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Biblioteca de Patrstica

PSEUDOMACARIO
nuevas homilas
(coleccin III)

O
Ciudad Nueva
Pseudo-Macario
N U E V A S H O M I L A S (Coleccin III)

Los escritos que se presentan en este volu-


men son las 21 homilas originales que se
encuentran nicamente en la Coleccin III
del corpus macariano. Dado que es poco lo
que sabemos del autor -ciertamente que
no es Macario el Egipcio-, estamos ante la
paradoja de una obra sin autor. Sin em-
bargo, esto no fue obstculo para que sus
escritos llegasen a ejercer una gran influen-
cia en la historia de la espiritualidad cris-
tiana. H o y se ha borrado el manto de sos-
pecha que asoci durante gran parte del s.
XX al autor de estas Homilas con el her-
tico movimiento mesaliano.

El Pseudo-Macario nos brinda el enfoque


de un cristianismo teido de caracteres se-
mitas. Su teologa resulta sumamente su-
gestiva. Se trata de una reflexin esencial-
mente bblica en donde se manifiesta el
fuerte simbolismo oriental, expresado con
Una gran riqueza de comparaciones. Esta
risin es tan relevante que marcar toda la
teologa patrstica posterior, erigindose en
Un contrapeso de la teologa intelectua-
lista de Evagrio.

Referirse al Pseudo-Macario significa acu-


dir a una visin unitaria del hombre, que
busca mediante la oracin ferviente gus-
tar a D i o s y tener experiencia de l.
Nuestro autor influir en Diadoco de F-
tice, Mximo el Confesor, los msticos nes-
torianos, Simen el nuevo Telogo, el m o -
limiento hesicasta y Gregorio Palamas, y
en toda la teologa oriental posterior, sobre
todo en los grandes espirituales rusos.
La presente traduccin es la primera edi-
cin de estas Homilas que se publica en
lengua castellana.
BIBLIOTECA DE PATRSTICA
74
Director de la coleccin
MARCELO MERINO RODRGUEZ
Pseudo-Macario

NUEVAS HOMILAS
(Coleccin III)
Introduccin, traduccin y notas de
Pablo Argrate

O
Ciudad Nueva
Madrid - Bogot - Buenos Aires - Mxico - Montevideo - Santiago
2008, Editorial Ciudad Nueva
Jos Picn 28 - 2 8 0 2 8 Madrid
www.ciudadnueva.com

ISBN: 9 7 8 - 8 4 - 9 7 1 5 - 1 3 6 - 8
Depsito Legal: M - l 5249-2008

Impreso en Espaa

Preimpresin: M C F Textos. Madrid


Imprime: Estugraf Impresores. Ciempozuelos (Madrid)
A mis hijos Katharina, Iaki y Francisco,
que vieron la luz durante el largo proceso
que llev la presente obra.
INTRODUCCIN

Una introduccin tiene como tarea posibilitar una lec-


tura, ms consciente y fructfera de la obra a la cual se re-
fiere. Para ello trata de ofrecer de modo accesible el con-
texto en el cual debe ser leda. Ello implica presentar al autor
en su medio y poca, sus escritos y, finalmente, las lneas
principales de su pensamiento. De esta manera, el lector
llega a la obra en cuestin con un ojo ms atento a las pre-
ocupaciones que subyacen al texto mismo.

1. Una obra en busca de autor

En este caso particular nos encontramos en una situa-


cin altamente enmaraada. Estamos ante una obra sin
autor. Esto motiva una alteracin del orden tradicional. As
comenzar con un anlisis del corpas o conjunto de los es-
1
critos del Pseudo-Macario , para pasar despus a la compli-
cada cuestin del autor de esos escritos y luego a la ms di-

1. Una buena introduccin es Theologische Realenzyklopdie 21


ofrecida p o r V. DESPREZ: Macairc ( 9 9 1 ) , p p . 7 3 0 - 7 3 5 . Ms reciente-
(Pseudo-Macaire; Macairc-Sym- mente, V . DESPREZ, Le monachis-
ti), en Dictkmnaire de Spiritua- me primitif: des origines jusqu'au
lit 1 0 (1977), pp. 20-43 y O . concile d'Epbese, Bgrolles-en-
HESSE: Makarius (Symeon v o n Mauges 1 9 9 8 , p p . 4 0 1 - 4 5 1 .
Mesopotamien; 4 . / 5 . Jh.), en
8 Introduccin

fcil tarea an de determinar el contexto y las relaciones del


autor con su medio.
En esta introduccin tratar de hacer accesible al lector
una problemtica que, como y a expres, se manifiesta como
sumamente compleja, no slo a los no-iniciados sino in
cluso a los mismos especialistas.
En primer lugar resulta evidente que al atribuir la auto
ra del presente escrito al Pseudo-Macario se indica y a una
situacin problemtica. En otras palabras, y para decirlo
sencillamente, nuestro escrito, junto con otros, no pertene
ce a Macano el egipcio, fundador del centro monstico de
Scete y maestro de Evagrio, sino que, como refiere el pre
fijo pseudo, por bastante tiempo fueron atribuidos err
neamente a l. Nos queda entonces pendiente de investigar
quien se esconde tras ellos. Pero como son la primera y de
finitiva realidad con que contamos es preciso iniciar nues
tro anlisis aqu.

2. El corpus macariano

2
El corpus macariano (prescindo por practicidad del atri
buto pseudo) consista, hasta la mitad del siglo pasado,
3
slo en las 50 Homilas Espirituales junto a otras 7 . Hoy,
contrariamente, tenemos una idea ms acabada de l, aun
que no privada de complejidad. Segn el status quaestionis
actual, el corpus nos ha llegado en tradicin directa funda
mentalmente en cuatro colecciones de escritos en lengua
griega. Estas colecciones, no obstante, presentan bastantes

2. H. DRRIES, Symeon vom 3. C f . Kl. FlTSCHEN, Messalia-


Mesopolamien. Die berlieferung nismus ttnd Antimessalianismus.
der messalianiscben Makarios- Ein Beispiel ostkirchlicher Ketzer-
Schriften, Leipzig 1 9 4 1 . geschicbte, Gottingen 1 9 9 8 , p. 145.
Introduccin 9

4
materiales comunes. En la Coleccin I , atestiguada por cua
tro manuscritos, hallamos 64 piezas. Un primer anlisis dis
tingue de las restantes 63 un tratado denominado la Gran
5
Carta . La Coleccin II, la ms difundida de todas, es la de
6
las 50 Homilas espirituales y se basa en 8 manuscritos. Dos
7
de ellos ofrecen tambin un apndice de otras 7 homilas .
8
La Coleccin III , atestiguada por 3 manuscritos, presenta
43 piezas, de las cuales 28 no estn presentes en la Colec
cin II o difieren sustancialmente de sus piezas. De ellas 7
estn presentes tambin en la Coleccin I. Las 21 piezas ori
ginales de esta Coleccin son las que ofrezco traducidas en
10
el presente libro^. La Coleccin IV , presente en 3 manus-

4. H . DRRIES, Makarios/Sy- en Intoxicated with God. The


meon. Reden und Briefe. Die Fifty Spiritual Homilies of Maca
Sammlung I des Vaticanas Grae- ras, Denville, N Y 1978. Tradu-
cus 694 (B), Berlin 1973. Traduc cin italiana por L . CREMASCHI en
cin alemana en Pseudo-Makanos, Spirito e fuoco: Omelie spirituali
Reden und Briefe. Eingeleitet, (Collezione II), Magnano 1995.
bersetzt und mit Anmerkungen 7. G . L. Marriott, Macarii
versehen von Klaus Fitschen, Ancdota. Cambridge, M A , 1 9 1 8 .
Stuttgart 2 0 0 0 . 8. E. KLOSTERMANN - H.
5 . W. JAEGER, TWO Rediscov- BERTHOID, Neue Hornilien des
ered Works of Ancient Cbrstian Makarios/Symeon, I aus Typus
Lterature, Leiden 1954, pp. 233 III. T U 72, Berlin 1 9 6 1 .
301; R. STAATS (ed), Epstola 9. El texto crtico griego y
Magna. Eine messalianische Mn- su traduccin francesa se encuen
chsregel und ibre Umschrift in tran en: V. DESPREZ (ed.), Pseudo-
Gregors van Nyssa De Instituto Macaire. Oeuvres Spirituelles I.
Christiano, Gttingen 1 9 8 4 . Homlies propres a la Collection
6. M. KROEGER, Die JO III (Sources Chrtienncs 257),
geistlichen Hornilien des Makaros. Pars 1980.
Berlin 1 9 6 4 . Traduccin francesa 10. Cf. V. DESPREZ, Vers une
de P. DESEILLE en Les hamlies spi~ nouvelle didon de la Grande
rituelles de Saint Macaire. Le Lettre et de la Collection IV du
Saint-Esprit et le chrtien, Be- Pseudo-Macaire, en Studia Pa
grolles-en-Mauge 1 9 8 4 . Traduc trstica 40, Leuven 2006, p. 261
cin inglesa por G . A . MALONEY 265.
10 Introduccin

critos y compuesta de 26 piezas, se halla totalmente inclui-


da en la Coleccin I.
Junto a estas colecciones disponemos de varias series de
11
florilegios -algunos de los cuales han sido publicados -,
adems de piezas aisladas trasmitidas fuera de coleccin y
atribuidas tanto a Macario como a otros autores (Simen de
12 13
Mesopotamia, Basilio, Evagrio, Efrn y Marcos Eremita ).
Finalmente hay que mencionar un nmero de piezas no au-
14
tnticas . El xito de los escritos macarianos queda paten-
te, adems, por la gran cantidad de traducciones antiguas
que se hicieron de ellos, pues pronto aparecieron versiones
15 16 17
siracas , arbicas , armenias, gergicas, latinas , etopes, y

1 1 . P. POUSSINES, Siete rada p o r algunos estudiosos como


Opsculos Ascticos, en The au- no perteneciente a Ps.-Macario.
ras Ascticas, Sive Syntagma Sin embargo, hay argumentos que
Qpusadorum, X V I I I , Paris, 1684. sostienen su autora.
Adems existe una coleccin de 44 15. El corpus siraco consiste
captulos. Finalmente hay que en 7 homilas y 1 7 cartas. W. STRO-
mencionar otra coleccin, esta vez THMANN (ed), Die syrische ber-
temtica, de 24 iogoi extrados de lieferung der Schriften des Maka-
las colecciones I y I I : cf. V , D E S - rios, Wiesbaden 1 9 8 1 ; cf. W.
FREZ, Pseudo-Macaire, deux flori- STROTHMANN, Makarios und die
lges, en Lettre de Ligug 3 1 4 Makariosschriften in der syrischen
(2005/4), 6 - 3 1 . Literatur , en Oriens Christiantts
12. W. STROTHMANN (ed), 54 (1970), pp. 9 6 - 1 0 5 .
Schriften des Makarios/Symeon 16. W. STROTHMANN (ed),
unter dem amen des Eprabem, Makarios/Symeon. Das arabische
Wicsbaden 1 9 8 1 . Sondergut, Wiesbaden 1975. Estos
13. O . Hesse, Markos Eremi- textos son muy importantes, pues
tes und Symeon von Mesopotami- como afirma e ttulo de la obra
en. Unterschung und Vergleicb recin citada, en rabe encontra-
ihrer Lehren zur Taufe und zur mos textos que no aparecen ni en
Askese, Gttingen 1973. griego ni en ninguna otra versin.
14. En este contexto es preci- 17. El franciscano ngel
so mencionar que la homila 28 CLARENO traduce los Opsculos y
traducida en este libro es conside- la Gran Carta en el s, X I V .
Introduccin 11

eslavas antiguas, lo cual insina ya la gran influencia que


desarrollar esta obra.
En un breve anlisis de las cuatro colecciones arriba men-
cionadas hay que sealar en primer lugar el carcter tardo
que ellas manifiestan. Los manuscritos ms antiguos que las
atestiguan se retrotraen no antes de los siglos X y XI. Si se
tiene presente que, como aludir posteriormente, nuestros
escritos se datan a finales del siglo IV o incluso comienzos
del V, entre ellos y las recensiones o colecciones de las cua-
les disponemos han transcurrido varios cientos de aos. Al
hablar de recensiones se seala que quienes compusieron
nuestras colecciones reordenaron y dieron una forma nueva
a un material previamente existente. Los siglos X y XI en
Bizancio, en donde son puestas por escrito las colecciones,
son los de un gran renacimiento mstico que culmina en la
obra de Simen el Nuevo Telogo. En otras palabras, la re-
lectura e intereses de esta poca no son precisamente neu-
tros. No obstante la fidelidad al material, no puede dejarse
de percibir la impronta que marca la poca en las coleccio-
18
nes . Los textos macarianos van a ser muy copiados ejer-
ciendo una enorme influencia en siglos posteriores. De ello
dan testimonio el renacimiento mstico arriba mencionado,
el hesicasmo del s. XIV, que, a travs de la inclusin de al-
gunos escritos macarianos en la Phokala producirn un
gran impacto durante siglos en las espiritualidades bizanti-
19
na y eslava, llegando a ser e manual de mstica .
La Coleccin I es la mas tarda y extensa. La II mues-
tra empero criterios ms claros y un aspecto unitario, orien-
tada a la edificacin espiritual, de all el nombre de Ho-

18. Cf. H. VEIT BAYER, Die Makarios/Symeon, en Jahrbuch


Lichtlebre der Mnche des 14. der sterreichiscben Byzantinistik
und des 4. Jahrhunderts, erortert 3 1 / 2 (1981), pp. 4 7 3 - 5 1 2 .
am Besipiel des Gregorios Sinaites, 19. K. FlTSCHEN, Messalianis-
des Euagrios Poncikos un des Ps.- mus.,,, o. c, p. 272.
12 Introduccin

milas Espirituales que recibir. Esto explica el enorme


xito que alcanz a lo largo de los siglos, convirtindola, en
los escritos ms conocidos del Pseudo-Macario. Sin embar-
go, un anlisis comparativo descubre la tarea del composi-
tor en la reordenacin del material, en el modo cmo lo ad-
ministra para darle orma de homila, mediante el uso de
suturas y la introduccin de doxologas. Esta tarea del re-
censor no se manifiesta, en cambio, en la Coleccin III que
trasmite fielmente el material disponible. Finalmente la Co-
leccin IV, la ms antigua de todas las colecciones griegas,
es presentada sobre todo en los manuscritos rabes. Aqu se
descubren elementos y lneas no presentes en otras colec-
ciones. De este modo, las colecciones griegas han omitido
y suprimido material que hoy slo nos es accesible en rabe.
Esto no es casual y seala ya una depuracin en el mbito
del cristianismo bizantino.

3. Homilas?

Hasta aqu me he referido a piezas para designar las


unidades dentro de los escritos macarianos. De este modo
refiero una multiplicidad de formas. En primer lugar al ha-
blar de la Coleccin II se acudi a la designacin de ho-
milas. Al mismo tiempo ya he indicado el carcter artifi-
cial de varias de ellas. Junto a la forma homila aparecen un
tratado (la mencionada Gran Carta de la Coleccin I), tres
cartas (la homila 51; el logos I, 40; la homila III, 28), una
20
veintena de piezas en forma de dilogo (el erotapokriseis
es un genero bastante desarrollado en la literatura patrsti-

20. V. DESPREZ, Maitre et Studia patrstica, 1 8 , pt 2, Kalama-


disciples d'aprs les Questions et zoo, Mich. 1989, pp. 2 0 3 - 2 0 8 .
rponses de Macaire-Symeon, en
Introduccin 13

ca especialmente la de carcter monstico, pues es una forma


orientada a la enseanza de los novicios, como se manifies-
ta, por ejemplo, en el Dilogo Asctico de Mximo el Con-
21
fesor ) y ms de 30 piezas breves o colecciones de logia.

4. Contexto

Un anlisis interno del corpus permite localizar al autor en


Mesopotamia-Siria e incluso al sudeste de Asia Menor (sobre
todo en Edessa, Samosata o Metilene). Esto descarta de plano
la atribucin a Macario el egipcio. El carcter oriental del
medio no debe pasar por alto la referencia al mundo griego
del imperio romano. C. Stewart ha sealado el encuentro entre
22
la visin espiritual siraca y la riqueza de la lengua griega . El
buen dominio del griego, aun cuando no falten semitismos,
los latinismos, el conocimiento de la administracin y el ejr-
cito romanos corroboran esto. Al mismo tiempo sus coinci-
dencias con las concepciones monsticas de los Capadocios
permiten referir tambin a Asia Menor.
Acabamos de mencionar la concepcin monstica del
autor. En efecto, el contenido del corpus nos seala un medio
monstico ferviente, centrado en cuestiones asctico-msti-
cas, dentro de las cuales la lucha espiritual y especialmente

2 1 . Cf. Erotapokriseis. Early Ephemeridis Augustinianum 90


Christian Qnestion-and-Answer (2004), pp. 43-73; MXIMO EL
Literature in Context. Procccdings CONFESOR, Tratados Espirituales
of the Utrccht Colloquium, 1 3 - 1 4 (Biblioteca de Patrstica 3 7 ) . In-
O c t o b e r 2 0 0 3 , A . VOLGERS, C. Z A - troduccin, traduccin y notas
MAGNI (cds.), Contributions to por P. ARCARATE. Madrid, 1 9 9 7 .
Biblical Exegesis and Theology, 2 2 . C . STEWART, Working the
37, Leu ven 2 0 0 4 ; P. M A R O N E , Le Earth of the Heart: The Messalian
Quaestioncs et responsiones Controversy in History, Texts and
sulla Bibbia nella letteratura cri- Language to AD 431, Oxford
stiana di I V - V I seclo, en Studia 1 9 9 1 , p. 2 3 7 .
14 Introduccin

23
la experiencia de la oracin constituyen su ncleo . Pero,
qu ms podemos conocer de su medio? En los estudios
de nuestro corpus existe una fecha que no puede ser olvi-
24
dada. En 1920 L. Villecourt halla semejanzas muy marca-
das en textos del corpus y una lista de proposiciones mesa-
lianas condenadas. Esto seala un giro trascendental. Por
una parte la obra no puede ser atribuida ms a Macario el
egipcio, como pretendan las colecciones griegas y las ver-
siones siracas. Dejando de lado esta cuestin para ms ade-
lante, centrmonos en el otro aspecto que surge con el des-
cubrimiento de Villecourt: la relacin del autor del corpus
con el movimiento mesaliano.

5. Mesalianismo

25
Qu es el mesalianismo? . Nuevamente ingresamos en
un complejsimo terreno. Se trata de una secta inaprensi-
26
ble , que nos es conocida casi exclusivamente por sus de-
tractores. Decenas de libros y estudios se han ocupado del
mismo; los resultados, sin embargo, son muy pobres. En
pocas palabras, esta hereja, movimiento o fenmeno surgido
en Mesopotamia y trasladado posteriormente a Asia Menor
(coincide, con el mbito geogrfico que refleja el corpus) es

23. S . BUKNS, Pseudo-Maca- Spiritualh 1 0 (1980), 1074-1083;


rius and the Messalians: the use of R . STAATS, Messalianer, in Teol-
time for the common good, en ogische Realenzyklopddie 22
Use and abuse of time in Christian (1992), 607-613; C. STEWART,
history, Cambridge 2 0 0 2 , pp. 1 - 1 2 . Working the Earth..,, o. c. ; K l .
24. L. VTTXF.COURT, La date FrTscirF.N, Messalianismus..., o. c.
et l'origine des 'homlies spiri- 26, V . DESPRF.Z, Introduccin
tuelles' attribues Macar re, en a Pseudo-Macaire. Oeuvres Spirt-
CHAI 1 9 2 0 , pp. 2 5 0 - 2 5 8 . tuelles I. Homlies propres a la
25. Cf. A. GILLAUMONT, Collection III. Sources C h r -
Messaliens, en Dictionnaire de tiennes, n. 2 5 7 , Paris 1 9 8 0 , p. 3 9 .
Introduccin 15

un medio monstico espiritual ferviente. El nombre de me-


salianos designa a los orantes (mesaleyane, en siraco; eu-
jitas, en griego). A partir de la pesada realidad del mal y del
demonio en el hombre surge la incesante lucha espiritual. En
sta sobresale la oracin como arma y sobre todo como pe-
ticin de auxilio, con vistas a recibir el Espritu Santo. Slo
ste puede asegurar el triunfo sobre el mal y la impasibilidad.
La dimensin ms caracterstica, sin embargo, de este movi-
miento es su desprecio de la ayuda de la Iglesia, al menos de
la iglesia jerrquica junto con sus sacramentos. Sobre l lla-
man la atencin ya Efrn en 370 y Epifanio en 375. Poste-
riormente se constata su presencia en Antioqua, Armenia,
Capadocia y Constantinopla entre 375 y 390. Gregorio de
Nacianzo y Gregorio de Nisa tienen tambin conocimiento
de los mesalianos. Es precisamente este ltimo quien busca
entre 380 y 390 encauzar dentro de la iglesia el movimiento.
La iglesia jerrquica, que hasta ahora haba tolerado de
algn modo el fervor y excesos de los mesalianos, comien-
za a moverse en direccin a su condenacin. Antes de 400
se rene en Side de Panflia un snodo compuesto de 25
obispos que condenar, por primera vez el mesalianismo.
Como jefes de ste son mencionados Dadoes, Sabas, Adel-
fos, Hermas y Simen. A ellos se les reprochan las si-
guientes enseanzas: afirmar que en cada hombre reside un
demonio, unido sustancialmente a l, que no puede ser ex-
pulsado por el bautismo, sino slo por la oracin incesan-
te, la cual a la vez hace lugar para el Espritu Santo, el cual
puede ser experimentado por el orante en toda plenitud y
sensacin. El Espritu concede entonces la impasibilidad.
Para los que han alcanzado este estado, todas las acciones
son indiferentes. De all el rechazo del trabajo, con la ex-
cusa de concentrarse en la oracin, y la libertad de darse a
los excesos, pues todo les resulta indiferente.
Poco despus (o antes) de Side tiene lugar otro snodo
en Antioqua, bajo la presidencia de Flaviano, quien poste-
16 Introduccin

nrmente informar epistolrmente al respecto a obispos de


Mesopotamia y Armenia. En 412 Cirilo convoca otro en
Alejandra. En 426 en un snodo convocado en Constanti-
nopla con motivo de la entronizacin del patriarca Sisinnios
se condena el mesalianismo, ampliando incluso la lista de
errores de Side. Dentro de las proposiciones condenadas
aparecen algunas afirmaciones del corpus macariano, pero
sacadas de contexto. Sisinnios escribe una carta al respecto
a los obispos de Panfilia. En 428 los mesalianos son con
denados por una ley imperial. En el concilio de feso en
431 se lee la carta de Sisinnios y se anatematizan proposi
ciones tomadas del manual de la secta, el Asketikon.
Definitivamente condenado en feso, el mesalianismo mos
trar resurgimientos posteriores a lo largo de toda la historia
de la iglesia oriental. En realidad, bajo la acusacin de me-
saliano se recubre cualquier orientacin sospechosa de hete
rodoxia. De este modo, el mesalianismo de la iglesia antigua
27
es propiamente la contraparte de la ortodoxia del Oriente .
Contra lo que se acept en gran parte desde Villecourt,
la investigacin actual, especialmente Fitschen, no ve en el
Pseudo-Macario un mesaliano. Por el contrario, ste quiere
corregir tendencias que se descubren en su comunidad y que
luego evolucionarn en el mesalianismo en el s. V, pero sobre
el cual no tendr ya influencia alguna. En ese sentido es pre
28
ciso considerar al Pseudo-Macario como antimesaliano .

6. El Pseudo-Macario en relacin con otros autores

Es importante la relacin que presenta con la teologa


de los dos hermanos Capadocios: Basilio y Gregorio de

27. Cf. R. STAATS, Messaa- 28. Cf. Kl. FITSCHEN, Messa-


n e r . . . , o. c , p. 6 1 2 . liunismus..., o. c, p. 238.
Introduccin 17

Nisa. Con aquel lo une una inspiracin monstica similar.


No olvidemos que Basilio vivi un fenmeno semejante, al
intentar dirigir el monacato eustaciano dentro de la iglesia.
Tanto Basilio como el corpus refieren un mismo estado in
termedio de evolucin del monacato, del cual resulta carac
terstica la ausencia del trmino monje. Sin embargo no
faltan las diferencias. El obispo Basilio da a la vida mons
tica una forma que no se muestra en el corpus, as como su
insistencia en el modelo cenobtico.
29
Los contactos son mayores con Gregorio de Nisa . ste
manifest una actitud comprensiva respecto a los movi
mientos entusiastas como el mesaiano. El contacto mayor,
sin embargo, es textual. En efecto, las coincidencias entre el
30
De instituto Christiano del Niseno y la Gran Carta del
corpus permiten ponerlos literalmente en paralelo. Jaeger
crey ver que la Carta dependa del De instituto Christia
31
no. A partir de los estudios de Staats , sin embargo, pare
ce afirmarse lo contrario, vindose en la obra de Gregorio
un intento de adaptar la Carta a un crculo ms amplio con
formacin filosfica, atenuando al mismo tiempo ciertos ele
mentos mesalianos.

29. Cf. A. BAKER, Pseudo- sier des origines du messahanis-


Macarius and Gregory of Nyssa, me, en Epektasis. Melanges pa-
en Vigiliae Cbristianae 2 0 (1966), tnstques offerts au cardinal Jean
pp. 2 2 7 - 2 3 4 . Danilou, Pars 1 9 7 2 , p. 6 2 2 .
30. Si bien M. Canvet duda 31. R. STAATS, Gregor von
de la atribucin de esta obra a Nyssa und die Messalianer. Berlin
Gregorio. J . Grbomont explica las 1 9 6 8 . En Epstola Magna. Eine
innegables diferencias entre el messalianisebe Mncbsregel und
DIC y la obra del Niseno preci ihre Umscbrift in Gregors von
samente a raz de la Gran Carta. Nyssa De Instituto Christiano,
Cf. M. CANVET, Le 'De Institu Gttingcn 1 9 8 4 . Staats presenta
to Christiano' est-il de Grgoire una sinopsis de la Gran Carta y el
de Nysse?, en REG 82 (1962) pp. De Instituto Christiano.
4 0 4 - 4 2 3 y J . GRBOMONT, Le d o s -
18 Introduccin

7. El autor del corpus

Pero, quin es, finalmente, el autor del corpus} Ya he


indicado que las colecciones griegas junto con las versiones
antiguas hacen referencias a Macario el egipcio. Tambin he
sealado la imposibilidad de esta atribucin teniendo en
cuenta, entre otras cosas, el medio de Mesopotamia-Asia
Menor para el autor.
Otra tradicin, atestiguada por ejemplo en los manuscri-
tos rabes, seala a un cierto Simen (Simen el asceta en la
coleccin rabe-copta; Simen en la carta de la homila 51).
Esto permiti a Dorries formular la tesis, segn la cual el
autor del corpus es este Simen de Mesopotamia. Simen apa-
rece ms arriba presentado en el snodo de Side como uno de
los jefes mesalianos. Por eso a partir de la afirmacin de Do-
mes se empez a hablar de Macario/Simen como autor del
corpus. La casi totalidad de los especialistas acept esta tesis
como plausible. Sin embargo surgen algunas disonancias: por
ejemplo, no coincide el papel secundario que desempea aquel
Simen entre los jefes espirituales del mesaliansimo con la es-
tatura espiritual evidenciada en el corpus. Esto podra expli-
carse quiz mediante cierta distancia entre el autor y el resto
de los jefes, lo cual motiva su traslado a Asia Menor.
Fuera lo que fuera, el perodo activo del autor del cor-
pus hay que situarlo entre 360 y 400. Respecto a los moti-
vos de la atribucin de su obra a Macario pueden pensarse
dos razones. Segn la primera no se tratara de una verda-
dera pseudonimia, sino ms bien de una confusin. En efec-
to, se referira como autor a un cierto bienaventurado (ma-
krios, en griego). Segn la segunda razn, en caso de una
verdadera pseudonimia, se habra puesto la obra bajo el pa-
tronato de Macario para salvar su pervivencia a causa de la
condenacin del mesalianismo. En este caso se tratara de
un fenmeno paralelo al de muchas obras de Evagrio que
han podido llegar a nosotros encubiertas bajo otro autor.
Introduccin 19

8. Teologa espiritual

Ms all del nombre, cmo aparece, entonces, la figura


32
del Pseudo-Macario que se nos va trazando? . En primer
lugar nos brinda el enfoque de un cristianismo teido por
33 14
caracteres semitas . Su teologa es sumamente sugestiva y
35
constituye una reflexin esencialmente bblica , claramente
anclada en las Escrituras y su cosmovisin. Hay, sin embar-
go, un aspecto que llama la atencin desde las primeras p-
ginas, el fuerte simbolismo oriental, expresado en una gran
36
riqueza de comparaciones, parbolas e imgenes , extradas
37
de todos los mbitos de la experiencia humana . El voca-
bulario de la experiencia cristiana y las imgenes de la vida
espiritual son muy poderosas: la experiencia de pecado, gra-
38
cia, sensacin (aisthesis) y plenitud (plerophorta) espiritual .

32. U n actualizado status 54-58 y P. MlQUEL, Les caracte-


quaestionis es ofrecido en la refe- res de 1'exprence spirituelle selon
rida obra de Kl. FITSCHEN, Mes- le Pseudo-Macaire, en Irnikon
salianismus und Antimessatianis- 39 (1966), pp. 4 9 7 - 5 1 3 .
mus y tambin en M . PLESTED, A 35. Cf. J . THUREN, Makari-
Survey of Rcccnt Research on os-Symeon ais Ausleger der Hci-
Macarius-Symeon (Pseudo- ligcn Schrift, en W STROTHMANN
Macarius), en Kbristianskij Vos- (ed.), Makarios-Symposium ber
tok 2, 8 (2000), pp. 4 6 4 - 4 7 1 . das Bse, Wiesbaden 1983, 72-84.
33. Cf. Th. IHNKEN, Die Se- 36. Kl. FITSCHEN, Ps-Makari-
mitismen bei Makarios/Symeon, os ais Zeuge und Kritiker sptanti-
en F. CLEVE - E. RYKAS (ed.), Ma- ker monarchischer Reprasentation,
karios-Symposium ber den Heih- en Zeitschrift fr antikes Christen-
gen Geist, A b o 1989, 1 7 3 - 1 8 6 . tttm, 2, no. 1 (1998), pp. 84-96.
34. Cf. H. DORRIES, Die 37. En efecto, encontramos
Theologie des Makarios/Symeon. aqu referencia al mundo del traba-
Gttingen 1 9 7 8 . Para la teologa jo, de la construccin, del campo,
espiritual vase M. ILLERT, Zur de la artesana, de la poltica, de la
Motivierung und Deutung der A s - guerra, de la vida familiar, ecc.
kese bei Pseudomakarios, en 38. Cf. C . STEWART, Working
Oriens Ckristiantts 84 (2000), pp. the Earth of the Heart, pp. 9 6 - 1 6 8 .
20 Introduccin

Esta visin es tan relevante que marcar toda la teologa pa


trstica posterior, erigindose en un contrapeso de la teo
39
loga intelectualista de Evagrio . Referirse al Pseudo-Maca
rio significa acudir a una visin unitaria del hombre,
40
centrada en el corazn, que busca mediante la oracin fer
41
viente gustar a Dios y, mediante los sentidos espiritua
42 3
les , tener experiencia de l"* . En el Pseudo-Macario se
desarrolla asimismo la mstica luminosa de Orgenes, e in
44
fluir en Diadoco de Ftice , Mximo el Confesor, los ms
45
ticos nestorianos, Simen el nuevo Telogo , el movimien
to hesicasta y Gregorio Palamas, y en toda la teologa
46
oriental posterior , especialmente en los grandes espiritua
les rusos. Sin embargo, su influencia no queda reducida al
mundo oriental, sino que alcanza en el occidente a francis-

39. Cf. A. VLADIMIROVICH caire. U n tat des questions, en


MURAVIEV, Macaran or Evagrian: Universum Hagiographicum, Me
the problem of Origenist legacy in morial R. P. Michel van Esbroeck,
Eastern Syriac mystical literature, i./., Scrinmm 2 (2006), 114-135.
en Origeniana octava I I , Leuven Tambin M. PLESTED, Macarius
2 0 0 3 , pp. 1185-1191. and Diadochus: A n Essay in C o m -
40. Cf. J . MARTIKAINERN - parison, en E. LIVINGSTONE (ed.),
H . - O . Kvis'l' (ed.), Makarios-Sym- Studia Patrstica X X X I I , 2 . Leuven
posium uber das Gebet, A b o 1 9 8 9 . 1 9 9 7 , 2 3 5 - 2 4 0 . Finalmente, D I A D O
4 1 . Cf. I . HAUSHF.RR, Les CO DE FTICE: Obras Completas
grands courants de la sprirualit (Biblioteca de Patrstica 4 7 ) . Intro
orintale, en Orierttalia Christia- duccin, traduccin y notas por P.
na Peridica 1 ( 1 9 3 5 ) , 1 2 6 . Argrate, Madrid 1 9 9 9 .
42. Cf. B . FRAIGNEAU-JULIEN, 45. Cf. A. HATZOPOULOS:
Les sens spirituels et la visin de TWQ Outstanding Cases in Byzan-
Dieu selon Symon le Nouveau tine Spirituality: the Macaran
Thologien, Paris 1 9 8 5 . Homilies and Symeon the New
4 3 . Cf. P. MIQUEL, L' exp- Theologian, Tesalnica 1 9 9 1 .
rience spirituelle dans la tradition 46. Cf. M . PLESTED, The Ma
ckrtienne, Paris 1 9 9 9 . caran legacy: the place of Macar-
4 4 . Cf. V . DESPREZ, Dia- ius-Symeon in tbe Eastern Christ-
doque de Photic et le Pseudo-Ma- ian tradition, Oxford 2 0 0 4 .
Introduccin 21

47
canos y jesuitas, pietistas, metodistas e incluso neopente-
48
costales .
El Pseudo-Macario se sita desde el comienzo en una
cosmologa sumamente optimista debido a su profunda co
nexin bblica, exaltando la bondad de la creacin y la dig
nidad del hombre en medio de ella, especialmente a travs
del tema de la imagen de Dios en el alma. Ello, sin embar
go, no quita realidad al mal, introducido por el pecado, en
el mundo, en el hombre y, especialmente, en su alma. La
vida espiritual es una lucha constante contra esta misterio
49
sa presencia del mal que no cesa con el bautismo . El campo
50
de batalla es el corazn , centro de la persona. El hombre
se ve impedido de librarse por sus propias fuerzas de su
opresin. Slo con el auxilio divino se puede progresar en
esta lucha contra las tinieblas presentes en el interior mismo
del hombre. Y es la peticin de ese auxilio lo que introdu
ce la oracin. sta ocupa en los textos del Pseudo-Macario
51
un lugar central . Se puede decir que la vida cristiana con-

4 7 . Cf. R . KNG, The Spirit- d' Orient 5 (1988), pp. 121-155.


filled life: eastern patnstic Spint- Tambin O . Hesse, Markos Ere-
christology f o r contemporary mites..., o. c. En los autores sira
Wesleyan faith practice, en: Wes- cos aparece frecuentemente una
leyan theological journal 38, 2 cierta inhabitacin en el alma tanto
( 2 0 0 3 ) , pp. 1 0 3 - 1 2 3 ; D . C FORD, del pecado como del Espritu
Saint Makarios of Egypt and Santo.
John Weslcy: variations o n the 50. Cf. C. MENGUS, Le
theme of sanctification, en The cocur dans les 'Cinquante Hom-
Greek orthodox theological review lies spirituclles' du Pseudo-Macai
3 3 , 3 ( 1 9 8 8 ) , p. 2 8 5 . re, en Collectanea Cisterciensia
48. Cf. A . VOBUS, On the 5 8 ( 1 9 9 6 ) , pp. 3 - 1 8 ; 5 9 ( 1 9 9 7 ) , pp.
Historical Importance of the Lega- 32-43 y 118-131.
cy of Pseudo-Macarius. Neie Oh- 51. Cf. R . STAATS, Gebet ist
servations ahout its Syriac Prove- Liebe zu Gott: zura judcnchristli-
nance, Stockholm 1 9 7 2 . chen Hintergrund der Gebetslehre
4 9 . V. DESPREZ, Le baptme des Makarios-Symeon, en Oratio,
chez le Pseudo-Macaire, en Echos Gttingen 1 9 9 9 , pp. 1 2 9 - 1 3 7 .
22 Introduccin

siste en esta incesante lucha de la oracin. sta aparece esen


52
cialmente conectada con el Espritu Santo , con su invoca
cin, venida y actividad salvfica.
En efecto, el Espritu es el verdadero gua en el camino
espiritual, conduciendo al hombre con su pedagoga, en la
cual desolacin y consuelo se suceden, librndolo progresi
vamente de la esclavitud de las pasiones. Ello requiere del
53
hombre una obediencia total a los mandamientos divinos ,
particularmente a los de humildad y caridad fraterna, y a la
54
ascesis , asumiendo con su libre albedro todo el peso de la
lucha. Al mismo tiempo, sin embargo, el Espritu, el Fuego
55
Celeste, abrasa y consume al hombre, realiza su profunda
transformacin, su divinizacin, hirindole con el deseo in
56
saciable por Cristo , el Esposo celeste, guindolo incesan
57
temente de gloria en gloria, a la visin de la luz divina, a
la delectacin de la Belleza, revistindole de la gloria ed
nica y luminosa que tena el primer Adn.
La doctrina espiritual del Pseudo-Macario se caracteri
za, de esta manera, por un maximalismo esencialmente b
blico, la bsqueda de la perfeccin, que lleva a una msti-

5 2 . F. CLEVE - E. RYOKAS os-Symeon und Ignatius v o n A n -


(ed.), Makarios-Symposmm iiber tiochien, en Wiener Jahrbuch fr
den Heiligen Geist, A b o 1 9 8 9 . Theologie 3 ( 2 0 0 0 ) , pp. 2 7 9 - 2 9 5 .
5 3 . V. DESPREZ, Obcissance 56. Cf. M. PLESTED, The
aux commandements ct libcra- Christology of Macarius-Symeon,
tion, en J . Grbomont (ed), Com en Studia patrstica X X X V I I , Cap-
mandements du Seigneur et lib- padocian writers, other Greek
ration vanglique, Roma 1 9 7 7 , writcrs, Louvain 2 0 0 1 , pp. 5 9 3 - 5 9 6 .
pp. 175-200. 57. Cf. A. O R L O V - A . G o -
54. Cf. M. ILLERT, Zur M o - LTZiN, 'Many lamps are lighte-
tivierung und Deutung der Aske- ncd from the one': paradigms of
se bei Pseudomakarios, en Oriens the rransformational visin in Ma
Cbristianus, 8 4 ( 2 0 0 0 ) , pp. 5 4 - 5 8 . caran homilies, en Vigiliae chri-
55. R. STAATS, Gottesliebe stianae, 5 5 no 3 ( 2 0 0 1 ) , pp. 2 8 1
ais Ziel chnstlicher Ethik: Makari- 298.
Introduccin 23

5S 59
ca de la luz y gloria divinas . En este ascenso y transfor
macin es el Espritu, el Pedagogo divino, quien introduce
60
al hombre, y a desde esta vida, en la experiencia de ple
61
nitud , y degustacin de los misterios del reino futuro,
62
volvindole ebrio de Dios . As se puede entender que nues
tro autor defina al cristianismo como potencia y operacin
del Espritu. Los verdaderos cristianos son aquellos que ex
63
perimentan y sienten la transformacin del Espritu .
Este, sin embargo, no es slo el pedagogo, sino incluso, de
una manera ms profunda, de acuerdo a una formulacin
arraigada en la espiritualidad siraca y expresada aqu por el
64 65
Pseudo-Macario, la madre celeste , la madre de los santos .

5 8 . M . Pi .ESTAD, The Maca 61. V . DESPREZ, 'Pleropho-


ran homilies: a wellspring of the ria' chez le Pseudo-Macaire: Pl-
Christian mystical tradition, en nitudc ct certitude... en pays
One in Christ 4 0 , 3 ( 2 0 0 5 ) , pp. 7 3 grec, en Collectanea Cisterciensia
89. 1984, pp. 8 9 - 1 1 1 .
59. Cf. A . GOLITZN, Temple 62. Cf. S. BURNS, Divine ec-
and throne of the divine glory: stasy in G r e g o r y of Nyssa and
r
pseudo-Macarius' and purity of Pseudo-Macarius: flight and in-
heart, together with some remarks toxication, en Greek Orthodox
on the hmitations and usefulness Theological Review, 4 4 no 1 - 4
of scholarship, en Purity of heart ( 1 9 9 9 ) , pp. 3 0 9 - 3 2 7 .
in early ascetic and monastic liter- 63. Cf. J. Ph. HOUDRET,
ature, Collegeville, Mirai. 1 9 9 9 , pp L'expnence de l'Esprit Saint
107-129. dans les Homlies de Macaire, en
6 0 . P. MlQUEL, Les carac Carmel 2 3 ( 1 9 7 5 ) , pp. 4 3 - 5 8 .
teres de l'expnence spirituelle 64. Homila X X V I I , 4 , 2 .
selon le Pseudo-Macaire, en Ir- 65. Homila X X V I I , 1,2 .
nikon 3 9 ( 1 9 9 6 ) , pp. 4 9 7 - 5 1 3 .
Pseudo-Macario
NUEVAS HOMILAS
(Coleccin III)
HOMILA I

1.1. PREGUNTA: Cmo dice Pablo: Los pueblos que no


1
tienen ley se tienen a s mismos por ley } Si no tienen la ley
natural, cmo llegaron a ser ley para s?
RESPUESTA: Esta afirmacin requiere una distincin: el
hombre interior es oscurecido [por el pecado] y no es os-
curecido, es cegado y en parte tiene los ojos abiertos, est
muerto y vive en la naturaleza.
2
2. Nadie puede entrar en la vida sino a travs de mu-
chas pruebas, por medio de un gran entrenamiento, por
medio de muchos ultrajes. As, pues, es necesario que esta
3 4
vasija entre en el reino entrenada, pues sin entrenamiento
nadie entra. Es como un material muy duro. El artesano lo
toma y lo introduce en el fuego, luego nuevamente lo saca,
lo martilla y lo golpea nuevamente, hasta que est maleable
y haya llegado a ser un vaso precioso y apto para el servi-
cio del Seor. O como la cera, cuando est en el aire fro
es dura, pero cuando es puesta en el fuego comienza a ablan-
darse y hacerse maleable; entonces recibe la marca y la ima-
gen perfecta del sello. 3. Del mismo modo tambin el alma
necesita ser introducida muchas veces en el fuego y ser pro-
bada, para que as pueda ser marcada por la imagen perfec-
ta de Cristo y el sello celestial. El ceramista pone los vasos

1. Rm 2, 14 3. Literalmente: nuestro ser.


2. Cf. Mt 1 8 , 8 4. Cf. Mt 1 9 , 24; Jn 3, 5.
28 Pseudo-Macario

5
de arcilla en el fuego y en el agua y as los prueba; unos
resultan tiles, otros se deshacen y son destruidos. As su-
cede tambin con quienes afrontan las pruebas y son so-
metidos al entrenamiento de la guerra. Hay dos posibilida-
des: vencen o caen; entonces son destruidos, se alejan de
Dios y se vuelven ajenos a la vida. Pero quienes soportan-
do las pruebas y las aflicciones, cayendo se levantan y cons-
truyendo son derribados, reciben el premio de la victoria y
permanecen de este modo invencibles. As es, pues, el alma
que ha sido entrenada: apenas cae se levanta, derribada cons-
truye, hasta que lleva la recompensa.
4, Tambin en el mundo visible muchos nios van igual-
mente a la escuela; pero mientras algunos de ellos salen in-
dciles, otros son actores de teatro, otros libertinos, otros
cazadores, otros intelectuales o funcionarios. Del mismo
modo en los monasterios hay tambin muchos hermanos y
a causa del libre arbitrio algunos de ellos entran en la vida
mientras que otros no. 5. Sucede como con la planta, la cual
mientras es joven, permanece sin consistencia y no puede
echar races en la tierra; si un clima duro se apodera de ella,
sta se agota y cuando vienen vientos sobre ella, la sacuden
y la echan por tierra. Pero cuando verdaderamente ha echa-
do races en las profundidades de la tierra ni el clima ni los
inviernos pueden daarla, porque est enraizada en las pro-
fundidades y es fuerte. Del mismo modo tambin algunos
hermanos son an nios que necesitan una gran pedagoga;
6
otros en cambio son instruidos en el reino de los cielos y
necesitan siempre guas que marchen delante de ellos, hasta
que echen races en la gracia y lleguen a ser firmes.

2.1. En efecto, los cristianos se elevan por encima de las


pasiones y de los demonios, son seores de los espritus im-

5. Cf. 2 Tm 2, 20. 6. Cf. Mt 1 3 , 52.


Homila 1, 1, 3 - 2, 2 29

7 8
puros , compaeros del esposo , que es Cristo, y herederos
9
de Dios . Ellos alcanzaron la perfeccin de Cristo, al hom-
10
bre perfecto, a la medida de la edad [perfecta] , y ni las fa-
tigas corporales ni las fiebres ni los demonios pueden da-
arlos; son seores de todo y las fieras venenosas se les
11
someten. As, el primer hombre mismo, siendo seor de
las creaturas, dominando a las pasiones y demonios, tras la
trasgresin vino a ser esclavo de las pasiones, de los demo-
nios, del fuego y de la espada. Pero habiendo venido Cris-
to, por la potencia del bautismo llegan los hombres a la me-
dida primera de Adn; llegan a ser seores de demonios y
pasiones; el [ltimo] enemigo, la muerte, fue puesta bajo los
12
pies de Adn. Es necesario, pues, que el cristiano se apar-
te de los dardos del mal, busque ser salvado y recibir todas
las recompensas.
13
2. Si un hombre tiene el ojo y el rostro intactos , pero
heridas las manos o los pies, tiene dos miembros sanos y
los otros enfermos. Es necesario, sin embargo, que el cris-
tiano tenga todos los miembros sanos y salvos. La carrera
4
y el combate' del cristianismo, as como su unidad y con-
ducta, estn totalmente fuera de este mundo y por ello la
mayora de los hombres no saben qu buscan. Ellos llegan
a ser artesanos de la tierra, no miran hacia el cielo ni bus-
can aprender un arte que pueda hacerlos ascender a los cie-
los. Y si hallas muchos comerciantes o filsofos, encuentras
que ellos son de este mundo. El misterio del cristianismo es
15
empero grande y es buscado slo por quienes se encuen-
tran fuera del mundo.

7. Cf. Mt 10, 13. Sanos.


8. Cf. M t 9, 15. 1 4 . Literalmente: el carro y
9. Cf. Rm 8, 17. el arma. C o n ellos alude aqu Ps.-
10. Cf. Ef. 4, 1 3 . Macano a la imagen del estadio,
11. Cf. 1 C o 1 5 , 45. como lo har en otras ocasiones.
12. Cf. 1 Co 15, 26-27. 15. Cf. Ef 5, 32.
30 Pseudo-Macario

3. Como en una ciudad grande en la cual todos son no-


bles, todos reyes, todos sacerdotes, todos ricos; si sucede
que ellos son dispersados cada uno en una patria diferente,
los habitantes de aquellas regiones, cuando los encuentren
los tratarn como brbaros y extranjeros, y tambin stos a
aquellos. Slo cuando se vean unos a otros reconocern que
tienen la misma lengua y ciudad. As pues, los cristianos son
de otro universo, son ciudadanos de otra ciudad - l a de los
santos-, de otro mundo -los que estn en Cristo son una
16
nueva criatura -, de otra sabidura, son partcipes de otro
17
espritu , de otra alabanza, de otra riqueza, de otra digni-
dad, de otra voluntad, tienen otro modo de pensar -el de
18 19 20
Cristo -, son hijos de la luz , hijos del Esposo , hijos de
21 22
la consolacin , hijos de la nueva alianza .

3.1. Verdaderamente las realidades incorruptibles e im-


perecederas de los cielos son desconocidas por muchos.
Supon que hay un rey que no es de este mundo, un rtor
o filsofo que no es de este mundo. Pero si pertenece a
aquel mundo, conoce su lengua y es partcipe de aquella sa-
bidura; porque stas no se encuentran, no existen ni pue-
den ser descubiertas verdaderamente de manera real y con
potencia, ni a partir del cielo ni a partir de la tierra, porque
23
todo lo que es visible es imaginacin e ilusin de los ojos.
2. Por dnde hay que pasar para alcanzar la vida? Por
medio de muchas pruebas. A nadie le es permitido entrar
24 25
en la vida si no pasa por el camino escabroso y por lu-
gares temibles. 3. Como la oscuridad recubre la atmsfera,

16. Cf. 2 C o 5, 17. 22. Cf. Hch 3, 2 5 .


17. Cf. Hb 6, 4. 23. Se manifiesta.
18. Cf. 1 C o 2, 16. 24. Cf. Mt 1 8 , 8.
19. Cf. Le 1 6 , 8 ; Jn 12, 36. 25. Cf. Si 6, 20; Jr 2, 25; Ba 4,
20. Cf. Mt 9, 1 5 . 26; Le 3, 5.
21. Cf. Hch 4 36.
Homila 1,2,3-3,4 31

as la potencia de Satans ha llenado los corazones de [los


hijos de] Adn y el humo recubre todas sus voluntades. Pero
hay amigos de la verdad que, a pesar del humo, se empe-
an en oponerse y luchar. Sin embargo no llegan fcilmen-
te a la meta, sino slo mediante una gran carrera y comba-
te. Ellos son mejores que los que no luchan.
4. Igualmente, muchos hermanos, alcanzando un peque-
o reposo y habiendo crecido en la gracia, se alzan, se en-
vanecen y consideran haber llegado a la libertad, llamndo-
se a s mismos perfectos. Ellos son saqueados por el mal y
no lo saben. En efecto, nada destruy la raza de los cris-
tianos sino el orgullo; porque la serpiente enga a Adn,
16
con el seris como dioses . Lo divino se opone absoluta-
mente al orgullo. El signo del cristianismo es ste: al que
ves hambriento, sediento, pasando fatigas, pobre en espri-
27
tu , humillado a sus propios ojos, buscando continuamen-
28
te de noche y de da, se permanece en la verdad . Pero si
alguno est saciado y no necesita y a nada, sino que es rico,
tal hombre es miembro del error, como est escrito: Ya es-
29
tis saciados, ya enriquecidos y tambin: Ay de vosotros los
i0
ricos de este mundo; sin embargo se refiere tambin a quie-
31
nes estn persuadidos de ser algo . A Dios sea la gloria.

26. G n 3, 5. 29. 1 C o 4, 8.
27. Cf. M t 5, 3. 30. Le 6, 24.
28. Cf. Jn 8, 44. 31. Cf. Ga 6, 3.
HOMILA III

t . l . Un madero desarmado, una cruz sin hierro y un


cuerpo muerto vencieron y dieron muerte al diablo y a sus
ngeles'. Por sus propias armas el ms fuerte, venciendo al
2
combatiente fuerte , le dio muerte. Y ahora viene a toda
alma que lo busca de verdad; y acercndose al alma quie-
bra y destruye el poder de las tinieblas que haba encarce-
lado y sujetado al alma.
3
2. El alma debe tener el mismo deseo y amor ardiente
4
por el esposo que le ha sido preparado , Cristo, que la mujer
prudente y amante de su esposo tiene por l cuando lo ve
frecuentemente en la crcel, encadenado o en otro castigo;
a causa de su amor por l parece estar encadenada y sufrir
con , y su amor le hace sufrir ms cruelmente que el de-
tenido mismo.
5
. As como Mara , de pie ante la cruz del Seor, llor
lamentndose por el aguijn del deseo y pareca crucificada
con l; as tambin el alma que ha amado al Seor y ha con-
cebido un ardiente amor por El y se esfuerza en estar unida
en verdad a Cristo, su esposo, debe sufrir con l; teniendo
siempre ante los ojos y recordando los estigmas que a causa

1. Cf. M t 2 5 , 4 1 . do. Sin embargo de este modo se


2. Cf. Le 1 1 , 2 1 - 2 2 . oscurece la referencia al pasaje del
3. Eros. Apocalipsis.
4. En la edicin francesa se 5. Cf. Jn 1 9 , 2 5 .
traduce simplemente como da-
Homila IU, 1,1-2,1 33

de ella le fueron realizados, todo lo que por ella sufri el


Impasible; y cmo el que est por encima de todo castigo
fue castigado a causa de ella, y cmo siendo en forma de
6
Dios, tom la forma de esclavo ; y as [el alma debe] sufrir
en todo y estar encadenada con l, pues as tambin ser
1
glorificada junto con l .
4. Y lo mismo que entonces por la potencia de Dios la
8 9
piedra fue hecha rodar del sepulcro y Mara vio al Seor ,
del mismo modo por la potencia y la visita del Espritu
10
Santo la piedra que est sobre el alma, el velo del pecado,
es hecha rodar y quitada del medio y el alma es hecha digna
de ver el rostro de Cristo y de reposar en su espritu, res-
catada y liberada de la piedra del pecado que estaba sobre
ella. 5. En efecto, toda alma que ama al Seor es atribula-
da por los demonios malvados que la combaten y no le
dejan avanzar hacia Cristo, el Dador de vida. Esto se pro-
duce con el consentimiento y el permiso de Dios. l la prue-
ba para ver si verdaderamente ama al Seor, si persevera en
el propsito a pesar de las penosos sufrimientos o si, por
el contrario, relajndose lo reniega, rechazando la fatiga del
camino y huyendo del combate contra los espritus del
11
mal ; o si perseverando incluso por largos aos, y quebra-
da por las tentaciones del mal, se decide por el Seor con
12
gran confianza , juzgndose abandonada e indigna de au-
xilio alguno.

2.1. El Seor, habiendo contemplado el coraje del alma


y su paciencia en las tentaciones y que, tentada, fue halla-
13
da irreprochable , se le aparece en su bondad. Manifestn-
dose a s mismo, iluminndola con su luz superluminosa y

6. Cf. Flp 2, 6-7. 10. Cf. 2 C o 3, 1 5 - 1 6 .


7. Cf. Rm 8, 17. 11. Cf. Ef 6, 12.
8. Cf. M t 28, 2. 12. Parresa.
9. Cf. J n 20, 14. 13. Literalmente: probada
34 Pseudo-Macario

14
llamndola hacia s, dice: Ven en paz, amiga ma . sta, co-
rriendo hacia El, lo llama y le dice: Por qu, Seor, me
abandonaste tanto tiempo a que sufriera tanto y fuera ul-
trajada por mis enemigos? Los guardias que hacen la ronda
por la ciudad me encontraron buscndote y me molestaron^.
Pero el Seor, lleno de una luz inefable, le responde per-
suadindola, consolndola y dicindole: Tienes razn. Ven
b
en paz, amiga ma, bella ma, paloma ma} . 2. Disputa con
ella mostrndole las marcas de los clavos y diciendo: Estas
son las marcas de los clavos, stos los latigazos, stos los
golpes, stas las heridas. Todo esto lo sufr por ti que fuis-
17
te herida con tantas heridas y arrastrada en dura esclavi-
tud por numerosos enemigos. Yo en mi amor a los hom-
18
bres vine a buscarte y liberarte; porque desde el comienzo
te hice imagen ma y te cre para ser mi esposa; por ti ha
sufrido el Impasible; por tu rescate el que est por encima
de las injurias soport numerosas injurias. 3. Y t, que a
causa tuya ests poseda por tantos males y sumergida en
tan grandes tinieblas, no debes acaso sufrir y ser afligida?
As, disputando pacficamente y conversando le muestra al
alma que l mismo le concedi soportar las aflicciones, la
fortific en las pruebas y la anim ocultamente.

3.1. Habiendo escuchado esto el alma comprende que


no tiene nada propio, sino que todo lo ha recibido del buen
19
y hermoso Esposo . Y reconociendo de todo corazn el
propsito, el amor y la voluntad que l le dio, responde y
dice: He aqu, Seor, mi cuerpo casto, he aqu mi alma
20
pura, tmame entera, escndeme a tu derecha y hazme re-
posar en tu seno.

14. Cf. C t 2, 10.13. 1 8 . Pbilanthropa.


15. Ct 5, 7. 1 9 . Cf. C t 1, 1 6 .
16. Ct 2, 10.14. 20. Cf. C t 2, 6.
17. Cf. C t 5, 7.
Homila III, 2,1-4,7 35

2. El Seor se le muestra bajo un doble aspecto: en sus


estigmas y en la gloria de su luz; el alma contempla los su-
frimientos que sufri por ella, y contempla tambin la glo-
ria superluminosa de su luz divina. El alma es transfor-
mada en esa misma imagen, de gloria en gloria, segn la
21
accin del Espritu del Seor . Y progresando en ambos
aspectos, en el de las llagas y en el de la luz gloriosa, ol-
vida de algn modo su naturaleza, tomada por Dios, fun-
22
dida y mezclada con el hombre celeste y el Espritu Santo,
hecha espritu tambin ella. 3. Es como si un mendigo su-
mamente pobre que va de puerta en puerta para obtener
23
su alimento cotidiano , llegara a ser rey de la noche a la
maana. La felicidad que tiene entre manos le hace olvi-
dar su pobreza. As tambin el alma, enriquecida con la ri-
queza celeste, no recuerda ya su pobreza primera. Si Cris-
to, que es en forma de Dios, olvid en cierto modo su
dignidad, tomando forma de esclavo y llegando a ser se-
24
mejante a los hombres , cunto ms el alma que ha reci-
bido la esencia, la potencia y la naturaleza divina, olvida
su vergenza primera.

4.1. Supliquemos, pues, al Seor y esperemos que se ma-


nifieste en su amor y nos libre ya desde ahora de las tinie-
blas, para que de este modo tambin en la resurreccin nues-
tro cuerpo de debilidad brille con la luz que reside en el
alma y lo ilumine; y sea l mismo glorificado junto con el
25
alma. El Seor est cerca de nosotros a condicin de que
lo busquemos con un corazn sincero. 2. Todo el que es-
cucha estas palabras que espere recibir la Palabra sustancial
y aprenda de ella toda justicia. Mira t, que esperas here-

2 1 . Cf. 2 C o 3, 18. 24. Cf. Fip 2, 6-7.


22. Cf. 1 C o 15, 4 7 - 4 8 . 25. Cf. Flp 4, 5.
23. Cf. St 2, 1 5
36 Pseu do-Macario

dar a Dios y que tu alma sea unida con el Espritu del Seor,
cul es la conducta y seriedad de vida que debes tomar y
cmo conducirte y comportarte. Todo esto, en cuanto est
en tu poder, debes hacerlo y mostrarlo. Amn.
HOMILA IV

1.1. Hay un mundo perfecto y hay un mundo imper-


fecto. El mundo imperfecto y pasajero tiene muchas im-
genes semejantes a las del mundo perfecto y eterno. Aqu
abajo hay un palacio y un rey vestido con prpura y cei-
do con una corona de piedras preciosas. Sus servidores y
guardias -algunos viven en el palacio, otros son funciona-
rios o poseen otra dignidad- estn tambin vestidos con or-
namentos brillantes y preciosos. En el cielo hay un palacio
y el rey Cristo [est] vestido con la prpura real. All le sir-
ven los nobles, los funcionarios y dignatarios. Y tambin
ellos revisten la misma gloria y cien coronas de piedras
preciosas, pues est escrito: Has puesto sobre su cabeza una
1
corona de piedras preciosas .
2. Hay en esta tierra muchos guerreros y generales que
combatieron y vencieron en muchas guerras y tomaron de
sus enemigos miles de trofeos. Tambin all se encuentran
muchos hombres valientes y guerreros que han vencido al
2
diablo y a sus ngeles y van progresando. 3. Hay en el pa-
lacio visible de los romanos hombres de alto rango libera-
dos de toda turbacin y combate. Nadie los fuerza a tomar
las armas o entrar en combate; son los llamados eunucos re-
ales. Son honrados por todos los hombres y amados por el
rey mismo; a ellos les ha sido confiada la prpura, algunos

1. Sal 20, 4 ( L X X ) . 2. C f . Mt 2 5 , 4 1 .
38 Pseudo- Ma cario

llevan la diadema, otros otra insignia real. Tambin en los


cielos hay hombres honrados por el rey celeste, los verda
3
deros eunucos que han salido castos y han sido purifica
dos del combate del pecado. Les fueron confiadas las ciu
dades benditas que tienen paz y reposo, y estn situados
por encima de la prpura real y los tesoros celestes. Ellos
estn totalmente liberados del combate y viven ya desde
4
ahora liberados de toda preocupacin .
4. Hay, segn nuestro ejemplo, artesanos y sabios, y
tambin all abajo sabios que han sido hechos sabios por la
sabidura espiritual del sapientsimo Cristo. Tienen vestidos
luminosos y una riqueza espiritual que jams pasar. Por
esto la obra de los cristianos es ms preciosa que toda in
vencin y toda empresa de la carne. Pues realizan una obra
divina que el mundo no conoci.

2.1. Un intelecto difiere de otro intelecto y un hombre


es ms precioso que otro hombre. Y todas las cosas visibles
me parecen opuestas y extranjeras a las inteligibles. Hay
pues un intelecto que marcha y corre hasta el cielo y anda
por el camino de sus pensamientos puros y alcanza por l
los senderos y caminos preparados para los santos en los
cielos. H a y otro intelecto, en cambio, que se arrastra sobre
la tierra y por los caminos de la carne. Hay un intelecto
carnal y hay un intelecto espiritual. Y el intelecto espiritual
difiere en mucho del carnal.
2. Como los animales alados se elevan con un vuelo li
gero y atraviesan el aire con la ayuda de sus alas. El aire
mismo los aligera porque batiendo las alas atraen a s como
una corriente area que sostiene y colabora con su vuelo.
Los que carecen de alas, por el contrario, permanecen te
rrestres; aunque desean elevarse a los aires, no pueden. As

3. Cf. Mt 1 9 , 12. 4. Amerimna.


Homila IV, 1,3 - 3, 1 39

el intelecto que ha sido purificado y ha adquirido alas es


pirituales, usando un gran impulso se eleva en el cielo, atra
do hacia el aire de la divinidad. Pero el intelecto feroz, sal
vaje y material se arrastra por la tierra buscando los lugares
desiertos, no pudiendo aprehender ni conocer el intelecto
que mencionamos anteriormente.
3. H a y especies de rboles que no pierden sus hojas ni
en verano ni en invierno, sino que siempre estn revesti
das y adornadas con flores como el olivo, el ciprs y otros
semejantes. Otros se desnudan y despojan de sus hojas en
invierno. Este ejemplo conviene a los cristianos, que fue
5
ron llamados rboles por la Escritura y que no pierden
jams la belleza y la magnificencia de sus hojas', ni sacu
didos por vientos salvajes, ni tomados por sequas estiva
les, sino que siempre revisten la gloria del Espritu. Esto
es lo que dice la Escritura: Dar su fruto a tiempo y su fo
7
llaje no caer . Hay otros sin embargo que tienen el inte
lecto ms ligero; por la debilidad que surge de las tenta
ciones, de los inviernos y de los vientos no se oponen ni
resisten.

3.1. Los que son espirituales segn el pensamiento son


enemigos de los carnales. Del mismo modo que los que
viven en las aguas no soportan la vida sobre la tierra, sino
que apartados de las aguas perecen, as tambin los que ha
bitan la tierra huyen la vida en las aguas, detestando la vida
en las profundidades. Del mismo modo los cristianos, tur
bados y arrastrados por los asuntos de este mundo, son
oprimidos y de algn modo parecen ser ahogados. As los
hombres carnales, apartados de los asuntos materiales y for
zados a dedicarse a los asuntos espirituales, sufren vrtigo,

5. Cf. M t 7, 17; 12, 33. 7. Sal 1, 3.


6. Cf. Sal 1 , 3.
40 Pseudo-Macario

son oprimidos y se ahogan. Por ello son muy escasos los


8
valientes que llevan su obra a trmino en la paciencia . Es
necesaria una gran audacia y fuerza para buscar a Dios en
el tiempo presente*.
2. Como los ms rpidos de los pjaros usando su vuelo
ligero se ponen por encima de las trampas y se burlan de
los ardides de los cazadores, as tambin el hombre con es-
pritu sagaz y pensamientos penetrantes escapa de los ardi-
des y trampas del diablo. Muchos espritus oprimen al alma
y la atraen hacia todo lo que se arrastra sobre la tierra; ocu-
pan el intelecto y lo hacen vagabundear. Por ello el cristia-
no debe ser como un atleta y un combatiente.
3. [Debe ser] como un hombre extranjero e inexperto
en los asuntos de una ciudad, que, habiendo emigrado a una
ciudad turbada y muy poblada, no confa en su propia inex-
10
periencia y debilidad, y corre a obtener un protector ex-
perimentado que pueda rechazar la violencia de la multitud.
Corre para echarse a los pies del magistrado. Sin distraerse
va por un camino recto. Pero si, en cambio, se distrae por
negligencia, es llevado por las multitudes en la ciudad, se
aleja y sale; entonces quedar privado del socorro. Si, por
el contrario, se empea, no mide los esfuerzos y se cie con
11
fuerza la cintura , quiebra la violencia de la multitud y al-
canza al protector, entonces llega a ser digno de su auxilio.
4. Esta es la situacin de las almas de los hombres, que han
12
sido llamadas ciudad de Dios . Tienen en las plazas una
multitud de espritus, las avenidas del intelecto y del cora-
zn estn llenas de pensamientos, pero han recurrido a su
Seor y defensor Jesucristo, el prudente y el que concede
las grandes dignidades. Por ello tambin las almas con

8. Cf. Hb 3, 14. 1 1 . Cf. F.f 6, 1 4 .


9. Cf. Rm 3, 26. 12. Cf. Mt 5, 14; A p 3, 12.
10. Protector de los extranjeros.
Homila IV, 3, 1-4 41

mucha audacia y coraje deben dispersar y disolver el tu


multo de las multitudes que las oprimen. As pueden ele
varse e ir al seno bendito de Cristo, a quien sea la gloria
por los siglos de los siglos. Amn.
HOMILA VI

1
1.1. Los que salen del mundo aman la pobreza y se vuel-
ven extranjeros a la unin carnal y a todas las realidades vi-
sibles que estn en el mundo, desprecian la gloria de lo que
parece ser grande en la vida, permanecen en la pobreza y
2
estn atentos al Seor, tienen una hermosa visin y se han
propuesto un fin bueno y virtuoso. Ellos se empean en en-
trar en la gloriosa ciudad de los santos, en la patria celeste,
en las construcciones y moradas no realizadas por mano de
3
hombre . Y puesto que su intelecto ya aqu est atento a
ello, como si y a hubiera entrado y hubiera sido glorificado,
siendo herederos, as estn consagrados interiormente a las
realidades futuras por su hermoso proyecto y fin, viviendo
an en la carne; mientras estn en este mundo aspiran a en-
4
trar en la ciudad, cuyo artesano y creador es Dios . 2. En
efecto, las construcciones de este mundo estn arruinadas y
5
no tienen cimiento firme. En la consumacin de este mundo
todas sus obras y construcciones sern destruidas. El cielo
b
se enrollar como un libro, y la tierra pasar . Dnde, pues,
estarn las glorias y grandezas de esta vida cuando llegue el
tiempo que las destruye? Reneme la riqueza, el oro, la
plata, las propiedades y toda la belleza y la seguridad de la

1. Cf. 1 C o 5, 1 0 . 4. Cf. Hb 1 1 , 1 0 .
2. Literalmente: ven hermo- 5. Cf. Mt 1 3 , 40.49.
smente. 6. Is 34, 44; M t 24, 35.
3. Cf. 2 C o 5, 1.
Homila VI, 1,1-2,3 43

riqueza y empieza a construir una ciudad con ellas. Cons-


truye con la sabidura, la gloria, las dignidades, los poderes,
el muro de la ciudad, y toda la belleza de este mundo. Cuan-
do termines la ciudad, ella no tendr ni firmeza ni solidez.
Pues los fundamentos del muro estn arruinados y se caen,
y todo lo que hay en la ciudad se corrompe y desaparece.
As es toda la variedad de este mundo en vas de ruina y
desaparicin.

2.1. Vosotros, en cambio hacis bien edificando cons-


trucciones indestructibles y que no se arruinan; pues os es-
7
forzis en colocar vuestro fundamento sobre la roca y el
fundamento construido sobre la roca no cae jams. La Es-
critura dice en efecto: El reino de los cielos es semejante a
8
un hombre sabio que cav, profundiz y coloc el funda-
mento sobre la roca; cuando vino la creciente'* y cuando los
vientos la asaltaron no cay, porque est fundada sobre la
i
roca . 2. Cul es esta construccin no hecha por mano de
hombre? Las almas fieles que aman al Seor, pues estn
11
construidas por el sabio arquitecto Jesucristo sobre la
12
roca , sobre el mismo Seor, sobre su palabra vivificante,
sobre la potencia divina, sobre el Espritu Santo. Cules
son las piedras? Los pensamientos puros y buenos de la na-
turaleza de Adn, pues se asemejan a la piedra celeste y estn
edificados segn su medida. Qu dice la Escritura? Hasta
que lleguemos al hombre perfecto, a la medida adulta de la
plenitud de Cristo". 3. Pero hay otra construccin sobre la
14
arena , las almas pecadoras, el intelecto mundano, los que
son llevados por las pasiones de la carne. Ellos construyen
sobre el pensamiento malvado, sobre el espritu de! diablo.

7. Cf. Le 6, 48. H. Cf. ] C o 3, 1 0 .


8. Cf. M t 13, 31; 7, 24. 12. Cf. Mt 7, 25.
9. Le 6, 48. 13. Ef 4, 1 3 .
10. Mt 7, 25. 14. Cf. Mt 7, 26.
44 Pseudo-Macario

Cules son las piedras? Los malos pensamientos que aman


los placeres del pecado. Esa construccin sobre la arena est
arruinada y disuelta.

15
3.1. Los que en el tiempo presente llaman a la puerta
y consideran las realidades futuras como presentes son
mucho ms inteligentes. Considerando la corrupcin y di-
solucin de este mundo, desprecian la unin carnal, sabien-
do que despus de sta vendr la disolucin de los cuerpos.
Considerando incluso la corrupcin y desnudez a las que
est sujeta la riqueza visible, desprecian todas las cosas vi-
sibles; recordando las condenaciones que acaecieron a los
pecadores y los diferentes castigos que les vendrn, perma-
necen en la solicitud y el temor, y fortifican sus almas para
no caer en la gehenna y [sufrir] tormentos.
2. Consideran tambin la ciudad de los santos y sus dig-
natarios, nuestros padres, los profetas, los apstoles, los mr-
tires, y las bellezas celestes y las glorias divinas que revisten
los santos por su bello propsito. Estn en este mundo, pero
estn en l como gozando ya all de aquellos bienes. Y es-
tando en este entrenamiento se asemejan a su padre celeste,
puesto que, despus de la trasgresin, el bien y el mal bro-
16
tan del hombre mismo . Aquellos hombres tomaron la de-
lantera e hicieron la guerra a la maldad; pidieron a su padre
celeste un arma y con ella hicieron la guerra, vencieron y ex-
17
tinguieron los dardos incendiarios del pecado.
3. Por ello donde ellos entran, los ngeles desean mi-
18 19
rarlos ; sobre sus cabezas han colocado preciosas coronas .
Los ngeles empiezan a decirse uno a otro: Quines son
estos que han sido hechos dignos de tal gloria y de tales co-

15. Cf- U 1 3 , 25. 18. Cf. 1 P 1, 12.


16. Cf. Je 3, 1 1 ; Me 7, 20-23. 19. Cf. A p 4, 4.
17. Cf. Ef 6, 16.
Homila VI, 2, 3 - 3, 5 45

roas y que son introducidos en lugares ms honorables que


nosotros?. El Seor les dice: Con justicia son honrados
20
ms que vosotros, pues ellos son quienes por mi nombre
y mi mandamiento salieron del siglo y despreciando este
mundo, se hicieron pobres, fueron injuriados, burlados en
aquel mundo, combatidos por Satans, y han combatido y
luchado contra l y no fueron derrotados por l. Fatign-
dose y llenando sus ojos con lgrimas noche y da me sir-
ven, los que cargan el ultraje de la cruz sobre sus hombros
y mi pasin en sus cuerpos.
4. El Seor acoge tales almas y las ofrece al Padre di-
ciendo: Estas son las vrgenes puras que han obedecido tu
mandamiento, recbelas en los brazos de tu Espritu y en el
seno bendito de tu luz. Pues por ellas dobl las rodillas
21
sobre la tierra y llen mis ojos con lgrimas diciendo:
22 23
"Padre santo, santifcalos y presrvalos del Malvado" ,
para que lleguen a ser con nosotros un solo cuerpo y un
24
solo espritu . No slo entonces y por ellos solos te supli-
qu y or, sino por toda la iglesia de los santos (pues si Dios
se mostr longnime y conserv el mundo fue por ellos,
por los que llegaran a ser sus servidores y serle agradables,
y con ellos la iglesia celeste colmar su reino pacfico).
5. Y el Padre se regocija en ellos diciendo: Heredad el reino
25
preparado para vosotros , yo y mi Hijo seremos con voso-
26
tros un espritu y una comunidad . Y conduce tales almas
al reposo, hacia los tronos gloriosos y hacia la felicidad. El
ejrcito de los ngeles que est con ellos da testimonio de
ellos, que combatieron y perseveraron en la verdad y ofre-
cieron sus oraciones, ayunos y vigilias al Seor.

20. Cf. Mt 24, 9. 24. Cf. i C o 6, 17; Jn 1 7 , 22.


21. Cf. Hb 5, 17. 25. M t 2 5 , 34.
22. Cf. Jn 17, 1 1 . 1 7 . 26. Cf, 1 C o 6, 17.
23. Cf. Jn 17, 15.
46 Pseudo-Macario

4,1. Permaneciendo en la pobreza, atraeos por esta po-


breza la riqueza celeste. Pues entrenando vuestros cuerpos
en el dormir sobre la tierra, en las genuflexiones, en la ora-
cin, seris mejores que los que viven en la prpura. Pues
stos no sirven al Seor; vosotros, en cambio, en vuestra
austeridad y en vuestro alimento que parece forraje vais a
adorar y glorificar a Dios. Estando en esta pobreza y des-
nudez, no os desanimis, teniendo como modelo y fin al
Seor que as ha recorrido el camino.
2. Cuando fatigues y canses tu cuerpo, acurdate del
27
cuerpo del Seor, cmo fue golpeado por Plalos y se fa-
28
tigaba en los caminos . Cuando te falte casa, acurdate que
el Seor de las creaturas habiendo venido a la tierra dijo
esto: Los zorros tienen madrigueras y los pjaros del dlo
nidos, pero el hijo del hombre no tiene donde inclinar la ca-
13
beza y reposar. Cuando camines, acurdate que los pies
del Seor estaban llenos de polvo en el tiempo que pas
sobre la tierra, salvo una sola vez, a causa de la profeca,
30
cuando se sent sobre un asno . Cuando llenes tus ojos con
3
lgrimas ', acurdate que el Seor llor tu cada, orando ante
el Padre con fuerte grito y muchas lgrimas, para que seas
arrancado de la muerte. Cuando los hombres se burlen de
32
ti, presta atencin a sus bofetadas y a sus golpes , y soporta
en tu humildad. Del mismo modo acostarse sobre tierra no
es ms duro que la corona de espinas colocada sobre su
33
cabeza .
3. As todos los ngeles y los ejrcitos de sancos se re-
gocijan por el Esposo y la esposa con trompetas y ctaras.
Como en las bodas de un rico de este mundo, a las cuales

27. Cf. Me 1 5 , 1 5 . 31. Cf. Hb 5, 7.


28. Cf. Jn 4, 6. 32. Cf. Me 14, 65.
29. Mt 8, 20; Le 9, 58. 33. Cf. Rm 3, 26.
30. Cf. Mt 2 1 , 7.
Homila VI, 4, 1-4 47

concurre toda la ciudad y el pueblo, los mediadores se apre


tujan alrededor del esposo y la esposa. As tambin toda la
Iglesia celeste concurre, es el alma que se une en comunin
con el esposo celeste.
4. As como en verano cada uno espera cosechar lo que
sembr en la estacin anterior y recibir de la tierra los fru
tos, as tambin si alguno ha obrado algo en el tiempo pre
sente, eso mismo le saldr al encuentro en el reino de los
cielos. Porque hay cristianos de palabra y cristianos de obra.
Oremos para que las palabras que pronunciamos se realicen
en obra y potencia y en toda su plenitud. Porque la expe
riencia es mucho ms firme que lo que queda en meras pa
labras. Gloria a la compasin de Cristo y a su infinita mi
sericordia, por los siglos de los siglos. Amn.
HOMILA VII

1.1. Como el animal previsto para alimento de los hom-


bres debe primero ser sacrificado, y luego deben ser quita-
dos piel y pelos; y as, una vez abierto, es vaciado de los
1
excrementos que estn dentro del vientre , y adems se lim-
pian detenidamente y con agua los excrementos ms ligeros
y difciles de limpiar, contenidos en la llamada segunda ca-
vidad abdominal y ocultos en los pliegues de esta segunda
cavidad; es entonces cuando las carnes entregadas al fuego
y cocidas paulatinamente llegan a ser agradables al gusto y
sirven as como alimento y disfrute del seor de la casa.
2. Del mismo modo tambin el cristiano, retirndose del
mundo y como muerto respecto a su primera y malvada
vida, es despojado del mundo como de una piel con pelos
y sangre; pero al mismo tiempo tiene an dentro de s los
ftidos excrementos de los malos pensamientos, el recuerdo
de sus malas obras, las pasiones manifiestas y viles, y otras
ms sutiles y huidizas, difciles de reprimir. 3. Es necesario
que el que desea llegar a ser un cristiano perfecto muera a
s mismo, a las obras malvadas del mundo que practicaba
anteriormente, y sea despojado exteriormente de este
mundo como de una piel con pelos mediante un perfecto
apartamiento y una renuncia total; y luego, una vez abier-
to, es decir por la visita de la gracia divina, limpie el excre-

1, Cf. Lv 4, 1 1 ; 8, 17.
Homila VII, 1,1-2,2 49

ment de los malos pensamientos que estn dentro del co-


razn, de un doble modo: las pasiones manifiestas y las ms
sutiles y huidizas. Entonces, consumido por el fuego celes-
te del Espritu Santo, abandonada toda la crudeza de su vo-
luntad, recibe toda la perfecta transformacin que le hace
til y dulce en la mesa celeste para el disfrute del rey ce-
lestial y heredero del reino, como dijo el Seor en el Evan-
gelio: Mi alimento es que haga la voluntad del que me envi
1
y perfeccione su obra .

2.1. Sin embargo, as como antiguamente en la Ley se


3
examinaba detenidamente al cordero , una vez que estaba
listo para el sacrificio, y por medio de la uncin del animal
con la grasa derretida por el fuego, era ofrecido a Dios como
4
holocausto de agradable aroma , as tambin ahora el alma
que quiere ofrecerse a s misma y a su cuerpo como sacri-
5
ficio vivo y santo agradable a Dios es examinada deteni-
damente por el sumo sacerdote celeste Cristo. Si tiene la
opulencia del Espritu que se adquiere por medio de las her-
mosas leyes y enseanzas de la gracia y de las virtudes, por
medio del fuego espiritual es presentada realmente al Padre
celeste por el verdadero sumo sacerdote Cristo, como un
6
holocausto y una vctima viva , una vez que ha sido juzga-
da digna de ser heredera de los bienes eternos.
2. Es necesario que cada uno se examine y pruebe a s
mismo en todo, si vive segn la palabra de verdad y sigue
7
las huellas del Seor - o bien que juzgue ser probado por
8
hombres espirituales -; y busque siempre a quienes predi-
can la palabra de verdad y poseen el cristianismo en obra y

2. Jn 4, 34. 6. Cf. Rm 12, 1.


3. Cf. Lv 22, 20-25. 7. Cf, 1 P 2, 2 1 .
4. Cf. Lv 8, 21 y passim. 8. Cf. 1 C o 2, 1 5
5. Cf. Rm 12, 1.
50 Pseudo-Macario

9
verdad . 3. Pues cuando a los hombres se les dan muchas
copas para beber, resulta claro cules fueron mezcladas con
vino gustoso y cules estn slo llenas con agua, porque las
mezcladas con vino procuran al que las bebe agradable
sabor, fuerza y alegra. As tambin en el mundo muchos
dan de beber a los hombres por medio de palabras variadas
y sabias. Ellos son los que alegran el alma con una alegra
celeste, conducindola hacia una buena transformacin; los
10
que hablan en el Espritu Santo y [estn] sazonados por la
11
gracia , los que hacen resonar la voz viva del corazn y
para dar de beber a la multitud no se derraman en charla-
tanera y ruido de labios, sino que procuran, al alma que
los escucha, potencia y alegra celestes por medio de la gra-
cia que habla en ellos. Ellos transforman a los hombres en
una santidad semejante a la gracia. 4. As hay que examinar
y buscar, como hemos dicho, a los que hablan desde un co-
razn vivo en el Espritu, y perseverar con aquellos de quie-
nes se puede sacar provecho segn Dios; a los verdaderos
sabios, en el Seor y no en el mundo, acerca de quienes se
ha dicho: Si ves [un ngel], madruga para l y que tu pie
12
gaste los escalones de su puerta ; con el tiempo aquellos que
son obedientes podrn asemejrseles, perseverando junto a
ellos.

3.1. En este mundo hay muchos que poseen en su casa


oro en gran cantidad y no todos lo saben. La mayora vive
modestamente sin jactarse ni de sus propiedades ni de sus
casas ni de sus muchos muebles, ni de sus servidores ni de
sus animales. As, con toda seguridad tienen oculto su te-
soro. Hay muchos otros, en cambio, que no tienen nada de
oro, pero por su habilidad en pintar numerosos muebles y

9. Cf. 1 j n 3, 38. 11. Cf. C o l 4, 6.


10. Cf. 2 P 1, 2 1 . 12. Si 6, 36.
Homila VII, 2,3-3,4 51

casas, hacen creer que poseen mucho oro; engaando por


13
su charlatanera a muchos, son considerados ricos , siendo
en verdad pobres e indigentes.
2. As tambin entre los cristianos hay quienes han ad-
quirido en s el tesoro celeste del Espritu con potencia y
no son visibles a todos, sino que se ocultan, viviendo mo-
destamente, no queriendo que se sepa lo que son. Hay
otros, en cambio, que a causa de unas pocas virtudes apa-
14
rentes (ayunos o vigilias o vida en el recogimiento o pa-
15
labra de sabidura o por otras semejantes) quieren ser con-
siderados espirituales, sin tener la operacin y la potencia
del Espritu.
3. Si, segn el ejemplo, el que tiene oculta su gran ri-
queza quisiera transportar una parte del oro, comprara a
poco precio todos los recursos de aquel que se muestra
como si fuera rico y quiere que se lo tome por lo que no
es. Pero si descubriera su riqueza y la hiciera manifiesta a
todos, muchos serian cogidos por el estupor e incitados a
un gran celo contra l. Cmo el que es considerado por
todos como pobre ha adquirido tan gran riqueza? Y empe-
zaran a imponerle numerosos servicios pblicos y cargas;
igualmente incluso los ladrones y bandidos lo vigilaran
noche y da para matarlo y quitarle su riqueza; de todas par-
tes le acecharan peligros, cargas, aflicciones imprevistas,
porque no recibi del rey dignidad o poder alguno.
4. Por eso el hombre prudente que tiene mucho oro
oculto y no ha recibido dignidad oficial, oculta con gran
empeo su riqueza, para que no suceda que conocida por
todos, sucumba a la envidia de muchos o pierda por las in-
sidias de los hombres junto con su riqueza la propia vida.
Si en cambio recibe de mano del rey la dignidad de un poder,

13. Cf. Pr 1 3 , 7. 15. Cf. 1 C o 12, 8.


14. Hesyjta,
52 Pseudo-Macario

ese tal hombre, aunque se revele la riqueza de su tesoro, no


tendr miedo, sino que por el contrario se gloriar en ello:
comprando grandes propiedades y construyendo casas sun
tuosas, adquiere con su tesoro una multitud de servidores
y miles de animales diferentes; no teme los ataques de los
ladrones, pues ha recibido del rey el poder de la espada con
tra los conspiradores y malhechores. Y as, por medio de su
dignidad, rene riqueza sobre riqueza y oro sobre oro, agre
gando muchas propiedades, hasta no llegar a conocer la to
talidad de sus bienes.

4,1. As tambin el cristiano que encuentra en s un ca-


risma espiritual y goza con el consuelo de la gracia divina,
debe ocultar cuidadosamente en s el consuelo del Espritu
o el conocimiento de los misterios celestes para que no su
ceda que, vanaglorindose y mostrndolo a sus cercanos,
caiga en la envidia del mal y sea saqueado ocultamente por
los ladrones invisibles bajo cualquier pretexto. Ser robado
hasta que sea designado por el rey celeste para alguna ad
ministracin de la dignidad espiritual. Pues los administra
16
dores de los misterios de Dios , los que verdaderamente
pueden beneficiar a las almas y han sido encargados de ello
por el Espritu, ellos poseen constantemente la riqueza ce
17
leste y la imparten con autoridad , sin jactancia ni vana
gloria. Asi -dice [el Apstol]- hablamos, no para agradar a
los hombres, sino a Dios que prueba nuestros corazones^, y
19
tambin hablamos ante Dios en Cristo .
2. Con tan gran deseo deben los cristianos tender a los
20
mejores y mayores carismas del Espritu, siendo insacia
bles en cuanto a la riqueza celeste y teniendo as hambre y

16. Cf. 1 C o 4, 1. 19. 2 C o 2, 17.


17. Cf. Le 4, 32. 20. Cf. 1 C o 12, 3 1 .
18. ! Ts 2, 4.
Homila VII, 3,4-5,1 53

21
sed de justicia . sta consiste en la perfecta e inmutable ca
22
ridad del Espritu . A ella exhorta y anima el bienaventu
rado Pablo a quienes poseen los grandes carismas, a no de
tenerse en los dones del Espritu que han adquirido, y a
esforzarse, con una gran splica, por adquirir lo que ya no
23
puede caer , es decir la perfecta e inmutable caridad del Es
pritu. Ella tiene en s todos los carismas. Es ms, ella es re
velada por el Apstol a los discpulos como el camino por
24
excelencia . 3. Para quienes han alcanzado esta medida, las
pasiones del mal son abolidas (como dice: La caridad no en
vidia, no se infla, no hace nada inconveniente, no busca su
25
inters, no cuenta el mal , etc.). Y la fuente viva del Esp
ritu brota en ellos incesante y permanentemente desde el
abismo de la divinidad, como est escrito: El que bebe del
agua de la cual yo le dar, en l llegar a ser una fuente de
26
agua que se transforma en vida eterna , que rapta al inte
27
lecto continuamente hacia los inefables misterios celestes
28
y lo hace volar de gloria en gloria , de mundo en mundo,
29
de misterio en misterio, de potencia en potencia , de repo
so en reposos inenarrables, de virtud en virtud, de luces su-
pramundanas en luces supracelestes.

5.1. Y el pensamiento de tal alma, ocupado totalmente


en las cosas divinas y mejores, se encuentra inflamado por
30 31
un ardiente amor espiritual y por un deseo sublime de
las gloriosas y luminosas bellezas del Espritu; es herido por
un deseo insaciable por el Esposo celeste y, por decirlo as,
indiferente a las realidades inferiores, tiene el deseo [pues-

21. Cf. Mt 5, 6. 27. Cf. 2 C o 12, 4.


22. Cf. Rm 1 5 , 30. 28. Cf. 2 C o 3, 18.
23. Cf. 1 C o 1 3 , 8. 29. Cf. Sal 83, 8.
24. Cf. 1 C o 1 2 , 3 1 . 30. Eros.
25. 1 C o 1 3 , 4-5. 31. Epythima, Cf. C t 2, 5.
26. J n 4, 14.
54 Pseudo-Macario

to] en las realidades mejores y mayores que ya no puede


ser expresado por la palabra ni ser iluminado por el pensa
miento humano. 2. Y es as como el hijo o la hija del rey
rechaza los objetos preciosos de sus progenitores y busca
los ms valiosos; por ejemplo, en lugar de platos de plata
busca los de oro; en vez de vestidos resplandecientes, pre
ciosos y enteramente de seda, buscar vestidos adornados
32
con piedras y bordados de oro; en vez de un vino antiguo
y excelente, desea uno ms antiguo y ms precioso; por su
deseo de las cosas mejores desprecia incluso lo que es va
lioso, como si no tuviera valor, buscando de sus padres lo
que es an mejor.
3. As las almas verdaderamente regias, que han sido juz
33
gadas dignas de alcanzar el espritu real y gua , han recibi
do en s la inmutable potencia del amor y han sido heridas
34
por un perfecto amor ardiente al Esposo celeste, y no se
turban ya por las pasiones del mal. Con gran esfuerzo, vigor
35
y tiempo, y un perfecto combate por medio de la fe, han
sido liberadas de las pasiones por el Espritu; son siempre
raptadas hacia los misterios celestes del Espritu y absorbi
das por las diferentes bellezas de la divinidad y buscan con
gran deseo los bienes mejores y ms grandes. En efecto, la
divinidad del Espritu tiene diversas y variadas bellezas ine
fables e impensables que se manifiestan a las almas que son
dignas, para su encanto, alegra, vida y reposo; apartan de la
tierra la mirada del alma santa, herida por un amor ardien
te siempre ms violento y ms inflamado por el Esposo di
vino, y la entregan totalmente al deseo que tienen de l.

6.1. El alma cristiana llegada a ser partcipe de la gracia


no debe detenerse y sentirse satisfecha como si ya hubiera

32. Cf. Le 5, 39. 34. Cf. C t 2, 5.


33. Hegemonikn. 35. Cf. 1 Tm 6, 12. 2; Tm 4, 7.
Homila VII, 5, 1 - 6, 3 55

36
atrapado algo, sino debe ms bien fijar su mirada sobre el
fin que el Apstol refiri anteriormente, esforzndose siem
pre en alcanzar, con gran combate y labor por medio de la
fe, la perfecta caridad del Espritu que nos fue prometida y
7
que expulsa el temor* , como ha dicho Juan. Debe tener
38
siempre hambre y sed de justicia y considerarse siempre
como principiante a causa de la extraordinaria riqueza del
Espritu prometida a los creyentes, para que el alma piado
sa, teniendo as el gran deseo de los bienes mejores, no pier
da los bienes adquiridos, sino que reciba los bienes que an
no tiene. El cristiano no debe buscar ocasiones para sustra
erse a la fatiga, como un mercenario o un esclavo, sino que,
39
como hijo y heredero , debe servir a su Padre con todo su
afecto y ardor hasta el fin. As ser heredero de los bienes
paternos.
2. Porque todos en este mundo parecen gozar de la vida,
desde el rey basta el mendigo, y cada uno est persuadido
de que vive. Pero si comparas la vida y el lujo de los ricos
con los del pobre, encontrars una gran diferencia. Segn el
gozo del refinamiento de las diferentes comidas, de los
vinos, de las vestiduras, del oro y de la plata y del resto de
sus bienes, encontrars que el pobre, comparado con el rico,
es como un muerto. En efecto, el rico palpa con sus manos
slo el oro y cuenta las monedas; el pobre, en cambio, si
encuentra en la basura incluso una monedita de cobre, no
se avergenza de agacharse y tomarla a causa de su gran in
digencia. Si comparas, pues, la vida del pobre con la del rico,
la encontrars como inexistente respecto a la que existe, y
a l como un muerto junto a un viviente.
3. As tambin en el mbito espiritual. Todos conside
ran que son cristianos por la confesin de fe en Cristo o

36. Cf. Flp 3, 12. 38. Cf. Ef 2, 7.


37. 1 Jn 4, 18. 39. Cf. Ga 4, 7.
56 Pseudo-Macario

por algunas pocas virtudes, pero los verdaderos cristianos


son pocos; los que atesoran el Espritu Santo, los que gozan
de los variados refinamientos de la gracia, los que se rego-
cijan por el deseo celeste del Espritu, los que tienen el alma
adornada con la vestidura de los diversos carismas celestes,
aquellos que tienen el cristianismo no por una confesin y
simple fe, sino por la potencia y operacin del Espritu, los
que en su intelecto palpan sin cesar entre las manos del alma
el oro celeste -es decir, el conocimiento y la exposicin de
los misterios del Espritu-; ellos son los verdaderos cristia-
nos.
4, Pues si comparas la conducta de su intelecto y la vida
de su alma con las de aquellos, encontrars una gran dife-
rencia, como la que existe entre vivientes y muertos. Aque-
llos se encuentran en la terrible indigencia del espritu mun-
dano; privados de la potencia de la riqueza celeste,
grandemente turbados en el intelecto por las pasiones, ape-
nas pudiendo encontrar en s un buen pensamiento entre
muchos malos; reposan dominados por esta pobreza, y se
satisfacen con las pobres vestiduras de algunas virtudes m-
nimas, no poseyendo la diversidad de las operaciones del
Espritu en las virtudes divinas. Es as como el Seor ma-
nifest que es grande la diferencia entre los futuros verda-
- 0
deros adoradores * y la multitud de aquellos que parecen
adorar con una reverencia superficial y exterior, sin adorar
en espritu y en verdad. En efecto, dice: Viene la hora, y ya
est aqu, en la que los verdaderos adoradores adorarn al
Padre en espritu y verdad; porque tales son los adoradores
que busca el Padre. Dios es espritu, y aquellos que lo ado-
41
ran, es en espritu y en verdad como deben adorarlo . As
distingue los miembros de la corte celeste y ricos en Esp-
ritu, de aquellos que estn en la terrible pobreza del peca-

40. C f Jn 4, 23. 41. Jn 4, 23-24.


Homila VII, 6,3-7,3 57

do, que piensan vivir por su confesin de fe en Cristo, pero


que no poseen ciertamente la rica vida de la actividad ope-
rativa del Espritu.

7.1. Todos poseen un cuerpo semejante, pero el de al-


gunos es sano e intacto, mientras que el de otros est en-
fermo o herido. Incluso entre las enfermedades del cuerpo
hay una gran diferencia; algunos sufren heridas visibles,
otros no teniendo heridas manifiestas, tienen en el cuerpo
terribles escalofros de manera que no pueden ni moverse.
Segn lo visible parecen estar sanos en el cuerpo, pero segn
los sufrimientos y el trastorno en el obrar muestran que el
mal es mucho peor y ms difcil de curar que el del hom-
bre herido visiblemente. Aquel que tiene las heridas visibles,
si va al mdico, obtiene una pronta curacin. Pero todos los
males ocultos del cuerpo son peores y ms difciles de curar
que los manifiestos.
2. As tambin sucede con los cristianos. Muchos con-
sideran estar sanos -es decir, espirituales- por algunas vir-
tudes superficiales y corporales, mientras que por dentro
son dominados por terribles pasiones ocultas. Otros, domi-
nados por pecados manifiestos, son rechazados por muchos
como reprobos, al igual que el publicano lo era por el fari-
42
seo ; pero si se vuelven hacia el verdadero mdico, Cristo,
acercndose a El reciben una curacin ms rpida que los
anteriores, del mismo modo que el publicano, junto al fari-
seo baj -dice el Seor- justificado^. 3. Pues ellos no estn
44
heridos por pasiones ocultas segn el hombre interior ,
como la presuncin, la altivez, la soberbia, la infidelidad, el
orgullo, la figuracin, la hipocresa, la vanagloria, la cobar-
da, los pensamientos vergonzosos y otros semejantes. En

42. Cf. Le 18, 1 1 . 44. Cf. Rm 7, 22.


43. Cf. Le 18, 14.
58 Pseudo-Macario

efecto, est escrito: El hombre mira el rostro, pero Dios mira


45
el corazn . En resumen, lo que se busca es que el hombre
se encuentre sano por fuera y por dentro a causa de la gra
cia divina y de su propia lucha por el libre arbitrio. Enton
ces ser juzgado digno de ser heredero del reino en Cristo
Jess, a quien sea la gloria y el poder por los siglos de los
siglos. Amn.

45. 1 S 1 6 , 7.
HOMILA VIII

1 2
1.1. sta es la nueva alianza , sta es la ley del Espritu ,
3 4
escrita en los corazones , anunciada por los profetas ; en esta
5
ley el alma produce frutos de justicia y vive en Dios la vida
eterna.
2. Si alguno no recibi de Dios la gracia y no esper y
6
recibi el don del Espritu Santo , desatendi la voluntad de
7
Dios y neg en obra todas las Escrituras. Si no recibi,
pues, la actividad y es engaado por los pensamientos, sien-
do extranjero de la iglesia celeste de los primognitos, y no
entr en comunin con los espritus de los justos y perfec-
8 9
tos , no fue [agregado] a la Jerusaln de lo alto . Este hom-
10
bre no ador al Padre en espritu y en verdad . En l no
habita Dios ni conoci a Dios, pues sta es la vida eterna,
11
que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero . Lo que nace
12
del Espritu es espritu y el nacimiento (que viene) de Dios
n
lo guarda y el Malvado no lo toca . 3. Estos hombres quie-
ren colocar el techo sin haber puesto el fundamento de la
casa. Sin madre no nace el hijo y sin la unin carnal no hace

1. Cf. Le 22, 20. 8. Cf. Hb 12, 23.


2. Cf. R m 8, 2. 9. Cf. G a 4, 26.
3. Cf. Rm 2, 1 5 . 10. Cf. J n 4, 23.
4. Cf. Rm 2, 3 1 . 11. Jn 1 7 , 3.
5. Cf. St 3, 18; Flp 1, 1 1 . 12. Jn 3, 6.
6. Cf. Hch 2, 38; 1 0 , 45. 13. 1 Jn 5, 18.
7. Cf. Le 7, 30.
60 Pseudo-Macario

un hijo; as, fuera del nacimiento del Espritu Santo nadie


llega a ser hijo de Dios, y no siendo hijo de Dios no entra
en la vida eterna. Quienes son conducidos por el Espritu de
u
Dios, son hijos de Dios . Una casa, pues, construida nece-
sita fundamentos. No se construye simplemente sobre la
arena, sino que primero se quita toda la arena y se profun-
diza, y as se colocan los fundamentos sobre la roca, para
que permanezca inconmovible cuando vengan los inviernos,
15
los vientos, las olas y los ros . Los que construyen sim-
16
plemente sobre arena se cansan en vano , pues la casa caer
pronto y ser destruida.
4. As el alma que ama la verdad, queriendo construir
su casa segn la palabra del Seor, no construye sobre la
arena de los malos pensamientos del pecado, sino que cava
y profundiza, quitando -en cuanto le es posible- los malos
pensamientos de arena, hasta encontrar los pensamientos
slidos de la fe inconmovible en Cristo, hasta que en-
cuentra a Cristo, la roca verdadera, contra la cual las puer-
17
tas del infierno no prevalecen . As construye por medio
de una buena conducta, teniendo el corazn puro, una
18
buena conciencia, una fe sin hipocresa segn el Aps-
tol. Y as culmina la construccin espiritual de la casa
de Dios, que es pura por dentro y mucho ms pura por
fuera.
5. Antes de la revelacin de este misterio del Espritu de
Cristo y antes de su venida y manifestacin, toda la belle-
za de la justicia era exterior; as tambin como la ley, la cir-
cuncisin, la purificacin, los sacrificios, las ofrendas y el
culto. Pero despus de que se manifest la palabra salvfi-
19
ca de Cristo y dio el Espritu Santo a los corazones de los

14. Rm 8, 14. 17. Cf. M t 16, 1 8 .


15. Cf. Mt 7, 24-27. 18. Cf. 1 Tm 1, 5.
16. Cf. Sal 126, 1. 19. Cf. Tt 2, 1 1 .
Homila VIII, 1,3-2,2 61

20
hombres - l a palabra no escrita con tinta - todo se encuen-
tra en el interior: el culto es interior y proviene de una buena
conciencia; los sacrificios son interiores, porque el salmista
11
canta: La elevacin de mis manos es el sacrificio vespertino .
En resumen, se busca la pureza y belleza del alma; de esta
manera el exterior puede ser verdaderamente puro, como
dice el Seor: Fariseo ciego, limpia el interior de la copa y
22
del plato, para que el exterior sea tambin puro . Porque el
13
que hizo el interior hizo tambin el exterior . Si antigua-
mente los hombres, que no tenan la purificacin interior,
eran embellecidos por la justicia de la ley, cunto ms, cuan-
do el alma sea purificada de las tinieblas y tenga en s al
verdadero Cristo, tambin el cuerpo ser santificado y em-
bellecido verdaderamente.

2.1. A una perla grande, muy valiosa y real, apta para


una diadema real, slo le hace falta un rey; y slo un rey
puede llevar esta perla, pues a otro hombre no le est per-
mitido. As tambin, si alguno no fue engendrado por el Es-
pritu real y divino, y no llega a ser linaje celeste y real e
hijo de Dios, segn lo que est escrito: A los que lo reci-
14
bieron, les dio poder de llegar a ser hijos de Dios , no le es
posible llevar la perla celeste y muy valiosa - l a imagen de
la luz verdadera- que es el Seor, si no es hijo del reino.
Los que tienen y llevan la perla vivirn y reinarn con Cris-
25
to por los siglos , pues as dice el Apstol: As como lle-
vamos la imagen del hombre terrestre, llevaremos tambin
26
la imagen del hombre celeste . 2. Es Cristo quien es lleva-
do por el alma en una luz inefable, conocido slo por quie-

20. Cf. 2 C o 3, 3. 24. Jn 1, 12.


21. Sal 140, 2. 25. Cf. 2 Tm 2, 12
22. Mt 23, 26. 26. 1 C o 1 5 , 49.
23. Le 1 1 , 40.
62 Pseudo-Macario

nes lo llevan en verdad y visto slo por los ojos del alma.
Para un no iniciado, en cambio, es imposible conocer las
27
cosas del Espritu o tan slo recibir la fe, mientras no sea
28
formada en l la imagen celeste de Cristo . Entonces co-
nocer por experiencia y en verdad la bondad del Seor. 3.
Glora a quien as am a la raza de los hombres y los hizo
dignos de ser partcipes de su esencia, pues Pedro dice: Para
2 3
que seis partcipes de la naturaleza divina " . Tambin no-
sotros debemos empearnos [en recibir] tales bienes y ca-
nsinas prometidos, y suplicar para llegar a ser partcipes [de
ellos], como dijo el Apstol: Hijos mos, por quienes sufro
2,0
nuevamente hasta que Cristo sea formado en vosotros .
Desgraciado quien no busca y encuentra los bienes espiri-
tuales e inefables, porque el que no nace del Espritu no
31
puede entrar en el reino . As lo manifest el Seor.

3.1. Desde el comienzo, el hombre modelado por las


manos de Dios estaba en una gran pureza y mansedumbre,
pero cuando transgredi el mandamiento de Dios, cay bajo
32
la sentencia . Dominado por el Malvado fue hecho salvaje
por sus instintos, y toda la raza nacida de l fue dominada
por este estado salvaje y por el aislamiento, no sometin-
dose al yugo de la justicia. De ah que, convocado por la
palabra de vida, y encontrndose en una conducta salvaje,
33
difcilmente asciende al yugo manso y bueno .
2. Del mismo modo que un buey, apartado de una ma-
nada salvaje para ser sometido al yugo y trabajar la tierra,
primero se encoleriza y rehusa el yugo, pero luego, cuando
ha sido entrenado y domado por el que ara, paulatinamen-

27. Cf. 1 C o 2, 14. 31. Cf. Jn 3, 3-5.


28. Cf. 1 C o 15, 49. 32. Cf. G n 2-3.
29. 2 P 1, 4. 33. Cf. M t 1 1 , 30.
30. Ga 4, 19.
Homila VIII, 2,2-5,5 63

te junto con un buey trabajador avanza voluntariamente sin


ser forzado al yugo y trabaja la tierra; 3. as tambin el alma
que cree al Seor, cuando est an dominada bajo el peca-
do y permanece solitaria, se rebela al yugo verdadero, pero
si se le pone el yugo junto con almas santas que realizan
bien el trabajo de la tierra verdadera, es progresivamente
amansada por la gracia del Espritu y conducida a la ver-
34
dad , hasta que est totalmente amansada, y tome en ade-
35
lante con placer el yugo excelente del Seor , trabajando la
36
tierra del corazn, para producir los frutos del Espritu ; [y
as] aguijoneada y castigada por las amargas tentaciones, tra-
baja sin pereza y con ms empeo en la obra divina.
4. O incluso es como un caballo que vive en manadas y
mora en lugares desiertos con fieras salvajes y es insumiso a
los hombres. Tomado de la manada salvaje, es domesticado
de diversos modos, hasta que su ferocidad sea amansada. Se
le coloca un freno pesado hasta que aprenda a andar orde-
nada y correctamente. Es entrenado por un experimentado
jinete para que llegue a ser til en el combate. Luego lo vis-
ten con armas o con una coraza o un caparazn y todo el
resto. Despus le suspenden y agitan el freno ante sus ojos
para acostumbrarlo a no espantarse. As enseado por el ji-
nete aprende a combatir a los enemigos porque sin jinete y
sin coraza el caballo no puede combatir. Y, una vez adiestra-
do y acostumbrado al combate, cuando huele o escucha el
37
fragor del combate , avanza preparado hacia los enemigos,
de modo que espanta a los combatientes por el solo sonido.
5. Del mismo modo tambin el alma despus de la tras-
gresin es salvaje e insumisa. Vive errante en el desierto del
38
mundo con las fieras -los espritus del m a l - y vive al ser-

34. Cf. Jn 1 6 , 1 3 . 37. Cf. Jb 39, 25.


35. Cf. Mt 1 1 , 30. 38. Cf. Ef 6, 12.
36. Cf. G a 5, 22.
64 Pseudo-Macario

vicio del mal. Pero cuando escucha la Palabra de Dios y


cree, conducida por el Espritu abandona su conducta sal-
vaje y su modo de pensar carnal, conducida por el caballe-
ro Cristo. Luego entra en la afliccin, en la doma, en an-
gustia para ser probada. Paulatinamente es amansada por
medio del Espritu, en la medida que disminuye y desapa-
rece el pecado en ella. As el alma, revestida con la coraza
de la justicia, con el casco de la salvacin, el escudo de la
39
fe y la espada del Espritu , aprende a combatir a sus ene-
migos. Armada de este modo por el Espritu del Seor, com-
40
bate contra los espritus del mal y extingue los dardos en-
41
cendidos del Malvado . En efecto, sin las armas del Espritu
no es destruido el pecado. Pero teniendo las armas del Seor,
cuando escucha y siente los violentos combates, el alma se
42
lanza con el grito de guerra , como se dice en Job, porque
43
los enemigos sucumben incluso a la voz de la splica . Ha-
biendo luchado y vencido en el combate por medio del es-
pritu, lleva con gran certeza la corona de la victoria y es
unida as al Rey celeste por los siglos de los siglos. Amn.

39. Cf. Ef 6, 1 4 . 1 7 . 42. Cf. Jb 39, 25.


40. Cf. Ef 6, 12. 43. Cf. Sal 5, 3; 1 1 4 , 1.
4 1 . Cf. Ef 6, 16.
HOMILA X

1.1. En el mundo visible los que tienen experiencia y


han vivido una larga vida no desesperan cuando viene un
hambre, como si el mundo fuera a perecer y no tener ms
abundancia; ni cuando viene una abundancia se imaginan
que no habr ms hambre, sino que siempre esperan, en la
abundancia la privacin y en la privacin la abundancia.
Tales hombres permanecen siempre iguales e idnticos.
2. As tambin en el mundo espiritual e invisible en la
conducta de la gracia del Espritu, quienes han sido edu-
cados por la experiencia y los aos, cuando viene cualquier
afliccin del pecado, no desesperan como si no fueran a
alcanzar ms la gracia; ni cuando estn en el reposo y la
alegra del espritu, no se abandonan ni se exaltan como si
no fueran a venir ya ms aflicciones; sino que son siempre
los mismos, permaneciendo en la igualdad, sin ensoberbe-
cerse, bien seguros, firmes, teniendo como objetivo la per-
feccin, y esperando la libertad de la adopcin filial por
1
medio del Espritu , que es la liberacin total del hombre
viejo.
3. Bienaventurados quienes han pasado los terribles lu-
gares de la tiniebla, la terrible noche y los climas secos e
insanos del pecado; los que han entrado en el reposo y
gozo.

1. Cf. Rm 8, 1 5 .
66 Pseudo-Macario

2.1. Hay otros, ms jvenes, sensatos, inteligentes y pia-


dosos a quienes asiste la gracia. Ellos comienzan a pronun-
ciar la palabra y su palabra es buena, y los que escuchan
siendo sensatos, empiezan a elogiarlos y a admirarlos y a
tenerlos en gran estima, porque hablan la Palabra de Dios.
Aunque hablan por la gracia, el mal est presente no obs-
tante en su intelecto y les sugiere amar la gloria y deleitar-
se en los elogios, para hacerlos caer en la vanagloria. Del
mismo modo en que se resiste al deseo de la carne, as tam-
bin hay que resistir a la vanagloria en el intelecto y en los
pensamientos. Incluso si se habla movido por la gracia y es
forzado por algunos a anunciar su mensaje, tal hombre debe
sentir disgusto, huir como del fuego y resistir en el intelec-
to, para retener esto, para no ser hallado en la vanagloria
2
con su propia palabra. 2. Tambin Moiss, el servidor del
Seor, forzado a hablar y anunciar la palabra a Israel, rehu-
3
s diciendo: no soy apto para hablar . Igualmente Jeremas
4
fue forzado -su corazn arda como fuego - y tambin
5
rehus diciendo: Soy muy joven y no puedo, para no tomar
gloria y alabanza de la profeca. Y Pablo: Si hago esto vo-
luntariamente, tengo una recompensa; si lo hago forzado, es
6
un servicio que me ha sido confiado .
3. Como en el mundo visible el arquitecto realiza una
obra; como el forjador y el orfebre ponen objetos en el
fuego y realizan una obra; as como el constructor realiza
una obra, as tambin los hombres de Dios estn prepara-
dos de una vez para siempre para hablar; no para hablar y
7
ser honrados por los hombres , sino para que su palabra
lleve a trmino una obra. No pronuncian simplemente una
palabra ligera e intil, sino que benefician a las almas e ilu-

2. Cf. Nm 12, 7. 5. Cf. J r 1, 6-7.


3. Cf. Ex 4, 10; 6, 12. 6. 1 C o 9, 17.
4. Cf. J r 20, 9. 7. Cf. M t 6, 2.
Homila X, 2, 1 - 3, 2 67

minan el intelecto que se ha vuelto pesado y est sumergi-


do en el mal; lo transforman, lo guan hacia las buenas cos-
8
tumbres , a una conducta buena y lo preparan para ir a la
9
vida .
4. Hay muchas fortalezas del mal: en primer lugar el
deseo de la carne y la avaricia, y as como se resiste al pla-
cer en los pensamientos, tambin a la avaricia. En efecto,
sucede que alguno es exteriormente pobre y est privado de
bienes, pero se complace interiormente en la riqueza y es
amigo de los ricos. Si sucede que alguno de estos es priva-
do de sus bienes, el otro se le aparta. Busca una conducta
sin avaricia, para que si sucede que encuentras la riqueza,
entonces experimentes ms bien disgusto, que la detestes, y
huyas de ella como del fuego. Despus de stas hay otras
fortalezas: las de la vanagloria y el orgullo. Para que algu-
10
no pueda quebrar estas barreras y estos muros es necesa-
rio tener en el alma esfuerzos, lgrimas, hambre y sed.

3.1. Sucede que algunos han renunciado al mundo, son


pobres y ayunan. Y como hacen todo esto con ardor son
altamente apreciados, y ellos a su vez se complacen en quie-
nes los glorifican y elogian. Hay otros, en cambio, que se
complacen en el consuelo del Seor y reposan en la pobre-
za y austeridad, mucho ms que lo que el rico se goza y re-
posa en sus bienes carnales. Si los fuerzas a renunciar a su
austeridad, se afligen, como se aflige el rico en este mundo,
si lo fuerzas a vivir en la pobreza.
2. Pero lo que llamamos fatiga, hambre y sed no pro-
viene slo de la naturaleza sino en su mayor parte de la po-
11
tencia divina. Y los que ingresan en la red de la gracia pue-
den tener la fatiga y el temor, el hambre y la sed. Por el

8. Cf. 1 C o 1 5 , 33. 10. Cf. Ef 2, 14.


9. Cf. M t 1 8 , 8; 1 9 , 17. 1 1 . Cf. M t 1 3 , 47.
68 Pseudo-Macario

contrario, sin la gracia divina no pueden tener la fatiga y el


temor. As los que tienen estas cosas han entrado en la red
de la gracia. Adems muchos entran en la red; unos con-
cuerdan con la gracia, se salvan y entran en la vida; otros,
en cambio, se retiran y van a la perdicin.
3. Por otra parte, la gracia no tiene una sola manera y
modo. Algunos estn en la fatiga, otros en el hambre y sed,
12
otros en temor y temblor , y otros estn siempre en el re-
poso de la gracia, en el amor, el gozo y la alegra, e igual-
mente tiemblan: Servid al Seor en el temor y exultad ante
13
l temblando . Adems el tiempo presente es de luto y l-
grimas, mientras que aquel [el tiempo futuro] es de risa y
14
alegra . Este tiempo es de cruz y muerte, aqul de libera-
cin y de un gozo inefable; este tiempo es el del camino an-
15
gosto y estrecho , aqul de reposo y paz. Del mismo modo
16
la prenda del Espritu y el consuelo asisten en el tiempo
17
presente a los afligidos, pero el perfecto reposo y recom-
18
pensa se encuentran en el mundo futuro .
4. Asimismo encuentras hombres que han renunciado al
mundo y que tienen el alma y el intelecto enfermos; estn
como suspendidos en el aire, distendidos y vagabundos. Es
necesario que su intelecto y su hombre interior sean va-
lientes, tengan un corazn resuelto, el pensamiento y la vo-
luntad viril y noble, para tomar las armas del combate y
avanzar resueltamente al combate; tener coraje y combatir
para poseer el vigor y un intelecto combativo. Todo esto se
19
realiza en el hombre interior ; son los movimientos del
alma, si tiene un corazn vivo. Pues hay muchos que llevan
exteriormente el hbito y cuyo intelecto, ablandado, vaga
sin retorno. Es necesario adquirir un corazn nuevo, un in-

12. Cf. 1 C o 2, 3. 16. Cf. 2 C o 1, 22; Hch 9, 3 1 .


13. Sal 2, 1 1 . 17. Cf. Tt 2, 12; 1 Tm 6, 17.
14. Cf. M t 5, 4; Le 6, 2 1 - 2 5 . 18. Cf. Ef 1, 2 1 ; M t 12, 32.
15. Cf. Mt 7, 14. 19. Cf. Rm 7, 22; Ef 3, 16.
Homila X, 3, 2-4 69

telecto celeste en el hombre interior, un alma divina en el


alma, un cuerpo en el cuerpo, para que el hombre llegue a
20
ser doble . Confiando, recibirs confianza, amando sers
amado, reconociendo [a Dios] sers reconocido [por El];
pues el hombre recibe una realidad extranjera a su natura
leza, una realidad celeste y llega a ser doble.

20. El tema paulino del hom- es recurrente en los escritos de Ps.-


bre exterior y el hombre interior Macario.
HOMILA XII

1.1 PREGUNTA: Por qu cuando el hombre es renovado


no es totalmente transformado su antiguo estado? Pues su-
cede que quien se expresa muy simplemente, teniendo un
movimiento [divino] muy vivo, tambin permanece as des-
pus de la gracia.
2. RESPUESTA: Por una permisin y disposicin de la fe.
As los apstoles realizaban grandes portentos en la ciudad
1 2
donde entraban ; incluso sus sombras curaban males y re-
sucitaban muertos. Si suceda que en esa ciudad mora al-
guien, la gracia que los acompaaba y haba resucitado al
muerto, no poda resucitar a todos los muertos? De la
misma manera cuando acudan a ellos personas afligidas por
diversos males, unos alcanzaban la curacin, pero a los otros
no se lo permita la gracia, no concedan la curacin. Los
apstoles no hacan lo que queran. 3. Igualmente Pablo,
3
cuando el portador de Dios fue bajado en una cesta , no
poda, por la potencia que lo acompaaba, destruir el muro
o decir con una palabra: djame pasar? Pero esto no suce-
di para que se manifestase la libre determinacin de los
creyentes y su debilidad natural. No todos obtuvieron [lo
que pidieron], para que as se pudiese distinguir manifiesta-
mente a quines eligen el mal y quines desean el bien.

1. Cf. Mt 1 0 , 1 1 . 3. Cf. 2 C o 1 1 , 33.


2. Cf. Hch 5, 1 5 .
Homila XII, 1,1-2,2 71

4
4. Los fariseos dijeron al Seor: Desciende de la cruz ,
y no descendi. Pues esta debilidad, segn la disposicin di-
vina, prueba a los que se deciden firmemente por la fe: si
5
son inconmovibles o si, tras algn buen comportamiento,
se escandalizan y caen en la debilidad. Por qu? [Porque]
6
es entonces, cuando son dbiles , que son fuertes. El cris-
7
tianismo es piedra de tropiezo y roca de escndalo . As tam-
bin los que estn en la gracia son acompaados por el te-
soro y el reposo de esa gracia, [si bien] tambin a stos se
les retira la gracia en el momento oportuno para que sean
probados y combatidos.

2.1. PREGUNTA: Por qu mientras obra la gracia en la


vasija del cuerpo, obra tambin all el pecado?
RESPUESTA: El alma de aquel que gusta primero la gra-
cia es aliviada y reposa con un descanso celeste, totalmente
extrao a este mundo, para que conozca por experiencia la
dulzura del bien. Luego si el intelecto se distrae un poco o
se entretiene o se da a otra ocupacin, su alma es colmada
nuevamente por el pecado para que, afligida, aprenda por
experiencia su amargura; entonces huye rpidamente, bus-
cando aquel consuelo y reposo inefables. 2. Nuevamente al-
canza su meta, es aliviado y reposa un poco. Pero si nue-
vamente se descuida, el mal encuentra ocasin y lo aflige
amargamente, con la permisin de la gracia, para que co-
nozca por experiencia su dulzura, reposo y consuelo, y por
otra parte la amargura, el dolor y la afliccin del pecado;
para que huya de l incluso con ms empeo, si quiere ser
salvado, y se adhiera enteramente a la gracia, entregndose
y sometindose siempre al Seor; para que por aquella amar-
gura, vergenza y afliccin anhele y desee ms la dulzura

4. Cf. Mt 27, 40. 6. Cf. 2 C o 12, 10.


5. Cf. 1 C o 1 5 , 58. 7. Cf. Rm 9, 32-33.
72 Pseudo-Macario

de la gracia, el alivio y reposo y alegra; para que por esa


experiencia de las dos realidades el alma que ha gustado mu-
chas veces la amargura del pecado y la dulzura de la gracia
llegue a ser ms sensible y ms vigilante para huir total-
mente del mal y ser unida enteramente al Seor, hasta que
8
llegue a ser con El un solo espritu .
3. Si el alma tuviera siempre la dulzura, el reposo y el
gozo, no conocera la diferencia, no sabra lo que ha ad-
quirido y se descuidara; ignorara la supereminente bondad
9
del Seor y no conocera el gozo, e incluso si los hubiera
adquirido no conocera qu ha adquirido; no conocera la
inmensidad de la amargura y lo terrible del pecado y no sa-
bra su maldad. Pero la sabidura inefable de Dios dispone
as las cosas, para que conozca por experiencia el propio
bien, por comparacin con la amargura del mal, para que el
alma reciba beneficio segn dos modos: haciendo la expe-
riencia de la amargura y la afliccin del pecado y gustando
la bondad del Seor.
4. [El alma] quiere huir del mal con todas sus fuerzas,
ser siempre perseverante y vigorosa para el bien y no como
un nio inexperto e ignorante del bien y del mal, sino po-
seer el perfecto conocimiento de ambos por experiencia,
operacin y sensacin. As es educada, corriendo la carrera
perfecta hacia el bien con gran empeo y deseo, teniendo
los sentidos perfectamente adiestrados para el discernimien-
10
to del bien y del mal , como est escrito. Tambin ser per-
11
fecta la corona que llevar, llegar al pleno desarrollo es-
12
piritual y aquel hombre ser constituido heredero del
reino. Las cosas suceden de este modo: el alma gusta poco
a poco el reino, para que con toda su voluntad y libre de-

8. Cf. 1 C o 6, 17. 1 1 . Cf. St 1, 12.


9. Cf. Rm 2, 4. 12. Cf. Ef 4, 1 3 .
10. Hb 5, 14.
Homila XII, 2, 2-4 73

terminacin ame al Seor, para que su libre determinacin


manifieste a qu parte se ha unido y cul ha respetado, para
que herede justamente el reino y, despus de haber lucha-
13
do y corrido con todas sus fuerzas , alcance una gran con-
fianza en el Seor por los siglos de los siglos sin fin. Amn.

13. Literalmente: enteramente.


HOMILA XV

1. Los cristianos dignos de Cristo no aprenden de la letra


[de la Escritura], sino que el Espritu de Dios les ensea
todo. No por letras enseadas por la sabidura humana,
como dice el Apstol, sino por una enseanza dada por el
1
Espritu Santo . Pues su alianza, ley y libro son espritu,
como dice el Espritu por medio del profeta: Ser en los l-
timos das cuando sellar una alianza nueva con la casa de
Jacob, no como la alianza que sell con vuestros padres, sino:
sta es la alianza que sellar con la casa de Israel: pondr
2
mi ley en su inteligencia y la escribir sobre su corazn , etc.
2. As como anteriormente en la antigua alianza lean
con los ojos corporales las letras corporales, as tambin los
cristianos leen con los ojos interiores del alma y aprenden
de la alianza del Espritu; hablan con la nueva lengua inte-
rior y escuchan con los odos interiores. Pues tambin as
el Seor eligi a los apstoles, hombres sin instruccin ni
3
letras , y los llen del Espritu Santo; hacindolos sabios por
el Espritu Santo, hablaron enseando a sabios y escribas.
4
Y aunque ellos callen -decan gritarn las piedras . El Seor
predijo esto bien de los apstoles o bien de todas las almas
liberadas de la pesadsima piedra del pecado que las recu-
bra; cuando sta sea levantada, clamando alabarn a Dios.

1. 1 C o 2, 13. 3. Cf. Hch 4, 13.


2. J r 3 1 , 3 1 - 3 3 . 4. Le 1 9 , 40.
Homila XV, 1-5 75

3. As como entonces al ver al Seor se resquebrajaron


5
las piedras y las rocas y las tumbas se abrieron , as tambin
cuando el Seor Jesucristo haga brillar y manifieste su ros-
6
tro lleno de bondad en el alma, se romper la pesada piedra
del pecado dando lugar al Seor, para que entrando habite
en ella. Cuando las almas -como las piedras- han visto el
7
rostro deseado del Seor, entonces claman . Es como una
montaa que no tiene dentro habitaciones, sino que es una
simple piedra; viene un artesano experimentado y construye
en ella moradas esplndidas. Del mismo modo tambin Cris-
to, el verdadero y buen artesano, viene a las almas que lo
aman, talla y quita de ellas el espritu del pecado y se pre-
8
para para s palacios y hace en ellas su morada . Las almas,
semejantes a las piedras, claman cuando el Seor manifiesta
9
su rostro .
4. Los apstoles clamaron querindolo o no. Como la
flauta cuando se sopla, habla como quiere el que sopla, as
tambin en los apstoles y en los que se les asemejan -que
han nacido de lo alto y han recibido el Espritu consola-
dor- habla el Espritu como quiere. En efecto, el Seor ha-
10
blndole a Nicodemo de lo que es engendrado de lo alto ,
le dijo: El Espritu sopla donde quiere, y escuchas su voz,
u
pero no sabes de dnde viene y a dnde va . As como nadie
conoce la casa de donde viene el soplo del viento, ni su ple-
nitud, ni a dnde va, ni nadie lo puede frenar ni medir ni
12
retenerlo ; as como nadie puede detener ni retener las co-
13
rrientes de agua ; 5. lo mismo sucede con el alma: nadie
puede retener los pensamientos ni impedir las corrientes del

5. Cf. M t 27, 51.52. 10. Cf. Jn 3, 3-7.


6. Cf. Sal 66, 2. 11. Jn 3, 8.
7. Cf. Le 1 9 , 40. 12. Cf. Q o . 8, 8.
8. Cf. Jn 14, 23. 13. Cf. Si 4, 26.
9. Cf. Sal 66, 2.
76 Pseudo-Macario

intelecto o detenerlas o conocer la fuente de los pensa-


mientos de la inteligencia, de dnde vienen, o comprender
a dnde van. Y, dnde no est el alma? Reside aqu y, por
el intelecto y la inteligencia, est en otra parte, en regiones
alejadas. Si pues, dice el Seor, son as de incomprensibles
las cosas terrestres de aqu, que tenemos entre manos, cun-
to ms ser incomprensible el alma de quien ha nacido de
14
lo alto , ha recibido el Espritu celeste del Seor y se ha
15
unido a El segn el hombre interior . All donde quiere se
encuentra; mientras permanece aqu abajo, el Espritu ce-
leste y divino viene y la gua hacia las regiones celestes y la
16
instruye ; esta alma es totalmente incomprensible. Gloria a
su grandeza por los siglos de los siglos. Amn.

14. Cf. Jn 3, 3.7. 16. Cf. Jn 1 6 , 1 3 ; 1 4 , 26.


15. Cf. Rm 7, 22.
HOMILA XVI

1.1. Lo que el Seor dice en el Evangelio: Cuan angos-


to y estrecho es el camino que conduce a la vida, y pocos son
1
los que van por l , se entiende de la altsima virtud, debi-
do a su carcter estrecho y porque cada uno la adquiere por
medio de la fatiga y el combate. Luego, cuando dice un ca-
mino estrecho, para quienes no quieren andar por l, es un
camino estrecho para sus enemigos, los que no pueden ca-
minar por l, como est escrito: Cuan duro es para los re-
2
beldes, y el hombre sin corazn no permanece en l . Se re-
quiere gran inteligencia, sabidura, paciencia y fe, para que
alguno llegue firme y seguro, sin riesgos, al trmino del bie-
3
naventurado y divino camino de la justicia .
2. [Es] como si fuera una montaa muy elevada y es-
carpada y tuviera un sendero muy estrecho, del ancho de
un pie. Por l no pueden pasar los animales cuadrpedos u
otros, sino slo quiz los pjaros, que son ligeros por sus
propias alas. Del mismo modo los altsimos mandamientos
del Evangelio y el camino de Dios son angostos y estre-
4
chos para los hombres de este mundo, que no participan
del Espritu de Dios, y es imposible que ellos pasen por l
-es decir que sean obedientes e intachables en todos los
mandamientos evanglicos-, si no adquieren las alas del Es-

1. Mt 7, 1 4 . 3. Cf. 2 P 2, 2 1 .
2. Si 6, 20. 4. Cf. M t 7, 14.
78 Pseudo-Macario

pritu Santo. 3. Entonces, habindose hecho ligeros por el


Espritu Santo, pueden recorrer fcilmente el camino evan-
5
glico de la justicia , para ser juzgados dignos de entrar en
6
la vida , como dijo el Seor: Mi yugo es suave y mi carga
7
es ligera , y conocern entonces que los mandamientos de
8
Jess no son pesados , cuando, por las alas del Espritu
Santo, recorran con gran ligereza y alegra el camino que es
estrecho para los dems hombres. Pues es imposible sin las
alas del Espritu Santo que alguno recorra el camino referi-
do -es decir, cumpla todos los mandamientos del Seor
pura, perfecta e inocentemente- y sea juzgado digno de en-
trar por la puerta del reino de los cielos.

2.1. De muchos y variados modos la gracia del Espritu


hace dignas, a las almas que le obedecen en todo, de alcan-
zar -segn su progreso, crecimiento y tras un largo tiem-
p o - la medida perfecta de la pureza.
2. Del mismo modo que algunos pjaros temiendo las
fieras de la tierra, hacen su nido en partes muy altas y ele-
vadas o sobre el techo o en un rbol elevado; y la madre
yendo y viniendo trae a los pichones el alimento delicado
que pueden recibir, porque son an pequeos; luego, en el
momento oportuno les lleva un alimento ms slido segn
el crecimiento de edad de los pichones; y al mismo tiempo
que sus alas se extienden y crecen, les ensea a ejercitarse
poco a poco en el vuelo en el aire y a entrenarse primero
alrededor del nido, luego alrededor de las ramas del rbol,
de rama en rama, luego un poco ms lejos, hasta que hayan
llegado a ser adultos y sus alas se afirmen; desde entonces
vuelan de colina en colina y de montaa en montaa, con
facilidad, sin esfuerzo y reposadamente.

5. Cf. 2 P 2, 2 1 . 7. M t 1 1 , 30.
6. Cf. Mt 18, 8; 1 9 , 17. 8. Cf. 1 Jn 5, 3.
Homila XVI, 1, 3 - 2, 5 79

3. As sucede tambin con los hijos de Dios, que en-


gendra el Espritu Santo de su propia potencia. Al princi-
pio les da un alimento de leche espiritual, lleno de dulzura
y de deseo celeste en el corazn: Os he dado a beber -dice
9
el Apstol- no alimento slido ; y Pedro tambin dijo:
Como nios recin nacidos desead la leche espiritual y sin
engao. Despus, segn el progreso y el crecimiento del
11
alma que es renovada, le da un alimento ms slido del
Espritu. Al mismo tiempo las alas de la gracia -es decir la
potencia del Espritu- crecen en el alma junto con el pro-
greso en las buenas obras. Luego la gracia divina - l a buena
madre celeste- ensea a la inteligencia a volar primero alre-
dedor del nido del corazn o de los pensamientos, es decir
a orar a Dios sin distraccin con la potencia del Espritu.
4. Ms tarde en la medida en que recibe un alimento ms
firme del Espritu de la divinidad, tanto ms puede volar
mejor y ms alto, guiada y sostenida por el Espritu. Y cuan-
12
do ha crecido y llegado a la medida de la edad espiritual ,
el intelecto vuela fcilmente de colina en colina y de mon-
taa en montaa -es decir, de este universo al universo su-
perior, y de este mundo al mundo bienaventurado, inco-
rruptible e infinito- con una gran despreocupacin y reposo,
sostenido por las alas del Espritu y guiado a la visin y re-
13
velaciones de los misterios celestes y a las contemplacio-
nes espirituales inefables, que la lengua de carne no puede
narrar.
5. Finalmente los hijos de Dios llegan a ser superiores
y a estar por encima del mal, y fortificados por el Espritu
y teniendo su morada en los cielos, no temen ya la feroci-
dad de los espritus impuros; igual que [sucede] a los pi-

9. 1 C o 3, 2. 12. Cf. Ef 4, 13.


10. 1 P 2, 2. 13. Cf. 2 C o 12, 1.
11. Cf. Hb 5, 12.
80 Pseudo-Macario

chones, los cuales, habiendo llegado a ser adultos y habien-


do crecido perfectamente sus alas, no temen ya el ataque de
las fieras o de los hombres puesto que la mayor parte [del
tiempo] su morada est en el aire. Y del mismo modo que
ninguno de los hombres conoce las costumbres de los p-
jaros, as ninguno de los hombres llenos del espritu del
mundo conoce en potencia la lengua del Espritu, sino slo
los hijos del Espritu de la gracia que conocen la lengua de
su madre, como dice el Apstol: A los espirituales comuni-
camos las realidades espirituales. El hombre psquico, en
cambio, no acoge lo que es del Espritu de Dios; es necedad
u
para l . Como es extraa a los hombres la lengua de las
golondrinas y de las restantes aves, as para los hombres car-
nales son tambin extraas las palabras de los espirituales.
De la misma manera, para los espirituales las palabras de los
hombres carnales -es decir, la sabidura del mundo- son lo-
15
cura y las reconocen, pero las rechazan como palabras de
charlatanera y de vanidad.

3. 1. Todas estas cosas las he descrito mediante cosas vi-


sibles, por medio de pjaros, de animales y de todo lo visi-
ble, porque es imposible expresar o explicar de otro modo
las cosas espirituales. As tambin el Seor habl la mayo-
ra de las veces en parbolas, tomando sus ejemplos de las
realidades visibles, comparando el reino a un grano de mos-
16
taza, a una levadura y a un tesoro . As dice: Abrir mi boca
en parbolas, proclamar lo que est oculto desde la funda-
17
cin del mundo . En efecto, las realidades espirituales son
inefables, no pudiendo ser expresadas por la palabra huma-
na si el Espritu mismo no le ensea al alma digna y fiel en
experiencia y operacin. Es imposible expresar como es de-

14. 1 C o 2, 1 3 - 1 4 . 16. Cf. Mt 13, 31; 13, 33; 13, 44.


15. Cf. 1 C o 3, 19. 17. M t 13, 35; Sal 77, 2.
Homila XVI, 2,5-3,3 81

bido el nuevo nacimiento espiritual y el crecimiento y la


perfeccin o slo creer, pues Dios realiza as todo esto en
los hombres que han acogido el gnero de vida que le es
agradable. As pues, la conversacin de los espirituales es
extraa a los hombres del mundo.
2. Como los peces del mar conocen todo lo que hay en
18
el mar, los senderos y las profundidades, y no es posible a
los hombres ni a las fieras ni a los restantes animales cono-
cer o detenerse en lo que hay all, pues perecen ahogados;
as es imposible, no habiendo nacido del Espritu Santo, de
ese otro mundo, conocer cmo son las realidades de all y
19
las profundidades de Dios , y conocer los senderos del Es-
pritu del reino. Slo pueden hacerlo quienes son guiados por
el Espritu, viven de l y participan y caminan en El segn
20
lo que dice el Apstol: Nuestra ciudadana est en el cielo ;
y tambin: Nadie conoce lo que es de Dios sino el Espritu de
21
Dios . Dios nos lo revel por medio de su Espritu. Y dice
22
tambin: el Espritu escruta hasta las profundidades de Dios .
23
As para quien tiene el espritu del mundo y no ha nacido
24
del Espritu Santo es imposible conocer en la experiencia
del conocimiento cmo son las cosas del Espritu; y aunque
25
quieran avanzar, se inflan vanamente por su intelecto carnal .
3. Puesto que se apoyan sobre una sabidura mundana
y pretenden comprender por su inteligencia las realidades
espirituales, sin la visita y la revelacin del Espritu, deses-
peran y perecen no teniendo el fundamento verdadero, que
es el Seor, por quien los dignos reciben todo conocimien-
to espiritual. Su intelecto conduce a la incertidumbre y lle-
gan a imaginar conjeturas, pues creen recibir el conoci-

18. Cf. Sal 8, 9. 22. 1 C o 2, 10.


19. Cf. 1 C o 2, 10. 23. Cf. 1 C o 2, 12.
20. Flp 3, 20. 24. Cf. Jn 3, 6.
21. 1 C o 2, 1 1 . 25. Cf. Col 2, 1 8 .
82 Pseudo-Macario

miento espiritual por medio de su propia inteligencia y fuer-


za; pero aunque pudieran recitar de memoria todas las Es-
crituras, no conoceran el sentido de lo que hablan.
4. Como los nios, enseados por su maestro, aprenden
los relatos de los hbiles rtores y recitan de memoria las
palabras de los sabios, sin saber el sentido de las palabras
ni saber qu leen o recitan, a causa de su puericia; as tam-
bin los que recitan las Escrituras y las meditan, si no reci-
ben de parte de hombres espirituales el verdadero sentido y
si no tienen en s la voz viviente - e s decir, la misma poten-
cia divina que inspir las Escrituras- no aprovechan como
conviene aprovechar. Pues estn an revestidos del hombre
26 27
viejo , es decir, del espritu del mundo , que es la ley del
28
pecado que lucha contra la ley del intelecto .
5. Y como el que no ha nacido no est en este mundo,
sino que apenas est en este mundo cuando nace, as tam-
bin el que no ha nacido en el Espritu Santo no se en-
cuentra en el mundo del Espritu ni puede llegar all. Si no
recibe desde aqu el nacimiento nuevo y celeste - e s decir,
que el alma nazca en aquel mundo del espritu y se alimente,
crezca y alcance la perfeccin en el Espritu-, no puede lle-
gar a aquel mundo. As lo ense el Seor, as lo quiso y
manifest: Si alguno no renace de lo alto, no entra en el
29
reino de los cielos ; como tambin: Lo nacido de la carne es
iQ
carne . Pues el Espritu Santo quiso unirse al alma y puri-
31
ficarla del espritu del mal que est en sus miembros y lle-
gar a ser con ella un solo espritu, para presentrsela como
32
esposa pura e inocente . Gloria al que as am al alma cre-
ada a su imagen, la libr del reino de las tinieblas y la tras-
33
lad al reino de la luz de la vida.

26. Cf. Col 3, 9. 30. Jn 3, 6.


27. Cf. 1 C o 2, 12. 31. Cf. Rm 7, 5.23.
28. Cf. Rm 7, 23. 32. Cf. Ef 5, 27.
29. Jn 3, 3-5. 33. Cf. Col 1, 13.
Homila XVI, 3,3-4,3 83

4.1. Supliquemos, pues, tambin nosotros a Dios y ru-


gumosle que nos haga nacer del Espritu Santo, nos resca-
34
te del espritu del mundo y nos introduzca desde ahora en
el mundo divino del Espritu Santo. Que la muerte -que es
35 36
el espritu del mundo , la voluntad de la carne - no nos
retenga con su poder y nos entregue a la gehenna eterna;
[pues] entonces nos arrepentiremos intilmente, ya que ha-
biendo tenido tiempo no pedimos a Dios el rescate y la mi-
37
sericordia. Si se lo pedimos, lo buscamos y llamamos [a su
puerta], El nos concede, en su gran amor por nosotros, sus
38
propias promesas . Pues es fiel y verdico quien prometi
39
darnos su gracia y la vida a los que con fe se la piden .
Atendamos as siempre al Seor, el verdadero vivificador, el
nico que puede venir a rescatar nuestras almas de los ene-
40
migos invisibles, de las pasiones deshonrosas , concedin-
donos una conducta sin mancha e inocente en todas las vir-
tudes.
2. No seamos como las mujeres malvadas que detestan
a sus maridos, que cuando el marido vuelve fatigado para
reposar en la casa, abandonan su casa yndose a vagar por
otras partes. Pues mucho desea reposar en su propia casa,
en nuestros cuerpos y almas, el bello y nico Esposo, Cris-
to, que se fatig mucho por nosotros y nos compr con su
41
propia sangre , que llama siempre a la puerta de nuestros
corazones, para que le abramos, y pueda entrar y reposar
42
en nuestras almas y hacer su morada en nosotros, y as no
lleguemos a ser reprochables.
3. Como el Seor reprocha al que no le lav ni ungi
43
sus pies, y no le hizo reposar , y nuevamente dice en otro

34. Cf. 1 C o 2, 1 2 . 39. Cf. Mt 2 1 , 22.


35. Cf. Ibid. 40. Cf. Rm 1, 26.
36. Cf. Rm 8, 6. 41. Cf. Hb 9, 12.
37. Cf. Mt 7, 7. 42. Cf. Jn 14, 23.
38. Cf. Hb 10, 23. 43. Cf. Le 7, 44-46.
84 Pseudo-Macario

lugar: He aqu que estoy a la puerta y llamo; si alguno me


4
abre, entrar dentro de l y cenar con l y l conmigo "", as
sucede que nos alejamos de El no buscndolo de verdad;
porque El se acerca siempre a nuestras almas, llamando, tra-
tando de entrar y reposar en nosotros. Pues por ello so-
45
port sufrir mucho, dando su cuerpo a la muerte y com-
prndonos de la esclavitud de las tinieblas, para entrar en
46
cada alma, hacer all su morada y reposar, habindose fa-
47
tigado mucho por ella . Esto sucedi por la voluntad de su
benevolencia, para que aun estando en este mundo, l in-
48
habite y ande entre nosotros segn su promesa.
4. En efecto, en el juicio dir esto a los de la izquierda,
enviados por el Seor a la gehenna junto con el diablo: Fui
extranjero y no me recibisteis, estuve desnudo y no me ves-
tsteis, estuve enfermo y no me visitasteis, tuve hambre y no
me disteis de comer, tuve sed y no me disteis de beber, en
49
la crcel y no vinisteis a m . Esto se entiende primero de
quienes practican el bien visiblemente, pues el Seor recibe
el servicio dado a sus siervos como hecho a s mismo; pero
en un sentido ms verdadero y profundo se entiende del
hombre interior de cada uno. El verdadero alimento de
Dios, su bebida, vestidura, techo y reposo son nuestras
almas, para que el alma reciba al Seor en s y, comulgan-
50
do con su Espritu, llegue a ser con El un solo espritu , y
as el corazn sea renovado y transformado, las pasiones
destruidas y extinguidas, y se encuentren en nosotros la ope-
racin del Espritu Santo y las obras de las virtudes. Estos
son el verdadero alimento y bebida del Seor. Pues el Seor
tiene hambre y sed de nuestras almas y es como extranjero

44. Ap 3, 20. 48. Cf. 2 C o 6, 16; Lv 26, 12.


45. Cf. Is 53, 1 2 . 49. Mt 2 5 , 43.42.36.
46. Cf. Jn 14, 23. 50. Cf. 1 C o 6, 17.
47. Cf. Jn 4, 6.
Homila XVI, 4,3-5,2 85

y enfermo en nosotros, ya que no reposa ni tiene morada


51
en nuestras almas ; siempre llama queriendo entrar en no-
52
sotros , con el propsito de reposar y cuidarnos en todo.

5.1. Acojmoslo, pues, con una gran fe y amor e intro-


duzcmoslo dentro de nosotros, alojmoslo, alimentmos-
lo, dmosle de beber y vistmosle, entregndole nuestras
voluntades enteramente y siguiendo la voluntad de su Es-
pritu. Alimentmonos, ms bien, y bebamos de su Espri-
tu y revistmonos del Seor mismo, pues El es nuestro ali-
mento, bebida, vestido, tesoro, herencia, posesin, reposo
y casa. En resumen, El es nuestra vida eterna, y toda alma
que no lo ha recibido ahora dentro de s y que no lo ha
hecho reposar por los frutos de la virtud - o ms bien, que
no ha sido reconfortada y vivificada con la vida del Esp-
ritu-, no tiene herencia en el reino de los cielos con los
santos y no puede entrar en la ciudad celeste de los pri-
53
mognitos .
2. Si el Seor, pues, viniendo a la higuera para alimen-
tarse y no encontrando en ella fruto, la conden al castigo
54
y enseguida se sec -Nunca ms dars fruto , dijo-, qu
se podr decir sobre el sufrimiento y castigo al que ser so-
metida el alma en la cual no se encuentre el fruto de la vo-
luntad ni rectitud de costumbres para alimento del Seor?
Este castigo es eterno, como dice el Apstol: Si la palabra
pronunciada por los ngeles fue hallada firme, y toda tras-
gresin y desobediencia recibi una justa retribucin, cmo
55
huiremos si descuidamos una salvacin semejante? . El fruto
bueno que el Seor busca de nosotros es nuestra buena de-
cisin y que lo amemos con toda nuestra voluntad y con

51. Cf. Jn 14, 23. 54. M t 2 1 , 1 9 .


52. Cf. A p 3, 20. 55. Hb 2, 2-3.
53. Cf. Hb 12, 22-23.
86 Pseudo-Macario

toda nuestra alma, para recibir como buen alimento las vir-
tudes de nuestras almas, y as nos har dar frutos incon-
movibles y verdaderos del Espritu, divinos y llenos de vida
eterna.
56
3. Y as como no era entonces el tiempo de higos y el
Seor busc fruto en la higuera, as tambin ahora, antes de
la comunin del Espritu, el Seor viene a buscar en el alma
el fruto de una buena disposicin. En el mbito visible ese
pasaje se refera a Israel, porque no dio un fruto digno al
57
Seor , ya que no crea en l. Pero esto significa en cada
alma que antes de la operacin de la gracia y antes que el
58
alma d frutos del Espritu , el Seor busca cierto fruto pro-
pio del alma misma: que le d, en cuanto est en su poder,
su voluntad misma, su decisin, su fe y todo su amor, cuya
potencia es su prontitud para las obras buenas, tanto den-
tro como fuera. Esto quiere el Seor de nosotros: que lo
busquemos sin cesar. Y cuando ve tal disposicin buena del
alma y la bsqueda recta del Seor, entonces le da la gra-
cia, viniendo a habitar en ella. Entonces hace al alma digna
-habiendo llegado a la estacin plena de los higos- de dar
59
frutos del Espritu .
4. En efecto, el Seor recorre cada alma buscando fruto
para entrar y reposar en ella, pues muri por todas y com-
pr todo el gnero de Adn con su propia muerte. Toda
alma debe morir a s misma y vivir para l, recibirlo, pre-
parar y arreglar su casa y su cuerpo para el Seor; para que
entrando y hallando reposo en las buenas costumbres de
nuestra voluntad; alimentado, dado de beber, vestido y re-
confortado en las virtudes de nuestra alma, nos diga enton-
ces: Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino que os
est preparado desde la fundacin del mundo; pues tuve

56. Cf. Me 1 1 , 13. 58. Cf. Ga 5, 22.


57. Cf. Mt 3, 8. 59. Cf. Rm 6, 1 1 ; 14, 7.
Homila XVI, 5,2-6,2 87

hambre y me disteis de comer, tuve sed y me disteis de


60
beber , y lo que sigue.

6.1. Teniendo, pues, tal expectacin y tal esperanza en


la venida y el reposo del Seor en nuestras almas - o ms
bien de que nuestras almas reposen en el Seor- debes
transformar todo lo que ves en este mundo con el ojo del
intelecto y una buena disposicin para el provecho espiri-
tual. Por ejemplo, si ves la riqueza terrestre, piensa en la
riqueza espiritual y desala. Si ves alegra en el mundo y
fiestas, dite a ti mismo: Cundo ser juzgada mi alma digna
de festejar la fiesta espiritual de la gracia y cundo ser
unido mi hombre interior con los santos ngeles y las po-
tencias celestes? Y de este modo, cuando consideres los ob-
jetos visibles, toma el deseo de los incorruptibles e invisi-
bles, para que a partir de lo visible no recibas dao sino
ms bien provecho, si diriges la inteligencia por el ojo in-
telectual de las cosas visibles a la consideracin de los bie-
nes invisibles.
2. Esforcmonos, pues, agradando en todo al Seor y
manteniendo con una fe indefectible la espera de la gracia,
teniendo una buena conducta para creer de todo corazn
en sus inenarrables promesas -porque el que ha prometi-
61
do es verdico-, y amarlo y esforzarnos enteramente en
toda virtud y oracin, tenaz y perseverantemente, para re-
cibir entera y perfectamente la promesa de su Espritu, para
que nuestras almas sean vivificadas mientras estamos an en
la carne. Pues si en este mundo el alma no recibe la santi-
ficacin del Espritu por medio de una gran fe y llega a ser
62
participe de la naturaleza divina , unindose a la gracia, por
la cual se puede cumplir todo mandamiento, no es apta para

60. M t 2 5 , 34-35. 62. Cf. 2 P 1, 4.


61. Cf. Hb 1 0 , 23.
88 Pseudo-Macario

el reino de los cielos. Pues el bien que uno adquiri aqu


63
abajo, ese mismo ser nuestra vida en aquel da .

7.1. Esforcmonos, pues, suplicando al Seor con una fe


64
indubitable, en obtener el Espritu de la promesa que es la
vivificacin del alma. Si este mendigo, para obtener el pan
corporal, no se avergenza de llamar a la puerta y pedirlo;
y si no lo recibe ingresa ms adentro y pide con menos ver-
genza an un pan, un vestido o sandalias para reposo de
su cuerpo, y hasta que no lo recibe no se va, aunque le
echen; cunto ms nosotros, que buscamos recibir el pan
verdadero y celeste para la fortificacin del alma y desea-
mos vestir las vestiduras celestes de luz y aspiramos a cal-
zar las sandalias inteligibles del Espritu para reposo del
alma inmortal; cmo debemos incansable e ininterrumpida-
mente perseverar siempre con fe y amor y llamar a la puer-
ta espiritual de Dios y pedir con toda paciencia ser dignos
de la vida eterna.
2. As tambin el Seor dijo una parbola respecto a que
65
hay que orar siempre sin desfallecer , y acabando agreg:
Cunto ms nuestro Padre celeste har justicia a los que cla-
66
man a El noche y da . Y tambin dijo respecto al amigo:
Aunque no se lo d por ser amigo suyo, levantndose le dar
lo que necesita a causa de su desvergenza. Y agrega: Pedid
67
y se os dar; buscad y encontraris; llamad y se os abrir .
Y contina: Si vosotros, que sois malos, sabis dar cosas bue-
nas a vuestros hijos, cunto ms vuestro Padre celeste dar
68
el Espritu Santo a quienes se lo piden . Por esto el Seor
nos exhorta a pedir siempre incansable y tenazmente, y bus-
car y llamar siempre, pues ha prometido dar a quienes piden,

63. Cf. M t 7, 22. 66. Le 1 8 , 7.


64. Cf. Hch 2, 33; Ga 3, 14. 67. Le 1 1 , 8 - 1 0 .
65. Cf. Le 1 8 , 1. 68. Le 1 1 , 1 3 ; Mt 7, 1 1 .
Homila XVI, 6, 2 - 8, 3 89

buscan y llaman, no a quienes no piden. Pedido, suplicado


y amado, El quiere darnos la vida eterna.

8.1. Vayamos a l - l a puerta espiritual- y llamemos para


que nos abra, pidmosle el pan de vida, digmosle: Dame,
Seor, el pan de vida para que viva, porque perezco ator-
mentado terriblemente por el hambre de la malicia. Dame
la vestidura luminosa de salvacin para que oculte la ver-
genza de mi alma, porque estoy desnudo de la potencia de
tu Espritu, estoy deforme por las pasiones vergonzosas.
2. Y si te dice: Tienes una vestidura, qu has hecho de
ella?. Respndele diciendo: Ca en manos de ladrones y
69
despojndome me dejaron medio muerto , y desnudndome
me lo quitaron. Dame sandalias espirituales porque mis pies
70
espirituales estn atravesados por las espinas y cardos; ando
errante por los desiertos y no puedo caminar. Da la vista a
mi corazn para que vuelva a ver; abre los ojos de mi cora-
zn, porque los enemigos invisibles me cegaron, cubrindo-
me con un velo de tinieblas y no puedo ver tu celestial y de-
seado rostro. Dame un odo espiritual porque he sido hecho
sordo en la inteligencia y no puedo or tu conversacin dulce
71
y agradable. Dame el leo de alegra y el vino del gozo es-
72
piritual , para colocarlo sobre mis heridas y poder ser ali-
viado. Crame y sname, porque mis enemigos, terribles la-
73
drones, me han dejado tendido medio muerto .
3. Bienaventurada el alma que suplica siempre incansa-
ble, perseverante y fielmente como pobre y herida, porque
recibir lo que pide y conseguir la curacin y el remedio
74
eterno y ser vengada de sus enemigos, las pasiones del

69. Cf. Le 1 0 , 30. 72. Cf. Sal 1 0 3 , 15


70. Literalmente: los pies ra- 73. Cf. Le 1 0 , 30.
cionales. 74. Cf. Rm 1, 26.
7 1 . Cf. Sal 44, 8.
90 Pseudo-Macario

75
pecado. Pues es fiel el Dios que ha prometido. Que l nos
conceda lo que le pedimos. Gloria a su bondad.

9.1. As como en una ciudad un magistrado avanza a su


estrado, irritado contra los malhechores y bandidos, y si
viene a l alguien despojado por ladrones y le dice: Nece-
sito tu ayuda. Mi enemigo me agarr, me despoj y me hiri
y me hizo tal y tal cosa. Entonces el magistrado, sentado
en su tribunal, hace buscar enseguida al enemigo y malhe-
chor y, encontrndolo, lo entrega a tormentos y castigos.
As tambin pueden los hombres alcanzar el auxilio y la
venganza de lo alto, dirigindose al Seor y suplicndole
perseverantemente. 2. Porque l puede aligerar la tierra in-
material del alma, recubierta por el mal de las amargas pa-
siones de las tinieblas y las potencias malvadas, y elevarla
por encima del mar, si el alma cree en sus promesas y lo
ama e invoca en verdad y espera siempre que el Espritu re-
alice en ella, por su amor infinito, la total liberacin de las
pasiones. Gloria a su magnificencia por los siglos de los si-
glos. Amn.

75. Cf. Hb 1 0 , 23.


HOMILA XVII

1
1.1. Quienes construyen sobre la arena de sus corazo-
2
nes y reciben sobre la tierra pedregosa de su corazn en-
durecido la semilla de la palabra, no tienen en s el funda-
3
mento verdadero, ni pueden soportar las pruebas de las
aflicciones del Malvado, sino que llevan impacientemente
todas las aflicciones que les suceden, no pudiendo soportar
los levantamientos y tentaciones de los espritus malvados,
que les vienen a causa de su bsqueda del reino. Las reso-
luciones de tales hombres son las siguientes: Si no recibo
inmediatamente -dicen- la gracia del Espritu, me marcho,
me es imposible permanecer, no puedo perseverar largo
tiempo; en cambio, si la recibo, entonces permanezco. Ese
hombre no permanecer aunque reciba [la gracia], al no ha-
berse preparado para esto.
2. Pero, despus de la participacin de la gracia, no
hay ms combate ni ms afliccin, no se levantan ms las
olas del Malvado? Es entonces cuando suceden las prue-
bas mayores, los grandes sudores, los grandes ataques.
Pues las tentaciones del Maligno se levantan segn el pro-
greso del alma en la gracia, y la potencia del mal se echa
sobre el alma para tentarla en la medida de su potencia
para resistir. En efecto, aquellos que hemos mencionado

1. Cf. M t 7, 26. 3. Cf. Le 6, 48.


2. Cf. M t 13, 5.
92 Pseudo-Macario

4
anteriormente vinieron a servir al Seor como para obte-
ner un salario, como extraos y extranjeros; no se haban
propuesto agradar y trabajar en la casa del Seor como fie-
les y cercanos. Ellos, no habiendo trabajado an, piden un
salario. Ms bien, en cuanto servidores tiles, bien dis-
puestos y fieles a su Seor, deberan esforzarse -querin-
dolo o n o - en el servicio bueno y bello de los manda-
mientos de Cristo; esforzarse por agradar a Dios en todo
sin cesar, hayan ya recibido un don de El o no lo hayan
recibido an.
3. Deberan juzgar ms bien as: Debo a mi Seor una
total prontitud para servirle y agradarle siempre. Bien me
d la gracia de su Espritu o no me la d, no abandono mi
carrera y mi servicio, en cuanto me es posible; y no aban-
5
dono la esperanza -pues el que ha prometido es verdico -;
y siempre le doy gracias por los dones que me ha concedi-
do, mi ser mismo, el cuidado que tiene de m y toda su pro-
videncia de la que me hace digno, y el hecho de que em-
prend esta vida y esta conducta de ascesis, gracias a El.
Tambin es poderoso para colmarme de su gracia -pues es
fiel y verdico- y lo que promete me lo concede, si perse-
vero hasta el fin en la fe y en la prctica de todas las virtu-
des, mientras sea capaz.
4. Incluso pienso esto: Quin soy yo y de qu digni-
dad gozo, que incluso su nombre es invocado por m, que
soy intil para todo?. Perseverando, pues, y agradndole
resueltamente hasta el fin con todo empeo, y sirvindole
en todas las virtudes, El, que es bueno y justo, cumplir sus
promesas cuando quiera, porque no es mentiroso. Incluso
si quiere entregarme a la gehenna para ser castigado a causa
de mis pecados, no lo abandonar y no me apartar de su

4. Se refiere a la parbola de 5. Cf. Hb 10, 23.


los viadores.
Homila XVII, 1,2-2,1 93

amor, como dice el bienaventurado Job: Y si me matas, no


6
te dejar y no me apartar de mi inocencia .
5. Tal hombre, como siervo fiel y buen administrador
que ha mostrado su buena disposicin slo hacia su Seor,
que se ha fatigado y ha sido afligido y nada ha faltado en
su buen servicio en todas las virtudes; ese hombre es justo
y santo, y llega a ser heredero de la vida, porque no vino a
servir y a agradar para obtener un salario, sino que se dio
resueltamente para satisfacer y agradar a su Seor. Por ello
ha sido juzgado digno de alcanzar la adopcin del Espritu
y de llegar a ser heredero del reino. En efecto el Seor, de-
signando al que lucha por el reino y salva su alma, dice: El
7
buen pastor da su vida por las ovejas , se da a s mismo hasta
la muerte; pero el mercenario, que no es el pastor, cuando
ve venir al lobo -es decir las aflicciones y pruebas- se aleja
s
y huye del culto de Dios y de la guarda de su corazn con-
forme a los santos mandamientos.

2.1. Esforcmonos, pues, con esperanza, fe y toda pa-


ciencia, en entregarnos enteramente al Seor, mantenindo-
nos en todos los mandamientos y preparndonos totalmen-
te bien. Y El cumplir pronto sus promesas para con
nosotros, pues no miente; a condicin de que nosotros,
como siervos fieles e ntimos, cumplamos todo lo que le
agrada con nuestra libre voluntad, en un incesante esfuer-
zo. Y as, juzgados dignos de la gracia y habiendo adquiri-
do como fundamento verdadero en nuestro corazn la po-
tencia del Espritu, podremos soportar todas las tentaciones
y aflicciones; y as, hechos irreprochables por el Espritu,
llegaremos a ser dignos de los bienes eternos por los siglos
de los siglos. Amn.

6. Cf. Jb 1 3 , 15; 27, 5; G n 32, 7. Jn 1 0 , 1 1 .


27. 8. Jn 1 0 , 12.
HOMILA XVIII

1.1. El que vio y encontr al seor de la casa, vio y en-


contr tambin los bienes de la casa. De la misma manera,
el que busca y encuentra al Seor encuentra tambin todos
los bienes celestes; porque en El estn todos los tesoros ocul-
1
tos de la sabidura y del conocimiento . Qu diremos?
Dnde est el Dios invisible? Acaso sobre la tierra?
Acaso en los cielos? Acaso bajo el mar? Acaso bajo la
tierra? Quin puede aprehenderlo o verlo? Ninguna de sus
creaturas. El concedi al alma fiel que lo ama, aprehender-
2
lo. As am a esta creatura que es el alma.
2. Adems quin puede ver o aprehender al alma? Y
tambin qu es? Ella no se manifiesta. Incluso ni el hom-
bre se conoce a s mismo, hasta que el Seor se lo revela.
Dnde no est con sus pensamientos? Como dice la Sabi-
dura: El abismo y el corazn, quin los escrutarn. Y tam-
4
bin el salmista: El abismo llama al abismo . Slo Dios puede
reunir sus pensamientos y mantenerla en su propia volun-
tad. El alma aprehende pues a Dios -como se ha dicho- por
medio de su amor; porque el Seor quiso ser aprehendido
por el alma fiel, y Dios aprehende al alma en s misma y di-
rige todos sus pensamientos, los gua y aparta el espritu
mundano extranjero que est mezclado con ella.

1. Col 2, 3. 3. Si 42, 18; 1, 3.


2. Cf. Jn 3, 1 6 . 4. Sal 4 1 , 8.
Homila XVIII, 1, 1-4 95

3. Ciertamente desde la trasgresin de Adn todo el g-


nero humano recibi en su naturaleza, en su alma y cuer-
po, un amargo veneno de muerte, de tiniebla, de pecado,
que la impulsa a pecar, y nadie puede curar, ni librar ni
sanar a la humanidad ni matar a nuestro asesino, sino slo
el Espritu del Seor; porque est escrito: He aqu el cor-
5
dero de Dios que quita el pecado del mundo . Puesto que
el mal presente en el hombre sabe quin es el nico que
puede matarlo, relaja y ablanda el intelecto, impulsndolo
a las cosas mundanas o a otras razonables, slo para apar-
tarlo de aquella bsqueda y de aquella labor. Pues sabe que,
si [el hombre] busca a Aquel que mata [el mal, ste] ser
destruido inmediatamente. Por tanto, lucha en todo modo
por ablandar la voluntad, sugirindole consejos que pare-
cen razonables, slo para arrancarla de all, para que se
aparte y sea distrada, para que no busque al que mata el
pecado.
4. Nosotros, pues, amados, tengamos siempre aqu
nuestra meta, combate y fatiga, sin darnos respiro en nin-
gn momento ni obedecer en cosa alguna, ni pequea ni
grande, a sus malos consejos; para que est en nosotros
aquella actividad espiritual y real que mata el mal en no-
sotros. Pues diez mil palabras no sirven de nada, sino que
es necesaria una actividad espiritual real. En efecto, uno
6
es el que escucha la palabra y se alegra en ella , y otro el
que siente la operacin de la potencia divina en s, por la
cual el pecado es aniquilado. Uno es aquel y otro es ste.
Aquello es bueno, pero el que siente la operacin de la
potencia divina, se se aproxima a la naturaleza divina y
participa de ella segn lo que est escrito: para que lle-
7
guis a ser partcipes de la naturaleza divina ; teniendo en

5. Jn 1, 29. 7. 2 P 1, 4.
6. Cf. M t 1 3 , 20.
96 Pseudo-Macario

8
s la semilla del Espritu Santo , es partcipe al ser ya hijo
9
de la verdad .

2.1. Slo Dios puede mantener el alma y reunir sus pen-


samientos, como ya dijimos ms arriba, y a otro es impo-
sible hacerlo. Dnde est el alma? Est toda en el cuerpo
y toda fuera del cuerpo; piensa las cosas futuras, reflexiona
sobre las cosas venideras. Est sobre la tierra por el cuerpo,
y por la inteligencia en los cielos, si es justa y fiel. Seme-
jantemente el alma del pecador est sobre la tierra por su
cuerpo, y fuera realiza el mal en regiones lejanas. El alma
digna, en cambio, estando sobre la tierra por su cuerpo, vive
10
en los cielos por su pensamiento , y el Seor que est en
los cielos ha puesto su imagen en el cuerpo del alma. Glo-
ria a la majestad de quien ha amado de tal modo al gnero
11
humano .
2. Quin puede reunir la fluidez de la leche para uni-
ficarla y coagularla, sino la presin que se ejerce sobre ella?
As tambin, quin puede volver liviana al alma dispersa-
da en pensamientos y siendo creatura por naturaleza, con-
ducirla al cielo y dar consistencia, firmeza y unidad a sus
pensamientos, si el Espritu de Dios no llega a ser para el
alma como alas, si no la aligera y la eleva por encima de la
naturaleza y rene sus pensamientos en un solo pensa-
miento divino? El profeta dice, en efecto: Su corazn se ha
12
coagulado como la leche . All piensa en dos coagulacio-
nes: en las almas coaguladas en Dios y fijadas en la gracia
y en el mundo de arriba, y en las almas coaguladas en la
maldad y fijadas en este mundo, y llegadas a ser todas par-
tcipes de la maldad. Pues, como stos estn fijados y afir-

8. Cf. 1 Jn 3, 9. 1 1 . Cf. J n 3, 16.


9. Cf. 1 Jn 3, 19. 12. Sal 1 1 8 , 70.
10. Cf. Flp 3, 20.
Homila XVIII, 2, 1-5 97

mados en la maldad, aquellos estn fijos y afirmados en el


Seor.
3. Como la tierra del pjaro es el aire, donde l vive, as
tambin los pensamientos y el intelecto de los pecadores:
estando siempre en malos pensamientos habitan en una tie-
rra tenebrosa y sombra con los espritus del mal. Igual-
mente el intelecto y los pensamientos de los justos habitan
en la tierra de la vida, en la tierra luminosa del Espritu, y
hacia all marchan, all donde viven desde ya, constante-
mente habitados por pensamientos buenos y celestes.
4. Esto dijo el Seor: El Hijo realizar obras mayores,
13
para que os admiris ; realiza obras inmortales de vida que
no pasan, para el alma y el intelecto de los fieles; stos ca-
minan all y apoyan el paso de sus pensamientos. [El Seor]
14
ha preparado una tierra nueva de luz y un cielo nuevo del
Espritu; en sntesis, un mundo nuevo y un reino eterno.
Desde una tierra de muerte y tenebrosa de espritus del mal,
donde habitaban sus pensamientos, ha transportado a las
almas que lo acogen y aman a esta tierra de vida y de luz
que habitan los santos; el intelecto asegura all sus pasos y
los pensamientos se pasean transportados de la muerte a la
15
vida eterna. El Seor ha prometido realizar obras mayores ,
que no existan an cuando todo el mundo visible fue cons-
tituido: montaas, nubes, cielo, sol, astros, luna, hombres,
animales, aguas, mar, ros, y todo el orden del mundo. El
piensa en las obras nuevas y eternas, en la transformacin
y en la salud del alma, en su curacin eterna y en las mo-
radas eternas, construidas por el Espritu, que concedi al
alma digna y fiel.
5. Supliquemos, pues, al Seor y atendmosle con una
fe incesante, de manera que se produzca realmente en no-

13. Cf. Jn 5, 20; 14, 12. 15. Cf. Jn 5, 20; 14, 1 2 .


14. Cf. A p 2 1 , 1.
98 Pseudo-Macario

sotros la actividad del Espritu, que mata el pecado. As, pu-


rificados y santificados desde aqu abajo, seremos hechos
dignos del reino celeste en Cristo Jess nuestro Seor, a
quien sea la gloria y el poder por los siglos de los siglos.
Amn.
HOMILA XIX

1. Una creatura grande y preciosa es el alma ante Dios.


Y nos acercaremos a su estructura tan sutil gracias a la si-
guiente comparacin: supongamos una ciudad que tiene ave-
nidas, palacios de consejos, edificios pblicos, calles, barrios,
alczares y otras muchas construcciones. Hay lugares pre-
parados para la reunin de los notables de la ciudad y de
toda la ciudadana; y all tiene su sede el juez, juzga y con-
dena a todos los malhechores, ladrones, bandidos, hechice-
ros, adlteros y conspiradores de la ciudad. El juez ha re-
cibido en la ciudad el poder real, es decir las efigies reales
y los sellos; as puede juzgar y ejecutar a los malhechores
por medio del poder real. As es tambin la gran ciudad in-
1
material de Dios, el alma y la ciudadana en ella de los pen-
samientos; si ella recibe a causa de su fe y conducta virtuo-
2
sa, el poder de lo alto, la espada del Espritu y la imagen
celeste de Cristo y los sellos celestes, luminosos y espiri-
tuales, entonces puede ejecutar y condenar a los enemigos,
malhechores y ladrones que hay en ella, es decir a los esp-
3
ritus del mal .
2. Pero esto tambin puede ser aplicado segn otro
modo al Seor. Igual que en una ciudad abatida por los ene-
migos y conspiradores, no teniendo ni juez ni magistrado,

1. Literalmente: racional 3. Cf. Ef 6, 12.


2. Cf. Ef 6, 17.
100 Pseudo-Macario

fue hallado un hombre de esa ciudad, el cual, dirigindose


al rey y dndole todos sus bienes, recibi el poder, y luego
fue y detuvo y ejecut a todos los enemigos y malhechores
de la ciudad; del mismo modo, tambin el Seor, el segun-
4
do Adn fue hallado el nico de la raza de Adn y entre-
g su cuerpo por todo el gnero humano; y recibi el poder,
el reino y el dominio y destruy a toda la potencia tirni-
ca del mal y arrastr en su cortejo triunfal a los principa-
5
dos y a las potencias, clavndolas en la cruz . En efecto, re-
tomando su cuerpo y venciendo por medio de l al enemigo
6
lo conden por medio de la carne . Luego, subiendo, se
sent en los cielos, y es adorado por todos los seres del
7
cielo, de la tierra y del infierno . Y as enva desde lo alto
a sus ciudades inmateriales -las almas que lo buscan, que le
son sumisas y desean que reine sobre ellas- la imagen lu-
minosa y divina de su Espritu, el hombre celeste, para que
marcadas y unidas con ella vivan en paz, se gocen y alegren
8
con una alegra inefable . As son destruidos los enemigos
del alma por la venida del juez celeste, y la ciudad inmate-
9
rial recibe una gran paz.
3. Si alguno, en cambio, no recibe el poder real y la es-
pada y los sellos, no puede juzgar a los malhechores ni eje-
cutarlos, sino que es semejante a todos ellos. As tambin
el alma si no recibe en s la imagen celeste de Cristo y sus
vestiduras de la luz inefable y los sellos celestes de los dones
del Espritu, no puede ejecutar ni condenar a sus enemigos
y a los que conspiran contra ella. Y apenas escucha la lle-
gada del gobernador celeste, se goza y alegra, mientras que
10
sus enemigos, los espritus del mal , son presa del temor, el
temblor y el miedo.

4. Cf. 1 C o 15, 45-47. 8. Cf. 1 P 1, 8.


5. Cf. C o l 2, 15.14. 9. Literalmente: racional.
6. Cf. Rm 8, 3. 10. Cf. Ef 6, 12.
7. Cf. Flp 2, 10.
Homila XIX, 2-5 101

4. Como en una ciudad cuando viene el gobernador para


juzgar y hacer ejecutar a los ladrones y malhechores que se
encuentran en ella, se alegran los ciudadanos de la ciudad,
y los enemigos, en cambio, son presa del miedo y el temor,
y, conducidos ante el gobernador, se avergenzan y tiem-
blan, pero los ciudadanos tienen una gran seguridad y ale-
gra, porque son destruidos los malhechores, los enemigos
y conspiradores de la ciudad; as cuando el gobernador ver-
dadero y celeste, Cristo, hace su entrada y su aparicin en
la ciudad del alma, sta recibe una gran seguridad y gozo
junto con toda la ciudadana que son sus propios pensa-
mientos. En cambio sus conspiradores y enemigos, las pa-
siones del mal, estn en la vergenza, el temblor y el miedo.
5. Supliqumosle, pues, tambin nosotros al Seor, de
11
manera que obtengamos el don celeste del Espritu y
demos muerte en nosotros a las pasiones extraas del mal;
para que as, sindole agradables y cumpliendo irreprocha-
blemente sus mandamientos, seamos juzgados dignos de su
reino en Cristo Jess nuestro Seor, a quien sea la gloria y
el poder por los siglos de los siglos. Amn.

1 1 . Cf. Hb 6, 4; Hch 2, 38; 1 0 , 45.


HOMILA XX

1
1.1. Como el Padre ama al Hijo y el Padre mismo le
2
ensea todo , lo mismo sucede con los cristianos que aman
al Seor. El tiempo, el trabajo y el Seor les ensean la doc-
trina y ciencia celestes.
2. Como en el mundo si alguno tiene oro, plata, bienes,
muchas riquezas, quiere engendrar hijos de su misma natu-
raleza, para que hereden los bienes del padre, y si no tiene
herederos se entristece y aflige; as tambin el Seor, habiendo
creado a Adn, le prepar como casa esta tierra y el cielo, y
lo estableci rey de todas las creaturas, y le prepar tambin
la herencia celeste para que llegue a ser amigo y hermano de
3
Cristo, esposa y partcipe del Espritu Santo. Y como voso-
4
tros amis de todo corazn al Seor y llegis a ser extran-
jeros y soportis afliccin, as tambin el Seor nos am de
todo corazn, sufri y fue crucificado para introducir a los
hombres en su heredad y en su vida, pues descendi a causa
de los pecadores. Y el Seor, el Padre celeste, se entristece si
no engendra hijos de su propia naturaleza y no les da la he-
redad, el reino de los cielos, que les prepar.
3. Todos los que llegaron a ser justos, en efecto, son
hombres como los dems, revestidos de carne, pero reali-

1. Cf. Jn 3, 35; 5, 20. decir que comulga con el Espri-


2. Cf. Jn 8, 28. tu.
3. Literalmente: koinons, es 4. Cf. Me 12, 30.
Homila XX, 1, 1-4 103

zaron una obra superior a los dems hombres, pues reina-


ron sobre la creacin y la muerte. Moiss habl al agua y
5
sta fue transformada en sangre , habl a la tierra y de ella
6
brotaron sapos , dijo a la muerte: No atravieses las puer-
7
tas y la muerte se le someti e hizo la voluntad de Moi-
ss; la muerte supo que desde entonces ya no reinara, desde
que temi la orden de Moiss y le obedeci. Y sobre el ros-
8
tro de Moiss estaba el sello de la gloria de la luz divina ;
este sello con el cual Adn estaba revestido antes de la tras-
gresin, pues Adn mismo estaba revestido de la gloria de
Dios y de una vestidura divina. Hasta Moiss nadie tuvo
este signo en el rostro sino slo Moiss. La muerte fue sa-
cudida, pues, al contemplar el signo, porque desde Adn
hasta entonces nadie tuvo este signo; ella profetiz que sera
regida y sometida al gnero humano, que fue lo que suce-
di. En efecto, a continuacin se manifest el Adn celes-
te, y por medio de la cruz conden a la muerte y descen-
di a los sepulcros y se manifest a los profetas y justos
que yacan all. Y puesto que estaban tristes por no haber
alcanzado las promesas, los levant de las tumbas y los re-
9
visti con una gloria divina; se manifestaron en la ciudad
de Jerusaln, vieron a sus amigos y parientes y luego se dur-
mieron nuevamente. Es entonces cuando el Seor quebr
los lazos y las cadenas de la muerte y mat al diablo.
4. Elias clausur con poder las llaves del cielo y no llo-
10
vi . Cmo pudo hacer esto? Se acerc al Seor, crey en
El y lo am. No te digo que extendi sus manos al cielo ni
que es l por su propia potencia quien hizo descender el
11
fuego del cielo y quem el altar y a los falsos profetas ,

5. Cf. Ex 7, 20. 9. Cf. Mt 27, 53.


6. Cf. Ex 8, 2-3. 1 0 . Cf. 1 R 1 7 , 1.
7. Cf. Ex 12, 23. 1 1 . Cf. 1 R 1 7 , 1 8 , 36-38.
8. Cf. Ex 34, 29-30.
104 Pseudo-Macario

sino que una potencia divina cooper con su caridad y con


su fe. Ella realiz todo esto por medio de l. Incluso otro
12
justo dijo una palabra y el sol se detuvo ; otro cerr las
13
fauces de los leones .

2.1. Ves cmo los justos son reyes de las creaturas y


cmo todas las creaturas corren a su encuentro. La hemo-
14
rrosa que no pudo ser curada por los mdicos, se diri-
gi el Seor hacia ella? No fue ms bien ella quien toc
15 16
el borde de su vestidura } El ciego de nacimiento , no
17
grit primero l? Zaqueo , no subi primero l al rbol?
18
Y ahora los hombres vivientes son muertos , y el Seor
viene a los que creen, y habita en sus almas; y sacude sus
corazones de las piedras y de las tumbas que son los es-
pritus impuros; y vuelve inmortales sus almas y los vivi-
fica de su estado de muerte. As como los primeros justos
creyeron al Seor y corrieron a El, as tambin nosotros
19
debemos amar a Dios de todo corazn , creer en l y es-
cucharlo, y as l viene a nuestros pensamientos y refle-
xiones; y destruye toda la estructura de Satn, sus lazos y
sus junturas, purifica nuestros corazones de la lepra, los
vivifica de su estado de muerte e ilumina el intelecto ob-
nubilado.
2. Todas las creaturas que Dios hizo estaban desde el co-
mienzo: los ros, las montaas, las colinas, los animales y
las fuentes. Qu hay ahora para que el Seor venga y re-
vista un cuerpo y realice una obra mayor que sta, mien-
tras que aparentemente nada faltaba a la creacin? Qu sig-
nifica lo que dice: Mi Padre trabaja hasta ahora y yo

12. Cf. Jos 1 0 , 13. 16. Cf. J n 9, 1; Me 10, 47.


13. Cf. Hb 1 1 , 33. 17. Cf. Le 1 9 , 4.
14. Cf. M t 9, 20; Le 8, 43. 18. Cf. 1 Tm 5, 6.
15. Mt 9, 20. 19. Cf. Me 12, 30.
Homila XX, 1,4-2,4 105

10 21
trabaj , y: Hago obras ms grandes , si ya haba una
tierra sembrada, plantas, cielos, sol y luna? Es claro, pues,
que viene a realizar una obra mayor que las obras visibles,
que no se manifiesta a los ojos corpreos. Viene a reorien-
tar las inteligencias corrompidas secretamente por Satans,
y a sembrar en la tierra del alma una semilla celeste, como
el labrador en el mundo visible siembra la tierra.
3. Acaso pone el yugo a los bueyes? No. Acaso plan-
ta una plantacin visible? No. El alma es una via para el
Seor, y el Seor para el alma; y El planta all races de amor,
22
de gozo y de dulzura y hace brotar fuentes de vida en el
23
corazn, cielos nuevos y una tierra nueva y luminarias nue-
24
vas. Si reviste, en efecto, con tal gloria a las flores de la
tierra, y viste de prpura a las violetas, cunto ms glorifi-
car al alma racional, la embellecer con una belleza espiri-
tual y la revestir con la prpura del Espritu. As pues, le
pareci bien, y realiza esta obra en las almas, para que el
alma sea unida al Espritu celeste y se produzca una mez-
cla y una comunin de los seres terrestres con los seres ce-
lestes, slo a condicin de que nos amemos unos a otros y
creamos a Dios, y as nos da su heredad. El extingue el fuego
en nosotros, nosotros slo debemos amarlo, y lo que no po-
damos hacer, viene El y extermina a la muerte. Pues los
25
muros de Jeric no pudieron ser destruidos por los hom-
bres, sino que cayeron por la potencia divina.
4. Si un magistrado tiene delante de l el sello y la efi-
gie, en adelante, mediante la efigie que lo precede puede
hacer matar y expulsar a todos los insumisos con todo
poder. Y si una efigie muerta inspira un tal temor y digni-
dad, cunto ms la imagen celeste, la potencia viva de Dios

20. Jn 5, 17. 23. Cf. 2 P 3, 13.


2 1 . Cf. J n 5, 20; 14, 12. 24. Cf. M t 6, 2 9 - 3 0 .
22. Cf. J n 4, 14. 25. Cf. Hb 1 1 , 30.
106 Pseudo-Macario

y el sello celeste y divino; si estn pintados en los corazo


nes, destruirn y matarn a las potencias de las tinieblas uni
das secretamente al corazn, y exterminarn toda la poten
26
cia del enemigo . Gloria a su magnificencia y a su infinita
misericordia por los siglos de los siglos sin fin. Amn.

26. Cf. Le 1 0 , 1 9 .
HOMILA XXI

1.1. Nuestro Seor Jesucristo es l mismo el funda-


1 2
mento y tambin la culminacin y la piedra angular .
Ciertamente es el Seor de la tierra y del cielo; del cielo
pues vino Dios y tom al hombre de la tierra y se uni
al hombre. He aqu que es del cielo y he aqu que es de
la tierra, he aqu que es el fundamento y he aqu que es
la piedra angular. As quiso obrar. Y a los que son de la
tierra les dio el Espritu Santo del cielo, para hacer con
los de arriba y los de abajo una iglesia, mezclando la di-
vinidad con la humanidad. Cuando escuches hablar de
fundamento, piensa en el Seor; en efecto, l ha sido
medido como fundamento, y las piedras usadas para la
construccin deben ser de la misma medida que el fun-
damento, para que la construccin llegue a tener unidad;
ni las piedras muy cortas ni muy largas pueden ser inte-
gradas, sino que deben ser de la misma medida que el fun-
damento.
2. As tambin Cristo, que es el fundamento y la piedra
angular verdadera, llam a todos los hombres para alcanzar
3
aquella medida de perfeccin de Cristo . Es lo que dijo el
Apstol: Hasta que lleguemos todos al hombre perfecto, a
4
la medida de la edad de la plenitud de Cristo y tambin:

1. Cf. 1 C o 3, l l . 3. Cf. Ef 4, 13.


2. Cf. Ef 2, 20. 4. Col 1, 28.
108 Pseudo-Macario

5
Para que llenis en todo la plenitud de Cristo. Para alcan-
zar esta medida llam Cristo al gnero humano, lo ha invi-
tado a esta construccin, en una medida igual al funda-
mento, que es el mismo Seor. Gloria a su magnificencia.
3. El mundo entero se da a las actividades visibles, pero
la actividad de los siervos de Dios es invisible, en el miste-
rio, y los hombres no lo saben. As como la naturaleza de
los ngeles, siendo invisible, sirve en el mundo invisible al
Dios invisible; as tambin el alma, siendo un espritu, sirve
invisiblemente al Dios invisible. Tambin Satans, siendo un
espritu, combate ocultamente en la profundidad del cora-
zn. Pero los que ahora realizan una obra espiritual tienen
que luchar, segn el Apstol, no contra la carne y la san-
gre, sino contra los principados, contra las potencias, contra
6
los gobernadores del mundo de las tinieblas . Esta es la po-
tencia de la divinidad: siendo invisible cre el mundo visi-
ble. Y de modo semejante el alma, siendo invisible, cre el
mundo invisible. Lo mismo el malvado, por medio de su
potencia invisible, esclaviza a las actividades visibles de la
impiedad.

2.1. PREGUNTA: Cmo es que el diablo, cuando se le


7
pregunt de dnde vienes respondi: Recorr la tierra y
estoy aqu*}
RESPUESTA: La mayor parte de estas cuestiones son in-
comprensibles, pero he escuchado decir slo esto: que los
encantadores tienen sometidos a los demonios. As sucede
que invocan en una hora a veinte o treinta demonios para
sus encantamientos y hechizos; y cada uno de estos demo-
nios, estando en las regiones del occidente o del oriente, se

5. Ef 3, 19. 7. Literalmente: lo que


6. Ef 6, 12. debajo del cielo.
8. Jb 1, 7.
Homila XXI, 1,2- 3, 3 109

esfuerza por aparecer en la misma hora a todos y obrar el


mal. Si, pues, el mal se esfuerza as en obedecer en un ins-
tante a todos, cunto ms puede el bien manifestarse y so-
correr a todos los que lo invocan. Pero la mayor parte de
estas cuestiones supera nuestra debilidad.

3.1. As como la fabricacin de un vaso real no es aca-


bada de una sola vez, sino que se introduce muchas veces
en el fuego, luego se golpea y decora de muchas formas, y
entonces el vaso precioso est listo para servir en la mesa
real; del mismo modo el alma es adornada y entrenada para
llegar a ser un vaso precioso del rey celeste.
2. Hay un hombre que tiene muchas virtudes de la vida:
pobreza, ayunos, vigilias, pero puesto que obra por la glo-
9
ria humana y no por Dios, recibe aqu su recompensa , por-
que los hombres que lo glorifican son sus dioses. Hay otro,
en cambio, que desea ser olvidado por los hombres y agra-
dar a Dios; muchas veces obra algo indiferentemente j muy
ingenuamente ante aquel que es exacto en todo. Este es
mejor acogido por Dios, porque obra por Dios, que aquel
que obra por la gloria de los hombres.
3. Puesto que eres hijo de aquel que transgredi el man-
10 11
damiento , y que la espesa tiniebla y la tela de araa , la
desobediencia y la espada se han puesto sobre ti y todos sus
hijos, es necesario que te apartes de la pesada costumbre del
pecado y recibas la conducta, la familiaridad y las costum-
bres espirituales del segundo Adn celeste, y adquieras el
12
intelecto de Cristo para que llegues a ser su hijo y here-
13
dero. Pues toda la ley , la profeca, los apstoles, los nge-
les y la venida [del Seor] han sucedido contra el mal que

9. Cf. M t 6, 2. 12. Cf. 1 C o 2, 1 6 .


10. Cf. G n 2-3. 13. Literalmente: la legisla-
1 1 . Cf. Jb 8, 14; Sal 38, 12. cin.
110 Pseudo-Macario

ingres [en el mundo] y all reina; para cortar el mal y triun-


far sobre l; sin embargo, tambin las leyes de los romanos
lo impiden (pero en cuanto a Satans ni los profetas, ni los
apstoles ni las Escrituras [pudieron]). Al mismo tiempo ves
los males amenazantes que oprimen al mundo, y a los hom-
bres que se complacen en la muerte y son retenidos por ella,
y la escasez del bien, de modo que de muchos, pocos son
14
los que han de ser salvados .
4. Es pues necesario que nosotros, que nos acercamos al
Dios viviente por una conducta virtuosa, concordemos con
15
El y nos unamos a El, puesto que es El la cabeza , la perla,
el fundamento; y si no se adquiere este fundamento, no se
sabe dnde construir. Si alguno reside en los desiertos y
practica la ascesis, aunque tenga dominio de s, si no cons-
15
truye sobre el Seor, construye sobre la arena , sobre rea-
lidades corruptibles que se disuelven. Igual que cuando la
cabeza del hombre es separada, los otros miembros no pue-
den subsistir, sino que se descomponen y corrompen inme-
diatamente; as sin la cabeza, es decir sin Cristo, es imposi-
ble que un alma viva, igual que el pez no vive sin el agua.
Aquel que posee el fundamento, construye su obra sobre
17
roca . Gloria a su misericordia por los siglos de los siglos.
Amn.

14. Cf. Le 1 3 , 23. 16. Cf. Mt 7, 26.


15. Cf. Col 1, 18. 17. Cf. M t 7, 24.
HOMILA XXII

1.1. Las disputas de palabras y la confianza en la cien-


cia no aportan ganancia alguna al alma, sino distraccin y
dao. Y los que estn dominados por estas cosas se aseme-
jan a un hombre que come hierba en vez de pan, que no
produce ni placer ni fuerza en el cuerpo, o al hombre di-
bujado en un muro, que si bien tiene la imagen de todos
los miembros, ni anda ni se mueve. 2. Pues todas las here-
jas desde el comienzo consisten en esto: no obedecieron al
1
Apstol que dice: Oh abismo de riqueza! . Queriendo apri-
sionar la sabidura de Dios en palabras, se extraviaron. Oh
abismo de la riqueza, de la sabidura y del conocimiento de
Dios!, cuan insondables son sus juicios y cuan inescrutables
1
son sus caminos. Quin conoci el pensamiento de Dios? .
As pues, ni los que tratan de encontrar una comprensin
exacta de Dios por medio de enseanzas, ni los maestros es-
3
tablecidos que dicen ser conocedores pueden expresar ni
comprender nada claramente acerca de Dios; pues la verdad
sobrepasa igualmente a todos los enseados y enseantes, y
al ocultarse se extravan.
3. Si el maestro te dice que Dios es fuego, lo encontra-
4
rs hecho agua de vida . Si te dice que es visto y se mani-
fiesta como un rey, encontrars que por uno es visto como

1. R m 1 1 , 33-34. 3. Cf. 1 Tm 1, 7.
2. Ibid. 4. Cf. A p 2 2 , 1 7 .
112 Pseudo-Macario

una sombra, por otro como un pobre, por unos como Dios,
por otros como un hombre humilde. Si lo buscas en los cie-
los, se encuentra en la tierra; si lo buscas en la tierra, se tras-
lada al cielo. Y se encuentra para unos hecho afliccin segn
5
su designio, para otros alivio . Por ello conviene rechazar el
hablar mucho y vano, pues de El nada se pude concluir.
Juzgamos por el conocimiento natural que cada uno tiene,
no aceptando la Palabra de Dios.

2.1. Dejando esto busquemos cmo puede el hombre ir


y acercarse a Dios, aprender de El y recibir en el corazn
una palabra extranjera a este mundo, y creamos al que dijo:
Ninguno de los hombres supo las cosas del hombre, sino el
6
espritu del hombre que est en l . Si pues un hombre se-
mejante a ti no puede conocer ni comprender tu designio,
cmo se esfuerzan los hombres corruptibles por escrutar
y comprender el designio de Dios? Y nadie entre los hom-
bres supo lo que hay en Dios sino el Espritu de Dios, que
est en El. En cuanto a nosotros, no recibimos el espritu del
mundo sino el Espritu que viene de Dios, para que conoz-
7
camos los dones de Dios: y es esto de lo cual hablamos .
2. Busquemos, pues, al Seor, y El mismo nos guiar,
nos ensear y podremos conocer los misterios de Dios, en
cuanto es posible conocer al hombre, no en cuanto es Dios.
A nosotros nos conviene aprender cmo nace el hombre del
8 9
Espritu , cmo hay que resistir a los espritus del mal , y
ensearnos a buscar el auxilio junto al Seor, y combatir
contra el enemigo. El Seor se goza en el alma sincera del
hombre, y arrebata en su reino a quienes van a l en el
temor y la inocencia.

5. Cf. 2 C o 7, 5; 8, 13. 8. Cf. Jn 3, 5.


6. 1 C o 2, 1 1 . 9. Cf. Ef 6, 12.
7. 1 C o 2, 1 1 - 1 3 .
Homila XXII, 1,3-3,4 113

3.1. Una cosa puedo an decirte, que el que busca a


Dios recibe la potencia del Espritu, y su naturaleza es li-
berada, de modo que desaparece el error y la cobarda, [y
recibe] un alimento que cae [del cielo], la naturaleza del
santo fuego.
2. As como en un tronco pelado, seco y sin frutos, que
tiene muchas ramas pero es intil, todos los que pasan se
apoyan en l para limpiar el barro de sus sandalias, pero si
es arrojado e introducido al fuego, es transformado en car-
bn, permaneciendo sin embargo enteramente leo dentro
del fuego, y en adelante nadie puede tocarlo o apoyarse en
l; imagnate as nuestra naturaleza, estril y seca despus de
la transgresin, que tiene ramas de espritus malvados e im-
puros, y es transformada en la potencia de Dios y encendi-
da en fuego y luz. Si los demonios quieren acercarse, segn
la antigua costumbre, al alma y hacerle mal, son quemados
por el fuego y son expulsados por la luz que inunda y en-
vuelve el alma. En efecto, es transformada de tal modo que
el hombre mismo siente el cambio y conoce que ya no tiene
el primer intelecto con un modo de pensar terrestre. Esto
se produce porque el alma comulga con Dios y cambia su
naturaleza en la forma de Dios.
3. Como una madre que tiene un hijo lo ama y tomn-
dolo en su seno lo abraza con gran afecto, as tambin el
Espritu viene al alma y la abraza en su seno con gran re-
poso y gozo. Tal hombre es absorbido por la operacin de
la potencia divina del Espritu, es raptado y hecho cautivo
en la cautividad de los misterios celestes, y se produce en
l un intelecto divino. Entonces destruye los vasos deposi-
tados en el alma por la negligencia, purifica el alma y el
cuerpo, y expulsa todo el engao de los dolos. Entonces el
hombre entero es llevado, ebrio de amor, de gozo y de una
gran humildad.
4. Quienes dejaron la vanidad de las palabras y vinieron
a buscar a Dios con sencillez y arrojaron toda su preocu-
114 Pseudo-Macario

10
pacin e intelecto en l , encontraron unido a ellos verda-
deramente algo extrao a este mundo y a su naturaleza.
11
Poco a poco se enriquecieron y llegaron a ser reyes . En
efecto, la manifestacin del Seor en la carne, los apstoles
y todo el esfuerzo que realizaron los santos desde el co-
mienzo proporcionaron a los hombres un gran beneficio:
que esos hombres lleguen a ser templos de Dios y Dios
venga y habite en sus almas y que la parte de la muerte que
haba entrado en ellos sea expulsada de en medio de ellos.
Entregumonos al Seor y tratemos de buscar lo que
Dios ha concedido, y cuando lo encontremos, aprendere-
mos todo por El, aquello que ni los doctores de la ley ni
los que combaten con discursos pueden ensear.

10. Cf. 1 P 5, 7; Sal 54, 23. 11. Cf. 1 C o 4, 8.


HOMILA XXIV

1. Estas almas difieren en mucho y son mejores que las


que se encuentran en el mundo, igual que [se diferencian],
por ejemplo, la luz de las tinieblas o los vivientes de los
muertos. Pero no slo stas sino tambin las que acogen por
la escucha la palabra de la verdad y confan en gran senci-
llez y se mantienen en esta esperanza por su expectativa de
la gracia, aunque no hayan alcanzado la cumbre de los ca-
rismas; estas almas difieren en mucho del resto de los hom-
bres por medio de la fe, la esperanza y el empeo en todas
las virtudes. Ellas, por as decirlo, estn ya dentro del pala-
cio por medio de la esperanza que les ha comunicado la pa-
labra recibida y que est dentro de ellas. Pues no es poco
que el alma reciba la sublime palabra de la verdad y la haga
habitar dentro de s, y que se purifique de todas sus cons-
trucciones artificiales y pretenciosas, que se d a la espe-
ranza de Dios y de su palabra y luche as contra los esp-
1
ritus del mal con el auxilio del Seor.
2. Pues no es pequeo el combate y el progreso para
poder permanecer en la Palabra de Dios, poner toda la es-
peranza en la misericordia del Seor, creer que nos salva-
mos combatiendo con la ayuda de la gracia, esperar vencer
2
a los espritus del mal por medio de la potencia y el auxi-
lio del Seor, y derrotar a todas las pasiones por el Espri-

1. Cf. Ef 6, 12. 2. Cf. Ibid.


116 Pseudo-Macario

tu. En mucho, pues, difieren estas almas de las restantes,


3
con la sola condicin de que perseveren hasta el fin en la
esperanza, en la fe, en la carrera, en el empeo, en la meta,
para que por la misma experiencia de los beneficios de la
gracia y de la liberacin del mal de las pasiones reciban el
4
conocimiento y alcancen la salvacin eterna .
5
3. En efecto, los hijos del da realizan las cosas del da,
y los hijos de la noche -es decir, los adlteros, los ladrones
y los hechiceros- realizan de manera semejante las obras de
la noche, durmiendo en el da y obrando de noche. As tam-
bin [en el caso de] Adn, al caer, pues no observ el man-
damiento y se hizo trasgresor, los hijos de la noche -es decir,
6
los espritus del m a l - quebraron los miembros bellos y
amables de su alma, la dejaron sin fuerza y dbil para el
bien y la oscurecieron, quebrndola sin remedio, de modo
que ninguno de los padres o profetas pudo curarla, sino slo
el Seor que la haba creado.
4. Por ello la venida de su infinita bondad se produjo
en tal abyeccin y humildad para erigir al alma cada en el
mal. Dice, en efecto: Erigir y reconstruir la tienda de
7
David que haba cado y reconstruir sus ruinas . Y al alma
que viva en la noche y en la tiniebla y realizaba las obras
de la noche y [caa] en las maldades de las pasiones le bri-
ll el da de su santa luz, para que en adelante, vuelta en s,
ande sin tropiezo, realice las obras del da, de la luz y de la
vida, y as sea hallada digna del reino de los cielos.
5. All donde el alma se alimenta all est tambin; all
8
tambin se une sea al espritu del mundo sea al Espritu de
Dios, y donde se alimenta all vive tambin. Si en adelante
cada uno quiere probarse y conocer de dnde se alimenta

3. Cf. Hb 3, 6.14; 6, 1 1 . 6. Cf. Ef 6, 12.


4. Cf. Hb 5, 9. 7. Hch 15, 16; A m 9, 1 1 .
5. Cf. 1 Ts 5, 5. 8. Cf. 1 C o 2, 12.
Homila XXIV, 2-5 117

y en dnde est su corazn, para que, habiendo reflexiona-


do y habiendo adquirido el discernimiento, se entregue al
bien con toda decisin, cada uno deber ir a la oracin y
deber aprender de dnde vienen los pensamientos de su
corazn y las operaciones de su inteligencia, del espritu del
9
mundo o del Espritu de Dios, y cules llevan alimento al
corazn, los de arriba o los de este mundo. Y habiendo pro-
bado y conocido, oh alma!, pide al Seor con mucho es-
fuerzo que tu corazn se alimente slo con este alimento
celeste, para que all crezca y all obre y all resida entera-
10
mente con todo el deseo celeste del Espritu , porque de
all se le concede el alimento celeste segn lo que est dicho:
n
Nuestra ciudadana est en el cielo ; para que habiendo
agradado perfectamente al Seor sea considerada digna de
la herencia de all, y gratificada con los bienes eternos por
los siglos. Amn.

9. Cf. Ibid. 1 1 . Flp 3, 20.


10. Cf. Rm 8, 6.
HOMILA XXV

1.1. Todos los hombres disertan acerca de las buenas


obras, y todas las Escrituras inspiradas de la ley o de los
profetas, o las palabras evanglicas del Seor y de los aps-
toles fijan castigos contra los malhechores y reconocen a los
que realizan obras hermosas y buenas, prometiendo a stos
el reino eterno. Las leyes del exterior, las de las naciones y
sus magistrados, castigan a los que realizan el mal ante todos
1
para atemorizar a los dems , queriendo impedir y suprimir
la actividad de los malvados. No hay abiertamente ningn
maestro o heraldo de las malas obras, sino que todos hacen
el elogio de las buenas obras; sin embargo, como vemos que
el mal domina abundantemente, es cometido y reina en el
mundo, 2. de ah pueden los sensatos e inteligentes concluir
por experiencia - l o mismo tambin lo reciben de las Escri-
turas-, que hay una potencia opuesta de malicia, que ocul-
tamente pastorea y extrava al gnero humano hacia el mal
y le ensea invisiblemente en el corazn toda impiedad. En
adelante los hombres slo tienen que realizar lo que se les
sugiere ocultamente segn la propia voluntad libre; la ma-
yora no sabe de dnde vienen estas sugerencias, sino que
suponen que es una cierta tendencia natural por el hbito
de los malos pensamientos contrarios a la razn, que bro-
tan del corazn. Pero los pensamientos de las almas han sido

1. Cf. 1 Tm 5, 20.
Homila XXV, 1,1-2,2 119

distribuidos diversamente por el Creador en la humanidad.


3. As como uno tiene una gran fortuna en monedas y ob-
jetos, oro, plata y toda clase de muebles, y otro tiene una
pequea fortuna, mientras que un tercero tiene una fortu-
na mediana, as tambin son las almas de los hombres; tie-
nen una gran diferencia en la fortuna invisible y en el dis-
cernimiento de los pensamientos. Unos tienen el intelecto
2
amplio, mientras que otros lo tienen estrecho .

2.1. Puesto que hay una esencia de luz, buena, racional


e inmaterial, que es Dios, y hay una esencia tenebrosa por
3
su libre opcin, que son los espritus del extravo y el prn-
4
cipe de este mundo ; el alma que tiene un poco de recursos
de intelecto y discernimiento, como la que es rica en pen-
samientos, inteligencia y discernimiento, debe luchar, em-
pearse, correr y buscar cmo merecer ser unida a la esen-
cia de la luz divina, celeste, racional e inmaterial, para que
por ella pueda ser guardada de la enfermedad de las pasio-
nes, y para que, enseada por ella, sea conducida a toda
buena prctica de los santos mandamientos. Santificada por
medio de la divina potencia, el alma es hecha santa y pura.
2. Y nuevamente debe producirse un gran combate y
empeo en cada alma para ser liberada del poder de las ti-
5 6
nieblas , inmaterial y perverso, de los espritus del mal y
de las pasiones del mal, puesto que desde la trasgresin de
7
Adn , los males referidos estn junto al alma combatin-
dola. Sea sta, pues, la meta de todo el que quiere ser juz-
gado digno del reino, estando en amplitud o en estrechez
8
de intelecto , para ser liberado de la maldad de las pasiones

2. Cf. 2 C o 6, 1 1 - 1 3 . 6. Cf. Ef 6, 12.


3. Cf. 1 Jn 4, 6. 7. Cf. Rm 5, 14.
4. Cf. J n 12, 3 1 ; 1 C o 2, 6-8. 8. Cf. 2 C o 6, 1 1 - 1 3 .
5. Cf. Col 1, 13; Le 22, 53.
120 Pseudo-Macario

y ser considerado digno de participar en la esencia del Es-


pritu. En efecto, la victoria y la derrota acontecen por la
libre voluntad, bien porque [el alma] se somete a los ad-
versarios o porque por medio de la gracia llega a ser digna
del Seor, y as es juzgada digna de heredar el reino.
3. Si la potencia de las tinieblas de las pasiones y de la
malicia de los espritus malvados se adhiere a un alma; si los
espritus invisibles del error la acompaan y se pasean con
ella en los caminos y senderos de los pensamientos, obran-
do por la operacin de las pasiones y llega a ser su cm-
9
plice, cuando ella sale del cuerpo, los espritus del error y
el prncipe que se alegra en los males, el seor del mundo
10
de las tinieblas , la reciben y la toman y la retienen como
propia, pues obr su voluntad y los acompa hasta el final
mientras estaba en la carne. 4. A la inversa, el alma que
acompaa a la esencia de la inefable y deseada belleza de la
luz del Espritu divino, el alma que acompaa y anda en la
gracia de la verdad de Cristo por los caminos y las sendas
de los pensamientos, y desde aqu ha sido juzgada digna de
la santificacin del corazn y de la inhabitacin de Cristo,
cuando sale de su cuerpo, los espritus de los santos de la
11
luz y el Rey de la paz Cristo , que se goza en las almas
buenas, la reciben y acogen como suya, como su esposa e
ntima, pues ha realizado sobre la tierra su voluntad.

3.1. Que cada uno de los hombres, examinando su co-


razn y prestando atencin a sus propios pensamientos,
atienda escrupulosamente dnde est su alma, a dnde se
inclina su intelecto y con quin tiene comunin, con el Es-
pritu de Dios o con el espritu del mundo; dnde est en-
cadenado y dnde ama, en los mandamientos de la vida y

9. Cf. 1 Jn 4, 6. 11. Cf. Hb 7, 2.


10. Cf. Ef 6, 1 2 .
Homila XXV, 2,2-3,3 121

en la voluntad de Dios, [que es] amarlo a l solo con todo


el corazn y toda el alma segn la palabra de las Escritu-
12
ras y no mirar a ningn otro ni reposar en otro, sino estar
pendiente solo de l por amor, considerando el consuelo
13
del Espritu como el verdadero reposo; o si, por el con-
trario, est retenido en la tierra, en la materia y en la tras-
gresin de los mandamientos y por los pensamientos terre-
nales de este mundo; y si los ama y es amado por ellos. Y
que cada uno, habindose examinado a s mismo en qu est,
14
haga penitencia y duelo y clame al Seor noche y da como
l lo prescribi, hasta que encuentre su alma, su intelecto
y sus pensamientos guardados en la paz de Cristo para lle-
gar a estar privado de malicia.
2. En verdad, todo el empeo de Dios manifestado por
los padres, los profetas, los patriarcas, por la ley y por l-
timo con la llegada y venida del Seor, todo fue hecho por
la esencia invisible y racional del alma preciosa y creada a
15
su imagen , para la correccin del intelecto y de los pensa-
mientos y la curacin de la gran cada de las pasiones. El
alma sufra por las pasiones, habiendo cado en poder de los
espritus del mal, de los principados, los poderes y los do-
16
minadores del mundo de las tinieblas a causa de la tras-
gresin de Adn al principio. Por esa trasgresin el alma re-
visti las pasiones de los pecados del mal, y por ellas se
volvi extranjera a Dios.
3. El Apstol, en efecto, manifestando la curacin y li-
beracin de la esencia espiritual del alma, dice: Que la paz
de Cristo, que supera todo intelecto, guarde vuestros cora-
17
zones y vuestros pensamientos en Cristo , de manera que la
curacin de las heridas del alma y el levantarse de la cada

12. Cf. Me 12, 30. 15. Cf. G n 1, 26-27.


13. Cf. Hch 9, 3 1 . 16. Cf. Ef 6, 12.
14. Cf. Le 18, 7. 17. Flp 4, 7.
122 Pseudo-Macario

del intelecto es sta: que las reflexiones, los sentimientos y


los pensamientos del alma sean encadenados a Cristo y guar-
dados en la luz celeste de su espritu de paz; que la sustan-
cia del alma junto con todos sus pensamientos sean pro-
tegidos contra los espritus de las tinieblas, y contra los
pensamientos malvados, materiales y vanos. Esta es la libe-
racin del Seor, su venida y morada en el gnero humano
para restaurar desde ahora la esencia inmaterial, racional y
preciosa del alma en la nobleza de su pureza primitiva, e in-
cluso constituirla partcipe de su propia esencia espiritual
como a una noble esposa real.

4.1. Cmo por ignorancia, pereza, descuido y olvido


daremos esta preciosa esencia inmaterial del alma, amable y
ms digna que toda creatura visible e invisible, a cambio de
cosas leprosas, materiales y corruptibles? Estamos adheri-
dos a la tierra, a lo material, al mundo y a la gloria, ama-
mos las cosas visibles, atendemos a las cosas pasajeras de
este mundo y apreciamos todo esto, cuando ms bien de-
beramos arrancar de nosotros todo y sacudirnos las cosas
pasajeras de la tierra y los pensamientos corruptibles de ma-
teria y polvo, y unirnos slo a Cristo, ser heridos por el
18
amor y el amor ardiente celestial hacia l solo, y con afec-
19
to espiritual amarlo ardientemente slo a l.
20
2. Grande, pues, preciosa , noble y amable es la digni-
dad del alma, la sustancia inmaterial y racional, por la cual
combaten Dios, los ngeles y las santas potencias, por medio
de los padres, los patriarcas, los profetas, el Seor mismo
que vino como embajador para la conversin del alma, y
por medio de los apstoles, los doctores, trabajadores de la

18. Cf. C t 2, 5. amor ardiente.


19. En esta frase aparece dos 20. Cf. Pr 20, 6.
veces eros, que traduzco por
Homila XXV, 3,3-4,4 123

verdad que la convierten a la voluntad del Seor y que se


esfuerzan por tenerla como amiga ntima y tenerla con ellos
para la vida eterna. Por ella despliegan igualmente combate
y empeo, lucha y esfuerzo Satans, los principados de las
potencias malvadas por medio de falsos profetas, los falsos
21
apstoles, los seductores, los realizadores de engao y he-
rejas, y por ltimo el Anticristo mismo, luchando para unir-
se al alma definitivamente sin que se pueda escapar de ellos,
sino querindola tener para siempre con ellos en las tinie-
blas de la condenacin. Esta alma, preciosa imagen de Cris-
to, que cay en el abismo de las pasiones del mal, de las ti-
nieblas, de las potencias malvadas, si quiere estar unida a
Cristo debe ser transformada, transmutada, renovada y ser
22
recreada desde ahora, mientras est en la carne; tal es la
tradicin que nos ensean las Escrituras.
3. Es como si en un lugar hay una fuerte fetidez y un
pantano; est lleno de un depsito de basura, de toda im-
pureza, podredumbre y fealdad. Pero viene un hombre po-
deroso y rico y ordena que este lugar sea purificado de toda
23
fealdad y suciedad, poniendo todo su empeo en purificar
este lugar ftido. Luego construye all un palacio real, pre-
para all aposentos dorados, salas de banquetes de mrmol
y diferentes habitaciones esplndidas para la morada y re-
poso del rey. As, de la fetidez e impureza surgen el in-
cienso, el perfume y una gran purificacin.
4. O como una tierra desierta, rida, llena de espinas y
cardos. Si viene a ella un buen labrador, trabaja cuidadosa-
mente aquella tierra desierta, quita las espinas y cardos del
medio, los quema en el fuego y renovando la tierra y traba-
jndola, dirige hacia all aguas abundantes, planta vides y jar-
dines, rosas y toda clase de flores y toda especie de rboles

21. Cf. 2 C o 1 1 , 13. 23. Cf. M t 23, 27.


22. Cf. 2 C o 5, 17.
124 Pseudo-Macario

frutales; en adelante ese lugar llega a ser un terreno de repo-


so agradable, frtil, bien regado y productivo. Mira qu trans-
formacin y cambio se produjeron, cmo de un estado sal-
vaje y desierto fue transformado en un lugar agradable y til.
5. O como una mujer indigente y miserable, de la cual
todos los que quieren pasan, se burlan y abusan de ella. Pero
un rey ilustre se enamora de ella, la toma para s y la lleva
de aquella vergenza y prostitucin a una preciosa castidad
y a un estado conveniente de libertad; y en lugar de aque-
llos ftidos harapos la reviste con atavos reales, con vesti-
dos adornados de oro y piedras preciosas; le cie una dia-
dema real, le concede el honor de estar unida a l y llegar
a ser la noble esposa del rey. Mira qu transformacin y
cambio se ha producido en ella, y cmo de la vergenza y
pobreza ha sido trasladada a tal honra de gloria y riqueza.

5. 1. As tambin, el intelecto y esta alma haban cado


junto con el cuerpo en el pecado de malicia. Desde la tras-
gresin de Adn fueron retenidos en la pobreza de las ti-
nieblas de las pasiones del mal, pues estaban manchados y
violentados por la prostitucin, la impureza y la mancha de
las pasiones malvadas. Estaban en el estado salvaje y deso-
lado del malvado y vergonzoso espritu del mundo. Es ne-
cesario que el alma se confe al Seor y se acerque a El sin-
ceramente, con toda su decisin y toda su voluntad, en la
caridad de su Espritu, para ser cambiada y transformada.
Debe ser mudada, renovada, transformada y remodelada
ahora por la gracia [para salir] de aquel primer estado sal-
vaje y desolado, de la fetidez de los pecados, de las pasio-
nes de la malicia y de los vergonzosos harapos de los esp-
24
ritus del mal : infidelidad, avaricia, odio, maldad, clera,
engao, locura, malos deseos y toda impureza.

24. Cf. Ef 6, 12.


Homila XXV, 4,4-6,1 125

2. Y en lugar de los cardos y las espinas de los malos


pensamientos y pecados de malicia que la tierra de su cora-
zn produca, deben brotar y fructificar en s la justicia y la
santidad del divino y celeste Espritu de bondad. En lugar
de la fetidez, del fango, de las ruinas y lugares vergonzosos
25
que los espritus del mal haban establecido por las pasio-
nes en la regin invisible del alma, ahora debe ser edificado
un palacio celeste, una morada para reposo del rey celeste.
3. En lugar de las vestiduras manchadas y tenebrosas que
llevaba el alma, lleva ahora vestiduras luminosas del Espri-
tu de la divinidad, vestiduras de fe, de bondad y de toda
virtud. En lugar de aquella terrible vergenza y prostitucin
de los espritus malvados, con los cuales fornicaba el alma
en los malos pensamientos, ahora es conducida a la casti-
dad, santidad, pureza y comunin con el rey celeste Cris-
to, y es ceida con la diadema real del Espritu de gloria en
el honor de la gracia.
4. En lugar del espritu de maldad del mundo, que distrae
y encadena el intelecto del alma a la materia y a la tierra, a la
malicia y a todo tipo de distraccin daina, el Espritu de
Cristo desde el cielo encadena ahora el intelecto del alma a
los inefables misterios de Dios y a todos los santos frutos de
la bondad del Espritu, en los cuales habita el intelecto y todos
los razonamientos del alma encadenados a los pensamientos
celestes del Espritu, del mismo modo en que el espritu mal-
vado de las pasiones encadenaba el alma - a pesar de ella- a
razonamientos del mundo y a la vanidad de la materia. En
efecto, el Espritu dice verdaderamente por medio del profe-
26
ta: As como era su tiniebla, tambin as ser su luz .

6.1. As tambin el alma que crey a Cristo y que lo


am sinceramente debe ser renovada y enteramente trans-

25. Cf. Ibid. 26. Sal 138, 12


126 Pseudo-Macario

formada, santificada por el Espritu en los pensamientos


ocultos del corazn y en las obras buenas de la justicia. El
Espritu de bondad obra en ella, en verdad, plena concien-
cia (plerophora), sentimiento y operacin, de la misma ma-
nera que los espritus de las tinieblas obran el mal en la sen-
sacin y plena conciencia en el alma y en el cuerpo.
2. Todas las herejas, en efecto, estn plenamente basa-
das en meras palabras, bajo pretexto de un recto modo de
pensar y una vana pretensin de justicia. Los que son ver-
daderamente hijos de la Iglesia de Cristo, en cambio, se ma-
nifiestan con obras de verdad y de fe y por cierta operacin
del Espritu que viene al alma y la cubre con su sombra,
27
manifestando frutos dignos de la gracia en potencia, sen-
28
sacin y plena conciencia y en la renovacin del intelecto ,
en la transformacin y en una nueva creacin segn el hom-
29
bre interior del corazn . Este es el cristianismo verdadero
y la exacta tradicin apostlica, [transmitida] en verdad por
todas las Escrituras; sta es la venida del Seor y la libera-
cin del hombre cado en el pecado; sta es la esperanza de
los que en verdad creen en Cristo.
3. Empemonos, pues, en recibir tambin nosotros,
por medio de todas las virtudes, la conviccin plena de esta
30
esperanza , para ser juzgados dignos de los bienes espera-
31
dos , es decir de la inhabitacin del Seor, y de la santifi-
32
cacin del Espritu en nuestro corazn; habiendo adquiri-
33
do el tesoro celeste en nuestras vasijas y habiendo sido
hechos irreprochables en todos los mandamientos por la
gracia, seremos juzgados dignos de gozar con Cristo de los
bienes eternos por los siglos de los siglos. Amn.

27. Cf. Le 3, 8. 3 1 . Cf. Hb 1 1 , 1.


28. Cf. Rm 12, 2. 32. Cf. 2 Ts 2, 13.
29. Cf. Rm 7, 22; 1 P 3, 4. 33. Cf. 2 C o 4, 7.
30. Cf. Hb 6, 1 1 .
HOMILA XXVI

1.1. El alma que ha adquirido el discernimiento lo ha


adquirido de la gracia divina, escuchando la Palabra. En
1
efecto, la esperanza de los cristianos, su reposo y su riqueza
no se encuentran en este mundo; porque lo que buscan los
cristianos no es la belleza de toda la tierra ni de los bienes
2
que surgen de ella, ni del cielo ni de las luces que estn en
l. He aqu todo lo que hay de bueno sobre la tierra, las di-
versas y variadas bellezas y reposos; e igualmente toda la
variedad de astros que estn en el cielo, la belleza de sus
luces. Nada de esto, pues, es lo que buscan y necesitan los
cristianos. En cambio, hay algo que no est en la tierra ni
en el cielo, sino all donde viven los que aman al Seor; es
esto lo que ellos necesitan.
2. Cuntas lenguas en el mundo, cuntas sabiduras,
cuntos pensamientos, cuntos oficios, cuntas ciencias,
ocupaciones, esfuerzos y riquezas sobre la tierra, y no es
nada de todo esto lo que necesitan ni en lo que viven los
cristianos. Lo que buscan es ms grande que el cielo y todo
lo que contiene, ms grande que la tierra y sus bienes y be-
llezas; en una palabra, ms grande que todos los bienes y
bellezas visibles; no se compara a nada de esto. Para buscar
y escrutar esta Belleza y este Bien incomparable y nico ne-

1. La edicin francesa tradu- 2. Cf. Si 43, 9.


ce mal: leur but.
128 Pseudo-Macario

cesitamos un pensamiento y un alma que sean tambin ms


grandes y ms elevados que todo lo que hay en el cielo y
sobre la tierra, que toda sabidura humana, que toda razn
y que todo conocimiento mundano; es decir, [necesitamos]
la fe y la caridad que son superiores y sobrepasan todo aque-
llo, porque, desde los cielos hasta la tierra, nada beneficia al
alma.
3. As como la virtud es ms grande, ms elevada y mejor
que todos los variados encantos del cielo, de la tierra y del
espacio, y es mucho ms bueno y bello slo aquello que ne-
cesitan y en lo que viven los cristianos, del mismo modo el
alma debe estar dispuesta tambin -cuando se lanza a es-
crutar y buscar este Bien y esta Belleza- a sobrepasar la be-
lleza de todas las sabiduras del mundo, la variedad de len-
guas, la razn terrestre, la gloria, el lujo y el gozo. Por la
fe y la caridad [el alma] crecer y se elevar hacia el Bien
nico e incomparable, pasando por encima de todo sin estar
encadenada a nada, sino desendolo slo a El.

2. 1. Qu es pues el Bien y la Belleza absolutamente in-


comparables que buscan los cristianos, y en los que viven?
Es el Seor mismo. En efecto es El, que no puede ser com-
parado a nada, porque todo lo que es bueno ha nacido de
El, y es El la herencia y la vida de los cristianos: El Seor
3
-est escrito- es la parte de mi herencia y de mi copa . Y, de
parte de los hombres, el nico Bien y Belleza que es Dios
no busca ni oro, ni plata, ni bienes, ni animales ni nada de
lo que hay sobre la tierra y que El mismo ha creado, sino
una fe verdadera y el amor a El desde el corazn. Y enton-
ces uno es juzgado digno de obtener esta Belleza y este Bien
nico: el alma merece obtener la participacin en el Espri-
4
tu Santo, y es digna de unirse a Cristo desde aqu abajo.

3. Sal 1 5 , 5. 4. Koinonein.
Homila XXVI, 1,2-2,4 129

2. Y si el hombre no se hace primero l mismo ocasin


[de salvacin] atrayendo por su amor el amor de Dios por
l, no vendr a su alma la vida y la posesin del Bien y del
nico Bello. Cada uno llega a ser, pues, la ocasin de su
propia vida o de su propia muerte por la libre voluntad del
alma: el alma atrae a s la vida o la muerte segn donde en-
tregue su amor natural, como dice la Escritura: Ante el hom-
bre se encuentran la vida y la muerte, y lo que le parezca
5
bien le ser dado , porque todos los hombres, una vez trans-
formados y llegados a ser despreciables, adquirieron esa
vida.
3. En efecto, como dice el Apstol, he aqu que Dios
quiere que todos los hombres sean salvados y lleguen al c o -
6
nocimiento de la verdad . No porque no dan a Dios su amor
natural, ni su buena voluntad: pues el Seor no fuerza las
voluntades que no quieren, sino que observa y examina la
voluntad y el amor del hombre, hacia dnde se inclina y
hacia donde ama. Si ve el amor del alma unido a El, viene,
hace all su morada, es heredado por el alma que lo ama y
El la hereda a ella, porque no puede ser de otro modo: pues
si Dios no toma ocasin del amor y de la fe del hombre
hacia El, lo nico que es estimable y bello no llegara a ser
la vida y la riqueza del hombre.
4. Cada uno, como se ha dicho, llega a ser la ocasin de
la venida a s de la vida y de la promesa, creyendo y aman-
do [al Seor] a pesar de todo lo que se ve: esto es lo que
Dios busca especialmente del hombre. Y esta alma es ms
grande y ms elevada que el mundo entero, que toda su sa-
bidura, su gloria, su riqueza, su reposo, que toda su razn
y que todos los bienes en l, porque ha credo en el nico
que es bello, ha amado al nico que es bueno, y, despre-
ciando toda belleza, gloria y encanto, ella ha rechazado la

5. Si 1 5 , 17. 6. 1 Tm 2, 4.
130 Pseudo-Macario

sabidura de las lenguas mundanas, y ha alcanzado as, para


gozarlo, al verdadero Bien y a la nica Belleza y Hermo-
sura.

3.1. Que nadie diga tampoco: me es imposible amar el


Bien nico, pensar en l o creer en l, porque me encuen-
tro bajo la esclavitud y los lazos del pecado. En efecto, el
poder realizar perfectamente las obras de la vida, arrancar-
te y librarte por tus propias fuerzas del pecado que habita
7
en ti , no est en tu poder, porque el Seor se lo ha reser-
8
vado [para l]; en efecto, slo l ha condenado el pecado ,
9
slo l quita el pecado del mundo , es l quien ha prome-
tido liberar de la esclavitud del pecado de las pasiones a
aquellos que lo aman y creen en l; y aquellos que l libra
10
son verdaderamente libres . Pero pensar en l, creer y amar
al Seor o buscarlo, esto depende de ti y eres capaz de ello,
como de no pactar ni colaborar con el pecado que habita
en ti. As pues, s t mismo la ocasin de tu propia vida
buscando al Seor, pensando en l, amndolo y atendin-
dolo, y l te conceder la fuerza y la liberacin. Es slo
esto lo que espera de ti.
2. Aunque el cuerpo est retenido por una fiebre ar-
diente y quede inmovilizado e impedido para hacer o rea-
lizar los trabajos de esta tierra, el espritu del enfermo no
est retenido y no reposa; por el contrario, se empea y se
preocupa por sus trabajos, y su pensamiento piensa en la
cosecha, por ejemplo, o en una via, o en un viaje, o en una
compra o en cualquier cosa semejante. El cuerpo est ex-
tendido sobre el lecho, retenido por la fiebre; pero el esp-
ritu no reposa ni se detiene ante los trabajos -reflexiona
sobre esto- ni para de buscar al mdico, de llamar a los

7. Cf. Rm 7, 17. 9. Jn 1, 29.


8. Cf. Rm 8, 3. 10. Cf. J n 8, 34-36.
Homila XXVI, 2,4-3,4 131

suyos y de enviarlos a l para que venga a visitarlo, pues


tiene la esperanza de curarse. Y si este hombre no habla
ms, si no reflexiona ms, est completamente muerto. As
pues, mientras la fiebre est all, el cuerpo queda inmovili-
zado e impedido para hacer sus trabajos, pero el espritu
piensa en eso y se preocupa de ello vivamente.
3. De la misma manera, el alma cada bajo la servidum-
bre y la autoridad de la tiniebla de las pasiones del pecado
11
es retenida por la fiebre de la ley del pecado respecto a las
obras de la vida, las virtudes perfectas del Espritu, porque
es incapaz de realizarlas de manera irreprochable; pero nada
le impide reflexionar sobre ellas y preocuparse en realizar
los mandamientos segn sus posibilidades, y amar la vida si
verdaderamente quiere alcanzar la vida eterna. Nada le im-
pide, pues, clamar hacia el nico mdico, llamarlo en su so-
corro y esperar la salud. En efecto, aunque el alma est
muerta a la vida divina, es decir excluida del gozo de la glo-
ria de su luz por la trasgresin y cubierta por el velo de la
malicia de las pasiones, no est muerta a su propio conoci-
miento y a sus pensamientos, sino que tiene el poder de pre-
ocuparse acerca de las obras de la vida, de amar y de lla-
mar al verdadero mdico. No est, pues, muerta a su propio
conocimiento.
4. Esto es lo que busca Dios del hombre, el cual puede
pensar libremente acerca de la vida, amar y llamar al nico
mdico verdadero, no pactar con la malicia sino vivir en las
buenas obras segn sus fuerzas. Slo esta ocasin busca
Dios de los hombres. Pues el fortificar el alma, curarla de
la fiebre del pecado y arrancarla de la servidumbre y de la
accin de las pasiones, pertenece a Dios y est reservado a
El solo, porque est escrito: A Dios pertenece la fuerza, y a
12
ti, Seor, la misericordia . Y El sabe en qu males est el

1 1 . Cf. Rm 8, 2. 12. Sal 6 1 , 1 3 .


132 Pseudo-Macario

alma, cmo est impedida para realizar las obras de la vida


y cmo yace en la enfermedad agobiante de las pasiones
13
deshonrosas ; slo en el intelecto y el amor le queda al alma
agradar al Seor. Pero Dios pondr por obra su poder pron-
14
tamente , como est escrito: cunto ms har justicia a
15
aquellos que claman a El noche y da .

4.1. Por otra parte, as como el cuerpo abatido por la


fiebre est impedido para emplearse en los trabajos de esta
tierra, y el alma, que est retenida en el pecado por las fie-
bres de las pasiones, queda paralizada e impedida para las
obras de la vida; de la misma manera el alma que ha sido
juzgada digna del fuego celeste del Espritu de la vida, y re-
tenida por la potencia del fuego de Dios, est impedida para
darse a las obras del pecado, atrada sin cesar por el amor
y deseo del Esposo divino.
2. Si la fiebre corporal impide al cuerpo realizar los tra-
bajos de la tierra y si la fiebre del pecado de las pasiones
aparta al alma de las obras de la vida, con cunta mayor razn
el fuego celeste del Espritu, que abrasa y consume en el amor
ardiente y el deseo sublime del reino al alma digna y fiel, la
retendr y le impedir realizar las obras del pecado; por el
contrario, le har olvidar toda la vanidad del mundo presen-
te. Y esta alma, que busc a Dios por su voluntad y su amor,
lo atrae a s para que la rija, la gobierne y la conduzca segn
su voluntad. En efecto, el Seor mismo quiere ser buscado
as, amado, credo y atrado por el amor del alma para venir
a habitar all, regir y gobernar todo su pensamiento y con-
16
ducirla hacia la completa voluntad de Dios .
3. Y que nadie piense que el alma es pequea porque
habita en un cuerpo pequeo y se encuentra enteramente en

13. Cf. Rm 1, 26. 15. Le 1 8 , 7.


14. Cf. Le 18, 8. 16. Cf. Jn 16, 13.
Homila XXVI, 3,4-5,2 133

el cuerpo. He aqu que est en el cuerpo, pero tambin fuera


del cuerpo; est enteramente en l, pero por su pensamien
to y sus razonamientos est enteramente fuera de l. Dios
ha hecho del alma una vasija grande, algo valioso y hermo
so que est por encima de toda creatura; una obra muy pre
17
ciosa, preparada para ser la morada de Dios y hecha a su
imagen. 4. El alma posee, en efecto, una imagen espiritual
y racional segn su propia sutileza natural, as como el cuer
po tiene su propia imagen. Pero el alma es la verdadera ima
gen de Dios. Aquella imagen [se refiere al alma], viva e in
mortal, lleva y mantiene la imagen [de Dios]. Ella [el alma]
es invisible e insondable para s misma, por la siguiente
razn: un velo de tiniebla [ y ] de malicia la recubre para que
no comprenda ni perciba con sus ojos inmateriales su pro
pia sustancia, para que no considere ni contemple a su Cre
ador, para que no goce, viva y repose en su luz de gloria y
de bondad, para que no disfrute de su bondad y amor. Este
velo lo adquirimos desde la trasgresin de Adn, recibien
do uno tras otro la herencia de la muerte.

5.1. El alma est, pues, rodeada y cubierta por la tinie


bla de las pasiones, privada del gozo y del conocimiento de
Dios, as como de su propia comprensin. Pero la obra per
manece intacta y la creatura que es el alma permanece com
pleta, aunque haya sido conducida bajo el velo y en prisin;
ella guarda intacta la imagen de la inteligencia y de la cons
titucin que el Creador le dio desde el principio.
2. Es igual que un hombre encerrado en una prisin
donde no hay puerta, ni abertura, ni ventana, ni ninguna sa
lida; y el hombre est en el interior de la prisin. El que all
est encerrado no puede hacer nada por salir sino llamar y
clamar a los de fuera para que le abran; y dirigiendo su pen-

17. Cf. Ef 2, 22.


134 Pseudo-Macario

Sarniento a los que se encuentran fuera del edificio los lla-


mar en su auxilio. 3. As tambin el alma apartada de Dios
por el velo de las pasiones y encerrada en la prisin de la
tiniebla del pecado, la creatura preciosa, permanece intacta
en el interior del velo, tal como ha sido creada, y no puede
hacer nada por salir, sino meditar, reflexionar y pensar en
la vida de la luz, y clamar a aquel que se encuentra fuera
del velo de la tiniebla, el Seor, el liberador, para que vien-
do nuestro grito hacia El, nuestra fe y nuestro amor, rasgue
por su propia potencia el velo de la tiniebla, ilumine el alma
con su propia luz, la libre de la tiniebla del pecado de las
pasiones y la conduzca segn su voluntad. Y el alma, si-
tuada en el interior del velo, dirige su pensamiento al Seor,
en su bsqueda y deseo; ella desprecia todo lo visible, se
lanza con fe y deseo a la bsqueda de la invisible potencia
divina, y espera la visita de la gracia. Y el Seor, que se en-
cuentra en lo alto, dirige su pensamiento hacia ella dejn-
dose encontrar por ella, manifestndose a ella, hacindola
reposar con un reposo espiritual, y conducindola a su vo-
18
luntad enteramente .

6.1. Y si el pensamiento del Seor no viene al pensa-


miento del alma y la gua, sta no puede realizar la volun-
tad de Dios. En efecto, si ella aplica siempre hacia El su
pensamiento y su intelecto a la bsqueda, la fe y el deseo,
el Seor en su bondad est an ms atento al amor que ella
posee; se adhiere a su pensamiento y llega a ser con ella un
19
solo espritu , segn la palabra del Apstol. En efecto, cuan-
do el alma se une al Seor y ste se apiada de ella, la ama,
viene a ella y se une a ella, y desde entonces el pensamien-
to permanece constantemente en la gracia del Seor, de ma-
nera que el alma y el Seor llegan a ser un solo espritu,

18. Cf. J n 1 6 , 13. 19. Cf. 1 C o 6, 1 7 .


Homila XXVI, 5,3-6,3 135

una sola combinacin y un solo pensamiento. 2. Y aunque


su cuerpo yace sobre la tierra, su pensamiento vive entera-
20
mente en la Jerusaln celeste , subiendo hasta el tercer
21
cielo , unido al Seor y sirvindole. Y El, que se sienta
22
sobre su trono de grandeza , en el cielo en la ciudad celes-
te, se encuentra enteramente junto a ella, en su cuerpo. Ha
situado la imagen del alma en alto, en la ciudad celeste de
23
los santos, Jerusaln , y ha puesto en su cuerpo la propia
imagen de la luz indecible de su divinidad. El alma sirve al
Seor en la ciudad celeste, y l la sirve en la ciudad del
cuerpo. Ella lo hered en los cielos, y l la hered sobre la
tierra. S, el Seor llega a ser la herencia del alma, y el alma
[la herencia] del Seor.
3. Por tanto, si el pensamiento o la inteligencia de los
pecadores que permanecen en las tinieblas puede estar muy
alejado de su cuerpo, viajar lejos e irse en un instante a pa-
ses muy alejados; a menudo estn ligados a la tierra por su
cuerpo, y su pensamiento se encuentra en otro pas, junto
a aquel o a aquella que aman, y se ve a s mismo como vi-
viendo all. Si el alma del pecador es gil y ligera hasta el
punto de que su inteligencia no est impedida de alcanzar
los lugares ms alejados, con cuanta mayor razn el alma
cuyo velo de la tiniebla ha sido arrancado por la potencia
del Espritu, cuyos ojos inteligentes han sido iluminados por
la luz celeste y que la gracia ha librado completamente de
24
las pasiones deshonrosas y ha reconstituido en su pureza,
[esta alma] servir enteramente a Cristo en los cielos en es-
25
pritu ; le sirve tambin enteramente en su cuerpo y su pen-
samiento se extiende de manera que est en todas partes y
que, all donde quiere y cuando quiere, sirve al Seor.

20. Cf. Hb 12, 22. 23. Cf. Hb 12, 22.


2 1 . Cf. 2 C o 12, 2. 24. Cf. Rm 1, 26.
22. Cf. Hb 8, 1. 25. Cf. Rm 1, 9.
136 Pseudo-Macario

7A. Esto dice el Apstol: Para que podis comprender


con todos los santos cul es la amplitud y la longitud, la pro-
fundidad y la altura, y conocer el amor de Cristo que so-
brepasa todo conocimiento: as seris colmados con toda la
26
plenitud de Dios . Contempla los misterios inefables del
alma que el Seor libra de la tiniebla que la recubra; cmo
la libra de su velo y se le revela y es revelado por ella; y
cmo [el alma] se alarga y dirige los pensamientos de su in-
teligencia hacia las extensiones, las longitudes, las profundi-
dades y las alturas de toda la creacin visible e invisible.
2. El alma es, pues, una obra grande, admirable y di-
vina. Y en lo que parece, Dios la cre antes de modelar el
cuerpo, al decir: Hagamos al hombre a nuestra imagen y
27
a nuestra semejanza , el alma fue creada por Dios, y as,
28
tomando polvo del suelo, model su cuerpo y le insufl ,
por el Espritu, el alma que haba creado. Producindola,
la hizo as: no puso en su naturaleza malicia alguna, su na-
turaleza no conoca el mal, sino que Dios la hizo confor-
me a la imagen de las virtudes del Espritu. Puso en ella
las leyes de las virtudes, el discernimiento, la ciencia, la
prudencia, la fe, la caridad y las otras virtudes segn la
29
imagen del Espritu. 3. Y an ahora el Seor se mani-
fiesta por la ciencia, la prudencia, la caridad y la fe. Puso
en ella una inteligencia, pensamientos, voluntad, un inte-
30
lecto que gua el alma ; puso tambin all otra gran suti-
leza. La hizo gil, alada, infatigable, para venir a servirle
en un instante por sus pensamientos, en el momento en
que el Espritu lo quiere: en resumen, la cre para que le
sea una esposa, capaz de unirse a El, para unirse con ella
31
y que ella llegue a ser un solo espritu con l , como est

26. Ef 3, 1 8 - 1 9 . 29. Cf. Gn 1, 2 6 - 2 7 .


27. Gn 1, 26. 30. Noun hegemna.
28. Cf. G n 2, 7. 31. Cf. 1 C o 6, 17.
Homila XXVI, 7, 1 - 8, 2 137

escrito: El que se une al Seor llega a ser un solo espritu


32
[con l ] .

8.1. Ni los sabios por su sabidura, ni los prudentes por


su prudencia pudieron comprender la sutileza del alma, ni
decir de ella qu es; sino que slo es conocida por aquellos
a quienes se les ha revelado por el Espritu la comprensin
y el conocimiento exacto acerca del alma. Pero all, con-
templa, discierne y escucha con inteligencia: l es Dios, el
alma no es Dios; l es Seor, ella esclava; l el creador, ella
una criatura; l el hacedor, ella su obra. No hay nada comn
entre sus dos naturalezas, sino que por su amor y su mise-
ricordia infinitas, indecibles e incomprensibles, Dios tuvo a
bien producir esta obra y esta creatura racional, preciosa y
escogida, como dice la Escritura: Para que seamos una pri-
micia de sus criaturas^; para estar en unin y en comunin
34
con l, para ser su morada , su esposa noble y pura.
2. Al habernos propuesto Dios tales bienes y realizado
tales promesas, no nos descuidemos, hijos, ni nos demos a
la pereza respecto a la vida eterna y consagrmonos entera-
mente en agradar al Seor. Pidamos al Seor que, por la po-
tencia propia de su divinidad nos libre de la prisin tene-
35
brosa de las pasiones deshonrosas , y que reivindique y
haga resplandecer su propia imagen y obra, volviendo el
alma intacta y pura; para que habiendo obtenido y mereci-
36
do la comunin de su Espritu , seamos juzgados dignos de
gozar sin fin de su presencia, por los siglos de los siglos.
Amn.

32. 1 C o 6, 1 7 . 35. Cf. Rm 1, 26.


33. St 1, 1 8 . 36. Cf. 2 C o 1 3 , 13.
34. Cf. Ef 2, 22.
HOMILA XXVII

1.1. Nuestros hermanos bienamados tienen hambre y sed


de la palabra de la verdad, y desean escucharla con un gran
amor. Y por ms que nosotros estemos sin instruccin, ellos
reciben con gozo la Palabra de Dios que desean y aman, y
de esto el Espritu Santo se regocija, cuando su palabra es
anunciada en este mundo. 2. Efectivamente, aunque el re-
cin nacido sea un nio incapaz de hablar la lengua de su
madre, sta se pone al nivel del nio y conversa con l, bal-
buceando como l; la madre se regocija cuando el nio le
habla; ella acecha el afecto del nio. Y tambin nosotros, en
comparacin con la gloria infinita e incomprensible del
Seor, de su potencia y de su ciencia, somos nios incapa-
ces de describir y expresar dignamente los misterios del Es-
pritu. Pero la gracia del Espritu, la madre de los santos, se
regocija de igual modo cuando se pronuncia en el mundo
la palabra que la concierne. Porque los hijos nacidos del Es-
pritu no encuentran su comodidad y su gozo sino en esta
palabra que los ha engendrado.
3. En efecto, cada uno de los seres encuentra su reposo
y su gozo en la patria y el lugar donde ha nacido. Hay ere-
aturas muy diferentes, y cada creatura tiene sus propios vas-
tagos. La tierra posee todo lo que empuja a su superficie,
as como los animales que all nacen, bestias salvajes, repti-
les, animales domsticos, o incluso otros. Las aguas poseen
igualmente sus propios vastagos, las mltiples especies de
peces. El aire contiene tambin la numerosa multitud y va-
Homila XXVII, 1,1-2,1 139

riedad de pjaros; el cielo tiene sus propios vastagos, los as


tros y lo que se encuentra por encima de los cielos; y estos
diferentes dominios no se asemejan ms entre s que las cre
aturas que encierran; otros son, en efecto, el aspecto y el
comportamiento de los seres celestes y otros los de los te
rrestres, y si un ser quisiera irse y vivir en el medio de donde
no es originario, encontrara all la asfixia, la muerte y la
aniquilacin.
4. Por ejemplo, los peces del mar, si quisieran vivir sobre
la tierra moriran, porque all no est su origen; los pjaros
del cielo, si cesan de desplazarse en el aire para establecer
su morada sobre la tierra, son vctimas de las bestias salva
jes, de los reptiles o incluso de los hombres. Cada uno de
ellos, en efecto, vive en reposo en el medio natural y en el
mundo del cual es originario. Es, pues, de esta manera como
calienta la Palabra de Dios venida de lo alto, reconforta y
alimenta a los hijos del Espritu, mientras que la palabra del
mundo los asfixia, los aniquila y los hace morir. Porque la
Palabra de Dios y la del mundo no tienen nada de comn
ni de semejante.

1
2.1. En efecto, la Palabra de Dios es Dios y la palabra
del mundo es mundo, y hay mucha diferencia y distancia
entre la Palabra de Dios y la del mundo, como entre los
hijos de Dios y los del mundo: cada uno de los vastagos se
asemeja a sus propios padres. Si el vastago nacido del Esp
ritu quiere entregarse a la palabra del mundo, a los asuntos
de la tierra y a la gloria del siglo presente, muere y perece,
falto de poder encontrar el reposo y la vida verdadera. En
efecto, su verdadero reposo se encuentra all de donde es
originario: porque aquel a quien oprimen las preocupacio
nes del mundo y encadenan los lazos terrestres es sofocado,

1. Cf. Jn 1, 1.
140 Pseudo-Macario

2
como est escrito y llega a ser estril frente a la Palabra de
Dios. 2. Igualmente, el que pone trabas con su voluntad car-
nal -es decir, el hombre mundano- cuando escucha la Pala-
bra de Dios, es asfixiado y llega a estar como privado de
razn. Habituados como estn a los errores perniciosos,
estas gentes, cuando escuchan hablar de Dios, como si su
inteligencia fuera iluminada por una aparicin insostenible,
experimentan un vivo disgusto. Es esto lo que dice el Aps-
tol: El hombre psquico no capta lo que [viene] del Espritu
3
de Dios: es locura para l . Y el profeta: la Palabra de Dios
4
ha llegado a ser para ellos como vmito . Mira que no es
posible vivir en el mundo donde no se ha nacido.
3. Tambin se puede escuchar el mismo tema de otra ma-
nera. Si el hombre carnal se esfuerza en transformarse, co-
5
mienza por morir a este mundo y llega a ser estril frente
a su primera y antigua existencia en la maldad del mundo:
entonces puede vivir para la Palabra de Dios. En efecto, el
que quiere darse a otra vida debe renacer en relacin a su
primera y detestable vida.
4. Cuando uno es golpeado por la enfermedad o la fie-
bre, entonces el cuerpo est extendido sobre la cama, sin
poder hacer nada de los trabajos de esta tierra; pero al mismo
tiempo, la lengua habla de estos trabajos, y el espritu no
permanece en reposo: se agita y se preocupa de su oficio, se
pone en bsqueda del mdico y enva a sus amigos a bus-
carlo. De la misma manera, el alma que ha cado, despus
de la trasgresin del mandamiento, en la enfermedad de las
pasiones, ha quedado sin vigor alguno. Pero si se aproxima
al Seor, cree obtener su auxilio y reniega su primera y de-
testable vida, aunque el alma permanezca en la enfermedad
del pecado sin poder realizar las obras de la vida en verdad,

2. Cf. M t 1 3 , 22. 4. Cf. Is 28, 13.


3. Cf. 1 C o 2, 14. 5. Cf. Mt 13, 22.
Homila XXVII, 2,2-4,1 141

ella guarda de todos modos el poder de fatigarse por la vida,


de suplicar al ser, de buscar al verdadero mdico.

3.1. No es verdad, como pretenden algunos que difun-


den doctrinas engaosas, que el hombre ha muerto de una
vez por todas y que no puede hacer absolutamente nada
bueno. Porque el hijo, tambin l, aunque no pueda an re-
alizar trabajo alguno y se encuentre incapaz de tenerse sobre
sus pies para unirse a su madre, se arrastra, grita, llora para
atraer la atencin de su madre, y la madre se conmueve por
esto, se regocija de que el hijo la llame con pena y gritos;
si el recin nacido es incapaz de ir hacia ella, es ella misma
la que, a causa de la ardiente bsqueda y del deseo del hijo,
ir a su encuentro, encadenada como est por su amor
al hijo; lo consuela y lo nutre con una inmensa ternura.
2. Igualmente, cuando la madre toma al nio, ste no se
calma enseguida, sino que contina llorando hasta que ella
lo haya tomado en sus brazos y le haya presentado el seno
para nutrirlo con su propia leche; y entonces las fuentes de
leche se ponen a brotar y regocijan al nio. As tambin, el
recin nacido, cuando est reconfortado, consolado por la
madre y acercado al seno, cuando se nutre de las delicias de
la leche materna, llora an, porque la madre ha tardado en
atraerlo a s y en consolarlo, y porque lo ha abandonado un
gran tiempo a su tristeza. Igualmente si se le ofrece al re-
cin nacido miradas de platos, oro, plata u otras cosas, nada
de todo esto le da gozo y reposo; no se deja distraer por
nada de todo esto, sino solamente por el pecho de su madre;
a su vista se serena, tomando su alimento est contento,
vindolo experimenta gozo y alegra.

4.1. De la misma manera, en todas las creaturas visibles


y hasta en las bestias, sean cuadrpedos o pjaros, la natu-
raleza salvaguarda, segn un orden lgico, la ternura y el
comportamiento hacia los pequeos, as como el afecto y el
142 Pseudo-Macario

amor de estos por su madre. As, para tomar nuestro ejem-


plo de los pjaros, la golondrina hace su nido en las altu-
ras, en un lugar elevado; se protege as de los reptiles, y all
nutre y cra a sus pequeos; los pequeos no atienden a la
voz de ningn hombre, animal o cualquier otro, ni se dis-
traen por todo esto, sino que escuchan slo la voz de su
madre en cuanto se despiertan y pegan gritos para llamar-
la. Y la golondrina, revoloteando por todas partes siguien-
do su instinto, trae el alimento a sus pequeos y se lo da,
molindolo para ablandarlo, para que sus pequeos puedan
alimentarse normalmente y con beneficio.
2. As sucede con las almas que permanecen an en la
puerilidad del mundo, son propensas a las pasiones e inca-
paces de realizar las obras de la vida a causa de la potencia
de la malicia que se adhiere a ellas. Vienen a gritar, a bus-
car el auxilio dado por Dios y a fatigarse en el deseo de la
vida eterna, llaman con sus llantos y sus gritos a la madre
celeste, el Espritu, sin satisfacerse con nada de este mundo,
sin tener otro reposo que la participacin en el Espritu y
su deseo por el alimento; 3. entonces la excelente madre ce-
leste, la gracia del Espritu, viene junto a las almas que la
buscan; las levanta en sus brazos de vida, las calienta con el
alimento espiritual y celeste de la leche deliciosa, deseable,
6
santa, espiritual y pura , para que sientan y conozcan al
Padre celeste, y crezcan cada da por el progreso de la edad
espiritual, hasta que lleguen a la estatura perfecta y alcan-
7
cen la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios ,
segn la palabra del Apstol: entonces ellas consiguen par-
ticipar en la vida eterna.

5.1. Slo l, en efecto, el Seor, es capaz en su bondad


y buena voluntad, de reunir los pensamientos del alma dis-

6. Cf. 1 P 2, 2. 7. Ef 4, 13.
Homila XXVII, 4,1-5,3 143

persos en el mundo en un solo pensamiento divinamente


inspirado y dirigido hacia lo alto. La leche se derrama a
causa de su fluidez y se deja derramar en el vaso a causa de
su naturaleza sin consistencia, pero si se pone all cuajo, se
rene en una masa firme y compacta. La harina tambin se
expande a causa de su gran ligereza, pero si se pone all le-
vadura -como el Seor propuso tomando como ejemplo del
reino de los cielos las tres medidas de harina, hasta que la
8
masa se levante -, la harina compuesta de mltiples granos
se rene en una masa unida bajo la accin del agua, y quin
puede hacerla slida y til para la alimentacin de los hom-
bres transformndola en pan, si no el fuego celeste?
2. De la misma manera, el alma estaba diluida en la gran
blandura y la inconsistencia del mundo en razn de la pre-
disposicin resultante del acostumbramiento a las pasiones,
y dividida en este mundo, como la harina, por la ligereza
de sus pensamientos. Quin puede unificar sus pensa-
mientos dispersados y restablecerlos en un pensamiento s-
lido, divino y recto, si la fe del alma, la potencia de la gra-
cia y el fuego celeste del Espritu no los vuelven nuevamente
castos y tiles al Padre celeste, ponindolos ellos mismos a
prueba, para que el alma pueda llegar a ser digna del reino
de los cielos? 3. Tambin, de manera semejante, el pastor
9 10
junta con su voz en un solo rebao a las ovejas dispersas ,
y ellas le siguen, reunidas y guiadas por l. Desgraciado el
rebao que no tiene gua para conducirlo a los buenos pas-
tos que l mismo conoce, porque los lobos y las fieras lo
destruirn. Desgraciada el alma que no posee en s, en plena
conciencia, al gua y pastor de sus pensamientos, Cristo,
porque los lobos y las bestias temibles, los espritus del
11
mal , dispersarn sus pensamientos y los aniquilarn.

8. Cf. M t 13, 33. 10. Cf. Jn 1 1 , 52.


9. Jn 1 0 , 1 6 . 1 1 . Cf. Ef 6, 12.
144 Pseudo-Macario

6.1. Este discurso comporta dos aspectos, uno corporal


y otro espiritual, porque poseemos un cuerpo y un alma:
en efecto, todas las comparaciones se aplican corporalmen-
te a la Iglesia, pero pueden tambin entenderse espiritual-
mente, para cada uno de nosotros, de la sinaxis y de la reu-
nin de los pensamientos del alma. E igualmente, es an
posible aplicar la multiplicidad de granos en las espigas de
trigo a otra realidad. En efecto, lo vemos reunido de todas
partes, desde las numerosas tierras y campos donde estaba
disperso, sobre un aire nico; porque es aplastado y piso-
teado por los animales, y quin puede separar la paja del
grano, si el soplo del viento no se eleva y no los separa uno
del otro? 2. De la misma manera, quin puede reunir en
el aire del corazn el alma dispersada y extendida sobre la
tierra del mundo - l a seduccin de las pasiones de este
mundo-, y separar el pecado mezclado en ella y los pensa-
mientos de la malicia, si el soplo celeste de Cristo no se le-
vanta sobre ellos? El evangelista dice, en efecto: Tiene en
su mano el bieldo, y va a limpiar su aire; reunir el grano
en su granero, pero a la paja, la quemar en el fuego inex-
12
tinguible .

7.1. Oremos, pues, tambin nosotros al Seor y supli-


qumosle da y noche buscndolo a El slo, con esfuerzo
del corazn y tierna afeccin, sin detenernos en objeto al-
guno del mundo -placer, gloria, poder o cualquier otro-,
sino desendolo nicamente a El, para que rena nuestros
pensamientos dispersos, para que seamos dignos de su visi-
ta y de su solicitud: si nos atrae a s y nos rodea con sus
cuidados, llegaremos a ser dignos de la vida eterna. As, pu-
rificados como un trigo puro, seremos depuestos por El en
el dominio de los cielos.

12. Mt 3, 12.
Homila XXVII, 6,1-7,3 145

2. El trabajador o el jornalero quita todos los rboles,


el forraje y la hierba, para el cultivo y la recoleccin del
trigo, porque sabe bien que de eso obtiene su provecho y
su seguridad; igualmente el trabajador bueno y verdadero
de nuestra vida, el Seor, despejar y desechar, despus de
su segunda venida, a todos los pueblos y a todas las volun-
tades materiales y mundanas, al no serle de ninguna utili-
dad; vendr hacia sus cercanos, sus fieles, sus amigos, los
que lo aman a El solo y estn establecidos como un trigo
excelente en el granero de su vida, y a ellos solos los reu-
nir; en cuanto al resto de los hombres infructuosos, los de-
13
sechar como a heno estril y los entregar al fuego , por-
que no han hecho su voluntad.
3. Esforcmonos, pues, tambin nosotros en una con-
ducta totalmente buena, y por la observancia de sus santos
mandamientos seamos siempre fieles a todos los manda-
mientos de la vida y obtengamos la participacin del Esp-
ritu, para que, llegados a ser como un trigo pursimo, sea-
mos dignos de ser reunidos con El en el reino. Amn.

13. Cf. M t 3, 12.


HOMILA XXVIII

1.1. Estimo que ahora me conviene tambin a m enun-


ciar las palabras del profeta: He esperado como la que da a
1
luz , siempre ansioso del progreso del Espritu en ti; un pro-
greso que no se constata por la palabra ni por las sombras,
sino que se realiza por una energa de verdad y por la po-
2
tencia de Dios , segn la sentencia del Seor: El reino no
3
consiste en palabra, sino en accin y en potencia , y tam-
4
bin: El reino est dentro de vosotros . As, unos practican
la filosofa de Cristo en apariencia, otros, en palabra tam-
bin, y otros, igualmente por la accin; en efecto, los que
5
lo hacen en la potencia de Dios son extremadamente raros.
Pero sobre ellos vendr el Espritu Santo, y a ellos la po-
6
tencia del Altsimo los cubrir con su sombra .
2. Es normal que toda alma que huye de la tristeza pro-
veniente de la condenacin infligida a Eva y que busca el
gozo de Mara viva en la virginidad por el Esposo inmacu-
lado, Cristo, de manera irreprochable y perfecta.
3. En efecto, as como reconocemos, en nuestro modo
de pensar terrestre y en nuestras pasiones carnales, que
somos hijos de Eva y de Adn, tenemos tambin que reco-

1. Is 42, 14. 4. Le 17, 2 1 .


2. Cf. 2 C o 6, 7. 5. Cf. 2 C o 6, 7.
3. Cf. 1 C o 4, 20; 1 J n 3, 18; 6. Le 1, 35.
Me 9, 1.
Homila XXVIII, 1,1-2,2 147

nocer nuestra adopcin filial en nuestro modo de pensar ce-


leste y en los sufrimientos de Cristo. Poneos a prueba, exa-
minaos vosotros mismos, [ved] si estis en la fe, si Jesucristo
7
habita en vosotros . Pues, si llevando la imagen del hombre
terrestre, sentimos la energa de los pensamientos malvados,
vergonzosos y manchados, tenemos que sentir tambin, una
8
vez que llevamos la imagen del celeste , la energa del Es-
pritu santo y adorable.

2.1. Que la virgen sabia reconozca, pues, que debe tener


en s a Cristo como Mara; y como ella lo llev en su seno,
as debes [llevarlo] en tu corazn, y entonces podrs sal-
9
modiar con inteligencia y decir: Gracias a tu temor, Seor,
hemos concebido, hemos conocido los dolores, hemos dado a
10
luz al espritu de salvacin . Es lo mismo que dijo el Ecle-
siasts: Como [se forma] el embrin de la mujer encinta, as
11
es el camino del Espritu .
12
2. Si t posees, pues, este tesoro en tu vaso de arcilla ;
si El que ha dicho: que del seno de las tinieblas brille la luz,
ha brillado en tu corazn para la iluminacin del conoci-
13 14
miento del Evangelio; si la paz de Dios reina constante-
mente en tu corazn; si con la santidad has alcanzado la paz
15
que perseguas ; si Cristo ha venido a habitar en tu hom-
16
bre interior ; si el Padre ha establecido su morada en ti con
17
su Hijo nico ; si has sido digna de la bienaventuranza en
18
razn de la pureza de tu corazn ; si has llegado a ser tem-
19
plo de Dios y si su Espritu ha venido a habitar en ti ; si

7. 2 C o 1 3 , 5. 14. Cf. Col 3, 1 5 .


8. Cf. 1 C o 1 5 , 49. 15. Cf. Flp 3, 1; Hbr 12, 14;
9. Cf. Sal 46, 8. 1 P 3, 1 1 ; Sal 33, 1 5 .
10. Is 2, 1 7 - 1 8 . 16. Cf. Ef 3, 1 6 - 1 7 .
11. Q o 1 1 , 5. 17. Cf. J n 14, 23.
12. Cf. 2 C o 4, 7. 18. Cf. Mt 5, 8.
13. 2 C o 4, 6. 19. Cf. 1 C o 3, 1 6 .
148 Pseudo-Macario

tienes, en la plenitud de la fe, el corazn purificado de una


20
conciencia mala ; 3. si el Dios de la paz te ha santificado
completamente as como a tu espritu, tu alma y tu cuerpo
21
intactos y sin reproche ; si eres una virgen sabia que tiene
22
su lmpara y el aceite en su recipiente ; si sabes lo que sig-
nifica vuestros rones [estn] ceidos y vuestras lmparas
23 24
encendidas ; si te has revestido del traje de bodas ; si has
recibido la experiencia de todo esto gracias a la actividad
que se ejerce en el corazn, podrs ser dignamente dada en
matrimonio al Esposo celeste; si no, aunque y o me calle,
25
gritarn las piedras .

3.1. Yo testimonio, pues, ante mi Seor en persona y


ante el Espritu Santo adorable que, como una virgen de esta
tierra, aunque reciba arras, y despus de las arras, numero-
sos dones, aunque tenga pleno poder sobre todo el patri-
monio, si no llega a la unin carnal, ella ser extranjera al
hombre del cual lleva el nombre.
2. As, el alma que permanece virgen por Cristo, aun-
que reciba las arras por el bautismo -porque el bautismo
26
representa las arras perfectas de la herencia futura - y,
enseguida despus del bautismo, beneficie con numero-
sos dones, palabra, interpretacin, curacin o cualquier
27
otro carisma , pero no es favorecida con la unin con
el Esposo incorruptible, ella permanece extranjera para
28
El. En efecto, la uncin de alegra y la vestidura de
29
bodas no se reconocen en los carismas, sino en la adop-
cin filial misma, donde se encuentra la inmutable ca-
ridad.

20. Cf. Hb 1 0 , 22. 25. Cf. Le 1 9 , 40.


21. 1 Ts 5, 23. 26. Cf. Ef 1, 14.
22. Cf. Mt 2 5 , 4 - 1 3 . 27. Cf. 1 C o 12, 8 - 1 0 .
23. Le 12, 35. 28. Cf. Hb 1, 9.
24. Cf. Mt 22, 1 1 - 1 2 . 29. Cf. Mt 22, 1 1 - 1 2 .
Homila XXVIII, 2, 3 - 3, 5 149

3. Si tienes, pues, las arras del bautismo, posees el ta-


30
lento perfecto, pero no lo haces valer, permanecers im-
perfecto, y lo que es ms, se te quitar. No pienses, pues,
31
que eres algo por haber distribuido tus bienes en limosnas .
Si tienes la palabra, si hablas las lenguas de los ngeles y de
32
los hombres , no te enorgullezcas: no has alcanzado an lo
33 34
que es perfecto . Si tienes tambin la interpretacin , no
35
permanezcas all. Si posees tambin toda la fe , ven en la
caridad que no te permitir caer. 4. En efecto, la caridad no
2,6
decae jams y, como ella es inmutable, hace impasibles e
inquebrantables a los que aspiran a recibirla. As los caris-
mas se realizan en vistas a un servicio, segn la distribucin
37
querida por Dios, para los que son an nios e imperfec-
tos, mientras que la caridad, como ya he dicho, hace impa-
sibles e indefectibles a los que han sido favorecidos con ella,
38
porque ella es Dios , como hemos aprendido en las cartas
catlicas.
5. Toda alma que sufre la influencia de pensamientos
manchados y de imaginaciones perversas no permanece vir-
gen por Cristo, porque se deja seducir por el adversario.
Pero la que desea presentarse al Seor en la pureza vive en
la castidad del corazn, como dice el que conduce a la
novia: Os he desposado con un nico Esposo, como una vir-
gen casta a presentar a Cristo; pero temo que, as como la
serpiente sedujo a Eva con su trampa, vuestros pensamien-
2 9
tos sean tambin corrompidos ' . Todos aquellos cuyos pen-
samientos estn corrompidos estn en comunin con la co-
rrupcin del diablo, y no con la incorruptibilidad del
Salvador. Por lo tanto, iqu comunin hay entre la luz y

30. Cf. Mt 25, 27-28. 35. Cf. 1 C o 13, 2.


31. Cf. 1 C o 1 3 , 3. 36. 1 Co 1 3 , 8.
32. Cf. 1 C o 13, 1. 37. Cf. 1 C o 12, 4-8.
33. Cf. 1 C o 1 3 , 10. 38. Cf. 1 Jn 4, 8.
34. Cf. 1 C o 14, 26. 39. 2 Co 1 1 , 2-3.
150 Pseudo-Macario

40
las tinieblas , o qu acuerdo entre el templo de Dios y los
41
dolos? .
6. Tambin, debemos creer en esta afirmacin para leer-
la sin mentira: Vivo, pero no soy yo quien vive, sino que es
42
Cristo quien vive en m . En efecto, aquellos en quienes
Cristo no habita estn muertos y no alaban a Dios legti-
mamente, porque est dicho por el Profeta: No son los muer-
43 44
tos quienes te alabarn, Seor . Que la vida de Jess reine
pues en nuestra carne mortal. Adquiramos en nosotros el
Espritu de Cristo, para pertenecerle, porque est escrito: Si
45
alguno no tiene el Espritu de Cristo, no le pertenece . Ex-
terminemos a los pueblos que estn en nosotros, digamos a
46
Dios: Dispersa a los pueblos que quieren la guerra ; haz
47
brillar el resplandor y los dispersars! . En efecto, somos
nosotros quienes nos condenamos y no los israelitas, cuan-
do decimos: No exterminaron a los pueblos que el Seor
48
les haba ordenado . Somos nosotros quienes nos condena-
mos, y no los dolos: Nosotros tenemos orejas y no escu-
chamos, tenemos ojos y no vemos, no hay espritu en no-
49
sotros .

50
4.1. Oremos tambin para que sean iluminados los ojos
de nuestra inteligencia, para que sepamos lo que significa
esta frase: Abre mis ojos, y en tu ley considerar tus mara-
51
villas . Clamemos con todo corazn Rabbun, para que re-
52
cibamos la vista . El que ve, aunque viva en la carne, no
milita segn la carne: Porque las armas de su combate no

40. 2 C o 6, 14. 47. Sal 1 4 3 , 6.


41. Cf. 2 C o 6, 1 6 . 48. Cf. Sal 105, 34.
42. Ga 2, 20. 49. Cf. Sal 1 1 3 , 1 4 . 1 3 .
43. Sal 1 1 3 , 25. 50. Cf. Ef 1, 1 8 .
44. Cf. 2 C o 4, 1 0 ; Rm 6, 12. 51. Sal 1 1 8 , 18.
45. Rm 8, 9. 52. Cf. Me 10, 5 1 .
46. Sal 67, 3 1 .
Homila XXVIII, 3,6-4,3 151

son carnales, sino que son capaces, con la ayuda de Dios de


hacer caer fortalezas; destruyen los pensamientos de toda al-
53
tura orgullosa erigida contra el conocimiento de Dios . Ele-
vemos sin cesar en nuestras oraciones manos santas, sin c-
54
lera ni disensiones . 2. Lleguemos a ser parientes del Seor,
55
que se ha levantado de la tribu de Jud . Judaizemos en el
secreto: Porque no es judo el que lo es por fuera, sino el
56
que lo es en lo secreto , el que observa siempre el sbado
haciendo reposar los vanos pensamientos y las reflexiones
manchadas, el que ha recibido la circuncisin en su hombre
interior. As tambin nosotros debemos circuncidar el pre-
57
pucio impuro del corazn , quitando lo superfluo del es-
58
pritu, es decir el aguijn de la muerte, el pecado , que fue
expandido insidiosamente por el enemigo despus de la de-
sobediencia. Recibamos en nuestros corazones la ley espiri-
tual de Dios, la que ha prometido en estos trminos: Dar
mis leyes en sus corazones, y las escribir sobre sus pensa-
59
mientos . David habla tambin as: La ley de Dios est en
60
sus corazones, sus pasos no tropiezan . Si pues quieres no
tropezar, recibe la ley de Dios en el secreto, aquella que,
por la santificacin, te establecer en la impasibilidad.
3. Esto es lo que nos sucede, o ms bien sucede a Dios
que tiene un pensamiento verdico y una palabra sin retor-
no. Una vez que hayamos recibido todo esto, oremos para
61 62
tener el pensamiento de Cristo y andar en una vida nueva ,
sin tener una cosa en el corazn y otra en la superficie. En
efecto, Dios aborrece los comportamientos mentirosos y en-
gaosos. Y por ello el Seor ha mostrado claramente y sin
ambigedad que lo que mancha al hombre sale del corazn,

53. 2 C o 1 0 , 3-5. 58. Cf. 1 C o 1 5 , 56.


54. Cf. 1 Tm 2,8 59. J r 3 1 , 33.
55. Cf. Hb 7, 1 4 . 60. Sal 36, 31
56. Cf. Rm 2, 28-29. 61. Cf. 1 C o 2, 16.
57. Cf. Rm 2, 29. 62. Cf. R m 6, 4.
152 Pseudo-Macario

63
del interior ; al condenar al fariseo, o ms bien a cada uno
de nosotros, a causa de su ceguera interior respecto a los
misterios de Dios, dice tambin: Fariseo ciego, limpia el in-
terior de la copa, para que el exterior llegue a ser tambin
64
puro . En verdad, el que ha puesto todos sus empeos en
el ms vivo brillo del interior, es decir, el que ha vigilado
en todo su inteligencia y su alma, se ha limpiado eviden-
temente al mismo tiempo el exterior.
4. Tambin os suplico que no permanezcamos en los h-
bitos y comportamientos exteriores, [sino que] lleguemos a
65
ser un templo de Dios , pursimo, y escuchemos al que nos
exhorta: Para que lleguis a ser irreprochables y puros, hijos
66
de Dios sin mancha . S, irreprochable es el que no realiza
iniquidades en su corazn, el que no tiene ni mancha ni
67
arruga ni nada parecido , el que sabe lo que significa esta
6
palabra: Toda la gloria de la hija del rey est en el interior *
y no en el exterior, el que dice sin mentir : Has puesto el
69
gozo en mi corazn , el que est marcado con el sello del
rostro de Cristo o ms bien en quien obra [Cristo], el que
lucha para llegar a ser hombre perfecto, en la estatura adul-
70
ta de la plenitud de Cristo , el que huye de la aprobacin
71
de los hombres, pero persigue la gloria que viene de Dios
y obra con un corazn puro. Igual que el glorioso brillo de
este sol obra sobre los ojos de carne, as tambin la gloria
del Espritu Santo obra sobre los ojos del hombre interior
cuando estn purificados.
5. Tambin, el que se esfuerza por ser justificado me-
diante los actos virtuosos del hombre exterior y de su vana
potencia se asemeja al que tiene el celo de Dios, pero no

63. Cf. Me 7, 1 5 - 2 1 . 68. Sal 44, 14.


64. Mt 23, 26. 69. Sal 4, 8.
65. Cf. 1 C o 3, 1 6 . 70. Ef 4, 1 3 .
66. Flp 2, 1 5 . 71. Cf. Jn 5, 44; 12, 43.
67. Ef 5, 27.
Homila XXVIII, 4,3-5,3 153

72
segn la ciencia ; como el que, con el tiempo, debera ser
un maestro, pero an tiene necesidad de aprender, como el
que se debera beneficiar del alimento slido pero est an
73
a leche , como el que ha comenzado por el Espritu y ter-
74
mina por la carne . Que este hombre sepa, pues, que toda
la justicia del hombre exterior ha sido estimada por el pro-
75
feta como un lienzo manchado , y por el Apstol como ex-
76
cremento .

5.1. En cuanto a nosotros, debemos someternos a la jus-


ticia de Dios que se realiza en el hombre interior, donde el
tribunal de Cristo se alza con el santuario inmaculado. All
est mi gran labor -dice [el profeta]-, hasta que entre en el
77
santuario de Dios , de manera que el testimonio de la con-
78 79
ciencia encuentre su orgullo en la cruz de Cristo , que ha
librado nuestra vida de la corrupcin y ha purificado nues-
80
tra conciencia de las obras muertas, para que demos culto
en el Espritu de Dios y no pongamos nuestra confianza en
81
la carne , para que sepamos lo que adoramos, como ha
2
dicho el Seor: Nosotros adoramos lo que conocemos* . 2. El
testimonio de todo esto, en los cielos, es fiel, porque ha-
83
blamos ante Dios, en Cristo , sin tener otra opinin que
sta: Es bueno que el corazn sea afirmado por la gracia y
84
no se deje extraviar por doctrinas variadas y extranjeras .
3. Oremos, pues, para que t escapes a la buena repu-
tacin ante los hombres, que por lo que vemos toma a la
gente con trampas hbilmente y con un arte consumado, y

72. Cf. Rm 1 0 , 2. 79. Cf. G a 6, 14.


73. Cf. Hb 5, 1 2 - 1 3 . 80. Cf. Hb 9, 14.
74. Cf. Ga 3, 3. 81. Cf. Flp 3, 3.
75. Cf. Is 64, 5. 82. Jn 4, 22.
76. Cf. FIp 3, 8. 83. 2 C o 2, 1 7 .
77. Sal 72, 1 6 - 1 7 . 84. Hb 1 3 , 9.
78. Cf. 2 C o 1, 1 2 .
154 Pseudo-Macario

para que la potencia de Dios no deje de guiarte; entonces,


no te arriesgars a dejarte vencer por los desprecios de los
hombres, ni a enorgullecerte con sus felicitaciones.
85
4. S dcil con el que te conduce en toda su verdad .
Que tu alma se una a Cristo como una esposa se une a su
86
esposo; s, este misterio es grande, me refiero a Cristo y al
alma irreprochable. Porque nadie est inscrito en la Iglesia
87
de los primognitos en los cielos , sino el alma irreprocha
ble, y nadie es coronado si no ha combatido siguiendo las
reglas.

85. Cf. Jn 1 6 , 13. 87. Cf. Hb 12, 23.


86. Cf. Ef 5, 32. 88. 2 Tm 2, 5.
NDICES
NDICE BBLICO

Gnesis 1 Reyes
1, 26: X X V I , 7, 2 17, 1: X X , 1, 4
1, 26s.: X X V , 3, 2; X X V I , 18, 36-38: X X , 1, 4
7,2
2-3: VIII, 3 , 1 ; X X I , 3 , 3 Job
2, 7: X X V I , 7, 2 1, 7: X X I , 2, 1
3, 5: I, 3, 4 8, 14: X X I , 3, 3
32, 27: X V I I , 1, 4 13, 15: XVII, 1, 4
27, 5: XVII, 1, 4
xodo 39, 25: VIII, 3, 4.5
4, 10: X , 2, 2
6, 12: X, 2, 2 Salmos
7, 20: X X , 1, 3 1, 3: IV, 2, 3
8, 2-3: X X , 1, 3 2, 1 1 : X, 3, 3
12, 23: X X , 1, 3 4, 8: X X V I I I , 4, 4
34, 29-30: X X , 1, 3 5, 3: VIII, 3, 5
8, 9: X V I , 3, 2
Levtico
15, 5: X X V I , 2, 1
4, 1 1 : VII, 1, 1
20, 4: IV, 1, 1
8, 17: VII, 1, 1
33, 15: X X V I I I , 2, 2
8, 2 1 : VII, 2, 3
36, 3 1 : X X V I I I , 4, 2
22, 20-25: VII, 2, 1
38, 12: X X I , 3, 3
26, 12: X V I , 4, 3
4 1 , 8: XVIII, 1, 2
44, 8: X V I , 8, 2
Nmeros
44, 14: X X V I I I , 4, 4
12, 7:
46, 8: X X V I I I , 2, 1
Josu 54, 23: X X I I , 3, 4
10, 13: X X , 1, 4 6 1 , 13: X X V I , 3, 4
66, 2: XV, 3
1 Samuel 67, 3 1 : X X V I I I , 3, 6
16, 7: VIII, 7, 3 72, 1 6 - 1 7 : X X V I I I , 5, 1
158 ndice bblico

77,2: X V I , 3, 1 34, 44: VI, 1, 2


83, 8: VII, 4, 3 42, 14: X X V I I I , 1, 1
103, 15: X V I , 8, 2 53, 12: X V I , 4, 3
105, 34: X X V I I I , 3, 6 64, 5: X X V I I I , 4, 5
1 1 3 , 14.13: X X V I I I , 3, 6
1 1 3 , 25: X X V I I I , 3, 6 Jeremas
1 1 4 , 1: VIII, 3, 5 1, 6-7: X, 2 , 2
1 1 8 , 18: X X V I I I , 4, 1 2, 25: I, 3 , 2
1 1 8 , 70: XVIII, 2, 2 20, 9: X, 2, 2
126, 1: VIII, 1, 3 31, 31-33: XV, 1
138, 12: X X V , 5, 4 3 1 , 33: X X V I I I , 4, 2
140, 2: VIII, 1, 3
143, 6: X X V I I I , 3, 6 Baruc
4, 26: I, 3 , 2
Proverbios
13, 7: VII, 3, 1 Amos
20, 6: X X V , 4, 2 9, 1 1 : XXIV, 4

Eclesiasts
Mateo
8, 8: XV, 4
3, 8: X V I , 5, 3
1 1 , 5: X X V I I I , 2, 1
3, 12: X X V I I , 6, 2; 7, 2
5, 3: I, 3 , 4
C a n t a r de los C a n t a r e s
5, 4: X, 3 , 3
1, 16: III, 3, 1
5, 6: VII, 4, 2; 6, 1
2, 5: VII, 5,1.3; XXV, 4 , 1
5, 8: X X V I I I , 2, 2
2, 6: III, 3, 1
5, 14: IV, 3, 4
2, 10: III, 2, 1
6, 2: X X I , 3, 2
2, 1 0 - 1 4 : III, 2, 1
6, 12: X , 2, 3; X X I , 3, 2
2, 13: III, 2, 1
6, 29-30: X X , 2, 3
5, 7: III, 2, 1.2
7, 7: X V I , 4, 1
Eclesistico 7, 1 1 : X V I , 7, 2
1,3: XVIII, 1, 2 7, 14: X , 3, 3; X V I , 1, 1.2
4, 26: XV, 4 7, 1 7 : IV, 2, 3
6, 20: I, 3, 2; X V I , 1, 1 7, 22: X V I , 6, 2
6, 36: VII, 2, 4 7, 24: VI, 2, 1; X X I , 3, 4
15, 1 7 : XXVI, 2, 2 7, 24-27: VIII, 1, 3
42, 18: XVIII, 1, 2 7, 25: VI, 2, 1.2
43, 9: XXVI, 1, 1 7, 26: V I , 2, 2; X V I I , 1, 1;
X X I , 3, 4
Isaas 8, 20: V I , 4, 2
26, 17s.: X X V I I I , 2, 1 9, 15: I, 2, 1.3
28, 1 3 : X X V I I , 2, 2 9, 20: X X , 2, 1
ndice bblico 159

10, 1: I, 2, 1 27, 51-52: XV, 3


10, 11 XII, 1, 2 27, 53: X X , 1, 3
1 1 , 30: VIII, 3, 1.3; X V I , 1, 28, 2: III, 1, 3
J

12, 32: X , 3, 3 Marcos


12, 33: IV, 2, 3 7, 1 5 - 2 1 : X X V I I I , 4, 3
13, 5: X V I I , 1, 1 7, 20-23: V I , 3, 2
13, 20 XVIII, 1, 4 9, 1: X X V I I I , 1, 1
13, 22 X X V I I , 2, 1.3 10, 47: X X , 2, 1
13, 31 V I , 2, 1 10, 5 1 : X X V I I I , 4, 1
13, 33 IV, 2, 3; X V I , 3, 1; 1 1 , 13: X V I , 5, 3
X X V I I , 5, 1 12, 30: X X , 1 , 2 ; 2, 2; X X V ,
13, 35 X V I , 3, 1 3, 1
13, 40 V I , 1, 2 14, 65: V I , 4, 2
13, 44 X V I , 3, 1 15, 1 5 : VI, 4, 2
13, 47 X, 3 , 2 15, 17: V I , 4, 2
13, 49 VI, 1, 2
13, 52 I, 1, 5 Lucas
16, 18 VIII, 1, 4 1, 35: X X V I I I , 1, 1
18, 8: I, 1, 2; 3.2; X , 2, 3; 3, 5: I, 3 , 2
X V I , 1, 3 3, 8: X X V , 6, 2
19, 12 IV, 1, 3 4, 32: VII, 4, 1
19, 1 7 I, 1 , 1 ; X , 2, 3; X V I , 5, 39: VII, 5, 2
1, 3 6, 2 1 - 2 5 : X, 3, 3
19, 24 I, 1 , 2 6, 24: I, 3 , 4
21, 7: VI, 4, 2 6, 48: VI, 2, 1; XVII, 1, 1
21, 19 X V I , 5, 2 6, 47-49: VIII, 1, 3
21, 22 X V I , 4, 1 7, 30: VIII, 1, 2
22, 11-12: X X V I I I , 2, 3; 3, 1 7, 44-48: X V I , 4, 2
23, 26 VIII, 1, 5; X X V I I I , 8, 43: X X , 2, 1
4, 3 9, 58: V I , 4, 2
23, 27 X X V , 4, 3 10, 19: X X , 2, 4
24, 9: VI, 3, 3 10, 30: X V I , 8, 2
24, 35 V I , 1, 2 1 1 , 8-10: X V I , 7, 2
25, 4-13: XXVIII, 2, 3 1 1 , 13: X V I , 7, 2
25, 27-28: X X V I I I , 3, 3 11, 21-22: III, 1, 2
25, 34 VI, 3, 5 1 1 , 40: VIII, 1, 5
25, 34-35: X V I , 5, 4 12, 35: X X V I I I , 2, 3
25, 36 X V I , 4, 4 13, 23: X X I , 3, 3
25, 41 III, 1, 1; IV, 1, 2 13, 25: V I , 3, 1
25, 42-43: X V I , 4, 4 16, 8: I, 2, 2
27, 40 XII, 1, 4 17, 2 1 : X X V I I I , 1, 1
160 ndice bblico

18, 1: X V I , 7, 2 11, 52 X X V I I , 5, 3
18, 7: X V I , 7, 2; X X V , 3, 12, 31 X X V , 2, 1
1; X X V I , 3, 4 12, 36 I, 2, 3
18, 8: X X V I , 3, 4 12, 43 X X V I I I , 4, 4
18, 11: VII, 7, 2 14, 12 XVIII, 2, 4; X X , 2,
18, 14: VII, 7, 2 2
19, 4: X X , 2, 1 14, 23: XV, 3; X V I , 4,
19, 40: XV, 2.3; X X V I I I , 2, 2.3.4; X X V I I I , 2, 2
3 14, 2 6 XV, 5
22, 20: VIII, 1, 1 16, 13: VIII, 3, 3; XV, 5;
22, 53: X X V , 2, 2 X X V I , 4, 2; 5, 3;
X X V I I I , 5, 4
Juan 17, 3: VIII, 1, 2
1, 1: X X V I I , 2, 1 17, 11 VI, 3, 4
1, 12: VIII, 2, 1 17, 15 VI, 3, 4
1, 29: XVIII, 1, 3; X X V I , 17, 17 VI, 3, 4
3, 1 17, 22 VI, 3, 4
3, 3: XV, 4.5 19, 25 III, 1, 3
3, 3-5: VIII, 3, 3; X V I , 3, 4 20, 14 III, 1, 4
3, 5: I, 1, 1; X X I I , 2, 2
3, 6: VIII, 1, 2; X V I , 3, Hechos
2.4 2, 33 X V I , 7, 1
3, 7: XV, 4.5 2, 38 VIII, 1, 2; X I X , 5
3, 8: XV, 4.5 3, 25 I, 2 , 3
3, 16: XVIII, 1, 1; 2, 1 4, 13 XV, 2
3, 35: X X , 1, 1 4, 36 I, 2, 3
4, 6: VI, 4, 2; X V I , 4, 3 5, 15 XII, 1, 2
4, 14: VII, 4, 3; X X , 2, 3 9, 31 X, 3, 3; X X V , 3, 1
4, 22: X X V I I I , 5, 1 10, 45 VIII, 1, 2; X I X , 5
4, 23: VII, 6, 1; VIII, 1, 2 15, 1 6 XXIV, 4
4, 23-24: VII, 6, 4
5, 17: X X , 2, 2 Romanos
5, 20: XVIII, 2, 4; X X , 1, 1, 9: X X V I , 6, 3
l; 2, 2 1, 26: X V I , 4, 1; 8, 3;
5, 44: X X V I I I , 4, 4 X X V I , 3, 4; 6, 3; 8,
8, 28: X X , 1, 1 2
8, 34.36: X X V I , 3, 1 2, 4: XII, 2, 2
8, 44: I, 3 , 4 2, 14 I, 1, 1
9, 1: X X , 2, 1 2, 15: VIII, 1, 1
10, 1 1 : XVII, 1, 5 2, 28-29: X X V I I I , 4, 2
10, 12: X V I I , 1, 5 2, 29: XXVIII, 4, 2
10, 16: X X V I I , 5, 3 3, 21 VIII, 1, 1
ndice bblico 161

3, 26: IV, 3, 1; V I , 4, 4 3, 2: X V I , 2, 3
5, 14: XXV, 2, 2 3, 10: VI, 2, 2
6, 4: X X V I I I , 4, 3 3, 11: X X I , 1, 1
6, 1 1 : X V I , 5, 4 3, 13: X X I , 1, 1
6, 12: X X V I I I , 3, 6 3, 16: X X V I I I , 2, 2; 4, 4
7,5: XVI, 3, 5 3, 19: X V I , 2, 5
7, 1 7 : X X V I , 3, 1 4, 1: VII, 4, 1
7, 22: VIII, 7, 3; X , 3, 4; 4, 8: I, 3, 4; X X I I , 3, 4
XV, 5; X X V , 6, 2 4, 20: X X V I I I , 1, 1
7, 23: X V I , 3, 4.5 5, 10: VI, 1, 1
8, 2: VIII, 1, 1; X X V I , 3, 6, 17: VI, 3, 4.5; X I I , 2, 2;
3 X V I , 4, 4; X X V I , 6,
8, 3: X I X , 2; X X V I , 3, 1 1; 7, 3
8, 6: XVI, 4, 1; XXIV, 5 9, 17: X, 2, 2
8, 9: X X V I I I , 3, 6 12, 4-8: X X V I I I , 3, 4
8, 14: VIII, 1, 3 12, 8: VII, 3, 2
8, 1 5 : X, 1, 2 12, 8-10: VII, 4, 2
8, 1 7 : I, 2, 1; III, 1, 3 12, 3 1 : X X V I I I , 3, 3
9, 32: XII, 1, 4 13, 1: X X V I I I , 3, 3
10, 2: X X V I I I , 4, 5 13, 2: X X V I I I , 3, 3
1 1 , 33-34: X X I , 1, 2 13, 4 - 5 : VII, 4, 3
12, 1: VII, 2, 1 13, 8: VII, 4, 2; X X V I I I ,
12, 2: X X V , 6, 2 3, 4
14, 7: X V I , 5, 4 13, 10: X X V I I I , 3, 3
15, 30: VII, 4, 2 14, 26: X X V I I I , 3, 3
15, 26-27: I, 2, 1
1 Corintios 15, 33: X, 2 , 3
2, 3: X, 3, 3 15, 45: I, 2, 1
2, 6-8: X X V , 2, 1 15, 45-47: XIX, 2
2, 10: X V I , 3, 2 15, 47-48: III, 3, 2
2, 11: X V I , 3, 2; X X I I , 2, 15, 49: VIII, 2, 1; X X V I I I ,
1 1, 3
2, 1 1 - 1 3 : X X I I , 2, 1 15, 56: X X V I I I , 4, 2
2, 12: X V I , 3, 2; 4, 1; 1 5 , 58: XII, 1, 4
XXIV, 5
2, 1 3 : XV, 1 2 Corintios
2, 1 3 - 1 4 : X V I , 2, 5 1, 12: X X V I I I , 5, 1
2, 14: VIII, 2, 2; X X V I I , 1, 22: X, 3, 3
2,2 2, 17: VII, 4, 1; X X V I I I ,
2, 15: VII, 2, 2 5,2
2, 16: I, 2.3; X X I , 3, 3; 3, 3: VIII, 1, 5
X X V I I I , 4, 3 3, 1 5 - 1 6 : III, 1, 4
162 ndice bblico

3, 18: III, 3, 2; VII, 4, 3 2, 20: X X I , 1, 1


4, 6: X X V I I I , 2, 2 2, 22: X X V I , 4, 3; 8, 1
4, 7: X X V , 6, 3; X X V I I I , 3, 16: X, 3, 4
2, 2 3, 16-17: X X V I I I , 2, 2
4, 10: X X V I I I , 3, 6 3, 18-19: X X V I , 7, 1
5, 1: VI, 1, 1 3, 19: X X I , 1, 2
5, 17: I, 2, 3; X X V , 2, 2 4, 13: I, 2, 1; V I , 2.2; X I I ,
6, 7: X X V I I I , 1, 1 2, 4; X V I , 2, 4;
6, 11-13: X X V , 1, 2; 2, 2 X X I , 1, 2; X X V I I ,
6, 14: X X V I I I , 3, 5 4, 3; XXVIII, 4, 4
6, 16: X V I , 4, 3; X X V I I I , 5, 27: X V I , 3, 5
3, 5 5, 32: I, 2, 2; X X V I I I , 5, 4
7, 5: X X I I , 1, 3 6, 12: III, 1, 5; VIII, 3, 5;
8, 13: X X I I , 1, 3 X I X , 1.3; X X I , 1 , 2 ;
10, 3 - 5 : X X V I I I , 4, 1 X X I I , 2, 2; XXIV,
1 1 , 2-3: X X V I I I , 3, 5 1.2.3; X X V , 2, 2.3;
1 1 , 13: X X V , 4, 2 3, 2; 5, 1.2; X X V I I ,
1 1 , 33: XII, 1, 3 5,3
12, 1: X V I , 2, 4 6, 14: IV, 3, 3
12, 2: X X V I , 6, 2 6, 14.17: VIII, 3, 5
12, 4: VII, 4, 3 6, 16: VI, 3, 2; VIII, 3, 5
12, 10: XII, 1, 4 6, 17: XIX, 1
13, 5: X X V I I I , 1, 2
13, 1 3 : X X V I , 8, 2 Filipenses
1, 1 1 : VIII, 1, 1
Glatas 2, 6-7: III, 1, 3; 3, 3
2, 20: X X V I I I , 3, 6 2, 10: XIX, 2
3, 3: X X V I I I , 4, 5 2, 1 5 : X X V I I I , 4, 4
3, 14: X V I , 7, 1 3, 3: X X V I I I , 5, 1
4, 7: VII, 6, 1 3, 8: X X V I I I , 4, 5
4, 19: VIII, 2, 3 3, 12: VII, 6, 1; X X V I I I ,
4, 26: VIII, 1, 2 2,2
5, 22: VIII, 3, 3 3, 20: X V I , 3, 2; XVIII, 2,
6, 3: I, 3, 4 1; XXIV, 5
6, 14: X X V I I I , 5, 1 4, 5: III, 4, 1
4, 7: X X V , 3, 3
Efesios
1, 14: X X V I I I , 3, 2 Colosenses
1, 1 8 : X X V I I I , 4, 1 1, 13: X V I , 3, 5; X X V , 2,
1, 2 1 : X, 3, 3 2
2, 7: VII, 6, 1 1, 18: XVI, 3, 4; X X I , 3, 4
2, 14: X, 2, 4 1, 28: X X I , 1, 2
ndice bblico 163

2, 3: XVIII, 1, 1 5, 14: XII, 2, 4


2, 15.14: XIX, 2 6, 4: I, 2, 3; XVIII, 1, 4;
3, 9: X V I , 3, 4 XIX, 5
3, 15: X X V I I I , 2, 2 6, 1 1 : X X V , 6, 3
4, 6: VII, 2, 3 7,2: XXV, 2, 4
7, 14: X X V I I I , 4, 2
1 Tesalonicenses 8, 1: X X V I , 6, 2
2, 4: VII, 4, 1 9, 12: X V I , 4, 2
5, 5: XXIV, 3 9, 14: X X V I I I , 5, 1
5, 23: X X V I I I , 2, 3 10, 22: X X V I I I , 2, 2
10, 23: X V I , 4, 1; 8, 3;
2 Tesalonicenses XVII, 1, 3
2, 13: XXV, 6, 3 XXV, 6, 3
11, 1:
11, 10: VI, 1, 1
1 Timoteo
11, 30: X X , 2, 3
1, 5: VIII, 1, 4
12, 14: X X V I I I , 2, 2
1, 7: X X I I , 1, 2
12, 22: X X V I I I , 6, 2
2, 4: X X V I , 2, 3
12, 22-23: X V I , 5, 1
2, 8: X X V I I I , 4, 1
12, 23: VIII, 12; X X V I I I ,
5, 6: X X , 2, 1
5,4
5, 20: X X V , 1, 1
13, 9: X X V I I I , 5, 2
6, 12: VII, 5, 3
6, 17: X, 3 , 3
Santiago
2 Timoteo 1, 12: XII, 2, 4
2, 5: X X V I I I , 5, 4 1, 18: X X V I , 8, 1
2, 12: VIII, 2, 1 2, 15: III, 3, 3
2, 20: I, 1 , 3 3, 1 1 : VI, 3, 2
VII, 5, 3 3, 18: VIII, 1, 1
4, 7:

Tito 1 Pedro
2, 1 1 : VIII, 1, 5 1, 8: XIX, 2
2, 12: X, 3 , 3 1, 12: VI, 3, 3
2, 2: XVI, 2, 3; X X V I I ,
Hebreos 4,3
1,9: X X V I I I , 3, 2 2, 21: VII, 2, 2
2, 2-3: XVI, 5, 2 3, 4: XXV, 6, 2
3, 6: XXIV, 2 3, 11: X X V I I I , 2, 2
3, 14: IV, 3, 1; XXIV, 2 5, 7: X X I I , 3, 4
5, 7: VI, 3, 4; 4, 2
5, 9: XXIV, 2 2 Pedro
5, 12: X V I , 2, 3 1,4: VIII, 2, 3; X V I , 6,
5, 1 2 - 1 3 : X X V I I I , 4, 5 2; XVIII, 1, 4
164 ndice bblico

1, 2 1 : VII, 2, 3 4, 18: VII, 6, 1


2, 2 1 : X V I , 1, 1.3 5, 3: X V I , 1, 3
3, 13: X X , 2, 3 5, 18: VIII, 1, 2

1 Juan Apocalipsis
3, 9: XVIII, 1, 4 3, 12: IV, 3, 4
3, 18: VII, 2, 2; X X V I I I , 3, 20: X V I , 4, 4
1, 1 4, 4: VI, 3, 3
3, 19: XVIII, 1, 4 2 1 , 1: XVIII, 2, 4
4, 6: X X V , 2, 1.3 22, 1 7 : 22, 1, 3
4, 8: X X V I I I , 3, 4
NDICE DE NOMBRES Y MATERIAS

Adn: I, 2, 1; 3, 3-4; III, 5, 4; animales: IV, 2, 2; VII, 1, 1; VIII,


XVIII, 1, 3; X I X , 1, 2; X X , 3-4
1, 2-3; X X I , 3, 3; XXIV, 3; rboles: IV, 2, 3; X X V , 4, 4;
XXV, 2, 2; 3, 2; X X V I , 4, 4; X X V I I , 7, 2
X X V I I I , 1, 3 ascesis: X X I , 3, 3
adopcin: X, 1, 2; X V I I , 1, 5; ayuno: V I , 2, 5; VII, 3, 2; X X I ,
X X V I I I , 3, 2 3,2
afliccin: X V I I , 1, 1; 1, 5; X X , 1,
2; X X I I , 1, 3 bautismo: I, 2, 1; X X V I I I , 3, 2-3
agua: X X , 1, 3 belleza: IV, 2, 3; VI, 1, 2; 3, 2;
alma: XV, 5; XVIII, 1, 1; X I X , 1, VII, 5, 1; 5, 3; VIII, 1, 5; X X ,
1; 1, 2; X X , 2, 1-3; X X I , 1, 3; 2, 3; X X V , 2, 4; X X V I , 1 , 1 -
XXII, 1, 1; 2, 2; 3, 2-3; XXIV, 3; 2, 1-4
2; 4; 5;5; XXV, 2, 1; 2, 3-4; 3, bodas: VI, 4, 3; XXVIII, 2, 3; 3, 2
2; 4, 1; 4,2; 5, 1; 5, 4; 6, 2;
X X V I , 1, 1; 1, 2; 2, 4; 4, 4; 5, camino: I, 3, 3; IV, 2, 1; 3, 3; VI,
1; 6 , 1 - 2 ; 7 , 1 - 3 ; 8 , 1 - 2 ; X X V I I , 4, 1; VII, 4, 2; X , 3, 2; X V I ,
4, 2-3; 5, 2-3; 6, 1-2; XXVIII, 1, 1; 1, 2
1, 2; 3 , 2 ; 3, 5; 4, 3; 5 , 4 carisma's: VII, 4, 2; XXIV, 1; X X -
amor / caridad: III, 1, 2; 1, 4; 4, VIII, 3, 2; 3, 4
1; VII, 4, 2; 4, 3; 6, 1; X , 3, castidad: X X V , 5, 3; X X V I I , 5, 2;
2; X V I 5, 1-3; 6, 2; 7, 1; 9, 2; X X V I I I , 3, 5
XVII, 1, 4; XVIII, 1, 1; 1, 2; ciudad: I, 2, 3; IV, 1, 3; 3, 3; 3, 4;
X X , 1, 1-2; 1, 4; 2, 3; X X I I , VI, 1, 1-2; 3, 3; 4, 3; XII, 1,
3, 3; X X V , 3, 1; 4, 1; 5, 1; 6, 2; X V I , 9, 1;
1; X X V I , 1, 1-3: 2, 1-3; 3, 1; X I X , 1, 1; 1, 2; 1, 4; X X V I , 6, 2
3, 4; 4, 1; 6, 1; 7, 1-3; 8, 1; combate: I, 2, 2; 3, 3; III, 1, 4; IV,
X X V I I , 1, 1; 3, 1; 4, 1; 7, 2; 1, 2; 1, 3; 3, 2; VI, 3, 3; VII,
X X V I I I , 3, 2-4 5, 3; 6, 1; VIII, 3, 4; 3, 5; X,
ngeles: VI, 3, 3; 3, 5; 4, 3; XVI, 3, 4; XII, 1, 4; X X I , 1, 3;
6, 1; X X I , 1, 3; 3, 3; XXV, 4, 2 XXIV, 1-2: XXV, 2, 2; 4, 2
166 ndice de nombres y materias

compasin: III, 4, 4; X X V I I , 3, 1 X I X , 1 , 1 - 5 ; X X , 1, 2; X X I , 1,
comunin: V I , 4, 3; VIII, 1, 2; 1-2; 3, 3; X X I I , 3, 4; X X V , 2,
X V I , 4, 4; 5, 3; X X , 2, 3; 4; 4, 1; 4, 2; 5, 3; 5, 4; 6, 2; 6,
X X I I , 3, 2; X X V , 3, 1; 5, 3; 3; X X V I , 2, 1; 7, 1-2; X X V I I ,
X X V I , 8, 1; X X V I I I , 3, 5 4, 3; 5, 3; 6, 1-2; X X V I I I , 1,
conciencia: X X V , 6, 1-2; X X V I I , 1-3; 2, 1-2; X X V I I I , 3, 2; 3, 5;
5, 3 3, 6; 4, 3-4; 5, 1-2; 5, 4
conocimiento: VII, 4, 1; VIII, 2, cruz: III, 1, 1; XII, 1, 4; X I X , 1,
2; X V I , 3, 2; 3, 3; XVIII, 1, 2; 2; X X , 1, 2-3
X X , 1, 2; X X I I , 2, 1-2; XXIV, cuerpo: VII, 7, 1; VIII, 1, 5; XII,
2; X X V I , 5, 1; 7, 1-2; 8, 1; 2, 1; XVIII, 1, 3; 2, 1; X I X , 1,
X X V I I , 1, 2; 4, 3; X X V I I I , 2, 2; X X I I , 1, 1; 3, 3; X X V , 2, 4;
2; 4 , 5 X X V I , 3, 2; 4, 1; 4, 3-4; 6, 2-
construccin: VI, 1, 2; 2, 1; 2, 2; 3; 7 , 2
VIII, 1, 3; 1, 4; X V I I , 1, 1;
X X I , 1, 1-2; 3, 3; demonio (s) : III, 1, 5; X X I , 2, 1;
consuelo: VII, 4, 1; X , 3, 1; 3, 2; X X I I , 3, 2; X X V , 2, 3
X X V , 3, 1; X X V I I , 3, 1 deseo: III, 1, 3, VII, 5, 1; 5, 3; 6,
corazn: IV, 3, 4; VII, 1, 3; 3, 3; 3; X V 3; X V I , 2, 3; X X V I , 4,
VIII, 1, 4; 1, 5; 3, 3; X , 2, 2; 1; 5, 3; 6, 1; X X V I I , 1, 1; 3, 1;
3, 4; XV, 1; X V I , 2, 3; 4, 2; 4, 4, 2; 7, 1
4; 8, 2; X V I I , 1, 1; 1, 5; 2; X X , diablo: III, 1, 1; IV, 1, 2; VI, 2, 3;
1, 2; 2, 1; 2, 3; X X I I , 2, 1; X V I , 4, 4; X X , 1, 3; X X I , 2, 1
XXIV, 5; X X V , 1, 2; 2, 4; 6, 1; discernimento: XXIV, 5; X X V I ,
6, 2; 6, 3; X X V I , 2, 1; X X V I I , 1, 1; 7, 2-3
6, 2; 7, 1; X X V I I I , 2, 1; 2, 3; divinizacin: III, 3, 2; VIII, 2, 2;
3, 5; 4, 1-4; 5, 2 X, 3, 4; X V I , 6, 2; X X I I , 3, 2
creacin /creatura: XVIII, 1, 1; 2, don: VIII, 1, 2 ; XVIII, 1, 2
2; X I X , 1; X X , 1, 2-3; 2, 1; duelo: X X V , 3, 1
X X V , 1, 2; 4, 1; X X V I ; 7, 1 - dulzura: XII, 2, 2; 2, 3; X V I , 2,
2; 8, 1; X X V I I , 1, 3 3 ; X X , 2, 3
cristianismo: I, 2, 2-3; 3, 4; VII, 2,
2; 3, 2; 6, 3; X X V , 6, 2 ebriedad (mstica) : X X I I , 3, 3
cristiano: I, 2, 1; 3, 4; IV, 1, 4; 2, Elias: X X , 1, 4
3; 3, 1; 3, 2; VI, 4, 4; VII, 1, entrenamiento: I, 1, 2-3
2; 1, 3; 4, 2; 6, 1; 6, 3; 7, 2; eros: III, 1, 2; VII, 5, 1; 5, 3; 4, 1;
XV, 1; X X V I , 1, 1-2 X X V I , 4, 2
Cristo: I, 1, 3; 2, 1; 2, 3; III, 1, 2- Escrituras: VIII, 1, 2; X V I , 3, 3; 3,
4; 3, 2; IV, 1, 1; 1, 4; 3, 4; VI, 4; X X V , 1, 1-2; 3, 1; 4, 2; 6, 2
2, 2; 4, 2; 4, 4; VII, 2, 1; 6, 4; esperanza: X V I , 6, 1; X V I I , 1, 3;
7, 2; VIII, 1, 4; 1, 5; 2, 2; XV, XXIV, 1; X X V , 6, 2-3; X X V I ,
1, 3; X V I , 4, 2; XVIII, 2, 5; 1, 1
ndice de nombres y materias 167

Espritu Santo: III, 1, 4; 3, 2; 4, 1; 3; 6, 1; 7, 2-3; X X V I I , 4, 3; 5,


IV, 2, 3; VI, 2, 2; 3, 4; VII, 1, 2; X X V I I I , 2, 2; 3, 3-4
3; 2, 1; 2, 3; 3, 2; 4, 1; 4, 2; 4, fuego: I, 1, 2; 3; VII, 1, 3; 2, 1; X ,
3; 5, 1; 5, 3; 6, 1; 6, 3; 6, 4; 2, 2; 2, 3; X X , 1, 4; 2, 3; X X I ,
VIII, 1, 1-3; 1, 5; 2, 1; 2, 2; 3, 3, 1; X X I I , 1, 3; 3, 2; X X V I ,
3; 3, 5; X , 1, 1; 1, 2; 3, 2; XV, 4, 1; X X V I I , 5, 1-2; 7, 2
1; 2; 4; 5; X V I , 1, 2; 2, 1; 2, 3;
2, 5; 3, 1; 3, 2; 3, 3; 3, 5; 4, 1; gloria: III, 3, 2; IV, 2, 3; V I , 1, 1;
4, 4; 5, 1; 5, 2; 5, 3; 6, 2; 7, 1; 3, 2; 3, 3; VII, 4, 3; 5, 1; X X ,
7, 2; 9, 2; X V I I , 1, 1; 1, 3; 1, 1, 3; 2, 3; X X V , 4, 5; 5, 3;
5; 2; XVIII, 1, 4; 2, 2 - 5 ; X I X , X X V I , 4, 4; X X V I I , 1, 2; X X -
1, 1; 1, 3; 1, 5; X X , 1, 2; 2, 3; VIII, 4, 5
X X I , 1, 1; X X I I , 2, 1-2; 3, 1; gozo: VI, 3, 2; VII, 4, 1; 6, 2; 6,
3, 3; XXIV, 2; 5; X X V , 2, 2; 2, 3; X , 3, 2; X I I , 2, 3; X V I , 8,
4; 3, 1; 3, 3; 5, 1; 5, 2-4; 6, 1; 2; XVII, 1, 4; X I X , 1, 1-2; 1,
6, 3; X X V I , 2, 1; 4, 1; 7, 2; 7, 4; X X , 2, 3; X X I I , 2, 2; 3, 3;
3; 8, 1; X X V I I , 1, 1-2; 1, 4; 2, X X V I , 4, 4; 5, 1; 8, 2; X X V I I ,
1-2; 4, 2-3; 5, 2; 7, 3; X X V I I I , 1, 2; 3, 2
1, 1; 1, 3; 2, 1-2; 3, 1; 3, 6; 4, gracia: I, 3, 4; VII, 1, 3; 6, 1; 6, 3;
5 7, 3; VIII, 1, 2; 3, 3; X , 1, 1;
espiritual: IV, 1, 4; 2, 1; 3, 1; 3, 2; 1, 2; 3, 2; XII, 1, 1; 1, 2; 2, 1;
VII, 2, 1; 2, 2; XII, 2, 4; X V I , 2, 2; X V I , 2, 1; 2, 3; 2, 5; 4, 1;
2, 5; 3, 1; 3, 3 5, 3; 6, 1; 6, 2; X V I I , 1, 1-3;
Esposo/a: I, 2, 1-3; III, 1, 2; 1, 3; 2, 1; XXIV, 1-2; X X V , 5, 1; 5,
3, 1; V I , 4, 3; VII, 5, 1; 5, 3; 3; 6, 2; 6, 3; X X V I , 1, 1; 5, 3;
X V I , 4, 2; X X , 1, 2; X X V , 2, 6, 2; X X V I I , 4, 3; 5, 2
4; X X V I , 7, 3; 8, 1; X X V I I I , gusto: XII, 2, 4
1, 2; 2, 3; 3, 2; 3, 5; 5, 4
Eva: X X V I I I , 1, 2; 3, 5 hereja: X X , 1, 2; X X V , 6, 2
examinarse: VII, 2, 2; 3, 4; X X V , herido (de amor): VII, 5, 1; 5, 3;
3, 1; X X V I I I , 1, 3 X X V , 4, 1
experiencia: VIII, 2, 2; X , 1, 2; hijo de Dios: VIII, 1, 3; 2, 1; X V I ,
XII, 2, 1; 2, 3; 2, 4; X V I , 3, 1; 2, 3; 2, 5; X X I , 3, 3; X X V I I ,
3, 2; XXIV, 2; X X V , 1, 2; X X - 1, 4; 2, 1; X X V I I I , 2, 2; 4, 4
VIII, 2, 3 hombre celeste: X I X , 1, 2
hombre interior: I, 1, 1; X , 3, 4;
fe: VII, 5, 2; 6, 1; 6, 4; VIII, 1, 4; X V I , 6, 1; X X V , 6, 2; X X V I I I ,
2, 2; 3, 5; XII, 1, 2; 1, 4; X V I , 2, 2; 4, 2; 4, 5; 5, 1
1, 1; 3, 1; 4, 1; 5, 1; 5, 3; 6, 2; hombre: VIII, 3, 1; X, 3, 4; XII,
7, 1; X I X , 1, 1; X X , 1, 4 ; 2, 1, 1
1 ; 2, 3; X X V , 5, 3; 6, 1; 6, 2; humildad: I, 3, 4; V I , 4, 2; X X I I ,
X X V I , 1, 2-3; 2, 1-2; 3, 1; 5, 1, 3; 3, 3; XXIV, 4
168 ndice de nombres y materias

Iglesia: V I , 3, 4; 4, 3; VIII, 1, 2; Malvado: VIII, 3, 1; 3, 5; XVII, 1, 2


X X V , 6, 2; X X V I I , 6, 1 mandamientos: VI, 3, 3; 3, 4; VIII,
iluminacin: III, 4, 1; X, 2, 3 3, 1; X V I , 1, 2; 6, 2; X V I I , 1,
imagen de Dios: III, 2, 1; VIII, 2; 1, 5; X X I , 3, 3; X X V , 2, 1;
2, 1; 2, 2; X V I , 3, 5; X I X , 1, 3, 1; 6, 3; X X V I I , 7, 3
1-2; X X , 2, 4; X X V , 3, 2; 4, 2; manifestacin: X X I I , 1, 3; 3, 4;
X X V I , 4, 3-4; 5, 1; 7, 2; 8, 2; X X V I , 5, 3; 7, 1; 8, 1
X X V I I I , 1, 3 mansedumbre: VIII, 3, 1; 3, 3; 3, 5
impasibilidad: X X V I I I , 3, 4; 4, 2 Mara: III, 1, 3; XXVIII, 1, 2; 2, 1
inhabitacin: XV, 3; X V I , 4, 2; 4, matrimonio: X X V I I I , 2, 3
3; 5, 1; 5, 4; X X I I , 3, 4; XXV, mdico: VII, 1; X X V I , 3, 2 ; 3, 4 ;
2, 4; 6, 3 X X V I I , 2, 4
intelecto: IV, 2, 1; 2, 2; 3, 4; VI, mezcla: X X , 2, 3; X X I , 1, 1
1, 1; 2, 3; VII, 4, 3; 6, 3; 6, 4; miembros: X X I , 3, 3; X X I I , 1, 1;
X, 2, 1; 2, 3; 3, 4; XII, 2, 1; XXIV, 3
XV, 4; X V I , 2, 3; 3, 3; 3, 4; 6, misericordia: VI, 4, 4; X V I , 4, 1;
1; 8, 2; XVIII, 1, 3; 2, 4; X X , XXIV, 2; X X V I , 8, 1
2, 1-2; X X I , 3, 3; X X I I , 3, 2- misterios: VII, 4, 1; 4, 3; 5, 3; 6,
4; XXV, 3, 2; 5, 4; 6, 2; X X V I , 3; X X I I , 2, 2; 3, 3; X X V , 5, 4;
6, 1; 6, 3; 7, 3; X X V I I , 2, 2 X X V I , 7, 1; X X V I I , 1, 2
Moiss: X X , 1, 3
Jerusaln: VIII, 1, 2; X X , 1, 3; morada de Dios: XV, 3; X V I , 2,
X X V I , 6, 2 5; 4, 3-4; XVIII, 2, 4; X X V , 4,
labrador: X X , 2, 2 3; 5, 2; X X V I , 4, 3; 8, 1; X X -
lgrimas: VI, 3, 3; 3, 4; 4, 2; X, 2, VIII, 2, 2
mundo: IV, 1, 1; VI, 1, 1; 1, 2; VII,
4; 3, 2
lmpara: X X V I I I , 2, 3 1, 3; 4, 3; X, 1, 1; 3, 1; X V I , 2,
liberacin: X , 1, 2; 3, 2; XV, 2; 3; 3, 2; XVIII, 2, 4; X X , 1, 2;
X V I , 3, 5; XXV, 6, 2; X X V I , X X I , 1, 3; X X V I , 1, 1; X X V I I ,
3, 1; 5, 3; 6, 3; 7, 1; 8, 2 1, 3-4; 2, 1; 4, 2; 5, 2; 7, 1
luminoso: IV, 1, 4; X V I , 8, 2;
X I X , 1, 1-3; X X V , 5, 3 nacimiento espiritual: X V I , 3, 1;
luz: III, 3, 2; V I , 3, 4; VII, 4, 3; 5, 3, 2; 3, 5; 4, 1
3; 6, 2; VIII, 2, 1; 2, 2; X V I , 3, nombre: XVII, 1, 4
5; XVIII, 2, 4; X X , 1, 3; X X I I ,
3, 2; XXIV, 1; 4; X X V , 2, 1; 2, obediencia: X V I , 2, 1
4; 3, 3; 5, 4; X X V I , 4, 4; 5, 3; obra y verdad: VII, 2, 2
6, 2-3; X X V I I I , 3, 5; 4, 1 odo espiritual: X V I , 8, 2
leo: X V I , 8, 2
madre: VIII, 1, 3; X V I , 2, 2; 2, 3; operacin (de Dios) : VII, 6, 3; 6,
2, 5; X X I I , 3, 3; X X V I I , 1, 2; 4; VIII, 1, 2; XII, 2, 4; X V I ,
3, 1-2; 4, 1-2 3, 1; 4, 4; 5, 3; XVIII, 1, 4;
ndice de nombres y materias 169

X X I I , 3, 3; X X V , 6, 1-2; X X - X X V I I , 5, 1-3; 6, 1; 7, 1; X X -
VIII, 1, 1; 1, 3; 2, 3 VIII, 3, 5; 4, 1-3
oracin: V I , 3, 5; 4, 1; VII, 4, 2; perfeccin: I, 2, 1; 3, 4; III, 2, 2;
X V I , 4, 1; 6, 2; 6, 2; 8, 3; 9, 1; VII, 1, 3; VIII, 1, 2; X , 1, 2;
XXIV, 5; X X V , 3, 1; X X V I I , XII, 2, 4; X V I , 2, 1; 3, 1; 3, 5;
2, 4; 7, 1; X X V I I I , 4, 1; 5, 3 X X I , 1, 2; X X V I I I , 3, 3; 4, 4
orgullo: I, 3, 4; VII, 7, 3; X , 2, 4 perla: VIII, 2, 1
plantas: I, 1, 5
paciencia: X V I , 7, 1 pobreza: I, 3, 4; III, 3, 2; 3, 3; V I ,
Padre: V I , 3, 2; 3, 4; 4, 2; VII, 2, 1, 1; 3, 3; 4, 1; X , 3, 1; X X I ,
1; 6, 1; 6, 4; VIII, 1, 2; X V I , 3,2
5, 4; 7, 2; X X , 1-2; 2, 2; potencia: I, 3, 1; III; 3, 2; V I , 2,
X X V I I , 4, 3; 5, 2; X X V I I I , 2, 2; 4, 4; VII, 3, 3; 4, 3; 6, 3; 6,
2 4; X , 3, 2; XII, 1, 2; X V I , 2,
pjaros: XVIII, 2, 3; X X V I I , 1, 3; 3; X V I I , 2; X X , 2, 3-4; X X I ,
4, 1 1, 3; X X I I , 3, 1-3; X X V , 6, 2;
Palabra de Dios: VIII, 3, 5; X , 2, X X V I , 5, 3; 8, 2; X X V I I , 1, 2;
2; X X I I , 1, 3; XXIV, 2; X X V I , 5, 2; X X V I I I , 1, 1
1, 1; X X V I I , 1, 1; 1, 4; 2, 1-3 progreso: XXIV, 2; X X V I I I , 1, 1
pan: X V I , 7, 1; X X V I I , 5, 1 pruebas: I, 1, 3; 3, 2; III, 1, 4; XII,
pasiones: VIII, 1, 2; 4, 3; 5, 3; 1, 4; X V I I , 1, 1; 1, 2; 1, 5
X V I , 4 , 1 ; 4, 4; 8, 3; 9, 2; X I X , puerta: X V I , 8, 2
1, 5; XXIV, 2; 4; X X V , 2, 1-2; pureza: III, 3, 1; IV, 1, 3; 2, 1; 2,
2, 3; 3, 2; 4, 2; X X V I , 3, 4; 5, 2; VIII, 1, 4; 1, 5; 3, 1; X V I , 2,
1; 5, 3; 6, 3; 8, 2; X X V I I , 4, 2; 1; XXV, 5, 3; X X V I , 6, 3; 8, 1 -
6, 2 2; X X V I I , 7, 3; XXVIII, 2, 2
pastor: X X V I I , 5, 3 purificacin: X X V , 4, 3; X X V I I ,
paz: X I X , 1, 2; X X V , 3, 1; 3, 3; 7, 1
X X V I I I , 2, 2; X X V I I I , 2, 3
pecado: VIH, 1, 4; 3, 5; XII, 2, 2; rapto: VII, 5, 3; X X I I , 3, 3
2, 3; XV, 1, 3; 8, 3; 9, 2; XVIII, recreacin: X X V , 4, 2; 6, 2
1, 3; 2, 5; X X I , 3, 3; X X V , 3, reino: I, 1, 2; V I , 3, 4; 4, 4; XII,
2; 6, 2; X X V I , 3, 1; 4, 1; 2, 4; X V I , 2, 5; 3, 2; 3, 5; 5, 1;
X X V I I , 6, 2; X X V I I I , 4, 2 5, 4; 6, 2; XVII, 1, 1; 1, 5;
peces: X X V I I , 1, 3-4 XVIII, 2, 5; X I X , 1, 2; 1, 5;
penitencia: X X V , 3, 1 X X , 1, 2; X X I I , 2, 2; XXIV,
pensamiento (s) : IV, 2, 1; 3, 4; 4; X X V , 1, 1; 2, 2; X X V I , 4,
VII, 1, 3; 5, 1; VIII, 1, 2; 1, 4; 2; X X V I I , 5, 1-2; 7, 2-3; X X -
X, 2, 4; XV, 4; X V I , 2, 3; VIII, 1, 1
XVIII, 1, 2; 2, 1; 2, 2-4; X X , renacer: X X V I I , 2, 3
2, 1; X X V , 1, 2; 3, 1; 3, 2; 4, renovacin: X X V , 4, 2; 6, 2
1; X X V I , 6, 1-2; 7, 1; 7, 3; renuncia: VII, 1, 3; X , 3, 1; 3, 4
170 ndice de nombres y materias

reposo: I, 3; III, 1, 4; 3, 1; VI, 4, tierra: XVII, 1, 1; XVIII, 2, 3;


2; VII, 4, 3; X , 1, 2; 3, 2; XII, X X , 2, 2; X X I , 2; X X V , 4, 4;
1, 4; 2, 1; 2, 2; X V I , 2, 3; 4, 2; 5, 2; X X V I I , 6, 2
4, 3; 4, 4; 5, 1; 6, 1; 7, 1; X X I I , transformacin: VII, 1, 3; 3, 3; 4,
2, 3; X X V , 3, 1; 4, 4; 5, 2; 3; X , 2, 3; XII, 1, 1; X V I , 4,
X X V I , 1, 1 ; 4 , 4; 5, 3; X X V I I , 4; XVIII, 2, 4; X X I I , 3, 2;
1, 2-4; 2, 1; 3, 2; 7, 1 X X V , 4, 2; 4, 4-5; 5, 1; 6, 2;
resurreccin: III, 4, 1 X X V I I , 2, 3
rey: I, 2, 3; III, 3, 2; IV, 1, 1; 1, 2;
VII, 1, 3; 3, 4; 4, 1; 5, 2; 6, 2; uncin: X X V I I I , 3, 2
VIII, 3, 5 unin con Dios: II, 3, 2; 4, 1; XII,
riqueza: VII, 3, 3; 3, 4; 4, 1; 6, 4; 2, 2; 2, 4; XV, 5; X V I , 3, 5; 4,
X V I , 6, 1 4; 6, 1; 6, 2; X X I , 1, 1; 3, 3;
rostro: III, 1, 4; XV, 3; X V I , 8, 2; X X V , 4, 5; X X V I , 6, 1-2; 7, 3;
X X , 1, 3; X X V I I I , 4, 4 8, 1; X X V I I I , 3, 2

sabidura: IV, 1, 4; VII, 2, 4; XII, vaso / vasija: X X I , 3, 1; X X I I , 3,


2, 3; XV, 2; X V I , 1, 1; 2, 5; 3, 3; X X V , 6, 3; X X V I I I , 2, 2-3
3; 3, 4 vanagloria: VII, 4, 1; 7, 2; X , 2, 1;
sacrificio: VII, 2, 1; VIII, 1, 5 2, 4
santidad: X X V , 5, 2; 5, 3 ver: III, 1, 4; V I , 1, 1; X V I , 2, 3
santificacin: X X V , 6, 3; X X V I I I , vestido: IV, 1, 4; VII, 6, 3; 6, 3; X ,
4, 2 3, 2; X V I , 4, 4; 5, 1; 7, 1; 8, 2;
santos: V, 3, 2; 3, 4; 4, 3; X V I , 5, X I X , 1, 3; X X , 1, 3; X X V , 5,
1; XVIII, 2, 4; X X V , 2, 4; 3; X X V I I I , 2, 3; 3, 2
X X V I , 7, 1; X X V I I , 1, 2 vida: I, 1, 2; 1, 3; 1, 4; 3, 2; III, 1,
Satans: I, 3, 3; V I , 3, 3; X X , 2, 4; VII, 4, 3; 5, 3; 6, 2; VIII, 1,
1-2; X X I , 1, 3; X X V , 4, 2 1; 1, 2; X , 2, 3; 3, 2; X V I , 1,
sello: I, 2-3; X I X , 1, 3; X X , 1, 3; 1; 1, 2; 3, 2; 3, 5; 4, 1; 5, 1; 5,
2,4 2; 6, 2; X V I I , 1, 3; X X , 2, 3;
semejanza a Dios: V I , 3, 2; VII, 2, X X I I , 1, 3; XXIV, 4; 5;
4; X X V I , 7, 2 X X V I I , 2, 1; 2, 3-4; 4, 2-3; 7,
sensacin: XII, 2, 4; X X V , 6, 1-2 1
sentidos: XII, 2, 4 vigilias: X X I , 3, 2
soplo: X X V I I , 6, 2 vino: VII, 2, 3; 5, 2; X V I , 8, 2
virginidad: X X V I I I , 1, 2; 2, 1; 2,
temor: VIII, 6, 1; X, 3, 2; XXII, 2, 2 3; 3, 1-2; 3, 5
templo de Dios: X X I I , 3, 4; X X - virtud: VII, 3, 2; 4, 3; 6, 3; 6, 4;
VIII, 2, 2; 3, 5; 4, 4; 5, 1 X V I , 4, 1; 4, 4; 5, 1; 5, 4; 6, 2;
tentacin: III, 2, 1; XVII, 1, 1; 1, 2 X V I I , 1, 4; 1, 5; X I X , 1, 1;
tesoro: VII, 3, 2; XII, 1, 4; X V I , X X I , 3, 2-3; X X V , 5, 3; 6, 3;
2, 5 X X V I , 1, 3; 2, 2; 7, 2
NDICE GENERAL

INTRODUCCIN 7
1. Una obra en busca de autor 7
2. El corpus macariano 8
3. Homilas? 12
4. Contexto 13
5. Mesalianismo 14
6. El Pseudo-Macario en relacin con otros autores .. 16
7. El autor del corpus 18
8. Teologa espiritual 19

PSEUDO MACARIO
NUEVAS HOMILAS
(Coleccin III)

Homila I 27
Homila III 32
Homila IV 37
Homila VI 42
Homila VII 48
Homila VIII 59
Homila X 65
Homila XII 70
Homila XV 74
Homila XVI 77
Homila XVII 91
172 ndice general

Homila XVIII 94
Homila XIX 99
Homila XX 102
Homila XXI 107
Homila XXII 111
Homila XXIV 115
Homila XXV 118
Homila XXVI 127
Homila XXVII 138
Homila XXVIII 146

NDICE BBLICO 157


NDICE DE NOMBRES Y MATERIAS 165
BIBLIOTECA DE PATRSTICA*

Editorial Ciudad Nueva

AGUSTN DE HIPONA

- Confesiones (60)

AMBROSIO DE MILN

- La penitencia (21)
- El Espritu Santo (41)
- Explicacin del Smbolo - Los sacramentos - Los misterios (65)
- El misterio de la Encarnacin del Seor (66)

ANDRS DE CRETA

- Homilas marianas (29)

ATANASIO

- La encarnacin del Verbo (6)


- Contra los paganos (19)
- Vida de A n t o n i o (27)
- Epstolas a Serapin sobre el Espritu Santo (71)

BASILIO DE CESREA

- El Espritu Santo (32)

- Panegricos a los mrtires - Homilas contra las pasiones (73)

CASIODORO

- Iniciacin a las Sagradas Escrituras (43)

* Se indica entre parntesis el nmero de volumen.


CESREO DE ARLES

- Comentario al Apocalipsis (26)

CIPRIANO

- La unidad de la Iglesia - El Padrenuestro - A Donato (12)

CIRILO DE ALEJANDRA

- Por qu Cristo es uno? (14)

CIRILO DE JERUSALN

- El Espritu Santo (11)


- Catequesis (67)

CROMACIO DE AQUILEYA

- Comentario al Evangelio de Mateo (58)

DIADOCO DE FTICE

- Obras completas (47)

DDIMO EL CIEGO

- Tratado sobre El Espritu Santo (36)

EPIFANIO EL MONJE

- Vida de Mara (8)

EVAGRIO PNTICO
- Obras espirituales (28)

GERMN DE CONSTANTINOPLA

- Homilas mariolgicas (13)

GREGORIO DE NISA

- La gran catequesis (9)


- Sobre la vocacin cristiana (18)
- Sobre la vida de Moiss (23)
- La virginidad (49)
- Vida de Macrina - Elogio de Basilio (31)

GREGORIO MAGNO

- Regla pastoral (22)


- Libros morales/1 (42)
- Libros morales/2 (62)
GREGORIO NACIANCENO

- Homilas sobre la Natividad (2)


- La pasin de Cristo (4)
- Fuga y autobiografa (35)
- Los cinco discursos teolgicos (30)

GREGORIO TAUMATURGO

- Elogio del maestro cristiano (10)

HILARIO DE POITIERS

- Tratado de los misterios (20)

JERNIMO

- Comentario al Evangelio de san Marcos (5)


- La perpetua virginidad de Mara (25)
- Comentario al Evangelio de Mateo (45)
- Comentario al Eclesiasts (64)

JUAN CRISSTOMO

- Las catequesis bautismales (3)


- Homilas sobre el Evangelio de san Juan/1 (15)
- Homilas sobre el Evangelio de san Juan/2 (54)
- Homilas sobre el Evangelio de san Juan/3 (55)
- Comentario a la Carta a los Glatas (34)
- Sobre la vanagloria, la educacin de los hijos y el matrimonio (39)
- La verdadera conversin (40)
- Sobre el matrimonio nico (53)
- Dilogo sobre el sacerdocio (57)
- Comentarios a los Salmos/1 (68)
- Comentarios a los Salmos/2 (69)

JUAN DAMASCENO

- Homilas cristolgicas y marianas (33)


- Exposicin de la fe (59)

LEN MAGNO

- Cartas cristolgicas (46)

MXIMO EL CONFESOR

- Meditaciones sobre la agona de Jess (7)


- Tratados espirituales (37)
MINUCIO FLIX

- Octavio ( 5 2 )

NlCETAS DE REMESIANA

- Catecumenado de adultos ( 1 6 )

NlLO D E A N C I R A

- Tratado asctico ( 2 4 )

ORGENES

- Comentario al Cantar de los Cantares ( 1 )


- Homilas sobre el xodo ( 1 7 )
- Homilas sobre el Gnesis ( 4 8 )
- Homilas sobre el Cantar de los Cantares ( 5 1 )
- Homilas sobre Jeremas ( 7 2 )
PADRES APOSTLICOS (50)

PEDRO CRISLOGO

- Homilas escogidas ( 4 4 )

PSEUDO-MACARIO

- Nuevas homilas de la Coleccin III ( 7 4 )

RUFINO DE AQUILEYA

- Comentario al smbolo apostlico ( 5 6 )

TEODORETO DE CIRO

- El mendigo ( 7 0 )

TERTULIANO

- El apologtico ( 3 8 )
- A los mrtires - El escorpin - La huida en la persecucin ( 6 1 )
- A los paganos - El testimonio del alma ( 6 3 )
Biblioteca de Patrstica

Los Padres siguen constituyendo h o y en


da un punto de referencia indispensable
para la vida cristiana.

Testigos profundos y autorizados de la


ms inmediata tradicin apostlica, part-
cipes directos de la vida de las comunida-
des cristianas, se destaca en ellos una riqu-
sima temtica pastoral, un desarrollo del
dogma iluminado p o r un carisma especial,
una comprensin de las Escrituras que tie-
ne como gua al Espritu. La penetracin
del mensaje cristiano en el ambiente socio-
cultural de su poca, al imponer el examen
de varios problemas a cual ms delicado,
lleva a los Padres a indicar soluciones que
se revelan extraordinariamente actuales
para nosotros.

De aqu el retorno a los Padres median-


te una iniciativa editorial que trata de de-
tectar las exigencias ms vivas y a veces
tambin ms dolorosas en las que se deba-
te la comunidad cristiana de nuestro tiem-
po, para esclarecerla a la luz de los enfoques
y de las soluciones que los Padres propor-
cionan a sus comunidades. Esto puede ser
adems una garanta de certezas en un m o -
mento en que formas de pluralismo mal
entendido pueden ocasionar dudas e incer-
tidumbres a la hora de afrontar problemas
vitales.

La coleccin cuenta con el asesoramiento


de importantes patrlogos espaoles, y las
obras son preparadas por profesores com-
petentes y especializados, que traducen en
prosa llana y moderna la espontaneidad
con que escriban los Padres.