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"BRUJERIA" Y RECONSTRUCCION ETNICA DE LOS ESCLAVOS DEL NUEVO

REINO DE GRANADA, SIGLO XVII 1


Luz Adriana Maya Restrepo
Profesora Asistente
Departamento de Historia
Facultad de Ciencias Sociales
Universidad de los Andes
Este texto enfoca a la gente africana y a aquellos de sus descendientes que
vivieron en el Nuevo Reino de Granada durante el siglo XVII. Tomo como punto
de partida el que -por la naturaleza de la trata y la esclavitud- la memoria corp-
oral 2 de los africanos y sus descendientes se astill y fragment. Sin embargo
considero, que en este perodo los impactos ocasionados por la cosificacin,
la paganizacin y la demonizacin de las prcticas culturales y espirituales de
los cautivos, no lograron suprimir los legados de frica. Dentro de las mltiples
herencias que sobrevivieron, la visin religiosa del mundo jug un papel
preponderante en la reconstruccin de los nuevos soportes de la memoria
histrico-cultural esclava y liberta en ese territorio.
LA CRISTIANIZACIN DE LOS PAGANOS E IDLATRAS DEL DEMONIO
La trata atlntica inaugur la modernidad poltica y econmica de occidente
no slo con el oro americano sino tambin mediante la construccin de
estereotipos negativos sobre los africanos y sus sociedades, los cuales
sirvieron para legitimar su deportacin hacia el Nuevo Mundo. La
paganizacin y la demonizacin de frica y sus gentes fueron instrumento de
control social y poltico sobre seres humanos a quienes de hecho, el trfico
negrero catalog como mercancas. En los escritos dejados por los misioneros
y viajeros que escribieron sobre frica durante el siglo XVII, a los africanos se
les denomina paganos3 . Entonces ese trmino que designaba a los pueblos
que no eran cristianos, serva para contraponer el mundo occidental con
estado centralizado y con escritura, y por ende con un registro histrico, con
el mundo de los otros, en consecuencia supuestamente a-histrico puesto
que su manera de fijar el pasado no se basaba necesariamente en documentos
escritos.4.
Desde el momento de la captura se inici la deshumanizacin de la gente
africana. Primero, fueron privados de su libertad y recluidos en los mercados
de cautivos que eran administrados por los representantes de los negreros y
por los jefes locales involucrados en la trata. Luego, los cautivos fueron
desplazados hasta los puertos de embarque, en donde eran intercambiados
por mercancas, en particular, armas de fuego, telas y alcoholes.5
Este intercambio mercantil, atribuy a la gente africana carcter de mercanca.
Este proceso de cosificacin sent las bases de la deshumanizacin. Pero
adems de negar la humanidad y desarticular las sociedades y territorios de
los africanos, la cosificacin inherente a la trata cre el supuesto de que los
africanos (as) eran "objetos" carentes de memoria. Es decir gente a-histrica
sin capacidad de registrar su pasado ni de proyectarse hacia el futuro. A partir
de entonces, la paganizacin di origen a una nueva ideologa: la a-
historicidad del frica. En el mismo marco de justificar la esclavitud de seres
sin historia, esta ideologa atraves el ocano y se consolid en Amrica
mediante la Inquisicin, las Leyes de Indias y los Cdigos negros.6
Pero adems de la cosificacin y la a-historizacin, la ausencia de estado
centralizado-generalizado- entre los africanos, fue interpretada como una
supuesta a-politicidad. Ella fue la materia prima que permiti a los
occidentales construir la idea del supuesto paganismo de frica y sus gentes.
En efecto, desde los griegos, occidente opona los trminos ethnos y polis. Las
sociedades a las cuales les "faltaba" la organizacin en ciudades-estado eran
ethnos. Segn Amselle y M Bokolo:
"tomado al pie de la letra, ethnos seran las sociedades apolticas, desprovistas
de estado centralizado, por lo tanto, incapaces de ser sujetos de su propia
historia. Esta tradicin negativa se perpetu en la tradicin eclesistica que
utilizaba este trmino para designar a los "gentiles, las naciones y los paganos
por oposicin a los cristianos".7
Durante la trata, se busc la occidentalizacin de estos paganos -"cosas sin
historia y sin gobierno"- mediante la cristianizacin y la imposicin de las
lenguas europeas.
As por ejemplo, Alonso de Sandoval, S.J., cuenta que los popos, quienes
llegaron a Cartagena a finales del siglo XVII provenientes del frica occidental:
"invocan tambin el nombre de Jess y de Maria, costumbre que sin duda han
tomada de los espaoles, y comnmente tienen tanto respeto de la cruz, que
la adoran y reverencian como si fuesen cristianos y a nuestra imitacin la
colocan en sus casas y ponen encima del cuerpo de los difuntos."8
No obstante estos testimonios tempranos, que supuestamente hablaran del
xito de la evangelizacin de los africanos en su continente, no son ms que el
inicio de un discurso de dominacin imperial y etnocntrica creado por el
estado espaol y su iglesia. En Amrica, la pretensin evangelizadora perme
la legislacin indiana durante toda la colonia. La insistencia en la aplicacin de
las normas que reglamentaban la cristianizacin de los esclavos ms bien da fe
del fracaso de su aplicacin. Pero ella fue sobretodo proporcional a la
persistencia con la cual los cautivos y sus descendientes resistieron a la
homogeneizacin cultural y al control social, poltico y religioso que se deseaba
imponerles mediante el adoctrinamiento cristiano.
LA MEMORIA AFRICANA: CORP-ORALIDAD Y CULTO A LOS MUERTOS
Entre 1580 y 1810, la gente de frica que fue deportada hacia Cartagena de
Indias proceda del frica occidental, centro-occidental y central. Hasta 1600
desembarcaron mandingas, yolofos, bifaras, zapes y branes entre otros, a
partir de esa fecha, sobretodo lleg gente procedente del Antiguo Reino del
Kongo, llamada por los europeos angola, congo, monicongo y anzicos . Entre
1640 y hasta 1810, el predominio fue de ew-fon (arars), fanti-ashanti, akn
de habla twi (minas) e ibos conocidos como carabales procedentes del frica
centro-occidental.9
A todas estas personas las una la idea de que lo sagrado era el eje que
articulaba el mundo de los vivos y sus prcticas cotidianas, con el mundo de
los espritus. Estos, a su vez, y por propia voluntad podan nteractuar con los
seres del mundo terrenal. Esta creencia est basada en un valor moral
fundamental, segn el cual, La Palabra reviste un carcter sagrado ligado a su
origen divino y a las fuerzas ocultas que contiene, por lo cual, es considerada
el gran agente activo de la magia.10 En este orden de relaciones, el culto a los
antepasados o a los muertos era el escenario privilegiado para adquirir los
fundamentos del ser individual, religioso, social y poltico.
En estas sociedades la tradicin oral contena las informaciones que permitan
establecer comunicacin dentro de este sistema compuesto por vivos y
muertos. As la palabra, el gesto y el cono eran los soportes de la memoria
colectiva. Segn Hampat Ba, servan para trasrnitir el conocimiento sobre las
ciencias de la naturaleza, la religin, la sabidura, la historia, los saberes y
oficios, y la recreacin. Este conocimiento total contenido en la tradicin y en
sus modos de expresin recubra no slo todos los aspectos de la vida sino que
tambin permita trascender hasta la Unidad Primordial, por cuanto en estas
sociedades, lo espiritual y lo material no estn disociados.11
Las prcticas sagradas articuladas sobre el dilogo con los antepasados, se
transmitan y actualizaban mediante expresiones corp-orales como la palabra
cantada, dicha o recitada, el cuerpo gestual y danzante, adems del despliegue
iconogrfico compuesto por mscaras, esculturas, instrumentos musicales,
pinturas faciales y escarificaciones. Ellas tenan una funcin doble: realizar la
pedagoga y la actualizacin de la memoria histrico-cultural, en el mbito
sagrado de los ritos y ceremonias.
Para adquirir el dominio de estos soportes materiales y expresivos de la
cultura, se requera de un entrenamiento o iniciacin particular. As por
ejemplo, los profesionales de la memoria corp-oral del antiguo reino del
Kongo, comenzaban desde muy jvenes su aprendizaje con tratamientos
mdicos para los rganos del canto -la voz y los pulmones-. Despus de haber
dominado las tcnicas de elaboracin de sus instrumentos de cuerdas,
aprendan la msica, para ellos ciencia del juego instrumental, de la invencin
de nuevas melodas, de la danza y la pantomima. Por ltimo, el aspirante deba
iniciarse en la composicin y en la memorizacin de las obras orales,
incluyendo los grandes recitativos genealgicos y epopyicos.
Por otra parte, Hampat Ba seala que: "[...] en la sociedad tradicional africana
los oficios artesanales tradicionales tambin son grandes vectores de la
tradicin oral. Las actividades humanas poseen un carcter sagrado u oculto,
en particular aquellas que consisten en transformar la materia, pues cada cosa
se considera viviente. Cada conocimiento artesanal est unido a un
conocimiento esotrico que se transmite de generacin en generacin
tomando su origen en una revelacin inicial. La obra del artesano es sagrada
porque ella imita la obra del dios creador y completa su creacin". 12
De este modo los espacios rituales, al igual que los saberes de los grandes
iniciados, tanto como quienes haban sido socializados en estas culturas,
hacan parte de una concepcin de lo real basada en la integracin de la mente
con la naturaleza o de la gente con su entorno. Dentro de esta concepcin, los
seres del mundo material son mentes13 o almas interactuafltes que sirven de
conexin para activar el dilogo entre vivos y muertos. En este contexto los
espritus de las plantas, los animales y los minerales confieren poderes o son
vehculos que facilitan el dilogo con los antepasados.
En este sentido y siguiendo adems las afirmaciones de Serge Gruzinski,
considero que esta visin religiosa del mundo que atraves el Atlntico con los
cautivos, no constitua un "dominio aparte de lo social, lo poltico y lo
econmico sino que por el contrario, contena la trama y las pautas de la
memoria histrico-cultural", 14, heredada de frica. Como veremos ms
adelante, algunos datos hallados en los archivos, permiten afirmar que
durante el siglo XVII, los africanos esclavizados y sus descendientes en el
Nuevo Reino de Granada mantuvieron una epistemologa local 15 cuyo
supuesto fundamental consista en que el ser humano y el mundo
conformaban una unidad formada por espritus que habitaban tanto el mundo
de los vivos como el de los muertos. Por otra parte, que la palabra -de esencia
divina- era el instrumento que permita liberar las potencias que habitaban los
seres.16 Gracias a esta ltima conviccin, en el Nuevo Reino de Granada,
permanecieron prcticas mgicas y curativas de origen africano cuyo uso y
aplicacin no fue restrictivo de la gente de ese continente. Tambin fueron
utilizadas por los mismos espaoles.
Sin embargo, durante esa centuria, los intentos de repersonalizacin y
resocializacin realizados por la gente de frica o sus hijos (as) en las juntas17,
fue definido por los inquisidores como ritos y ceremonias del demonio o
brujera . Las prcticas adivinatorias y curativas fueron designadas como
sortilegios, hechiceras, suertes y yerbateria.
En el mbito de las audiencias inquisitoriales esta estigmatizacin creada por
los cristianos se convirti en un discurso penalizador que descontextualizaba
la visin religiosa del mundo, constituyendo lo sagrado en un dominio aparte
de la vida humana, desarticulando el fundamento cultural histrico de los
africanos y sus descendientes: lo sagrado. As, la iglesia y el estado colonial
pretendieron alcanzar una homogeneizacin cultural anclada en la tica
cristiana, que llevara a un mayor control social y poltico de los esclavizados.
Teniendo en cuenta estos aspectos, he optado por sugerir una lectura de los
expedientes inquisitoriales, utilizando la teora de la resistencia, con el fin de
deletrear las prcticas corp-orales como formas de cimarronaje cultural.18 que
permitieron a los esclavizados preservar su humanidad y reconstruir espacios
de intercambios sociales, polticos, econmicos, religiosos y culturales, dentro
de los estrechos mrgenes de terror impuestos por la sociedad esclavista.
Esta forma particular de resistencia a la deshumanizacin y a la desocializacin
model nuevas identidades culturales que se reconstruyeron sobre la
permanencia de la visin religiosa del mundo y de la memoria corp-oral
africana. Tambin se fortalecieron mediante la resignificacin de las memorias
europeas e indgenas en el Nuevo Mundo. Considero que esta perspectiva de
anlisis puede ayudar a discernir los grados de permanencia y ruptura de la
memoria africana entre los esclavizados, libertos y sus descendientes durante
el perodo colonial. Pero adems permite tratar de reconstruir los circuitos de
circulacin y apropiacin de esa memoria entre la gente europea e indgena.
Partiendo de estos supuestos, pretendo describir algunas de sus creencias y
prcticas, no en calidad de comportamientos heterodoxos frente al
cristianismo, comnmente denominados "brujera", sino como estrategias que
sirvieron para retejer la malla de la memoria histrico-cultural agujereada por
la cosificacin, la paganizacin y la demonizacin, y bombardeada en Amrica
por los proyectos de cristianizacin de la Iglesia.
Esta opcin terica e interpretativa de la llamada brujera ha sido ampliamente
formulada por historiadores e investigadores africanistas19, quienes afirman
que desde finales del siglo XVI, las sociedades africanas precoloniales y
contemporneas han utilizado sus saberes y prcticas mgico-religiosas como
una forma de gestin poltica y desde finales del XIX como estrategia de
resistencia a la colonizacin.
DEMONIZACIN Y "BRUJERA" EN EL NUEVO REINO DE GRANADA, SIGLO XVII
Por las razones ya descritas, considero que utilizar hoy el trmino brujera para
denotar los saberes y las vivencias de los esclavizados durante la colonia,
significara continuar con la ptica que hizo ver y describir a los inquisidores
sabbats y brujas voladoras. Esto supondra no solo un europeo-centrismo
anacrnico, sino dejar de lado el reto de visibilizar la historia de la lucha contra
la muerte demogrfica y cultural, que realizaron los africanos y sus
descendientes y que dio origen a las culturas afrocolombianas de hoy.
Ms bien pienso que el discurso inquisitorial impregnado de demonios, con el
cual se juzg a quienes no conocan al diablo, fue la puesta en marcha de una
maquinaria de intolerancia y delacin, mediante la cual, la corona pretendi
ejercer control sobre el cuerpo y el alma de los esclavizados.
De los documentos inquisitoriales se deduce que el adoctrinamiento durante
las audiencias oper como una estrategia de control social y poltico
consecuente, por supuesto, con las bondades pedaggicas misionales de las
polticas pos-tridentinas. Sin embargo, durante casi tres siglos, detrs de la
idea de restaurar la salud espiritual de los paganos, se hallaba la intencin de
esclavizar cuerpos para redimir almas y de paso rentabilizar la economa
esclavista. Este fue el motor que anim al Tribunal de la Inquisicin, instaurado
en Cartagena de Indias desde 1610.
As, la demnonizacin del africano y de sus prcticas fue la justificacin creada
por la iglesia para emprender esta nueva cruzada: la evangelizacin de los
negros. No obstante, segn se desprende del anlisis de las fuentes, la iglesia
no buscaba ayudar a los paganos a ser buenos cristianos, sino que ante todo
pretenda hacerlos renegar de los legados de africana como eran sus saberes
botnicos, mgico-religiosos y adivinatorios, que eran utilizados, entre otras
cosas, para resistir a la esclavitud.
La naturaleza de las sentencias, permite afirmar que una de las modalidades
fundamentales de este Tribunal consisti en realizar una didctica del
cristianismo mediante la aplicacin de castigos ejemplarizantes como, el
azote, la abjuracin de levi y el porte del San Benito. El castigo fsico y la
vergenza pblica, oral o simbolizada en una prenda en el cuerpo del acusado,
funcionaron como nuevos vectores de desocializacin. De nuevo se exclua a
los sentenciados de pertenecer a una comunidad, en este contexto, la de los
cristianos. Se pretenda entonces llevar al acusado a estigmatizar su propia
cultura para luego de ser perdonado, ser incorporado a la Ecclesia. El que no
ardiera la hoguera en Cartagena a lo largo del siglo XVII, podra ser prueba de
la americanizacin de este Tribunal. Pues a diferencia de los tribunales
espaoles, en Amrica adems de judaizantes y herejes, se procesaba a los
paganos, nuevos en la fe cristiana.
En consecuencia, los inquisidores de Cartagena se dieron a la tarea pedaggica
de la fe, utilizando el tiempo de la audiencia y el de reclusin del acusado. Es
adems evidente que quemar a los esclavizados no era un negocio rentable
dado su alto costo, pero al parecer era ms til invertir en largos procesos y
pomposos autos de fe, tinglados de la rentabilidad esclavista de la iglesia
inquisitorial.
Este asunto reviste singular importancia para la historia de la cultura
afroneogranadina Los inquisidores a pesar de estar armados con su arsenal
teolgico, se vieron ante la encrucijada cultural que represent el
descubrimiento de esas otras humanidades. Esta situacin los oblig a incluir
nuevas interpretaciones y aplicaciones de los cdigos. Por esta razn, los
jueces debieron no slo buscar el apoyo de los misioneros como Alonso de
Sandoval y Pedro Claver, quienes por su prctica conocan mejor los usos y
costumbres de esas gentes, sino que tambin se vieron obligados a realizar
audiencias con intrpretes cuando los reos no hablaban castellano o decan no
hacerlo. Desde esta perspectiva, el ejercicio de represin inquisitorial aparece
como un contrapunteo entre diferentes versiones y visiones del mundo, pero
sobretodo relata la voluntad de los espaoles de imponer una tica de vida
cristiana ajustada a sus intereses econmicos esclavistas. Buscando la auto-
negacin cultural por parte de los acusados, el Tribunal pretendi erigir lo
religioso africano en un "dominio aparte, cortado de lo poltico, lo social, lo
econmico y afectivo"20 para desarticular las mltiples formas de resistencia a
la esclavitud.
La estrategia consisti en buscar esta descontextualizacin en el mbito de la
audiencia y en el del discurso. Al utilizar trminos como ritos y ceremonias,
brujera o adoracin demonaca los inquisidores estigmatizaron lo que para los
acusados era el soporte articulador del pasado y la cultura: la visin sagrada
del mundo. As la Iglesia crey haber cumplido con su labor.
Sin embargo, ni la persistencia del discurso penalizante, ni la agudeza teolgica
de los inquisidores, logr hacer desaparecer de los propios expedientes
inquisitoriales aquellas palabras fragmentadas y astilladas que dijeron los
acusados, obligados a declarar por quienes ostentaban el poder.21 Captadas
por la pluma del escribano, esas palabras hablan ms bien de un conjunto de
memorias corporales expresadas mediante prcticas magico-religiosas
recontextualizadas y reorientadas por los esclavizados y sus descendientes
para resistir a la esclavitud y reconstruir su ser individual, social y poltico.
Esos discursos paralelos sirven de materia prima para intentar una
interpretacin sobre las formas como ellos ejercieron oposicin al
sometimiento forzado que nunca escogieron. Sin embargo este reto implica
una lectura africanista de los documentos de archivo. Lo ms difcil e
interesante de esta tarea, consiste en tratar de conceptualizar y describir el
proceso de resignificacin de la corporalidad africana que los esclavizados
tuvieron que llevar a cabo en el mbito de su vida en las minas y haciendas del
Nuevo Reino de Granada.

MAGIA Y RESISTENCIA EN EL NUEVO REINO DE GRANADA, SIGLO XVII


Es muy posible, que la trata haya fragmentado parte de los soportes materiales
de la corp-oralidad. Es muy posible que no todas las mscaras, los objetos de
culto o los instrumentos que servan para la realizacin de los ritos, al igual que
la totalidad de los recitativos, hayan realizado la travesa Atlntica. Sin
embargo, la visin religiosa del mundo propia de las sociedades africanas que
llegaron a este territorio s permaneci entre los esclavizados y sus
descendientes. En particular, hay dos supuestos esenciales que a mi modo de
ver permitieron la reconstruccin de su ser individual, social y poltico, son
ellos: la creencia en el origen divino de la palabra y el que considera la palabra
como agente activo de la magia.
Segn Hampat Ba, la tradicin, las sociedades africanas subsaharianas ensea
que:
[...]"la Palabra es una fuerza fundamental que emana del Ser Supremo creador
de todas las cosas y que ella es instrumento de la creacin. La Gnesis que
contiene la historia de la Creacin del Universo y del Hombre -entre estos
pueblos- cuenta como el Ser Supremo sac una parcela de cada una de las
veinte craturas ya creadas, las amas, sopl sobre ella una chispa de su
propio ser y as cre al Hombre. De este modo el nuevo ser, contena una
chispa divina [...] recibiendo como herencia una parte del poder creador
divino: el don del espritu de la palabra
El Ser Supremo ense al Hombre, las leyes mediante las cuales todos los
elementos del cosmos fueron creados y las que rigen su existencia. Despus lo
design guardin del Universo y lo encarg de velar por el mantenimiento de
la Armona universal. En tanto que fuerza creadora, la palabra en el hombre,
contiene tres potencialidades: la del poder, la del querer y la del saber. Ellas
estn contenidas en los veinte elementos de los cuales fue hecho el ser
humano. Pero estas fuerzas reposan en l como mudas, pues estn en un
estado esttico antes que la Palabra venga a ponerlas en movimiento. Gracias
a la vivificacin de la palabra de origen divino, ellas se ponen a vibrar. En su
primer estadio se convierten en pensamiento, en el segundo en sonido y en el
tercero en palabra. De este modo la palabra es considerada como la
materializacin o la exteriorizacin de las vibraciones de las fuerzas. Por
consiguiente, toda exteriorizacin de las vibraciones de las fuerzas, bajo
cualquier forma que sea, ser considerada como palabra. En este orden de
creencias, la magia se explica como la posibilidad de manipular las fuerzas,
pues del mismo modo que la palabra divina del Ser Supremo vino a animar las
fuerzas csmicas que reposaban estticas en el Hombre, la palabra del Hombre
viene a animar, a poner en movimiento y a suscitar las fuerzas que estn
estticas en las cosas. Pero al sacar de lo sagrado su fuerza creadora y
operativa, la palabra est en relacin directa con el mantenimiento o la
ruptura de la armona en el hombre, y en el mundo que lo rodea [...] Para que
la palabra produzca su efecto pleno, es necesario que ella sea dicha
rtmicamente, porque el movimiento necesita del ritmo, que est fundado
sobre el secreto de los nmeros. Es obligatorio entonces que la palabra
reproduzca el ir y venir que es la esencia del ritmo.22
Teniendo en cuenta los supuestos epistemolgicos africanos para explicar la
visin del mundo de las sociedades tradicionales, considero que Guiomar Bran
condenada por "bruja" en las crceles del Santo Oficio en Cartagena, fue una
de las muchas africanas que resistieron a la esclavitud utilizando los saberes
mgicos heredados de su tierra natal. Veamos:
Entre 1618 y 1622, Leonor Zape y Guiomar Bran comparecieron ante los
comisarios e inquisidores del Santo Oficio por participar en las juntas de
negros, en donde supuestamente se adoraba el demonio. Este caso, se abri
en 1618 con las denuncias hechas por Francisco de Santiago, a propsito de la
existencia de brujas en sus rancheras. Termin en el auto de fe de 1622,
cuando el Santo Oficio conden a Leonor a que llevar hbito de penitente por
el resto de sus das y a Guiomar a cadena perpetua en las crceles secretas del
Santo Oficio.
En el ao de 1619 Leonor Zape dice de s que:
[...]" siendo medio bozal de poco tiempo bautizada la enga el demonio y la
hizo renegar de nuestra santa fe catlica y de Dios y de nuestra seora con lo
cual se hizo bruja". 23
Segn el testimonio de Leonor, convertirse en bruja era un proceso que
comenzaba en las rancheras donde ellas vivan. Cuenta que siendo muy joven,
haba conocido a una mujer mayor que la haba convencido de hacerse bruja.
Por su parte, la mujer que haba llevado a Guiomar a la junta, la present al
demonio, diciendo:
[...]"ah traigo a mi compaera para que me acompae a ser bruja".
El "demonio" le dio la bienvenida y le pidi que renegara con l de la fe
catlica. Guiomar repiti el reniego que pronunci el demonio, con lo cual los
dems asistentes a la junta se regocijaron y la abrazaron.24
Renegando voluntariamente de la fe de sus amos y comprometindose a hacer
dao a todas aquellas personas que representaran el poder colonial, estas
mujeres procedentes de los Ros de Guinea, se situaron al margen de la cultura
catlica. Este primer paso de reafirmacin de la identidad esclava mediante
una estrategia de resistencia poltico- religiosa, estuvo acompaado de otras
acciones de carcter simblico heredadas de la corp-oralidad africana, en
particular, la conviccin de manipular las fuerzas que animan los seres.
Por esta razn, Lorenza, esclava de Francisco de Santiago, dijo a su amo que
estas brujas la haban maltratado de tal manera que de la cintura para abajo
la tenan como muerta. Durante el castigo que el hermano de Francisco de
Santiago infringi a Leonor para que dijera la verdad -pues haba sido acusada
por Lorenza de ser la causante de su mal- declar que Guiomar Bran, quien se
hallaba en las rancheras de Porce:
[...]"una vez, al despedirse de Lorenza, la haba abrazado y con el abrazo le
haba cogido el alma y agarrndola en un trapo la haba llevado consigo y
desde entonces Lorenza estaba como muerta".25
Por otra parte, aadi que la causa de la enfermedad de su amo...
[...] quien hacia cuatro aos estaba tullido de las piernas sin tener dolor alguno,
era porque la dicha Guiomar se las tena amarradas" 26
A propsito de esta concepcin de lo real africano, Hampat Ba, afirma:
"Es necesario tener presente que de una manera general, todas las tradiciones
africanas postulan una visin religiosa del mundo. El universo visible es
concebido y sentido como el signo, la concretizacin o la corteza de un
universo invisible y vivo constituido de fuerzas en perpetuo movimiento. En el
seno de esta vasta unidad csmica, todo est ligado, todo es solidario, y el
comportamiento del hombre frente a s mismo, tanto como frente al mundo
que lo rodea (mundo mineral, vegetal, animal, y la sociedad humana) ser
objeto de una reglamentacin precisa [...] La violacin de las leyes sagradas
trae consigo una perturbanon en el equilibrio de las fuerzas y se traduce en
mltiples trastornos. Por esta razn, la accin mgica , es decir, la
manipulacin de las fuerzas, debe generalmente tratar de restablecer el
equilibrio perturbado. En Europa, la palabra magia , siempre es tomada en
sentido negativo, en frica designa solamente la manipulacin de las fuerzas y
es neutra en s, aunque puede ser til o nefasta segn la direccin en que se
use. As, la Palabra Humana puede animar, poner en movimiento y suscitar las
fuerzas que estn estticas en las cosas"27
As pues, mientras que los inquisidores slo vieron en las declaraciones de
Guiomar y Leonor a dos brujas y a sus pactos con el demonio, ellas,
procedentes de las sabanas subsaharianas, hablaban desde un conjunto de
presupuestos sobre la manipulacin y utilizacin de fuerzas de los seres, con
el fin de crear desequilibrios como robar el alma o causar la enfermedad y de
este modo resistir el cautiverio.
Por otra parte, en este expediente parece claro que algunos de los objetos
rituales o no se quedaron todos allende la mar, o que la permanencia de las
memorias -en particular la ciencia de la construccin de objetos musicales y la
danza- fueron recreados en las minas para as ir retejiendo la malla rota de sus
memorias recreando nuevos soportes de expresin cultural. De esto da
testimonio el relato de Guiomar:
[...] dicen que la haban llevado al arcabuco, un sitio que se situaba a varios
das de camino de las minas donde ella trabajaba y viva. Llegando all vio a tu
ochos negros y negras que bailaban al ritmo de un tamboril con cascabeles
en los pies 28 .
Pero adems de la utilizacin directa de la magia para atentar contra los amos
y sus aliados, tambin tuvo lugar entre los africanos y sus descendientes un
proceso de re-significacin de los contenidos evanglicos y cristianos que
reciban de curas, amos y misioneros. Es muy posible que el hecho que los
africanos acordaran un valor sagrado a la palabra y a los soportes sagrados que
permitan actualizar su memoria, las palabras, los conos y los gestos de la
liturgia catlica y su propio carcter sagrado entre los cristianos les hubiera
servido de punto de contacto para cargar los nuevos mbitos de lo sagrado
cristiano, con nuevos sentidos y usos que permitiran continuar realizando sus
prcticas adivinatorias y mgicas.
Para lograrlo utilizaron la oracin, las imgenes, los instrumentos y objetos
rituales y los mbitos de los cuales disponan en el mundo de los rituales
catlicos. Veamos. En el ao de 1662 Pedro Criollo , esclavo de Feliciana Martn
de Portobelo fue juzgado por "vehemente sospecha de sortlego". Segn el
expediente, la ama de Pedro lo envi a que rescatara a una negra esclava suya
que se hallaba en manos de unos cimarrones. Pedro obedeci a su ama pero
llegando al lugar, los cimarrones le dieron de palos y lo devolvieron a la ciudad
de Portobelo. Comenz entonces a correr el rumor de que los cimarrones
mataran a Pedro por su intento. Su ama insista en que fuera a buscar a la
esclava y no pudiendo negarse29 decidi entonces protegerse del siguiente
modo:
[...]"procuro buscar reliquias, y se fue a la yglesia mayor un da y hablo en ella
un negrito Amaro llamado Bernardo que estaba redondeando ostias, y este le
pidi si le quera dar unos pedaos de los que cortaba para bendecir, y que
aviendo salido una ostia quebrada le hisso dos pedaos larguitos y se los dio a
este que los envolvio en un papel y se los volvio al dicho negrito diciendole: por
su vida Bernardo que estos pedaos de ostias los guardes y los pongas devajo
de los manteles del altar de las animas, que son mis devotas, para que se
bendigan diciendo missa sobre ellos, y que en su presencia deste los pusso
dicho Bernardo en dicho altar devajo de los manteles, y este se fue luego a su
cassa a acabar de preveo irse para ir a buscar a la negra como su ama lo
mandava [...] y que aviendo vuelto a la iglesia a ora de las once, llegando a la
puerto vio que en el dicho altar estaba quitando los manteles un
negro sacristn llamado Pedro, y que ava hallado dicho papel con los pedaos
de ostias y que aviendolo avierto o vio echado en la boca un pedoco de dichas
ostias, y este se llego diciendole: Pedro no os los comais, dadmelos por amor
de Dios, que yo se los di o Bernardo para que los pussiese devajo de los
manteles para que quedassen bendtos; y que [...] saco el pedacito de ostia que
tena en la voca y lo pusso con los otros del papel y se los dio a este [..] y que
con esto se fue o la mar poniendo el papel con las ostias al cuello con una volsa
con grande fee de que no le avia de suceder cossa alguna".30
En este relato aparecen como protagonistas tres elementos fundamentales del
cristianismo; dos de la liturgia -las hostias, bendicin y el altar de las nimas.
A mi modo de ver resulta significativo el hecho de que Pedro escogiera
precisamente el altar de las nimas para colocar las hostias a bendecir. No es
de ningn modo gratuito que precisamente las nimas y su altar fueran las
depositarias de la misin de bendecir los trozos de hostias durante la misa y
no se hable del sacerdote oficiante como sera la norma. El texto sugiere que
la espacialidad ritual estaba situada para l en el altar de las nimas, es decir,
el habitculo de los espritus de los muertos dentro del templo catlico. Esta
escogencia de Pedro Criollo podra explicarse a partir de la idea de la
permanencia de una de las convicciones fundamentales de los africanos y en
este caso de uno de sus descendientes a saber; [...]
"que los muertos no estn muertos, sino que ms bien viven bajo otra forma,
espiritual. Adems que el ser humano es capaz, de verlos y de hablar con
ellos[...]" 31
La sacralizacin de estas hostias durante la misa, no dependa tanto de la
voluntad expresa del sacerdote de su bendicin -puesto que las hostias
estaban escondidas- como de la idea de que era suficiente que ellas estuvieran
en contacto con los espritus de los muertos y con la palabra sacralizada o
cargarlas con el sacerdote en el mbito de ese rito, para as liberar en ellas una
potencialidad protectora, que era lo que en ltimas pretenda Pedro Criollo.
Pero por otra parte, es muy importante el hecho que Pedro guardara estas
hostias en una bolsa y la atara alrededor de su cuello. Este tipo de envueltos
de objetos sacralizados es conocido en el frica occidental como los gris-gris y
son utilizados an hoy para preservarse de los malos espritus o de los
enemigos. Tiempo despus, el mismo Pedro confesara a Fray Rodrigo Hurtado
que:
[...]"las troya no para hacer mal, sino porque le fuessen de defensa de lo que le
tenan amenassado" 32
Sin embargo a pesar de confesarse por este hecho ante Fray Rodrigo, Pedro
continu haciendo uso de las reliquias no para adorar al dios del clrigo sino
porque:
[...] teniendo recelo que los tigres cada da matan gente y que este sala al mar
[...] era necesario protegerse [...] por lo qual traa consigo la bolsa cada vez que
sala afuera de la ciudad, por que mientras estaba en ello la tena pendiente de
una cruz en la cabecera de su cama" [..] 33
El caso de Domingo Lpez, mulato libre de Zaragoza, juzgado por hechicero en
1651, ilustra la resignificacin realizada por los afrodescendientes respecto a
la oracin y su uso para invocar poderes con el fin de realizar prcticas
curativas.
"[...] Diosele la primera audiencia ordinaria en dies de julio de mil seissentos
cicuenta y un aos y en ella dijo que presuma sera presso por ha verse este
exercitado en curar mordeduras de culebras y veneno y dijo el modo con que
curaba y algunas curas que havia hecho y que tenia gracia que Dios le a dado
de curar y que lo primero que hace es echar tres cruces sobre los enfermos
diciendo: en el nombre del padre y del hijo y del espritu santo, dios nuestro
seor me da gracia para poderte curar [...]" 34

LA MAGIA AMOROSA EN CARTAGENA EN EL SIGLO XVII. CONTROL SOCIAL DE


LOS ESCLAVIZADOS Y EXTIRPACIN DE LA AFRICANA ENTRE LOS ESPAOLES
Durante la segunda mitad del siglo XVII, el empeo por extirpar la magia
amorosa estara ligado a la voluntad de imponer una tica monogmica en las
relaciones maritales. Ambas son como las dos caras de una misma moneda. A
partir de este perodo, la monogamia entre los esclavizados comenz a
interesar al sistema esclavista porque ella permita un control de la natalidad
y una regulacin del mercado de mano de obra cautiva.35
A finales del siglo, cuando se inici la apertura de la frontera minera del Choc,
se encuentran sobre todo casos de esta ndole. Para entonces, los amos sufran
graves problemas de aprovisionamiento en mano de obra esclava. El control
social ejercido mediante la imposicin de la monogamia sera mas rentable en
el siglo XVIII al concretarse en la Cdula Real de 1789. En ese momento, fue
necesario incrementar las tasas de natalidad entre las mujeres esclavas con el
fin de resolver el aprovisionamiento en las minas dado el encarecimiento de
los bozales. Segn la cdula real, los amos no slo deban realizar el
sacramento del matrimonio entre los esclavos sino que adems deban
autorizar el cambio de amo de uno de los cnyuges, en caso de que stos
residieran separados.
Matrimonios de esclavos. "Los dueos de esclavos debern evitar los tratos
ilcitos de los 2 sexos, fomentando los matrimonios, sin impedir que se casen
con los de otros dueos; en cuyo caso si las haciendas estuviesen distantes, de
modo que no se puedan cumplir los consortes con el fin del matrimonio,
seguir la mujer al marido, comprndola el dueo de ste a justa tasacin de
peritos nombrados por partes, y por el tercero que en caso de discordia
nombrar la justicia, y si el dueo del marido no se conviene a la compra,
tendr la misma accin el que lo fuere de la mujer".
Promover familias mongamas en las minas permiti tener un control sobre la
natalidad y por consiguiente sobre los precios en los mercados negreros pues
los hijos o hijas de las mujeres esclavas heredaban de sus madres la condicin
de cautiverio. La familia esclava fue convertida entonces en una unidad de
produccin de esclavos in situ. No obstante, para los africanos y sus
descendientes, la poligina y la matrilocalidad siguieron siendo normas que
orientaban su vida matrimonial y social.36 De ah que la magia amorosa que
pretenda mantener viva la hoguera de las pasiones y de la sexualidad no
monogmica fuera uno de los objetivos de los inquisidores en estas partes de
Amrica durante el siglo XVII.
LA AFRICANIZACIN DEL IMAGINARIO ESPAOL EN CARTAGENA DE INDIAS,
SIGLO XVII
LORENANA DE AZERETO ENFERMA DE AMOR
Pero adems de pretender ejercer un control social sobre la sexualidad de los
esclavizados, los inquisidores buscahan extirpar tambin entre los europeos la
creencia en este tipo de prcticas mgicas pues durante las audiencias se
percataron de que su aplicacin y uso no eran privativos de los acusados de
origen africano. Esto quiere decir que la circulacin de la visin religiosa del
mundo y en particular la idea de que la palabra era un agente activo de la
magia, no tuvo lugar exclusivamente de manera homo o intratnica entre los
cautivos y sus descendientes.
Es frecuente hallar en los expedientes la interaccin de estos ltimos con los
propios espaoles. As por ejemplo, el caso de Lorenana de Azereto, Blanca
de Castilla y esposa del escribano de la gobernacin de Cartagena, ilustra sobre
la aplicacin y utilizacin de saberes africanos para resolver sus problemas
amorosos. En este caso, cuya protagonista principal es una espaola, aparece
en primer plano la figura de Lorenzo Mulato, esclavo domstico, quien durante
varios aos acudi a los llamados de esta mujer para tratar de resolver sus
problemas matrimoniales haciendo uso de yerbas, oraciones, sortilegios y
finalmente la preparacin de una pcima cuyos componentes causaran la
muerte del marido de Azereto. As en una de las Audiencias contra Lorenana
de Azereto:
"[...] Doa lsabel de Carvajal biuda de juan de Hinojosa vezino de esta ciudad
que bive en frente del fiscal de este Santo Oficio de edad que debe ser de
quarento aos y que viene a manifestar a este Santo oficio por descargo de
conciencia y decir y confesar lo que sabe y entre otras cosas dxo que avra cinco
aos questa declarante vino de Espaa luego la ensea Doa Lorenana mujer
de Andres del Campo la oracion de la estrella que dize ansi Conjurote estrella
la mas alta y la mas bella- Conjurote con la una, con las dos, y con los tres y de
esta suerte hasta llegar a las nueve, Por el monte olbete entra, por el monte
olbete entreis -tres boros de enebro negro me corteis en las muelas de
barrabas las amoleis y traigas a fulano atado y amarrado a mi querer y a mi
mandar y a toda mi voluntad sin que nadie se la pueda estorbar y que parece
que la oracin tena otras palabras sino que no se acuerda aora dellas y que
esta confesante la ha hecho ms de quince veces para que un hombre la quiera
bien [...] 37
Visto de este modo, es posible afirmar que durante el siglo XVII, la ciudad de
Cartagena de Indias, vivi un proceso de africanizacin no solo desde el punto
de vista demogrfico sino tambin cultural, pues tambin los espaoles no
solo creyeron en el poder invocatorio de la palabra, como lo hacan los
africanos, sino que acudieron a sus destrezas para lograr sus objetivos e incluso
aprendieron sus propias invocaciones mgicas.
CONCLUSIN
En este texto he pretendido aportar nuevos elementos tericos para el debate
relacionado con los procesos de reconstruccin cultural de los africanos y sus
descendientes en el Nuevo Reino de Granada durante el siglo XVII. Mi inters
fundamental en este artculo ha sido poner en primer plano la importancia de
la visin religiosa del mundo como un legado esencial de los afrodescendientes
en esta parte de Amrica, pues a pesar de que la etnografa afrocolombiana
an no ha repertoriado ni candombl, ni vud ni santera entre los
afrocolombianos de hoy, no sera muy riguroso desde el punto de vista
histrico suponer que porque esas prcticas u otras similares, no existen hoy,
no se han repertoriado, no existieron en el pasado.
Creo que la lectura africanista propuesta aqu puede servir como punto de
partida para un anlisis que conjugado con el estudio de la realidad de la
represin inquisitorial en Amrica, permita deletrear nuevas relaciones como
la articulada sobre el eje poder, memoria, historia e identidad haciendo nfasis
en que la evangelizacin de los esclavizados tuvo propsitos mucho ms
complejos que la simple cristianizacin e insercin de los paganos en el
correcto camino de la Iglesia. frica y su gente, sus concepciones del mundo y
de los seres que lo componen deben figurar como punto de partida para
cualquier tipo de anlisis de historia cultural que pretenda esclarecer los
grados de permanencia y de ruptura de la memoria africana entre los
afrocolombianos de hoy y por supuesto entre todos los otros grupos tnicos
que conforman nuestra nacin.
BIBLIOGRAFA
AMSELLE, JEAN LOUP ET M BOKOLO, ELIKIA. "Ethnies et espaces: pour une
anthropologie topologique. Au coeur de lethnie: ethnies, tribalisme et tat en
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BOULGE, JEAN; CHASTANET, MONIQUE (ORSTOM), CHRTIEN, JEAN PIERRE
(Universit de Paris 1, Centre de Recherches Africaines); PERROT, CLAUDE
HLNE. Profesores asociados al CNRS. Coloquio internacional sobre Religin
en el frica Subsahariana, realizado en mayo de 1991 en el Centro de
Investigaciones Africanistas de la Universidad de Pars 1. Las memorias de este
Coloquio fueron publicadas bajo la direccin del profesor Jean Pierre Chrtien
con el ttulo de: Linvention religieuse en Afrique noire Pars, Karthala, CNRS,
ACCT, 1993, 487 p.
DEL CASTILLO MATTHIEU, NICOLS. Esclavos negros en Cartagena y sus limites
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HAMPAT BA, A. "La tradition vivante" in Chapitre 8 Histoire Gnrale de
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MAYA, ADRIANA. "Las Brujas de Zaragoza, resistencia y cimarronaje cultural en
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_________ "Propuesta de estudios para una formacin afroamericanstica".
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MERLET, ANNE. Autour de Loango. Libreville, Centre Culturel Saint-Exupry-
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_________Informe del Area Histrica del proyecto Baudoseos: convivencia y
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profesor Jaime Arocha, Ph.D. Santa Fe de Bogot, diciembre de 1996. MS.
SWIDERSKI, STANISLAW. La rligion bouiti. Otawa, legas, 1990, 450 p.

FUENTES PRIMARIAS
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Francisco de Lyra, 1627, 850 folios in-8.
ARCHIVO HISTRICO DE MADRID. Seccin: Inquisicin. Fondo Relaciones de
Causas de Fe del Tribunal de Cartagena de Indias. Libro 1021, 1634-1637,
folios: 204r, 209v, 210r-211v, 219v.
__________ Seccin: Inquisicin. Fondo Relaciones de Causas de Fe del
Tribunal de Cartagena de Indias. Libro 1022. 1662. folios:223r, 233r-234r.
__________ Seccin: Inquisicin. Fondo: Procesos de Fe del Tribunal de
Cartagena de indias. 1610-1614, folios: 2r-3r.

Regresar al Indice
1. Los datos para la elaboracin de este artculo han sido producidos en el
marco del proyecto de investigacin "Brujera" y reconstruccion etnica entre
los esclavos de la Nueva Granada, siglo XVII financiado por Colciencias-BID y la
Universidad de los Andes.
2. La idea de que comunicacin humana es corp-oral, es decir, integracion de
gesto y palabra, fue presentada por la comunicadora Mara Soledad Moreno
en el Simposio "Observatorio de Convivencia Etnica en Colombia" dentro del
VI Congreso Nacional de Antropologa, celebrado en la Universidad de los
Andes. en julio de 1992.
3. Maya, Adriana. "Propuesta de estudio para una formacin
afroamericanstica" in Amrica Negra No. 7. Santa Fe de Bogot, Pontificia
Universidad Javeriana, 1994, pg. 146.
4. Amselle, Jean-Loup et M Bokolo. Elikia. Ethiens et espaces: pour une
antropologie topologique. En Au coeur de l'ethnie: tribalisme et tat en Afrique,
pgs.: 1 -48. Edicin a cargo de Amselle, Jean-Loup MBokolo, Elikia. Paris:
Editions La Dcouverte. 1985.
5. Merlet, Anne. Autour de Loango. Libreville, Centre Culturel Saint Exupry-
Ministere de la Coopration Francaise, 1991, pp: 15.
6. Maya. Adriana. "Propuesta de estudio para una formacin
afroamericanistica in Amrica negra No. 7 Santa Fe de Bogot, Pontificia
Universidad Javeriana, 1994, pg. 147.
7. Idem. Amselle, J et MBokolo, Elikia. 985. pp: 15.
8. De Sandoval, Alonso. De Instauranda Aethiopumi Salute. Sevilla, Francisco
de Lyra, 1627, fol: 48r.
9. Del Castillo, Mathieu. Esclavos negros en Cartagena y sus aportes lxicos.
Bogot, Instituto Caro y Cuervo, tomo LXII, 1982.
10. Hampat Ba, A. "La tradition vivante", Chapitre 8 in Histoire Gnrale de l
Afrique Tome 1: Mthodologie, et prhistoire africaine. Directeur de Volume:
J. Kizerbo. Pars, Ed. Jeune Afrique et UNESCO, 1984, pp: 192.
11. Idem. 1984, pp: 193.
12. Ibd. pp: 206-207.
13 mentes: "agregado complejo de componentes interactuantes, capaces de
procesar informacin, es decir, de identificar diferencias que hacen la
diferencia. Bateson, Gregony. Espritu y Naturaleza. Buenos Aires, Editorial
Amorrortu, 1990, pp: 81-116 in Arocha, Jaime. "Gregory Bateson, reunificador
de mente y naturaleza" en Nmadas No. 1, Santa Fe de Bogot, Fundacin
Universidad Central, Septiembre de 1994, pp:87-103.
14 Gruzinski, Serge. La colonisation de l'imaginaire. Socits indigenes et
occidentalisation dans le Mexique espagnol XVI-X VI! siecle. Paris, Editions
Gallimard, 1988. pgs. 26-34.
15. epistemologuia local:"
16 Hampat Ba. A. 1984, pp: 195.
17 juntas: segn los inquisidores, stas eran asociaciones de negros (as) brujos
(as) que se reunan con el fin de adorar al demonio. Sin embargo, la lectura de
los expedientes inquisitoriales muestra como estas reuniones tenian un
carcter de reagrupamiento social, poltico y cultural cuso objetivo esencial era
recrear mbitos al margen de la espacialidad del amo para reconstruir circuitos
de comunicacin entre los esclavizados. A propsito ver: Maya. Adriana. "Las
brujas de Zaragoza, resistencia y cumarronaje cultural en las minas
deAntioquia (1617-1623)". Amrica Negra No.4, Santa Fe de Bogot, Pontificia
Universidad Javeriana, 1993, pg 85-98.
18 Maya, Adriana. "las brujas de Zaragoza, resistencia y cimarronaje cultural
en las minas de Antioquia (1617-1623)". America Negra No. 4, Santa Fe de
Bogot, Pontificia Universidad Javeriana, 1993, pgs.: 85-98. El trmino
cimarronaje ha sido utilizado para designar la resistencia armada opuesta por
los esclavos contra sus amos. Al hablar de cimarronaje cultural pretendo
extender esta idea de resistencia a las expresiones culturales y religiosas de los
esclavizados o de sus descendientes como otra forma de luchar contra el
cautiverio.
19 En mayo de 1991 se realiz en el Centro de Investigaciones Africanistas de
la Soborna, el Coloquio Internacional sobre Religin e Historia en frica
subsahariana. Dentro de los participantes y organizadores se hallaban
investigadores y profesores asociados al CNRS, tales como: Jean Pierre
Chrtien (Universidad de Paris 1), Monique Chastaruet (ORSTOM), Jean
Boulegue (Universidad de Paris 1), Claude Helene Perrot (Universidad de Paris
1). Las memorias de este Coloquio fueron publicadas bajo la direccin de Jean
Pierre Chrtien con el titulo de: Linvention religeuse en Afrique. Histoire et
religion en Afrique noire. Paris, Karthala, CNRS. ACCT, 1993, p. 487.
20. Ibd. Gruzinski, Serge. 1988. pp. 65.
21 Farge, Arlette. L gout de larchive. Paris, Seuil, 1989, p. 47.
22. HAMPAT BA, A. "La tradition vivante" in Chapitre 8 Histoire Gnrale de
lAfrique. Tome I: Mthodologie et prhistoire africaine. Directeur du volume:
J. Kizerbo, Editions Jeune Afrique-UNESCO, 1984: 194-195-196.
23. Archivo Histrico de Madrid. Seccin Inquisicin. Fondo: Relaciones de
Causa del Tribunal de Cartagena. Libro 1021 1614-1637 f: 21Or-211v.
24. Archivo Histrico de Madrid. Seccin Inquisicin. Fondo: Relaciones de
Causa del Tribunal de Cartagena. Libro 1021 1614-1637 f: 220r.
25. Archivo Histrico de Madrid. Seccin Inqusicin. Fondo: Relaciones de
Causa del Tribunal de Cartagena. Libro 1021 1614-1637 f: 204r.
26. Archivo Histrico de Madrid .Seccin Inquisicin. Fondo: Relaciones de
Causa del Tribunal de Cartagena. Libro 1021 16141637 f: 209v.
27 HAMPAT BA, A. "La tradition vivante" in Chapitre 8 Histoire Gnrale de
lAfrique. Tome I: Mthodologie et prhistoire africaine. Directeur du volume:
J. Kizerbo, Editions Jeune Afrique-UNESCO, 1984., pp: 196.
28. Archivo Histrico de Madrid. Seccin Inquisicin. Fondo: Relaciones de
Causa del Tribunal de Cartagena. Libro 1021 1614-1637 f: 219v.
29. Archivo Histrico Nacional de Madrid. Seccin Inquisicin. Fondo:
Relaciones de Causas de Fe del Tribunal de Cartagena. Libro 1022. Ao de
1662. fol: 233r.
30. Archivo Histrico Nacional de Madrid. Seccin Inquisicin.
Fondo:Relaciones de Causas de Fe del Tribunal de Cartagena. Libro 1022. Ao
de 1662. fol: 233r-234r.
31. SWIDERSKI, STANISLAW. La religin bouiti. Otawa, Legas, 1990, pp: 23.
32. Archivo Histrico Nacional de Madrid. Seccin Inquisicin. Fondo
Relaciones de Causas de Fe del Tribunal de Cartagena. Libro 1022. Ao de
1662. fol: 234r.
33. Archivo Histrico Nacional de Madrid. Seccin Inquisicin. Fondo
Relaciones de Causas de Fe del Tribunal de Cartagena. Libro 1022. Ao de
1662. fol: 234r.
34. Archivo Histrico Nacional de Madrid. Seccin: Inquisicin. Fondo:
Relaciones de Causas de Fe del Tribunal de Cartagena. Libro 1021. fol: 304r.
35. Tesis Jessica.
36. Maya. Adriana. Informe Histrico Proyecto Baudoseos: convivencia y
polifona ecolgica. Colciencias-BID, Centro Norte-Sur Universidad de Miami,
Cindec-Universidad Nacional de Colombia. Dirigido por el profesor Jaime
Arocha, Ph. D. Santa Fe de Bogot, diciembre de 1996, M.S.
37. Archivo Histrico Nacional de Madrid. Seccin: Inquisicin. Fondo:
Procesos de Fe de Cartagena. Ao: fol: 2-3.