Está en la página 1de 19

Tema

3. La comunicacin humana y el lenguaje: lenguaje natural y


lenguajes formales
Etiquetas: Tema 3 filosofa

1. Comunicacin y comunicacin humana


De las innumerables definiciones de comunicacin, la del American College Dictionary goza de bastante
amplitud. Comunicar es formular o intercambiar pensamientos, opiniones o informacin de palabra, por
escrito o a travs de signos.

Cualquiera que sea la definicin elegida precisar de observaciones clarificadoras que puntualicen:

a. Que la comunicacin no es una faceta incidental de la vida, sino una funcin continua y esencial.

2. Que, por tanto, no siempre es consciente, ni racional

c. Que, biolgicamente hablando, el estudio del origen y evolucin de la comunicacin no se restringe a la


capacidad de producir y entender palabras significativas. Hay comunicacin animal y comunicacin no verbal.

Leibniz sostena que las mnadas que constituyen el universo no se comunican entre s. Estas sustancias
simples actan sincronizadamente como relojes automticos que marcan siempre la misma hora. Basta
postular que cada mnada es un microcosmos, es decir, contiene toda la informacin del universo y que, por
una suerte de armona preestablecida, ejecuta su propia danza, impulsada por su dinamismo interno sin la
menor referencia al entorno. De este modo, solucionaba Leibniz el problema cartesiano de la influencia
recproca o interaccin entre alma y cuerpo, en cuyos trminos se entendi clsicamente el problema de la
comunicacin de las sustancias.

Newton, en cambio, elev el principio de accin y reaccin a la categora de axioma fundamental de la


mecnica: las acciones mutuas de dos cuerpos son siempre iguales y dirigidas en sentidos contrarios. El
esquema accin/reaccin, estmulo/respuesta, dominante durante dos siglos, redujo el problema de la
comunicacin a su dimensin fsica y mecanicista ms elemental. Comunicacin vena a ser todo intercambio o
interaccin entre dos cuerpos. Cuando los cuerpos son organismos vivos, el proceso de interaccin se hace
ms complejo, pero obedece a la misma categora trascendental, como vio Kant, al subsumir el principio de
accin y reaccin bajo la categora relacional de comunidad.

Estas contribuciones clsicas ponen las bases del tratamiento de la comunicacin que actualmente llevan a
cabo con gran precisin tcnica la teora de la informacin de Shannon y la Ciberntica de Norbert Wiener:

Hemos decidido llamar a toda la materia referente al control y teora de la comunicacin, ya sea en la mquina
o en el animal, con el nombre de Ciberntica El nuevo estudio de los autmatas, ya sean mecnicos o de
carne, es una rama de la ingeniera de la comunicacin y sus nociones cardinales son las de mensaje, cantidad
de perturbacin o ruido -un trmino tomado del ingeniero de telfonos-, cantidad de informacin, tcnica de
la codificacin y as otras ms. En tal teora tratamos de autmatas efectivamente acoplados al mundo externo,
no meramente por su flujo de energa, su metabolismo, sino tambin por su flujo de impresiones, de mensajes
que llegan y de las acciones de mensajes que salen (N. Wiener, Ciberntica, pp. 41, 83-84)

La perspectiva interdisciplinar de la Ciberntica trata de conciliar el dinamismo monadolgico de Leibniz con


el mecanicismo interactivo de Newton mediante el uso de la mecnica estadstica de Gibbs. Gracias a esta
sntesis se ha podido definir la comunicacin como un sistema en el que hallan implicados tanto el emisor como
el receptor. Aunque frecuentemente el esquema clsico de la comunicacin de Shannon y Weaver suele
referirse al importante campo de la comunicacin oral, sus resultados pueden aplicarse con igual rigor a la
msica, la fotografa, al cine y a la televisin. El propio Weaver ensalza el valor general de la teora matemtica
de la comunicacin en los siguientes trminos:

Es una teora tan general que no se necesita fijar qu clase de smbolos se estn considerando -si se trata de
letras escritas o palabras, notas musicales, palabras habladas, msica sinfnica, o cuadros. La teora es
suficientemente profunda como para que las relaciones encontradas se apliquen indiscriminadamente a estas
y otras formas de comunicacin. Esto significa, en efecto, que la teora est lo suficiente e imaginativamente
motivada como para entrar en el mismo ncleo del problema de la comunicacin; y que las relaciones bsicas
planteadas se mantienen, en general, con independencia de la forma especial de comunicacin de que se trate
(Teora matemtica de la comunicacin, p. 40)

Los elementos que conforman el sistema de comunicacin pueden representarse simblicamente de la


siguiente manera:

En el caso paradigmtico de la comunicacin lingstica suele entenderse que el emisor acta como la fuente
de informacin que selecciona el mensaje deseado entre una serie de posibles mensajes. Puesto que el emisor
es un hablante, los mensajes se entendern en trminos de intenciones y conceptos y las seales como
sonidos articulados, que se transmiten en forma de ondas acsticas a travs del canal que es el aire. La
comunicacin no es nunca directa y, por tanto, el mensaje ha de ser cifrado y despus descifrado. El cifrado
recibe el nombre de codificacin, porque el emisor debe elegir el cdigo ms adecuado para el mensaje que
quiere transmitir, cdigo que no es arbitrario ni inventado sobre la marcha, sino que debe ser aceptado por los
actores de la comunicacin. Los idiomas naturales son cdigos, pero existen otros muchos cdigos de
comunicacin segn la forma (acstica, elctrica, ptica) que deban tomar las seales.

En el curso de la comunicacin, el mensaje puede ir cambiando de forma, y tales cambios deben ser ejecutados
por los distintos transmisores. En el lenguaje oral, se considera al cerebro (o a la mente) como la fuente de
informacin emisora, el transmisor es el mecanismo de la voz que produce variaciones de presin sonora
(seal) que se transmiten por el aire; pero si hablo por telfono se requiere un nuevo transmisor que convierta
la presin sonora de la voz en una corriente elctrica variable.

El receptor puede considerarse como el mecanismo inverso del transmisor, pues transforma odecodifica la
seal transmitida, convirtindola en un mensaje inteligible para el destinatario. Cuando la comunicacin se
produce cara a cara interviene siempre un mecanismo de retroalimentacin o de feed-back: el emisor regula
continuamente su mensaje segn las seales de comprensin que manifieste el destinatario. Este proceso de
autorregulacin no siempre es directo e inmediato; en cualquier caso, controla tambin las interferencias
posibles o ruidos que inciden sobre el canal y de otros factores que obstaculizan la comunicacin, como
defectos en el aparato fonador (codificacin), deficiencias auditivas (decodificacin), cerebrales o
desconocimiento del cdigo por parte del destinatario.

El esquema de Shannon y Weaver goza de tal generalidad que puede aplicarse a cualquier tipo de
comunicacin. Desde el punto de vista de la teora matemtica de la comunicacin slo interesan, sin embargo,
tres niveles relevantes segn el tipo de problemas tcnicos que planteen. Warren Weaver los denomina
respectivamente problema tcnico de precisin, problema semntico de significado, problema de influencia o
de efectividad.

Estos tres niveles pueden coordinarse fcilmente con las dimensiones del lenguaje distinguidas por Morris:
sintaxis, semntica y pragmtica.

Desde el punto de vista de la naturaleza de los sistemas de comunicacin existen, por lo menos, cuatro planos
diferentes de anlisis, que han dado lugar a diferentes reas de investigacin:

Plano intraorgnico: procesos que tienen lugar dentro de un organismo, como la recogida y elaboracin de
informacin biolgica, psicolgica, etc. En este sentido se habla de cdigo gentico, ARN-mensajero, etc. El
esquema de Shannon puede usarse en este contexto para construir la imagen mentalista y espiritualista
asociada a los procesos de reflexin.

Plano interorgnico: procesos lingsticos o psicolgicos entre diferentes organismos. En el proceso


lingstico de comunicacin se origina una situacin concreta en la que intervienen un yo (emisor) y un t
(destinatario)

Plano organizacional: procesos de comunicacin institucionalizados, sistema de datos del mundo circundante
de carcter ms o menos interpersonal, etc. Lvi-Strauss ofrece en suAntropologa estructural una clasificacin
de tres tipos de intercambio o comunicacin que se mantienen en este plano: 1) la comunicacin de bienes
materiales en y por el sistema econmico; 2) la comunicacin lingstica de mensajes en y por el sistema de la
lengua; y 3) la comunicacin parental o intercambio de mujeres en y por el sistema de parentesco

Plano tecnolgico: equipo, aparatos y programas establecidos para generar, almacenar, elaborar, transmitir,
distribuir, etc., datos: la teora de la informacin de Shannon y Weaver se mueve preferentemente en este
plano, que traspasa e interfiere con los otros tres planos.

1.1 Funciones bsicas de la comunicacin

Dejando aparte los planos intraorgnico y tecnolgico de la comunicacin, cuyo carcter lmite se pone de
manifiesto porque, en el primero, emisor y destinatario se identifican sustancialmente y en el ltimo, porque el
destinatario slo ocasionalmente puede convertirse en emisor (si est provisto de la tecnologa adecuada),
distinguimos dos funciones en la comunicacin de todo organismo:

1. Funcin adaptativa al medio circundante de objetos, y


2. Funcin modificadora de la conducta de otros organismos.

En el plano interorgnico o intercomunicacional cada una de estas funciones se desdobla en otras dos, a
saber:

I. Funcin informativa: los sistemas vivos slo tienen cierta viabilidad en sus entornos en la medida en que
disponen de medios adecuados para adquirir y procesar informacin sobre s mismos y sobre aquellos (a).

II. Funcin integrativa: acumulativa o autoorganizativa de los mensajes de los entornos. Se necesita para
mantener el equilibrio y la estabilidad. Los mecanismos de feed-backjuegan aqu un papel bsico (a).

III. Funciones de mando e instruccin: caractersticas de las relaciones jerrquicas entre superior-subordinado y
ms patentes en las organizaciones formales (b).

IV. Funciones de influencia y persuasin: caractersticas de las relaciones interpersonales a cualquier nivel, pero
tambin de la poltica, la publicidad o la oratoria (b).
En todas estas funciones comunicativas predomina la dimensin pragmtica. Las seales utilizadas en la
mayor parte de las situaciones de comunicacin animal cumplen con todo rigor estas funciones generales. Por
ejemplo, cuando un individuo de una manada de gacelas percibe un peligro, huye, no sin antes emitir una
seal que pone al resto de los animales sobreaviso y huyen en la misma direccin.

Los aspectos pragmticos se ponen ms de manifiesto an cuando se reparan en las cualidades que la teora
de la informacin exige a toda buena comunicacin:

i. Efectividad: definida por el valor de los recursos que cada participante aporta al encuentro comunicativo y el
compromiso relativo de uno respecto a la labor conjunta. Influye en la comunicacin la habilidad del emisor
para comunicar, pero tambin la receptividad del destinatario, las actitudes recprocas de ambos agentes, el
inters conferido al mensaje, elnivel de conocimiento del emisor y su posicin en el nicho ecolgico o en el
sistema sociocultural.

ii. Economa: exigida por nuestra limitada capacidad para almacenar y procesar datos. La inversin de tiempo
y energa deben ser adecuados a los objetivos del acto comunicativo. Para calcular la rentabilidad de un
sistema de comunicacin es preciso tomar en cuenta variables cuantitativas, tales como cantidad de
informacin, velocidad de transmisin, etc.

iii. Eficacia: como determinante final de la viabilidad de sobrevivir del sistema de comunicacin. Desde el
punto de vista de la eficacia slo interesa el resultado final, el xito. Por tanto, un sistema eficaz no es
necesariamente econmico, ni efectivo o eficiente. Mientras la eficiencia combina eficacia con economa, la
eficacia atiende casi exclusivamente al destinatario. En funcin del resultado deseado el emisor elige el cdigo
y selecciona el mensaje, el transmisor formatea el mensaje de la manera ms adecuada y se activan al mximo
los mecanismos de retroalimentacin y control. Pero el xito en el intercambio de mensajes puede conllevar
mucho esfuerzo, sobre todo, cuando la disonancia cognoscitiva es muy grande y la comunicacin pasa por la
formacin de un cdigo comn.

A modo de ejemplo, puede ensayarse el anlisis del proceso educativo en trminos de estas cualidades
mnimas. La eficacia se consigue a base de muchas repeticiones, la rentabilidad es escasa y la efectividad debe
correr la inmensa mayora de las veces a cuenta del profesor-emisor. La razn estriba en que el proceso de
comunicacin educativo debe acometer la tarea supletoria de conformar un cdigo comn capaz de superar el
particularismo asociado a los cdigos individuales o grupales.

1.2 Caractersticas especficas de la comunicacin humana.

Idealmente, la comunicacin se perfecciona cuando se consigue una identidad de cdigo entre emisor y
destinatario; pero tal identidad slo puede garantizarse plenamente cuando las seales que conforman el
cdigo son inequvocas, es decir, se corresponden unvocamente con los elementos cognoscitivos codificables y,
sobre todo, cuando el conjunto de seales es completo. Inequivocidad y completud son, sin embargo,
condiciones difcilmente alcanzables por los lenguajes naturales, siempre redundantes, ambiguos y abiertos a
expansiones significativas insospechadas. De ah que los cdigos ms perfectos desde este punto de vista
sean los formalizados. Pero Gdel ha demostrado que ningn sistema formal lo suficientemente potente como
para representar la aritmtica elemental es completo. Esta limitacin no pone veto a la racionalidad, pero s al
viejo sueo de Leibniz, incorporado por la ciberntica, de construir a priori una characteristica universalis, una
lingua franca o csmica, cuyo rigor y exactitud sean tan perfectos que reduzcan la comunicacin a una cuestin
de clculo. Por esta va se llega en el lmite, como ya vio Leibniz, a la incomunicacin de las sustancias.

Dos cuestiones conectadas afloran a propsito de la posibilidad de construir una lengua universal en relacin
con la comunicacin efectiva:

a. La necesidad de postular trascendentalmente una comunidad de comunicacin ideal siempre que se utilicen
argumentos racionales, que, aunque slo sea hipottica y contrafcticamente, pretenden ser universales, en
tanto no se realice de hecho la emancipacin de la humanidad de sus condiciones de servidumbre, tal como se
seala en la pragmtica trascendental de Apel y Habermas.

b. El carcter precario, e incluso contradictorio, que la realizacin efectiva de una lingua csmica conlleva,
porque, como reflexiona el monje Adso a propsito del estrafalario Salvatore, tal lenguaje debera ser a la vez
todos y ninguno:

-Pemitencigite! Vide cuando draco venturus est a rodegarla el alma tuya! La mortz est super nos! Ruega
que vinga lo papa santo a lierar nos a malo de tutte las peccata! Ah, ah, vos pladse ista nigrmancia ! Et
mesmo jois mes dols y placer mes dolors ! Cave il diablo! Semper maguaita en algn canto para adentarme
las tobillas

El fragmento anterior, donde recojo (tal como las recuerdo) las primeras palabras que le o decir, dar, creo,
una plida idea de su modo de hablar. Cuando ms tarde me enter de su azarosa vida y de los diferentes
sitios en que haba vivido, sin echar races en ninguno, comprend que Salvatore hablaba todas las lenguas, y
ninguna. O sea, que se haba inventado una lengua propia utilizando jirones de las lenguas con las que haba
estado en contacto Y en cierta ocasin pens que la suya no era la lengua admica que haba hablado la
humanidad feliz, unida por una sola lengua, desde los orgenes del mundo hasta la Torre de Babel, ni tampoco
la lengua bablica del primer da, cuando acababa de producirse la funesta divisin, sino precisamente la
lengua de la confusin primitiva. Por lo dems, tampoco puedo decir que el habla de Salvatore fuese una
lengua, porque toda lengua humana tiene reglas y cada trmino significa ad placitum una cosa, segn una ley
que no vara, porque el hombre no puede llamar al perro una vez perro y otra gato, ni pronunciar sonidos a los
que el acuerdo de las gentes no haya atribuido un sentido definido, como sucedera si alguien pronunciase la
palabra blitiri. Sin embargo, bien que mal, tanto yo como los otros comprendamos lo que Salvatore quera
decir. Signo de que no hablaba una lengua sino todas, y ninguna correctamente, escogiendo las palabras unas
veces aqu y otras all (Umberto Eco, El nombre de la Rosa, pp. 46-47)

Los rasgos atribuidos a la buena comunicacin colocan a los lenguajes naturales humanos en algn punto
intermedio entre los lenguajes animales y los lenguajes de mquina. Las divisorias que flanquean esta doble
oposicin (animal/humano, humano/mquina) han sido objeto, sin embargo, de mltiples controversias en los
ltimos tiempos: Existen lenguajes animales propiamente dichos? Puede pensar una mquina? Sin entrar de
momento en la difcil relacin entre pensamiento, lenguaje y realidad, vamos a plantear la cuestin en
trminos de los cdigos utilizados para traducir aquello que se quiere comunicar.

La lnea divisoria en la evolucin de la comunicacin se halla entre el hombre y los restantes diez millones de
especies de organismos. Las diferentes especies animales utilizan complejos sistemas de seales que les
sirven para comunicarse intraespecficamente. Etlogos y sociobilogos suelen clasificar estos cdigos segn
la importancia relativa de los canales sensoriales (qumicos, visuales, acsticos, etc.) implicados en el proceso
de comunicacin.

Tomando como referencia nuestro sistema verbal, podemos definir los lmites de la comunicacin animal en
trminos de las propiedades que raramente o nunca se presentan. As puede decirse que mientras los
sistemas de comunicacin animal son innatos, el lenguaje humano es adquirido. Esta primera diferencia no
excluye, sin embargo, ni la posibilidad de aprendizaje de nuevos cdigos ni la ampliacin de seales por parte
de los mamferos superiores, con lo que la diferencia parece ms de grado que de especie. Adems, no puede
olvidarse que los hombres estn dotados de competencias innatas.

Una segunda diferencia, ligada con la anterior, reside en el hecho de que los lenguajes espontneamente
utilizados por los animales suelen poseer carcter mmico, mientras el habla humana posee siempre carcter
articulado. Las seales integrantes de cdigo mmico son ciertamente plurales, pero se reiteran de una
manera fija y estereotipada por parte de todos los especmenes con posibilidades de pervivencia y
perpetuacin. El lenguaje articulado, propiamente humano, no slo comporta numerosos fonemas debidos a
las modificaciones de forma de las regiones faringobucales, sino la capacidad de combinar de forma
innovadora esas capacidades innatas. Lo realmente nico del lenguaje humano (incluido el de los
sordomundos) es el gran nmero de palabras significativas aprendidas en un contexto cultural y el potencial
para crear otras nuevas que designen cualquier nmero de objetos adicionales y de relaciones novedosas.

Una tercera diferencia hace alusin al carcter concreto y situacional de la comunicacin animal frente al
potencial simblico y abstracto del lenguaje humano. Pavlov hablaba de segundo sistema de sealizacin para
marcar esta diferencia; en el reflejo condicionado el sonido de la campanasignifica para el perro la presencia
inminente del alimento. La palabra, en cambio, es una seal de seales que sustituye a los objetos, es un
estmulo especial integrado en una estructura social de comunicaciones que da lugar al pensamiento. Porque
la palabra no es slo una seal compleja, sino un smbolo, que, como seala Cassirer, forma parte de una
estructura sistemtica enormemente compleja, que abarca desde la capacidad representacional hasta la
proyeccin hacia el futuro. Gran parte de la educacin humana se basa en condicionamientos donde las
seales sustituyen a los objetos hasta alcanzar un nivel en el que van apareciendo palabras que no designan
objetos concretos. El hombre aprende de este modo a pensar mediante la apropiacin progresiva de seales
socialmente codificado en su cultura.

Por ltimo, suele destacarse la recursividad heurstica asociada al lenguaje humano, frente a la mera
recursividad mecnica que las conductas animales presentan. Como seala Chomsky, cualquier persona puede
formar una frase que nadie haya empleado antes; ms an, tal creatividad aparece desde muy temprano como
una caracterstica diferenciadora de los especmenes humanos.

El hombre, a su vez, en las sociedades complejas actuales, ha incrementado su capacidad de comunicacin


gracias a los portentosos avances tecnolgicos de la ingeniera electrnica. Eso ha posibilitado la construccin
de sistemas de comunicacin autorregulados, que interactan y se comunican sin intervencin humana, salvo
en las fases iniciales y terminales del proceso. An siendo productos tecnolgicos de la actividad humana,
estos sofisticados sistemas de comunicacin maquinal han alcanzado as un determinado grado de autonoma,
que los diferencia de la comunicacin especficamente humana. Suele decirse que son ms perfectos, porque
son sistemas cerrados, cuya combinatoria excluye las ambigedades de la polisemia. Los signos que utilizan
carecen de equivocidad y estn diseados artificialmente para cumplir cometidos especficos. De ah que los
contenidos semnticos que incluyen, los objetos a los que se refieren, tienen que estar de algn modo dados
de antemano.

Frente a ello, el lenguaje humano no es perfecto, sino infecto. Los objetos del mundo se construyen a travs de la
actividad prctica humana in fieri, siempre abierta, y nunca cancelada definitivamente. De ah su riqueza y su
superioridad, que se manifiesta en el hecho de que hayan sido los hombres quienes han construido los
lenguajes artificiales de las mquinas y no al revs.

1.3 Evolucin histrica del concepto de comunicacin

El problema filosfico de la comunicacin salta, como tal, a la escena filosfica con la llegada del
existencialismo y la filosofa dialgica, en virtud del enfrentamiento crtico de estos movimientos con la tesis
moderna, tanto racionalista como empirista, del aislamiento o separacin, consustancial al hombre, respecto
del ser (el problema del solipsismo), lo que vuelve problemtico todo contacto entre mi yo y el yo de los otros.

Sren Kierkegaard pone el nfasis en la exclusividad personal, no hay una apuesta posible por una
comunicacin eficiente. Kierkegaard parece que quiere un acceso directo a la divinidad. La grandeza humana
(sobrehumana) no la encuentra en el estadio esttico, ni en el tico, sino en el religioso. La comunicacin con
los otros, sus iguales, de la que no participa, le hubiera parecido un acto de claudicacin. A fuerza de enfatizar
en la indeterminacin de la persona, de su irreductibilidad, en la equivalencia de la libertad y existencia
persona, no se considera que nadie colabore con l en su propia construccin. Era una interioridad que quera
ser exageradamente divina y aun sin el atajo de la mstica, bloqueada en la soledad titnica, acompaada de
temor, temblor, angustia y pecado.

Para Gabriel Marcel, el mundo autntico de vida humana es la comunicacin, es la posibilidad suprema. Desde
mi aqu y mi ahora, con sus determinaciones y sus relaciones que me dan mi yo soy, el ncleo de referencia
subjetiva de la existencia, se sigue avanzando en una escala de participacin hacia la comunicacin. Esta
participacin comunitaria se realiza siempre con otros. Participar es sentir la comunidad, comunicarse es
conocer, y ser es la comunin en este orden progresivo, abierto y autoalimentado. Sentir ya es recibir mensajes
participativos de otros que se sienten desde su ser abierto. Sintiendo y reconociendo se puede ser mas,
abrirse a la comunin por el amor y el misterio. Si el otro oye mis palabras, pero no me oye a m mismo, no hay
comunicacin: yo soy un extrao. Si el otro lo siento presente, me renueva interiormente, es una presencia
reveladora de ser, y el ser es creacin abierta, misteriosa. Hay que estar asentado en la esperanza y abierto al
misterio. Una aureola de misterio custodia lo esencial. Entrar en l es la salvacin. La comunicacin se
produce por una constante participacin en el sentido de tomar parte y dar parte de ser, siempre abierta,
siempre posible, siempre sin completar, siempre sin saberse del todo, pues tiene como lmite la verdad
innegable del misterio, en la que la persona se encuentra siempre empeada desde la inmediatez de la
existencia. La comunicacin forma, con el yo mismo y mi historia, uno de los tres componentes de la
existencia. Si la existencia tiene una posibilidad emprica de ser (yo soy igual que cualquier hombre), y una
posibilidad libre, autogestionada, de ser (yo soy persona), la comunicacin es tambin emprica y existencial.

El Dasein, el existente, no supera en Heidegger su realidad egosta y cerrada, si bien es muy consciente de la
presencia acompaante de los otros. La existencia autntica, solipsista y aniquiladora, no incluye la
comunicacin, pero sirve para reflexionar y entender el ser en s mismo. Los inautnticos, los impersonales,
los del se (se sabe, se dice, se conoce), tal vez vivan en una incierta aparente comunicacin, pero no
entienden del ser. No puede haber comunicacin en el lmite de la nada. El empeo que pone en la apertura a
la muerte como posibilidad suprema en la autenticidad, hacen inviable o difcil que el estar-con-los-otros sea
un modo de comunicacin con ellos, y no pasa de ser una preocupacin: ayudar, defender, alimentar El
hombre de existencia autntica es el hombre sin comunicacin con los otros hombres.

En Sartre, el ser-para-otro o se apropia del otro (y lo convierte en ser-para-s: sadismo), o se convierte a s


mismo en ser-para-s para el otro (hacindose objeto de posesin para el masoquista: masoquismo). El sdico
dice te quiero objeto para m; y el masoquista dice: yo quiero ser objeto para ti, como t quieres. No hay
comunicacin, si los dos a la vez no siguen siendo sujeto en el encuentro: la mirada cosifica al otro. En Sartre
estaramos ante una comunicacin reduccionista, unilateral, igual que en Heidegger nos encontrbamos ante
una comunicacin ensimismante y angustiosa. La indiferencia hacia el prjimo consiste en mirar la mirada
ajena y construir mi subjetividad sobre el derrumbe de la ajena. La mirada inmoviliza al otro, que es el infierno.
El otro en Sartre acrece mi solipsismo, y cuando se le desea al otro es para reducirlo a objeto personal o que l
me anonade. El camino de ida y vuelta al pleno acceso del otro no es posible, la comunicacin no se cumple.

La comunicacin entre personas en Max Scheler puede darse como comunidad psquica y vivencial en que se
percibe al otro; o como relacin entre sujetos que se observan y razonan por analoga; y como vinculacin
interpersonal a la que corresponde la comprensin mutua. Esta vinculacin interpersonal va desde la fusin
afectiva, corporal, al amor espiritual, pasando por el sentimiento comn, la simpata que compadece y la
filantropa que ama.

En Martn Buber lo ms destacado es la importancia suprema, constitutiva, que da al dilogo comunicativo


entre interlocutores vueltos mutuamente el uno hacia el otro, expresndose sin reservas y libres de toda
voluntad de aparentar o parecer. La palabra segregada por este encuentro del yo y el t es sustancial, nace de
una hondura esencial y se abre a la presencia, al conocimiento y a Dios.

Para Ferdinand Ebner y D. von Hilebrand la comunicacin es un salir de la soledad del yo hacia el t por el
habla, por el mero contacto, que permite percibir existencia mutas; por la unin de quienes buscan una
convivencia y un conocimiento reales; y por la unificacin propia del verdadero amor en que desaparece la
resistencia mecnica del yo-t para entrar en el nosotros.

La comunicacin slo es posible, segn Mounier, desde la presencia disponible del yo hacia el otro y con el
otro. La comunicacin es la caridad ontolgica; don de s, es la experiencia fundamental de la persona, la cual
no se anula, sino que se enriquece en ser, se crea en ella. Es el primer hecho personal y nica realidad
autnticamente comunicable. En la comunicacin me realizo y me doy como persona, creo y me crean, crezco y
rece la comunidad, pues la persona slo existe proyectada hacia otra y recibiendo la proyeccin de sta. La
comunicacin permite la salida de uno mismo y la experiencia del otro como persona. El lmite creciente de la
comunicacin es la comunin total de las personas realizadas en el amor: amo, luego el ser es, y la vida ma se
extiende y crece y vale la pena de ser vivida. Es una explosin de s, para asumir al otro en su destino, y es
comprender y ser comunitario.

En Jaspers la comunicacin es limitada, imprevista, arriesgada, liberadora, posible. Se da slo desde la


conciencia existencia, no meramente emprica. Es la gran posibilidad que pone al otro ah enfrente de m,
como espejo, en una situacin lmite, de igual a igual conmigo. Jaspers entiende que ah se nos abre la puerta
de la comunicacin como posibilidad. La comunicacin se realiza con el mundo material de la persona a la
materia con fines de aprovechamiento o dominio; con las otras personas y con uno mismo; y la comunicacin
tiene lugar tambin entre las personas y el absoluto divino. Ello exige la fe, la apertura al misterio. Esta
comunicacin como posibilidad cierta, implica siempre en cada persona conocimiento, apertura y aceptacin
radicales y una tarea creadora constante. Para que la comunicacin se realice debe salir de s la persona, debe
hacerse disponible para el otro, sin dejar de ser persona, situarse en su punto de vista, comprenderlo; debe
instaurar la gratuidad, la generosidad sin esperanza de reciprocidad.

McLuhan analiz la comunicacin en funcin de los medios de comunicacin; para l lo fundamental en la


comunicacin humana no es el significado ni la informacin mismo, sino el medio de comunicacin, o la
estructura propia del medio, que impone las condiciones en que se lleva a cabo la informacin. l ha hecho
clebre la frase the mdium is the message, que resume su tesis y que completa afirmando que the mdium is the
masaje (masaje, manipulacin, realizar con las manos).

McLuhan distingue dos grandes pocas de la historia de la comunicacin:

1. La primera de ellas, la poca moderna, comienza con la imprenta, y da origen a lo que puede llamarse la
galaxia Gutemberg, y dentro de ella, al hombre Gutemberg. Se trata del hombre tipogrfico, lgico, racional,
disciplinado, vaco de expresiones imaginativas, productivo, eficaz y mecnico.

2. La segunda poca, la contempornea, corresponde a la aparicin de los nuevos mass-media, o medios de


comunicacin de masas, que a su entender abarcan desde la electricidad hasta los nuevos medios
electrnicos. Se trata del hombre de la aldea global, propio de esta poca, vuelve a un estadio de comunicacin
anterior, visual y simultnea, al que impuso la mera lectura individualizada (de comunicacin abstracta de uno
solo con lo ausente), y que se aproxima ms al del estadio prelgico del hombre, o al hombre tribal, cuando la
comunicacin se llevaba a cabo con la palabra directa y simultnea de los interlocutores y sus gestos. Segn
McLuhan, la cultura del libro impreso habra privado al hombre de la experiencia de la comunicacin
comunitaria, hecha mediante todos los sentidos, que puede realizarse precisamente en la aldea global de las
comunicaciones actuales.

2. El lenguaje
El lenguaje tiene tres grandes funciones: expresin, cognicin y conacin. En la expresin lo fundamental es la
traduccin de emociones y necesidades; en la cognicin, la aprehensin de la realidad; y en la conacin la
accin sobre otro. Pero las tres estn muy relacionadas. Aparte de estas funciones principales el lenguaje
tiene otras, consideradas como secundarias, como la ftica, la ldica (o potica) y la metalingstica.

Piaget habla de un lenguaje egocntrico, frente a uno socializado. En el primero es poco importante el
receptor, se realiza para uno mismo y priman las funciones expresiva y cognitiva sobre la comunicativa. En el
socializado resulta fundamental la transmisin de la informacin, se adapta al contexto y al interlocutor. Las
rdenes, ruegos, amenazas, preguntas y respuestas son ejemplos de lenguaje socializado. Piaget mantena
que el lenguaje del nio es fundamentalmente egocntrico y que, poco a poco, se va abriendo a los dems. En
su opinin, el lenguaje egocntrico ocupa al principio ms del setenta y cinco por ciento del total, a los tres
aos se reduce al cincuenta y a los siete cae por debajo del veinticinco. Piaget interpretaba este hecho como
un proceso de descentracin que va implicando cada vez ms reciprocidad en los intercambios.

Para Vygotski el lenguaje surge como comunicacin con los dems y slo despus, cuando se ha dominado su
control, puede servir para hablar con uno mismo. La oposicin entre los dos autores tiene que ver con su idea
de la relacin entre lenguaje y pensamiento. Segn Piaget, el pensamiento es anterior al lenguaje, por lo que
primero pensamos, hablamos con nosotros, y posteriormente lo hacemos con los dems. En opinin de
Vygotski, el lenguaje se desarrolla con fines comunicativos antes que el aspecto intelectual.

2.1 La adquisicin del lenguaje

2.1.1 Conductismo e innatismo

Skinner defiende que el lenguaje se adquiere mediante refuerzos y condicionamiento. No podemos olvidar que
el nio aprende en un determinado ambiente: un nio no hablara y preguntara indefinidamente si no
obtuviera respuestas o se le castigase. Los nios emiten una serie de sonidos que no producen reaccin por
parte de quienes les rodean. En cambio, cuando dicen pap o mam, pueden apreciar una respuesta muy
gratificante, lo que hace que vuelvan a repetirlo, mientras van dejando de emitir aquellos sonidos que su
familia no identifica como propios de su lengua. Esto es lo que hace que el nio termine empleando las
palabras de un idioma y no de oro.

Para Chomsky, el lenguaje es innato, puesto que se despliega paulatianmente en el nio hasta que se fija.
Chomsky considera que tenemos una estructura gramatical, de carcter mental, que condiciona el desarrollo
del lenguaje. Es evidente que el equipamiento gentico de los seres humanos posibilita la adquisicin del
lenguaje.

Chomsky argumenta que el sistema de refuerzos no explica nuestra capacidad innovadora: somos capaces de
construir frases que no hemos odo y de comprender algunas absolutamente extraas. Parece que son slo
reaccionamos frente a estmulos fsicos concretos, como podran ser las palabras, sino que el aprendizaje
abarca unas estructuras abstractas en las que nos desenvolvemos con soltura. En su opinin, la teora
conductista no sirve para explicar esa capacidad de innovacin. En cambio, si consideramos que todos los
seres humanos nacen con la capacidad de aprender una lengua y que da igual qu lenguaje sea (puesto que la
realizacin concreta tiene lugar en funcin del lugar de nacimiento), llegaremos a la conclusin de que
poseemos unas estructuras mentales capaces de realizar una gramtica generativa-transformacional. Estas
estructuras no se encuentran en ningn animal, por lo que no son capaces de hablar, pero se encuentran en
todos los hombres, lo que explica que encontremos lenguaje en todas las culturas.

3. Comunicacin y lenguaje

3.1 El uso del lenguaje en la comunicacin humana: las funciones del lenguaje

Aunque es cierto que los animales transmiten seales informativas, stas se limitan a situaciones y
condiciones especficas y son poco flexibles. Se trata de un sistema cerrado, a diferencia de la comunicacin
humana, la cual trasciende el esquema estmulo-respuesta y es un sistema abierto, en el que se combinan
libremente los smbolos.

La comunicacin humana no tiene un carcter exclusivamente lingstico. Entre los sistemas de comunicacin
no verbal destacan el lenguaje proxmico (relacin de espacio fsico y accin humana: proximidad corporal de
interlocutores, cdigos tctiles, visuales u olfaltivos, tono de voz, etc.), el cinsico (uso y movimiento del cuerpo
en la comunicacin), el gestual, el objetual y la presentacin personal del yo o mscara (vestido, peinado,
adorno, etc.). Se ha estimado que en una conversacin entre dos interlocutores slo el 35% del mensaje se
realiza en palabras, mientras que el 65% restante es comunicacin no verbal. Ahora bien, el modo de
comunicacin ms completo de que el hombre dispone es el lenguaje articulado.

La pragmtica parte del supuesto de que la comunicacin es la funcin primaria del lenguaje y, a partir de ah,
intenta especificar las sub-funciones principales que sta cumple. En el interior de la filosofa clsica se
distinguan tres funciones. La primera funcin es la representativa, que corresponde al aspecto lgico del
lenguaje. Un segundo aspecto sera el afectivo o emocional, en el que el lenguaje es usado para expresar los
afectos, pasiones y sentimientos. Finalmente, estara el aspecto activo o existencial del lenguaje, por el que se
expresan las voliciones. Toms de Aquino destaca estas tres funciones del lenguaje y las pone en relacin con
los tres modos gramaticales del verbo: al modo indicativo le corresponden la funcin enunciativa, al optativo
(que corresponde habitualmente al subjuntivo castellano), la expresiva o afectiva y al imperativo, la voluntativa
o afectiva.

Bhler establece la existencia de tres funciones principales del lenguaje: la representativa, la directiva y la
expresiva. Jakobson aadi la funcin fctica (comunicacin mediante frases hechas y frmulas ritualizadas),
funcin potica (uso del lenguaje desde el punto de vista del estilo, sonoridad, etc.) y la funcin
metalingstica (uso del lenguaje para hablar del lenguaje).

Las diversas funciones del lenguaje han sido usadas como criterio para clasificar los tipos de discurso: 1)
discurso declarativo: es el constituido por las oraciones que, debido a lo que significan, pueden corresponder o
no a lo que ocurre, a cmo son las cosas y pueden, en consecuencia, ser verdaderas o falsas; 2) discurso
prescriptivo: esta formado por aquellas oraciones que por lo que significan pueden ser cumplidas o
incumplidas, segn que se lleve o no a cabo lo que la oracin dice; 3) discurso expresivo: consiste en oraciones
que expresan, a causa de su significado, el estado psicolgico del hablante o sus actitudes, y que por ello
pueden ser sinceras o insinceras; 4) discurso realizativo: oraciones que, en virtud de lo que significan,
enuncian el propio acto de habla que por medio de ellas se realiza.

3.2 Precondiciones de toda comunicacin interpersonal

Los elementos que constituyen toda comunicacin entre dos o ms personas son:

a. Una relacin estructurada por parmetros del tipo superior-subordinado, experto-novato, marido-mujer, etc.
Esta relacin supone en cada uno de los comunicantes un modelo conceptual de su relacin con el otro, es
decir, de la distancia estimada entre ellos.

b. Algn propsito o intencin, al menos en uno de los comunicantes, en el sentido de que toda comunicacin
siempre tiene lugar al servicio de alguna necesidad del sistema psicolgico.

c. Un conjunto de normas, comnmente admitidas, psicolgicas (buena voluntad, aquiescencia, etc.),


sociolgicas (roles sociales, recetas, guas, ) y antropolgicas (culturales).

d. Un lenguaje entendido como la mutua aceptacin de una moneda comunicativa o seal. Puede consistir en
palabras, imgenes, sonidos musicales, gestos en fin, algo que haya sido culturalmente uniformado o
normalizado.
3.3 Tipos articulados de lenguaje humano

Entre los distintos tipos de lenguaje humano, los lingistas privilegian la emisin vocal. Algunos
estructuralistas justifican esta eleccin apelando a la idea platnica de articulacin, como caracterstica
distintiva del lenguaje humano vocal primaria, secunda o derivadamente de la escritura alfabtica. Ahora bien,
dejando aparte que se puedan demostrar procesos articulatorios en los llamados lenguajes animales, lo cierto
es que tambin hallamos procesos crecientes de articulacin en otros tipos de lenguaje humano, desde la
msica hasta los gestos. Un anlisis ms detallado de algunos tipos de lenguaje humano proporciona una
comprensin mayor del lenguaje.

a. En el plano gestual se pasa del primitivo lenguaje por gestos de la danza imitativa, ilustrada en primitivos
por la etnologa, a una danza ms complicada, que llega a constituir un relato articulado en elementos
significativos, legibles en la gesticulacin del danzarn (hind, camboyano o flamenco). Aqu comienzan a
introducirse ya elementos no mimticos, de modo que los gestos del cuerpo y de las manos se estilizan en una
significacin slo descifrable dentro de un contexto cultural limitado. Un lenguaje medio mimtico, medio
convencional, lo utilizaban los indgenas de Amrica del Norte para comunicarse entre s, dada la multiplicidad
y diversidad de lenguas nativas en el territorio. Finalmente, la descomposicin en gestos que corresponden a
elementos no significativos la encontramos en el lenguaje de los sordomudos, calco tardo del alfabeto escrito.

b. En el plano grfico, la pintura rupestre es ya una imitacin globalmente significativa. Los pictogramas
amerindios y los vitrales medievales presentan una mezcla de elementos expresivos y convencionales. Viene
despus la descomposicin en unidades no significativas como los jeroglficos egipcios, que mediante un
grafismo expresan el objeto designado mediante una palabra monosilbica. El paso siguiente es el
establecimiento de una correspondencia entre grafismo y fonema.

c. Para el plano vocal puede introducirse la distincin lingsticamente elaborada entre primera articulacin
de monemas (simples o lexemas y complejos o morfemas) y la segunda articulacin defonemas, finitos en
nmero y dependientes del clculo matemtico de combinaciones, as como de limitaciones biolgicas. En todo
caso, cabe introducir el problema de la complejidad de este nivel hablado y de su dialctica con la escritura.

3.4 Teoras acerca de la naturaleza del lenguaje

Como ha indicado Cassirer, los problemas y teoras acerca del origen del origen y naturaleza del lenguaje son
tan antiguos como la historia de la filosofa. Una clasificacin de los mismos debe ser forzosamente mutiladora
de la riqueza de razonamientos. Abbagnano propone una, en suDiccionario de filosofa, que parece poseer las
alternativas histricas reales y permite encuadrar incluso las posiciones ms recientes de los lingistas. Las
posiciones son:

a. El lenguaje posee una naturaleza convencional. Defendida por Hermgenes el platnico, por Demcrito, los
Sofistas, etc.; Aristteles introduce una modulacin moderada de la tesis, al introducir un tercer elemento,
adems del lenguaje y la realidad, a saber, el concepto formal o lgico. En el siglo XX, como continuacin de la
tradicin nominalista y empirista reaparece la tesis en el segundo Carnap y en el segundo Wittgenstein. Entre
los lingistas estructuralistas, Martinet y Mounin subrayan la arbitrariedad claramente, y Sapir la introduce
como rasgo de su definicin.

b. El lenguaje tiene carcter natural. Tesis mantenida por Cratilo (Herclito), que ha tenido numerosos
seguidores. Tiene en comn con la anterior la afirmacin del carcter necesario de la relacin entre el signo
lingstico y su objeto, pero se diferencian en el establecimiento y posibilidades de cambio de la asignacin de
nombres. Todos los naturalistas afirman que el lenguaje es apofntico, pero se diferencian entre s al
determinar el tipo de objetos que primariamente revelaran: I. La emotividad (teora de la interjeccin de O.
Jaspersen). II. Lo sensorialmente percibido (teora onomatopyica de Herder y mimtica de Cassirer). III. Los
pensamientos e ideas abstractas a travs de metforas (Teora de Croce). IV. El lenguaje como imagen lgica
del mundo o del ser (Estoicos, Fichte, primer Wittgenstein, Heidegger).

c. El lenguaje como instrumento, o sea, como producto de elecciones repetidas y repetibles. Es la tesis de
Platn frente a las dos anteriores. Fue reproducida por Leibniz y defendida claramente por Humboldt, a travs
del cual la adoptar, en diversa medida, la lingstica contempornea heredera de Saussure. Es en la tesis
chomskiana de la gramtica generativadonde esta tesis cobra su ms profunda dimensin, al subrayar el
aspecto creador del lenguaje a nivel de la utilizacin corriente. El sujeto hablante inventa y reinventa la
lengua, instalndose en el plano de una combinatoria ilimitada, que recibira de un cdigo gentico o
gramtica generativa universal.

d. El lenguaje como producto del azar, que propugna un estudio estadstico del lenguaje. Halla sus bases
iniciales en las teoras de Shannon y Weaver.

3.5 Definicin de lenguaje.

Como ha subrayado Saussure,

Tomado en su conjunto, el lenguaje es multiforme y heterclito relacionado con dominios diferentes -el fsico, el
fisiolgico, el psicolgico- pertenece tambin al dominio individual y al dominio social, no se deja clasificar en
categora alguna de hechos humanos porque no se sabe cmo determinar su unidad.
Una definicin completa del lenguaje debe tener en cuenta no slo sus aspectos gramaticales, sino tambin su
dimensin fsica, biolgica, psicolgica y social:

a. Componentes fsicos: el lenguaje como conjunto de seales acsticas o grficas (signos) se halla sometido a
restricciones pticas, acsticas, mecnicas y termodinmicas.

b. Componentes biolgicos: ciertas especializaciones de la anatoma y fisiologa perifricas explican algunos


rasgos universales de los lenguajes naturales. Pero el hecho de que individuos con serias anomalas
perifricas (ciegos, sordos, anartrticos) puedan adquirir el dominio del lenguaje, indica que en el estado
actual el factor determinante de la conducta lingstica es la funcin cerebral. Por otro lado, las propiedades
biolgicas de la forma humana de conocimiento establecen lmites estrictos al margen de la posibilidad de
variacin de los lenguajes naturales, si bien, dentro de ciertos lmites, las posibilidades de variacin siguen
siendo grandes.

c. Componentes psicolgicos: el rasgo de creatividad o de la capacidad de producir mensajes nuevos y


entenderlos (recursividad heurstica), aun cuando de ellos no haya existido experiencia previa, tanto a nivel
sintctico (Chomsky), como semntico. La regularidad de la aparicin de los hitos del lenguaje y la semejanza
de las estrategias de adquisicin del lenguaje remiten a procesos madurativos del sistema nervioso, pero
sobre todo a postular, una competencia o capacidad innata en el individuo sano de la especie humana, ms
que un proceso de aprendizaje causado por estmulos definidos. Esto explica la capacidad del nio de
aprender cualquier tipo de lenguaje con la misma facilidad.

d. Componentes sociales: a nivel de adquisicin de lenguaje, juegan el papel de mecanismos disparadores de


la competencia lingstica. Su influencia no es causal, sino ambiental. Hay un fenmeno de resonancia. Ms
tarde, la instruccin cultural tender a someter las potencialidades a una disciplina y a inculcar
especializaciones secundarias.

e. Componentes lingsticos: la investigacin reciente ha puesto de relieve la existencia de universales


lingsticos a nivel fonolgico, morfosintcico y semntico, que postulan la existencia de una estructura
profunda comn a todos los lenguajes, de las que las estructuras particulares o superficiales son realizaciones
concretas. Un lenguaje, a este nivel, puede definirse como un sistema de signos, cuyos elementos constitutivos
pueden combinarse de unas formas pero no de otras, cada elemento puede ser sustituido slo por ciertos
otros, de modo que a partir de construcciones correctas pueden formarse otras por medio de determinadas
transformaciones.

3.6 Anlisis de la conversacin

3.6.1 El principio de cooperacin

Partiendo del hecho de que emisor y destinatario buscan facilitar el proceso de comunicacin, Grice ha
propuesto una serie de principios no normativos que se supone que son aceptados de modo tcito por quienes
participan en el acto de comunicacin. Existe un principio bsico, del que se derivan unas mximas. Ese
principio es denominado por Grice principio de cooperacin y es formulado as:

Haga que su contribucin a la conversacin sea, en cada momento, la requerida por el propsito o la direccin
-tcita o explcitamente aceptada- del intercambio en el que se halla inmerso (Studies in the Way of Words, p.
26)

Si alguien viola este principio entonces el destinatario debe sacar la conclusin de que bien el emisor no tiene
intencin real de comunicarse o bien de que est violando aparentemente el principio con el fin de introducir
nueva informacin.

Este principio se desarrolla en las categoras de cantidad, cualidad, relacin y modalidad. Cada una de ellas, a
su vez, se subdivide en mximas ms especficas. Se pueden resumir del siguiente modo:

Mxima de cantidad (se relaciona con la cantidad de informacin que debe darse). Comprende:

1. haga que su contribucin a la conversacin sea todo lo informativa que requiera el propsito del dilogo;
pero

2. haga que su contribucin no sea ms informativa de lo necesario.

Mxima de cualidad: trate de que su contribucin a la conversacin sea verdadera:

1. no diga algo que crea falso;

2. no diga algo de lo que no tenga pruebas suficientes.

Mxima de relacin: diga cosas relevantes, o ms explcitamente, haga que su contribucin a la conversacin
sea relevante con respecto a la direccin del intercambio.

Mxima de modo (se relaciona con el modo de decir las cosas ms que con el tipo de cosas que hay que decir):
Sea claro
1. evite expresarse de forma oscura;

2. evite ser ambiguo;

3. sea breve (o no sea innecesariamente prolijo);

4. sea ordenado

En su crtica a Grice, Sperber y Wilson proponen reducir todas las mximas a un solo principio, que denominan
principio de relevancia. Estos autores parten de la idea de que cada individuo se encuentra situado en un
entorno cognitivo, el cual se compone de los hechos y suposiciones que son para l manifiestos, es decir,
aquellos que el individuo puede representar mentalmente. El entorno cognitivo de cada individuo es diferente
(pues cada uno tiene diferente percepcin y capacidad de memoria, etc.) pero podemos estar seguros de que
los participantes en una conversacin comparten sus entornos cognitivos: gracias a ello es posible la
comunicacin. Pues bien, el individuo escoge algunos de los hechos y suposiciones que constituyen su entorno
cognitivo para procesarlos como informacin. Cul es el criterio de eleccin? Sperber y Wilson dicen que lo
que hace que una informacin sea digna de ser procesada es una sola propiedad, larelevancia (o pertinencia).

Esta propiedad, que admite gradacin, es puesta en relacin por los autores con dos elementos. Un supuesto
es ms relevante, en primer lugar, cuanto ms amplios sean sus efectos respecto a los supuestos o
informaciones que ya se poseen. La informacin es relevante cuando sirve para reforzar un supuesto previo o
cuando debilita o entra en contradiccin con supuestos previos. Cuanta ms multiplicacin de estos efectos
logre, ms relevante ser la informacin. Pero no basta con calcular el efecto; es necesario relacionarlo
tambin con el esfuerzo que ha sido necesario para lograr dicho efecto. En la medida en que el esfuerzo
requerido sea mayor, tambin mayor ser la relevancia.

3.6.2 Lo dicho y lo implicado: las inferencias pragmticas

Grice advierte que el discurso abarca tanto lo dicho como lo no dicho o implcito.

3.6.2.1 Las im plicatur as conver sacionales

Lo que comunicamos a los dems es, en parte, lo que decimos (el contenido proposicional de nuestras
oraciones), pero tambin en gran parte lo que no decimos pero est implicado en lo que decimos. Para explicar
este desnivel la pragmtica introduce el trmino implicatura, con la que se designa el contenido implcito de
lo que decimos.

Las implicaturas dependen en gran manera del contexto y estn ligadas al principio de cooperacin, ya que
para poder inferir lo implcito hay que suponer que el hablante se ajusta a tal principio. Grice distingue dos
tipos de implicaturas, las convencionales y las conversacionales.

Las implicaturas convencionales son aquellas que derivan directamente de los aspectos convencionales del
significado de las palabras y no de factores contextuales.

Las implicaturas no convencionales se caracterizan por una conexin ms estrecha con el contexto y el principio
de cooperacin. Cuando la implicatura se rige por los principios que regulan la conversacin, se llama
conversacional y, en caso contrario, no conversacional. Las implicaturas conversacionales, a su vez, se dividen
en particulares y generalizadas. Mientras que las primeras dependen directamente del contexto de emisin,
las segundas no.

Una implicatura conversacional es caracterizada por Grice en los siguientes trminos: se puede decir de una
persona que diciendo (o haciendo intencin de decir) p ha implicado conversacionalmente que q (es decir, q es
una implicatura de p) en el caso de que

1. se tenga algn motivo para suponer que est observando las mximas conversacionales o al menos el
principio de cooperacin;

2. se presuma que al decir p se da cuenta o piensa que p;

3. el hablante piensa que tanto l como el destinatario sabe que este ltimo puede figurarse que la suposicin
(2) es necesaria.

Grice precisa que la implicacin conversacional debe poder ser explicitada en forma de razonamiento, aunque
en ocasiones sea intuitiva. Este razonamiento presupone los siguientes datos: 1) el significado convencional de
las palabras usadas; 2) el principio de cooperacin y sus mximas; 3) el contexto de la oracin; 4) ciertas partes
de la informacin de fondo; 5) el conocimiento o suposicin de que los elementos precedentes son conocidos
tanto por hablante como por destinatario.

Las implicaturas particularizadas se producen por el hecho de decir algo en un determinado contexto. Si la
proferencia se hubiera realizado en otro contexto, no conllevara la implicacin conversatoria particular.

Las implicaturas generalizadas tienen lugar independientemente de cul sea el contexto en que se emiten.

Grice menciona cinco rasgos de las implicaturas conversacionales. El primero es que soncancelables
generalmente aadiendo al enunciado en que aparecen una clusula que las invalide de forma explcita. La
segunda propiedad de las implicaturas es que (a excepcin de las debidas a las mximas de modo) no son
separables del contenido semntico de lo que se dice. Las implicaturas dependen de su contenido, no de su
significado. Por esta razn permanecen cuando se sustituye algn trmino por un sinnimo. El tercer rasgo es
que no son propiedades lgicamente deducibles o inferibles a partir de lo dicho; es decir, no dependen de lo que
se dice, sino del hecho de decir lo que se dice. El cuarto rasgo distintivo de las implicaturas es que son no
convencionales: no forman parte del significado convencional de las expresiones a las que se ligan. Finalmente,
lo que se implica conversacionalmente tiene un cierto grado de indeterminacin, ya que las maneras de
conseguir restaurar la vigencia del principio de cooperacin pueden ser varias y diversas.

4. La teora de la pertinencia de Sperber y Wilson


El punto de partida de la teora de la pertinencia de Sperber y Wilson es su concepcin de la cognicin humana
como tendente a la maximizacin de la pertinencia, esto es, a la seleccin y el procesamiento de aquellos
estmulos que tienen un mayor impacto sobre el organismo con un esfuerzo de procesamiento mnimo, lo que
denominan el Primer Principio de Pertinencia o Principio Cognitivo de Pertinencia. Este impacto se mide en
trminos de efectos cognitivos que tiene una pieza de informacin nueva (un estmulo) sobre el conjunto de
informacin que ya posea el individuo. Sperber y Wilson tipifican tres tipos de efecto cognitivo: a)
implicaciones contextuales (supuestos que el individuo deriva al combinar la nueva pieza de informacin con
otras que ya posea); b) reforzamientos o aumentos del grado de certeza que un individuo asigna a un
supuesto; c) eliminaciones de supuestos que entran en contradiccin con la nueva informacin. Un estmulo es
tanto ms pertinente cuantos ms efectos cognitivos tiene para el individuo y cuanto menor es el esfuerzo que
tiene que invertir para obtener dichos efectos.

A diferencia de otros estmulos, los que proceden de una intencin comunicativa se distinguen por su carcter
ostensivo, esto es, porque reclaman de forma abierta la atencin de la audiencia y la dirigen hacia las
intenciones del emisor. Dicho comportamiento modifica el entorno cognitivo de la audiencia y hace mutuamente
manifiesta una intencin doble por parte del emisor: la intencin de informar de algo (intencin informativa) y
una intencin, de segundo orden, de informar a la audiencia de su intencin informativa (intencin
comunicativa).

Esta caracterizacin define la comunicacin humana en trminos de ostensin por parte del emisor -muestra
de pruebas o evidencias- y reconocimiento inferencial de intenciones por parte del destinatario, y en realidad
no precisa de la existencia de recurso convencional o de estmulo codificado alguno para tener xito.

Para que dos organismos o, en general, dos dispositivos se comuniquen es imprescindible que posean un
lenguaje en sentido cognitivo, es decir, un sistema interno de representacin que les permita procesar y
almacenar informacin, no un lenguaje externo -pblico- como las lenguas naturales. En este sentido, la
originalidad de nuestra especie, dicen los autores, no es poseer un lenguaje, rasgo que compartimos con los
animales y ordenadores, sino haber adaptado y desarrollado lenguajes que pueden usarse en la comunicacin.

Al poner de manifiesto su intencin comunicativa, el hablante comunica que hay un conjunto de supuestos {I} -
su intencin informativa- que quiere transmitir, y que este conjunto de supuestos es pertinente para el oyente,
esto es, tendr efectos cognitivos de, al menos, alguno de los tres tipos que veamos ms arriba. Cmo llega
el oyente a la intencin informativa del hablante, a ese conjunto de supuestos {I}? Los recursos de la lengua le
darn a lo sumo pistas para reconstruir dicha intencin, pero de ningn modo podr el oyente obtener el
conjunto de supuestos que el hablante quera transmitir descodificndolos de la seal empleada (la locucin).
Sperber y Wilson afirman que lo que el oyente hace de hecho es seleccionar la primera interpretacin que se le
ocurre y combinarla con los supuestos que le son ms accesibles en ese momento para as derivar efectos
contextuales. El conjunto de supuestos as obtenidos son atribuidos al hablante a menos que dicho conjunto no
sea razonablemente atribuible al hablante. Cuando la interpretacin de una locucin tiene una gama adecuada
de efectos derivados con el mnimo esfuerzo justificable, estamos ante una locucin ptimamente pertinente.
Para Sperber y Wilson todo estmulo ostensivo comunica unapresuncin de pertinencia ptima, y es la bsqueda
de una interpretacin que satisfaga dichas expectativas lo que caracteriza el proceso de interpretacin de la
locucin. Es la idea clave en la teora y queda recogida en el Principio Comunicativo de Pertinencia (o Segundo
Principio de Pertinencia):

Principio Comunicativo de Pertinencia: todo acto de comunicacin ostensiva comunica la presuncin de su


propia pertinencia ptima,

donde presuncin de pertinencia ptima se define del siguiente modo:

a. El conjunto de supuestos {I} que el emisor desea hacer manifiesto es suficientemente relevante como para
que al destinatario le merezca la pena procesar el estmulo ostensivo.

b. El estmulo ostensivo es el ms relevante que el emisor podra haber utilizado para transmitir {I}.

Este nico principio gua al oyente en la reconstruccin de la intencin del hablante en todos aquellos
aspectos en los que la gramtica -el cdigo- no facilita hiptesis suficientemente especficas sobre las mismas.
En el nivel explcito esto ocurre en la asignacin de referentes, la desambiguacin, la recuperacin de material
elidido y la especificacin de trminos vagos. En el nivel implcito, la gramtica no proporciona hiptesis
alguna, por lo que el principio de pertinencia se encarga de seleccionar/construir los supuestos que permiten
derivar los efectos contextuales de la locucin.
4.1 El principio de la pertinencia y la interpretacin de las locuciones

La informacin que codifica cualquier locucin es compatible con un conjunto infinito de posibles
pensamientos o mensajes que, a su vez, pueden entrar en interaccin con un conjunto infinito de posibles
supuestos, de los que el oyente podra derivar innumerables nuevos supuestos. Esto supone que adems de
realizar una operacin automtica de descodificacin, el oyente tiene que llevar a cabo una serie de clculos y
decisiones con la ayuda de su capacidad de razonamiento, informacin no-lingstica que recibe del entorno o
que selecciona de la memoria, y un principio o principios que le guan en la construccin de hiptesis sobre las
intenciones del hablantes.

Estas decisiones, que son de diversos tipos, afectan a los dos niveles bsicos de la comunicacin intencional y
abierta: el componente explcito y el componente implcito

a. El componente explcito. Para comprender una locucin correctamente el oyente tendr que decidir qu
entidades no-lingsticas se corresponden con las expresiones referenciales que aparecen en ella. Est,
adems, la referencia temporal del verbo que tambin tendr que ser establecida para que podamos saber cul
es el mensaje transmitido. Adems de referencialmente indeterminadas y lxica o sintcticamente ambiguas, las
locuciones pueden ser incompletas y/ovagas semnticamente.

b. El componente implcito. La tarea de la interpretacin del oyente no termina una vez ha obtenido una
proposicin completa que puede atribuir al hablante. Toda nueva proposicin que se procesa ha de ser
integrada con otros supuestos para que podamos hablar realmente de transmisin de informacin; al variar
las circunstancias de la enunciacin varan tambin las implicaciones que se derivan de una misma
proposicin.

Comprender una locucin correctamente conlleva una toma de decisiones constantes, tanto a nivel explcito
como implcito, y entraa un riesgo que suele hacerse patente slo cuando algo ha ido mal en el intercambio:
el oyente ha desambiguado la oracin de un modo que no esperaba el hablante, ha asignado referentes
personales, temporales o espaciales errneos, ha derivado implicaciones que el hablante no quiere que le
atribuya o ha pensado que hablaba en serio cuando en realidad bromeaba. La informacin que el oyente
deriva ni es parte del sistema lingstico ni se obtiene por un procedimiento de descodificacin. La eleccin del
contexto adecuado es determinante para dar con la interpretacin correcta.

El contexto se define en la teora de la pertinencia como un subconjunto de los supuestos sobre el mundo con
que cuenta un individuo, en particular el conjunto de premisas que se utiliza para interpretar una locucin.
El contexto abarca informacin obtenida del entorno fsico inmediato, de locuciones previas o de cualquier
pieza de informacin que el individuo posea y que haga intervenir en el proceso. En cada momento, unos
supuestos sern ms accesibles que otros. La propia locucin empleada determinar en parte la inmediatez de
un supuesto. Y ello por la siguiente razn. Cada pieza lxica est asociada a una direccin conceptual o punto
de acceso a la informacin almacenada en la memoria para esa pieza. Esta informacin es de tres tipos: a)
lgica, b) lxica y c) enciclopdica. Esta ltima est organizada en proposiciones y esquemas de supuestos que
permiten el acceso a otras proposiciones, en un proceso de expansin que podra en principio ser ilimitado.

5. Pensamiento y lenguaje

La relacin entre las palabras y las cosas, esto es, el problema de la referencia, remite de inmediato a la
mediacin que suponen los procesos cognitivos del hombre, mediante los cuales organiza su experiencia
sensorial. La teora de la abstraccin aristotlica juega aqu un papel fundamental y ha sido contrastada
experimentalmente. La actividad de nombrar puede considerarse como la peculiaridad humana para hacer
explcito un proceso que es bastante universal entre los animales superiores: la organizacin de los datos
sensoriales. Esto supone una categorizacin de los estmulos o una etiquetacin de la realidad, a la que siguen
procesos de transformacin y de diferenciacin. Ello parece dar prioridad al pensamiento sobre el lenguaje.
Pero, por otro lado, como deca Rousseau, hay que enunciar proposiciones para tener ideas generales,
apreciacin aparentemente confirmada por el aprendizaje escolar.

5.1 Principales alternativas tericas

a) El pensamiento depende del lenguaje. Tesis defendida por Humboldt, Sapir, el sociolingista Berstein.
Subyace en las actividades de muchos analticos del lenguaje. La tesis no se enuncia tan taxativamente, sino
en los trminos de una identidad entre pensamiento y lenguaje, segn la cual el lenguaje sera reflejo y
determinante del pensamiento socialmente configurado. El relativismo lingstico de Worf es la expresin ms
reciente de esta tesis. Segn l, la ausencia de isomorfismo entre los lenguajes amerindios y el ingls indicaba
una diferencia bsica de pensamiento adquirido culturalmente por el individuo en el proceso de adquisicin
del lenguaje. El lenguaje hopi, segn Worf, tiene una cantidad mucho mayor de verbos que de nombres, a
diferencia de los lenguajes europeos, y esto se traduce por ejemplo en una diferente concepcin del tiempo y
del movimiento:

El hopi concibe el tiempo y el movimiento en el reino objetivo en un sentido puramente operacional -una
cuestin de complejidad y magnitud de las operaciones que conectan hechos-, de forma que el elemento de
tiempo no se separa del elemento de espacio que entra a formar parte de la operacin, cualquiera que sea
aqul. Dos acontecimientos del pasado ocurrieron hace mucho tiempo (la lengua hopi no tiene ninguna
palabra equivalente a nuestro tiempo) cuando entre ellos han ocurrido muchos movimientos peridicos
fsicos en forma tal que se haya recorrido mucha distancia, o que se haya acumulado una gran magnitud de
manifestacin fsica en cualquier forma El hopi, con su preferencia por los verbos, en contraste con nuestra
propia preferencia por los nombres, convierte perpetuamente nuestras proposiciones sobre las cosas, en
proposiciones sobre los acontecimientos. Lo que ocurre en un pueblo distante si es actual (objetivo) y no es
una conjetura (subjetivo) slo puede conocerse aqu ms tarde. Si no ocurre en este lugar, no ocurre
tampoco en este tiempo; ocurre en aquel lugar y en aquel tiempo. Tanto el acontecimiento de aqu,
como el de all se encuentran en el reino objetivo, que en general corresponde a nuestro pasado, pero el
acontecimiento de all es el ms lejano de lo objetivo, queriendo significar esto, desde nuestro punto de vista,
que est mucho ms lejos en el pasado, como tambin lo est en el espacio que el acontecimiento de aqu
(Worf, B.L.,Lenguaje, Pensamiento y Realidad, pp. 79-80)

Segn Cassirer entre pensamiento y lenguaje, entre los aspectos sensibles de las palabras y lo espiritual,
propio del pensamiento, existe una inevitable reciprocidad en la que se determina y toma su propio sentido
cada uno de estos dos rdenes. El mundo del pensamiento habra de quedar en la pura indeterminacin si no
contase con una forma de expresin en la que cristalizar. A su vez, el signo lingstico nicamente puede llegar
a ser tal en virtud de la penetracin intencional que el mundo conceptual realiza en l:

El signo no es una mera envoltura eventual del pensamiento, sino su rgano esencial y necesario. No sirve slo
para la comunicacin de un contenido de pensamiento conclusivamente dado, sino que es el instrumento en
virtud del cual ese mismo contenido se constituye y define completamente (Cassirer, E., Filosofa de las formas
simblicas, vol. I., FCE, Mxico, 1971, p. 27)

En el mismo sentido, Merleau-Ponty afirma:

No existe el pensamiento y el lenguaje por separado, sino que cada uno de los dos rdenes se desdobla en el
examen y un ramal enva al otro. Existen las palabras sensatas que llamamos pensamiento y las palabras
fallidas. Cuando no comprendemos es cuando decimos: esto no son ms que palabras, y, por el contrario, que
nuestros propios discursos son para nosotros puro pensamiento. Los pensamientos que tapizan la palabra y
hacen de ella un sistema comprensible, los campos o dimensiones de pensamiento que los grandes autores y
nuestro propio trabajo han establecido en nosotros, son conjuntos abiertos de significados disponibles que
nosotros no reactivamos, son surcos del pensar que no trazamos de nuevo, sino que nosotros continuamos
(Signos, Barcelona, Seix Barral, 1973, pp. 26-27)

b) El lenguaje es idntico al pensamiento. Variante radical de (a), formulada por Max Mller desde supuestos
metafsicos antievolucionistas y por Watson desde supuestos netamente contrarios. Para Mller esto prueba la
carencia de pensamiento en los animales. Watson, consecuente con su negacin de las conciencias, slo puede
admitir pensamiento explicitado en lenguaje.

Segn M. Mller y Watson hay que identificar pensamiento y lenguaje, reduciendo el primero al segundo. El
pensamiento es palabra, y la palabra el nico pensamiento, de tal manera que no puede suponerse
gratuitamente la existencia independiente de un puro pensamiento. Hablar sobre un pensamiento no es ms
que hablar, desde otro ngulo, de una cierta clase de compuestos verbales.

B. L. Whorf enfatiz el papel constitutivo y configurador del pensamiento que ejerce el lenguaje. Whorf
considera al lenguaje como una actividad reorganizadora y clasificante que, al operar sobre la experiencia
sensible, conduce irrevocablemente a una determinada categorizacin y ordenacin del mundo:

En realidad, el pensar es extremadamente misterioso, y la mayor luz que hemos podido arrojar sobre esta
actividad procede del estudio del lenguaje. Este estudio muestra que las formas de los pensamientos de una
persona son controladas por inexorables leyes de modelos, de las que ella es inconsciente. Estos modelos son
las sistematizaciones, imperceptiblemente intrincadas, de su propio lenguaje, como queda suficientemente
demostrado por una ingenua comparacin y contraste con otras lenguas, especialmente con aqullas que
pertenecean a una familia lingstica diferente. Su pensamiento se lleva a cabo en una lengua, ya sea sta el
ingls, snscrito o chino. Y cada lengua es un vasto sistema de modelos, unos diferentes de otros, en los que
se hallan culturamente ordenadas las formas y categoras mediante las que no slo se comunica la
personalidad sino tambin se analiza la naturaleza, se nota o se rechazan tipos de relacin y fenmenos, se
canalizan los razonamientos y se construye la casa de la conciencia (Whorf, B. L., Lenguaje, pensamiento y
realidad, Barcelona, Barral, 1971, p. 183)

Es la estructura de un lenguaje la que determina la estructura de nuestra realidad y cada lengua analiza de
una peculiar manera la realidad concreta a la que se enfrenta para ordenarla y encajarla segn su propia
retcula. La manera de razonar de cada hablante depende de la lengua que se emplea en el razonamiento. La
lengua no es slo un medio de expresin del pensamiento, sino el molde en el que se configura y concretiza
dicho pensamiento.

c) El lenguaje depende del pensamiento. Tesis defendida por Piaget, en su forma extrema. El lenguaje pasa
por unas fases de maduracin, que son precedidas sistemticamente por niveles superiores de comprensin.
Esto implica, en epistemologa gentica, que el lenguaje del nio es fundamentalmente expresin de sus
estados interiores, etc. Piaget ilustra las diferencias de pensamiento y de lgica que preceden a los sucesivos
desarrollos del lenguaje en el siguiente texto:

Hay, pues, en el pensamiento egocntrico y en la inteligencia comunicada dos maneras diferentes de razonar, e
incluso dos lgicas, sin que esto resulte paradjico. Hay que entender aqu por lgica el conjunto de los
hbitos que adopta el espritu en la condicin general de las operaciones, en la conduccin de la partida de
ajedrez, como dice Poincar, por oposicin a las reglas especiales que condicionan cada proposicin, lo que
viene a ser cada movimiento en la partida de ajedrez. La lgica egocntrica y la lgica comunicable diferirn
menos en las conclusiones que en su funcionamiento. He aqu esas diferencias: 1) La lgica egocntrica es
ms intuitiva, ms sincrtica que deductiva, es decir, que sus razonamientos no estn explicitados. El juicio
que va de un salto nico desde las premisas a las conclusiones, saltando etapas. 2) Insiste poco en la
demostracin Sus visiones de conjunto se acompaan de un estado de creencia y de un sentimiento de
seguridad mucho ms rpidos que si los anillos de la demostracin fuesen explcitos. 3) Usa esquemas
personales de analoga, recuerdos del razonamiento anterior sin que esta influencia se explicite. 4) Los
esquemas visuales desempean igualmente un gran papel, llegando hasta a ocupar el lugar de la
demostracin y sirviendo de soporte a la deduccin. 5) Los juicios de valor personales, finalmente, influyen
mucho ms en el pensamiento egocntrico que en el pensamiento comunicable.

La inteligencia comunicada, en cambio es 1) mucho ms deductiva y trata de explicitar los lazos entre las
proposiciones (pues, si entonces, etc.). 2) Insiste ms en la prueba, e incluso organiza toda la exposicin
con vistas a ella 3) Tiende a eliminar los esquemas de analoga reemplazndolos por la deduccin
propiamente dicha. 4) Elimina los esquemas visuales, porque son incomunicables y adems no demostrativos.
5) Elimina los juicios personales de valor para referirse a los juicios de valor colectivos, ms cercanos al
sentido comn.

Si tal es la diferencia que puede encontrarse entre el pensamiento comunicado y lo que en el pensamiento del
adulto y el adolescente queda de pensamiento egocntrico, con cunta mayor razn no habr que insistir en
el carcter egocntrico del pensamiento del nio? Si hemos insistido en distinguir este tipo de pensamiento,
es sobre todo teniendo en cuenta al nio de 3 a 7 aos, y en grado menor al de 7 a 11. En el de 3 a 7, los 5
rasgos enunciados llegan incluso a articularse en una especie de lgica particular. En el de 7 a 11 se
evidencia en la inteligencia verbal (Piaget, J., El lenguaje y el pensamiento en el nio, pp. 47-48)

Entre los defensores de esta tesis se encuentra Aristteles, el cual establece la anterioridad del pensamiento,
mientras que el lenguaje no es otra cosa que un signo convencional con el que nos referirmos a las cosas. Los
conceptos se obtienen mediante abstraccin, pero las palabras no guardan ninguna relacin de semejanza con
los conceptos, por lo que no pueden ser considerados ni jugar ningn papel decisivo para desencadenar el
proceso cognoscitivo:

Las palabras habladas son smbolos o signos de las afecciones del alma; las palabras escritas son signos de las
palabras habladas. Al igual que la escritura, tampoco el lenguaje es el mismo para todas las razas de los
hombres. Pero las afecciones mentales en s mismas, de las que las palabras son primariamente signos, son las
mismas para toda la humanidad, como lo son tambin los objetos, de los que esas afecciones son
representaciones, semejanzas, imgenes o copias (Aristteles, De interpretatione, 16a)

Locke supone que entre el mundo del pensamiento y el del lenguaje existe una profunda diferencia, ya que
ste no es otra cosa que un puro signos de las concepciones internas y expresin de las ideas que se
encuentran alojadas en la inmanencia de la mente humana.

Dios, habindose propuesto que el hombre fuese una criatura social, le hizo no slo con una inclinacin y bajo
la necesidad de tener buen trato con los de su propia especie, sino que lo provey del lenguaje para que ste
fuera el gran instrumento y el vnculo comn de la sociedad. El hombre, por lo tanto, tiene sus rganos de tal
modo dispuestos naturalmente que est equipado para poder formar sonidos articulados, que llamamos
palabras. Pero no bast eso para producir el lenguaje, puesto que los loros y otros pjaros pueden ser
enseados a formar con distincin suficiente sonidos articulados, los cuales no son de ninguna manera
lenguaje (Ensayo sobre el entendimiento humano, III, 1, 1)

Locke distingue entre dos aspectos de la racionalidad: el individual y el social. Por un lado, hallamos el campo
racional estrictamente terico e individual por el que el hombre se constituye como conciencia subjetiva. Pero,
por otra parte, parece que el autor sintiera la necesidad de reconocer un rgano plenamente diferenciado de
la conciencia, que abriera al hombre hacia el mbito de la intersubjetividad. Por eso dir que adems de los
sonidos articulados fue necesario an, por lo tanto, que el hombre pudiera ser capaz de usar esos sonidos
como signos de concepciones internas, y de poderlos establecer como seales de las ideas alojadas en su
mente, a fin de que pudieran ser conocidas por otros hombres (ibd., III, 1, 1).

El lenguaje, como instrumento de la naturaleza social del hombre est instituido con el objeto de exteriorizar el
mundo del pensamiento, el mundo subjetivo de las ideas de la mente. stas son lo primero, lo que ha de estar
ya previamente dado, para que despus sea expresado a travs del lenguaje, en la palabra, que no es en
esencia otra cosa que una seal sensible de la idea. Las expresiones lingsticas no son conceptos
corporeizados, ideas sensibilizadas, sino, simplemente, seales que slo significan algo en cuanto que
dependen de ideas.

Resulta, pues, que el uso de las palabras consiste en que sean las seales sensibles de las ideas; y las ideas
que se significan con las palabras son su propia e inmediata significacin (ibd., III, 2, 1)

En el mismo sentido, Piaget admite una primaca de lo cognitivo frente a lo lingstico: el lenguaje es un
captulo concreto dentro del conjunto de la actividad simblica y nunca un factor decisivo y nico para el
desarrollo de las operaciones intelectuales; la funcin representativa es anterior al mismo lenguaje, aun
cuando ste, una vez aparecido, pueda colaborar activamente en el cumplimiento y acabamiento de la funcin
simblica del pensamiento:

El lenguaje no basta para expresar el pensamiento, pues las estructuras que caracterizan a ste ltimo
hunden sus races en la accin y en mecanismos sensomotores ms profundos que el hecho lingstico. Pero es
tambin evidente que cuanto ms refinadas son las estructuras del pensamiento, tanto ms necesario es el
lenguaje para completar su elaboracin. El lenguaje es, pues, una condicin necesaria, pero no suficiente en la
elaboracin del pensamiento (Piaget, J., Seis estudios de psicologa, Barcelona, Barral, 1975, pp. 123-124)

Lo esencial de esta actitud est en considerar que el lenguaje slo constituye el lado externo y accidental del
pensamiento: La relacin entre el pensamiento y su manifestacin externa es, en este aspecto, similar a la
relacin existente entre el cuerpo humano y sus ropas. El cuerpo sigue siendo el mismo, con independencia
del traje que lo recubra; un pensamiento sera tambin algo, con independencia de su ropaje verbal (ibdem).

d) Vigotsky se opuso al carcter idealista de esta tesis, mostrando que el lenguaje infantil tiene una funcin
serial (de acuerdo con los sociolingistas), reconociendo, no obstante, fases de maduracin interna de la
comprensin anteriores al lenguaje. Es ciertos que los procesos de maduracin son fundamentales para el
desarrollo de la capacidad lingstica, pero no lo es menos que lo que posibilita la adquisicin del lenguaje es
el aprendizaje que el nio realiza en un determinado medio sociocultural, particularmente en el seno de la
familia. El caso de los niosferinos (como el salvaje de Aveyron, el nio del Libro de la selva, el nio gacela del
Sahara, etc.) ilustra que el proceso de maduracin no origina espontneamente el lenguaje, sino que
constituye una precondicin para su desarrollo social.

6. La idea del lenguaje a travs del estudio de sus funciones

6.1 La aproximacin lingstica de Jakobson

Para Jakobson el lenguaje debe ser estudiado en la variacin de sus funciones, que l extrae del anlisis de los
factores constitutivos del mismo, a saber, el mensaje, el remitente, el destinatario, el establecimiento de
contactos entre ellos, el contexto del mensaje y el cdigo, que permite descifrarlo. De aqu surgen seis
funciones:

1. Funcin expresiva
2. Funcin conativa (= apelativa)
3. Funcin denotativa, cognitiva o referencial

d. Funcin ftica o de contacto, que asegura en todo momento el buen funcionamiento del contacto emisor-
receptor. Sirve para establecer, prolongar o interrumpir la comunicacin, para cerciorarse de que el canal de
comunicacin funciona, para llamar la atencin del interlocutor o confirmar si su atencin se mantiene. Est
vinculada al canal de comunicacin.

e. Funcin potica o literaria, mediante la cual el lenguaje alcanza dimensin esttica. Est orientada al
mensaje por el mensaje. El hablante selecciona las palabras sobre la base de la equivalencia, la semejanza o la
desemejanza, la sinonimia y la antonimia, y luego las combina para construir una secuencia, basada en la
contigidad. La funcin potica, dice Jakobson, proyecta el principio de la equivalencia del eje de seleccin al
eje de combinacin.

f. Funcin metalingstica, mediante la cual se puede hablar del lenguaje mismo. Toma el lenguaje como
objeto. Se utiliza cuando el hablante y el oyente quieren confirmar que estn utilizando el mismo cdigo, y
entonces el discurso se centra en el cdigo. Segn Jakobson, todos los procesos de aprendizaje de una lengua,
y especialmente el proceso de adquisicin de la lengua materna por parte del nio, recurren a estas
operaciones metalingsticas.

6.2 La semitica de Morris

Concibe el lenguaje como conjunto de signos cuya consideracin global correspondera a la Semitica. Pero
hay tres trminos en la relacin tridica de la semiosis: signo, designatum, intrprete. De esta relacin tridica
pueden ser extradas para las siguientes relaciones didicas:

a. La relacin semntica, segn la cual los signos aparecen vinculados a sus objetos (significados o
referencias). Estas relaciones pueden llamarse, segn Morris, dimensin semntica de la semiosis. Designar
y denotar son conceptos que pertenecen a esta dimensin. La principal distincin, dentro de este plano, tiene
lugar entre significados y denotados, que se corresponde con la distincin de Frege entre sentido (Sinn) y
referencia (Bedeutung).

b. La dimensin pragmtica, en la que los signos aparecen relacionados con los sujetos que los utilizan.
Expresar es un concepto pragmtico. El contexto pragmtico es, hasta cierto punto, el ms fundamental,
dados los supuestos biolgicos de la Semitica de Morris. Todo signo se considera como una entidad
perteneciente a una conducta global de un organismo viviente que suele prefigurar un estmulo preparatorio
del signo.

c. El contexto sintctico, que aparece cuando los signos se relacionan con otros signos. La sintaxis es parte de
la semitica que considera este contexto. Pero la conexin de signos con signos no siempre es sintctica. La
distincin de Morris entre signos y smbolo tiene algo que ver con el concepto de sintaxis, en tanto que el
smbolo se entiende como un signo que produce el intrprete y que acta como sustituto de otro signo del que
es sinnimo.

6.3 La aproximacin de Karl Bhler

En su Teora del lenguaje parte Bhler de la triple distincin psicolgica entre efecto, impulso yconocimiento
para distinguir las siguientes funciones, que varan, en cada caso particular, en proporciones diversas.

Bhler ofrece un anlisis de las funciones del lenguaje a travs de su famoso tringulo semntico, considerado
como un diagrama u organon de las funciones de los signos (de las funciones semnticas).

El signo lingstico (por ejemplo, el signo acstico) podra considerarse encerrado en un tringulo invertido,
cuyo lado izquierdo mirase al sujeto emisor, el lado derecho al sujeto receptor, y el lado central a los objetos o
relaciones. El primer lado nos manifiesta el signo en su condicin de sntoma, es decir, nos pone en presencia
de la funcin expresiva del lenguaje. El segundo lado del tringulo nos determina el signo como seal, es decir,
nos manifiesta la funcin apelativa (Apel) del lenguaje; el concepto de dimensin perlocutiva de Austin se
reduce a la funcin apelativa. El lado tercero nos conduce a la funcin representativa del lenguaje y en su
contexto los signos sern ahora llamados smbolos.

Las tres dimensiones del lenguaje, segn Bhler, son:

1. Dimensin expresiva o emotiva: toda expresin lingstica es sntoma de un estado subjetivo del emisor, del
que habla consigo mismo, o del que habla con otros, transmitiendo algo. En efecto, toda elocucin expresa
sentimientos o actitudes subjetivas del emisor o hablante. Esta dimensin da lugar a la coloracin emotiva
del lenguaje, que no es accidental sino que siempre se encuentra presente en el lenguaje ordinario y
cotidiano. Esa coloracin puede ser controlada deliberadamente, aumentada o suprimida por el hablante;
dependiendo de ello, la comunicacin puede adquirir un tono neutral o fro, o tener matices de ardorosidad,
neutralidad, etc.

2. Dimensin interpelativa, apelativa o dectica: toda expresin lingstica es una seal para el receptor y
oyente, y demanda algo de l. A partir de aqu, los conductistas han afirmado que lo esencial del lenguaje no
es transmitir ideas, sino obtener una respuesta en el oyente, entendiendo por respuesta una forma de
accin. Esta invitacin a actuar no niega la dimensin representativa, sino que la presupone necesariamente,
pues si al escuchar una oracin (dame un vaso de agua) mi oyente realiza esa accin y no otra es porque ha
captado su dimensin significativa, representativa; es decir, ha comprendido o entendido lo que le he dicho,
como condicin previa para que pueda -o no- hacerlo.

3. Dimensin representativa, referencial o simblica: la expresin lingstica es smbolo que posee un contenido,
el del pensamiento transmitido, pues el pensar es anterior al decir (o debera serlo). Es la dimensin que
ms ha sido atendida por los filsofos del lenguaje.

6.4 Los actos de habla

La propuesta del segundo Wittgenstein de que el significado de una expresin se determina por el uso que los
hablantes hacen de ella se convierte en el punto de partida del desarrollo de la concepcin del significado que
se conoce como la teora de los actos de habla. La estrategia de Austin (su formulador) es considerar el
lenguaje como un instrumento para hacer cosas. Lo que uno hace al proferir ciertas expresiones son actos de
habla que pueden ser analizados en distintos actos. Para juzgar la conducta verbal debemos contar tanto con
el significado de una expresin como con la fuerza ilocutiva que la proferencia posee. Distingue tres actos de
habla:

1. Acto ilocucionario o locutivo: es el que se realiza por el hecho de decir algo. En efecto, en cualquier
produccin lingstica Austin distingue tres actos: a) acto fontico, que consiste en la produccin de
determinados sonidos; b) acto ftico, que consiste en la produccin de determinados vocablos con una
determinada construccin gramatical y entonacin y c) acto rtico, que consiste en el uso de cierta
construccin con un significado determinado, constituido por el sentido y la referencia de los componentes de
la construccin utilizada.

2. Acto ilocutivo o ilocucionario: es el que se realiza al decir algo, como ordenar, prometer, etc. De un enunciado
ilocucionario no puede decirse que sea verdadero o falso, sino que se trata de un acto conseguido o fallido.
Para que un acto ilocucionario no resulte fallido se requieren varias condiciones de cumplimiento: 1)
condiciones preparatorias: la persona que ejecuta el acto debe tener derecho o autoridad para realizarlo; 2)
condiciones de sinceridad: la persona que ejecuta el acto debe creer lo que dice, porque, de lo contrario,
incurrir en la culpa que Austin llama abuso, aunque el acto no quedara anulado; 3)condiciones esenciales: la
persona que ejecuta el acto se compromete aciertas creencias o intenciones. Este compromiso no supone que
deba creer que la proposicin sea verdadera, sino que consiste en un comportamiento adecuado. Para Austin,
por ejemplo, la violacin de la ley del tercero excluso en un argumento constituye una inobservancia del
compromiso del mismo tipo que la inobservancia de una promesa. Los valores que puede tener un acto
ilocucionario son, segn Austin, los siguientes: a) judicativos: clase de actos jurdicos que corresponde a
verbos como condenar, decretar, evaluar, etc.; b) ejercitativos: consisten en el ejercicio de potestades, derechos
o influencia y corresponden a verbos como ordenar, instar, aconsejar, prevenir; c) compromisivos: clase de
actos que obligan al locutor a adoptar una determinada actitud o a efectuar una determinada accin.
Comprenden verbos como prometer, apostar, jurar, etc.; d) comportativos: clase de actos que implican una
reaccin frente a la situacin de los dems y corresponde a verbos como agradecer, pedir disculpas, felicitar,
etc.; e) expositivos: se utilizan para poner de manifiesto el modo como nuestras expresiones encajan en un
argumento o conversacin y corresponden a verbos como conocer, suponer o postular.

3. Acto perlocucionario o perlocutivo: es el que se realiza por el hecho de decir algo, como hacer que alguien
crea que algo es de determinada manera, persuadir a alguien a hacer algo, influir sobre sus sentimientos. El
efecto perlocucionario de un enunciado es su accin sobre las creencias, actitudes o conducta del
destinatario.

7. Lenguaje natural y lenguaje artificial


El uso cotidiano y comn del lenguaje posee unos significados y unas estructuras poco definidas en los que
abundan las insuficiencias, las reducciones, las ambigedades y las segundas intenciones. Por eso, desde el
punto de vista semntico son frecuentes los trminos equvocos y las polisemias, es decir, las palabras que
sirven para designar objetos distintos, otros se refieren a cualidades imprecisas o espurias (difcil, ameno,
aceptable, ), los hay que designan objetos o realidades abstractos (lujuria, templanza, justicia, ) o
sentimientos y estados afectivos imposibles de precisar (melancola, ansiedad, ).

Desde la perspectiva sintctica abundan las anfibologas, es decir, las oraciones con un doble significado (el
burro de Juan llev todo el peso), metforas (Carl Lewis es un gamo), las suposiciones (cuando el ro suena
agua lleva) o las construcciones incorrectas o inexactas (se venden camisas para seoras de seda), etc.

Debido a estas caractersticas, el lenguaje natural puede presentar numerosas dificultades cuando se trata de
expresar contenidos rigurosos y precisos; por tanto, en algunas tareas resulta conveniente utilizar un lenguaje
artificial o convencional, en el que se fije de manera unvoca, esto es, sin ambigedades, el significado de los
trminos y se indique exactamente el contenido de las proposiciones y lo expresado en ella.

Pero, conviene dejar claro que, en sentido estricto, todos los lenguajes humanos son convencionales o
artificiales, puesto que no existe ninguna razn natural para que las palabras designen los objetos que
significan, por ejemplo, para que el trmino piedra signifique el objeto piedra, o la voz melocotn el objeto
melocotn. Pero los lenguajes llamados naturales se han formado a un ritmo lento, evolucionando a lo largo de
la Historia desde idiomas anteriores o primitivos a otros posteriores o derivados, perdiendo y adquiriendo
determinados vocablos y ciertas estructuras, de acuerdo con avatares y circunstancias histricas; por ejemplo,
del latn derivaron el espaol, el francs, ; el espaol, a su vez, puede evolucionar de distinta manera en
Espaa, Mxico, Puerto Rico,

Los lenguajes artificiales o convencionales propiamente dichos, por su parte, se elaboran intencionalmente
con miras a determinados fines o en virtud de una necesidades expresivas muy precisas. Desde este punto de
vista, los lenguajes artificiales slo resultan posibles gracias a la capacidad reflexiva de los lenguajes
naturales, es decir, debido a la potencia que poseen los lenguajes naturales para examinar, analizar y precisar
sus propios contenidos, estructuras y significados.

En general, estos lenguajes se caracterizan por su rigor y exactitud y, en este sentido, constituyen medios o
instrumentos elaborados por los cientficos, que permiten expresar de manera adecuada los objetos
estudiados por sus ciencias.

Con respecto al lenguaje natural, el lenguaje formal presenta las siguientes ventajas:

1. Es posible dar a lo smbolos lgicos un significado absolutamente preciso, cosa que no tienen generalmente
los trminos del lenguaje ordinario. Los trminos del lenguaje normal tienen muy a menudo los bordes
gastados, es decir, los lmites de su connotacin y de su denotacin son muy imprecisos. Por ello, para el
anlisis cientfico es a menudo ventajoso sustituirlos por smbolos especiales, perfectamente delimitados y
precisos, tanto en su connotacin como en su denotacin.

2. El simbolismo especial permite separar y distinguir nociones diversas, que en el lenguaje normal estn
representadas por una misma expresin.

3. El simbolismo lgico nos permite concentrarnos fcilmente en lo esencial de un contexto dado. Al sustituir,
por ejemplo, en el interior de una proposicin los nombres por variables, se nos da a entender que lo esencial
no est en el significado de esas palabras, sino en su funcin.

4. Precisamente por ello, los smbolos lgicos ponen de manifiesto claramente la forma lgica de las
proposiciones. La simbolizacin lgica muestra rpidamente que proposiciones como Scrates es mortal y
Algunos hombres son mortales, aparentemente muy semejantes, son en realidad profundamente distintas
desde el punto de vista de su estructura lgica.

5. Un simbolismo adecuado permite realizar una gran economa de tiempo y de trabajo. El simbolismo lgico
tomar la forma de un clculo, es decir, un sistema de signos artificiales sometidos a unas reglas de formacin
y transformacin, que nos permiten realizar operaciones de manera puramente mecnica, con gran ahorro de
tiempo.
7.1 Las categoras de un lenguaje formal

La diferencia fundamental entre un lenguaje natural y un lenguaje formal radica en su estructura. Un lenguaje
formal (al que en lo sucesivo denominaremos clculo) es un sistema de smbolos definidos con precisin, ms
unas reglas de formacin de expresiones mediante la combinacin de estos smbolos, y unas reglas de
transformacin de esas expresiones en otras expresiones del clculo. Las expresiones bien formadas, esto es,
las formadas de acuerdo con las reglas, se denominan frmulas del clculo. A un clculo le ataen nicamente
consideraciones sintcticas del tipo qu es un signo del clculo y qu no lo es, qu smbolos son primitivos y
cules derivados, etc. Los smbolos del clculo en rigor carecen de significado, esto es no se refieren a nada,
por lo que un clculo en cuanto tal est semnticamente vaco. Por tanto, mientras el clculo sea un puro
clculo, sus smbolos no son propiamente smbolos -pues no representan nada- sino meros grafismos.

La construccin de clculos suele tener una finalidad determinada, que a menudo consiste en resolver
problemas de alguna clase. En tal caso habremos de dar una interpretacin a esos grafismos, con lo que se
convierten en verdaderos smbolos y el clculo en un lenguaje formalizado, al que desde entonces concernirn
aspectos semnticos tanto como sintcticos. As, por ejemplo, en el clculo lgico de enunciados yo puedo
utilizar marcas como , , , y definirlos segn una tabla de asignacin de valores. Pero en la medida en
que pretenda que las tablas de asignacin de valores no sean arbitrarias, sino que la asignacin de valores de
verdad coincida con el uso en espaol de determinadas conjunciones como no, y o si entonces, estoy
interpretando tales grafas en trminos de palabras de una lengua, y con ello las he convertido en smbolos
(en este caso, smbolos de smbolos) y al clculo en un lenguaje.

7.2 Metalenguaje del clculo

Es necesario distinguir entre el lenguaje del clculo y el lenguaje en el que se habla del lenguaje del clculo.
Esto nos retrotrae a la distincin entre lenguaje y metalenguaje. Lenguaje objeto es aquel en el que se habla
del mundo, metalenguaje es el lenguaje en el que se habla del lenguaje objeto. Un clculo hasta que no se
interpreta no es propiamente un lenguaje. Una vez interpretado s lo es: un lenguaje formal. Entonces las
frmulas del clculo pertenecen al lenguaje del clculo, pero son metalingsticas con respecto a lo
representado. A su vez, el propio clculo ha de construirse apelando al lenguaje natural. As, las reglas de
formacin y transformacin no pertenecen al lenguaje del clculo -no son frmulas de ste- sino que son
metalingsticas respecto del clculo (y metametalingsticas con respecto al lenguaje objeto).

En la medida en que un clculo tenga al menos una interpretacin tendr alguna finalidad prctica. Pero en
cuanto clculo, todo lenguaje formalizado habr de cumplir algunos requisitos metatericos. El primero y
esencial es la consistencia: que no puedan demostrarse en el clculo una frmula y su negacin. El segundo es
la completud: que todas las frmulas verdaderas construibles con los smbolos del clculo sean demostrables
en dicho clculo. El tercero es la decidibilidad: que para cualquier expresin dada pueda decirse mediante un
nmero finito de pasos si es o no una frmula del clculo. Mientras que el primer requisito es necesario, los
otros dos son simplemente convenientes.

7.3 Usos de la formalizacin

Histricamente la simbolizacin ha sido muy posterior a la formalizacin, pues esta ltima se consigui en la
lgica con Aristteles, mientras que la primera hubo de esperar a la mitad del siglo XIX con Boole. Formalizar
es reemplazar en el discurso los trminos con significado categoremtico (sustantivos, adjetivos, verbos y
adverbios) por variables carentes de tal significado (por ejemplo, reemplazar Todos los hombres son
mortales por Todos los X son Y). Simbolizar es reemplazar los trminos del lenguaje natural que aun quedan
tras la formalizacin (los denominados sincategoremticos, como determinadas preposiciones -las conectivas- y
adjetivos -los cuantificadores-) por determinados signos. Evidentemente, con la sola formalizacin y
simbolizacin de expresiones no tenemos an un lenguaje formal, es menester dotar a ese lenguaje de la
estructura calculstica.

La finalidad a la hora de construir un clculo es presentar los enunciados y argumentos del lenguaje natural
de forma ms perspicaz, de modo que sea mucho ms fcil seguir los pasos de una argumentacin, y as
detectar algn fallo en la deduccin o, por contra, comprobar adecuadamente su correccin final. Para este fin
la formalizacin representa importantes ventajas, como eliminar los smbolos sinnimos y polismicos. Cada
smbolo ha de tener un nico significado y tampoco puede haber dos smbolos que signifiquen lo mismo.
Asimismo, el significado de los smbolos ha de ser insensible al contexto o, si se prefiere, en rigor, en un
lenguaje formalizado siempre hay el mismo contexto.

De aqu se sigue que los lenguajes formales son mucho ms simples y transparentes y, con ello, ms rigurosos
y ms aptos para procedimientos de decisin; por contra, los lenguajes formales son mucho ms pobres, y en
ellos no caben usos o juegos de lenguaje propios de los lenguajes naturales, como contar chistes o hacer
poesa.

8. Bibliografa
Beals, R. L. y Huijer, H., Introduccin a la antropologa, Madrid, Aguilar, 1973
Cassirer, E., Antropologa filosfica, Mxico, F.C.E., 1974
Chomsky, N., El lenguaje y el entendimiento humano, Barcelona, Seix Barral, 1980
Copi, I. M., Introduccin a la lgica, Madrid, Alianza, 1980
Corredor, Cristina, Filosofa del lenguaje. Una aproximacin a las teoras del significado del siglo XX, Madrid,
Visor, 1999
Deao, A., Introduccin a la lgica formal, Madrid, Alianza, 1974
Gomila Benejam, A., Evolucin y lenguaje en Broncano, F.(ed.): La mente humana, Madrid, Trotta/CSIC,
1995, pp. 273-299
Luria, A., Lenguaje y pensamiento, Barcelona, Fontanella, 1980
McLuhan, M., La galaxia Gutemberg, Madrid, Aguilar, 1969
Piaget, J., El lenguaje y el pensamiento en el nio, Barcelona, Fontanella
Pinker, S. El instinto del lenguaje, Madrid, Alianza, 1995
Richelle, M., La adquisicin del lenguaje, Barcelona, Herder, 51989
Saussure, F., Curso de lingstica general, Madrid, Alianza, 1987
Vigotsky, L., Pensamiento y lenguaje, Buenos Aires, La Plyade, 1973

diciembre 15, 2014 by Santiago