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ANALISIS CRITICO PRACTICAS CULTURALES CONTEMPOREANEAS 1

CATOLICA SANTIAGO DE GUAYAQUIL. PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO

JORGE EDUARDO NORO

ANALISIS CRTICO DE PRCTICAS


CULTURALES CONTEMPORNEAS

CTEDRA ESTUDIOS CONTEMPORNEOS

GUAYAQUIL- 2017
UNIVERSIDAD CATLICA DE SANTIAGO DE GUAYAQUIL
ANALISIS CRITICO PRACTICAS CULTURALES CONTEMPOREANEAS 2
CATOLICA SANTIAGO DE GUAYAQUIL. PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO

NDICE DE LOS MATERIALES DISPONIBLES1

00 PALABRAS INICIALES 004

01 ANLISIS CRTICO DE PRCTICAS Y EVENTOS CULTURALES 019

1.1. DIVERSIDAD DE PRCTICAS CULTURALES. PLURALIDAD Y DIVERSIDAD DE LA CULTURA


1.2. CAPACIDAD DE LECTURA, DECODIFICACION, INTERPRETACION Y COMPRENSIN.
1.3. ANALISIS CRTICO. CONSTRUIR LA MIRADA DEL ESPECTADOR Y DEL ACTOR CULTURAL.
1.4. DIVERSIDAD DE PRCTICAS CULTURALES Y EVENTOS CULTURALES.
1.5. EL CAPITAL CULTURAL, LA CULTURA SUBJETIVA: LOS JVENES Y SU CAPITAL CULTURAL.
1.6. EL LIBRO O LOS LIBROS COMO SOPORTE DE LA CULTURA. BONUS TRACK

PELICULAS
FUENTES COMPLEMENTARIAS DE CONSULTA
PROPUESTAS DE TRABAJO DE ACREDITACIN.

02 POSTMODERNIDAD Y PENSAMIENTO CONTEMPORNEO 052

2.1. LA POSMODERNIDAD EN LA FILOSOFA CONTEMPORNEA.


2.2. LA POSMODERNIDAD Y EL JUEGO DE LOS NOMBRES
2.3. EL QUIEBRE DE LOS RELATOS Y LOS NUEVOS ESTATUTOS DEL SABER.
2.4. HEDONISMO. LIQUIDEZ. HOMO VIDENS. CONTROL
2.5. ARTE Y ARQUITECTURA DE LA POSMODERNIDAD.
2.6. BONUS TRACK: EL ESTALLIDO Y LAS MIL CARAS DEL SEXO Y EL GNERO.

PELICULAS
FUENTES COMPLEMENTARIAS DE CONSULTA
PROPUESTAS DE TRABAJO DE ACREDITACIN.

03 CIENCIA, TECNOLOGIA Y COMUNICACIN. CAMBIO DE PARADIGMA 110

1
Registro de PROPIEDAD INTELECTUAL. Depsito hecho en la Direccin Nacional del Derecho de Autor. Expediente n
5028955. 2000. 2013. Reproduccin autorizada con fines didcticos y citando la fuente digitalizada. Inquietudes,
interrogantes y comentarios a norojorge@gmail.com.
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3.1. CIENCIA Y TECNOLOGAS. LOS CAMBIOS DE PARADIGMA


3.2. SOCIEDAD DE LA TECNOLOGA: TRANSFORMACIN DEL MUNDO
3.3. TECNOLOGA DE LA INFORMACION Y LA COMUNICACIN. EL UNIVERSO CONECTADO
3.4. LOS JVENES COMO NATIVOS DEL NUEVO MUNDO VIRTUAL Y DIGITAL.

PELICULAS
FUENTES COMPLEMENTARIAS DE CONSULTA
PROPUESTAS DE TRABAJO DE ACREDITACIN.

04 SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO 139

4.1. DE LA INFORMACIN A LA CONSTRUCCION DEL CONOCIMIENTO


4.2. RASGOS DE LA SOCIEDAD DE LA INFORMACIN Y EL CONOCIMIENTO
4.3. VALOR DE LOS CONOCIMIENTOS: CIRCUITOS DE PODER. GESTION DEL CONOCIMIENTO.
4.4. CRUCE DE LOS CONOCIMIENTO: MULTIDISCIPLINARIEDAD
4.5. JUVENTUD, INFORMACION Y CONOCIMIENTOS.

PELICULAS
FUENTES COMPLEMENTARIAS DE CONSULTA
PROPUESTAS DE TRABAJO DE ACREDITACIN.

05 IMPACTO DE LA GLOBALIZACION: LA ALDEA GLOBAL 171

5.1. EL MUNDO GLOBALIZADO Y LA ALDEA GLOBAL.


5.2. GLOBALIZACION, POBREZA Y DESIGUALDAD
5.3. CULTURAS PARTICULARES Y REGIONALES Y LA CULTURA UNIVERSAL.
5.4. EL TRABAJO EN LA GLOBALIZACION. PRODUCCIN Y CONSUMO.
5.5. GLOBALIZACION: EL FUTURO QUE NOS AGUARDA

PELICULAS
FUENTES COMPLEMENTARIAS DE CONSULTA
PROPUESTAS DE TRABAJO DE ACREDITACIN

06 BONUS TRACK: AGENDA DEL SIGLO EN QUE VIVIMOS TEMAS 200


Y PROBLEMAS DE NUESTRO TIEMPO

07 ANEXOS 212
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CATOLICA SANTIAGO DE GUAYAQUIL. PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO

SEMINARIO: ANALISIS CRTICO DE PRCTICAS CULTURALES CONTEMPORNEAS


COMPLEMENTO DE LA CATEDRA ESTUDIOS CONTEMPORNEOS
PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO

MDULO
PALABRAS INICIALES
0
01. ES CURIOSO EL AZAR. Y caprichoso. Hace lo que quiere con nosotros y con nuestros proyectos. Muchas
cuestiones de la vida son aleatorias. Y es bueno que as sea. Estamos aqu por una cadena de
casualidades que se convirtieron en causalidades. Como en la pelcula EL CURIOSO CASO DE BENJAMIN
BUTTON (2008. Direccin de DAVID FENCHER)2 . Demos comienzo ya con estas palabras al SEMINARIO.
La invitacin naci por la presencia de una colega de esta universidad (azar) que participaba en el
dictado de mi SEMINARIO DE DOCTORADO. Y por azar los temas desarrollados o la forma de trabajo se
convirtieron en una promesa en la que no cremos demasiado (lo confieso), pero el azar convirti la
promesa el correo, y estamos aqu. Es caprichoso el azar: a veces crea estos encuentros, o estos
seminarios.

02. En aquellos SEMINARIOS de DOCTORADOS, lo que prima es la LIBERTAD ESPECULATIVA que puede
romper con lo dado. No hay compromiso de clases, ni de gestin, de puesto tcnico o poltico: slo el
libre juego de las ideas. En el plano del pensamiento todo es posible, si logramos romper las barreras
que nos obligan a pensar lo que siempre se ha pensado, si desnaturalizamos todo. Y hasta el posible
imaginar cmo se puede SALTAR DEL MUNDO SENSIBLE AL MUNDO INTELIGIBLE. No tenemos que
gobernar, gestionar, dirigir, organizar un grupo, dar clases, administrar, coordinar. Y estos espacios de
libertad son los que justifican un DOCTORADO y son los que alimentan de innovacin las instituciones,
las organizaciones, los sistemas, que frecuentemente estn en manos de quienes estn perdidos en el
da a da, en los problemas que se deben resolver, en las rdenes que se han de cumplir, en los
funcionarios a los que hay que responder y obedecer.

03. Pero este SEMINARIO es un SEMINARIO INSTITUCIONAL, propuesto en el marco de la GESTION, del
HACER institucional, del compromiso con ctedra, con los diseos curriculares, con lo ya establecido,
con lo pautado. Por tanto habr de mi parte LIBERTAD ESPECULATIVA pero sabiendo que USTEDES
deben atenerse a lo que tienen o manejan, a lo construido. Sern ustedes los que convertirn los
trazos de los mapas o del GPS que expondremos, en territorio, si es que lo creen conveniente.

04. LA LIBERTAD PARA PENSAR Y PROPONER de mi parte no est pensada para des-armar lo que hacen,
saben, ya est y funciona, las buenas prcticas, sino para ampliar, enriquecer, someter a discusin,
proponer, sugerir, ampliar horizontes, no quedar cerrados en el propio mundo construido que a veces
es una JAULA de la que no podemos salir. Estamos seguros con lo construidos pero siempre son
necesarias las ALAS para volar. MAPAS Y TERRITORIOS: venimos a trazar MAPAS, GPS, CARTOGRAFAS,
pero ustedes ya tienen MAPAS, GPS, CARTOGRAFIAS y sobre todo estn en el TERRITORIO, tienen que
estar all, es el lugar del trabajo y el compromiso: conocen y manejan las clases, los alumnos, la cultura
institucional, el entorno, los estilo.

2
https://www.youtube.com/watch?v=pXRtIp5XiFE = teora del caos, azar, destino o casualidad.
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05. SOY ALGUIEN QUE LLEGA, prepara recorrido, define caminos, ve detalles del paisaje que ustedes tal vez
no descubren o no aprecian, valores de la ciudad que no reparan, tesoros en la universidad que se les
escapa pero la visin del territorio, de la ciudad y de la universidad les pertenece. Le propongo
CRUCEMOS MIRADAS, SABERES para ver si lo que proponemos puede funcionar o es una construccin
fantasiosa y trasnochada.

06. MUCHOS DE USTEDES PODRAN ESTAR EN ESTE LUGAR: por recorrido acadmico, por prestigio
profesional, por conocimiento de los alumnos, por manejo de la gestin, por publicaciones,
investigaciones, proyectos, por historia de vida. Qu est yo es una mera contingencia, porque los
verdaderamente necesarios aqu, son ustedes, que seguirn estando. NO TRABAJO EN ESTA
UNIVERSIDAD, no soy de este pas, no tengo el mismo recorrido formativo, no conozco el
funcionamiento institucional, no conozco a los alumnos y su forma de ser soy un extrao, soy un
extranjero, que quiere aprender de ustedes al mismo tiempo que aporto lo que puedo. Por eso, en el
recorrido de este seminario no soy el que decidir, sino ustedes. Algo anlogo a lo que sucede con los
ALUMNOS EN LA UNIVERSIDAD: en realidad son ellos los que deciden qu quieren saber y aprender,
llevarse para s, de todo lo que nosotros enseamos.

07. HAY DIFERENCIA ENTRE SER EXTRANJERO Y SER UN INTRUSO. A veces en la vida somos intrusos: en una
institucin, en una familia, en un grupo de amigos, en una pareja. Uno se da cuenta, uno sabe que no
es de all, que es de afuera, que no forma parte. Quin es o qu es un INTRUSO? Quien se mete sin
permiso, el que frecuenta un ambiente que no le es propio, el que ocupa sin derechos - un puesto
que no le pertenece. Hay varias pelculas de INTRUSOS, pero recuerdo dos: una es de EDUCACION y
FRANCESA (EN LA CASA, 2011 dirigida por FRANCOIS OZON) y relata la presencia de un ADOLESCENTE
sin recursos que ama meterse y recorrer los lugares privados de la bella casa de uno de sus
compaeros a quien se ofrece ayudar en los estudios.. La otra es una inquietante pelcula, apropiada
para este seminario: DOGVILLE (2003. Dirigida por LARS VON TRIER, con NICOLE KIDMAN) 3 con los
padecimientos de la protagonista, que descubre que es una intrusa en el lugar (mezcla de mapa y
territorio), al que ha llegado, y que le harn pagar por intrusa. Pero que sabr tomarse su revancha. un
intruso es quien merodea un territorio que no le pertenece. Espero no serlo.

08. NO PRETENDO INVADIR EL TERRITORIO QUE LES PERTENECE: si algunas de las pginas, de las
reflexiones, de las ideas, de las preguntas o de las reflexiones sirven ahora o en algn momento
para cambiar algo de nosotros y de nuestro entorno, el tiempo que vamos a invertir en estos
encuentros no habr sido en vano. Somos de alguna manera responsables directos de lo que hacemos
en nuestras aulas y en nuestras clases con nuestros alumnos, responsables directos (con menor grado
de responsabilidad) de lo que sucede en las instituciones y responsables INDIRECTOS de lo que acaece

3
DOGVILLE es una pelcula que juega con el cruce de los mapas (planos, en realidad) y territorios porque los
personajes, la historia y la mirada constructora del espectador trabajan al mismo tiempo en un mapa-plano que es la
representacin espacial de la realidad. Uno espera encontrarse con el territorio (casas, habitaciones, cercos, muros) y
se encuentra con los personajes deambulando por los mapas trazados en el escenario. DOGVILLE, EL PUEBLO DEL
PERRO (perro cuya imagen real, cuyos desgarrados ladridos slo se conjuran al final), se estructura a travs de un
prlogo y nueve captulos, es decir a travs de fragmentos articulados (como el espacio) de tal forma que al espectador
debe construir el relato, la historia y el el espacio como lo hace ante una obra de teatro o un cuento. A veces, nosotros
tambin tenemos nuestro DOGVILLE, lugares institucionales en donde mapas y territorios se entrecruzan.
https://www.youtube.com/watch?v=gHcw-xMt94g
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en el sistema de la educacin. Si algo podemos hacer, lo haremos. Y si en algn momento me


convierto en un INTRUSO metindome donde no corresponde, ustedes me lo harn notar.

09. Soy un docente como ustedes, con historia y actividad docente. PROVENGO DE TRES DISCIPLINAS: LA
FILOSOFIA, LA EDUCACION Y LA LITERATURA. Los textos, por lo tanto sern los soportes
fundamentales. Pero no sern los nicos soportes. Y no son soportes tan limpios: hoy sabemos que las
disciplinas se entrecruzan y no sabemos muy bien donde clasificar a ciertas obras y ciertos autores.
Habr aportes que sern producciones personales, mis propios escritos. Y en muchos otros casos, las
referencias a materiales de autores que merecen ser trabajados. La idea es que ustedes tengan un
lugar donde aprovisionarse, como quien va a la trastienda y sabe qu tomar de lo mucho que tiene
para dar y compartir, o una caja de herramienta, de dnde sacan la herramienta adecuada para
intervenir.

10. A LO ESCRITO LE DEBEMOS SUMAR LOS OTROS SOPORTES: la literatura en sus diversas
manifestaciones, el arte, el cine, los videos, los documentales, micro-videos, videoclips, imgenes,
fotografa, msica y canciones. Es necesario acostumbrarse a los otros lenguajes y ver en ellos una rica
fuente de informacin que nosotros podemos transformar en CONOCIMIENTO y SABERES. Ese proceso
de de-codificacin del lenguaje de otros soportes no acadmicos, es un aporte que pueden hacernos
nuestros alumnos en una alfabetizacin bidireccional o multidireccional: nos ensean, les enseamos,
aprenden y aprendemos con ellos.

11. NO SIEMPRE LO QUE ES OBVIO LO ES PARA TODOS. Por eso es necesario interrumpir y solicitar
ampliacin de todo lo que necesiten. Todas las preguntas para que podamos construir todas las
respuestas. Pero a su vez sean como sus alumnos. Sigan los encuentros de estos seminario con la
mentalidad de un estudiante del siglo XXI, que tiene su tablet, su netbook o su celular, siempre alerta
para salir a buscar y encontrar lo que no entiende o no satisface sus expectativas: todas las biblioteca
en todos los formatos estn al alcance de sus de dedos en cada una de las pantallas, el nuevo altar de
la tecnologa.

12. ESTE SEMINARIO TRABAJA sobre algunos temas que ustedes han propuesto para ampliar el diseo
CURRICULAR de la CATEDRA DE MUNDO CONTEMPORANEO. S que lo que desarrollamos en cada uno
de los cinco encuentros pautados remiten a temas que se han agregado al vasto desarrollo que ya
tienen sus alumnos. Lo que se propone como UNIDAD III ANALISIS CRITICOS DE PRACTICAS (EVENTOS)
CULTURALES CONTEMPORANEAS. No creo que sea tarea fcil desarrollar los generosos temas de las
dos unidades existentes y sumarles esta nueva unidad, con la carga horario que dispone.

13. ESTA CATEDRA forma parte de la FORMACION HUMANISTICA de todas las carreras. No est sola, sino
que est asociada por lo menos - a otras dos: IDIOMA ESPAOL (ALFABETIZACION ACADEMICA),
INTRODUCCION AL PENSAMIENTO CRITICO. Alguien podra decir que estas ctedras distraen al
alumno del eje de su especialidad y que es preferible profundizar lo especfico y no proponer otros
temas innecesarios. Pero este es el verdadero desafo de la PROFESIONALIZACION, del TRABAJO y de la
INCORPORACION a la sociedad en el SIGLO XXI: la necesidad de ampliar el horizonte, la perspectiva, de
no quedar encerrado en ningn sector, especialidad, compartimento, porque el conocimiento, el
mundo, la sociedad, los saberes estn interconectados, como las redes neuronales de nuestro cerebro,
y la riqueza precisamente no est en el lugar que ocupan las neuronas, sino en la sinapsis, en la inter-
conexin. Esta CATEDRA respalda esa visin holstica que le permite a cada profesional (en su
especialidad) ser ms profesional y moverse con mayor solvencia en el mundo contemporneo, que no
es slo un mundo de especialistas, sino equipo de intervencin, de grupos de trabajos, de sociedades
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del conocimiento. Si estas ctedras humansticas pudieran cruzarse con las ctedras de la especialidad
la formacin sera perfecta. Pero si el graduado logra un proceso de integracin de todos sus
conocimientos de manera autnoma o acompaado por sus profesores, el circuito se cierra de manera
excelente. Y all estaramos hablando de una verdadera acreditacin de la CALIDAD DE LA FORMACION
UNIVERSITARIA.

UNIDAD OBJETIVOS

1. ECUADOR, LA UNIDAD EN LA Establecer la trascendencia de la diversidad como la base


DIVERSIDAD de nuestra identidad.
2. EL MUNDO DEL SIGLO XXI Analizar los principales acontecimientos e ideologas
dominantes que inciden en la situacin del mundo de hoy
y su influencia en nuestra realidad nacional.
3. REALIDAD SOCIO ECONMICO Determinar los factores que generan la cultura post-
CULTURAL DEL MUNDO DE HOY moderna, sus causas y consecuencias en el mundo
globalizado.

La irrupcin de las Las redes sociales y su impacto en la sociedad. Las


tecnologas de informacin y sociedades digitales y la cultura, Caractersticas
la comunicacin (TICS) y su Sociedad pos moderna, definicin, caractersticas
impacto en el mundo.
Sociedad del Conocimiento y
Ciudades Digitales

Las expresiones estticas y su Principales movimientos artsticos


relacin con la cultura Teoras para la apreciacin esttica
mundial contempornea
Corrientes Artsticas S XX

El cine, la televisin, la Rol de los medios de comunicacin en la sociedad.


msica actuales

14. ESTAMOS INAUGURANDO siempre un NUEVO MUNDO. En buena parte de esta CATEDRA los saberes
no son estables, definidos, definitivos, atesorables. Se trata de saberes que van apareciendo,
emergiendo, constituyndose, desapareciendo, siendo sustituidos. Y por tanto no estn reposando en
los libros de las bibliotecas, o los saberes de los apuntes de clase, sino que como menciona SAVATER4
- son como un TESORO que custodia un DRAGON, pero que un PALADIN quiere conquistar, no ya para
admirar y guardar, sino para malgastar, para dilapidar, gozar. Estos saberes no son para atesorar y
admirar, sino para usar y cambiar, permanentemente. Mucho de lo que decimos y afirmamos no nos
servir para el curso siguiente.

15. ESTAMOS VIVIENDO, SOMOS LO CONTEMPORANEO y esa referencia gua el recorrido. Y no son
tiempos simples. Tanto la CULTURA como el ARTE CONTEMPORNEO tienen un aspecto clave para
destacar: la progresiva ambicin por abarcar distintas esferas de la creacin. Hay una corriente

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SAVATER Fernando (1986), Perdonadme, ortodoxos. Madrid. Alianza.
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relacional: el diseo, el cine, la moda, la poesa y la msica, entre otros, son gneros constitutivos de
las alianzas perceptibles en la trama actual de la portada artstica. Pero no slo los artistas, sino
tambin el resto de los agentes de esta escena vivifican la coronacin globalizada del arte relacional. Se
ha deteriorado la univocidad y la unilateralidad del sentido esttico, se han roto los lmites entre lo
pblico y lo privado, entre lo histrico y lo emergente y entre lo instituido y lo marginado. Hay un
desbordamiento extremo hacia su otro, borradura de un lmite que no se habra pensado como
traspasable poco tiempo antes y que pone al arte en un borde de riesgo, en un espacio de indecisin.

16. LA CULTURA Y LOS CREADORES-GESTORES de este tiempo, ms que dueos de sus propias prcticas,
son consumidores inquilinos de la cultura contempornea, aventurados por transitar varias de sus
veredas para habitarla. Es el arte construido despus del derrumbe de la norma y del canon, donde
todo es posible, donde nada es seguro, sino sorprendente, innovador, provisorio, tentativo. No
podemos referirnos a un lenguaje especfico del ARTE CONTEMPORNEO. Por el contrario, es la idea de
lenguaje y su bagaje normativo la que pierde poder de definicin. Los medios de creacin artstica se
superponen, los materiales coexisten, dejan de ser especficos. Un arte expandido en distintas zonas de
la vida social, desmarcado, pos-autnomo. Si bien los sntomas de estas transformaciones sobre la
forma de hacer arte se perciben en los aos sesenta, es en los noventa, hacia el fin de siglo, cuando se
generalizan. La contemporaneidad en el arte no comienza en una fecha precisa. No existe un hecho
demarcatorio, nico, que fije el nacimiento de un nuevo estilo. No tenemos un manifiesto, su inicio no
fue decretado por un crtico, por un artista o un historiador. Se trata, en verdad, de muchas
emergencias, cuyos sntomas se dispersan, que nos remiten a un nuevo estado del arte. AGAMBEN
tiene su particular mirada sobre lo CONTEMPORANEO. 5

El contemporneo debe tener fija la mirada en su tiempo. Pero qu ve quien ve su tiempo, la


sonrisa demente de su siglo? El contemporneo es aquel que mantiene la mirada fija en su
tiempo, para percibir, no sus luces, sino su oscuridad. Todos los tiempos son, para quien
experimenta su contemporaneidad, oscuros. Contemporneo es, justamente, aquel que sabe
ver esa oscuridad, aquel que est en condiciones de escribir humedeciendo la pluma en la
tiniebla del presente. (...) Puede llamarse contemporneo slo aquel que no se deja cegar por
las luces del siglo y es capaz de distinguir en ellas la parte de sombra, su ntima oscuridad. (...)
Por qu debera interesarnos percibir las tinieblas que provienen de la poca? Acaso la
oscuridad no es una experiencia annima y por definicin impenetrable, algo que no est
dirigido a nosotros y no puede, por consiguiente, incumbirnos? Por el contrario,
contemporneo es aquel que percibe la oscuridad de su tiempo como algo que le incumbe y
no cesa de interpelarlo, algo que, ms que cualquier luz, se dirige directa y singularmente a l.

17. PROPONEMOS EL DESARROLLO DE OTRAS COMPETENCIAS que normalmente no forman parte de


aquellas que el mercado empresarial, productivo y laboral piensa, imagina y programa para sus actores,
dimensiones antropolgicas que nos constituyen de otra manera. Tal vez todas estas COMPETENCIAS
se puedan ejercer en el mundo social, poltico y econmico, porque nos convertira en menos
espectadores y en ms actores del mismo, ms protagonistas y jugadores, y no meros asistentes al
espectculo. Esto transformara UNA CTEDRA COMPLEMENTARIA, en una ctedra central porque
habilita las condiciones ms actuales del pensar, que no se somete, que no se vende, que no se casa
con lo que todos dicen, sino que tiene la mayor apertura.

5
AGAMBEN Giorgio (2008), Qu es lo contemporneo? Y otros ensayos. Anagrama.
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APERTURA A LO Es la pre-disposicin a conocer, comprender e interpretar todos los


IMPOSIBLE fenmenos especialmente aquellos menos frecuentes y
acostumbrados. La apertura mental es lo que abre el conocimiento y la
posibilidad de interrogar, de investigar, de probar, de avanzar. Las
cosas siempre pueden ser de otra manera y no siempre son como son.

Es necesario educar la APERTURA y la posibilidad de lo IMPOSIBLE


porque es lo que nos tiene preparado el mundo contemporneo. Nada
es imposible, y hay muchos hechos o acontecimientos que ya son un
hecho, pero no hemos tenido la posibilidad de comprobarlo.

ASOMBRO La palabra ASOMBRO de acuerdo a su etimologa consiste en salir o


sacar de la oscuridad, aclarar, iluminar la mente, descubriendo algo
que antes se ignoraba, lo que provoca perplejidad, al sorprenderse
ante tal hallazgo inesperado. Nos quedamos inmviles, pasmados,
nuestras pupilas se dilatan, nuestra boca se abre. El asombro est
vinculado con el descubrimiento de algo inslito o con la vivencia de
una situacin inusual.

DESCARTES en su libro sobre las PASIONES DEL ALMA (1649) seala


entre las pasiones primarias EL ASOMBRO: Es la primera de todas las
pasiones y no tiene contrario. Est producida por una sbita sorpresa
causada en el alma por la novedad o rareza de un objeto. Es de gran
utilidad porque es el mvil del aprendizaje y la inclinacin natural para
el estudio y la investigacin. Cuando se da en exceso, tenemos el
asombro paralizante o la curiosidad ciega de quienes buscan las
rarezas para admirarlas y no para conocerlas.

Quien se ASOMBRA puede iniciarse en el conocimiento. Quien no tiene


capacidad de asombro es porque (1) lo conoce todo, (2) no logra
registrar lo extra-ordinario de un fenmeno, (3) va por la vida distrado
y ocupado en otras cosas. Educar en el asombro es desarrollar la
capacidad de maravillarnos, para que surja en nosotros la necesidad de
indagar, conocer, investigar.

ATREVIMIENTO Aunque el sentido original refiera a lo temerario, el desparpajo, lo


insolente, cuando se menciona el ATREVIMIENTO INTELECTUAL o
CULTURAL se remite a la capacidad de buscar en un territorio
desconocido, los conocimientos que aun no se ha difundido lo
suficiente y son silenciados, invisibles o poco aceptados. Por eso
solemos predicar el ATREVIMIENTO de las vanguardias artsticas o
literarias, del teatro, de la msica o del pensamiento.

Educar en el ATREVIMIENTO implica ensear a traspasar los lmites, a


buscar cosas nuevas, a dialogar con otros atrevidos que dan pasos
que no son comunes.

CREATIVIDAD, El pensamiento que solamente recibe, sistematiza y transmite debe


completarse con el PENSAMIENTO QUE BUSCA LA INNOVACIN y ama
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INNOVACION la creatividad. No reniega del pensamiento que se piensa, del


pensamiento del pasado (o del arte o de la literatura o de la msica),
porque ese es el alimento necesario, pero es oportuno subir, elevarse,
dar el salto hacia nuevos horizontes, hacia otras dimensiones, hacia lo
que no se ha dicho o se ha hecho. El progreso en todas las disciplinas
no se ha producido en la historia, ni se produce en el presente por la
obediencia y la repeticin sino por la creatividad y la innovacin.

Educar en la creatividad y en la innovacin significa hacer lugar a las


ideas originales, a las propuestas innovadoras, a las respuestas
creativas.

DES-NATURALIZACION Significa provocar un efecto de extraeza, des-familiarizacin,


suspendiendo la evidencia de nuestras categoras y de nuestros modos
habituales de describir las prcticas, los hechos, los pensamientos,
para intentar pensarlas de otro modo, a otra escala, con otras
conexiones. Implica abandonar lo que se considera natural y
ontolgico (propio de ser) y ACCEDER A LO HISTRICO Y CONSTRUIDO.
Tambin habilita una manera de ver, de pensar, de interpretar la
realidad que no la toma como vlida y definitiva, sino como
contingente y sustituible.

Educar en la des-naturalizacin implica pensar la realidad siempre de


manera dinmica y cambiante, sabiendo que no hay ninguna razn
para que cosas, hechos, ideas, principios deban considerarse como
sagrados y necesarios. Esto habilita una gran libertad de pensamiento,
de pensamiento crtico, que pregunta: por qu tiene que ser as y no
de otra manera?

DUDA E Incertidumbre ante la verdad o falsedad de un enunciado. Sospechar,


INTERROGANTES no decidirse siempre por lo mismo, preguntar, inquirir, saber formular
los interrogantes, no quedarse nunca con cualquier respuesta o con las
respuestas de siempre. La duda y el interrogante como mtodo y
como actitud.

Es oportuno educar para generar la costumbre de dudar, de preguntar,


de interrogar, de sospechar. Siempre.

FUNCION PROFTICA Un profeta no es el que anticipa el futuro, sino que es el que lee en el
presente los signos de lo que pasa y sabiendo lo que pasa, anticipa que
lo que puede suceder. No lee el futuro, simplemente anticipa por
dnde irn las cosas si se mantienen como se las ve en el presente.
Pero el profeta tiene ojos y odos preparados para RECONOCER LOS
SIGNOS Y PARA INTERPRETARLOS. Las cosas que suceden, los hechos
que nos rodean, tienen una lectura superficial y una lectura profunda,
no siempre manifiesta, pero que puede descubrirse e interpretarse.

Ensear a leer el sentido oculto de lo que sucede, el revs de la trama,


lo que no se dice, lo que no se piensa, lo que no se muestra.
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HERMENEUTICA Es la capacidad de interpretar, de de-codificar, de desarticular los


textos, los mensajes, los hechos, los acontecimientos, las ideas. La
hermenutica trabaja sobre todo con el lenguaje, con los lenguajes,
tratando de ENCONTRAR TODAS LAS INTERPRETACIONES. Pensando
que todo es lenguaje; la poltica, la economa, la filosofa, el arte, los
medios, el cine, la tecnologa, comprender el mundo en que vivimos es
una cuestin hermenutica.

Formar, educar en la interpretacin es acompaar procesos para


entender y darle sentido a todo lo que se vive, se dice, se encuentra.
Una tarea compleja en donde la construccin de sentido siempre es
permanente.

INQUIETUD Y Son actitudes ms naturales y lgicas, despus de los caracteres


CURIOSIDAD enunciados, porque se las supone como condiciones para afrontar la
realidad: dinamismo interior que siempre se mueve buscado y que no
reposa en ningn lugar como definitivo y la curiosidad es el deseo de
saber, de averiguar lo que no sabe o no conoce. No es alguien que deja
pasar las cosas sino que quiere saber acerca de las cosas.

Es decir que tanto el DOCENTE como los ALUMNOS tienen las cualidades profesionales o propias del
rol que cumplen, pero tambin tienen como CAPITAL CULTURAL (en acto en los docentes, en potencia
en los alumnos), como CULTURA SUBJETIVA, como ACTITUDES ACADEMIAS BSICAS: la sospecha, la
inquietud, la curiosidad, la hermenutica, la funcin proftica, la duda, el interrogante, el asombro, la
creatividad, el atrevimiento, la innovacin, la apertura mental ante lo imposible. Qu profesin, que
especialidad, que universidad no se BENEFICIA con actores institucionales as?

18. A diferencia de otras disciplinas, en stas que cruzan este seminario y la ctedra, abundan los
materiales. Hay muchos autores, de lneas distintas o asociadas, que abordan los mismos temas y que
ofrecen perspectivas diversas. No se puede ver todo, no se puede dar todo. Es necesario pensar en
metodologas que se hagan cargo de esta abundancia y bastedad. Qu damos? Cmo
seleccionamos? Qu hacemos con lo que dejamos? Algunas propuestas:

Programas y bibliografa rotativa. Los grandes temas y referentes no varan, pero los textos y
autores complementarios van cambiando ao a ao. Lo obligatorio de un ao se convierte en
complementario de otro, porque vamos incorporando otros materiales.
Ctedras paralelas que trabajan referencias centrales, pero luego abordan otros textos o
autores y que arman el panorama completo por la variedad de versiones que se ofrecen en
las diversas ctedras y cursos.
Convertir en trabajos de los alumnos el abordaje de los textos, autores, obras o materiales que
no pueden ser desarrollados y tomarlos como crditos de los cursado.

19. Esta FORMACION HUMANISTICA es una verdadera FORMACION PROFESIONAL. Veamos qu


PROPUESTAS podemos hacer para estos profesionales de diversas especialidades, en un siglo que se
muestra cambiante y complejo. Es verdad que no podemos desconocer que hay una joven generacin
(y nuevas generaciones) que tiene sus propias referencias y sus valores, nuevos criterios con que arman
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su vida y disfrutan del mundo6. Ser generacionalmente la hora del pensamiento alternativo? Se
disciplinan como antes los nuevos estudiantes y graduados? El capital, las empresas, las fbricas, las
relaciones de produccin han replanteado y re- pensado nuevas estrategias de disciplinamiento,
vigilancia o control? He aqu algunas propuestas para incluir en la agenda de debates del presente y del
futuro de las universidades:

UN PROFESIONAL, EGRESADO DE LA UNIVERSIDAD ES:

RESPONSABLE Y COMPETENTE, Tiene la formacin que se requiere para SU


01 PORQUE SABE DAR CUENTA DE ESPECIALIDAD, en trminos de competencias y
TODO LO QUE SABE Y HACE. conocimientos fundamentales. Se respalda en una
FORMACIN SLIDA que est acompaada por
ACTITUDES Y DISPOSICIONES que pueden ser evaluadas y
puestas al servicio de quien decida contratarlos. Puede
DAR CUENTA de sus actividades e intervenciones porque
es un profesional que interacta con los dems, pero
asume todas sus responsabilidades. Este el aspecto ms
objetivo y certificado por la acreditacin o ttulo de la
universidad.

VALORA SU TRABAJO, LOGRA Sabe elegir sus ocupaciones y no acepta una relacin
02 DISFRUTAR DEL MISMO, PERO laboral de subordinacin voluntaria y de entrega absoluta
LO CONSIDERA UNA PARTE DE al trabajo. No compromete su vida con ninguna
SU VIDA Y DE SUS INTERESES. ocupacin y ninguna empresa, porque sabe que las
ofertas laborales son provisorias y contingentes. Busca
trabajar en los lugares en donde pueda cumplir con sus
compromisos, pero tambin defender sus derechos, sin
olvidar las otras esferas de la vida o existencia humana.
Sabe disfrutar de su trabajo y relacionarse
armnicamente con quienes participan en la misma
experiencia.

TIENE UN GENEROSO Y Como profesional y universitario debe ser alguien con un


03 ACTUALIZADO CAPITAL probado capital cultural que se ha ido adquiriendo en las
CULTURAL. etapas previas y que se consolida en la universidad, El
acceso a la cultura no tiene lmites ni barreras, y es
necesario integrar todos los avances tecnolgicos con las
otras creaciones humanas, con las que el progreso
necesariamente dialoga. Por ejemplo: el arte, la

6
GENERACION X GENERACION Y - GENERACION ODISEO O PETER PAN - LA GENERACIN NET (N) - GENERACION
MILENIO - NATIVOS DIGITALES (VS. MIGRANTES DIGITALES) - GENERACION WE (NOSOTROS) -
FEIXA Carles (2010), Generacin XX. Teora sobre la juventud en la era contempornea. Edicin digital
MARGULIS, M. (1997). La juventud es ms que una palabra. Buenos Aires. Biblos.
REGUILLO, R. (2001). Emergencia de culturas juveniles. Buenos Aires. Norma.
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literatura, la historia, el conocimiento del mundo, los


medios audiovisuales, los idiomas, el pensamiento, las
producciones actuales del conocimiento. No debera
descuidar todos los avances tecnolgicos porque
representan el contexto de las nuevas producciones. Es
oportuno adems que todos los elementos de la
cultura puedan integrarse y dialogar entre s, y no
presentarse para el consumo como productos aislados. El
progreso y los procesos civilizatorios representan un
conjunto de manifestaciones asociadas, compartiendo el
mismo espritu de cada poca.

MANEJA CON SOLVENCIA SUS Aqu se impone una seria ALFABETIZACION ACADEMICA
04 PALABRAS, AL HABLAR Y AL general y especfica para poder manejar el lenguaje y los
ESCRIBIR, ADAPTNDOSE AL discursos propios de su profesin, pero sobre todo el
CONTEXTO. buen manejo de lenguaje culto tanto al hablar como al
escribir: vocabulario, articulacin, sintaxis, ortografa,
coherencia, claridad expositiva para expresar las ideas.
Cada carrera se maneja con sus propios discursos. Es
necesario desarrollar y ejercitar los discursos
ARGUMENTATIVOS porque no basta la exposicin de las
ideas, las rdenes e indicaciones, las decisiones para
convencer al otro o al auditorio. El profesional lleva
adelante diversas tareas de gestin, y en ella sus
discursos tienen que asociarse a los dispositivos
argumentativos para poder defender y justificar
decisiones y polticas.

SABE EJERCER EL LIDERAZGO, Un profesional en cualquier especialidad no es una


05 PERO QUE CULTIVA LAS mquina entre las mquinas, sino una persona que se
RELACIONES PERSONALES pone al servicio la tecnologa, la sociedad o la creatividad,
al servicio de los seres humanos, que siguen siendo
siempre la prioridad. Por lo tanto el profesional es alguien
que cultiva las relaciones interpersonales y sabe
reconocer y respetar la dignidad y los derechos de todos.
Para gestionar en la la sociedad, en la empresa, en el
mercado o en la industria debe demostrar su liderazgo y
el ejercicio de su autoridad, descartando cualquier forma
de violencia, arbitrariedad o injusticia.

TIENE SENTIDO DE LA TICA Las nuevas corrientes de la tica se han asociado a las
06 nuevas generaciones de los derechos humanos. No se
GLOBAL (ECOLOGA), ES
MORALMENTE RESPONSABLE habla slo de un obrar que respete a la persona, sino de
Y DEFIENDE EL DEL un respeto ecolgico a todos los seres vivos, al mundo en
DESARROLLO SUSTENTABLE el que vivimos. Por eso se habla de la tica planetaria, de
la que forma parte el mundo que encontramos
ANALISIS CRITICO PRACTICAS CULTURALES CONTEMPOREANEAS 14
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(naturaleza) y el mundo que construimos (cultura). Estos


temas no son esencialmente tericos o especulativos
(teoras ticas) sino operativos y se ponen en
funcionamiento cuando se abordan otras situaciones
problemticas. Pero se requiere la formacin del criterio
al respecto, porque sino el profesional, que tiene un
reconocido desarrollo universitario en su especialidad,
pero en estos temas piensa como un nio o reproduce
frases y opiniones a-crticas que circulan socialmente, o
que impone la poltica empresarial. tica, moral, ecologa
y desarrollo sustentable son conceptos que deben
manejarse con claridad y rigor.

SABE PARTICIPAR EN LA No hay profesiones polticas y profesiones neutrales,


07 SOCIEDAD, CONOCE Y apolticas y sin ideologas. Todas tienen una carga de
DOMINA EL MARCO POLTICO compromiso social, poltico e ideolgico muy fuerte. Sus
DE SU TRABAJO Y SU trabajos, sus decisiones, los contratos que firma, las obras
PROFESIN. que realizan implican siempre decisiones en este orden.
Es necesario que el planteo poltico e ideolgico forme
parte de los conocimientos y de los debates con que el
profesional se forma y prepara su insercin profesional.
Es un miembro activo de la sociedad, es responsable de
muchas decisiones que involucran a una comunidad y
puede contribuir al crecimiento y al desarrollo, o a la
destruccin del medio natural y humano. Su presencia o
ausencia de la poltica lo hace responsable, porque su
vida profesional se mueve al comps de las decisiones en
material de actos de gobierno, o poltica econmica.

CONOCE EL SENTIDO Un profesional no slo piensa proyectos e innovaciones


08 ECONMICO DE SU TRABAJO, en trminos legales y econmicos, sino que ayuda a
EL JUEGO DE LOS INTERESES, construir un mundo ms humano, mundo cuya calidad de
DE LAS GANANCIAS Y DEL vida sea compartida solidariamente por la mayor
CAPITAL. cantidad de habitantes o ciudadanos. Hay un sentido de
la economa y del desarrollo que no reniega de las
ganancias y del capital, pero que piensa en achicar la
brecha social existente para no ignorar a los que no
tienen, y ayudar a construir un sistema que garantice el
equilibrio universal. Es necesario romper con la lgica de
la salvacin individual (privatizacin) para entender la
lgica de la salvacin comn (recuperacin de lo poltico
y lo pblico), lo que supone una tarea nada sencilla. No es
fcil valorar como exitoso slo el triunfo individual, sino
el triunfo social, compartido, porque la sociedad est ms
dispuesta a compartir ciertos criterios y silenciar otros.
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ES BUENA PERSONA, TIENE Un buen profesional es ante todo UNA BUENA


09 CONVICCIONES, VALORA SUS PERSONA. Podremos lograr que alguien ponga en acto
AFECTOS, Y TRATA DE SER sus aptitudes, aun cuando no demuestre en un primer
FELIZ. intento la profesionalidad que esperamos. Es muy difcil
lograr que una mala persona deje de serlo. Estas
condiciones y propuestas no dependen de ningn diseo
curricular, de ninguna ctedra, ni siquiera de la
universidad. Depende de cada uno de los que eligen
ejercer dignamente cada profesin. Pueden alimentarse
con la palabra, los mensajes, los reconocimientos, los
ejemplos.
El mejor profesional es en suma el que logra todo lo
antes enumerado, pero que lo sostiene con sus valores
personales y logra disfrutar no slo de sus bienes y sus
ingresos, sino sobre todo de su vida, porque la
PROFESION y el TRABAJO son solamente una parte de la
vida, la nica vida, que siempre est estratgicamente
repartida en muchos lugares.

20. METODOLOGIA: como trabajaremos muchos textos y documentos, sugerimos una manera de trabajar
los mismos: construidos los TEXTOS PARALELOS: (1) Es una tcnica de estudio y aprendizaje que se usa
para procesar los textos y materiales que recibimos y leemos, apropindonos de aquello que ms nos
atrae o con lo que mejor nos identificamos: ideas, expresiones, frases, propuestas. Se elabora en la
medida en que avanza en la lectura de los temas. (2) O bien cuando tenemos que efectuar la revisin
de los materiales que hemos recibido en cursos, seminarios, conferencias, capacitaciones: lo ideal es
trabajar con PAGINAS CONTRAPUESTAS O DOS COLUMNAS. (3) Se llama TEXTO PARALELO7 porque se
construye al margen del texto oficial y est en dilogo con lo que hemos escuchado, ledo o recibido. Se
establece un verdadero DIALOGO ESCRITO, entre el texto original y nuestra produccin. Es una forma
DINAMICA de aprendizaje porque el TEXTO ORIGINAL se transforma en un texto conocido, re-
interpretado y VUELTO A ESCRIBIR con nuestra intervencin. (4) Se construye con reflexiones
personales, hojas de trabajo, lecturas, evaluaciones, materiales adicionales; es decir: todo aquello que
se quiera agregar al material original. Es un verdadero aprendizaje porque el texto deja de ser ajeno,
para convertirse en propio. (5) Es como un MAPA al que le sumamos NUESTRAS PROPIAS
OBSERVACIONES Y ANOTACIONES o un GPS que nos permite grabar otras indicaciones o
recomendaciones, porque en ambos casos trabajamos desde el territorio, desde el camino. (6) Puede
convertirse en una forma de EVALUACION porque se le facilita un texto o una serie de textos y se
solicita que construya TEXTOS PARALELOS demostrando que ha sido abordado en profundidad.

21. METODOLOGIA: TODO EJERCICIO DE LECTURA DEBE TERMINAR EN UN EJERCICIO DE ESCRITURA:


siempre es bueno en un docente de cualquier especialidad saber cmo expresar sus ideas, sus
experiencias, sus decisiones. . Un docente especialmente en la universidad es un intelectual que no

7
GUTIRREZ PREZ Francisco - PRIETO CASTILLO. Daniel (1999), La mediacin pedaggica. Ediciones Ciccus La Cruja,
Buenos Aires, 1999. El acompaamiento del proceso mediante la redaccin de un texto en el cual van siendo volcados
los productos de las experiencias de aprendizaje. Leer, comprender y estudiar no es un acto de consumir ideas, sino
de crearlas y recrearlas; se trata de ponerlas en palabras, poder expresarlas y comunicarlas; toda una invitacin a
tomar la palabra y a dar la palabra.
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cumple su funcin solamente hablando, dando clases. Tambin escribe y mucho. Produce
constantemente, ya sea a travs de documentos, investigaciones, artculos o libros completos. La
relacin del intelectual con la escritura es clara y constante. Y es una relacin necesaria, que no debe
soslayarse. La escritura en el desempeo de la docencia en signo de madurez pedaggica. La escritura
puede dar lugar al aprendizaje significativo cuando permite la expresin de la propia experiencia y de
las propias maneras de comunicar. La escritura sobre todo es un puente a LA CREATIVIDAD Y A LA
INNOVACIN. No lo inventamos todo, no lo creamos todo. Por el contrario nos subimos a los hombros
de los que saben (gigantes) para poder ver ms lejos, y utilizamos esos saberes que nos vienen de ellos,
para escribir nuevos saberes, innovadores, nuestros. No repartimos solamente el men que otros han
preparado (libros, ideas, escritos, apuntes), sino que servimos nuestros propios platos, nuestro men
exclusivo, que sabe combinar diversas tradiciones. Y si escribimos podemos ensear a nuestros
alumnos a escribir y exigirles que tambin escriban.8

PRECISIN
Usar las palabras que comunican exactamente lo que se quiere decir. El lector no puede levantar la
mano para aclarar sus dudas, ni mucho menos leerla mente del autor; para escribir con precisin es
necesario escribir para el lector, que tiene que entender sin la presencia del autor. Para eso es
necesario manejar el lenguaje tcnico, el cdigo propio de la disciplina en la que se trabaja (en este
caso la educacin). Aquellos VOCABLOS que sern de uso frecuente, es oportuno disponer de un
GLOSARIO con el significado exacto de cada una de las palabras y de los posible sinnimos que
acadmicamente pueden utilizarse. En cada disciplina las palabras significan cosas diferentes,
especficas y si uno no es de la especialidad se corre el riesgo de cometer errores o de usar un
lenguaje equvoco. Por ejemplo: la palabra REVOLUCION significa en cada contexto cientfico algo
distinto: fsica, astronoma, historia, sociologa, epistemologa.

CLARIDAD
El texto se debe leer y entender rpidamente, como texto informativo, aunque tenga en s mismo
mucha complejidad, la propia de la ciencia o de la disciplina. El artculo es fcil de entender cuando el
lenguaje es sencillo, las oraciones estn bien construidas y cada prrafo desarrolla su tema siguiendo
un orden lgico. El orden con que se encadenan las ideas es un recurso que favorece la claridad,
porque un discurso desordenado exige que sea el lector el que le d sentido con un esfuerzo mayor.
Esto se resuelve en la relectura de los textos, reacomodando oraciones y prrafos. El pensamiento y
la exposicin pueden o suelen ser desordenados porque permiten rectificaciones (por ejemplo, una
clase), pero la escritura exige un ordenamiento riguroso para la comprensin.

BREVEDAD
Incluir slo informacin pertinente al contenido del artculo y comunicar dicha informacin usando el
menor nmero posible de palabras. Dos consideraciones importantes nos obligan a ser breves.
Primero, el texto innecesario desva la atencin del lector y afecta la claridad del mensaje. Segundo,
la publicacin cientfica o la ponencia no regalan ni tiempo ni espacio, y cada palabra innecesaria
aumenta del artculo y puede ser rechazado.

COHERENCIA
Es la unidad semntica de un texto: entre las oraciones de un prrafo y entre los prrafos de un

8
Algunas sugerencias sobre la escritura nos proponen ALAN SOKAL Y JEAN BRICMONT (1999) IMPOSTURAS
INTELECTUALES. Barcelona, Paids, para evitar confusiones y falsos entendidos en la produccin del conocimiento.
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apartado o captulo. En otras palabras, es la conexin necesaria que debe existir entre las ideas que
presenta un texto para desarrollar el tema. De lo contrario el texto es incoherente, porque no tiene
jerarquizacin ni orden alguno y las ideas no estn asociadas. La coherencia de un texto se funda
sobre la base de que los elementos presentes en l permanecen a lo largo de todo el artculo,
captulo, trabajo o tesis, y uno puede ir siguiendo y observando cmo se encadenan las ideas, todas
en torno a un mismo tema.

COHESIN
Para que exista coherencia los elementos del texto deben estar relacionados entre s y conformar
entre ellos una idea nica y unitaria. Desde el punto de vista formal, la coherencia se basa en el
funcionamiento de una serie de recursos para constituir relaciones entre los elementos de un texto.
Estos son llamados RECURSOS DE COHESIN: usos de sinnimos que permiten mantener la unidad
del discurso sin alterar el sentido (sustitucin lxica), usos de pronombres, formas adverbiales,
supresin de elementos (elipsis) que ya se dan por dicho o comprendidos, referencias a autores,
lugares, libros previamente citados.

ORGANIZACIN
El discurso propio de un ARTCULO, una PONENCIA o un ARTCULO puedan tener una organizacin
interna respaldada por diversos apartados o tems: captulos, partes, ttulos, subttulos, numeracin,
divisin en prrafos. Todo esto no slo facilita la lectura, sino que tambin facilita la escritura de un
producto ACADEMICO o CIENTIFICO.

AJUSTARSE A UN PLAN - DISCURSO PROPIO DE LA DISCIPLINA - REVISAR EL ESCRITO

22. PARA CERRAR ESTA INTRODUCCIN, podemos decir que en muchos casos, hemos ledo, estudiado,
enseado, consultado demasiadas cosas y que no sabemos bien qu hacer con nosotros mismos
cuando tenemos que ensear y lograr que los alumnos aprendan lo que suponemos que deben
aprender. Un GRUPO MUSICAL URUGUAYO lo dice mejor, en una cancin que se llama YA NO SE QU
HACER CONMIGO. El grupo existe desde 1984 y ha producido numerosos discos, entre ellos uno que
tena un tema provocativo que se llamaba El da que ARTIGAS se emborrach. Todava siguen
produciendo y actuando.

CUARTETO DE NOS = YA NO SE QUE HACER CONMIGO'


https://www.youtube.com/watch?v=y9LlnLTH87U

Ya tuve que ir obligado a misa, ya toqu en el piano "Para Elisa"


ya aprend a falsear mi sonrisa, ya camin por la cornisa

ya cambi de lugar mi cama, ya hice comedia, ya hice drama


fui concreto y me fui por las ramas, ya me hice el bueno y tuve mala fama

ya fui tico y fui errtico, ya fui escptico y fui fantico


ya fui ablico y fui metdico, ya fui pdico fui catico

ya le Arthur Conan Doyle, ya me pas de nafta a gasoil


ya le a Breton y a Molire, ya dorm en colchn y en sommier
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ya me cambi el pelo de color, ya estuve en contra y estuve a favor


lo que me daba placer ahora me da dolor, ya estuve al otro lado del mostrador

y oigo una voz que dice con razn /vos siempre cambiando ya no cambias ms
y yo estoy cada vez ms igual/ ya no s que hacer conmigo

ya me ahogu en un vaso de agua, ya plant caf en Nicaragua


ya me fui a probar suerte a USA, ya jugu a la ruleta rusa

ya cre en los marcianos, ya fui ovo-lacto vegetariano, sano


fui quieto y fui gitano, ya estuve tranqui y estuve hasta las manos

hice un curso de mitologa pero de m los dioses se rean


orfebrera la salv raspando, y ritmologa aqu la estoy aplicando

ya prob, ya fum, ya tom, ya dej, ya firm, ya viaj, ya pegu, ya sufr,


ya elud, ya hu, ya asum, ya me fui, ya volv, ya fing, ya ment

y entre tantas falsedades, muchas de mis mentiras ya son verdades


hice facil las adversidades, y me compliqu en las nimiedades

y oigo una voz que dice con razn /vos siempre cambiando ya no cambias ms
y yo estoy cada vez ms igual/ ya no s que hacer conmigo

ya me hice un lifting, me puse un piercing, fui a ver al Dream Team y no hubo feeling
me tatu al Ch en una nalga, arriba de mami para que no se salga

ya me re y me import un bledo, de cosas y gente que ahora me dan miedo


ayun por causas al pedo, ya me empach con pollo al spiedo

ya fui al psiclogo, fui al telogo, fui al astrlogo, fui al enlogo


ya fui alcohlico y fui lambeta, ya fui annimo y ya hice dieta

ya lanc piedras y escupitajos, al lugar donde ahora trabajo


y mi legajo cuenta a destajo, que me port bien y que arm relajo

y oigo una voz que dice con razn /vos siempre cambiando ya no cambias ms
y yo estoy cada vez ms igual/ ya no s que hacer conmigo

PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO


norojorge@gmail.com
www.jorgeeduardonoro.com.ar
ANALISIS CRITICO PRACTICAS CULTURALES CONTEMPOREANEAS 19
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CTEDRA ESTUDIOS CONTEMPORNEOS


ANALISIS CRTICO DE PRCTICAS CULTURALES CONTEMPORNEAS

MDULO
ANLISIS CRTICO DE PRCTICAS Y EVENTOS CULTURALES
1
1.1. DIVERSIDAD DE PRCTICAS CULTURALES. PLURALIDAD Y DIVERSIDAD DE LA CULTURA
1.2. CAPACIDAD DE LECTURA, DECODIFICACION, INTERPRETACION Y COMPRENSIN.
1.3. ANALISIS CRTICO. CONSTRUIR LA MIRADA DEL ESPECTADOR Y DEL ACTOR CULTURAL.
1.4. DIVERSIDAD DE PRCTICAS CULTURALES Y EVENTOS CULTURALES.
1.5. EL CAPITAL CULTURAL, LA CULTURA SUBJETIVA: LOS JVENES Y SU CAPITAL CULTURAL.
1.6. EL LIBRO O LOS LIBROS COMO SOPORTE DE LA CULTURA

1,1, DIVERSIDAD DE PRCTICAS CULTURALES. PLURALIDAD Y DIVERSIDAD DE LA CULTURA.

La diversidad en la cultura tiene varios significados. No es un trmino unvoco, sino que remite al menos a
dos aceptaciones complementarias:

DIVERSIDAD CULTURAL O PLURALIDAD DE DIVERSIDAD DE MANIFESTACIONES Y


CULTURAS PRCTICAS CULTURALES.

1.1.1. Hablamos de la DIVERSIDAD CULTURAL o de la DIVERSIDAD DE LA CULTURA, entendida como una


apertura mental a todas las manifestaciones culturales, a todas las etnias y a todos los pueblos, sin imponer
ni proponer diferencias ni jerarquas.9 Se trata de los principios sostenidos y defendidos por la UNESCO en
la DECLARACIN UNIVERSAL DE LA UNESCO SOBRE LA DIVERSIDAD CULTURAL/2001, adoptada por la 31
reunin de la Conferencia General celebrada en Pars el 2 de noviembre de 2001.10

ARTCULO 1: LA DIVERSIDAD CULTURAL, PATRIMONIO COMN DE LA HUMANIDAD


La cultura adquiere formas diversas a travs del tiempo y del espacio. Esta diversidad se
manifiesta en la originalidad y la pluralidad de las identidades que caracterizan los grupos y las
sociedades que componen la humanidad. Fuente de intercambios, de innovacin y de creatividad,
la diversidad cultural es, para el gnero humano, tan necesaria como la diversidad biolgica para
los organismos vivos. En este sentido, constituye el patrimonio comn de la humanidad y debe ser
reconocida y consolidada en beneficio de las generaciones presentes y futuras.

9
MAYOR ZARAGOZA, F. (2000) Un mundo nuevo. Barcelona, UNESCO: Crculo de lectores.
10
Dicha Convencin se propone reafirmar los vnculos que unen cultura, desarrollo y dilogo y crear una plataforma
innovadora de cooperacin cultural internacional. Con este fin, el texto reafirma el derecho soberano de los Estados a
elaborar polticas culturales con miras a "proteger y promover la diversidad de las expresiones culturales", por una
parte, y a "crear las condiciones para que las culturas puedan prosperar y mantener interacciones libremente de forma
mutuamente provechosa
ANALISIS CRITICO PRACTICAS CULTURALES CONTEMPOREANEAS 20
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ARTCULO 2: DE LA DIVERSIDAD CULTURAL AL PLURALISMO CULTURAL


En nuestras sociedades cada vez ms diversificadas, resulta indispensable garantizar una
interaccin armoniosa y una voluntad de convivir de personas y grupos con identidades culturales
a un tiempo, plurales, variadas y dinmicas. Las polticas que favorecen la inclusin y la
participacin de todos los ciudadanos garantizan la cohesin social, la vitalidad de la sociedad civil
y la paz. Definido de esta manera, el pluralismo cultural constituye la respuesta poltica al hecho
de la diversidad cultural. Inseparable de un contexto democrtico, el pluralismo cultural es
propicio a los intercambios culturales y al desarrollo de las capacidades creadoras que alimentan
la vida pblica.

ARTCULO 5: LOS DERECHOS CULTURALES, MARCO PROPICIO DE LA DIVERSIDAD CULTURAL


Los derechos culturales son parte integrante de los derechos humanos, que son universales,
indisociables e interdependientes. El desarrollo de una diversidad creativa exige la plena
realizacin de los derechos culturales. Toda persona debe, as, poder expresarse, crear y difundir
sus obras en la lengua que desee y en particular en su lengua materna; toda persona tiene
derecho a una educacin y una formacin de calidad que respete plenamente su identidad
cultural; toda persona debe poder participar en la vida cultural que elija y ejercer sus propias
prcticas culturales, dentro de los lmites que impone el respeto de los derechos humanos y de las
libertades fundamentales.

ARTCULO 6: HACIA UNA DIVERSIDAD CULTURAL ACCESIBLE A TODOS


Al tiempo que se garantiza la libre circulacin de las ideas mediante la palabra y la imagen, hay
que procurar que todas las culturas puedan expresarse y darse a conocer. La libertad de
expresin, el pluralismo de los medios de comunicacin, el multilingismo, la igualdad de acceso a
las expresiones artsticas, al saber cientfico y tecnolgico comprendida su forma electrnica y
la posibilidad, para todas las culturas, de estar presentes en los medios de expresin y de difusin,
son los garantes de la diversidad cultural.

Por su parte, la EL DESARROLLO DE LA CARTA CULTURA IBEROAMERCIANA11 seala:

LA PROTECCIN DE LA DIVERSIDAD es otro de los grandes temas que trata el documento, pues
constituye un factor clave para el desarrollo humano. La diversidad es un patrimonio comn que
debe valorarse y preservarse, puesto que sustenta un mundo ms rico y variado, nutre las
capacidades, las potencialidades, la creatividad y los valores y constituye un motor para el
desarrollo sostenible de pueblos y naciones. Pero el documento no sostiene una posicin de
carcter conservador, sino que debate y estudia la complejidad de los conceptos de
INTERCULTURALIDAD, MULTICULTURALIDAD, BIODIVERSIDAD Y DESCOLONIZACIN, y aboga por
un proceso de cambio autnomo, mediante el cual los ciudadanos y las comunidades dispongan
de la libertad de decidir qu tradiciones, valores, prcticas y rituales desean reproducir, recrear o
transformar. Todo ello plantea importantes dilemas ticos y profundos desafos para articular de
forma dialogada soluciones que, sin renunciar a valores bsicos (como los derechos a la vida, a la
integridad del cuerpo, a no ser esclavizado), permitan comprender otros puntos de vista y
reconocer el valor de los procesos de cambio decididos por los diferentes grupos y sociedades. De
esta forma, la interculturalidad recupera y defiende la heterogeneidad, pero se enfrenta al mismo
tiempo a las posibles desigualdades que pueden manifestarse en los distintos colectivos. En estos

11
XVI CUMBRE IBEROAMERICANA DE JEFES DE ESTADO Y DE GOBIERNO MONTEVIDEO, URUGUAY 4,5 /11/2006
culturasiberoamericanas.org/documentos_trabajo.php
ANALISIS CRITICO PRACTICAS CULTURALES CONTEMPOREANEAS 21
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procesos, es fundamental el papel del Estado para asegurar el dilogo, la participacin, el respeto
de las cosmovisiones y la capacidad de decisin de las culturas iberoamericanas.

1.1.2.Pero la DIVERSIDAD alude tambin la variedad y multiplicidad de manifestaciones culturales de la


actualidad. En el pasado, la variedad de manifestaciones culturales era limitada: un habitante de un Burgos
del Renacimiento tena a su alcance limitadas expresiones culturales: LIBROS Y OBRAS PUBLICADAS
(imprenta recin puesta en marcha), AUTOS SACRAMENTALES Y OBRAS DE TEATRO, la MUSICA DE LOS
JUGLARES y los CANTOS POPULARES, los GRANDES FRESCOS en las iglesias y en los palacios, las
ESCULTURAS en diversos lugares pblicos y privados, VITREAU en los ventanales, la ARQUITECTURA
RELIGIOSA, Y PROFANA, MANIFESTACIONES RELIGIOSAS (procesiones, fiestas, celebraciones). En todos los
casos, un habitante de BOLOGNA o de NAPOLES, o de COLONIA o de GENOVA no tena muchas alternativas,
sino algunas manifestaciones de todas las ofertas enumeradas. De un hombre del renacimiento se poda
decir que conoca y dominaba la cultura de su tiempo. Se menciona el caso de PICO DELLA MIRANDOLA
(1463 1494) como un hombre joven y acaudalado, inteligente e inquieto, aventurero y viajero que
dominaba todos los saberes de su tiempo. 12

UN JOVEN UNIVERSITARIO DEL SIGLO XXI tiene una multitud de manifestaciones culturales, con la
manifiesta imposibilidad de poder acceder a todas ellas. El universo cultural es infinito en CANTIDAD y en
VARIEDAD, porque se han expandido y multiplicado exponencialmente las ofertas. Ningn hombre de
nuestro tiempo puede dominar todas las culturas y todas las manifestaciones de la cultura. Si as sucediera,
si encontrramos un ejemplar as, se tratara de un caso como el que BORGES describe en el cuento FUNES,
EL MEMORIOSO (en FICCIONES: 1942). Tal vez algn futuro robot un ANDREW de la pelcula HOMBRE
BICENTENARIO - pueda ser quien nos sintetice toda la cultura disponible en un momento, con la posibilidad
de regenerarlo todo de manera permanente, con su cerebro positrnico.13

La cultura ha estallado y nos ha hecho estallar a nosotros que volamos con cada retazo. Por
ejemplo, accedemos a un libro, a un autor y descubrimos todas sus obras y a los autores
relacionados con l, y a los que se relacionan con el tema, y a los que se le oponen y a quienes lo
respaldan y a los que trabajan en la misma disciplina, a los que han abordado el tema en la
historia, y a los de otras disciplinas... Y uno se pierde en las callejuelas o en los caminos laterales,
abandonando las grandes avenidas y las carreteras. Sospechamos que nos estamos perdiendo
muchas cosas importantes, que los mapas no han logrado registrar. Y lo mismo nos pasa con el
resto: todo es un universo inabarcable que juega con nuestras elecciones y se re de la poquedad
de nuestras posibilidades. Ni siquiera podemos pensar en la especializacin de las ciencias, las
artes, los conocimientos, las tecnologas, porque la nueva edad ha logrado la mayor conexin y la
sinapsis absoluta: en la MATRIX se cruzan y se encuentran todos los saberes. No podemos
encerrarnos en el nuestro porque no podemos soportar la presin exterior: explotan sus muros.
No nos place planamente los que nos queda o elegimos, nos duele lo que nos falta, no nos
satisface lo que alcanzamos, mientras sigue all disponible lo que nunca podremos conocer, usar o
llevarnos. Es el poema de Borges que se ha vuelto un poema infinito: El bastn, las monedas, el
llavero, la dcil cerradura cuantas cosas, ciegas y extraamente sigilosas. Durarn mas all de
nuestro olvido: no sabrn nunca que nos hemos ido. (BIENESTAR O MALESTAR DE LA CULTURA)

12
Muri a las 31 aos, habindose desprendido de todos sus bienes e ingresando finalmente a la orden de los
dominicos. Es el autor del DISCURSO SOBRE LA DIGNIDAD DEL HOMBRE, HEPTAPLUS (comentario cabalstico sobre el
libro del Gnesis) y 96 TESIS CONCLUSIONES PHILOSOPHICAE, CABALISTICAE ET THEOLOGICAE.
13
HOMBRE BICENTENARIO, sobre cuentos originales de ISSAC ASIMOV. EEUU. 1999. Dirigida por Chris Columbus y
protagonizada por ROBIN WILLIAM. Juega con un proceso de hominizacin progresiva de los ROBOT y robotizacin
(cyborg) de los humanos.
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No se trata de CONSUMIRLO TODO, sino de acceder a cada una de las VENTANAS, asomarnos para saber
que existe y que nos puede interesar. Si quisiramos hoy apropiarnos de todo, no podramos ni soportarlo,
ni procesarlo, ni recordarlo. Nos basta saber que existen las diversas culturas y la multiplicidad de productos
de la cultura, y que nada nos puede resultar ajeno, porque a cada circuito, produccin, dominio, espacio hay
muchos que le dedican la vida. Hay gente que dedica la vida a CANTAR, otros a la MUSICA INSTRUMENTAL,
otros al TEATRO, otros a la ESCRITURA Y LITERATURA, otros a la ACTUACION en diversos soportes, otros a
crear PINTURAS, ESCULTURAS, IMGENES Y SONIDOS. Mientras nosotros damos clases, dirigimos una
universidad, gestionamos el conocimiento o ejercemos una profesin seria, hay quienes nos hacen ms
humana la vida con todas esas producciones: estn escribiendo, pintando, esculpiendo, modelando,
ensayando, actuando, filmando, haciendo miles de cosas que nosotros disfrutaremos.

En el ao 1817, HENRI-MARIE BEYLE (1783 1842), escritor francs que usaba el pseudnimo
STENDHAL (autor de: ROJO Y NEGRO, LA CARTUJA DE PARMA), se traslad hasta la ciudad de
FLORENCIA seducido por la colosal belleza y monumentalidad de la urbe, as como por su
estrecha vinculacin con los mejores artistas renacentistas. Una vez all, visitando la BASLICA DE
LA SANTA CRUZ, comenz a padecer una serie de sensaciones y emociones que despus seran
reconocidas como el cuadro sintomatolgico del sndrome. En su escrito NPOLES Y FLORENCIA:
UN VIAJE DE MILN A REGGIO, relat los hechos vividos en estos trminos: Haba llegado a ese
grado de emocin en el que se tropiezan las sensaciones celestes dadas por las Bellas Artes y los
sentimientos apasionados. Saliendo de Santa Croce, me lata el corazn, la vida estaba agotada en
m, andaba con miedo a caerme. La recurrencia de este tipo de sensaciones, que llegaba a causar
mareos, vrtigos y desvanecimientos, fue documentada como un caso nico en la CIUDAD DE
FLORENCIA, pero la ciencia no acu como un sndrome diferenciado este cuadro hasta que, en el
ao 1979, la psiquiatra florentina GRAZIELLA MAGHERINI lo defini y categoriz como SNDROME
DE STENDHAL.14

La UNESCO hace una clasificacin que puede ayudar a orientarnos:

(1) EL CICLO CULTURAL ilustra la totalidad de las prcticas, actividades y recursos necesarios para
transformar las ideas en bienes y servicios culturales para que, a su vez, puedan ser transferidos a
consumidores, participantes o usuarios. En trminos de este enfoque, la cultura se visualiza como
el producto de un conjunto de procesos afines. Dichos procesos pueden o no estar
institucionalizados y pueden o no estar regulados por el Estado. El ciclo cultural incluye diversas
etapas que se presentan en un modelo cclico: creacin, produccin, difusin, exhibicin.
Recepcin, transmisin y consumo-participacin.

(2) EL DOMINIO CULTURAL puede considerar una serie de industrias (conocidas comnmente como
industrias culturales) dado que estas aparecen formalmente definidas en clasificaciones interna-
cionales actualmente en uso. Los dominios culturales incluyen las actividades, los bienes y los
servicios presentes en todas las etapas del modelo de ciclo cultural. Y abarca:15

PATRIMONIO CULTURAL Y NATURAL = PRESENTACIONES ARTSTICAS, CELEBRACIONES


museos, sitios arqueolgicos histricos, paisajes artes escnicas, msica, festivales, festividades y
culturales y patrimonio natural ferias

14
MAGHERINI g. (1990). Sndrome de Stendhal. Madrid. Ed. Espasa Calpe.
15
UNESCO (2009), Marca de estadstica culturales de la UNESCO. MEC.
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ARTES VISUALES Y ARTESANAS = LIBROS Y PRENSA =


bellas artes, fotografa, videos, documentales y libros, peridicos y revistas, otros materiales
artesanas impresos, bibliotecas y ferias de libros

MEDIOS AUDIOVISUALES E INTERACTIVOS = DISEO Y SERVICIOS CREATIVOS =


filmes y videos, radio y televisin, creacin de Modas, diseo grfico, diseo interior,
archivos sonoros en internet y juegos de video paisajismo, servicios arquitectnicos y servicios
de publicidad.

PATRIMONIO CULTURAL INMATERIAL = OTROS DOMINIOS TRANSVERSALES =


un dominio transversal, puesto que se aplica a Educacin y capacitacin, Archivstica y
todos los dominios culturales y relacionados, preservacin. Equipamiento y materiales de
abarca tradiciones y expresiones orales, rituales, apoyo. Turismo y Deportes y recreacin.
lenguas y prcticas sociales

1.2. CAPACIDAD DE LECTURA, DECODIFICACION, INTERPRETACION Y COMPRENSIN.

En el proceso de de-codificacin de los discursos y de los mensajes tienen tres niveles progresivos que
necesitan ser transitados y ejercitados para poder apropiarse del mecanismo.

ENTENDER COMPRENDER INTERPRETAR


DE-CODIFICAR es una capacidad Es el paso siguiente y es ms Consiste en encontrar las ideas
mental que consiste en reconocer profundo: est relacionado con subyacentes en el texto; es decir,
los significados literales de las ideas, mensajes y emociones y radica en descubrir la
unidades lxicas del texto, de las sentimientos que se encuentran informacin profunda, aquella
palabras que permitirn, luego, detrs de las palabras. Es decir, que el autor no expresa
captar las ideas y el sentido del para comprender algo se directamente, pero que se puede
mensaje. Bien puede pasar que se necesita llegar al sentido mismo inferir. Vamos mas all de lo
logre entender porque se del mensaje, lo que el autor ha dicho, a lo no dicho, a lo
reconocen todas las palabras, querido transmitir a travs de los sugerido, a lo supuesto, a lo que
pero no se comprenda el signos utilizados. Aqu, por se puede inferir a travs de un
mensaje. ejemplo encuentran su sentido las anlisis.
metforas.

QU ES LO QUE TEXTO CUAL ES EL SENTIDO QUE QUISO DECIR


DICE DEL TEXTO EL AUTOR

BORGES: REMORDIMIENTO BORGES: AJEDREZ 2

He cometido el peor de los pecados Tenue rey, sesgo alfil, encarnizada


que un hombre puede cometer. No he sido reina, torre directa y pen ladino
feliz. Que los glaciares del olvido sobre lo negro y blanco del camino
me arrastren y me pierdan, despiadados. buscan y libran su batalla armada.

Mis padres me engendraron para el juego No saben que la mano sealada


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arriesgado y hermoso de la vida, del jugador gobierna su destino,


para la tierra, el agua, el aire, el fuego. no saben que un rigor adamantino
Los defraud. No fui feliz. Cumplida sujeta su albedro y su jornada.

no fue su joven voluntad. Mi mente Tambin el jugador es prisionero


se aplic a las simtricas porfas (la sentencia es de Omar) de otro tablero
del arte, que entreteje naderas. de negras noches y de blancos das.

Me legaron valor. No fui valiente. Dios mueve al jugador, y ste, la pieza.


No me abandona. Siempre est a mi lado Qu Dios detrs de Dios la trama empieza
La sombra de haber sido un desdichado. de polvo y tiempo y sueo y agona?

ENTENDER COMPRENDER INTERPRETAR


Qu es lo que BORGES dice en BORGES seala en el poema que, BORGES escribe este poema en
cada estrofa u oraciones del aunque sus padres lo hicieron un 1976, cuando ya tena una vida
soneto: (1) Ha cometido el peor hombre normal hecho para vivida y era un famoso escritor. Y
de los pecados: no ser feliz. (2) disfrutar de la vida, l no se sostiene que se ha dedicado a la
Pide que los condenen. (3) Los dedic a lo que todos hacen, a literatura en lugar de tener la
padres le dieron vida para disfrutar de la realidad, sino a valenta de vivir la vida como la
disfrutar del mundo. (4) escribir, a los ficticios mundos de viven todo. Siente remordimiento
Defraud a sus padres: se la literatura: el arte que entreteje por no haber sido feliz, ser un
dedic a otras cosas sin valor. naderas. El autor abre y cierra desdichado y pide que lo olviden. El
(5) Le dieron valor, pero l el texto con la misma idea: el pedido ha sido vano: es recordado
nunca fue valiente, ni pudo ser remordimiento porque en lugar precisamente porque se dedic a
feliz. de ser feliz, ha sido un escribir y no a ser como todos. No
desdichado. podemos saber si fue feliz.

Esto sucede con una obra literaria (una poesa) con un alto contenido connotativo. Pero, qu sucede
con otros textos, con otros discursos, con otros lenguajes? Los lenguajes de muchas disciplinas son unvocos
y la referencia es directa, por lo que solamente se trata de ENTENDER (DECODIFICAR) y COMPRENDER. No
hay necesidad de INTERPRETAR: (1) ejercicios de anlisis matemtico o geometra, (2) textos de qumica o
de biologa, (3) leyes de la fsica o la astronoma, (4) las explicaciones y los procedimientos de la tecnologa.

Pero hay, otros soportes, que no son lingsticos, ni verbales, un numricos, ni formales, sino que
trabajan con otros recursos. Por ejemplo: UN CUADRO, UNA ESCULTURA, UNA ARTE PERFOMATIVO, UNA
OBRA DE TEATRO, LA MELODIA DE UNA CANCIN, UNA PELICULA, UNA SERIE PARA LOS NUEVOS SISTEMAS
DE COMUNICACIN. Aqu vuelve a aparecer el proceso de decodificacin antes mencionado. Tomemos por
ejemplo una pelcula de MARTIN SCORSESE: SILENCIO (2016)16 y apliquemos el proceso de decodificacin.

16
Recomendamos consultar y trabajar nuestra produccin sobre la pelcula: SILENCIO: RESCATANDO AL PADRE
FERREIRA en https://www.academia.edu/31983986/118._SILENCIO_RESCATANDO_AL_PADRE_FERREIRA.pdf
Ao: 2016 Pases: Estados Unidos, Italia, Japn y Mxico Duracin: 159 minutos DIRECTOR: MARTIN SCORSESE
Reparto: Liam Neeson, Andrew Garfield, Adam Driver, Ciarn Hinds, Tadanobu Asano, Shinya Tsukamoto, Ry Kase,
Sabu, Nana Komatsu, Ysuke Kubozuka, Yoshi Oida, Guin: Jay Cocks, basado en la novela de Shusaku Endo.
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ENTENDER COMPRENDER INTERPRETAR


La pelcula presente en una Los hechos son histricos y La pelcula se llama SILENCIO y
filmacin impecable la historia de sucedieron en 1630, cuando la SCORSESE que ha haba filmado la
dos misioneros jesuitas que Compaa de Jess era una milicia pelcula LA ULTIMA TENTACION
parten de la colonia portuguesa religiosa triunfante por el mundo. DE CRISTO y que tuvo formacin
de MACAO (CHINA) hacia las Que algunos de sus misioneros religiosa y jesuita, quiere fijar su
costas de JAPON para rescatar al abandonaran la fe cristiana y se atencin en el SILENCIO de DIOS
padre FERREIRA, un prestigioso convirtieran en budistas era una que nada dice, que no interviene
misionero jesuita que ha sido afrenta muy grande. La pelcula y que deja que los hombres libren
obligado a volverse apstata, no slo muestra esa lucha entre sus batallas y sus decisiones.
renunciando a su religin. Se conservar la fe y ayudar a los Inspirado en la novela del autor
encuentran con una tenaz y feroz hermanos, entre los dos japons, lo que pone en discusin
persecucin religiosa y, pronto los mandamientos (creer y amar), es si EL CRISTIANISMO, la religin
dos misioneros son perseguidos sino tambin compara los CATOLICA poda prender en un
por las autoridades oficiales y procedimientos de control y pas extrao o era imposible que
obligados tambin bajo tortura a censura de los sistemas religiosos pudiera echar raz en un lugar
abandonar sus creencias, no slo (inquisicin, santo oficio), el valor pantanoso preparado para otro
para sobrevivir, sino para permitir de la religin, y sobre todo hasta tipo de rboles y para otra
la sobrevida de los cristianos que dnde es capaz de resistir un religin. Parecieran que los
los siguen. Encuentran al P. hombre jugndose por sus APOSTATAS no hacen ms que
Ferreira pero uno de ellos principios religiosos cuando no constatar esos hechos, con sus
terminar siguiendo sus pasos y slo est en juego su vida, sino decisiones.
volvindose apstata como l. tambin la vida de otros.

Y esto se podra y se debera hacer con CUADROS, ESCULTURAS, OBRAS MUSICALES, OPERAS, OBRAS DE
TEATRO y otras mltiples expresiones de la cultura. No es fcil, sin embargo, de-codificar los mensajes,
porque hay que ejercitar la mirada y el odo, para que se pueda ver lo que hay detrs de las imgenes, las
formas, las palabras, las historias, los trazos, los movimientos, las creaciones. Slo puede ver y escuchar
quien tiene ojos y odos preparados para ellos.17

Para todos estos lenguajes a los que estamos menos acostumbrados, debemos pensar en una
ALFABETIZACION MULTIDIRECCIONAL: alfabetizarnos mutuamente. Incorporar a los estudiantes de las
nuevas generaciones e incorporarnos como adultos que hemos sido invadidos por nuevos lenguajes que no
haban formado parte del aparato cultural del pasado. No slo eso: la escuela sigue privilegiando algunas
alfabetizaciones y deja de lado otras, considerando que se trata de aprendizajes que se producen en otros
contextos, con otro tipo de educadores y de educacin.

1.3. ANALISIS CRTICO. CONSTRUIR LA MIRADA DEL ESPECTADOR Y DEL ACTOR CULTURAL.

(1) NO TODO LO QUE SE PRODUCE TIENE EL MISMO VALOR y por tanto, no todo lo que se produce
culturalmente debe ser consumido, o tenemos el compromiso cultural de conocerlo y disfrutarlo.
17
Hemos trabajado una serie de PELICULAS y de SERIES con ese criterio y pueden ser consultadas:
(1) SERIE RITA (DINAMARCA): https://www.academia.edu/32119382/119._RITA_PROFESORA_MADRE_MUJER_EN_DINAMARCA
y https://www.academia.edu/33793147/121._RITA_LA_ESCUELA_EL_SISTEMA_Y_LAS_BIOGRAFIAS_DOCENTES_SEGUNDA_TEMPORADA. (
2) SERIE MERLI (ESPAA): https://www.academia.edu/30820205/115._MERLI_LA_FILOSOFIA_Y_SUS_PERIPAT%C3%89TICOS
(3) LA HABITACION: https://www.academia.edu/31711545/117._CINE_Y_FILOSOFIA_LA_ALEGORIA_DE_LA_HABITACI%C3%93N_
(4) EX MACHINA: https://www.academia.edu/14144403/74._EX_MACHINA_Y_EL_TEST_DE_TURING_HOMBRES_Y_M%C3%81QUINAS
(5) KARAKTER: https://www.academia.edu/31147176/116._CARACTER_PEDAGOG%C3%8DA_BRUTAL_Y_MUERTE_DEL_PADRE
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(2) NO TODO LO QUE SE PRODUCE PUEDE LLEGAR A SER CONOCIDO porque la vastedad de las
producciones invalida todo intento de lograr apropiarnos de la totalidad. No slo hay un problema de
cantidad y de calidad, sino de posibilidad temporal: la vida de un hombre, del hombre ms culto y
voluntarioso, no alcanzara para poder consumir lo que se ha producido culturalmente en un tiempo
limitado de nuestro tiempo.

(3) Algunos datos duros, absolutamente provisorios y cambiantes.

EN 2016, SE PUBLICARON EN EN EL MUNDO, SEGN GOOGLE, EN 2016, SE PUBLICARON 29.000


ESPAA, 81.391 LIBROS EL TOTAL DE LIBROS PUBLICADOS LIBROS EN ARGENTINA
ES: 129.864.880
NETFLIX TIENE DISPONIBLE 5088 A LA FECHA, EN EL MUNDO HAY EN EL MUNDO
PELICULAS EN EE.UU. Y 3800 342.367 PELICULAS HAY DISPONIBLE 63.090
PELICULAS EN AMERICA LATINA DISPONIBLES SERIES Y NOVELAS DE TV.

EN 2016, SE ESTRENARON EN 2016, ESPAA EN 2016, SE EMITIERON


190 PELICULAS EN LA ARGENTINA PRODUJO Y ESTRENO 455 SERIES CON VARIOS
254 PELICULAS CAPITULOS EN CADA UNA

(4) NO TODO LO QUE SE PRODUCE PUEDE SER OBJETO DE INTERS PARA TODOS, porque cada sujeto hace
su propio recorte y se dedica a lo que cree que puede reunir dos caracteres: valor y posibilidad de
disfrutar. El arte provoca en cada uno impactos y goce diferente. No todos disfrutan con los mismos
libros, la misma msica, las mismas obras de arte o las mismas celebraciones. El arte tiene que ver con
el gusto, con la identificacin con el hecho y el producto esttico.

(5) Por todo esto es necesario EDUCAR EN EL GUSTO CULTURAL Y ESTETICO, en el buen gusto que no es el
mismo para todos, y en el respeto a la pluralidad de gusto, en el respeto al gusto ajeno. Solamente se
puede disfrutar de la cultura y el arte si uno sabe defender sus preferencias y respetar las preferencias
de los dems. La ignorancia o el desconocimiento es la peor medicina, porque uno puede rechazar
acciones, creaciones, objetos, realizaciones simplemente porque no las conoce, no los ha visto o
experimentado nunca, y no puede llegar a entenderlas. La educacin artstica permite introducirse en
todos estos secretos y finalmente generar las propias conclusiones, preferencias, elecciones, para
comprar, para consumir, para asistir, para compartir.

(6) No tenemos acceso libre y gratuito a todo lo que se produce, porque la cultura est asociada a la
INDUSTRIA CULTURAL. El mercado ha sabido apoderarse astutamente de la cultura, manejando los
circuitos y los creadores culturales. Las industrias creativas actan como un gran paraguas, abarcando
otros sectores ms all de los clsicos de la industria cultural (produccin audiovisual, discogrficas,
editoriales, etc.), con la inclusin de todo tipo de trabajadores y trabajos creativos tales como
diseadores, artistas, publicistas que han de extraer renta de su trabajo a travs de protocolos como la
propiedad intelectual. Estos sectores creativos se convierten en estratgicos ya que generan grandes
proyecciones positivas en otros sectores de la economa, y su capital simblico ayuda a la produccin
de una identidad local singular en diversos sectores urbanos o distintas ciudades actuando como
regenerador de la imagen de contextos olvidados o degradados.

(7) Lo que sabemos es que un PROFESIONAL UNIVERSITARIO debe tener un sentido CRITICO DE LA
CULTURA. No es un CRTICO cultural, sino alguien que sabe evaluar los productos culturales, sabiendo
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elegir unos, postergar otros y rechazar el resto. Y sabiendo justificar las decisiones. Que un profesional
de cualquier disciplina llegue al mundo de la cultura y sepa elegir, con fundamento, da cuenta tambin
de su profesionalidad. Si no parece que hay cierta deformidad en su formacin: es un genio de las
FINANZAS pero no sabe apreciar una buena obra de teatros; excelente MEDICO pero es incapaz de
apreciar los cuadros de una exposicin; es el INGENIERO que todos buscan, pero nunca ha ledo algo
de literatura. SENTIDO CRITICO, significa preguntarse por qu algo sirve o no sirve, gusta o no, y sabe
dar razones de sus respuestas, porque sabe de qu est hablando, porque ha conoce el terreno, el
territorio y puede hablar de MUSICA y de sus preferencias. Sus registros no traen la profesionalidad
original de su ttulo, sino el ingreso SISTEMATICO Y CRITICO al mundo de la cultura, con un rigor
anlogo al que usa en su profesin. No es buen CRITICO DE MUSICA porque es ARQUITECTO, sino que
la formacin universitaria le ha servido para producir tambin sus informes, sus crticas y sus elecciones
en LITERARURA o en ARTE.

(8) Es necesario CONSTRUIR LA MIRADA: uno no nace sabiendo, sino que vivir implica construir todos los
saberes, entendiendo los saberes como esos conocimientos que se han vuelto nuestros, se han
subjetivado y que operan como parte de nosotros mismos: no necesitamos llamarlos, siempre estn.
Los principales SABERES son los profesionales, porque son los que construyen las bases del hacer
profesional. Pero hay otros conocimientos que deben convertirse en SABERES que tienen que ver con
la cultura. Para poder saber qu tipo de LITERATURA debemos elegir, debemos educar el acceso a la
literatura: cuanto ms leamos y consumamos, mayor conocimiento tendremos de los libros y los
autores que elegimos. Lo mismo podemos decir de las OBRAS DE TEATRO, las ESCULTURAS, las ARTES
PLASTICAS, o las PRODUCCIONES ARTESANALES. El consumo se hace conocimiento y el conocimiento
saber que respalda. Quien ha sabido consumir muchas MSICA, recorriendo diversos formatos de la
misma, es quien mejor puede decidir a qu concierto asistir. La MIRADA, el OIDO, el mismo CUERPO se
familiarizan con los diversos objetos y desde esa mirada cultivada (cultura)18 se puede ver lo que de
otra manera no podra verse. La verdadera condena de quienes no tienen acceso a la educacin, no
han recibido buena educacin o no la han aprovechado es que pierden parte del mundo, y mucho de la
cultura, porque no disponen de los recursos, los instrumentos para poder acceder: a la desigualdad
econmica, social, laboral, se le suma la desigualdad cultural, que es un rango humano y humanizante.
Expulsado del sistema oficial, con frecuencia, estos sectores excluidos, generan su propio circuito de
produccin de cultura (cultura popular), pero sin enriquecerse con toda la cultura existente. Lo que no
puede o no debe suceder es que los UNIVERSITARIOS que avanzan y profundizan sus conocimientos en
sus disciplinas, sean primitivos y slo populares en sus consumos culturales. 19

18
EDUCAR LA MIRADA: Qu es la imagen? Qu implica ver? Qu constituye la mirada? La imagen es una produccin
humana; es una creacin mental que nos permite imaginar, y de ese modo dar curso a nuestras propias vidas, a veces
superando situaciones difciles. La imagen, en tanto produccin humana, hace suyo lo profundo, lo lejano y extenso
para acercarlo a lo inmediato, cercano y especfico. La mirada es retcula intensa sobre una inconmensurable variedad
de experiencias. Pero tambin, como seala Jacques Derrida, la mirada convoca a autoridades, instituciones, filiaciones.
Al fin y al cabo, no ser que se necesita ms de un ojo, se precisa de ojos para que nazca una mirada? Hay un
derecho de miradas que tiene varias autoridades: la del Arte con maysculas, la del espectador, la del director de
escena, entre muchas otras. Mirar una imagen es convocar todo eso al mismo tiempo. DUSSEL GUTIERREZ (2006)
http://nuestraescuela.educacion.gov.ar/bancoderecursos/media/docs/apoyo/apoyo04.pdf
19
CULTIVAR EL ODO: Es muy difcil. Yo planteo la necesidad del buen oyente como una premisa, pero es difcil saber su
los oyentes estn dispuestos a colgarse de la primera nota y ponerse a volar con la msica. Tenemos que pensar que
ya no hay ms educacin musical en las escuelas, por lo tanto el oyente capaz de emprender ese viaje tiene que poseer
un inters muy grande e importante, porque a las personas no se las educa para la msica como se las educa para la
literatura, para la historia, para la biologa. La gente no puede llegar al teatro corriendo del trabajo, sentarse en una
butaca y esperar a que ocurra el milagro de lo que la msica le pueda decir. El verdadero oyente tiene que poder
concentrarse y escuchar en forma activa. El odo es el rgano ms inteligente del cuerpo, mucho ms que el ojo,
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(9) DISFRUTAR DE LA CULTURA COMO ESPECTADOR Y COMO CONSUMIDOR. Docentes y estudiantes de la


universidad deben aprender a disfrutar de la cultura en todas sus dimensiones. Es necesario
experimentar la cultura, saber lo que significa asistir a un concierto, visitar una muestra de pinturas o
esculturas, ver las mejores pelculas, concurrir a las obras de teatro o conocer experiencias culturales
innovadora. Es buen espectador se forma con la prctica y se vuelve un consumidor, porque paga
(invierte) por su cultura: entradas para ver espectculos, libros y publicaciones, y hasta sabe invertir en
obras de arte (industria cultural), CD y DVD, y acceso a circuitos para bajar msica, e-books, pelculas o
series. Sabe que el gasto en cultura (como el gasto en viajes) es una inversin en educacin
permanente.

(10) DISFRUTAR DE LA CULTURA COMO ACTOR: acercarse a la cultura y al arte es tambin contagiarse,
volverse creador, hacedor, autor de cultura. Y es bueno que un INGENIERO descubra que puede ser un
buen msico tocando el piano o el saxo; que un CONTADOR o un ECONOMISTA dedique tiempo de tu
vida a la escultura y a las artes plsticas; que un MEDICO sea un buen actor de arte dramtico; que un
ABOGADO sea poeta o filmando algunos cortos; y que un docente sea un novelista o se incline por la
artesana. Seguramente sern personas ms integrales, mejores profesionales y mejores personas.

(11) BIENESTAR Y MALESTAR DE LA CULTURA: 20

Aunque la cultura es desarrollo personal, produccin humana o patrimonio (depsito, herencia,


productos) de bienes y valores de un pueblo, este juicio de existencia no implica un juicio de valor: es
necesario clarificar la natural ambigedad de la cultura. La cultura no es neutral, la cultura de alguna
manera no desestabiliza. Todas las realizaciones humanas son producciones culturales, pero no todo
producto cultural es expresin de un valor, sino que en muchos casos es expresin de un
antivalor. Por eso la cultura asume un carcter ambiguo: puede servir y no servir, puede contribuir al
desarrollo de la persona, a la construccin de su subjetividad o puede destruirlo. Esta ambigedad se
produce tanto en el plano social como en el personal. Aunque toda cultura es humana, no toda
cultura es humanizadora, contribuye al reconocimiento y a la promocin de la dignidad de la
persona, se asocia con principios ticos y axiolgicos. Por el contrario, hay producciones culturales
que son destructivos, nocivos, mortales.

Y es posible comprobarlo: la cultura no es solamente la que crea poemas, silogismos, celulares,


bebidas, constituciones, democracias, esculturas, pelculas, cruceros, teoremas, plegarias, estadios o
barrios privados. La cultura es tambin la que crea el holocausto, la tortura, la armas nucleares, los
gobiernos totalitarios, la corrupcin, la vida miserable de los muchos y la ostentosa vida de los pocos,
los buenos y los malos gobiernos, las condiciones de trabajo, el dinero, la traicin, las drogas que
salvan y las drogas que matan, los instrumentos para operar y las armas para asesinar, el cuidado del
otro y las traiciones, la posibilidad de construirnos y de destruirnos, dar la vida por una causa o

porque tiene ms memoria. En la msica las cosas se repiten y el oyente las recuerda. Por lo tanto cada pequeo
cambio que se produce es algo que lo excita, que lo inspira. Yo no s qu porcentaje del pblico es capaz de eso, pero
me gusta decir que no vengan al concierto esperando que la magia llegue automticamente. El oyente tiene que ser
bastante ms activo de lo que se piensa. (DANIEL BORENBOIM. Director de orquesta internacional. Entrevista 2017)
20
NORO Jorge Eduardo (2014), El bienestar o el malestar de la cultura. Debate sobre el texto de Freud: el malestar de
la cultura. FREUD (1930) El malestar en la cultura. El ttulo original es Das Unglck in der Kultur (La Infelicidad en la
Cultura o en la sociedad). Cfr. https://www.academia.edu/11545859/39._ACTUALIDAD_DEL_MALESTAR_DE_LA_CULTURA
ANALISIS CRITICO PRACTICAS CULTURALES CONTEMPOREANEAS 29
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suicidarnos. Es por eso que la educacin desde siempre - no slo sistematiza la cultura, sino que
opera como un tamiz que sabe cribar, filtrar los elementos que no adecuados para el crecimiento de
las personas. Entre las intuiciones de Freud que con verdad alcanzan tambin a la cultura y la
sociologa, una de las ms profundas, a mi juicio, es que la civilizacin engendra por s misma la anti
civilizacin y, adems, la refuerza de modo creciente. () Si en el principio mismo de civilizacin est
instalada la barbarie, entonces la lucha contra sta tiene algo de desesperado. ()La educacin en
general carecera absolutamente de sentido si no fuese educacin para una auto-reflexin crtica.
(ADORNO Th., 1967. La educacin despus de Auschwitz)

El bienestar y el malestar de la cultura se manifiestan de forma diversa. El bienestar se disfruta,


pero tiene menor intensidad, el malestar se padece y tiene mayor grado de percepcin. El bienestar
es vago, difuso, casi imperceptible; el malestar goza en manifestarse, es proteico, va mutando de
formas, sntomas y manifestaciones, segn las condiciones de poca, segn los contextos.
Principalmente en los tiempos que corren, el malestar de la cultura es un estado social, casi una
forma de existencia. El bienestar no es bien visto, no tiene buena prensa, no provoca contagios ni
admiraciones.

La cultura nos ha rodeado de creaciones artificiales, de objetos, de instituciones que se nos han
convertido progresivamente en necesarias, partes, prtesis de nuestra existencia. Nos hemos vuelto
esclavos de nuestras producciones. No podemos ser, sobrevivir, disfrutar, ser feliz sin ellos. No
siempre la presencia de los objetos determinan nuestro bien-estar, pero la ausencia de los objetos
desencadenan nuestro mal-estar. Este curioso juego de sentirnos mal cuando no los poseemos y la
incapacidad de disfrutar plenamente y de manera estable cuando estn bajo nuestro dominio, es uno
de los malestares de la cultura de nuestra poca: la casa, el auto, la vestimenta, los artefactos de uso
cotidianos necesarios o suntuarios, etc. Estn atravesados por esta ambivalencia. La sociedad del
consumo se construye sobre este presupuesto: provocar el cansancio, ofrecer y demandar el cambio
incesante, proclamar el valor de la novedad y condenar el acostumbramiento.

La CULTURA debera estar atravesada por el mundo de los valores y ser una fuente inagotable de
humanidad, de bien-estar, de felicidad. Ese es el sentido de la EDUCACION en la CULTURA.

1.4. DIVERSIDAD DE PRCTICAS CULTURALES Y EVENTOS CULTURALES.

ESCULTURA PINTURA MUSICA DANZA

ARQUITECTURA FOTOGRAFIA LITERATURA CINEMATOGRAFIA

HISTORIETA VIDEOJUEGOS DOCUMENTALES GRAFITI

CINE ANIMADO ARTE DIGITAL TEATRO TELEVISION


ANALISIS CRITICO PRACTICAS CULTURALES CONTEMPOREANEAS 30
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IMAGEN Y SONIDO ARTES PLASTICAS MODELADO ARTESANIA

BAILES POPULARES PERFORMANCE ARTE EFIMERO GRABADO

ORFEBRERIA TALLADO CERAMICA ARTE FRACTAL21

GASTRONOMIA CANTO POPULAR FIESTAS DIBUJO

PAISAJISMO DISEO VIDEOCLIP BODYARTE22


LAND ART TATUAJES

En el arte contemporneo, en la cultura de nuestros das23, se ha producido como en las ciencias y en


otras disciplinas una ruptura de la clasificacin racional moderna, que marcaba los l{imites y encasillaba.
Hay una especie de solapamiento, de cruce, de superposicin que crea zona de encuentros, de interseccin.
Hay un desbordamiento extremo hacia otras direcciones, borraduras de un lmite que no se habra pensado
como traspasable poco tiempo antes y que pone al arte en un borde de riesgo, en un espacio de indecisin
respecto de su esencia, cada ontolgica que genera un desplazamiento epistemolgico que no se limita al
campo del arte (justamente, de lo que se trata es de un desborde. Los conceptos que haban definido al arte
y vigilado sus prcticas durante siglos se desvanecen, no para ser sustituidos por otros tan tranquilizadores
como stos, sino para dar lugar a la pregunta sin respuesta por el arte. Por eso hay una sensacin de no
saber en dnde uno est{a como creador o como consumidor o como espectador, porque las barreras, los
muros se han desmoronado, y la idea no es restituirlos, sino vivir esa cultura de mltiples encuentros.

24
Todo evento, toda prctica cultural reconoce diversos momentos en su desarrollo:

21
Un fractal es un objeto geomtrico cuya estructura bsica se repite en diferentes escalas. Esta aplicacin de las
Matemticas nace en 1975 de la mano de BENOT MANDELBROT, creador del CONJUNTO DE MANDELBROT, uno de los
objetos geomtricos ms admirados y estudiados de cuantos existen. El arte del artista fractal es anlogo al del pintor,
la pintura que realiza el pintor aplicando colores con su pincel sobre un lienzo, se ha convertido en la imagen generada
en el ordenador por el artista fractal por medio de frmulas matemticas y algoritmos de color, llegando finalmente al
desarrollo de una obra de arte capaz de transmitir, como toda obra de arte, sensibilidad y emocin al contemplarla.
22
Se trabaja con el cuerpo como soporte o como lienzo, piercing, tatuajes, de manera estable o como perfomance.
23
GIUNTA Andrea (2014), Cundo empieza el arte contemporneo?. ARTEBA. Buenos Aires. Estamos inmersos en la
contemporaneidad. Sin que logremos definir exactamente en qu consiste en el campo del arte por qu, nos
preguntamos, fijar un conjunto de rasgos que solidifiquen los aspectos del fluir desorganizado del presente, podemos,
tentativamente, considerar sus sntomas. Sntomas, no rasgos de estilo. Aspectos que se observan, que se describen, sin
que esto implique su celebracin acrtica. Contemporneo, con-tempus, estar con el propio tiempo, mezclados con el
vrtigo del cambio pero buscando percibirlo. Veloz, simultneo, confuso, anacrnico, el tiempo vivido no es,
definitivamente, homogneo.(,,,) Una obra que se presenta como un objeto independiente, nuevo, en el mundo de los
objetos. La historia del arte moderno podra interpretarse desde este punto de llegada. Si partimos de esta
comprensin del arte moderno, podemos aproximarnos a uno de los sntomas del arte contemporneo, que sucede al
moderno, como un nuevo momento.
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01. CREACION El punto de origen y la creacin de ideas y contenidos (los escultores, escritores,
empresas de diseo) y la manufactura de productos originales (artesanas, obras
de arte). Es el momento en el que el autor-creador pone en acto sus ideas o su
creatividad. Es el momento personal de la prctica cultural.

Ejemplo: escritor, artesano, artista plstico, escultor, director de teatro, director de


cine, guionista, msico, director de orquesta, diseador.

02. PRODUCCION Es el momento de las formas culturales reproducibles (los programas de televisin,
pelculas, obras de teatro, muestras pictricas, exposiciones), pero tambin las
herramientas especializadas, la infraestructura y los procesos utilizados en su
fabricacin o en su armado (la fabricacin de instrumentos musicales, la impresin
de peridicos o edicin de libros, organizacin de un evento o de un concierto). La
obra personal y original entra en un proceso de construccin para poder darse a
conocer. Los productores son los que ponen los recursos para acompaar la
creacin o dar a conocer las obras: son inversores que manejan capitales
relacionados con la cultura, ya que hay pblico que paga para consumir y recursos
que van a parar a los creadores.

Ejemplo: dueo y curador de una galera, productora de una pelcula, productor de


un concierto, editor o casa editora, organizador de exposiciones.

03. DIFUSION Es la etapa que pone al alcance de consumidores y exhibidores productos


culturales en general y especialmente de reproduccin masiva (programas de TV,
series, pelculas, msica, medios grficos, publicaciones). La distribucin digital
hace posible que algunos bienes y servicios sean transferidos directamente del
creador al consumidor, pero el resto implica un esfuerzo del productor por dar a
conocer los PRODUCTOS CULTURALES y llegar a los interesados en la compra o en
el consumo.

Ejemplo: informar sobre diversos programas, estrenos de pelculas, puesta en


disponibilidad de series, realizacin de festivales o conciertos, temporadas
teatrales.

04. EXHIBICION Se refiere al lugar donde ocurre el consumo y a la provisin de experiencias


RECEPCION culturales en vivo y/o no mediadas a audiencias a travs del otorgamiento o venta
TRANSMISION de acceso restringido con fines de consumo/participacin en actividades culturales
(festivales, teatros, cines, museos, galeras, libreras, medios de comunicacin,
ferias, exposiciones). La transmisin guarda relacin tambin con la transferencia
de conocimientos y destrezas que no involucran, necesariamente, una transaccin
comercial y que suelen ofrecerse en entornos informales. Incluye la transmisin
del patrimonio cultural inmaterial de generacin en generacin.

05. CONSUMO Las actividades de las audiencias y participantes asociadas con el consumo o
PARTICIPACION participacin en actividades y experiencias culturales (leer, libros, bailar, participar
en carnavales, escuchar la radio, visitar galeras de arte, ir al teatro o al cine,
sintonizar canales, conectarse con sitios de provisin de cultura).
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En la prctica, algunas de las fases pueden estar fusionadas, por ejemplo, mientras que el msico puede
componer (crear) y presentar su msica (producir/difundir) el escritor escribe (crea) pero rara vez
representa su obra (produce/difunde). El productor de artesanas que recoge las materias primas (insumos
de recursos informales) y utiliza los conocimientos tradicionales (capacitacin informal) en la fabricacin de
un artefacto para venderlo a un costado de la carretera (distribucin y venta minorista informales)
personifica el ciclo completo caracterstico de un entorno informal.

Hay diversas profesiones que se asocian con los momentos de la cultura: contadores y economistas,
inversionistas, diseadores, publicistas, curadores, especialistas en patrimonio, muselogos, crticos de
cine, de arte, literarios, cientficos, especialistas en impresin, circuitos informticos y de comunicacin. Y
todos somos potenciales creadores y consumidores en la cultura.

La diversidad de PRCTICAS O EVENTOS CULTURALES es un reaseguro para un mundo nuevo y


sostenible, como lo sostiene AMIN MAALOUF (2009), ya que nos hace m{as humanos.

Cada vez somos ms los que vivimos ms aos y en mejores condiciones; y no pueden por menos
de acecharnos el aburrimiento y el temor al vaco; y no puede por menos de tentarnos huir de
ellos mediante un frenes consumista. Si no queremos agotar enseguida los recursos del planeta,
tendremos que dar tanta preferencia como sea posible a otras formas de satisfaccin, a otras
fuentes de goce, sobre todo a saber ms y a desarrollar una vida interior floreciente.

No se trata de imponerse privaciones ni practicar la ascesis. () Pero si deseamos disfrutar


durante mucho tiempo y con plenitud de cuanto nos brinda la vida no nos queda ms remedio
que modificar nuestra forma de comportarnos. No para mermar nuestra paleta de sensaciones,
sino, antes bien, para ampliarla, para enriquecerla, para buscar otras satisfacciones que podran
resultar intensas.

No distinguimos, acaso, en lo referente a las fuentes de energa, entre la energa fsil, que se
agota y contamina, y las energas renovables, como las olas, la energa elica o la geotrmica, que
no se agotan? Podran hacerse distinciones as al hablar de nuestro modo de vida. Podemos
intentar satisfacer las necesidades y gozar de los placeres de la existencia consumiendo ms, lo
que supondr una carga para los recursos del planeta y acarrear tensiones destructivas. Pero
tambin podramos hacerlo de otra manera, haciendo prevalecer el aprendizaje en todas las
edades de la vida, animando a todos nuestros contemporneos a que estudien lenguas, a que se
apasionen por las disciplinas artsticas, a que se familiaricen con las diversas ciencias, para que as
sean capaces de valorar lo que significa un descubrimiento en biologa o en astrofsica. El saber es
un universo inconmensurable; todos podramos pasarnos la vida tomando cosas de l sin tasa y
no lo agotaramos.25

1.5. EL CAPITAL CULTURAL, LA CULTURA SUBJETIVA: LOS JVENES Y SU CAPITAL CULTURAL.

Los NEOKANTIANOS de BADEN (SIGLO XIX)26 son los que introducen la diferencia entre CULTURA Y
NATURALEZA. Pero la CULTURA admite, adems, otra distincin: (1) la CULTURA OBJETIVA que se expresa

25
MAALOUF, A. (2009). El desajuste del mundo. Madrid: Alianza.
26
A diferencia de la ESCUELA NEOKANTIANA DE MARBURGO (CASSIRER, NATORP, COHEN) que se dedic a la
epistemologa y a las ciencias, LA ESCUELA NEOKANTIANA DE BADEN trabaj los VALORES y la CULTURA. Se destacan
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en diversos tipos de productos culturales que acumulativamente se convierten en el patrimonio colectivo


de una comunidad y de la humanidad (arte, industria, artefactos, viviendas, sociedades, caminos, libros,
herramientas, instituciones) y (2) la CULTURA SUBJETIVA que es la transformacin interior que se produce
en todo ser humano en la medida que incorpora, transmite o crea cultura.

CULTURA OBJETIVA CULTURA SUBJETIVA

Se llama CULTURA OBJETIVA al conjunto de los La CULTURA SUBJETIVA, por otra parte, es la
productos que constituyen la materializacin u asimilacin o interiorizacin vital por parte del
objetivacin de la creacin cultural humana. Es la individuo de los productos culturales del mbito en
cultura visible o comprobable objetivamente, la que el que vive. En este sentido, la cultura subjetiva es
podemos comprobar, compartir y evaluar porque es el cultivo del hombre gracias al cual se va haciendo
pblica y est socialmente a disposicin de todos: cada vez ms humano, adquiriendo una mayor
una casa, un cuadro, un libro, una cancin, una obra perfeccin. La cultura subjetiva es fruto del
de teatro, una plancha de acero, una moto, un ejercicio de las facultades humanas en orden al
telfono, una mesa, un almcigo de la huerta, un propio perfeccionamiento, ya que incorpora los
buen postre. productos culturales y as como la forma de
producirlos.

Nosotros vivimos rodeados exteriormente de Pero tambin tenemos nuestro interior ocupado y
CULTURA OBJETIVA, porque es lo que nos permite habitado por lo que sabemos, aprendimos,
habitar, sobrevivir y disfrutar en el mundo: calles, conocemos, recordamos, vivimos. La CULTURA
casas, cocina, lavarropas, autos, escuelas, iglesias, SUBJETIVA es la que nos permite hacer nuestra
ladrillos, leyes, seales, papeles, pelculas, msica, provisin de APTITUDES (disposiciones y
fiestas, comidas, remedios, barcos, etc. capacidades) y ACTITUDES (formas de reaccionar,
relacionarnos y obrar).

TRANSFORMACIN TRANSFORMACIN
CREACIN EXTERIOR CREACIN INTERIOR

Cuando afrontamos nuestra vida diaria (en la familia, en el trabajo, en la universidad, en una fiesta o en
un viaje) ambas culturas funcionan juntas, como si se tratara de las DOS CARAS de una misma moneda: una
exterior (objetiva) y otra interior (subjetiva). Las DOS DIMENSIONES DE LA CULTURA OBJETIVA Y

WILHWM WINDELBAND (1848 1915) Y HEINRICH RICKERT (1863-1936) que en 1899 publica: LA CIENCIA DE LA
NATURALEZA Y CIENCIA DE LA VIDA. LAS palabras NATURALEZA Y CULTURA no son unvocas, y particularmente el
concepto de naturaleza se determina siempre, en primer trmino, por el concepto al cual se le opone. Para evitar toda
apariencia de arbitrariedad, lo mejor ser atenernos por de pronto a la significacin originaria. Los PRODUCTOS
NATURALES a-cultivados son los que brotan libremente en la tierra. Los PRODUCTOS CULTIVADOS son los que el campo
da cuando el hombre lo ha labrado y sembrado. Segn esto, es NATURALEZA el conjunto de lo nacido por s, oriundo de
s y entregado a su propio crecimiento. Enfrente est la CULTURA, ya sea como lo producido directamente por un
hombre actuando segn fines valorados, ya sea, si la cosa existe de antes, como lo CULTIVADO INTENCIONALMENTE
por el hombre, en atencin a los valores que en ello residan. Por mucho que estiremos esta oposicin, siempre supondr
necesariamente que en los PROCESOS CULTURALES EST INCORPORADO ALGN VALOR, reconocido por el hombre y en
atencin al cual el hombre los produce o, si ya existen, los cuida y cultiva. En cambio, lo que ha nacido y crecido por s,
puede considerarse sin referencia a valor alguno; y debe considerarse as si realmente no ha de ser otra cosa que
NATURALEZA en el indicado sentido.
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SUBJETIVA son complementarias y no antagnicas, y se reclaman mutuamente. En este sentido, cuando


un ser humano arma un automvil, pinta un cuadro, rinde un examen, escribe un libro, hace un camino,
prepara una comida, planta y cuida los rboles, produce y crea una pelcula, arma una ciudad, construye un
puente o un edificio, organiza la produccin en una fbrica, descubre y le pone nombre a un lugar, da clase
o gobierna un pas, (1) CREA COSAS O ARTEFACTOS, REALIDADES OBJETIVAS, deja testimonio de lo que es y
hace, y aporta ms elementos al patrimonio histrico y cultural de la humanidad, pero adems (2)
INTERIORMENTE, el mismo SER HUMANO se transforma, porque se produce un cambio profundo e interior,
ya que incorpora algo que no tena y una capacidad que se ha puesto en funcionamiento con su actividad
creadora. Con cada accin cultural cada ser humano produce un enriquecimiento SUBJETIVO que le permite
ampliar SU CAPITAL CULTURAL.

LA CULTURA OBJETIVA sobrevive a quienes la Por el contrario, por lo que respecta a LA CULTURA
crearon, y constituye un valor acumulable, porque SUBJETIVA que cada persona debe construir la suya
sus productos quedan incorporados como un aporte por medio de los procesos de enseanza y
ms al mundo de los hombres de manera que las aprendizaje, y por la experiencia permanente de
generaciones posteriores pueden disponer de un toda la vida es un vivencia personal e
PATRIMONIO CULTURAL cada vez ms rico. En este intransferible: la RIQUEZA SUBJETIVA DE LA
sentido, cada nueva generacin NO TIENE CULTURA es propiedad absoluta del sujeto, y es
NECESIDAD de volver a inventarlo todo, porque intransferible: vive con l y muere (se pierde) con su
recibe el legado cultural de quienes les precedieron. muerte. Nadie puede quedarse con la cultura
subjetiva de quien desaparece.

POR EJEMPLO:

Cuando alguien escribe un libro puede ser que se convierta en un xito editorial (por ejemplo
GARCIA MRQUEZ o CORTZAR) y que sea conocido por muchos lectores que lo incorporan como
una de sus riquezas; pero puede suceder que nadie lo lea y que el libro duerma en un estante o en
un cajn a la espera de un futuro e incierto lector: en ambos casos, el escritor se ha enriquecido
subjetivamente: ya no es el mismo, porque algo o mucho ha cambiado a partir de ese esfuerzo. Lo
mismo podemos decir de un ARTISTA PLSTICO, de un MSICO o de un INVESTIGADOR. La
educacin, en todos los niveles, aunque transmite y produce cultura objetiva, en realidad debe
generar cultura subjetiva, transformaciones interiores, porque aprender significa subjetivar los
conocimientos y los saberes.

Los GRANDES HOMBRES DE LA CULTURA no lo son slo por lo que pudieron hacer, producir, dejar
en herencia, sino que hay en ellos un rango de humanidad, capacidades y aptitudes destacadas, que
supieron y pudieron ejercer y que irremediablemente muri con cada uno de ellos...

Con CEVANTES, SHAKESPEARE o BORGES desaparece la capacidad de crear esos universos


literarios; con MIGUEL ANGEL O LEONARDO DA VINCI la posibilidad de producir arte mucho ms all
de lo producido... y con NEWTON O EINSTEIN la posibilidad de crear ciencia... Con cuntos mundos
in-creados desaparecieron cada uno de ellos?

El ser humano vive creando cultura y haciendo uso Esto tiene mucho valor en el trayecto formativo de
de la cultura: practica un culto religioso a travs de la UNIVERSIDAD: una clase, un trabajo prctico, un
rituales, crea una obra literaria, contribuye a definir examen no son slo obligaciones para cumplir, para
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una ley, construye un estadio, siembra un campo, saltar, sino que deben ser vividas como experiencias
crea una mquina, descubre una ley fsica, pinta un personales de crecimiento subjetivo, como
mural, realiza una pelcula, pone en marcha un posibilidad de acumular riqueza y capital. Qu es
proyecto social, define un sistema filosfico, hace un INGENIERO o un MEDICO o un PROFESOR o un
ejercicios de anlisis o de lgebra, disea con la ARQUITECTO? Qu es lo que logra al concluir la
computadora una pieza para una matriz, no slo carrera? Qu significa en cada caso el TITULO?
hace lo que OBJETIVAMENTE hace, sino que cada Objetivamente es una CERTIFICACIN OFICIAL (que
hombre SE TRANSFORMA al transformar algn podemos registrar, exhibir y colgar), pero
aspecto de la realidad, se dinamiza interiormente, fundamentalmente remite al conjunto de
crece, de expande, es ms hombre, se proyecta y al conocimientos y saberes profesionales que
mismo tiempo logra su realizacin. permiten ejercer la funcin para la que han sido
preparados. Y esa preparacin, ese conjunto de
saberes, es lo que se ha SUBJETIVADO en las clases,
en los prcticos, en el estudio, en las ejercitaciones
y en cada uno de los exmenes.

Cuando nosotros cursamos una MAESTRIA o un DOCTORADO no slo aprobamos seminarios, pensamos
e investigamos, redactamos y defendemos una tesis y obtener el ttulo OBJETIVO de doctor, somos
nosotros los que estamos subjetivamos transformados en DOCTORES. Y si esto no sucede, el mero ttulo
de DOCTOR es slo formal y de limitado alcance.

La CULTURA SUBJETIVA debe asociarse a otro concepto: CAPITAL CULTURAL, acuado y desarrollado por
PIERRE BORDIEU (1994)27 junto con otros conceptos como HABITUS, CAMPUS28. EL CAPITAL CULTURAL
puede definirse como un conjunto de bienes acumulados que se adquieren, se poseen, se producen, se
consumen, se invierten y eventualmente se pierden. Puede existir o aparecer bajo la forma de (1)
DISPOSICIONES DURADERAS DEL SUJETO y, en cuanto tal no puede ser acumulado ms all de las
capacidades de apropiacin de un agente singular y muere con las capacidades biolgicas de su portador;

27
BOURDIEU Pierre (1994), Capital cultural, escuela y espacio social. Siglo Veintiuno; Mxico.
28
Segn BORDIEU:
EL CAMPO se refiere al conjunto de las estructuras EL HABITUS es el conjunto de disposiciones, que los
sociales externas, estructuras histricamente construidas agentes incorporan a lo largo del desarrollo de la vida
que entran en relacin con el sujeto. El es el espacio de social, es la subjetividad que cada individuo crea a partir
juego el campo en el que se mueve y acta, compuesto de sus propias experiencias. Son todas las estructuras
por instituciones con determinadas reglas que lo rigen. sociales internalizadas, es lo social hecho cuerpo, o sea
Dentro del campo los individuos o agentes tienen incorporado subjetivamente al agente. Es un
determinadas posiciones, y se establecen relaciones conocimiento in-corporado, hecho cuerpo, adherido a los
entre las posiciones. Aunque BOURDIEU no quiere usar esquemas mentales ms profundos, a los dispositivos de
estos concepto, CAMPUS remite al concepto de la pre-reflexin, del inconsciente social, con los que las
DISPOSITIVOS (Foucault) y de APARATO (Althousser) personas guan la mayor parte de sus prcticas sin
necesidad de racionalizarlas, pero adecuadas a un fin
racional.
DISPOSITIVO es cualquier cosa que tenga de algn modo la capacidad de capturar, orientar, determinar, interceptar,
modelar, controlar y asegurar los gestos, las conductas, las opiniones y los discursos de los seres vivientes
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(2) en ESTADO OBJETIVADO, bajo la forma de bienes culturales, cuadros, libros, recursos tecnolgicos,
instrumentos, mquinas: su apropiacin material no implica la apropiacin de las predisposiciones que
actan como condiciones de su apropiacin y sus usos especficos, sin embargo suponen el capital
econmico para su apropiacin material y el capital cultural incorporado para su apropiacin simblica; y (3)
en ESTADO INSTITUCIONALIZADO, que le confiere a su portador un valor convencional, constante y
garantizado jurdicamente; tiene una autonoma relativa con relacin a su portador y an con relacin al
capital cultural que efectivamente posee en un momento determinado: el/los ttulo/s escolar/es homologan
y hacen intercambiables a sus poseedores ya que posibilita establecer tasas de convertibilidad entre el
capital cultural y el capital econmico, garantizando el valor de un capital escolar determinado.

EL CAPITAL CULTURA no se adquiere principalmente en nuestro tiempo solamente en la escuela,


pero la educacin formal aporta un slido respaldo a su constitucin, que deber ampliarse a lo largo de la
vida en sociedad. Por eso, los docentes somos los que nos constituimos en GARANTES DEL CAPITAL
CULTURAL institucionalizado, porque cuando un sujeto finaliza un ciclo, obtiene una acreditacin oficial que
responde a la serie de acreditaciones que otorgamos los docentes, pero sobre todo aportamos a la
riqueza cultural, a los conocimientos que son propios de la poca y del lugar en el que vivimos. Los que
pasan por la escuela necesitan la mejor y mayor cantidad de recursos culturales para poder abordar la
complejidad del mundo en que deben insertarse, trabajar, producir.

Los docentes, como responsables directos de la Por supuesto que los docentes debemos saber
educacin formal, para poder transmitir y despertar todo aquello que profesionalmente se nos exige
el capital cultural de los alumnos, debemos ser para contratarnos: la especialidad y la capacidad
poseedores de un generoso y abundante CAPITAL de ensear y de generar aprendizaje, pero
CULTURAL que nos permita operar con absoluta adems, debe formar parte de nuestro CAPITAL
autoridad frente a las demandas de las nuevas CULTURAL el resto de los conocimientos y de las
generaciones. Si los docentes no disponemos de este producciones culturales: de la historia y de
capital, no podemos ofrecerlo o facilitarlo a sus nuestro tiempo. Para ello, no slo las debemos
alumnos. Hay un capital (el institucionalizado) que es re-conocer, sino que debemos ser consumidores
el que se le exige a los docentes para poder ejercer de tales productos: si nos son ajenos, si no
(ttulo y titulares como otros profesionales), pero, tenemos acceso a ellos, es posible que no
adems, es necesario disponer de los conocimientos podamos acompaar las exigencias de los
mas vastos para poder operar como orientacin de estudiantes, ni contagiarlos presentando el valor
los alumnos y sistematizacin de los datos e de la cultura y el gusto por ella.
informaciones que descontroladamente consumen.29

Tanto la CULTURAL SUBJETIVA como el CAPITAL CULTURAL operan como procesos de SUBJETIVACION:
LA SUBJETIVACIN es un trmino que se utiliza para referirse al proceso a travs del cual nos constituimos
como sujetos y manifestamos nuestra subjetividad. Este concepto problematiza la nocin de identidad
como un estado natural o previamente dado, pero tambin como un lugar a donde llegar, porque ya
estamos preparados para ser lo que debemos ser. Si usamos "subjetivacin", tambin en vez de "sujeto",
marcamos una distancia clave. La subjetivacin designa un proceso y no una situacin, o un estado, o un
estatus o un principio del ser. Este proceso no es simplemente el de un llegar a ser sujeto, un sujeto

29
Y tambin en ESTADO OBJETIVADO: libros, documentos, revistas especializadas, CD o archivos de msica, DVD o
archivos de PELICULAS e IMGENES, cuadros, recuerdos de viajes, de asistencias a eventos culturales, producciones
propias, etc, Lo poco o mucho que heredarn los que nos sucedan. Es uno de los recursos de capacitacin
permanente.
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previamente definido. Por eso toda la vida del hombre es un proceso de subjetivacin, por el que se
apropia de diversos saberes, procedimientos y aprendizajes, que le permiten llegar a ser el que decide ser o
el que est siendo, con las transformaciones que a lo largo de su tiempo existencial, decida. En este sentido
la CULTURA como CAPITAL opera como uno de los procesos de subjetivacin, de apropiacin de formas de
ser y de hacer que le permiten a cada uno ser quien es, consciente sin embargo de la pluralidad de
influencias que operan desde el exterior y lo condicionan en todos sus intentos, ya que hay mltiples
manera de regular, disciplinar y ordenar socialmente los procesos de subjetivacin.

Los diversos ciclos y niveles de los SISTEMAS EDUCATIVOS siguen siendo un lugar fundamental para la
produccin de conocimientos, para el desarrollo de competencias cognitivas y para la comprensin del
sentido de la vida, del mundo que nos rodea y de nuestra relacin con los dems. La escuela sigue siendo el
nico espacio institucional en el cual es posible acceder a las formas ms complejas y elaboradas del saber y
la cultura. La UNIVERSIDAD debera ser la culminacin exquisita y cuidada de ese proceso. El problema es
que por su natural especializacin, cercenemos el desarrollo de dimensiones claves del CAPITAL CULURAL
de los jvenes.

Pero adems, debemos ensear a aprender, a desencadenar procesos de aprendizajes autnomos,


porque como afirma BARBERO (2003) el saber y el conocimiento sufren profundas mutaciones: (1) DES-
CENTRAMIENTO, es decir que el saber sale del lmite exclusivo de los libros y de la escuela para comenzar a
circular tambin por otras esferas, por ejemplo, los medios de comunicacin. (2) DES-TEMPORALIZACIN:
los saberes no slo escapan a los espacios tradicionales, sino tambin a los tiempos legitimados socialmente
para la distribucin y aprendizaje del saber. El tiempo de aprender se hallaba hasta ahora acotado a una
edad. El saber escolar debe convivir con saberes sin lugar propio, en un aprendizaje que se ha desligado de
las fronteras que marca la edad, para tornarse continuo. Es un aprendizaje que trasciende el aula, que se
vive a toda hora y que se extiende a lo largo de toda la vida. La cultura es tambin el escenario en donde se
encuentras distintas generaciones. Los tiempos actuales presentan una situacin especial porque la
transmisin de una generacin a la siguiente puede ser interrumpida por la fuerte carga de innovacin que
se producen en determinados momentos de la historia.

Se puede afirmar que CADA GENERACIN pertenece en cierto modo a una cultura diferente, en la
medida en que el proceso de socializacin se articula en cdigos, destrezas y lenguajes que
cambian con el paso del tiempo y producen realidades nuevas que descolocan a las generaciones
previas y las alejan del control y, en extremo, de la comprensin misma del presente, lo que
concluye con un desplazamiento hacia una forma de extraeza equiparable a un exilio temporal.
Esa dinmica generacional de extraamiento ser ms veloz y ms marcada y por lo tanto, ms
perceptible mientras ms radicales y significativos sean los cambios histricos por los que una
generacin y sus sucesores se distancien entre s, algo que como vimos se hace evidente
especialmente con la irrupcin de la modernidad. Y tambin con el advenimiento de las nuevas
tecnologas. ()En una sociedad de cambio acelerado, el peso especfico de las nuevas
generaciones aumenta. Sus cdigos tienden a coincidir con los de la poca, aceptando como
natural una capacidad de adaptacin que para las generaciones mayores no es aceptable o ni
siquiera concebible. Las competencias y las habilidades que exigen los tiempos de cambio veloz
aceleran la caducidad de las generaciones precedentes y constituyen la base de su exclusin
futura. La apertura inicial al mundo como base de la experiencia propia, hace de las generaciones
jvenes un actor ms libre que las generaciones que le preceden. (URRESTI. 2015)30

30
URRESTI, LINNE, BASILE (2015), Conexin total. CLACSON. Grupo Editor Universitario.
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Este es el verdadero desafo de la UNIVERSIDAD: ensear a leer libros tambin como punto de partida
para OTRAS ALFABETIZACIONES. El desafo es formar a un ciudadano que no slo SABE LEER libros, sino
tambin noticieros de televisin, peridicos, videoclips e hipertextos informticos. Lo que, en definitiva, el
ciudadano de hoy le pide al sistema educativo es que lo capacite para poder tener acceso a la multiplicidad
de escrituras y de discursos en los que se producen las decisiones que lo afectan en los planos laboral,
familiar, poltico y econmico. Los medios de comunicacin producen informacin. Pero la informacin no
es conocimiento. La informacin, ciertamente, forma parte del saber, pero el saber no se limita
exclusivamente a la informacin. La escuela parte de la informacin de los medios para construir, desde
ella, EL CONOCIMIENTO, para que se integre el CAPITAL CULTURAL de los estudiantes. Este capital cultural
contribuye a ampliar el espacio pblico y a evitar cualquier reduccin en la visin del mundo.

Cuanto ms importante, ms rico, ms completo sea el CAPITAL CULTURAL de una persona, estar en
mejores condiciones de encontrar significaciones plurales en los discursos, en los textos y en las
informaciones que circulan en la sociedad y que tanto inciden en su visin del mundo y en el conocimiento
de la sociedad. El objetivo de la escuela es, por ello, dotar a los alumnos de un capital cultural que les
permita descubrir los significados menos explcitos y dar sentido a aquello que ven, leen y escuchan, ms
all de la literalidad de los mensajes. Los medios de comunicacin forman parte de este CAPITAL CULTURAL.

Los medios de comunicacin modifican nuestra percepcin de la realidad, nuestra actitud ante el
conocimiento y nuestra manera de concebir el mundo. Por ello, los medios influyen sobre lo que las
personas aprenden, tanto sobre los contenidos, como sobre su manera de aprender y relacionar. El acceso o
la exclusin de los bienes culturales inciden sobre el modo en que los jvenes experimentan el mundo y le
dan sentido y significado a la realidad. Y el acceso no significa slo posesin, sino comprensin crtica y
apropiacin creativa. La EXCLUSIN DEL CAPITAL CULTURAL es una exclusin social, en la medida en que
priva a los jvenes de una informacin, de una emocin, de un placer, de un conocimiento complejo y,
especialmente, de un capital cultural como el que exige hoy el nuevo campo profesional.31

LOS DOCENTES deben asumir y promover, principalmente en la universidad, la GESTION CULTURAL.

LA GESTIN CULTURAL es fundamental para facilitar la circulacin de bienes y servicios culturales,


ya que los gestores actan como mediadores entre la creacin y la comunidad, intervienen en
diferentes niveles y sectores de la actividad cultural, estimulan la participacin y establecen
relaciones con las agencias del Estado y con los organismos de cooperacin internacional. Muchos
gestores culturales se suelen ubicar en sectores de la poblacin a los que no siempre llega la
accin cultural; all promueven la creatividad, organizan proyectos y estimulan la participacin de
la sociedad en la cultura. Gracias a ellos, se conoce la produccin audiovisual local e internacional;
se gestionan bibliotecas, casas de la cultura y centros culturales; y se promueven los talentos
locales al insertarlos en circuitos de distribucin que los hace salir de su aislamiento. De este
modo, la gestin cultural es uno de los mecanismos para lograr la interaccin entre los procesos
creativos y la distribucin, pero tambin para apoyar el intercambio, la difusin de los productos
culturales propios y el encuentro de procedimientos y circuitos por los que sea posible hacer
circular bienes culturales, sobre todo populares, que de otro modo estaran destinados al
desconocimiento y la invisibilidad.32

31
MORDUCHOWICZ Roxana (2004), El capital cultural de los jvenes (FCE). FERRS, Joan (2000): Educar en una cultura
del espectculo. Paids, Barcelona. BARBERO Martn, Jess (2003). La educacin desde la comunicacin. Grupo
Editorial Norma. Buenos Aires
32
CFR. Desarrollo de la Carta Cultural de Iberoamrica. CEPAL OEI
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1.6. EL LIBRO O LOS LIBROS COMO SOPORTE DE LA CULTURA

TEXTO 1: AGUIRRE OSVALDO (2017) LA PRENSA DE GUTENMBERG SIGUE IMPRIMIENDO.

He formado UN EJRCITO DE VEINTISIS SOLDADOS DE PLOMO capaces de conquistar el mundo, dijo


Gutenberg a propsito de la imprenta. Y parecen lejos de perder la batalla.

La desaparicin del libro en papel, o en el mejor de los casos su reduccin a una parte minoritaria del
mercado, fue hasta no hace mucho un diagnstico comn en la industria editorial. El formato electrnico
converta al ejemplar impreso en un objeto incmodo y costoso, y hubo editores en lengua espaola que
pronosticaron su extincin cuando el universo de lectores estuviera conformado por nativos digitales. Sin
embargo, a partir de estadsticas recientes sobre consumos culturales y de las propias previsiones del
sector, no ya la supervivencia sino la centralidad del libro clsico aparece como una de las pocas certezas en
un mbito donde la incertidumbre rodea al desarrollo de los medios digitales y a las estrategias de libreros y
editores para adecuarse al presente.

El nuevo diagnstico es una de las principales conclusiones de Books & Bookster. El futuro del libro y del
sector librero, una investigacin en la que el periodista Martin Schmitz-Kuhl entrevist a un conjunto de
expertos de la industria editorial y el comercio de libros en Alemania. Contra lo que pudo creerse a partir
del lanzamiento del Kindle, el mercado no cambiar mucho en los prximos aos, segn una voz tan
autorizada como la de Juergen Boss, el gerente de la Feria del Libro de Frankfurt. Pasar todava mucho
tiempo hasta que las cifras de los libros electrnicos puedan alcanzar la dimensin de las de los libros
impresos, e incluso cuando eso ocurra el papel seguir ofreciendo muchas ventajas, anticipa Schmitz-
Kuhl.

Segn un estudio del Pew Research Center, un 66 por ciento de los estadounidenses y la franja ms alta
se encuentra entre el pblico de 18 a 29 aos ley al menos un libro impreso el ao pasado, mientras otro
28 por ciento opt por el digital y apenas un 6 por ciento fue lector exclusivo en ese soporte. La variante
significativa se encuentra en la forma de consumo de los ebooks, donde se increment la lectura a travs de
los telfonos celulares y tablets a expensas de los lectores electrnicos. El mercado estadounidense suele
adelantar las tendencias globales, como sucedi con la concentracin de las editoriales en grandes grupos y
la disminucin del nmero de libreras.

La investigacin de Schmitz-Kuhl, publicada por la Editorial Universitaria de Villa Mara (Eduvim), registra
no obstante una transformacin en el concepto tradicional de la mercanca. Ms que de vender libros se
tratar de la transmisin de contenidos, dice Harald Henzler, fundador de la plataforma Flipintu, y las
estrategias se encuentran sujetas a un considerable margen de error en esta mezcla de selva digital y de
estepa impresa. La nica especie amenazada dentro del formato del papel parece el libro de bolsillo
mientras otras se imponen al electrnico por razones diversas, desde la tenaz preferencia de los lectores
(notable en el caso de los libros de divulgacin) hasta cuestiones prcticas, como la imposibilidad de regalar
ebooks a los nios, en la literatura infantil.

El secreto de la autoedicin Otra de las conclusiones del estudio es que la digitalizacin cambi las
formas de la publicacin no tanto respecto al objeto libro como al medio, las editoriales. Cualquiera puede
convertirse en autor sin necesidad de una empresa que produzca, distribuya o financie su libro. Las redes
sociales y el micro-mecenazgo son factores clave en la auto-publicacin, un fenmeno cuyo crecimiento
tambin se verifica en la Argentina: segn los ltimos datos disponibles de la Cmara Argentina del Libro, el
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12 por ciento de los ttulos editados en el primer semestre de 2016 correspondi a ese segmento, el de los
libros publicados por sus autores.

La autoedicin plantea un desafo para las editoriales tradicionales y cuestiona su posicin en el


mercado. Los especialistas consultados por SCHMITZ-KUHL en su mayora, curiosamente, aparecen
fotografiados leyendo libros en papel tienen distintas opiniones sobre la evolucin y los efectos del
fenmeno, entre la posibilidad de que las compaas se transformen en marcas asociadas a determinados
contenidos o la reconversin de la industria bajo la hegemona de autores devenidos en editores. Las
opiniones no son desinteresadas sino que muestran los intereses en juego, y la inteligencia de Schmitz-Kuhl
consiste en ponerlos de manifiesto con preguntas provocativas y poco complacientes con sus entrevistados.

Al mismo tiempo los interrogantes rodean a los modelos de desarrollo posibles en el mundo digital, ya
que los contenidos pueden presentarse de otra manera que como libros o revistas. En ese marco el impreso
se revela como el negocio ms seguro hasta el momento y obliga a los editores a preguntarse cules son los
lugares y las formas correctas para innovar. Los ebooks agregaron la velocidad como factor de consumo,
pero paradjicamente podran revalorizar antiguas exigencias de los libros impresos como el tiempo
dedicado a la lectura y estimular movimientos reactivos de manera anloga a los que se produjeron en la
ecologa y en la alimentacin.

El fracaso del EBOOK enriquecido con archivos multimedia aparece adems como una prueba a favor del
libro impreso, o al menos de que el placer de la lectura tiene que ver con el mundo imaginario que el objeto
moviliza en el lector y no con un medio material complementario. Un libro tambin supera con xito la
comparacin con los resultados de una bsqueda en Internet: es un relato lineal de determinada
extensin, algo imprescindible en la comunicacin humana, que ya de por s tiene sus exigencias, propone
Alexander Skipis, director de la Asociacin Burstil del Comercio Librero Alemn.

TEXTO 2: UMBERTO ECO (2003): RESISTIR

Cuando en noviembre de 2003 se re-inaugur la BIBLIOTECA DE ALEJANDRIA, UMBERTO ECO pronunci el


discurso de apertura, curiosamente preguntndose y respondiendo sobre el futuro del libro.

TENEMOS TRES TIPOS DE MEMORIA. La primera es orgnica: es la memoria de carne y sangre que
administra nuestro cerebro. La segunda es mineral, y la humanidad la conoci bajo dos formas: hace miles
de aos era la memoria encarnada en las tabletas de arcilla y los obeliscos algo muy habitual en Egipto,
en los que se tallaban toda clase de escritos; sin embargo, este segundo tipo corresponde tambin a la
memoria electrnica de las computadoras de hoy, que estn hechas de silicio. Y hemos conocido otro tipo
de memoria, la memoria vegetal, representada por los primeros papiros tambin muy habituales en
Egipto y, despus, por los libros, que se hacen con papel. Permtanme soslayar el hecho de que, en cierto
momento, el pergamino de los primeros cdices fuera de origen orgnico, y que el primer papel estuviera
hecho de tela y no de celulosa.

Para simplificar, permtanme designar al libro como memoria vegetal. En el pasado, ste fue un lugar
dedicado a la conservacin de los libros, como lo ser tambin en el futuro; es y ser, pues, un templo de la
memoria vegetal. Durante siglos, las bibliotecas fueron la manera ms importante de guardar nuestra
sabidura colectiva. Fueron y siguen siendo una especie de cerebro universal donde podemos recuperar lo
que hemos olvidado y lo que todava no conocemos. Si me permiten la metfora, una biblioteca es la mejor
imitacin posible de una mente divina, en la que todo el universo se ve y se comprende al mismo tiempo.
Una persona capaz de almacenar en su mente la informacin proporcionada por una gran biblioteca
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emulara, en cierta forma, a la mente de Dios. Es decir, inventamos bibliotecas porque sabemos que
carecemos de poderes divinos, pero hacemos todo lo posible por imitarlos.

Construir, o mejor, reconstruir una de las bibliotecas ms grandes del mundo puede sonar como un
desafo o una provocacin. A menudo, en artculos periodsticos o en papers acadmicos, ciertos autores se
enfrentan con la nueva era de las computadoras e Internet, y hablan de la POSIBLE MUERTE DE LOS
LIBROS. Sin embargo, el hecho de que los libros puedan llegar a desaparecer como los obeliscos o las
tablas de arcilla de las civilizaciones antiguas no sera una buena razn para suprimir las bibliotecas. Por el
contrario, deben sobrevivir como museos que conservan los descubrimientos del pasado, de la misma
manera que conservamos la piedra de Rosetta en un museo porque ya no estamos acostumbrados a tallar
nuestros documentos en superficies minerales.

Sin embargo, mis plegarias en favor de las bibliotecas sern un poco ms optimistas. Soy de los que
todava creen que EL LIBRO IMPRESO TIENE FUTURO, y que cualquier temor respecto de su desaparicin es
slo un ejemplo ms del terror milenarista que despiertan los finales de las cosas, entre ellas el mundo. He
contestado en muchas entrevistas preguntas del tipo: Los nuevos medios electrnicos volvern obsoletos
los libros? Internet atenta contra la literatura? La nueva civilizacin hipertextual eliminar la nocin de
autora?. Ante semejantes interrogantes, y teniendo en cuenta el tono aprensivo con el que los formulan,
cualquiera que tenga una mente normal y bien equilibrada pensar que el entrevistador se tranquilizara si
la respuesta fuera: No, no, tranquilos, todo est bien. Error. Si les dijramos que no, que ni los libros ni la
literatura ni la figura del escritor van a desaparecer, los entrevistadores entraran en pnico. Porque si nadie
muere, cul es entonces la noticia? Publicar que muri un Premio Nobel es una flor de noticia; informar
que goza de buena salud no le interesa a nadie salvo, supongo, al Premio Nobel mismo. Hoy quiero tratar
de desmadejar una serie de temores. Aclarar nuestras ideas sobre estos problemas tambin puede
ayudarnos a entender mejor qu entendemos normalmente por libro, texto, literatura,
interpretacin, etctera. De ese modo veremos cmo una pregunta tonta puede generar muchas
respuestas sabias, y cmo sa es, probablemente, la funcin cultural de las entrevistas ingenuas.

Comencemos por una historia que es egipcia, aunque la haya contado un griego. Segn dice PLATN en
su FEDRO, cuando HERMES el supuesto inventor de la escritura le present su invencin al FARAN
THAMUS, recibi muchos elogios, porque esa tcnica desconocida les permitira a los seres humanos
recordar lo que de otro modo habran olvidado. Pero el faran no estaba del todo contento. Mi experto
HERMESle dijo, la memoria es un gran don que debe vivir gracias al entrenamiento continuo. Con tu
invencin, las personas ya no se vern obligadas a ejercitarla. Recordarn las cosas, pero no por un esfuerzo
interno sino por un dispositivo exterior.

Podemos entender la preocupacin de THAMUS. La escritura, como cualquier otra nueva invencin
tecnolgica, entumecera la misma facultad humana que finga sustituir y reforzar. Era peligrosa porque
disminua las facultades de la mente y ofreca a los seres humanos un alma petrificada, una caricatura de la
mente, una memoria mineral. El texto de Platn es por cierto irnico. Platn estaba desarrollando su
polmica contra la escritura. Pero en su dilogo tambin finga que el que pronunciaba el discurso era
Scrates, que nunca escribi nada. Si hoy en da nadie comparte las PREOCUPACIONES DE THAMUS es por
dos razones muy simples. En primer lugar, sabemos que los libros no hacen que otra persona piense en
nuestro lugar; por el contrario, son mquinas que producen nuevos pensamientos. Slo despus de la
invencin de la escritura fue posible escribir esa obra maestra de la memoria espontnea que es En busca
del tiempo perdido de Proust. En segundo lugar, si en algn momento las personas necesitaron entrenar su
memoria para recordar cosas, despus de la invencin de la escritura tuvieron que entrenarla tambin para
recordar libros. Desafo y perfeccin de la memoria son los libros, que nunca la narcotizan.
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Sin embargo, el faran expresaba UN MIEDO QUE SIEMPRE REAPARECE: el de que un descubrimiento
tecnolgico pueda asesinar algo que consideramos precioso y fructfero. Utilic el verbo asesinar a
propsito, porque, ms o menos catorce siglos despus, en su novela histrica NUESTRA SEORA DE PARS,
VICTOR HUGO narr la historia de un sacerdote, CLAUDE FROLLO, que observaba con tristeza las torres de
su catedral. La historia de Nuestra Seora de Pars transcurre en el siglo XV, despus de la invencin de la
imprenta. Antes, los manuscritos quedaban reservados a una restringida elite de personas que saban leer y
escribir, y lo nico que se les enseaba a las masas eran las historias de la Biblia, la vida de Cristo y de los
santos, los principios morales, y hasta hechos de la historia nacional o nociones elementales de geografa y
ciencias naturales (la naturaleza de los pueblos desconocidos, las virtudes de determinadas hierbas o
piedras): todo este conocimiento era proporcionado por las catedrales con su sistema de imgenes. Una
catedral medieval era como un programa de TV permanente, siempre repetido, que se supone le deca a la
gente todo lo que les era imprescindible para la vida diaria y la salvacin eterna. 33

Ahora bien: FROLLO tiene en su mesa un libro impreso y murmura ceci tuera cela (esto matar a
aquello); en otras palabras: el LIBRO MATAR A LA CATEDRAL, el alfabeto matar a las imgenes.
Alentando informaciones innecesarias, interpretaciones libres de las Escrituras y curiosidades insanas, el
libro distraer a las personas de sus valores ms importantes.

En los aos sesenta, MARSHALL MCLUHAN public LA GALAXIA GUTENBERG, el libro en el que anunciaba
que el modo lineal de pensamiento, apoyado en la invencin de la imprenta, estaba a punto de ser
reemplazado por un modo de percepcin y entendimiento ms global que se valdra de imgenes de TV u
otras clases de dispositivos electrnicos. Muchos de sus lectores pusieron un dedo sobre la pantalla de la TV
y despus sobre un libro y dijeron: Esto matar a aquello. Si siguiera entre nosotros, MCLUHAN habra
sido el primero en escribir algo as como EL IMPERIO GUTENBERG CONTRAATACA. Ciertamente, UNA
COMPUTADORA es un instrumento con el cual se pueden producir y editar imgenes; y las instrucciones,
ciertamente, se imparten mediante iconos; pero es igualmente cierto que la computadora se ha convertido
en un instrumento alfabtico antes que otra cosa. Por la pantalla de una computadora desfilan palabras y
lneas, y para utilizarla hay que saber leer y escribir.

Hay diferencias entre LA PRIMERA GALAXIA GUTENBERG Y LA SEGUNDA? Muchas. Los arqueolgicos
procesadores de textos de comienzos de los ochenta proporcionaban una comunicacin escrita lineal. Hoy
las computadoras no son lineales; ofrecen una estructura hiper-textual. Curiosamente, la computadora
naci como una MQUINA DE TURING, capaz de hacer un solo paso a la vez, y de hecho, en las
profundidades de la mquina, el lenguaje todava opera de ese modo, mediante una lgica binaria, de cero-
uno, cero-uno. Sin embargo, el rendimiento de la mquina ya no es lineal: es una explosin de proyectiles
semiticos. Su modelo no es tanto una lnea recta sino una verdadera galaxia, donde todos pueden trazar
conexiones inesperadas entre distintas estrellas hasta formar nuevas imgenes celestiales en cualquier
nuevo punto de la navegacin.

33
ALGUNOS AUTORES Y CRITICO tienen una interpretacin muy curiosa del QUIJOTE de CERVANTES, pensado al
concluir el siglo XVI, y escrito y publicado en los primeros aos del siglo XVII, cuando comienza a reinar el LIBRO
IMPRESO: representa una REACCION en contra de la imprenta y de los libros. Es verdad que el QUIJOTE pierda la razn
porque se la pasa leyendo libros de caballera de claro en claro (da) y de turbio en turbio (noche), pero es posible
que CERVANTES se hiciera eco de las quejas de una cultura que se comenzaba a construir sobre los libros, sobre la
lectura, sobre las bibliotecas, sobre la posibilidad de ensimismarse leyendo. Y si la lectura se exageraba se poda
caer en una especie de alienacin, de construir un mundo alternativo al margen de los real. Si uno lee principalmente
las pginas del QUIJOTE y sustituye la lectura por las nuevas tecnologas, hoy QUIJOTE sera un usuario compulsivo de
la computadora, de Internet, de las relaciones virtuales o de las redes sociales, de las pantallas, los celulares, de la
televisin o de los medios Curiosamente nosotros suponemos que aquel dedicarse a los libros que espantaba a los
europeos del siglo XVII representa el remedio ideal para tanta invasin de imgenes.
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Sin embargo, es exactamente en este punto donde debemos empezar a deshilvanar la madeja, porque
por ESTRUCTURA HIPER-TEXTUAL solemos entender dos fenmenos muy diferentes. Primero tenemos el
hipertexto textual. En un libro tradicional debemos leer de izquierda a derecha (o de derecha a izquierda, o
de arriba a abajo, segn las culturas), de un modo lineal. Podemos saltearnos pginas; llegados a la pgina
300, podemos volver a chequear o releer algo en la pgina 10. Pero eso implica un trabajo fsico. Por el
contrario, un texto hiper-textual es una red multidimensional o un laberinto en los que cada punto o nodo
puede potencialmente conectarse con cualquier otro nodo. En segundo lugar tenemos el hipertexto
sistmico. La WEB ES LA GRAN MADRE DE TODOS LOS HIPERTEXTOS, una biblioteca mundial donde
podemos, o podremos a corto plazo, reunir todos los libros que deseemos. La Web es el sistema general de
todos los hipertextos existentes.

Esta diferencia entre TEXTO Y SISTEMA es enormemente importante. Por ahora djenme terminar con la
ms ingenua de las preguntas que suelen hacernos, una pregunta donde la diferencia a la que aludimos no
se advierte con total claridad. Pero respondindola podremos clarificar otra posterior. La pregunta ingenua
es: Todo esto, volver obsoleto al libro?. Y as llegamos al ltimo captulo de la historia de esto-matar-a-
aquello. Pero aun esta pregunta es confusa, puesto que puede ser formulada de dos maneras distintas: (1)
Desaparecern los libros en tanto objetos fsicos?; y (2) Desaparecern los libros en tanto objetos
virtuales?

Djenme contestar primero la primera. Aun despus de la invencin de la imprenta, los libros nunca
fueron EL NICO MEDIO de adquirir informacin. Tambin haba pinturas, imgenes populares impresas,
enseanzas orales, etctera. El libro slo demostr ser el INSTRUMENTO MS CONVENIENTE para transmitir
informacin. Hay dos clases de libros: para leer y para consultar. En los primeros, el modo normal de lectura
es el que yo llamara estilo novela policial. Empezamos por la primera pgina, en la que el autor dice que
ha ocurrido un crimen, seguimos el derrotero hasta el final y descubrimos que el culpable es el mayordomo.
Fin del libro y fin de la experiencia de su lectura.

Luego estn LOS LIBROS PARA CONSULTAR, como las enciclopedias y los manuales. Las enciclopedias
fueron concebidas para ser consultadas, nunca para ser ledas de la primera a la ltima pgina.
Generalmente tomamos un volumen de una enciclopedia para saber o recordar cundo muri Napolen, o
cul es la frmula qumica del cido sulfrico. LOS ERUDITOS usan las enciclopedias de manera ms
sofisticada. Por ejemplo, si quiero saber si es posible que Napolen conociera a Kant, tengo que tomar el
volumen K y el volumen N de mi enciclopedia. Y descubrir que Napolen naci en 1769 y muri en 1821, y
que Kant naci en 1724 y muri en 1804, cuando Napolen era emperador. No es imposible, por lo tanto,
que los dos se hayan visto alguna vez. Puede que para confirmarlo tenga que consultar una biografa de
Kant, o de Napolen, pero una pequea biografa de Napolen que conoci a tanta gente puede haber
pasado por alto el encuentro con Kant, mientras que una biografa de Kant posiblemente registre su
encuentro con Napolen. En pocas palabras: debo revisar los muchos libros de los muchos estantes de mi
biblioteca y tomar notas para comparar ms adelante todos los datos que recog. Todo eso me cuesta un
doloroso esfuerzo fsico.

Con EL HIPERTEXTO, sin embargo, puedo navegar a travs de toda la red-enciclopedia. Y puedo hacer mi
trabajo en unos pocos segundos o minutos. Los hipertextos volvern obsoletos, ciertamente, LAS
ENCICLOPEDIAS Y LOS MANUALES. () Sin embargo, puede un disco hiper-textual o la Web reemplazar a
los libros que estn hechos para ser ledos? Una vez ms, tenemos que definir si la pregunta alude a los
libros como objetos fsicos o virtuales. Una vez ms, djenme considerar primero el problema fsico. Buenas
noticias: los LIBROS SEGUIRN SIENDO IMPRESCINDIBLES, no solamente para la literatura sino para
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cualquier circunstancia en la que se necesite leer cuidadosamente, no slo para recibir informacin sino
tambin para especular sobre ella. Leer una pantalla de computadora no es lo mismo que leer un libro.

Hasta ahora, LOS LIBROS siguen encarnando el medio ms econmico, flexible y fcil de usar para el
transporte de informacin a bajo costo. La comunicacin que provee la computadora corre delante de
nosotros; los libros van a la par de nosotros, a nuestra misma velocidad. Si naufragamos en una isla desierta,
donde no hay posibilidad de conectar una computadora, el libro sigue siendo un instrumento valioso. Aun si
tuviramos una computadora con batera solar, no nos sera fcil leer en la pantalla mientras descansamos
en una hamaca. Los libros siguen siendo los mejores compaeros de naufragio. Los libros son de esa clase
de instrumentos que, una vez inventados, no pudieron ser mejorados, simplemente porque son buenos.
Como el martillo, el cuchillo, la cuchara o la tijera.

Llegados a este punto podemos preguntarnos por la supervivencia de la FIGURA DEL ESCRITOR Y DE LA
OBRA DE ARTE COMO UNIDAD ORGNICA. Y simplemente quiero informarles a ustedes que stas ya se
vieron amenazadas en el pasado. Hay muchas obras de arte del pasado que han desaparecido
(improvisaciones, obras de teatros, creaciones).

Pero es necesario sealar una diferencia entre la actividad de producir textos infinitos y la existencia de
textos ya producidos, que pueden ser interpretados de infinidad de maneras, pero son materialmente
limitados. No veo cmo el juego fascinante de producir historias colectivas e infinitas a travs de la red
pueda privarnos de la literatura de autor y del arte en general. Ms bien nos encaminamos hacia una
sociedad ms liberada, en la que la libre creatividad coexistir con la interpretacin del conjunto de textos
escritos. Me gusta que sea as. Pero no podemos decir que hayamos guardado el vino nuevo en odres viejos.
Las dos potencialidades quedan abiertas para nosotros. ()

Gracias al HIPERTEXTO podemos obtener la ilusin de construir un texto hermtico: un relato policial
puede adquirir una estructura que permita que sus lectores elijan cada uno su propia solucin y decidan al
final si el culpable es el mayordomo, el obispo, el detective, el narrador, el autor o el lector. De ese modo
pueden construir su novela personal. Esta idea no es nueva. Antes de la invencin de las computadoras, los
poetas y narradores soaron con un texto totalmente abierto para que los lectores pudieran recomponer de
diversas maneras hasta el infinito. ()

Todos estos textos fsicamente desplazables dan la impresin de una libertad absoluta por parte del
lector, pero es slo una impresin, una ilusin de libertad. La maquinaria que permite producir un texto
infinito con un nmero finito de elementos existe desde hace milenios: ES EL ALFABETO. Con el nmero
limitado de letras de un alfabeto se pueden producir miles de millones de textos, y eso es exactamente lo
que se ha hecho desde el viejo Homero hasta nuestros das.

Es mi esperanza y mi deseo que la BIBLIOTHECA ALEXANDRINA contine albergando este tipo de libros,
para que nuevos lectores gocen de la experiencia intransferible de leerlos. Larga vida a este templo de la
memoria vegetal. 34

34
Algunas ideas haban sido anticipada aos antes y continuaron publicndose despus: GEOFFREY NUNBERG (1998).
El futuro del libro, VV. AA. (compilador), Barcelona- Buenos Aires. Paids. Eplogo de U. ECO.
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BONUS TRACK : LOS MECENAS DE NUESTROS DAS: MUSEO PROPIO, UN SUEO MILLONARIO
LUIS VINKER

A lo largo de la historia, prncipes, aristcratas y empresarios se volcaron en distintas formas al


mundo del arte. Ms cercanos en el tiempo, parte de los tesoros de los principales museos provienen de
colecciones privadas (entre ellos, la Tate londinense o el Guggenheim). Pero la novedad ltimamente es
cmo distintos millonarios convierten sus colecciones en sus propios museos, algunos de probado xito
como el Tyssen en Madrid. Y esa tendencia parece acentuarse, ya que los nuevos ricos de Rusia, China y los
pases del Golfo Prsico tambin sacudieron al mundo del arte, en los ltimos aos, con las compras de
obras y una disparada en los precios de las subastas.

EL TYSSEN surgi a fines del siglo pasado cuando la viuda del Barn Tyssen-Bornemiza (poseedor de
una notable coleccin de arte europeo) acord la instalacin del Museo en lo que era el antiguo Palacio de
Villahermosa, en el corazn de Madrid. A pasos del Tyssen se encuentra el tradicional Museo del Prado y
tambin, muy cerca, el estatal Reina-Sofa, configurando una milla del arte que convierte a Madrid en un
poderoso faro cultural y turstico. Ms de 700 obras de la coleccin privada de Tyssen pasaron a ser
patrimonio del Estado espaol, pero otras tantas que tambin se exponen- son propiedad de Carmen
Cervera, y sta mantiene un pulso constante con los funcionarios (amenaz varias veces con venderlas o
llevarlas). De cualquier modo, su intencin es expandirse, tanto que abrir dos museos similares en los
prximos meses, en Mlaga ste dedicado a la pintura espaola del siglo XIX- y Andorra. Otra heredera de
fortuna en Espaa, Alice Koplowitz, exhibe un centenar de obras en el Museo de Bellas Artes de Bilbao. Alli
pueden encontrarse cuadros de Goya, Mondrian, Picasso, Zurbarn, Tapies.

Sus vecinos de FRANCIA no se quedan atrs. Franois Pinault, el dueo de marcas como Gucci, St.
Laurent y McQueen, anunci la apertura de su propio museo de arte contemporneo en Pars, el ao
prximo. En la dcada anterior, ya haba ubicado parte de su coleccin un total de dos mil obras- en el
Palazzo Grassi, en Venecia. All se encuentran cuadros de Mondrian, Picasso y los ms recientes Jeff Koons y
Damien Hirst. Y su archirrival entre los poderosos de Francia, Bernard Arnault, le encarg a otro arquitecto
de renombre, Frank Gehry, el centro Fundacin Luis Vuitton, en las afueras de la capital. All el dueo de esa
marca, as como de Christian Dior, Chandon y Lowe, tambin concentra arte contemporneo (Boltanski,
Murakami).

En ESTADOS UNIDOS, el smbolo de la ostentacin es Alice Walton, una de las herederas del imperio
Walmart con una fortuna personal estimada en los US$30.000 millones: seis aos atrs inaugur su Crystal
Bridges Museum en Arkansas, con trabajos de renombrados artistas como Jackson Pollack y Andy Warhol.
Otro que abrir un museo en 2019, pero en este caso destinado al arte popular y los medios, es George
Lucas, el creador de Stars Wars e Indiana Jones: ser el George Lucas Museum of Narrative Art, en Chicago.
A diferencia de aquellos, el mayor coleccionista privado del mundo, David Geffen (cofundador de
DreamWorks) prefiri donar US$100 millones al MoMa de Nueva York e invertir en trabajos de artistas
como Pollock, Johns, Rothko y De Kooning. En 2013, su coleccin de arte estaba valuada en US$2.300
millones.

LOS NUEVOS MILLONARIOS RUSOS, surgidos en el post comunismo, tambin empujan. El ejemplo ms
reciente lo dio Dasha Zhukova, la esposa de Roman Abramovich (acaban de separarse): le encarg al
arquitecto holands Rem Koolhaas el diseo del Museo-Garage de Arte Contemporneo, en Mosc.
ANALISIS CRITICO PRACTICAS CULTURALES CONTEMPOREANEAS 46
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EN CHINA, Liu Yiquian, un taxista que hizo su fortuna de US$1.500 millones en una dcada entre las
finanzas y la industria farmacutica, destina la tercera parte a la compra de obras de arte. Se sabe que pag
US$36 millones por una pieza de porcelana china y otros US$45 millones por un tapiz budista. No conforme
con eso, ahora instala dos museos en Shanghai, uno de los cuales tendr su ms conocida joya: el Desnudo
acostado, cuadro de Modigliani por el cual pag US$170 millones.

El argentino JORGE PREZ, empresario de bienes races de la Florida (EE.UU.) hizo su ingreso al mundo
del arte hace varias dcadas. Pero hace poco, al donar US$40 millones al Miami Art Museum, ste pas a
llevar su nombre, en el Boulevard Biscayne, con 1.800 objetos de arte moderno, entre los cuales aparecen
obras de Dan Flevin, John Baldessari y Olafur Eliasson. Desde el ao pasado, exponen obras de argentinos
contemporneos, como Julio LeParc.

En algunos (o muchos) casos, la belleza del arte se ve eclipsada por el lujo y la banalidad de nuevos
ricos. En otros, podran encontrarse motivaciones genuinas. Y hasta algunas historias apasionantes, como el
devenir de Retrato de Adele Bloch, una de las creaciones de Klimt. La dama de oro, la pelcula
protagonizada por Hellen Mirren, describe la lucha de una descendiente de Adele para recuperar los
cuadros de Klimt, expoliados por los nazis. Si uno tiene la oportunidad de visitar Nueva York, un imperdible
sera visitar la Neue Gallery, a pasos del Metropolitan: una sala, o museo, de apenas un cuadro. Pero, por
ese cuadro, Ronald Lauder (el dueo de Esthe Lauder) pag US$135 millones. Por su historia, por la
maravilla que pint Klimt y por la lucha de aquellos descendientes, bien lo vale.

PELICULAS

01 LA GRAN OFERTA La primera parte de la pelcula se centra en la presentacin de


ITALIA VIRGIL OLDMAN un protagonista exquisito, sofisticado y, al mismo
tiempo, incapaz de relacionarse con nadie, salvo con su
DIR. falsificador de cabecera, BILLY WHISTLER, cuyo personaje es una
especie de complemento del protagonista. VIRGIL es pulcro, bien
GIUSEPPE TORNATORE
vestido y lleva el pelo teido, pero es incapaz de relacionarse
2014
directamente con los dems: est solo, siempre lleva guantes
131 minutos (salvo para tocar las obras de arte), le hacen los trajes y las
camisas a medida y en los restaurantes a los que va utiliza su
propio servicio de mesa ha renunciado a su vida en favor del arte
(su verdadero amor es esa coleccin de retratos femeninos que ha
escondido en su casa). No tiene ningn amor porque tiene el amor
de todas mujeres representadas en el arte. Vive de y para ellas.
Todo cambia cuando conoce a la Seorita IBHETSON, una joven de
veintisiete aos que ha perdido a sus padres y quiere subastar los
tesoros artsticos de la villa de sus progenitores. Y en esa
corriente de mutua admiracin y de tardo amor, cambiarn los
hbitos, se aflojarn los controles y toda la coleccin de obras de
arte que ha acumulado durante toda la vida puede perderse en un
momento. El secreto consiste en encontrar la debilidad de VIRGIL
y saber de qu manera puede des-cuidarse y abandonar la
exclusiva preocupacin por el arte.
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TRAILER =
https://www.youtube.com/watch?v=ocLxcHxMlzU

02 EL MOLINO Y LA CRUZ El cuadro del BRUEGHEL se convierte en pelcula porque comienza


POLONIA SUECIA a hablar y a explicarse a s mismo: all est la vida misma con todo
realismo y cargado de simbolismo: la familia, la dominacin
DIR. espaola, la violencia domstica y la fiesta permanente, el juego
LECH MAJEWSKI de los nios, la representacin del camino de la cruz y las muertes
2011 reales de los condenados. Todo entretejiendo una sutil tela de
92 minutos araa que el pintor va armando paso a paso para su mecenas, el
rico Sr.JONGHELINCK. Ese valle en Flandes, esa porcin de
realidad (cuadro, al fin) que se muestra y que est coronado por el
Molino que semeja la presencia del mismo Dios, es una parte del
mundo que permite mostrarlo todo. Toda la pelcula es una
sucesin de pinturas del perodo, pero dinmicas, llenas de vida,
con la pluralidad de elementos y los claroscuros permanentes del
barroco. Cada pintura es una mirada registrada en la textura del
cuadro, pero cargada de historias y referencias. Las imgenes
estn paralizadas, pero el pintor sabe que la historia antecede a
esa imagen y seguir despus, cuando l ya no lo tenga
inmovilizado bajo su pincel.
TRAILER =
https://www.youtube.com/watch?v=9bhYWpPvzcQ

03 PALABRAS E IMGENES La accin transcurre en una escuela de una pequea ciudad de


EEUU Maine en Estados Unidos. DJACK MARCUS es un profesor de
literatura que en su momento fue un buen escritor pero que est
DIR en franca decadencia, y DINA DELSANTO, una artista italiana que
FRED SCHEPISI est padeciendo una dura enfermedad, y ambos se encuentran
2013 para ensear a los adolescentes en un instituto preparatorio para
111 minutos el ingreso en la Universidad. Sumidos en una suerte de rivalidad
profesional, se enzarzan en una guerra un tanto artificiosa sobre si
LA PALABRA O LA IMAGEN son las que deben entusiasmar u
educar a los alumnos, mientras entre ellos crece la atraccin y el
amor. Las letras o las imgenes, la literatura o la pintura: el arte en
sus diversas manifestaciones.
TRAILER =
https://www.youtube.com/watch?v=K_fs5Xv8Kak

04 FRIDA Desde su larga y complicada relacin con su mentor y marido,


EEUU DIEGO RIVERA, hasta su controvertido e ilcito affaire con LEON
TROTSKY, pasando por sus provocativas aventuras amorosas con
DIR mujeres, FRIDA KAHLO vivi una vida atrevida y absoluta como
JULIE TAYMOR revolucionaria poltica, artstica y sexual. Es sobre todo la vida de
la artista, de una creadora llena de pasin, que estableci siempre
2002
vnculos profundos entre sus obras y su vida.
120 minutos
A pesar de la tormentosa relacin con DIEGO RIVERA, ambos
consiguieron labrarse en el mundo del arte de mediados de siglo
pasado, y les permiti codearse con las personas ms influyentes
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del momento: DAVID SIQUEIROS (Banderas), TINA MODOTT , una


famosa fotgrafa italiana, y NELSON ROCKEFELLER, quien contrat
a Rivera para que pintase un mural en el Rockefeller Center, y
luego quiso destruirlo por aparecer la figura de Lenin. Todo el arte
y toda la vida, con sus intereses, sus debilidades y su gloria.
TRAILER =
https://www.youtube.com/watch?v=kUOH7rEga40

05 EL ARTISTA JORGE RAMREZ es el enfermero de un geritrico que cuida a un


ARGENTINA viejo que no habla (slo dice pucho) y que est en silla de
ruedas. El VIEJO ROMANO dibuja, y ese hecho le va a modificar la
DIR. vida a Ramrez, ya que el enfermero decide presentar las obras
DUPRAT COHN plsticas de Romano como propias en una galera y, a partir de
2009 entonces, entrar en contacto con el mundo del arte con todos
91 minutos sus defectos y virtudes, y llegar a ser una figura reconocida. La
cosa se complicar cuando se opaque la creatividad de Romano.
Cmo hacer arte, entonces? Cmo forzar la creatividad o
sustituir al creador? El film plantea varios interrogantes sobre el
complejo sistema del arte contemporneo, y propone que cada
espectador saque sus propias conclusiones. No deja el tema
cerrado, sino todo por definir. El arte, la creacin, la autora, el
valor de laS obras, el circuito comercial, los intereses.
TRAILER =
https://www.youtube.com/watch?v=bLYh1HGIO7A

06 LA VIDA DE UN CREADOR Una pelcula que narra extraordinariamente la vida del artista y
POLLOCK mito JACKSON POLLOCK y LEE KRASNER, pintores y amantes que
EEUU encuentran en el centro del mundo artstico de un New York de
los aos 40. Cuando contraen matrimonio, se trasladan al campo;
DIR ella abandona su trabajo para entregarse en cuerpo y alma al arte
ED HARRIS de POLLOCK, que empieza a crear una obra extraordinariamente
2000 original que lo convierte en el primer pintor moderno de los
Estados Unidos.
TRAILER =
https://www.youtube.com/watch?v=z0xiovbDML0

07 THE RADIAND CHILD En su corta carrera, JEAN-MICHAEL BASQUIAT fue un fenmeno.


BASQUIAT JEAN MICHEL Empez a llamar la atencin por sus grafitis bajo el apodo SAMO, a
DOCUMENTAL finales de los aos setenta, en la escena del barrio Lower East
EEUU Side. Vendi su primera pintura, y se volvi el mejor amigo de
ANDY WARHOL. Apreciado por los amantes del arte y el pblico en
DIR. general, BASQUIAT se convirti en una estrella internacional. Sin
TAMRA DAVIS embargo, al poco tiempo, su estatus empez a empaar el arte
2010 que en principio lo haba hecho famoso. Frecuentemente es
considerado uno de los ms importantes pintores afroamericanos
del siglo XX. Su corta vida y su inesperada muerte a los 27 aos,
hizo de l un cono cultural.
TRAILER =
https://www.youtube.com/watch?v=9Om2d2CxaQw
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08 PINA Homenaje de WIM WENDERS a la bailarina y coregrafa alemana


DOCUMENTAL ALEMAN PINA BAUSCH, maestra de la danza, en un documental que recoge
principalmente los testimonios de sus colaboradores. WENDERS
DIR. cancel la produccin del filme luego de la repentina muerte de
WIN WENDERS BAUSCH en 2009, pero tiempo despus, el resto de bailarines y
2011 bailarinas de la compaa de danza creada por Bausch convenci
al director para que continuara con la realizacin del documental.
La obra muestra, de manera alternada, a los integrantes de la
TANZTHEATER WUPPERTAL hablando sobre Pina y representando
algunas de sus ms conocidas coreografas, tanto dentro del
teatro como en otros lugares de la ciudad y de sus alrededores
TRAILER =
https://www.youtube.com/watch?v=cXpFD7gi8R0

09 MANIFIESTO No es una pelcula que cuente algo, sino que lo que importa no lo
AUSTRALIA que dice, sino cmo lo dice y la directora ha encontrado una
manera de expresar el ambicioso espritu, la belleza y la poesa de
DIR. Y GUION los textos a travs de humildes acciones cotidianas, con una
JULIAN ROSEFELDT sintaxis atrevida e innovadora. En su formato inicial, se trata de
2015 una VIDEOINSTALACIN que toma un gran espacio en donde se
130 minutos proyectan en simultneo trece historias sobre la misma cantidad
de pantallas protagonizadas por una vagabunda, una cientfica,
una coregrafa rusa, una la maestra o una punk nihilista, entre
otras. Las trece voces de ese fascinante mash-up de manifiestos
en los que se cruzan reflexiones de Marx y Engels junto a las de
Jarmusch, Von Trier, Breton o Herzog se transforman en una nica
voz hipntica, mgica, omnipresente. Quien expande y sintetiza
esas voces tan diversas como complementarias es la actriz Cate
Blanchett, en una verdadera clase de actuacin, bajo la direccin
del cineasta y artista visual alemn Julian Rosefeldt. Pero
finalmente MANIFESTO fue presentado como una pelcula lineal
en que se suceden los trece relatos.
TRAILER =
https://www.youtube.com/watch?v=fGZEB6JgTNs

10 UNTITLED Es una pelcula sobre el arte, los escenarios del arte de nuestro
EEUU tiempo. Sobre la creacin, las presentaciones, la comercializacin
del arte. La historia cuenta la vida de ADRIAN, un torturado
DIR compositor bohemio que se enamora perdidamente de
JONATAN PARKER Madeleine la galerista de arte (en Nuevo York) de su exitoso
2009 hermano. Est ambientada en el bohemio barrio de Chelsea en
96 MINUTOS Manhattan. La historia muestra a Adrian, un compositor que
intenta hacer la msica de cristales rotos y patadas cubos de
metal. En contraste con ADRIN, su hermano JOSH es un pintor de
xito que lleva a MADELINE a uno de los conciertos de su
hermano. Rpidamente crece la relacin y la traccin entre la
galerista y el msico, en el marco de la galera de arte.
TRAILER =
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https://www.youtube.com/watch?v=w3Kgmv6BrEo&spfreload=10

11 EL CISNE NEGRO La pelcula cruza todo el arte de la danza y del cuerpo que
BLACK SWAN mgicamente se vuelve arte con las pasiones humanas, por el
EEUU juego de los intereses, la competencia, las debilidades. El filme
sigue la HISTORIA DE NINA, una bailarina en una compaa de
DIR. ballet de la ciudad de Nueva York cuya vida, como todos los de su
DARREN ARONOFSKY profesin, se consume totalmente con la danza. Cuando el
2010 director artstico THOMAS LEROY decide sustituir a su estrella en
108 minutos decadencia, para la produccin que abre su nueva temporada, EL
LAGO DE LOS CISNES, Nina es su primera opcin. Pero NINA tiene
competencia: la nueva de la compaa, LILY que tambin
impresiona al director. El Lago de los Cisnes requiere una bailarina
que pueda interpretar tanto al CISNE BLANCO, con la inocencia y
la gracia, y el CISNE NEGRO, que representa la astucia y la
sensualidad. Nina se ajusta al primer rol perfectamente, pero Lily
es la personificacin del Cisne Negro. Nina comienza a ponerse
ms en contacto con su lado oscuro con una imprudencia que
amenaza con destruirla, pero quiere que toda la pasin creativa le
permita darle forma al mejor CISNE NEGRO.
TRAILER =
https://www.youtube.com/watch?v=32_WuP792Yg

FUENTES COMPLEMENTARIAS DE CONSULTA =

FONDO NACIONAL DE LAS ARTES (2010), Poticas contemporneas. Itinerarios en las artes visuales en la
argentina de los 90 al 2010. Buenos aires. Fondo Nacional de las Artes.

BOURRIAUD Nicols (2008), Esttica relacional. Buenos Aires. Adriana Hidalgo Editora

GARCIA CLANCLINI Nstor y otros (2012), Jvenes, cultura urbana y redes digitales. Mxico. UNED.
Fundacin telefnica. Ariel.

SMITH Terry (2012), Qu es el arte contemporneo? Buenos Aires. Siglo XXI

GIUNTA Andrea (2014), Cundo comienza el arte contemporneo? Buenos Aires. ARTEBA

CAMPANARIO S. VAZNHOV A. (2017), Modo esponja. Como absorber con creatividad el impacto del
cambio acelerado. El viaje del aprendizaje permanente. Buenos Aires. Sudamericana.

DUSSEL Ins GUTIERREZ Daniela (compiladora), (2006), Educar la mirada. Polticas y Pedagogas de la
Imagen. Buenos Aires. Manantial.

NORO Jorge Eduardo (2014), Bienestar o malestar de la cultura. Debate sobre el Malestar de la cultura de
Freud. https://www.academia.edu/11545859/39._ACTUALIDAD_DEL_MALESTAR_DE_LA_CULTURA
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SEMINARIO: PROPUESTA DE TRABAJO DE ACREDITACIN

01. Pensando en los estudiantes universitarios de cada uno de las carreras de la universidad, qu
elenco de propuestas se pueden sugerir para ampliar, profundizar, dinamizar su CAPITAL CULTURAL
y su CULTURA SUBJETIVA?. Formularlo en un ORDEN DE JERARQUIA y con una justificacin general.

02. Qu ACTIVIDADES CULTURALES puede constituir un CICLO CULTURAL ofrecido por la CATEDRA a
todos los estudiantes, tendiente a fortalecer su CAPITAL CULTURAL?

03. En qu tipo de ACTIVIDADES CULTURALES los estudiantes de las diversas carreras pueden
convertirse en CREADORES DE LA CULTURA? Qu tiempo y lugar institucional le permitira a los
estudiantes y docentes asociar sus PRODUCCIONES CULTURALES con sus actividades acadmicas?
Qu otras funciones pueden desempear?

04. Teniendo como colectivo de referencia a los DOCENTES DE LA UNIVERSIDAD, formular un CICLO
CULTURAL para ampliar y actualizar el CAPITAL CULTURAL de los profesores de cada una de las
carreras y de la especialidad. Justificar y pensar en la organizacin.

05. Trazar un panorama de la CULTURA en el ECUADOR y en la CIUDAD. Fortalezas, debilidades,


oportunidades, amenazas.

06. Cmo abordar y trabajar cada una de las PELICULAS como referencia la cultura y la creacin de los
tiempos que vivimos?

07. Cmo trabajara los contenidos de este MODULO con sus alumnos de la universidad?

08. Formule una propuesta para abordar y trabajar las PELICULAS presentadas en el MODULO.
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CTEDRA ESTUDIOS CONTEMPORNEOS


ANALISIS CRTICO DE PRCTICAS CULTURALES CONTEMPORNEAS

MDULO

2 POSTMODERNIDAD Y PENSAMIENTO CONTEMPORNEO

2.1. LA POSMODERNIDAD EN LA FILOSOFA CONTEMPORNEA


2.2. LA POSMODERNIDAD Y EL JUEGO DE LOS NOMBRES
2.3. EL QUIEBRE DE LOS RELATOS Y LOS NUEVOS ESTATUTOS DEL SABER
2.4. HEDONISMO. LIQUIDEZ. HOMO VIDENS. CONTROL
2.5. ARTE Y ARQUITECTURA DE LA POSMODERNIDAD.
2.6. BONUS TRACK: EL ESTALLIDO Y LAS MIL CARAS DEL SEXO Y EL GNERO.

DOCUMENTO DE APARECIDA. 2007. OBISPOS LATINOAMERICANOS. CELAM. BRASIL35


LA REALIDAD QUE NOS INTERPELA

La novedad de estos cambios, a diferencia de los ocurridos en otras pocas, es que tienen un alcance
global que, con diferencias y matices, afectan al mundo entero. Habitualmente, se los caracteriza como el
fenmeno de la globalizacin. Un factor determinante de estos cambios es la ciencia y la tecnologa, con su
capacidad de manipular genticamente la vida misma de los seres vivos, y, con su capacidad de crear una
red de comunicaciones de alcance mundial, tanto pblica como privada, para interactuar en tiempo real, es
decir, con simultaneidad, no obstante las distancias geogrficas. Como suele decirse, la historia se ha
acelerado y los cambios mismos se vuelven vertiginosos, puesto que se comunican con gran velocidad a
todos los rincones del planeta. (n 34)

En este nuevo contexto social, la realidad se ha vuelto para el ser humano cada vez ms opaca y
compleja. Esto quiere decir que cualquier persona individual necesita siempre ms informacin, si quiere
ejercer sobre la realidad el seoro a que por vocacin est llamada. Esto nos ha enseado a mirar la
realidad con ms humildad, sabiendo que ella es ms grande y compleja que las simplificaciones con que
solamos verla en un pasado an no demasiado lejano y que, en muchos casos, introdujeron conflictos en la
sociedad, dejando muchas heridas que an no logran cicatrizar. Tambin se ha hecho difcil percibir la
unidad de todos los fragmentos dispersos que resultan de la informacin que recolectamos. Es frecuente
que algunos quieran mirar la realidad unilateralmente, desde la informacin econmica, otros, desde la
informacin poltica o cientfica, otros, desde el entretenimiento y el espectculo. Sin embargo, ninguno de
estos criterios parciales logra proponernos un significado coherente para todo lo que existe. Cuando las
personas perciben esta fragmentacin y limitacin, suelen sentirse frustradas, ansiosas, angustiadas. La
realidad social resulta demasiado grande para una conciencia que, teniendo en cuenta su falta de saber e

35
DOCUMENTO DE APARECIDA, producido por los OBISPOS de la CONFERENCIA EPISCOPAL DE LATINOAMERICA Y EL
CARIBE (CELAM), reunidos en la CIUDAD DE APARECIDA (ESTADO DE SAN PABLO. BRASIL), del 13 al 31 de mayo de
2007. En obispo encargado de dirigir y supervisar la REDACCION del documento final era el entonces CARDENAL JORGE
BERGOGLIO.
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informacin, fcilmente se cree insignificante, sin injerencia alguna en los acontecimientos, aun cuando
sume su voz a otras voces que buscan ayudarse recprocamente. (n 36)

Esta es la razn por la cual muchos estudiosos de nuestra poca han sostenido que la realidad ha trado
aparejada una crisis de sentido. Ellos no se refieren a los mltiples sentidos parciales que cada uno puede
encontrar en las acciones cotidianas que realiza, sino al sentido que da unidad a todo lo que existe y nos
sucede en la experiencia, y que los creyentes llamamos el sentido religioso. Habitualmente, este sentido se
pone a nuestra disposicin a travs de nuestras tradiciones culturales que representan la hiptesis de
realidad con la que cada ser humano pueda mirar el mundo en que vive. (n37)

La realidad social, que describimos en su dinmica actual con la palabra globalizacin, impacta, por
tanto, antes que cualquier otra dimensin, nuestra cultura y el modo como nos insertamos y apropiamos de
ella. La variedad y riqueza de las culturas latinoamericanas, desde aquellas ms originarias hasta aquellas
que, con el paso de la historia y el mestizaje de sus pueblos, se han ido sedimentando en las naciones, las
familias, los grupos sociales, las instituciones educativas y la convivencia cvica, constituye un dato bastante
evidente para nosotros y que valoramos como una singular riqueza. Lo que hoy da est en juego no es esa
diversidad, que los medios de informacin tienen la capacidad de individualizar y registrar. Lo que se echa
de menos es ms bien la posibilidad de que esta diversidad pueda converger en una sntesis, que,
envolviendo la variedad de sentidos, sea capaz de proyectarla en un destino histrico comn. En esto reside
el valor incomparable del talante mariano de nuestra religiosidad popular, que, bajo distintas advocaciones,
ha sido capaz de fundir las historias latinoamericanas diversas en una historia compartida: aquella que
conduce hacia Cristo, Seor de la vida, en quien se realiza la ms alta dignidad de nuestra vocacin humana.
(n 43)

Vivimos un cambio de poca, cuyo nivel ms profundo es el cultural. Se desvanece la concepcin integral
del ser humano, su relacin con el mundo y con lo trascedente. Surge hoy, con gran fuerza, una
sobrevaloracin de la subjetividad individual. Independientemente de su forma, la libertad y la dignidad de
la persona son reconocidas. El individualismo debilita los vnculos comunitarios y propone una radical
transformacin del tiempo y del espacio, dando un papel primordial a la imaginacin. Los fenmenos
sociales, econmicos y tecnolgicos estn en la base de la profunda vivencia del tiempo, al que se le concibe
fijado en el propio presente, trayendo concepciones de inconsistencia e inestabilidad. Se deja de lado la
preocupacin por el bien comn para dar paso a la realizacin inmediata de los deseos de los individuos, a
la creacin de nuevos y, muchas veces, arbitrarios derechos individuales, a los problemas de la sexualidad,
la familia, las enfermedades y la muerte. (n 44)

Se verifica, a nivel masivo, una especie de nueva colonizacin cultural por la imposicin de culturas
artificiales, despreciando las culturas locales y tendiendo a imponer una cultura homogeneizada en todos
los sectores. Esta cultura se caracteriza por la auto-referencia del individuo, que conduce a la indiferencia
por el otro, a quien no necesita ni del que tampoco se siente responsable. Se prefiere vivir da a da, sin
programas a largo plazo ni apegos personales, familiares y comunitarios. Las relaciones humanas se
consideran objetos de consumo, llevando a relaciones afectivas sin compromiso responsable y definitivo.
(n46)

Tambin se verifica una tendencia hacia la afirmacin exasperada de derechos individuales y subjetivos.
Esta bsqueda es pragmtica e inmediatista, sin preocupacin por criterios ticos. La afirmacin de los
derechos individuales y subjetivos, sin un esfuerzo semejante para garantizar los derechos sociales,
culturales y solidarios, resulta en perjuicio de la dignidad de todos, especialmente de quienes son ms
pobres y vulnerables. (n47) ()
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La avidez del mercado descontrola el deseo de nios, jvenes y adultos. La publicidad conduce
ilusoriamente a mundos lejanos y maravillosos, donde todo deseo puede ser satisfecho por los productos
que tienen un carcter eficaz, efmero y hasta mesinico. Se legitima que los deseos se vuelvan felicidad.
Como slo se necesita lo inmediato, la felicidad se pretende alcanzar con bienestar econmico y satisfaccin
hedonista. (n50)

Las nuevas generaciones son las ms afectadas por esta cultura del consumo en sus aspiraciones
personales profundas. Crecen en la lgica del individualismo pragmtico y narcisista, que suscita en ellas
mundos imaginarios especiales de libertad e igualdad. Afirman el presente porque el pasado perdi
relevancia ante tantas exclusiones sociales, polticas y econmicas. Para ellos, el futuro es incierto.
Asimismo, participan de la lgica de la vida como espectculo, considerando el cuerpo como punto de
referencia de su realidad presente. Tienen una nueva adiccin por las sensaciones y crecen, en una gran
mayora, sin referencia a los valores e instancias religiosas. En medio de la realidad de cambio cultural,
emergen nuevos sujetos, con nuevos estilos de vida, maneras de pensar, de sentir, de percibir y con nuevas
formas de relacionarse. Son productores y actores de la nueva cultura. (N 51)

2.1. LA POSMODERNIDAD EN LA FILOSOFA CONTEMPORNEA.

2.1.1. FILOSOFIA CONTEMPORANEA. UBICACIN.

01. La filosofa contempornea es lo que sobrevive de la tradicin filosfica cuando se clausuran los grandes
sistemas de la modernidad. Los poderosos movimientos de ideas precedentes estructuran el pensamiento
moderno; cuando dichas producciones se agotan o alcanzan la plenitud de su desarrollo, la filosofa debe
encontrar nuevos caminos para construir un nuevo destino, partir de su negacin o la desconfianza frente a
lo dado.

02. La filosofa contempornea es un perodo asociado artificialmente a la categorizacin de la historia


fctica. De la misma manera que el curso de la historia moderna fue anticipado y respaldado por el
pensamiento especfico de ese perodo, las transformaciones de la filosofa de este perodo recortan una
serie de principios y marcos conceptuales que se reflejan en los cambios y las revoluciones de la
contemporaneidad.

03. La filosofa contempornea es al mismo tiempo una prolongacin y una ruptura. . En cierto sentido la
filosofa se construye por lo que propone o por lo que rechaza (destruye) para poder construir. Por una
parte proyecta cada una de las ideas de la modernidad, recuperando crticamente algunas vertientes de su
pensamiento. pero por otra, el nuevo perodo pretende deshacerse del pensamiento moderno, intentando
colocar un nuevo centro en la reflexin, pero comprendiendo el carcter efmero de los centros y los
desplazamientos permanentes de la realidad.

04. Si bien solamente una de las corrientes contempornea se apropiar del trmino post-moderno, en
realidad todas las elaboraciones que se producen a partir de la segunda mitad del siglo XIX y en el siglo XX
responden a paradigmas que tambin representan un corte con la modernidad aunque categorialmente (=
forma de pensamiento y de expresin) muchas de las producciones sean hijas de esa misma modernidad.

05. Ni Dios, ni el hombre, ni el mundo, ni el ser, ni la verdad, ni el discurso, ni el lenguaje, ni la estructura


misma del pensamiento (lgica) son ya territorios seguros, ciertos, confiables: la filosofa contempornea
ANALISIS CRITICO PRACTICAS CULTURALES CONTEMPOREANEAS 55
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est recorrida transversalmente por la sospecha, la crtica, la re-construccin, la incertidumbre, las des-
articulaciones genealgicas o el juego permanente de las interpretaciones.

06. No resulta simple hacer la filosofa del tiempo que se vive. La ausencia de perspectiva impide tomar la
debida distancia para evaluar corrientes, representantes, ideas, obras. Ms que de historia de la filosofa
contempornea habra que hablar de TEMAS o PROBLEMAS que adquirirn en el futuro y con el paso del
tiempo su verdadero lugar histrico y filosfico. Son muy lcidas las palabras del ya citado GIORGIO
AGAMBEM (2008):

La contemporaneidad es una singular relacin con el propio tiempo, que adhiere a l y, a la


vez, toma distancia; ms precisamente, es aquella relacin con el tiempo que adhiere a l a
travs de un desfasaje y un anacronismo. Aquellos que coinciden demasiado plenamente con
la poca, que encajan en cada punto perfectamente con ella, no son contemporneos porque,
justamente por ello, no logran verla, no pueden tener fija la mirada sobre ella. Es
verdaderamente contemporneo aquel que no coincide perfectamente con l ni se adecua a
sus pretensiones y es por ello, en este sentido, inactual; pero, justamente por esta razn, a
travs de este desvo y este anacronismo, l es capaz, ms que el resto, de percibir y aferrar su
tiempo.36

07. Es posible concluir, sin embargo, que algunas cuestiones propias de la modernidad han desaparecido: la
preeminencia del hombre como sujeto organizador de lo real (gnoseolgica, metodolgica y
ontolgicamente), la confianza absoluta en el progreso y en la razn como garanta incuestionable, el
sentido de pertenencia a una sociedad occidental y europea como nica referencia y como certeza de
civilizacin. Hay variadas formas de pensamiento, otras formas de acceder a la realidad, otras concepciones
de la historia y la posibilidad de revisar el pasado filosfico y europeo para introducir otras categoras de
pensamiento.

08. A partir del siglo XIX la sociedad y el mundo adquieren una nueva organizacin. Lentamente se configura
el mapa de occidente y se van logrando las conquistas definitivas de los territorios de todo el mundo. El
modelo de organizacin social es el democrtico y el ciudadano se construye como el representante de un
nuevo ser poltico. Las ideas sembradas en la modernidad se transforman en exigencias y ejercicios de
derechos: respondiendo a esto la filosofa se hace cargo de diversas tareas y demandas, que surgen de esta
nueva realidad: injusticia social, desigualdades econmicas, lucha por la vida, angustia y soledad del sujeto,
estructura psquica, avance de las ciencias.

09. La filosofa contempornea es plural, mltiple, difcil de clasificar y simplificar: los filsofos, la filosofa,
las obras, las formas de expresin son muy variadas. La filosofa se vuelve una prctica universal y sus
especulaciones ms atrevidas ingresan a las universidades y a los centros del pensamiento de todo el
mundo. La versin de la filosofa contempornea de la filosofa de nuestros das es siempre limitada,
porque se necesita efectuar un recorte (siempre arbitrario) para poder acceder al vasto territorio de sus
producciones. No slo se expresa en tratados, ensayos, conferencias y ctedras, sino que emerge de las
novelas, la poesa, el teatro, el cine o el arte.

10. La estructura del pensamiento (lgica) y el lenguaje se convierten en una de las preocupaciones
fundamentales porque en las designaciones, en las construcciones significativas, en la articulacin de los
trminos se juega el contenido mismo del pensamiento. Es por eso que tanto la filosofa del lenguaje como

36
AGAMBEN Giorgio (2008), Qu es lo contemporneo? Y otros ensayos. Anagrama.
ANALISIS CRITICO PRACTICAS CULTURALES CONTEMPOREANEAS 56
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la traduccin de las lneas del pensamiento en una lgica formalizada (simblica o matemtica) marcan
momentos claves del pensamiento.

11. La filosofa contempornea muestra que la filosofa no es slo patrimonio histrico, sino que es tambin
una produccin contempornea; no es un solo una curiosidad de otras pocas y otras geografas, sino una
prctica que se nutre de los tiempos que vivimos y de la geografa que habitamos. La ubicacin estratgica
de ciertos autores, la relevancia de su pensamiento, el valor de los centros acadmicos que frecuentan o las
editoriales que divulgan las ideas pueden presentar nombres y obras ms reconocidos que otros, pero el
pensamiento hecho filosofa est vivo y habita entre nosotros.37

2.1.2. PANORAMA DE LA FILOSOFIA CONTEMPORANEA

LA MODERNIDAD SE CIERRA entre 1804 por la muerte de KANT y 1831 por la muerte de HEGEL con un
proyecto en expansin que contina aun, hasta nuestros das. La filosofa MODERNA se transforma en
CONTEMPORANEA, pero las simientes de la modernidad se mantienen.

El HOMBRE MODERNO, el eje ONTOLOGICO de lo real que tiene capacidad para recurrir (crear) a Dios y
al mismo tiempo dominar el mundo, descubre su propia fragilidad, acallada en el perodo anterior. La ilusin
de los sistemas filosficos y del podero de la ciencia proyectada en la tecnologa no impide regresar al
corazn de todos los problemas, al sujeto que se pregunta, al eje del filosofar, al ser humano mismo. Y all
est, en todo su poder, pero tambin en toda su fragilidad, la misma caa pensante de Pascal que asocia
en s todas las posibilidades y el riesgo de desaparecer en cada momento.

Por eso la filosofa retorna al lugar original, vuelve al centro del pensamiento, al sitio desde el que parti
todo el desarrollo histrico: al SER HUMANO en toda su desnudez y sus posibilidades. Y los temas y
problemas de la filosofa estallan en diversas direcciones, acompaando este giro antropolgico. La filosofa
mantiene muchos de los instrumentos del pensamiento moderno, pero sus temas dejan de serlo, para
asumir los grandes temas y problemas de la filosofa contempornea. Y los filsofos de la sospecha (que
son mucho ms que los tres clsicos) son los que desarticulan la lgica del pensamiento moderno para
pensar los nuevos tiempos.

01. EL SER HUMANO se asume como un ser frgil, imperfecto y atravesado por la finitud y la
muerte en el EXISTENCIALISMO.
02. EL SUJETO deposita todo el poder de su conocimiento en la ciencia positiva, desconfiando de
la religin y la metafsica en el POSITIVISMO.
03. LA CIENCIA DE LA VIDA descubre su conexin directa el ser humano con el resto del mundo
natural a travs de la evolucin, y debate la diferencia que lo separa de sus antecesores en
DARWIN y en la EVOLUCIN.
04. EL SUPERHOMBRE pone bajo sospecha todos los discursos religiosos y morales para
programar la supervivencia de los ms fuertes en NIETZSCHE.
05. LA SOCIEDAD desnuda la situacin de inequidad econmica y social de los individuos y de las
clases para proponer algunas alternativas de cambio de la sociedad en MARX, ENGEL, y las
UTOPIAS SOCIALISTAS.
06. EL SER HUMANO descubre los condicionamientos instintivos y psicolgicos de los hombres y
la funcin determinante que tienen en los sujetos y en la sociedad en FREUD.

37
NORO Jorge Eduardo (2014), Breve curso de filosofa. Edicin Digital.
https://www.academia.edu/10851441/14._BREVE_CURSO_DE_LA_FILOSOFIA_HISTORIA_Y_AUTORES
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07. EL SUJETO revisa el sentido del lenguaje, de las palabras, de los discursos, para dirimir los
smbolos y los conflictos en las interpretaciones en la HERMENEUTICA.
08. EL HOMBRE se sabe parte de un mundo, de una sociedad, de una cultura en cambio
permanente, sin saber en dnde encontrar el reposo definitivo (POSTMODERNIDAD).
09. LA PERSONA trata de explicar el complejo mundo en que vive y anticipar profticamente los
signos de los nuevos tiempos, proponiendo todos los cambios necesarios para recuperar el
cosmos en el que vive.
10. CORRIENTES ACADEMICAS mantienen la vigencia de las filosofas del pasado como un
patrimonio definitivo que deben conservarse como referencia y tesoro.

MARXISMO
ALTHOUSSER
IZQUIERDA HEGELIANA O LA DEMANDA DE UNA SOCIEDAD
GRAMSCI ADORNO
FEUERBACH MS JUSTA
HORKHEIMER
UTOPAS SOCIALISTAS
MARCUSSE FROMM
ESCUELA DE FRANCFORT
HABERMAS
MARX ENGELS

EXISTENCIALISMO
O LA PREOCUPACIN POR EL SER
HEIDEGGER MERLEAU PONTY
HUMANO
SARTRE - JASPERS LEVINAS
MARCEL CAMUS BUBBER
KIERKEGAARD

POSITIVISMO
EVOLUCIONISMO FILOSOFA ANALTICA SPENCER
POSITIVISMO LGICO O LA FILOSOFA SOMETIDA AL RIGOR RUSSEL - AYER
EMPIRISMO DE LAS CIENCIAS CARNAP POPPER
DEWEY W. JAMES RORTY
COMTE

LOS FILSOFOS DE LA SOSPECHA Y LA


FREUD
RUPTURA
NIECHZSTE LACAN
CONTRADICCIONES DEL PENSAMIENTO
FRANKL
OCCIDENTAL

NEOKANTIANOS WINDELBAND
CASSIRER
O LA RECUPERACIN DE LA HERENCIAS DILTHEY
KANTIANA
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MARBURGO BADEN

FILOSOFA DE LA VIDA
O LA FILOSOFA QUE RESCATA LA
BERSON FUERZA VITAL UNAMUNO
MOUNIER ORTEGA Y GASSET

SCHOPENHAUER

FENOMENOLOGA
O UN NUEVO MTODO PARA
FORTALECER A LA FILOSOFA
HARTMANN SCHELER

HUSSERL

ESTRUCTURALISMO
HERMENUTICA
UNA MIRADA CRTICA SOBRE LOS RICOEUR
LEVI- STRAUSS HECHOS Y LOS DISCURSOS. DERRIDA
GADAMER
DELEUZE

FOUCAULT

POSTMODERNIDAD
O LA FILOSOFA DEL MUNDO EN QUE
VATTIMO LYPOVETSKY
VIVIMOS
BAUDILLARD ECO
LYOTARD

EPISTEMOLOGAS
O LA DISCUSIN DEL FUNDAMENTO DE
LAKATOS
KUHN LAS CIENCIAS.
FEYERABEND
TOULMIN
PRIGOGYNE
BACHELARD
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MORIN DISENSOS Y ALTERNATIVAS CASTORIADIS


CIORAN O LOS NUEVOS DISCURSOS SLOTERDIJK
ZIZEK FILOSFICOS BAUMAN

HELLER GNERO STEIN


ARENDT NUEVAS VOCES EN LA FILOSOFA SIMON DE BEAUVOIR

2.1.3. LA POS - MODERNIDAD EN EL PENSAMIENTO CONTEMPORANEO

La postmodernidad no es simplemente un fenmeno que le acaece a los otros, no es un simple dato


objetivable que podamos juzgar "sin contaminarnos". Nos envuelve, formamos parte de ella, porque
consciente o inconscientemente nos sentimos identificados con algunas de sus manifestaciones. Aunque
intentemos ser crticos y combativos nos hemos encarnado en el espritu de esta poca y muchas de las
manifestaciones sutilmente nos identifican. Presentamos aqu sus caracteres ms relevantes.

01. PESIMISMO. Leyendo determinados signos de nuestro tiempo, podemos concluir que estamos
viviendo en una crisis global y el mundo entero marcha hacia la destruccin, y ste parece ser el peor
momento de la historia. Guerras, conflictos, desigualdad, enfrentamientos, destruccin de las instituciones,
problemas ecolgicos y destruccin del ecosistema. Se acerca el fin, vemos sus sntomas, pero no sabemos
definirlo, ni nos atrevemos a defendernos.

02. OPTIMISMO. Tambin debemos admitir que en medio de conflictos y de contradicciones nuestro
mundo y nuestra sociedad han realizado indiscutibles progresos hoy vivimos en un nivel de humanidad muy
superior a las pocas anteriores de la historia. El derecho a ser hombres y a vivir plenamente la condicin
humana, en un mundo que progresivamente se ha ido convirtiendo en una morada digna para la
humanidad es un fenmeno constatable, a pesar de las dificultades que en muchos aspectos debemos
afrontar y resolver (discriminacin, pobreza, inequidad, enfrentamientos, intolerancias, hambre, muertes
injustas) Somos conscientes de tales situaciones y luchamos por encontrar soluciones. 38

03. CONTRADICCIONES. Vivimos en un mundo lleno de contrastes y de contradicciones. Eso nos llena de
confusin y de inseguridad porque no sabemos dnde estamos ubicados: todo gira a nuestro alrededor y
nosotros mismos giramos en el torbellino. Hemos perdido la estabilidad, la consistencia de nuestras
convicciones y nuestras referencias. Deambulamos tratando de definir el rumbo sin un mapa o GPS

38
Las ideas de FRANCIS FUKUYAMA sobre el FIN DE LA HISTORIA, dadas a conocer en su artculo de 1989 y reafirmada
en 1999, con el ttulo EL FIN DE LA HISTORIA DIEZ AOS DESPUES, se vinculan de manera muy polmica -- con esta
idea de sociedad concluida con los progresos que la sociedad a desarrollado. La historia es dirigida, progresiva y
encuentra su coronacin en el estado liberal moderno. Por su parte ECO, trabaja estas dos miradas que sirven para
pensar con categoras pesimistas o bien optimista la realidad, en APOCALIPTICOS E INTEGRADOS: Es profundamente
injusto encasillar las actitudes humanas -con todas sus variedades y todos sus matices- en dos conceptos genricos y
polmicos como son apocalptico e integrado. () Por otra parte, reprochamos precisamente a los que definimos
como apocalpticos o como integrados el hecho de haber difundido igual cantidad de conceptos genricos -conceptos
fetiche- y de haberlos utilizado en polmicas estriles o en operaciones mercantiles de las que diariamente todos nos
nutrimos.
ANALISIS CRITICO PRACTICAS CULTURALES CONTEMPOREANEAS 60
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confiable que nos gue frente a los mltiples senderos que se bifurcan o rutas neblinosas que nos impiden
avanzar.

04. FINAL DE LA UTOPIAS. Ya no podemos fiarnos del poder de las grandes ideas y de las grandes
utopas. Los sueos del pasado han muerto (el proyecto de la modernidad fue el arquitecto de su propia
destruccin) y slo ha sobrevivido el peso cruel de una realidad pragmtica y fragmentaria que se mueve al
ritmo del xito inmediato. Descuidamos la totalidad y nos aferramos al detalle, a lo prximo, a lo cercano, a
las partes arbitrariamente entrelazadas. Han muerto los grandes relatos y slo confiamos en el poder de los
discursos ensamblados con los retazos de viejas ideas o palabras vacas. Los MICRO-RELATOS que se ocupan
de lo particular y mnimo se ha constituido en alimento de grupos y de elecciones personales.

05. FINAL DE LAS REVOLUCIONES. En este mundo ya no hay razones valederas por la que se pueda
vivir, luchar o morir. Nada, realmente, es tan importante como la propia vida. El mundo est
definitivamente hecho. Las grandes ideas son patrimonio del pasado y frente a los dictados de la realidad,
los esfuerzos son relativos. Ninguna revolucin vale la pena, y no se sufre por el ello: reina una poltica de la
desilusin y del desencanto, que aquieta utopas y conciencias. Desaparecen las grandes figuras
carismticas y surgen infinidad de pequeos dolos que duran hasta que surge algo ms novedoso y
atractivo. Desacralizacin de la poltica Desmitificacin de los lderes.

06. PROGRESO BAJO SOSPECHA. Aunque el progreso especialmente a travs del avance tecnolgico -
ha sido y sigue siendo muy importante, no puede resolverlo todo. Es un vano y engaoso espejismo que no
lograr responder a mltiples demandas del hombre y de la humanidad. Los verdaderos problemas de la
existencia humana no son objeto de su dominio ni de su paso arrollador. Y de la misma manera que el
progreso ha sido el autor de un mundo ms confiable y protector, tambin ha desencadenado numerosos
problemas que no logra controlar. La revalorizacin de la naturaleza y la defensa del medio ambiente se
mezclan con la compulsin al consumo.

07. PENSAMIENTO DEBIL o POSTVERDAD: es necesario desconfiar del poder de la razn (acaso puede
gloriarse de haber alcanzado algn xito definitivo?) y darle credibilidad, entrada, a las otras dimensiones
del hombre: el pensamiento dbil, la razn funcional, la opinin personal, el pensamiento contaminado, el
consenso frente a la verdad, la sensibilidad, el sentimiento, la fe, las creencias mticas, la intuicin. No hay
verdades absolutas en ningn terreno; hay un derecho implcito a construir desde s mismo y desde el
propio entorno el propio territorio de la verdad (abierto, flexible, laxo, tolerante, lbil, plural). Antes que
razonar y argumentar, hay que sentir y creer. Deja de importar el contenido del mensaje, para revalorizar la
forma en que es transmitido y el grado de conviccin que pueda producir. Los medios masivos se convierten
en transmisores de la verdad: lo que no aparece por un medio de comunicacin masiva simplemente no
existe para la sociedad.

08. NO SABEMOS QUINES SOMOS: nuestro interior explota y se fragmenta en mltiples vidas y
fachadas. Y como no podemos manejar nuestra subjetividad, es preferible volcar el esfuerzo en aquello de
nosotros que realmente todo el mundo puede ver, objetivar: nuestra exterioridad, NUESTRO CUERPO.
Somos lo que aparece de nosotros. Ser es aparecer, ser es ser percibido. Es necesario estar bien,
mantenerse joven, ofrecer un buen envase para un producto indefinido (nuestro propio interior). Somos en
tanto somos re-conocidos y admirados Todo lo que pueda afear nuestra apariencia atenta contra nuestro
ser. Las REDES SOCIALES se han encargado de crear el escenario para esta manifestacin de un bien-estar
ficticio que se celebra y se comparte, negando nuestro interior.
ANALISIS CRITICO PRACTICAS CULTURALES CONTEMPOREANEAS 61
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09. CONEXIONES E HIPERCOMUNICACION. Vivimos en un mundo de conexiones e hiper-comunicado,


en donde los medios han saturado la capacidad de los receptores y el conjunto de la informacin desborda
la posibilidad de consumo personal. La comunicacin -- sin proponrselo -- ha asumido la tcnica del
videoclip: una imagen o una noticia borra la anterior, con la seguridad de que fugazmente va a ocupar el
escenario y ser nuevamente sustituida por otra. Vivimos el imperio de las PANTALLAS. Los distintos
medios de comunicacin se mimetizan y utilizan procedimientos similares (grfico, radiales, audiovisuales).
El videoclip, el collage y el zapping se han instalado en nuestros modos de percepcin: vivimos saltando de
idea en idea, de frase en frase, de pantalla en pantalla, de soporte en soportes, de ttulo en ttulo, de
ventana en ventana, en una serie indefinida, discontinua, fragmentaria...

10. AISLAMIENTO Y SOLEDAD. A pesar de la desbordante cantidad de medios de comunicacin, nunca


ha sido tan dramtico el problema de la soledad y del aislamiento. Los canales y los recursos para superar
esta situacin se multiplican hasta lo inimaginable y hasta el ridculo, pero muchas veces los desconocidos
habitantes de este mundo-ajeno-a-todos sucumben frente a la orfandad a la que se ven sometidos.
Incomunicados a pesar de los medios de comunicacin; aislados, incomprendidos, imposibilitados de
dialogar, en un mundo en que se supone y se proclama el valor del dilogo y del encuentro. La imagen del
hombre solo en medio de la multitud, aislado en la gran ciudad, llorando en medio del festejo universal,
colgado de un chat o metido en una red social, buscando con su celular o llamando por telfono a una radio
lejana o una extrao programa, conectado artificialmente a travs de la pantalla de su computadora, son
las caricaturas crueles de lo que nos sucede.

11. EL PODER DE LA BELLEZA. Se acenta la visin esttica (bella, hermosa) de lo real. No esperamos
que las cosas, los hbitos, las propuestas, los productos sean slo efectivos, funcionales: necesitamos,
exigimos que se impongan por la esttica de la imagen. Deben "gustar". Sirven porque me gustan y me
gustan porque sirven. El consumo se sostiene sobre la irresistible atraccin que ejerce sobre el consumidor,
el imperio de los sentidos. El esteticismo ha impuesto su propia lgica: no interesa convencer, sino seducir;
nada es verdadero si no gusta. Y hasta las ideas y la poltica ha acudido a esta receta: los mejores candidatos
no son los que tienen las mejores ideas, sino los que seducen y se hacen querer.

12. LA PUBLICIDAD lo ha invadido todo. Utilizando todos los soportes y todas las pantallas. No las
buscamos, sino que nos persiguen. Se ha convertido en un objeto de arte y compite con otras producciones
del quehacer humano. Las marcas identifican, otorgan status, se exhiben sin ningn pudor, fuerzan el
consumo. Orientan, crean y modifican el sentido esttico y los gustos de la gente. Nos obligan a pensar de
otra manera e invaden - con sus estrategias - los mbitos menos imaginados.

13. HEDONISMO, PLACER Y GOCE. El modelo del hombre actual le ha perdido el miedo (social y moral) al
placer y el goce. Ha pasado de moda la tica del esfuerzo, las privaciones y el trabajo. Es necesario sentirse
joven, disfrutar, encontrarle a la vida los secretos placeres. Esta cultura del goce se hace pblica y se exhibe
en los hombres importantes que gustan mostrarse en plenitud vital. El argumento del gusto y del placer es
un argumento contundente que se sobrepone a cualquier otro intento. Slo el placer, a cualquier precio. Y
un razonamiento que lo justifica: lo bueno y lo verdadero es lo hermoso; o hermoso es lo que me gusta, por
lo tanto, todo lo que gusta se convierte en bueno y verdadero.

14. CULTURA DEL EXITO. La felicidad se asocia al xito social y econmico, al reconocimiento pblico, al
aplauso, al poder. La cuota que slo algunos privilegiados pueden disfrutar es mezquina: ese pequeo
tiempo debe ser explotado al mximo, ya que es la nica manera de encontrar una efmera eternidad.
Quien no lo logra, secretamente envidia - segn sus particulares preferencias - a quienes lo han alcanzado
o proyecta en el triunfador (poltico, empresario, deportista, artista, transgresor) sus frustraciones y sus
ANALISIS CRITICO PRACTICAS CULTURALES CONTEMPOREANEAS 62
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ntimas aspiraciones. Si ser es aparecer y aparecer en las pantallas y en el reconocimiento, ser es triunfar,
porque solamente los que tienen xito aparecen (cuando se produce el triunfo, aunque se oculte todo el
tiempo de esfuerzo, construccin y trabajo que conlleva).

15. SUBJETIVIDAD Y RELATIVISMO. Prospera un criterio subjetivo en las valoraciones y en las acciones:
cada uno considera que su vida es una decisin propia, que tiene derecho a inventrsela, a definirla, a
determinar las medidas con las que debe orientarse. No interesa ni la vida, ni la experiencia, ni los consejos
de los otros. El crculo se cierra sobre uno mismo. No hay verdades o modelos existenciales validos para
todos, porque la vida se inventa y se destruye con cada uno: es relativo y discutible el universo axiolgico, el
cdigo de vida, las buenas acciones y las prohibiciones, porque la vida es una aventura que cada uno
afronta con absoluta autonoma. El hombre basa su existencia en el relativismo y la pluralidad de opciones,
al igual que el subjetivismo impregna la mirada de la realidad. Crisis de las religiones y nacimientos de
variadas formas de cultos.

16. CULTURA DE LA DESMESURA: queremos hacerlo todo, tenerlo todo y tenerlo ya, saberlo todo,
experimentarlo, consumir todo. No importa que no dispongamos de posibilidades reales para ello: interesa
no privarse de nada y disponer al mximo de la propia existencia, del propio tiempo, del propio dinero, de
las propias energas (el trabajo, las diversiones, la noche, los fines de semana, las vacaciones) La desmesura
atenta contra las propias fuerzas, imponen prcticas procrastinadoras que juegan con los lmites (velocidad,
consumos, sexualidad, adicciones, festejos).

17. TODO PASA RAPIDAMENTE. Nada importante sobrevive porque estamos sumergidos en la cultura
de lo efmero: los modelos pasan, las noticias vuelan, los personajes se agotan, las modas son fugaces, y
todo est condenado a desaparecer, a ser re-convertido, re-ciclado. Nadie debe escandalizarse porque se
contradigan promesas o se cambien las proclamas o las verdades o los dogmas: se vive la cultura del
presente efmero que ser irremediablemente suplantado por un futuro fugaz. Los individuos solo quieren
vivir el presente; el futuro y el pasado pierden importancia. Hay una bsqueda de lo inmediato

18. CRISIS DE LOS MODELOS. Cada uno se inventa a s mismo. Se ha legitimado la presencia del hombre-
hecho-a-s-mismo. Han entrado en crisis las grandes figuras, porque cotidianamente se les descubren sus
debilidades con la misma pasin con que, en el pasado, la historia se encargaba de ocultarlas o justificarlas.
Los modelos reales tienen escasa relevancia y quienes lo eligen saben que se trata de personas frgiles,
imperfectas, falibles, transitorias. De qu sirve esperar ms? Los modelos imitables son los que se adecuan
a los mini-relatos, al re-conocimiento social, a la cultura de la imagen y del xito. No son perfectos (hroes,
sabios, santos), pero son los que ocupan las pantallas.

19. RELACIONES FRAGILES Y AMORES LQUIDOS. Es el tiempo de las relaciones funcionales, frgiles,
fugaces, de los encuentros circunstanciales y circunscriptos. En todas las edades y momentos de la vida. No
queremos que los otros entren en nuestro mundo, que nos invadan, que nos conozcan, que habiten nuestra
propia intimidad: una noche, unas vacaciones, un almuerzo, un tiempo de la vida, ciertos lugares, pero sin
compromisos, sin futuro, con una obsesin por el presente que renuncia a todo tipo de proyecto personal o
comn. Y estas relaciones cruzan la estructura familiar y la historia de padres e hijos, que tienen los mismos
criterios relacionales.

20. TODO CAMBIA DE NOMBRE y el mundo postmoderno llama de otra manera a las cosas de siempre:
el amor tiene diversos nombres, las familias diversas formas, la sexualidad distintos caminos, el trabajo
diversas alternativas, el placer mltiples expresiones, el dolor diversos paliativos, la muerte variadas formas
de solaparla. Dios y la religin se ofrecen en alternativas diversas y compartidas, adecuadas a las demandas
ANALISIS CRITICO PRACTICAS CULTURALES CONTEMPOREANEAS 63
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de los consumidores. Todo es legtimo desde el punto de vista de quien pronuncia el discurso o vende el
producto, y el consumidor est dispuesto a pagar por ella. La posmodernidad ha inaugurado un nuevo
campo semntico y un nuevo discurso para legitimar lo que se dice y se hace.39

TODOS ESTOS CARACTERES no son generacionales, ni caracterizan determinados grupos etarios


(jvenes, adolescentes), sino que funcionan como sntomas sociales que se apropian de todas las
modalidades de conducta y de todas las edades. Las instituciones, las personas, las organizaciones, los
discursos, los medios se hacen posmodernos y funcionan con este criterio. Como si se tratara de un
virus, se fueron expandiendo lentamente, pero en un momento dado, comprobado que todo est
contaminado, y son pocos los que siguen resistiendo para defender y defenderse con el paradigma
anterior. Pero no siempre es posible luchar y lograr cierto xito en la batalla.

2.2. LA POS-MODERNIDAD Y EL JUEGO DE LOS NOMBRES

Como nosotros somos parte de este mundo y de este tiempo (somos marineros o pasajeros de esa barca
y formamos parte de ese mar) nos resulta particularmente difcil definirlos. Los diversos momentos
histricos "se cierran" y pueden ser interpretados cuando han concluido; en el devenir no se dejan apresar y
se resisten a las conceptualizaciones. Algunos afirman que cada momento histrico es como la felicidad: un
estado innegable, pero que slo se deja narrar cuando se ha desvanecido. Para hablar de este nuestro
mundo del que somos CONTEMPORANEOS los diversos autores utilizan trminos diversos, acentuando
algunos aspectos de la realidad:

POSTMODERNIDAD TERCERA OLA CAPITALISMO TARDO NEOLIBERALISMO

TARDOMODERNIDAD SOBREMODERNIDAD TRANSMODERNIDAD ALDEA GLOBAL

ERA MODERNIDAD NEW AGE MODERNIDAD


TECNOTRNICA LIQUIDA ERA DE ACUARIO REFLEXIVA

Sabemos que los nombres de las EDADES han sido construcciones histricas: la ANTIGEDAD tuvo la
necesaria relevancia, cuando el RENACIMIENTO recuper todas sus producciones. La EDAD MEDIA es el
nico perodo que en realidad no tiene nombre que la designe, sino un lugar: es el momento histrico que
est entre la EDAD ANTIGUA y la EDAD MODERNA, la que est en el medio, cuya entidad se define
precisamente, pero de manera injusta, por no tener el valor y la trascendencia de las otras edades. Fue el
ILUMINADO SIGLO DE LAS LUCES, el siglo XVIII, el que se encarg de ponerle nombres a la historia y tom
para s el nombre MODERNO. LO MODERNO es un vocablo que nace en el perodo posterior a la cada del
Imperio Romano, porque se estableca la diferencia entre lo antiguo y lo nuevo, los nuevos tiempos, la
nueva forma de hacer las cosas. Es la sntesis de HODIE (HOY) y MODUS (MODO). Lo MODERNO es el modo
de hoy, el actual, el presente, la actualidad con respecto a algo que ha existido antes (un significado que
tambin se ha conservado).40 Lo cierto es que lo CONTEMPORANEO ha reunido demasiadas producciones,
representantes y caracteres, y la interpretado que sobre finales del siglo XX era necesario rebautizar las
producciones del pensamiento, del arte, de la cultura.

39
NORO Jorge Eduardo (2005), Pensar para educar. Filosofa y educacin. Rosario. Didascalia. NORO Jorge Eduardo
(2014), Breve curso de filosofa. https://www.academia.edu/10851441/14._BREVE_CURSO_DE_LA_FILOSOFIA_HISTORIA_Y_AUTORES
40
CRUZ CONFLY Fernando (1998), La tierra que atardece. Ensayo sobre la modernidad y la contemporaneidad. Ariel. LE
GOFF Jacque (1991), Pensar la historia. Barcelona. Paids.
ANALISIS CRITICO PRACTICAS CULTURALES CONTEMPOREANEAS 64
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Ni siquiera en el nombre que tiene este tiempo, nos hemos puesto de acuerdo... Cada autor(o conjunto
de autores) esgrime sus razones para optar por una u otra denominacin, pero junto con los nombres
aparecen los diversos tonos y colores de las caracterizaciones, ya que cada uno decide ver la realidad que
nos rodea desde una determinada perspectiva. El mismo por-venir, el futuro que nos aguarda, tiene -- en
este contexto -- sus definiciones, en muchos casos, contradictorias: desde las ms utpicas y optimistas
hasta ms destructivas y pesimistas.

Todo lo slido se desvanece en el aire, todo lo sagrado es profanado, y los hombres, al fin, se ven
forzados a considerar serenamente sus condiciones de existencia y sus relaciones recprocas (KARL MARX)
En el pasado (no muy remoto) necesitbamos imaginar que las cosas eran slidas y podan ser tocadas,
apresadas y abarcadas sin desaparecer entre las manos, y que pisbamos la tierra firme y no una superficie
ms delgada que una lmina de hielo, que el suelo no iba a desaparecer debajo de nuestros pies.
Necesitbamos saber qu era cada cosa y convencernos de que sera eso para siempre, conocer el tiempo y
el entorno en que vivamos, acompaados de certezas y con mnimas incertidumbres, y confiar en que las
instituciones seran para nosotros el mejor refugio. De ponto, despertamos, el sueo concluy, y
descubrimos que todo lo slidos se va desvaneciendo en el aire, se hace agua o lquido que se escurre
entre los dedos. Y comprendimos que ya no haba retorno, que el mundo estaba jugado para siempre.
MARX, MARSHALL BERMAN, BAUMAN forman un coro polifnico para desarticular lo slido e instalar lo
lquido como metfora del tiempo que vivimos.41

1980
MODERNO POSMODERNO
SOLIDO. PIEDRA LIQUIDO. AGUA
FIRME Y SEGURO CAMBIANTE E INESTABLE
RIGIDO Y AJUSTADO A LEYES ALEATORIO Y PROTEICO
ORDENADO Y SIMETRICO DESORDENADO, COLLAGE, PUZZLE
TIEMPO MEDIDO, TIEMPO TRABAJADO TIEMPO QUE FLUYE SIN CONTROL, OCIO
DISTRIBUCION RACIONAL DEL ESPACIO ESPACIO QUE ESTALLA, NO LUGARES
CONFIANZA EN LA RAZON Y EL PROGRESO VALOR DEL SENTIMIENTO. HAY PROGRESO?
VALOR OBJETIVO DE NORMAS Y MODELOS SUBJETIVIDAD Y RELATIVIDAD
TODO ESTA PREVIAMENTE DADO TODO DEBE SER CONSTRUIDO
IDEAS CLARAS, PRINCIPIOS INDISCUTIBLES IDEAS CAMBIANTES Y PRINC IPIOS NEGOCIABLES
CIVILIZACION Y MORALIZACION BARBARIE, DESBORDES, DESCONTROL
RESPONSABILIDAD Y COMPROMISO JUSTIFICACION DE LAS PROPIAS CONDUCTAS
ASCESIS Y CULTURA DEL ESFUERZO DESEO, PLACER Y GOCE
AHORRO: INVERTIR EN FUTURO DISFRUTAR EL PRESENTE, IGNORAR EL FUTURO
SOCIEDAD DE PRODUCTORES SOCIEDAD DE CONSUMIDORES
UTOPIA Y GRANDES RELATOS CRISIS Y DESAPARICIN DE RELATOS
RAZON, ARGUMENTOS, IDEAS PASION, EMOCION, SENSACIONES.42

41
BERMAN MARSHALL (1990), Todo lo slido se desvanece en el aire. Mxico. Siglo XXI
42
BAUMAN Z, (2003) prefiere utilizar los conceptos de MODERNIDAD PESADA O DE HARDWARE y de MODERNIDAD
LQUIDA O DE SOFWARE. La modernidad pesada estuvo obsesionada por el gran tamao, el poder, el volumen, las
mquinas pesadas y engorrosas, los altos muros de las fbricas, los grandes planteles de obreros. Pretenda conquistar
el espacio, apropiarse de todo, dejar las marcas de la posesin, crear territorios de pertenencia. El crecimiento se
produjo por la expansin del lugar, al tiempo que se exiga y se respetaba la regularidad en el uso del tiempo. Es la
ANALISIS CRITICO PRACTICAS CULTURALES CONTEMPOREANEAS 65
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El discurso moderno es un discurso crtico sumergido en un progreso


arrollador, que confa en la razn y en su posibilidad de crear un universo ms
visible donde el avance del conocimiento implique una realizacin moral y un
desarrollo democrtico. Tiene clara vigencia el pensamiento fuerte como (1)
un pensamiento orgnico que puede dar razn de la complejidad del mundo y
(2) como un lenguaje elaborado que capta y responde a las mismas leyes del
MODERNIDAD
mundo-modelo. (RODRIGUEZ MAGDA, 1989) Define con claridad el tiempo y
el espacio y ubica en ellos los sujetos y la realidad. Tiene una visin confiada y
optimista de la ciencia, la tecnologa, el conocimiento y la humanidad. La
nocin de orden, disciplina, progreso, esfuerzo, trabajo, economa y capital
representan el respaldo de una civilizacin que se sinti eurocntrica y
conquistadora del mundo.

Es la FRAGMENTACIN DE LA MODERNIDAD que desarm la poca de los


grandes sistemas, ha superado la ideologa dialctica, considera necesario
sustituir el pensamiento crtico por el pensamiento dbil y la verdad aparece
no como objeto de apropiacin sino como un vago horizonte dentro del cual
nos movemos. Una modernidad sin lamentos, movindose entre juegos de
lenguaje, sin ilusin de una posible reconciliacin, sin nostalgia de la totalidad
POSTMODERNIDAD ni de la unidad, ajena a la articulacin entre el concepto y la sensibilidad de la
experiencia transparente y comunicable. Es la poca de la post-historia, de la
sociedad post-industrial, de la crisis de la razn y de las vanguardias, del fin
del proyecto de la modernidad.(RODRIGUEZ MAGDA, 1989)

Se produce una alteracin en la perfeccin del tiempo que pierde el principio


de inteligibilidad; el FIN DE LOS RELATOS ha quitado el sentido de la historia y
de su interpretacin. La historia se acelera y se vuelve indescifrable. La
historia parece alcanzar el presente y multiplica de manera descontrolada los
acontecimientos, y se instala la cultura del exceso. La nocin de
SOBREMODERNIDAD es el anverso (o negativo) de la postmodernidad ya que
SOBREMODERNIDAD en lugar de tematizar la crisis de la nocin de progreso, aborda la
sobreabundancia de acontecimientos, y antes de analizar el sentido o
sinsentido de la historia, trata de comprobar que si la historia no es un
presente incontenible, que se desborda sin control. El fondo sobre el que se
representa esta situacin es la ruptura de la nocin ordenada, lineal y
reticulada, del espacio y el tiempo de la modernidad. Por eso se observan tres
sntomas determinantes: (1) EL EXCESO DE INFORMACIN nos da la sensacin
de que la historia se acelera, y corolario a esta superabundancia de

poca de la racionalidad instrumental en el que la utilizacin del tiempo se meda en trminos de valor y de ganancia.
LA MODERNIDAD LIVIANA O LQUIDA trabaja con un tiempo insustancial e instantneo del mundo. Significa una
satisfaccin inmediata, en el acto. Solo hay momentos, puntos sin dimensiones. La modernidad slida era una poca
de compromiso mutua. La modernidad fluida es una poca de descompromiso, de escapes, huida fcil y persecucin
sin esperanza: dominan los ms elusivos, los que tienen libertad para moverse a su antojo
ANALISIS CRITICO PRACTICAS CULTURALES CONTEMPOREANEAS 66
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informacin es evidentemente nuestra capacidad de olvidar. (2) LOS EXCESOS


EN LAS IMGENES recibidas o percibidas, sobre todo las que se difunden por
medios audiovisuales y que responden a los siguientes caracteres: iguala los
hechos; iguala personas y protagonistas; hace incierta la distincin entre lo
real y la ficcin. (3) EL EXCESO DE INDIVIDUALIZACIN pasiva y de soledad,
muy distinto del individualismo conquistador del ideal moderno, es una
individualizacin de consumidores cuya aparicin tiene que ver con los
medios de comunicacin: cada individuo puede aprovisionarse con piezas
sueltas para ensamblar su propia cosmologa y tener la sensacin de pensar
por s mismo. (AUGE M., 1993)43

Es la pervivencia de las lneas del proyecto moderno en la sociedad


postmoderna, su trnsito y reiteracin rebajados, su copia distanciada,
fragmentada, hiperreal; la sntesis necesaria para que, aceptando un relativo
cambio de paradigma, no se ahogue en la banalidad todo el esfuerzo hacia
una emancipacin progresiva. Su retorno simulado en lo plural; descree de las
transformaciones bruscas y asume el eclecticismo en el convencimiento de la
vanidad de las denominaciones y en la escptica y efmera presencia de todos
los movimientos en el tiempo: (1) Es el nombre que se le da al intento de
romper con la modernidad sin naufragar en los mares y en los males de la
postmodernidad. (2) Es imagen, serie, barroco de fuga y auto-referencia,
catstrofe, bucle, borde, intersticio, esttica de lo repleto y de su
TRANSMODERNIDAD desaparicin, entrpica. (3) Su clave no es el post (=ruptura) sino la
transustanciacin vaso-comunicada de los paradigmas. (4) Es la aceptacin del
simulacro, la hegemona de lo aparente, el descrdito del reino de las esencias
y del mundo sensible de los objetos, una igualacin simblica como
espejismos retricos. La razn nos aleja de un pensamiento fuerte, y rompe la
dualidad mundo y representacin, porque el ser es mera apariencia. (5) Es un
retorno a la ilustracin retomando lo valioso de las filosofas posteriores y
descansando en ellas: es una manera de prolongar la vigencia de la
modernidad (6) Sus denominaciones son variadas: razonabilidad
laberntica, defensa de la cultura universal, reivindicacin de la cultura
dialogante bajo el a priori de la paz, el conocimiento y la solidaridad.
(RODRIGUEZ MAGDA, 1989)44

EPISTEMOLGICAMENTE, la disolucin de la verdad en el texto (negacin de


la realidad en el proceso interminable de la interpretacin). Cada signo es en
s mismo no la cosa que se ofrece a la interpretacin, sino la interpretacin de
TARDOMODERNISMO
otros signos. Incesante juego de significantes frente a la obra.
ANTROPOLGICAMENTE, la disolucin de lo consciente en lo inconscientes,
de la persona, en mscaras, el sujeto y las mltiples caras y versiones del yo.
POLTICAMENTE, la disolucin de la poltica en un juego de simulacros, con un

43
AUGE, Marc (1993). Los "no lugares" espacios del anonimato. Una antropologa de la sobremodernidad. Barcelona.
Gedisa
44
RODRIGUEZ MAGDA, Rosa Mara (1989) La Sonrisa de Saturno. Hacia una teora transmoderna. Barcelona.
Anthropos.
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creciente escepticismo respecto a las posibilidades de cambiar el mundo.


(BALLESTEROS, 1989)45

No tiene base cientfica sino pseudocientfica. El trmino NUEVA ERA O NEW


AGE utilizado durante la segunda mitad del siglo XX y principios del XXI se
refiere a la ERA DE ACUARIO y nace de la creencia astrolgica de que cuando
el Sol pasa de un signo del zodaco al siguiente (desde el punto de vista de
un observador en la Tierra), se produciran cambios en la humanidad. Esta
nueva era, se caracteriza por una nueva situacin del espritu, por un cambio
de paradigma, que coincide con una transformacin o extensin de la
NEW AGE
conciencia que permitir acceder a la identificacin del yo con el s, es
ERA DE ACUARIO
decir, a una compresin holstica del cosmos, en la que quedan superadas y
reconciliadas todas las oposiciones y contradicciones, y constituyen una sola
cosa en el Uno, siendo todo en el Todo. Son creencia que desconfan de la
ciencia y operan con principios religiosos, aunque con la construccin de un
sistema de fuerzas y poderes que operan en el cosmos y en la humanidad. El
movimiento postula ideas y prcticas en la sociedad, en la economa, en la
medicina y tiene numerosos representantes diversas ramas de la cultura y del
arte. (ALICE ANN BAILEY Y PAUL LE COU)

Despus de las DOS OLAS que la historia ya ha atesorado: la AGRICOLA y la


INDUSTRIAL, sobreviene la TERCERA OLA, que implica una superacin de
ambas. A los productores de la primera y a los consumidores de la segunda, le
sobrevendrn los prosumidores capaces de sintetizar las dos funciones, en
un nuevo tipo de sociedad, de organizacin poltica y una nueva economa.
La TERCERA OLA inicia una Era verdaderamente nueva, la Era de los medios
de comunicacin desmasificados. Una NUEVA INFOSFERA est emergiendo a
lo largo de la nueva tecnosfera. Y esto ejercer un impacto ms trascendental
sobre la esfera ms importante de todas, la que se alberga en el interior de
nuestros crneos. Pues, tomados en su conjunto, estos cambios revolucionan
nuestra imagen del mundo y de nuestra capacidad para entenderlo. Se
desmasifican tambin nuestras mentes, y el consenso salta en pedazos. A un
nivel personal, estamos asediados y bombardeados por fragmentos de
TERCERA OLA imgenes, contradictorias e inconexas, que conmueven nuestras viejas ideas y
SOCIEDAD nos asaltan en forma de destellos quebrados o dispersos. De hecho, vivimos
POST-INDUSTRIAL en una cultura destellar, y como consecuencia, personas y organizaciones
anhelan continuamente ms informacin, y el sistema entero empieza a
vibrar con una transmisin cada vez ms intensa de datos. Al aumentar el
total de informacin necesaria para la coherencia del sistema social, y la
velocidad a que debe ser intercambiada, la tercera ola hace saltar en pedazos
el entramado de la anticuada y sobrecargada INFOSFERA de la segunda ola y
construye otra nueva que ocupe su puesto (TOFFLER. 1980) Su visin es ms
futurista y propositiva, que descriptiva: anticipa el tiempos por-venir y no los
das que efectivamente estamos viviendo, pero le pone nombre a los cambios

45
BALLESTEROS, Jess (1997), Postmodernidad: Decadencia o resistencia. Madrid.Tecnos.
ANALISIS CRITICO PRACTICAS CULTURALES CONTEMPOREANEAS 68
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que se van produciendo en un conflictivo y muy dinmico entrechocar de


olas.46

Es la propuesta y descripcin de un NUEVO ORDEN MUNDIAL desde la mirada


de pases centrales y hegemnicos. Se considera necesaria una visin nueva y
ms audaz con la creacin de una comunidad de pases desarrollados que
puedan tratar de manera eficaz los amplios problemas de la humanidad,
porque ha llegado la era de reequilibrar el poder mundial, poder que debe
pasar a manos de un nuevo orden poltico global basado en un vnculo
econmico entre los principales pases del mundo. Aboga por el control de la
ERA poblacin por una lite mediante la manipulacin ciberntica proponiendo
TECNOTRNICA el desarrollo de la ERA TECNOTRNICA que involucra la aparicin gradual de
una sociedad ms controlada y dominada por una lite sin las restricciones de
los valores tradicionales, por lo que pronto ser posible asegurar la vigilancia
casi continua sobre cada ciudadano y mantener al da los expedientes
completos que contienen incluso la informacin ms personal sobre el
ciudadano, archivos que estarn sujetos a la recuperacin instantnea de las
autoridades. (= BIG BROTHER, GRAN HERMANO). (ZBIGNIEW BRZEZINSKI,
1990)

Es una conceptualizacin que proviene de la economa: no hay una distincin


tajante entre el capitalismo tardo y el neoliberalismo, y en diversos sentidos
el neoliberalismo es simplemente el capitalismo tardo hecho consciente,
llevado a sus extremos y con efectos ms visibles. Este capitalismo se
caracteriza por (1) un giro en la definicin de la relacin entre capital y
trabajo, de un marco denominado FORDISTA a uno POST-FORDISTA: bajo el
fordismo haba una suerte de tregua entre el capital y el trabajo, y al trabajo
(organizado) le fue bastante bien en trminos de salarios y seguridad laboral;
bajo el post-fordismo la tregua se ha terminado y el trabajo se ha vuelto
desechable y reemplazable. (2) funcin del gobierno en la economa: bajo el
CAPITALISMO TARDIO
keynesianismo se esperaba que el gobierno jugara un rol en la regulacin de
NEO LIBERALISMO la economa y que sostuviera programas sociales para el bienestar general;
bajo el post-keynesianismo o neoliberalismo se supone que el gobierno no
haga ninguna de las dos. La expresin CAPITALISMO TARDO, que fue un
trmino dominante en las dcadas de 1980 y 1990, formaba parte de una
narrativa de la GLOBALIZACIN, un concepto que tena aspectos tanto
positivos como negativos, mientras que NEOLIBERALISMO, que se ha
convertido el trmino dominante desde el 2000, est inmerso en una
narrativa mucho ms oscura, en la historia de una cruzada alimentada por
ideologa y codicia, de inclinar an ms el mundo de la economa poltica en
beneficio de las naciones y clases dominantes.

MODERNIDAD La modernizacin reflexiva no se conceptualiza, antes bien se presenta como


REFLEXIVA O posibilidad de una (auto) destruccin creativa de toda poca: la de la
46
TOFFLER Alvin (1980), La tercera ola. Buenos Aires. Plaza y Jans.
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SEGUNDA sociedad industrial. El sujeto de esta destruccin creativa no es la revolucin,


MODERNIDAD ni la crisis, sino la victoria de la modernizacin occidental.

El dinamismo de la sociedad industrial socava su propio fundamento y abre


vas a una modernidad distinta, una segunda modernidad que significa la
desvinculacin y luego re-vinculacin de las formas sociales industriales por
otro tipo de modernidad flexible y transformadora de estructuras. De ah que
una faceta de tal obsolescencia sea la aparicin de sociedades de riesgo,
porque las instituciones modlicas tienen cada vez menos control para evitar
los riesgos para las que fueron creadas. Conceptos e instituciones siguen
operando, pero estn muertos, es la permanencia de los muertos vivos
(zombies).

La modernizacin reflexiva sirva de fundamento y punto de referencia para


explicar no el mundo que se ha desdibujado, sino para comenzar a entender
el mundo trashumante que se modela literalmente da con da. Por esa razn,
esta categora es imperfecta y no busca respuestas ni soluciones, nicamente
entendimientos, y en el mejor de los casos, puntos de referencia con su
antecesora: la modernidad.

Esta nueva modernidad se enfrenta con tres fenmenos: (1) La inviable


relacin de la sociedad industrial moderna con los recursos de la naturaleza y
la cultura. Se consume mucho ms de lo que se necesita. (2) La ambivalente
relacin de la sociedad con las amenazas que socavan los fundamentos de las
ideas de seguridad. (3) Las fuentes de significado colectivo y la identidad
sufrieron un agotamiento, quiebra y desencantamiento. La idea de la
pertenencia a un Estado Nacin se agot y devino en nuevas expresiones
identitarias y colectivas. (ULRICH BECK, 1990)47

MODERNIDAD LIQUIDA: BAUMAN

La FLUIDEZ es la cualidad de los lquidos y los gases. Segn nos informa la autoridad de la
ENCYCLOPDIA BRITANNICA, lo que los distingue de los slidos es que en descanso, no pueden
sostener una fuerza tangencial o cortante y, por lo tanto, sufren un continuo cambio de forma cuando
se los somete a esa tensin. Este continuo e irrecuperable cambio de posicin de una parte del
material con respecto a otra parte cuando es sometida a una tensin cortante constituye un flujo, una
propiedad caracterstica de los fluidos. Opuestamente, las fuerzas cortantes ejercidas sobre un slido
para doblarlo o flexionarlo se sostienen, y el slido no fluye y puede volver a su forma original.

Los lquidos, una variedad de fluidos, poseen estas notables cualidades, hasta el punto de que sus
molculas son preservadas en una disposicin ordenada solamente en unos pocos dimetros
moleculares; en tanto, la amplia variedad de conductas manifestadas por los slidos es resultado

47
BECK Ulrich (1998), La sociedad del riesgo. Barcelona. Paids. BECK U. GIDDENS A (1997), Modernizacin reflexiva,
Poltica, tradicin y esttica en el orden social moderno. Madrid. Alianza .
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directo del tipo de enlace que rene los tomos de los slidos y de la disposicin de los tomos.
Enlace, a su vez, es el trmino que expresa la estabilidad de los slidos, la resistencia que ofrecen a
la separacin de los tomos.

Hasta aqu lo que dice la ENCYCLOPDIA BRITANNICA, en una entrada que apuesta a explicar la
fluidez como una metfora regente de la etapa actual de la era moderna. En lenguaje simple, todas
estas caractersticas de los fluidos implican que los lquidos, a diferencia de los slidos, no conservan
fcilmente su forma. Los fluidos, por as decirlo, NO SE FIJAN AL ESPACIO NI SE ATAN AL TIEMPO. En
tanto los slidos tienen una clara dimensin espacial pero neutralizan el impacto y disminuyen la
significacin del tiempo (resisten efectivamente su flujo o lo vuelven irrelevante), los fluidos no
conservan una forma durante mucho tiempo y estn constantemente dispuestos (y proclives) a
cambiarla; por consiguiente, para ellos lo que cuenta es EL FLUJO DEL TIEMPO MS QUE EL ESPACIO que
puedan ocupar: ese espacio que, despus de todo, slo llenan por un momento. En cierto sentido, los
slidos cancelan el tiempo; para los lquidos, por el contrario, lo que importa es el tiempo. En la
descripcin de los slidos, es posible ignorar completamente el tiempo; en la descripcin de los fluidos,
se cometera un error grave si el tiempo se dejara de lado. Las descripciones de un fluido son como
instantneas, que necesitan ser fechadas al dorso.

Los fluidos se desplazan con facilidad. Fluyen, se derraman, se desbordan, salpican, se


vierten, se filtran, gotean, inundan, rocan, chorrean, manan, exudan; a diferencia de los
slidos, no es posible detenerlos fcilmente sortean algunos obstculos, disuelven otros o se filtran a
travs de ellos, empapndolos. Emergen inclumes de sus encuentros con los slidos, en tanto que
estos ltimos si es que siguen siendo slidos tras el encuentro sufren un cambio: se humedecen o
empapan. La extraordinaria movilidad de los fluidos es lo que los asocia con la idea de levedad. Hay
lquidos que en pulgadas cbicas son ms pesados que muchos slidos, pero de todos modos tendemos
a visualizarlos como ms livianos, menos pesados que cualquier slido. Asociamos levedad o
liviandad con movilidad e inconstancia: la prctica nos demuestra que cuanto menos cargados nos
desplacemos, tanto ms rpido ser nuestro avance.

Estas razones justifican que consideremos que la fluidez o la liquidez son metforas adecuadas
para aprehender LA NATURALEZA DE LA FASE ACTUAL en muchos sentidos nueva de la HISTORIA DE
LA MODERNIDAD. Acepto que esta proposicin pueda hacer vacilar a cualquiera que est familiarizado
con el discurso de la modernidad y con el vocabulario empleado habitualmente para narrar la historia
moderna. Acaso la modernidad no fue desde el principio un proceso de licuefaccin? Acaso
derretir los slidos no fue siempre su principal pasatiempo y su mayor logro? En otras palabras,
acaso la modernidad no ha sido fluida desde el principio? stas y otras objeciones son justificadas, y
parecern ms justificadas aun cuando recordemos que la famosa expresin derretir los slidos,
acuada hace un siglo y medio por los autores del MANIFIESTO COMUNISTA, se refera al tratamiento
con que el confiado y exuberante espritu moderno aluda a una sociedad que encontraba demasiado
estancada para su gusto y demasiado resistente a los cambios ambicionados, ya que todas sus pautas
estaban congeladas. Si el espritu era moderno, lo era en tanto estaba decidido a que la realidad se
emancipara de la muerta de su propia historia y eso slo poda lograrse derritiendo los slidos (es
decir, segn la definicin, disolviendo todo aquello que persiste en el tiempo y que es indiferente a su
paso e inmune a su fluir). Esa intencin requera, a su vez, la profanacin de lo sagrado: la
desautorizacin y la negacin del pasado, y primordialmente de la tradicin es decir, el sedimento y
el residuo del pasado en el presente. Por lo tanto, requera asimismo la destruccin de la armadura
protectora forjada por las convicciones y lealtades que permita a los slidos resistirse a la
licuefaccin.
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Recordemos, sin embargo, que todo esto no deba llevarse a cabo para acabar con los slidos
definitivamente ni para liberar al nuevo mundo de ellos para siempre, sino para hacer espacio a nuevos
y mejores slidos; para reemplazar el conjunto heredado de slidos defectuosos y deficientes por otro,
mejor o incluso perfecto, y por eso mismo inalterable. ()

Para encarar seriamente la tarea de construir un nuevo orden (verdaderamente slido!), era
necesario deshacerse del lastre que el viejo orden impona a los constructores. Derretir los slidos
significaba, primordialmente, desprenderse de las obligaciones irrelevantes que se interponan en el
camino de un clculo racional de los efectos. () A la vez, esa clase de disolucin de los slidos
destrababa toda la compleja trama de las relaciones sociales, dejndola desnuda, desprotegida,
desarmada y expuesta, incapaz de resistirse a las reglas del juego y a los criterios de racionalidad
inspirados y moldeados por el comercio, y menos capaz aun de competir con ellos de manera efectiva.

Esa fatal desaparicin dej el campo libre a la invasin y al dominio de la RACIONALIDAD


INSTRUMENTAL, o (como lo articul Marx) del rol determinante de la economa: las bases de la vida
social infundieron a todos los otros mbitos de la vida el status de superestructura es decir, un
artefacto de esas bases cuya nica funcin era contribuir a su funcionamiento aceitado y constante.
La disolucin de los slidos condujo a una progresiva EMANCIPACIN DE LA ECONOMA de sus
tradicionales ataduras polticas, ticas y culturales. Sediment un nuevo orden, definido primariamente
en trminos econmicos. Ese nuevo orden deba ser ms slido que los rdenes que reemplazaba,
porque a diferencia de ellos era inmune a los embates de cualquier accin que no fuera econmica.
()

Si ha pasado la poca de las revoluciones sistmicas, es porque no existen edificios para alojar las
oficinas del sistema, que podran ser invadidas y capturadas por los revolucionarios; y tambin porque
resulta extraordinariamente difcil, e incluso imposible, imaginar qu podran hacer los vencedores, una
vez dentro de esos edificios, para revertir la situacin y poner fin al malestar que los impuls a
rebelarse. Resulta evidente la escasez de esos potenciales revolucionarios, de gente capaz de articular el
deseo de cambiar su situacin individual como parte del proyecto de cambiar el orden de la sociedad. La
tarea de construir un nuevo orden mejor para reemplazar al viejo y defectuoso no forma parte de
ninguna agenda actual al menos no de la agenda donde supuestamente se sita la accin poltica.

La DISOLUCIN DE LOS SLIDOS, el rasgo permanente de la modernidad, ha adquirido por lo tanto


un nuevo significado, y sobre todo ha sido redirigida hacia un nuevo blanco: uno de los efectos ms
importantes de ese cambio de direccin ha sido la disolucin de las fuerzas que podran mantener el
tema del orden y del sistema dentro de la agenda poltica. Los slidos que han sido sometidos a la
disolucin, y que se estn derritiendo en este momento, el momento de la modernidad fluida, son los
vnculos entre las elecciones individuales y los proyectos y las acciones colectivos las estructuras de
comunicacin y coordinacin entre las polticas de vida individuales y las acciones polticas colectivas.

Lo que se est produciendo hoy es, por as decirlo, una redistribucin y una reasignacin de los
PODERES DE DISOLUCIN DE LA MODERNIDAD. Al principio, esos poderes afectaban las instituciones
existentes, los marcos que circunscriban los campos de acciones y elecciones posibles, como los
patrimonios heredados, con su asignacin obligatoria, no por gusto. Las configuraciones,
constelaciones, las estructuras de dependencia e interaccin fueron arrojadas en el interior del crisol,
para ser fundidas y despus remodeladas: sa fue la fase de romper el molde en la historia de la
transgresora, ilimitada, erosiva modernidad. No obstante, los individuos podan ser excusados por no
haberlo advertido: tuvieron que enfrentarse a pautas y configuraciones que, aunque nuevas y
ANALISIS CRITICO PRACTICAS CULTURALES CONTEMPOREANEAS 72
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mejores, seguan siendo tan rgidas e inflexibles como antes. Por cierto, todos los moldes que se
rompieron fueron reemplazados por otros; la gente fue liberada de sus viejas celdas slo para ser
censurada y reprendida si no lograba situarse por medio de un esfuerzo dedicado, continuo y de por
vida en los nichos confeccionados por el nuevo orden. ()

En la actualidad, las pautas y configuraciones ya no estn determinadas, y no resultan


autoevidentes de ningn modo; hay demasiadas, chocan entre s y sus mandatos se contradicen, de
manera que cada una de esas pautas y configuraciones ha sido despojada de su poder coercitivo o
estimulante. () Como resultado, la nuestra es una VERSIN PRIVATIZADA DE LA MODERNIDAD, en la
que el peso de la construccin de pautas y la responsabilidad del fracaso caen primordialmente sobre
los del individuo. La licuefaccin debe aplicarse ahora a las pautas de dependencia e interaccin,
porque les ha tocado el turno. Esas pautas son maleables hasta un punto jams experimentado ni
imaginado por las generaciones anteriores, ya que, como todos los fluidos, no conservan mucho tiempo
su forma. Darles forma es ms fcil que mantenerlas en forma. LOS SLIDOS son moldeados una sola
vez. MANTENER LA FORMA DE LOS FLUIDOS (LQUIDOS) requiere muchsima atencin, vigilancia
constante y un esfuerzo perpetuo e incluso en ese caso el xito no es, ni mucho menos, previsible.
Sera imprudente negar o menospreciar el profundo cambio que el advenimiento de la MODERNIDAD
FLUIDA (LIQUIDA) ha impuesto a la condicin humana. ZIGMUND BAUMAN48

No hablamos de la posmodernidad como algo extrao o como informacin propia de la cultura


generacional. La posmodernidad (en cualquiera de sus designaciones) nos atraviesa a todos, nos envuelve,
se mete en nuestros proyectos y actividades, y marca lo que somos y hacemos. En mayor o menos medida,
no podemos ser modernos, sino que somos posmodernos. Y lo mismo sucede con cada uno de nuestros
alumnos de la universidad. Estudiar este tema, es estudiarnos, conocernos ms.

2.3. EL QUIEBRE DE LOS RELATOS Y LOS NUEVOS ESTATUTOS DEL SABER. LYOTARD

2.3.1. QUIEBRE DE LOS RELATOS

Para LYOTARD el factor crucial que define lo moderno es su alimentacin de una serie de meta-relatos
ligados a UNA UNIVERSALIDAD que redime de diferentes maneras. Bsicamente incluye estos:
emancipacin por la razn y la libertad, emancipacin por el trabajo, o catastrfica, enriquecimiento y
desarrollo por la tecno-ciencia capitalista y hasta redencin de las almas por la salvacin progresiva
(cristianismo y otras religiones universales). Estima que Hegel re-totaliza esos relatos sin faltarle alguno, por
eso contiene a la modernidad entera, y pretende reunir y sintetizar en s no slo la historia de la filosofa,
sino la historia universal. Pero esos sueos de la modernidad han sido destruidos, liquidados. Los modos de
liquidacin del meta-relato son dos: el xito de la tecno-ciencia y un desplazamiento de otros saberes. El
predominio de los resultados del progreso cientfico-tcnico trayendo bienestar o desarrollo marca un
predominio sobre los otros relatos (la razn, la libertad) porque son mas comprobable y efectivos, y eso
liquida la modernidad. El tema o problema que se desencadena en la forma de probar la legitimidad de los
saberes de la tecno-ciencia.

El discurso POSTMODERNO levanta su crtica para sealar LA CADA DE LOS METARRELATOS que siempre
sirvieron de horizontes para explicar el desarrollo de la historia y el despliegue de la accin de los hombres
en el mundo. Enfatiza el fracaso de la modernidad, ese proyecto que levant sus argumentos en la

48
BAUMAN Zigmund (2000), La modernidad lquida. Buenos Aires. Fondo de Cultura Econmica.
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gramtica discursiva de la solidaridad, la confraternidad y la democracia. La modernidad fij con claridad el


ideal y el derrotero; tuvo desde el comienzo todo predeterminado y seguro: el futuro era un lugar claro e
inequvoco, al que se poda tender y al que se poda llegar con un recorrido lineal, basado en la fuerza de las
ideas (convicciones), la fuerza de la voluntad y la perseverancia. Todo ideal exiga medios y mtodos
acordes: la educacin fue uno de los instrumentos elegido por la modernidad. Y la escuela fue su principal
agencia y taller. Determinaron el territorio (mapa), eligieron una brjula y se pusieron a caminar. En este
entramado de fines e ideales, mtodos y estrategias, cada pieza del engranaje justificaba su presencia y
reforzaba solidariamente a las restantes. Ninguna de las propuestas modernas llegaron a cumplirse
plenamente, y el mundo de hoy se debate en la crisis socio-econmica ms profunda de los hombres y su
historia. Pero, cuando seala la crisis y la muerte de los grandes relatos, de qu relatos habla LYOTARD?49

EL CRISTIANISMO donde Dios manda a su hijo para EL MARXISMO: la burguesa pretende acabar con el
sufrir lo indecible y redimir a los hombres que sistema feudal y, por su parte, el proletariado
siguiendo su moral y espiritualidad podrn pretende concluir con la burguesa para instalar un
conseguir entonces alcanzar el Reino de los Cielos. estado de igualdad. El sueo ha muerto: la
Pero ese esfuerzo divino y toda la presencia de su revolucin y la lucha entre clases es imposible, y
mensaje no han podido redimir y salvar a la cuando se produce no logra los efectos esperados.
humanidad.

EL ILUMINISMO: filsofos, literatos y filsofos EL CAPITALISMO que tiene que ver con la
polticos otorgan rango divino a la Razn que se racionalidad econmica y con una especie de
convierte en Reina de la Historia, venciendo la teologa donde "una mano invisible" llega para
irracionalidad y la barbarie, promoviendo un estado distribuir la riqueza de forma equitativa
de plenitud racional para toda la humanidad. La consiguiendo la plenitud del bienestar para todo ser
razn es el motor del progreso universal, pero ese humano. Las riquezas se multiplican, los ingresos de
progreso produce los grandes bienes y tambin los los ricos tambin, pero no hay derrame alguno, ni
grandes desastres muestras de justicia en la distribucin de bienes.

Tenemos los cuatro grandes relatos que LYOTARD analiza. Qu es lo comn a todos ellos? Lo comn a
todos ellos es que expresan una VISIN TELEOLGICA DE LA HISTORIA (coinciden en proponer FINES
diversos para la misma historia). Estos grandes relatos de la historia marcan una teleologa ineludible de
algo que inevitablemente se va a cumplir, va hacia su fin y no puede sino cumplirse. Estas son grandes
interpretaciones de la historia para legitimar siempre algo. Por ejemplo: El gran relato marxista, qu es lo
que legitima? Legitima la revolucin del proletariado. Es esencial para llegar a la plenitud de la sociedad sin
clases. El gran relato capitalista, qu es lo que legitima? Legitima la economa capitalista, de libre mercado,
que es lo esencial para llegar a un estado de plenitud en el que va a alcanzar para todos. El relato Iluminista
lo que legitima es la razn: vamos a llegar a un estadio racional en el cual todos vamos a ser plenamente
felices. La expresin ms categrica fue la de FUKUYAMA que tom elementos de la filosofa de la historia

49
LYOTARD, Francois (1987), La condicin posmoderna. Informe sobre el saber. Madrid. Teorema. LYOTARD Francois
(1994), La posmodernidad contada a los nios. Madrid. Gedisa. El ttulo es engaoso, ya que los nios son sus crticos
y porque el libro fue elaborado en base a cartas datadas alrededor de 1982 a 1985 y publicada al ao siguiente,
esta obra recoge las reacciones encontradas que provoc su famoso ensayo La condicin posmoderna del 1979, el cual
es una obra ms especializada en la SITUACIN DE LOS SABERES, donde evalu el curso de las ciencias, la academia y
los modos de legitimacin social.
ANALISIS CRITICO PRACTICAS CULTURALES CONTEMPOREANEAS 74
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de HEGEL y dictamin que el FINAL DE LA HISTORIA se haba producido, aunque fuera un privilegio de los
pocos que vivan en el centro hegemnico del mundo.50

Estos son los grandes relatos y que estn basados en lo siguiente: la historia tiene un devenir, un decurso
necesario, la historia marcha necesariamente hacia un lugar de plenitud. Avanza, progresa, se mueve para
alcanzar los fines que cada uno le ha marcado. Entonces hay aqu una interpretacin metafsica de la
historia, algo que est en la esencia misma de la historia, algo que no se puede constatar, ni probar, pero
que se postula. Son interpretaciones metafsicas de la historia contra las cuales LYOTARD y todo el
posmodernismo embisten, proclamando el fin de estos relatos que haban alimentado la modernidad.

Pero la sociedad, la historia, los sujetos no pueden quedarse SIN RELATOS. Pierden los GRANDES
RELATOS, pero los sustituyen por otros relatos que abandonan la universalidad y la validez absoluta y
funcionan como particulares, mnimos, pequeos, humanos. Frente a la CRISIS DE LOS RELATOS
UNIVERSALES, comunes, legitimadores, aparecen LOS MICRO-RELATOS creados a la medida de los usuarios
o la multiplicacin de relatos en torno a realidades derivadas que terminan teniendo una ontologizacin
narrativa, ya que tienen ms realidad en las palabras que en los hechos. Lo postmoderno se asocia en dos
sentidos a la crisis de los grandes relatos legitimadores. En primer lugar, porque el metarrelato de la
modernidad se interpreta desde la lectura postmoderna como inviable, consumado, autocancelado o
contradictorio. Segundo, porque en el propio espritu postmoderno hay una voluntad por legitimar otros
relatos que escapan a la codificacin moderna y que burlan toda pretensin fundante: ya no son grandes
principios, sino minirrelatos y constituyen juegos provisorios y sustituibles de lenguaje. (HOPENHAYN, 1994)

Los relatos se convierten en juegos de lenguaje que se construyen y se destruyen segn las
circunstancias, se inventan y se usan segn las circunstancias. Perdido el elemento aglutinante de sntesis,
los actores quedan condenados o liberados a la ms absoluta contingencia, compartiendo una nueva
babelizacin de la sociedad. Aparecen en el mercado de las ofertas de RELATOS A MEDIDA DE LOS
CONSUMIDORES. En estos contextos parecen relatos que pretenden ajustarse a las necesidades y no crear
una mstica de identificacin. No imponen una mstica de lucha y liberacin, sino que se adaptan a las
condiciones dadas. En este sentido deberan analizarse la proliferacin de LIBROS DE AUTOAYUDA (con los
gur que operan como autores y los lectores que operan como feligreses) libros que mezclan pequeos
relatos o historias mnimas que se articulan con recomendaciones para ordenar la vida, superar las
depresiones, recuperar la pareja, disfrutar de la vida, descubrir secretos internos, olvidarse de los
problemas. Son relatos que no comprometen, ni obligan sino que complacen y legitiman conductas o
generan convencimientos emocionales que difcilmente se traducen en actos de voluntad. Nada cambia,
sino que simplemente cambia la manera de ver lo que nos rodea y lo que nos pasa. Estas recetas de
autoayuda suplen la vigencia y la fuerza de los grandes relatos.51

VATTIMO52 refuerza la idea de la multiplicidad devaluada que ha sustituido el mega-relato central, con
otra analoga: en la posmodernidad, la historia es como el dialecto, son distintos dialectos que tienen que
comunicarse entre s pero no hay un gran dialecto como haba en el gran relato. No hay un gran relato, hay
dialectos, hay montones de dialectos que establecen comunicacin, a veces se entiende, a veces no se
entienden. Esa especie de fragmentacin, de caleidoscopismo, de multiplicidad dionisaca es la historia,
porque la historia para los posmodernos como para Foucault y para Nietzsche- es una multiplicidad de

50
FIKUYAMA Francis (1998), El fin de la historia y el ltimo hombre. Originalmente fue un artculo en una revista
acadmica y luego un libro con un amplio desarrollo. Buenos Aires. Planeta.
51
HOPENHAYN, Martin (1994), Ni apocalpticos ni integrados. Aventuras de la modernidad en Amrica Latina, Santiago
de Chile, FCE,
52
VATTIMO, Gianni, (1986), El fin de la modernidad. Barcelona. Gedisa
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hechos. No es una historia nica que se desarrolla dialcticamente como en Hegel y en Marx. Es una
multiplicidad de hechos que cada uno tiene su centro en s. Esto es muy importante y es muy valioso.
Porque todo esto va a dar lugar al multiculturalismo, al respeto por los gneros diversos, al respeto por las
etnias diversas, al respeto por todas las minoras, las minoras sexuales, las minoras raciales. De alguna
manera el quiebre de los relatos, permiti que emergieran en lo social y en lo cultural mltiples
manifestaciones propias del momento que vivimos.

Ms all del elenco presentado por LYOTARD, los GRANDES RELATOS se han cado y han dejado de
acompaar el funcionamiento de instituciones, proyectos, ideas, en diversos lugares de la sociedad. Cmo
y por qu se produce este VACIAMIENTO de los RELATOS?

(1) PRDIDA DE CREDIBILIDAD: progresivo incremento de los disensos y de la aceptacin del relato lo
que habilita la desconfianza y la sospecha. Ya no se acepta todo, sino que se lo somete al tamiz de la
duda metdica y de la crtica.
(2) FRACASO EN EL CUMPLIMIENTO DE LAS PROMESAS: ya no hay una respuesta automtica y
favorable a la fidelidad al relato, sino que en muchos casos las fidelidades no tienen respuestas
favorables, sino contradictorias. El relato pierde la efectividad anunciada y los fracasos no son vistos
como excepciones sino como incumplimientos.
(3) PRDIDA DE UNIVERSALIDAD Y CAMBIOS DE CDIGOS entre los miembros que comparten el relato
(con la consecuente privacin de la de comunicacin y de la inteligibilidad de los actos): los relatos
se vuelven complejos, requieren nuevas formulaciones y legitimacin, hermeneutas y comentaristas
y terminan perdiendo la inteligibilidad original. Sobrevienen la incoherencia y la confusin en las
sucesivas re-formulaciones.
(4) VACIAMIENTO SIGNIFICATIVO DE LOS GESTOS Y LOS RITUALES: en el contexto de los relatos todas
las prcticas tienen un sentido explcito; cuando declinan, las prcticas mantienen la formalidad
pero se desconoce su sentido o requieren explicaciones permanentes.
(5) PREDOMINIO DE LAS FORMAS SOBRE LOS CONTENIDOS, de las normas o reglamentos por sobre el
espritu y el convencimiento, de las consignas o los gritos sobre las ideas.
(6) AUSENCIA DE REFERENCIAS Y DE REFERENTES claros que expresen la forma de ser posible y
necesaria: la vivencia personal del relato se encarna en quienes lo proclaman o lo usan, pero
especialmente en referentes que operan como espejo y orientacin; su ausencia o disminucin
anticipa o refleja la crisis.
(7) AUSENCIA DE ACONTECIMIENTOS (actos heroicos, con-sagrados, fundantes): los hechos pierden
consistencia y se diluyen en el mero pasar, alejando los grandes hechos o acontecimientos que
jalonan y fortalecen al relato.
(8) DESARTICULACION DE LA EXISTENCIA CON EL RELATO: Imposibilidad de incardinar o asociar la
propia vida a las formulaciones establecidas (los relatos sirven para otros). Se asocian los relatos
individuales (las propias historias) al relato universal, porque tiene el poder de legitimarlos y
habilitarlos, ya que nadie se atrevera a pensar un relato que contradiga lo establecido.
(9) FRACTURAS ENTRE LOS MIEMBROS firmantes del consenso que sostiene el relato: se multiplican, se
dividen y se enfrentan las versiones que terminan desnaturalizando el relato original.
(10) DEJA DE OTORGAR IDENTIDAD Y PERTENENCIA y es visto (y vivido) como algo extrao y ajeno: si los
relatos ya no se incorporan a la propia vida y si las vidas individuales optan por no asociarse al
relato, la formulacin se convierte en algo ajeno y extrao y termina por silenciarse, olvidarse o
combatirse.

EL FIN DE LOS GRANDES RELATOS Y DE LA HISTORIA no representa un programa, sino un sntoma


(obsesin epistemolgica por los fragmentos y las rupturas): reclama nuestra intervencin, no nuestra
parlisis. La historia no ha concluido, nosotros formamos parte de su continuidad y de su insubordinacin a
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un discurso nico y hegemnico, pero para eso es necesario armar nuevamente la historia, reconstruir el
acontecimiento, reencontrar el sentido del devenir, renunciar a sus contradicciones y crear nuevas
condiciones de constitucin.

EL FINAL DE LOS RELATOS es tambin el final de los SUEOS REVOLUCIONARIOS, tpico que recorre la
modernidad, plagada de diversas discontinuidades y revueltas con diversos formatos y propsitos. Sin
revolucin en perspectiva, la vida pierde la virtualidad de la epopeya, se instala la cultura del desencanto,
hay una cierta refrigeracin del temperamento, y sobre todo la existencia debe re-significarse sobre la base
de pequeas razones, de argumentos mnimos. Los sujetos no forman parte ya de una gran novela, sino de
telenovela previsible y pasajera. No hay un solo contenido, sino diversos contenidos para cada ocasin. El
quiebre de todas las revoluciones posibles hace naufragar a las utopas (un estado terminal en que todo se
concilia con todo, alguna forma de totalizacin, una explicacin comprehensiva y movilizadora) convirtiendo
en verdadero fin lo que no son ms que estrategias. La revolucin marcha de la mano del progreso, porque
representa cortes necesarios en el curso de los hechos, mutaciones en el rumbo de la historia, irrupcin
radical o violencia en el campo de las ideas y de la praxis. La revolucin no se lleva bien con el orden,
aunque cuando irrumpe supone que llega para remediar un desorden e instalar siempre un nuevo
orden: revolucin copernicana, revolucin en la ciencia, revolucin industrial, revolucin tecnolgica,
revolucin francesa, revolucin econmica, revolucin proletaria. La forma clsica del compromiso militante
funcionaba sobre la adhesin a un representante del sujeto de la historia y en eso consistan los grandes
relatos de la modernidad acerca de la emancipacin del hombre por el hombre (de la falta de fe, de la
ignorancia, de la barbarie, de la alienacin y la opresin, de las fuerzas irracionales). (HOPENHAYN, 1994)

ESTE NUEVO LUGAR DE LOS RELATOS, esta re-configuracin tambin acompaa el funcionamiento de las
universidades, de los sistemas educativos, de las clases, de los docentes, y sobre todo de los alumnos, de
los futuros profesionales. No son hijos de una modernidad duea de macro-relatos compartidos, sino hojos
de micro-relatos que cada uno construye, elige y comparte.

2.3.2. NUEVOS ESTATUTOS DEL SABER. VALIDACION DE LOS CONOCIMIENTO

Qu valor tiene el saber, cada uno de los saberes? Quin o quienes, dnde se legitima el valor de los
saberes? Quin determina la jerarqua y la trascendencia? En una sociedad atravesada por el
conocimiento, los ESTATUTOS DEL SABER son claves para poder determina valor y sentido de lo que se
investiga, se publica y se ensea en las universidades, en los circuitos del conocimiento.

LYOTAR parte de una hiptesis que pone en cuestin el estado y el estatuto de los saberes: el saber
cambia de estatuto al mismo tiempo que las sociedades entran en la edad llamada post-industrial y las
culturas en la edad llamada postmoderna. El saber cientfico es una clase de discurso: desde hace cuarenta
aos las ciencias y las tcnicas llamadas de punta se apoyan en el lenguaje: la fonologa y las teoras
lingsticas, los problemas de la comunicacin y la ciberntica, las lgebras modernas y la informtica, los
ordenadores y sus lenguajes, los problemas de traduccin de los lenguajes y la bsqueda de
compatibilidades entre lenguajes-mquinas, los problemas de la memorizacin y los bancos de datos, la
telemtica y la puesta a punto de terminales inteligentes, he ah testimonios evidentes, y la lista no es
exhaustiva.

La incidencia de esas transformaciones tecnolgicas LYOTAR est hablando desde la dcada del 80 -
sobre el saber parece que debe de ser considerable. El saber se encuentra o se encontrar afectado en dos
principales funciones: la investigacin y la transmisin de conocimientos. () En esta transformacin
general, la naturaleza del saber no queda intacta. Los medios y los soportes tecnolgicos estn afectando y
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afectarn cada vez ms a los saberes y a su constitucin. No puede pasar por los nuevos canales, y
convertirse en operativa, a no ser que el conocimiento pueda ser traducido en cantidades de informacin.
Se puede, pues, establecer la previsin de que todo lo que en el saber constituido no es traducible de ese
modo ser dejado de lado, y que la orientacin de las nuevas investigaciones se subordinar a la condicin
de traducibilidad de los eventuales resultados a un lenguaje de mquina. Los productores del saber, lo
mismo que sus utilizadores, deben y debern poseer los medios de traducir a esos lenguajes lo que buscan,
los unos al inventar, los otros al aprender. Sin embargo, las investigaciones referidas a esas mquinas
intrpretes ya estn avanzadas. Con la hegemona de la informtica, se impone una cierta lgica, y, por
tanto, un conjunto de prescripciones que se refieran a los enunciados aceptados como de saber.

El tema es que en el pasado el SABER era ms inteligente, poda ser manejado por sus productores y
estaba generosamente distribuido. Al caer la modernidad y al someter a los saberes a los soportes
tecnolgicos, necesariamente lo debemos subordinar a lo econmico, al poder que maneja y domina los
recursos de la tecnologa. El ESTATUTO del saber, lo que lo sostiene y lo legitima no responde a los
parmetros de la modernidad, sino a otros agentes.

El antiguo principio de que la adquisicin del saber es indisociable de la formacin del espritu, e incluso
de la persona, cae y caer todava ms en desuso. Esa relacin de los proveedores y de los usuarios del
conocimiento con el saber tiende y tender cada vez ms a revestir la forma que los productores y los
consumidores de mercancas mantienen con estas ltimas, es decir, la forma valor. El saber es y ser
producido para ser vendido, y es y ser consumido para ser valorado en una nueva produccin: en los dos
casos, para ser cambiado. Deja de ser en s mismo su propio fin, y vale en tanto tiene posibilidad de ser una
mercanca dotada el valor.

Se sabe que el saber se ha convertido en los ltimos decenios en la principal fuerza de produccin, que
es fuente de riqueza y que genera fortunas, lo que ya ha modificado notablemente la composicin de las
poblaciones activas de los pases ms desarrollados. En la edad postindustrial y postmoderna, la ciencia
conservar y, sin duda, reforzar ms an su importancia en la batera de las capacidades productivas de los
Estados-naciones. Una de las fuentes de riqueza de las naciones es y ser cada vez ms la ciencia y la
tecnologa. Los que administran y dominan las producciones de la ciencia y de la tecnologa, garantizan su
riqueza.

Examinando el actual ESTATUTO DEL SABER CIENTFICO, se constata que incluso cuando este ltimo
pareca ms subordinado que nunca a las potencias, y con las nuevas tecnologas se expone a convertirse en
uno de los principales elementos de sus conflictos, la cuestin de la legitimacin, lejos de difuminarse, no
puede dejar de plantearse con mayor intensidad. Pues se plantea en su forma ms completa, la de la
reversin, que hace aparecer que saber y poder son las dos caras de una misma cuestin: quin decide lo
que es saber, y quin sabe lo que conviene decidir? La cuestin del saber en la edad de la informtica es
ms que nunca la cuestin del poder. En las sociedades desarrolladas es en donde se acumula ms el saber,
porque hay ms poder, y al acumularse ms el saber, se acumula ms el poder. Y ese poder enfrenta a los
ESTADOS, a los GOBIERNOS y a las EMPRESAS productoras, acumuladoras y difusoras del saber. Los saberes
se difunden y se transmiten no ya por un valor formativo, sino con la mecnica de los recursos, las
inversiones y la moneda. El problema fundamental sigue siendo determinar qu es el saber y quien lo
gobierna.

La verdad ya no es una cuestin de bsqueda cientfica, de validacin lgica o emprica o fruto del
principio de no contradiccin. La verdad queda relegada por la efectividad de la ciencia (performatividad):
El criterio de verdad (filosfico) es sustituido por un efecto pragmtico en la ciencia. La razn cientfica no
es cuestionada de acuerdo con el criterio de lo verdadero o de lo falso (cognoscitivo), sobre el eje mensaje-
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referente, sino en virtud de la performatividad de sus enunciados, sobre el eje destinador-destinatario


(pragmtico). Lo que yo digo es ms verdadero que lo que t dices porque con lo que yo digo puedo hacer
ms, que t con lo que t dices. Una universidad o una carrera, un centro de investigacin o un laboratorio
que estn mejor equipados tienen mejores posibilidades de tener razn y de acercarse a la verdad o
manejarla.

Como lgicamente se desprende tambin hay un valor jerrquico entre los saberes, por algunos tienen
mayor impacto performativo, son ms eficientes, productivos, mejor posibilidades de negociacin y venta,
por lo que naturalmente desplazan a otros saberes que no estn en condiciones de hacerlo. La filosofa, por
ejemplo, no puede incluirse entre las mas productivas. Los consumidores de saberes casi no hablan el
lenguaje de la filosofa, porque Ellos hablan el idioma que se les ha enseado y les ensea el mundo y los
nuevos tiempos, que hablan de velocidad, goce, narcisismo, competitividad, xito, realizacin. El filsofo y
el profesor de filosofa procuran desoxidar y desintoxicar, para cuestionar la realidad.

2.4. HEDONISMO. LIQUIDEZ. HOMO VIDENS. CONTROL

2.4.1. HEDONISMO Y MORAL POSTMODERNA. LIPOVETSKI53

Los modernos separaron el deber y la felicidad y concibieron la virtud en oposicin directa con el
inters personal. Hicieron listas de deberes incondicionales hacia uno mismo, definieron la moral por el
deber categrico separado de cualquier beneficio para el sujeto sensible. La moralidad exiga la total
abnegacin, el sacrificio integral, la obediencia incondicional y desinteresada al imperativo del Bien:

Si el hombre tiene que respetar su propia vida, no slo debe conservarse con vida sino abstenerse
de cualquier forma de intemperancia, velar escrupulosamente por el mantenimiento de su cuerpo,
conservarse en la perfeccin de su naturaleza: este es el credo de la moral individual que imparti
por todas partes lecciones de higiene, elevada al rango de imperativos ticos superiores.(...) El
alma debe alojarse en un cuerpo limpio y puro. Al inculcar los deberes de higiene, no se ofrecen
slo los medios para reforzar la salud, sino que se cumple tambin una obra de enderezamiento de
las voluntades y de moralizacin de las masas porque un pueblo amigo de la limpieza lo es pronto
del orden y de la disciplina. (...) De la misma manera, la sobriedad y la templanza han sido
magnificadas como mandatos superiores. (...) La liturgia de los deberes hacia uno mismo se
presenta en todas partes como una mquina regeneradora disciplinaria, un instrumento salvador
de educacin destinado a enderezar la moralidad pblica e individual, a afianzar la vida sana, a
impedir la atrofia de voluntades....

53
LIPOVETSKY Gilles (1966), El crepsculo del deber. La tica indolora de los nuevos tiempos democrticos. Barcelona.
Anagrama. La felicidad light, Sexo tranquilo, sexo acosado, La puta respetuosa, El derecho a una muerte dulce,
Mercados del cuerpo y propiedad de s mismo, Cruzada antitabaco, Deporte, democracia y voluntad de poder,
Del trabajador disciplinado al hombre flexible, El altruismo indoloro, La familia a la carta, Trabajar para uno,
La ciudadana fatigada, La conciencia verde, El sabio, el experto y el ciudadano, La empresa en busca de
alma(tica), Hacia el marketing de los valores, tica y productividad. LIPOVETSKY Gilles (2000), La era del vaco.
Ensayos sobre el individualismo contemporneo. Barcelona. Anagrama. LIPOVETSKY Gilles (2006), La estilizacin del
mundo: vivir en la era del capitalismo artstico. Barcelona. Anagrama. LIPOVETSKY Gilles (2008), El imperio de lo
efmero: La moda y su destino en las sociedades modernas. Barcelona. Anagrama
ANALISIS CRITICO PRACTICAS CULTURALES CONTEMPOREANEAS 79
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El primer deber es el trabajo. Se impuso no slo como deber social sino como un fin en s mismo;
el hombre tiene la obligacin de aumentar su perfeccin natural, de no dejar intiles y, por as
decirlo, oxidarse las disposiciones naturales y las facultades de las que su razn puede hacer uso
luego. Para ser digno de la humanidad en su propia persona, el hombre debe trabajar y
perfeccionarse, el trabajo le ensea a respetar su propia vida, a progresar, a apartarse del mal,
con l adquiere las ms altas cualidades morales, fortifica su salud, su voluntad, su perseverancia.
(...) Los cursos de moral laica han repetido una y otra vez el valor moralizador del trabajo y han
estigmatizado la ignominia de la pereza; la moral individual se ha identificado ampliamente con
una pedagoga del trabajador infatigable, ha glorificado el obstculo y el esfuerzo entendidos
como viticos de la libertad y de la dignidad humana. (). No pierdas el tiempo. Haz siempre algo
til. Suprime cualquier ocupacin que no sirva para nada. La fe en el trabajo civilizador y liberador
ocupa el centro del discurso social.

Todo ha cambiado, aunque las INSTITUCIONES MODERNAS sigan pensando e imaginando aquel modelo
definitivamente abandonado. El sujeto posmoderno arrojado a la consecucin de realizacin de s mismo y
falto de asideros firmes, se encuentra flotando en el vaco, en el desierto.

Un desierto paradjico, sin catstrofe, sin tragedia ni vrtigo, que ya no se identifica con la nada
o con la muerte: no es cierto que el desierto obligue a la contemplacin de crepsculos mrbidos.
Consideremos esa inmensa ola de desinversin por la que todas las instituciones, todos los
grandes valores y finalidades que organizaron las pocas pasadas se encuentran progresivamente
vaciados de su sustancia, qu es sino una desercin de las masas que transforma el cuerpo social
en cuerpo exange, en organismo abandonado?

Aparece un nuevo estadio del individualismo: EL NARCICISMO designa el surgimiento de un perfil


indito del individuo en sus relaciones con l mismo y su cuerpo, con los dems, el mundo y el
tiempo, en el momento en que el capitalismo autoritario cede el paso a un capitalismo hedonista y
permisivo. Vivir en el presente, slo en el presente y no en funcin del pasado y del futuro, es esa
prdida del sentido de la continuidad histrica. El narcisismo ha abolido lo trgico y aparece como
una forma indita de apata hecha de sensibilizacin epidrmica al mundo a la vez que de
profunda indiferencia hacia l. Cuando el significado deja paso a los juegos del significante, y el
propio discurso a la emocin directa, cuando las referencias exteriores caen, el narcicismo ya no
encuentra obstculos y puede realizarse en toda su radicalidad.

Se instala la idea del goce, del placer y con ella la cultura del HEDONISMO que tamiza todas las
exigencias. No son los principios, ni son los valores, ni es la moral lo que rige, sino el PLACER el que gua las
decisiones. Para algunos filsofos posmodernos, como GILLES LIPOVETSKY, la sociedad posmoderna est
sostenida por EL CONSUMO Y LA COMUNICACIN. En el nuevo narcisismo, el individualismo posmoderno,
se caracteriza por el impulso de los deseos de autonoma individual, un repliegue de las personas sobre s
mismas, en persecucin de sus intereses privados a fin de lograr una mejor vida para ellas mismas, del culto
al cuerpo, a las relaciones y al placer. Todo expresado en un conjunto de NUEVOS VALORES. Visto de este
modo, se tratara de un cambio social y cultural, que encarna un NEOHEDONISMO, al que no habra mucho
que reprocharle. (BALARDINI. 2002)54

El cuerpo toma estatuto de persona, pierde as el rango de mera materia para identificarse plenamente
con el ser-sujeto. As queda fundamentado el imperativo seductor de cuidarlo, yo soy mi cuerpo por lo que
tengo la obligacin de mimarlo y preservarlo. El cuerpo no es un instrumento biopoltico para la produccin

54
BALARDINI Sergio (2002), Jvenes, tecnologa, participacin y consumo, Buenos Aires. CLACSO
ANALISIS CRITICO PRACTICAS CULTURALES CONTEMPOREANEAS 80
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y el trabajo, ya no designa una abyeccin o una mquina, designa nuestra identidad profunda de la que ya
no cabe avergonzarse y que puede exhibirse desnudo en las playas o en los espectculos, en su verdad
natural. En tanto que persona, el cuerpo gana dignidad; debemos respetarlo es decir vigilar
constantemente su buen funcionamiento, luchar contra su obsolescencia, combatir los signos de su
degradacin por medio de un reciclaje permanente quirrgico, deportivo, diettica. El cuerpo psicolgico ha
substituido al cuerpo objetivo y la concientizacin del cuerpo por s mismo se ha convertido en una
finalidad en s para el narcisismo: hacer existir el cuerpo por s mismo, estimular su auto-reflexividad,
reconquistar la interioridad del cuerpo, esa es la obra del narcisismo. Paralelamente a la desustancializacin
del Yo, hay desustancializacin del cuerpo, es decir eliminacin de la corporeidad salvaje o esttica por un
trabajo que no se realiza como antes segn una lgica asctica por defecto, sino a travs de un plan
articulado de intervencin. El cuidado del cuerpo (salud, esttica, edad) es en s mismo el pasaporte para el
goce, la posibilidad de disfrutar. Es cuerpo es un conjunto de posibilidades y por tanto hay que atenderlo,
orlo, producirlo, disfrutarlo. Porque adems el cuerpo se mueve como un instrumento de conquista y
seduccin, de relaciones inter-subjetivas superficiales o profundas. Somos el cuerpo y nos volvemos tales
ejerciendo las operaciones de atraccin directa o histrica: mrame y no me toques, pero mrame.

El placer, lo HEDONICO, dispara tambin esfuerzos diversos para lograr los mayores niveles de placer. El
cuidado del cuerpo as lo manifiesta. La sexualidad, la bebida, las comidas, los viajes, los lugares de placer,
las riquezas, las viviendas fastuosas, los autos o las embarcaciones, las vidas paradisacas son el canto al
placer, al hedonismo, un PARAISO para conquistar, recuperar y defender a cualquier precio. Cada uno de
estos goces no operan como medio para un fin (procreacin, alimentacin, salud, conocimiento), sino que
operan como fin en s mismo, hedonismo puro: los sujetos dejan todo en cada una de esas prcticas. No
pueden interponerse planteos morales, argumentos sociales o principios religiosos, porque se trata de vivir
bien (felices, pleno, realizados) la nica vida que nos toca.

Es natural que, en este contexto, caigan los fundamentos de la MORAL y ya no se discutan los
PRINCIPIOS ETICOS. No ha posibilidad de pensar un IMPERATIVO CATEGORICO que se imponga como un
deber ser que no admite condiciones, cuando llenamos nuestra vida de gratificaciones y beneficios. La
moral comn deja lugar a la moral a la carta, porque cada uno construye sus propios principios para
adecuarlos a su propia realidad. Esta moral a la carta sabe adaptarse y justificas las propias debilidades que
son vistas como merecimientos personales, pero sabe condenar las debilidades de los dems. El DOBLE
ESTANDAR o la DOBLE MORAL sabe construir discursos polticamente correctos que tienen vigencia en la
sociedad y en los diversos contextos, pero alimenta otro tipo de moral y juicio cuando se trata de las propias
prcticas, atravesadas por conductas insostenibles. Por eso es habitual que escuchemos a quienes
conocemos por sus conductas condenables multiplicar discursos proclamando y defendiendo lo que nunca
hacen ni respetan (corrupcin, robo, sexo, consumos, poder, justicia).

Algunos parece dispuestos a anular todo principio moral y pblicamente aceptan, reconocen y
defienden que no hay nada que los detenga en el poder, en los negocios, en las riquezas. Pero una
inmensa mayora construyen un buen discurso pblico, pero alimentan de concesiones su VIDA
PRIVADA, con una serie de VICIOS PRIVADOS que cultivan con dedicacin, que alimentan y que
justifican. Se supone que son VICIOS que no le provocan males a terceros y que significa una
compensacin para lo mucho que se realiza en el trabajo, en la poltica, en la sociedad. Se trata
estos VICIOS (que en realidad contradicen toda moral) que parecen un justo reconocimiento al
ganador, como si se tratara la moral del hroe, que habiendo hecho tanto, tiene derecho
adquirido a disfrutar de ciertas debilidades.

Uno de los casos lo representa LA ETICA DE LA COMPENSANCION: no se trata de una tica que
prescribe o fundamenta mandatos morales. Se trata de una tica que trata de entender y de
ANALISIS CRITICO PRACTICAS CULTURALES CONTEMPOREANEAS 81
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explicar algunos hechos o comportamientos, de darle forma y marco terico. La tica de la


compensacin es la tica de los grandes, de los perfectos, de los super-hombre, de los que hacen
demasiado y que por lo tanto exigen alguna justificacin que justifique que las grandes acciones,
los grandes actos legitiman todo lo que puede suceder en los pequeos actos, en actos que son
en s mismos insignificantes, porque son propios del mundo privado, y que en nada perjudican a
los beneficiarios de las grandes acciones. Funciona como una tica de la recompensa, de la
gratificacin, que uno se auto asigna como reconocimiento por todos los esfuerzos hechos, por
toda la entrega. De alguna manera las acciones grandiosas, heroicas, de total entrega pueden
autorizar algn desliz, algunas cuestiones negativas, algunos pecados, algunas culpas, pero todo
se neutraliza en el campo de la conciencia, porque all se arma un discurso que lo justifica todo:
Si he hecho tanto y bien, no puedo tener derecho a alguna compensacin privada como
reconocimiento a mi esfuerzo y entrega? Y hay un squito obsecuente que lo entiende, justifica
y lo aplaude.55

LIPOVETZKY56 habla de la ETICA DEL POSDEBER, del CREPUSCULO DEL DEBER y sin deber y
responsabilidad con respecto a los actos, con una concepcin moral muy distinta de la moral de la
modernidad.

Al emanciparse del espritu de la religin, toma una Por primera vez, esta es una sociedad que, lejos de
de sus figuras claves: la nocin de deuda infinita, el exaltar los rdenes superiores, los eufemiza y los
deber absoluto. Las democracias individualistas descredibiliza, una sociedad que desvaloriza el ideal
inaugurales en todas partes han salmodiado e de abnegacin estimulando sistemticamente los
idealizado la obligacin moral, celebrada con deseos inmediatos, la pasin del ego, la felicidad
excepcional gravedad los deberes del hombre y del intimista y materialista.
ciudadano, impuesto normas austeras, represivas La FASE POSTMORALISTA de la tica es la del
disciplinarias referidas a la vida privada. Pasin del individualismo moderno, con sus goces privados y
deber dictada por la voluntad de conjurar la su bsqueda de xito y bienestar. Ya no importa el
dinmica licenciosa de los derechos del individuo deber ni se trata de dar la vida por la familia, por la
moderno, de regenerar las almas y los cuerpos, de patria o por ideales revolucionarios. Estamos, ante
inculcar el espritu de disciplina y de dominio de uno una moral indolora, que no provoca molestias, sin
mismo, de consolidad la nacin por la va de una sacrificios ni imposicin colectiva de obligaciones.
unidad moral necesaria para las sociedades laicas. Y, Hay una resurreccin de valores porque el
llevando al mximo de depuracin el ideal tico, hedonismo individualista se basa en valores
profesando el culto de las virtudes laicas, mnimos como la democracia, la tolerancia, los
magnificando la obligacin del sacrificio de la derechos humanos y el rechazo de la crueldad, la
persona en el altar de la familia, la patria o la esclavitud o la pedofilia.
historia, los modernos apenas han roto con la Ya no se solicita de la gente que se sacrifique. No se
tradicin moral de renuncia de s que perpeta el ha inventado una nueva moral. Existe una nueva
esquema religioso del imperativo ilimitado de los regulacin de la tica en nuestras sociedades. La
deberes; las obligaciones superiores hacia Dios no moral exige la religin y si no hay religin no puede
han sido sino transferidas a la esfera humana haber moral. La cultura de los deberes relativos a
profana, se han metamorfoseado en deberes uno mismo ha sido sustituida por una cultura del
incondicionales hacia uno mismo, hacia los otros, derecho a vivir como nos da la gana. Queremos la

55
JOAN MANUEL SERRAT: ALGO PERSONAL. https://www.youtube.com/watch?v=EXEEql6pnXY. PELICULA: EL VUELO
(tiene como protagonista a DENZEL WASHINGTON, que interpreta al capitn WHIP WHITAKER, un piloto comercial con
una larga experiencia, que consigue aterrizar milagrosamente su avin tras una catstrofe en el aire, salvando a casi
todos los pasajeros.) EEUU, 2013. Director: ROBERT ZEMECKIS https://www.youtube.com/watch?v=81-hgSA5Vdo
56
LIPOVETSKY Gilles (1992), El crepsculo del deber. Barcelona. Anagrama
ANALISIS CRITICO PRACTICAS CULTURALES CONTEMPOREANEAS 82
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hacia la colectividad. El primer ciclo de la moral guerra, pero sin el ideal del sacrificio. Ya nadie
moderna ha funcionado como una religin del quiere morir para la revolucin. Se han derrumbado
deber laico. las ticas morales del sacrificio. Todo el mundo hace
lo que le da la gana, incluso en la corte de Inglaterra
y con ello ya est dicho todo.

NO TODO ESTA PERDIDO

CULTURA POSMORALISTA no quiere decir pos-moral. Aun cuando el sacerdocio del deber y los tabes
victorianos hayan caducado, aparecen nuevas regulaciones, se reinscriben valores que ofrecen la imagen
de una sociedad sin relacin con la descrita por los que denuncian la permisividad generalizada. La
liturgia del deber desgarrador no tiene ya terreno social, pero las costumbres no se hunden en la anarqua;
el bienestar y los placeres estn magnificados, pero la sociedad civil est vida de orden y moderacin; los
derechos subjetivos gobiernan nuestra cultura, pero no todo est permitido. El neo-individualismo es
simultneamente hedonista y ordenado, enamorado de la autonoma y poco inclinado a los excesos,
alrgico a las rdenes sublimes y hostiles al caos y a las transgresiones libertinas. La representacin
catastrfica de la cultura individualista posmoralista es caricaturesca: la dinmica colectiva de la autonoma
subjetiva es desorganizadora y auto-organizadora, sabe reinscribirse en un orden social cuyo estmulo ya
no es la presin moral ni tampoco el conformismo. En adelante la regulacin de los placeres se combina sin
obligacin ni sermn a travs del caos aparente de los tomos sociales libres y diferentes: el neo-
individualismo es un desorden organizado.

ANTROPOLGICAMENTE y sin caer en ninguna forma dualismo, es importante recuperar la presencia y la


figura del cuerpo. Aunque el individuo, el sujeto todo el que goza, el cuerpo biopolticamente
disciplinado, sometido, preparado, sometido, castigado, en la modernidad el lugar de una multitud
intervenciones tecnolgicas en donde lo natural (orgnico), deja su lugar a lo post orgnico.

CUERPOS Por razones de salud, donde se extirpa, se arregla, se sutura; eugenesia


OPERADOS: (cesreas) y operaciones relacionadas con alteracin de la reproduccin.

CUERPOS Con el uso de verbos muy curiosos: poner, sacar, estirar, sustituir, mejorar,
ALTERADOS acondicionar, achicar, agrandar, etc. Intervienen no slo los cirujanos plsticos,
CIRUGAS ESTTICAS sino un ejrcito invasor: odontlogos, oftalmlogos, dermatlogos y otros, con el
squito de sus auxiliares tcnicos y equipamiento tecnolgico.

CUERPOS A travs de diversos tipos de gimnasias, con la presencia de especialistas y


MODELADOS variados medios tecnolgicos, y con una ascesis moderna puesta al servicio de la
construccin y el mantenimiento del cuerpo.

CUERPOS Mediante diversos aportes cosmticos (industria) y sus especialistas: estilistas,


ARREGLADOS Y cosmiatras, cosmetlogos. Los peluqueros estilistas ocupan un curioso lugar de
FORMATEADOS privilegio en este escenario ya que combinan varias de las funciones enunciadas
(asociadas al vnculo que suelen establecer con los usuarios).

CUERPOS A travs de diversos tipos de dietas y gimnasias. Y la presencia de variadas formas


DISCIPLINADOS de ortopedia en diversos lugares del cuerpo: ortodoncia, deficiencias visuales,
piernas, pies, cinturones gstricos.
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CUERPOS Diversas privaciones o agresiones en la alimentacin y en el consumo: bulimia y


VIOLENTADOS anorexia.

CUERPOS Atrados por el disfrute sin control de todos los placeres, y que pasan de la
TENTADOS dinmica del placer, a los desbordes que provocan problemas de salud, molestar
o riesgos de vida.

CUERPOS Por la estrategia de la ertica que juega con la exhibicin y la mirada, la histeria y
DIVIDIDOS el deseo, la promesa y la negativa, la invitacin y la postergacin. Goza en
acercarse y tentar, pero no admite contacto, sino admiracin.

CUERPOS CON Presencia de qumicos regulados o experimentales: antidepresivos, energizantes


QUIMICAMENTE (psico-somticos), de rendimiento sexual o de ampliacin de la posibilidad de
REFORZADO: gozo, mecanismos regulatorios del estado de nimo y de la autoestima, chalecos
qumicos para amortiguar las conductas, drogas, drogas sintticas o de diseo.

CUERPOS Entre la realidad efectiva y tangible y la realidad virtual que construye disociacin
DISOCIADOS en las relaciones, en los afectos, en el ejercicio de la sexualidad (hblame,
mrame y no me toques, no quiero, no necesito que nos encontremos y que nos
toquemos, quiero agotar el encuentro en la comunicacin misma)

Se trata en suma de un TUNING ANTROPOLGICO, un tuneado de nuestro propio cuerpo para


pasarlo del original de fbrica y el desgaste propio del uso y de los aos a un formato original y deseado,
dejndolo como si fuera nuevo y deseable57 Por supuesto que en este contexto ni el DOLOR, ni el
SUFRIMIENTO, ni la MUERTE tienen lugar o presencia en este escenario: no se habla, no se las menciona, no
se piensa en ella. Y hasta se suea con un futuro posible y al alcance de los ms ricos: la MUERTE como las
ENFERMEDADES son un desperfecto tcnico que en el porvenir se podrn resolver. La sustitucin de
rganos, por trasplantes o incorporacin del cyborg o dispositivo tecnolgico es la mejor respuesta, aunque
no sea una solucin al alcance de todos.58

2.4.2. NOS HEMOS QUEDADO SIN REALIDAD.

El simulacro no es lo que oculta la


verdad. Es la verdad la que oculta
que no hay verdad. El simulacro es
verdadero. BAUDRILLARD

CULTURA Y SIMULACRO: la simulacin es la diferencia de lo verdadero y de lo falso de lo real y lo


imaginario. Desde pequeos comenzamos a crear un mundo donde lo hiperreal es completamente
aceptado. Conforme crecemos, aprendemos a simular en otros mbitos: la medicina y los simulacros de las

57
NORO Jorge (2014), El cuerpo nuestro de cada vida.
https://www.academia.edu/12152378/53._EL_CUERPO_NUESTRO_DE_CADA_VIDA
SIBILIA Paula (2005), El hombre postorgnico. Cuerpo, subjetividad y tecnologas digitales. F.C.E.
58
Para trabajar el tema del lmite, el sufrimiento y el dolor: NORO Jorge (2015), El modo humano de enfermar.
https://www.academia.edu/12638421/64._EL_MODO_HUMANO_DE_ENFERMAR_SUFRIMIENTO_DOLOR_FINITUD_Y_SENTID
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enfermedades y los docentes, los simulacros de la religin: los conos y las imgenes se disgregan en
simulacros, se convierten en una representacin de la teologa visible. Pero el problema yace en que se
pierde el real significado en estas imgenes pues los conos vienen a sustituir la idea pura de Dios. Nosotros
hemos ingresamos en una cultura y en un perodo histrico donde prima el simulacro, el aparente engao
entre lo que es y lo que construimos, entre la realidad y sus referencias o representaciones. En el CRIMEN
PERFECTO de BAUDRILLARD vamos a encontrar precisamente un desarrollo ms amplio de la muerte de la
realidad, asesinada por la hiper-realidad que se instala de lleno en el terreno de lo virtual. La HIPER-
REALIDAD es no solo un fenmeno de la posmodernidad, el producto de una operacin de hiprbole
(exageracin, aumento), es tambin una categora analtica que trasciende el campo de la comunicacin y
la filosofa y es esencialmente un elemento de anlisis transdisciplinario y dinmico. Vivimos un tiempo
dominado por el exceso de realidad o hiper-realidad, ligado a lo virtual ms que a su condicin de exceso y
de superacin tanto de lo real como de la ficcin. Un tiempo ante el cual no nos queda otra que asumir una
actitud irnica, para sobrevivir sin perder la cordura, en un mundo en que la paradoja nos plantean retos
abrumadores.

Lo curioso de los textos de los FILOSOFOS DE LA POSMODERNIDAD es que definen y anticipan (con una
admirable funcin proftica que sabe leer los signos de los tiempos) lo que va a suceder. Nosotros hemos
naturalizado con el tiempo lo que ellos han dicho hace tiempo. Y el arte, especialmente el cine, se ha
encargado de poner en ficcin, lo que estamos observando y viviendo. Los filsofos que le ponen palabra a
la posmodernidad tienen un gran poder descriptivo, nos muestran lo que sucede, diagnostican sntomas y
enfermedad, aunque no siempre nos ofrecen una cura, un tratamiento, una salida. Aqu BRAUDRILLAR: 59

Si no existieran las apariencias, el mundo sera un crimen perfecto, es decir, sin criminal, sin vctima y sin
mvil. Un crimen cuya verdad habra desaparecido para siempre, y cuyo secreto no se desvelara jams por
falta de huellas. Pero, precisamente, el crimen nunca es perfecto, pues el mundo se traiciona por las
apariencias, que son las huellas de su inexistencia, las huellas de la continuidad de la nada, ya que la propia
nada, la continuidad de la nada, deja huellas. Y as es como el mundo traiciona su secreto. As es como se
deja presentir, ocultndose detrs de las apariencias. () La perfeccin del crimen reside en el hecho de que
siempre est ya realizado, desde antes de que se produzca, del mundo tal como es. Por tanto, jams ser
descubierto. No habr Juicio Final para castigarlo o para absolverlo. No habr final porque las cosas siempre
han ocurrido ya. Ni resolucin ni absolucin, sino desarrollo ineluctable de las consecuencias. ()

De la misma manera que los pocos segundos iniciales del Big Bang son insondables, los pocos segundos
del crimen original son in-encontrables. Crimen fsil, por tanto, igual que los ruidos fsiles esparcidos por el
universo. Y es la energa de este crimen, como la del estallido final, la que se distribuir por el mundo, hasta
su eventual agotamiento. sta es la visin mtica del crimen original, la de la alteracin del mundo en el
juego de la seduccin y las apariencias, y de su ilusin definitiva. sta es la forma del secreto. La gran
pregunta filosfica era: Por qu existe algo en lugar de nada? Hoy, la autntica pregunta es: Por qu no
existe nada en lugar de algo?

LA AUSENCIA DE LAS COSAS POR S MISMAS, el hecho de que no se produzcan a pesar de lo que parezca,
el hecho de que todo se esconda detrs de su propia apariencia y que, por tanto, no sea jams idntico a s
mismo, es la ilusin material del mundo. Y sta sigue siendo, en el fondo, el gran enigma, el que nos sume
en el terror y del que nos protegemos con la ilusin formal de la verdad. So pena de aterrorizarnos,

59
BAUDRILLARD Jean(1995), El crimen perfecto. Barcelona. Anagrama. BAUDRILLARD Jean (1990), Videoculturas de fin
de siglo. Madrid. Ctedra. BAUDRILLARD Jean (1991), La transparencia del mal. Barcelona. Anagrama. BAUDRILLARD,
Jean (1997) El otro por s mismo. Anagrama, Barcelona.
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tenemos que descifrar el mundo, y aniquilar, por tanto, su ilusin primera. No soportamos el vaco, ni el
secreto, ni la apariencia pura. Y POR QU TENEMOS QUE DESCIFRARLO, en lugar de dejar que irradie su
ilusin como tal, en todo su esplendor? ()

Lo que hemos desaprendido de la modernidad, en la que hemos acumulado, adicionado, sobrepujado


incesantemente, es que slo la sustraccin da la fuerza y que de la ausencia nace la potencia. Y como ya no
somos capaces de afrontar el dominio simblico de la ausencia, estamos sumidos en la ilusin contraria, la
ilusin, desencantada, de la PROLIFERACIN DE LAS PANTALLAS Y LAS IMGENES.

Ahora bien, la imagen ya no puede imaginar lo real, ya que ella misma lo es. Ya no puede soarlo, ya que
ella es su realidad virtual. Es como si las cosas hubieran engullido su espejo y se hubieran convertido en
transparentes para s mismas, enteramente presentes para s mismas, a plena luz, en tiempo real, en una
transcripcin despiadada. En lugar de estar ausentes de s mismas en la ilusin, se ven obligadas a
INSCRIBIRSE EN LOS MILLARES DE PANTALLAS de cuyo horizonte no slo ha desaparecido lo real, sino
tambin la imagen. La realidad ha sido expulsada de la realidad. Slo la tecnologa sigue tal vez uniendo los
fragmentos dispersos de lo real. Pero adnde ha ido a parar la constelacin del sentido?

La nica incgnita que queda es saber hasta qu punto puede DES-REALIZARSE EL MUNDO antes de
sucumbir a su excesivamente escasa realidad, o, a la inversa, hasta qu punto puede HIPERREALIZARSE
ANTES DE SUCUMBIR 60bajo el exceso de realidad (es decir, cuando, convertido en absolutamente real,
convertido en ms verdadero que lo verdadero, caiga bajo el golpe de la simulacin total).

No es seguro, sin embargo, que la constelacin del secreto sea aniquilada por la transparencia del
universo virtual, ni que la fuerza de la ilusin sea barrida por la operacin tcnica del mundo. () A travs
de la tcnica, tal vez sea el mundo el que se re de nosotros, el objeto que nos seduce con la ilusin del
poder que tenemos sobre l. Hiptesis vertiginosa: la racionalidad, culminante en la virtualidad tcnica,
sera la ltima de las tretas de la sinrazn, de esa voluntad de ilusin, cuya voluntad de verdad slo es un
rodeo y un avatar.

En el horizonte de la SIMULACIN, NO SLO HA DESAPARECIDO EL MUNDO sino que ya ni siquiera


puede ser planteada la pregunta de su existencia. Pero es posible que esto sea una treta del propio mundo.
()Vivimos en un mundo en el que la ms elevada funcin del signo es hacer desaparecer la realidad, y
enmascarar al mismo tiempo esa desaparicin. El arte no hace hoy otra cosa. Los medios de comunicin no
hacen hoy otra cosa. Por eso estn condenados al mismo destino. ()

La identificacin del mundo es intil. Ni siquiera podemos identificar nuestro rostro, ya que su simetra
se ve alterada por el espejo. Verla tal cual es sera una locura, ya que no tendramos secreto para nosotros
mismos, y nos veramos, por tanto, aniquilados por transparencia. Acaso el hombre no ha evolucionado
hacia una forma tal que su rostro se le hace invisible y se convierte definitivamente en no identificable, no
slo en el secreto de su rostro, sino en el de cualquiera de sus deseos? Pues ocurre lo mismo con cualquier
objeto, que slo nos llega definitivamente alterado, incluso en la pantalla de la ciencia, incluso en el espejo
de la informacin, incluso en la pantalla de nuestro cerebro. As pues, todas las cosas se ofrecen sin la
esperanza de ser otra cosa que la ilusin de s mismas. Y est bien que sea as. ()

Menos mal que los objetos que se nos aparecen siempre han desaparecido ya. Menos mal que nada se
nos aparece en tiempo real, ni siquiera las estrellas en el cielo nocturno. Si la velocidad de la luz fuera
infinita, todas las estrellas estaran all simultneamente, y la bveda del cielo sera de una incandescencia

60
Ver las pelculas THE TRUMAN SHOW, MATRIX, EL ORIGEN, EX MACHINA, AVATAR
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insoportable. Menos mal que nada pasa en el tiempo real, de lo contrario nos veramos sometidos, en la
informacin, a la luz de todos los acontecimientos, y el presente sera de una incandescencia insoportable.
Menos mal que vivimos bajo la forma de una ilusin vital, bajo la forma de una ausencia, de una irrealidad,
de una no inmediatez de las cosas. Menos mal que nada es instantneo, ni simultneo, ni contemporneo.
Menos mal que nada est presente ni es idntico a s mismo. Menos mal que la realidad no existe. Menos
mal que el crimen nunca es perfecto. (BAUDRILLAR: EL CRIMEN PERFECTO)

Todo ha partido de los objetos, pero ya no existe el sistema de los objetos. () Todo ello sigue
existiendo, y simultneamente desaparece. La descripcin de tal universo proyectivo, imaginario y
simblico, siempre fue la del objeto como espejo del sujeto. La oposicin del sujeto y el objeto siempre fue
significativa, al igual que el imaginario profundo del espejo y de la escena. Hoy, ni escena ni espejo, sino
PANTALLA Y RED.

Ni trascendencia ni profundidad, sino superficie inmanente del desarrollo de las operaciones, superficie
lisa y operativa de la COMUNICACIN. A imagen y semejanza de la televisin, el mejor objeto prototpico de
esta nueva era, todo el universo que nos rodea e incluso nuestro propio cuerpo se convierten en pantalla de
control. Ya no nos proyectamos en nuestros objetos con los mismos afectos, las mismas fantasas de
posesin, de prdida, de duelo, de celos: la dimensin psicolgica se ha esfumado, aunque podamos
descubrirla en el detalle. ()

Han llegado los tiempos de una miniaturizacin, de un telemando y de un micro-proceso del tiempo, de
los cuerpos, de los placeres. Ya no existe un principio ideal de estas cosas a escala humana. Slo persisten
efectos miniaturizados, concentrados, inmediatamente disponibles. Tal cambio de escala es visible en todas
partes: este cuerpo, nuestro cuerpo, aparece como superfluo en su extensin, en la multiplicidad y la
complejidad de sus rganos, de sus tejidos, de sus funciones, ya que todo se concentra hoy en el cerebro y
en la frmula gentica, que resumen por s solos la definicin operacional del ser. ()

El cuerpo como escena, el paisaje como escena, el tiempo como escena desaparecen progresivamente.
Lo mismo ocurre con el espacio pblico: el teatro de lo social, el teatro de lo poltico se reducen cada vez
ms a un gran cuerpo blando ya unas cabezas mltiples. () Lo mismo ocurre con el espacio privado. Su
desaparicin es contempornea a la del espacio pblico. Ni ste es ya un espectculo, ni aqul es ya un
secreto. La distincin entre un interior y un exterior, que describa acertadamente la escena domstica de
los objetos y la de un espacio simblico del sujeto, se ha borrado en una doble obscenidad: la actividad ms
ntima de nuestra vida se convierte en pasto habitual de los medios, pero tambin el universo entero acude
a desplegarse innecesariamente en nuestra pantalla domstica. ()

Ya no estamos en el drama de la alienacin, sino en el xtasis de la comunicacin. Y este xtasis s es


obsceno. Obsceno es lo que acaba con toda mirada, con toda imagen, con toda representacin. No es slo
lo sexual lo que se vuelve obsceno: actualmente existe toda una pornografa de la informacin y la
comunicacin, una pornografa de los circuitos y las redes, de las funciones y los objetos en su legibilidad,
fluidez, disponibilidad y regulacin, en su significacin forzada y en sus resultados, sus conexiones, su
polivalencia, su expresin libre. ()

Unido a este delirio de la comunicacin existe un estado tpico de fascinacin y vrtigo. Una forma de
placer tal vez singular, pero aleatoria y vertiginosa: juegos de expresin, juegos de competicin, juegos de
azar, juegos de vrtigo-, la tendencia de toda nuestra cultura nos llevara de una desaparicin de las formas
expresivas y competitivas a una ampliacin de las formas del azar y el vrtigo.() Algo es seguro: si la
escena nos seduca, lo obsceno nos fascina. Pero el xtasis es lo contrario de la pasin. Deseo, pasin,
seduccin son los juegos del universo clido. xtasis, fascinacin, obscenidad, comunicacin, azar, suerte y
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vrtigo, son los juegos del universo fro.

Ms que por la prdida de lo real, se caracteriza por esta proximidad absoluta e instantaneidad total de
las cosas, una sobreexposicin a la transparencia del mundo. Despojado de toda escena y atravesado sin
obstculo, ya no puede producir los lmites de su propio ser, ya no puede producirse como espejo. Y se con-
vierte as en pura pantalla, pura superficie de adsorcin y reabsorcin de las redes de influencia.
(BAUDRILLARD, JEAN. EL OTRO POR S MISMO: EL EXTASIS DE LA COMUNICACIN)

2.4.3. SOCIEDAD DE CONTROL. FINAL DE LAS DISCIPLINAS (DELEUZE)

Estamos en una crisis generalizada de todos los lugares de encierro: prisin, hospital, fbrica,
escuela, familia. La familia es un interior en crisis como todos los interiores, escolares,
profesionales, etc. Los ministros competentes no han dejado de anunciar reformas
supuestamente necesarias. Reformar la escuela, reformar la industria, el hospital, el ejrcito, la
prisin: pero todos saben que estas instituciones estn terminadas, a ms o menos corto plazo.
Slo se trata de administrar su agona y de ocupar a la gente hasta la instalacin de las nuevas
fuerzas que estn golpeando la puerta. Son las sociedades de control las que estn reemplazando
a las sociedades disciplinarias.

PARA DELEUZE, la lgica de funcionamiento vinculada a los nuevos dispositivos de poder difiere
notablemente de la lgica disciplinaria, cuya descripcin haba tematizado FOUCAULT, como uno de los
caracteres de la modernidad. Mientras que en las sociedades disciplinarias la lgica de dominacin se
asentaba en las diferentes tipos de INSTITUCIONES DE ENCIERRO, los nuevos dispositivos de control,
ejercidos gracias a las tecnologas digitales, atraviesan los viejos muros de la clausura para ejercer un
control en todo lugar sin distinguir los espacios abiertos o cerrados. Lo que constata lcidamente es que las
REDES DE PODER fueron intensificndose mediante la sofisticacin de los nuevos dispositivos producidos
por las innovaciones tecnolgicas, al punto de posibilitar tcnicas de sujecin cada vez ms complejas y
efectivas. Tambin aqu, como en el saber, el poder se sabe ayudar por las nuevas tecnologas.

Los CONTROLES ahora son ms flexibles, fluctuantes, ubicuos y omnipresentes ya que tienden a envolver
todo el cuerpo social sin dejar prcticamente nada fuera de la mirada. Es un proceso de
desinstitucionalizacin marcado por el debilitamiento y la crisis de las instituciones sobre las que se
organizaba la disciplina del mundo moderno, en el cual el poder traspasa los lmites de los espacios de
encierro y se convierte en una superficie imposible de geometrizar. La LGICA ANALGICA estalla en una
multiplicidad de variaciones DIGITALES. Ya no hay moldes sino modulaciones auto-deformantes,
cambiantes, diseminadas, mltiples pero omnipresentes. La eficacia de esta nueva forma de dominacin se
refuerza por la imperceptibilidad de su presencia, por la sensacin de libertad y por la produccin de un
deseo. La nueva configuracin social se vuelve totalitaria en el sentido de que ahora NADA ESCAPA DEL
CONTROL, la vigilancia es total y las viejas formas de resistencia pierden su capacidad de lucha.

Los individuos de las viejas sociedades disciplinarias se han convertidos en DIVIDUOS (=lo que se puede
apartar, separar, dividir, distanciar o disgregar), en flujos de datos que circulan por redes informticas que
registran todos los movimientos, trazando las trayectorias de desplazamiento y localizacin en espacios
abiertos. Los collares electrnicos, los celulares con sus aplicaciones, las redes sociales, el IP de las
computadoras, las tarjetas de crditos, las contraseas, los chips nos reducen a cdigos de barra que
ingresan nuestros datos en una red de control total. En este control en espacios abiertos, el individuo ya no
est encerrado, sino aprehendido, capturado en los circuitos de informacin digital. De hecho, algunos
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programas de nuestro celular estn grabando cada uno de nuestros movimientos, y al ingresar a los mismos
es posible revisar todos los pasos que hemos hecho y por donde hemos pasado; pero adems, informa a los
dems donde nos encontramos a travs de las redes sociales.

En esas capturas (como si se trataran de captura de pantalla) quizs nos tornamos en dividuos
conectados, ensamblados en una lgica casi imperceptible. No se trata ya de colocar el cuerpo en un
espacio cerrado y en una reticulada ubicacin, para controlar sus movimientos sino, por el contrario, de
permitir la movilidad y la dividuacin: el ensamblaje se extiende ms all de su cuerpo fsico, de su
ubicacin espacial, de sus sentidos, y se define ms por su potencia de conectividad, porque apenas nos
conectamos somos identificados, observados, controlados, sometidos al poder. A travs de las diversas
formas que adquieren los collares electrnicos que nos conectan al sistema (llmense cifra, contrasea,
celulares, accesos a Internet, tarjetas electrnicas) podemos ser rastreados y localizados. El epicentro de
esta nueva microfsica de poder lo constituyen ahora las terminales digitales, mediante las cuales entramos
en conectividad con el sistema de redes.61

En las sociedades de disciplina siempre se estaba empezando de nuevo (de la familia a la escuela,
de la escuela al cuartel, del cuartel a la fbrica), mientras que en las sociedades de control nunca
se termina nada: la empresa, la formacin, el servicio son los estados presentes y coexistentes de
una misma modulacin, como un deformador universal. Las sociedades disciplinarias tienen dos
polos: la firma, que indica el individuo, y el nmero de matrcula, que indica su posicin en una
masa, porque el poder es al mismo tiempo masificador e individualizador. En las sociedades de
control, por el contrario, lo esencial no es ya una firma ni un nmero, sino una cifra: la cifra es una
contrasea, mientras que las sociedades disciplinarias son reglamentadas por consignas.

Veamos algunas consecuencias en el mbito institucional y universitario, ms all de la sustitucin de la


vigilancia por el control. Si los dispositivos que marcaron la construccin de subjetividades en la
modernidad, apelaron al SABER como la argamasa del discurso estatal-escolar, en tiempos del mercado y
del discurso meditico cobra protagonismo LA INFORMACIN. Mientras el saber requiere de una relacin
asimtrica, alguien que sabe y pasa la posta al que se supone ignorante, la informacin slo necesita de un
mediador (sujeto o mquina) que la torne disponible. Si el saber requiere para su transmisin de una
institucin (tiempos, secuencias, jerarquas) la informacin puede ser adquirida de modo autnomo e
instantneo. Cualquier sujeto puede, por si mismo, adquirir la informacin que precise. La informacin se
autosostiene. El registro para conservar el saber es la escritura (el saber se conserva porque se acumula),
en tanto que el registro para procesar la informacin es la informtica (que ms que conservarse se
almacena y/o se reemplaza). Un ejemplo que muestra acabadamente los nexos entre saber y regulacin
estatal es el enunciado Queda hecho el depsito que marca la ley... La norma obliga a depositar (para su
conservacin) toda publicacin circulante, que supone la produccin de un saber en la biblioteca estatal,
central y pblica. Un contraejemplo, vinculado con la matriz de la informacin, es el cuadro de dilogo
xxx.doc ya existe desea reemplazarlo que aparece cuando intentamos guardar un archivo con un nombre
ya existente. La nueva informacin no se integra a la vieja, modificando su estructura, sino que la
reemplaza: del mismo modo, las noticias del da se sobreimprimen a las de ayer, la nueva versin del
documento reemplaza a la anterior, las tendencias didcticas se suceden unas a otras. Tambin la
dimensin lgica y temporal es diferente. En el saber, un enunciado sucede a otro y la secuencia de
escritura y lectura son lineales (estructura narrativa). En el caso de la informacin (y el hipertexto) la
secuencia de produccin (la del antiguo escritor, devenido operador) no necesariamente ser la secuencia
de lectura o procesamiento (del lector, ahora consumidor). (COREA Cristina, 2004)62

61
DELEUZE, G. (1995). Posdata sobre las sociedades de control. En: DELEUZE, G. Conversaciones. Valencia: Pretextos.
62
COREA C, LEWKOWICZ I. (2004), Pedagoga del aburrido. Escuelas destituidas, familias perplejas. Bs Aires: Paids
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2.4.4. MUNDO DE IMGENES Y PANTALLA. HOMO VIDENS63

El contraste entre HOMO SAPIENS y, llammoslo as, HOMO INSIPIENS no supone idealizacin alguna del
pasado. El HOMO INSIPIENS (necio y, simtricamente, ignorante) siempre ha existido y siempre ha sido
numeroso. Pero hasta la llegada de los instrumentos de comunicacin de masas la multitud estaba dispersa,
y por ello mismo eran muy irrelevantes. Por el contrario, las COMUNICACIONES DE MASAS crean un mundo
movible en el que los dispersos se encuentran y se pueden reunir, y de este modo hacer masa y adquirir
fuerza. En principio va bien; pero en la prctica funciona peor. Y aqu sobre todo entra en juego Internet,
que abre un nuevo y gigantesco juego. Pues las autopistas de Internet se abren, mejor dicho, se abren de
par en par por primera vez especialmente a las pequeas locuras, a las extravagancias y a los extraviados, a
lo largo de todo el arco que va desde pedfilos (los vicios privados) a terroristas (los flagelos pblicos). Y
esta apertura es ms significativa en tanto en cuanto el hombre reblandecido por la MULTIMEDIALIDAD se
encuentra desprovisto de elementos estabilizadores sin races firmes. As pues, aunque los pobres de mente
y de espritu han existido siempre, la diferencia es que en el pasado no contaban -estaban neutralizados por
su propia dispersin- mientras que hoy se encuentran, y reunindose, se multiplican y se potencian.

Un hombre que pierde la capacidad de abstraccin es incapaz de racionalidad y es, por tanto, un animal
simblico que no tiene capacidad para sostener y menos an para alimentar el mundo construido por el
homo sapiens. Sobre este aspecto, los especialistas en los medios callan a ultranza y su parloteo slo nos
cuenta la radiante llegada de un universo en vertiginosa evolucin [...] en el que todo individuo y toda
realidad estn destinados a disolverse y fundirse. El hombre se ha reducido a ser pura relacin, HOMO
COMMUNICANS, inmerso en el incesante flujo meditico. S, HOMO COMMUNICANS; pero qu comunica?
El vaco comunica vaco, y el video-nio o el hombre disuelto en los flujos mediticos est slo disuelto.

La verdad -subyacente en los pregoneros de noticias exageradas que la confunden- es que el mundo
construido en imgenes resulta desastroso para la PAIDIA de un animal racional y que la televisin produce
un efecto regresivo en la democracia, debilitando su suporte, y, por tanto, la opinin pblica. Hoy ms que
nunca, la gente tiene problemas, pero no posee la solucin a esos problemas. Hasta ahora se consideraba
que en poltica la solucin de los problemas de la gente haba que reclamrsela a los polticos (al igual que
en medicina hay que pedrsela a los mdicos, y en derecho a los abogados. Y en todo ello, la televisin, las
imgenes, agrandan los problemas (creando incluso problemas que en realidad no existen, problemas
superfluos) y prcticamente anula el pensamiento que los debera resolver. ()

Los problemas son varios: en primer lugar, hemos fabricado, con los diplomas educativos, una
LUMPENINTELLIGENCIA, un proletariado intelectual sin ninguna consistencia intelectual. Este proletariado
del pensamiento se ha mantenido durante mucho tiempo al margen, pero a fuerza de crecer y multiplicarse
ha penetrado poco a poco en la escuela, ha superado todos los obstculos con la revolucin cultural de
1968 y ha encontrado su terreno de cultura ideal en la REVOLUCIN MEDITICA. Esta revolucin es ahora
casi completamente tecnolgica, de innovacin tecnolgica. No requiere sabios y no sabe qu hacer con los
cerebros pensantes. Los medios de comunicacin, y especialmente la televisin, son administrados por la
subcultura, por personas sin cultura. Y como las comunicaciones son un formidable instrumento de
autopromocin -comunican obsesivamente y sin descanso que tenemos que comunicar- han sido

63
GIOVANNI Sartori (1998), Madrid. Taurus.
GUBERN Romn (1996), Del bisonte a la realidad virtual. La escena y el laberinto. Barcelona. Anagrama
BAUDRILLAD Jean (1990), Cultura y simulacro. Madrid. Kairs editorial.
BAUDRILLARD Jean (1990), Videoculturas de fin de siglo. Madrid. Ctedra.
https://www.yumpu.com/es/document/view/16980976/videoculturas-de-fin-de-siglo-inicio
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suficientes pocas dcadas para crear el pensamiento inspido, un clima cultural de confusin mental y de
crecientes ejrcitos de nulos mentales. (SARTORI. HOMO VIDENS)

Estamos hablando de un nuevo tipo de ser humano: EL HOMO VIDENS = el hombre que se limita a
mirar, el hombre vidente, el que ve, que se caracteriza por privilegiar el sentido de la vista como medio
de formacin e informacin. Su principal instrumento de aprendizaje es la TELEVISIN. El mundo que
cuenta para l es el que muestra la pantalla o aparece en el ciberespacio, es decir, en el espacio virtual
creado por la ciberntica. Construye su identidad y disea su comportamiento con arreglo a los estereotipos
forjados por los medios audiovisuales en la era digital, en la que, como dijo GADAMER (1900-2002), en
materia de formacin cultural, hemos pasado de lectores a espectadores del mundo. EL HOMO VIDENS
es el producto de los modernos medios audiovisuales de comunicacin que la revolucin digital ha
entregado a las elites sociales. Y es, en ltimo trmino, un producto comercial, ya que el orden de prioridad
de la informacin que recibe y, por tanto, de sus conocimientos lo establece el rating, que es la
pagadera obsesin de los dueos de los mass media contemporneos. Con la presencia de la imagen, la
televisin interfiri el simbolismo de la palabra y con ello modific la naturaleza de las comunicaciones
masivas. Este proceso fue seguido despus por la informtica. Ellas han suplantado los conceptos por
figuras, han contribuido a anular buena parte de la capacidad de abstraccin del hombre y a mermar su
sentido crtico, han alterado sus procesos mentales y su forma de pensar y han disminuido sus aptitudes de
reflexin e introspeccin. El lenguaje conceptual y abstracto ha sido reemplazado por imgenes concretas
que no dejan espacio para la imaginacin. SARTORI considera que ellas degradan la capacidad cognitiva
porque el acto de ver empobrece el entendimiento. Los verdaderos estudiosos seguirn leyendo libros
dice y utilizarn INTERNET y las IMGENES como un complemento de su actividad.

Las transformaciones suscitadas por los HIPERTEXTOS que leen chicos y grandes en la Web (de la lectura
lineal al hipervnculo) son, en la actualidad, tema de estudio de socilogos, historiadores, lingistas,
comunicadores, educadores y hasta editores y autores. Sabemos que hemos pasado de una lectura limitada
al texto impreso como dispositivo especializado es decir, con el que no se puede hacer mucho ms que
leer a PANTALLAS MULTIMEDIA con las que se pueden realizar muchas otras actividades. Los cambios en el
nivel fsico del acto de lectura no tienen que ver solamente con las caractersticas del texto digital sino
tambin con el hecho de que usamos aparatos multifuncin convergentes. Los usuarios de las PANTALLAS
saben que no solamente leen all, sino que pueden hacer muchas cosas ms y a la vez. No se trata de
concentrarse en la lectura (como lo hacemos con un libro), sino que hay una multitarea que tambin incluye
la lectura. Es verdad sin embargo, que el uso de este soporte es el principal factor que hace a un tipo de
lectura superficial, dispersa, distrada. Entonces, el principal atractivo de la pantalla es a la vez la principal
limitacin para leer en forma concentrada.

Se trata de nuevas generaciones que han nacido como VIDENS y rodeados de PANTALLAS: los televisores
(varios), las computadoras, las netbook, las tablet, los celulares, videojuegos, cajeros y operadores
bancarios. Y esas pantallas estn en todas partes: en la casa, en la vida pblica, en los comercios, en los
bancos, en las oficinas, en los medios de transporte. No se puede vivir sin pantalla. Y por las dudas una
gran mayora lleva consigo si pantalla personal que es el celular. En las pantallas, especialmente los
adolescentes encuentran textualidades diferentes. Las redes sociales son el gran lugar de los jvenes,
supone un tipo de escritura que no tiene las reglas de la escolaridad. En principio porque es fragmentaria,
quebrada, no respeta las reglas ortogrficas; sin embargo, hay narrativas que mezclan distintos recursos
como palabras, imgenes, videos, msica, ilustraciones. Mientras los adultos llegan a su trabajo o a su casa,
encienden la computadora, la utilizan, navega, pero finalmente la apagan y dejar de estar conectados; los
ms jvenes no apagan las pantallas, ni se desconectan, estn conectados todo el da. Viven en el mundo de
las pantallas y de la tecnologa. Todo lo que sucede y vale la pena, lo que debe conocerse est en las
pantallas y llega a los destinatarios de forma inmediata.
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Esto determina un tipo de CONSUMO CULTURAL que caracteriza a jvenes y adolescentes del siglo XXI.64.
Lo que quieren y pueden consumir est en las PANTALLAS, en la pantalla de su celular, con muchas ventanas
abiertas, y en las PANTALLAS de los lugares de diversin o los espectculos, en donde lo que sucede en el
escenario se multiplica de mltiples y gigantescas PANTALLAS. Un estudiante del sistema o de la
universidad, suele estudiar conectado directa o indirectamente a TRES pantalla, presentes en el lugar de
estudio: su celular (a veces con la conexin del auricular), el televisor personal, su computadora y circuito de
navegacin. Y todos sabemos que la percepcin del mundo ha cambiado y los ciudadanos son conscientes
de esto. Las nuevas tecnologas muestran el mundo de una manera diferente.

CON INTERNET, LEER adquiere nuevas prcticas y demandas el uso de nuevas estrategias. La ubicuidad
de las tecnologas de la informacin y la comunicacin (TIC), por fuera o dentro de la relacin de enseanza-
aprendizaje, impacta tanto en la integracin profesional como en la construccin de la propia identidad de
docentes y estudiantes. Esto se relaciona estrechamente con las diversas formas en que Internet est
cambiando el conocimiento: (1) es ms accesible; (2) es ms rpido e instantneo. (3) es ms socializado y
compartido aunque se discute la calidad de la informacin.

LA LECTURA EN PANTALLA exige conocimientos y prctica de habilidades y destrezas de lectura


generales, de comprensin; y especficas, de la tecnologa digital. Esta ltima demanda que el lector posea
conocimientos mnimos de computacin, las capacidades para buscar, ubicar y establecer conexiones entre
recursos desde mltiples y diversas perspectivas; la habilidad para manipular innumerables bases de datos y
para la utilizacin de mltiples motores de bsqueda; la capacidad de asociacin y de navegacin para
buscar, recorrer, encontrar, seleccionar, aadir, eliminar, fraccionar, reordenar y extraer de los textos en
lnea, con el menor esfuerzo posible, la informacin que necesitan o que les interesa e incluso, la facultad
de realizar descubrimientos, por accidente, de documentos electrnicos con informacin que inicialmente
no se buscaba, pero que termina por ser de gran utilidad. 65

"Todava los adultos buscamos los libros para conocer, vamos al cine para entretenernos y abrimos la
computadora para escribir correos: conocer, entretenernos, leer... los jvenes parten del principio de que
todo eso viene junto, articulando un sistema multimedia donde combinan trabajar y disfrutar, andar por la
ciudad y conversar con quien no vemos en su celular. (GARCIA CANCLINI)66

2.5. ARTE Y ARQUITECTURA DE LA POSMODERNIDAD.

La POSTMODERNIDAD logra su expresin ms cabal y extrema en EL ARTE, en todas sus manifestaciones,


porque all puede hacer realidad todos y cada uno de sus principios. Cuando el poder lo detenta el capital
entonces la respuesta del arte es posmoderna. Ah opera un eclecticismo, que segn LYOTARD - es el
grado cero de la cultura general contempornea, un realismo del qu-ms-da a modo de paradoja, en una
mezcla de vanguardias sin criterio esttico alguno, bastando que las obras sean provocativas, vendibles y
por tanto aceptadas.

64
MORDUCHOWICZ Roxana (2011), Los adolescentes del siglo XXI: los consumos culturales en un mundo de pantallas,
Buenos Aires. Fondo de Cultura Econmica.
65
TORRES, Mara Bernarda (2012), La lectura en pantalla y las nuevas competencias de la era digital. Terceras jornada
de educacin mediada por tecnologa. Viedma. Ro Negro.
66
GARCA CANCLINI, Nstor (2004), Diferentes, desiguales y desconectados. Barcelona. Gedisa. GARCA CANCLINI,
Nstor (2007) Lectores, espectadores e internautas. Barcelona: Gedisa.
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La cultura posmoderna es descentrada y heterclita, materialista, porno y discreta, renovadora y retro,


consumista y ecologista, sofisticada y espontnea, espectacular y creativa; el futuro no tendr que escoger
una de esas tendencias sino que, por el contrario, desarrollar las lgicas duales, la correspondencia flexible
de las antinomias. En la cultura posmoderna se integran una gran cantidad de matices, una heterogeneidad
inusitada que contrasta con la uniformidad moderna. No es necesario optar por una u otra tendencia, hay
amplia tolerancia de estilos y criterios, porque en definitiva se trata de terminar con los sentidos nicos.
(LIPOVETSKY, 2005)

El postmodernismo instituye un arte liberado del pasado, soberanamente dueo de s mismo, es una
figura de la igualdad, la primera manifestacin de la democratizacin de la cultura, aunque se presente
como un fenmeno artstico elitista separado de las masas. Ya no se trata de crear un nuevo estilo sino de
integrar todos los estilos incluidos los ms modernos: pasamos la pgina, la tradicin se convierte en fuente
viva de inspiracin al mismo nivel que lo nuevo, todo el arte moderno aparece como una tradicin entre
otras. Es una lgica artstica basada en rupturas y discontinuidades. El arte posmoderno no busca ya la
invencin de nuevos cdigos, fin de la vanguardia artstica, fase depresiva del arte. No hay necesidad de
ruptura porque se legitiman todos los estilos y el arte se democratiza. El saber supremo y con maysculas
pierde vigor. Se sustituyen los discursos nicos y absolutos por teoras diversas: se democratizan y
desacralizan el saber y la verdad.

La postmodernidad habla del fracaso del proyecto moderno, debido a la crisis poltica, cultural e
ideolgica. Ya no se cree en el progreso, no hay confianza en el futuro, se ha renunciado a las utopas, las
clases sociales se han diluido y con ellas las luchas revolucionarias, la economa se ha globalizado; es una
poca de desencanto, de individualismo, de introspeccin.

El arte posmoderno se caracteriza por su oposicin al proyecto del arte moderno visto como una
evolucin, como un reflejo de la sociedad que lo envuelve y lo genera; rechazan principalmente el principio
programtico del arte de vanguardia propia del siglo XX. Los posmodernos asumen el fracaso de los
movimientos de vanguardia como el fracaso del proyecto moderno: las vanguardias pretendan eliminar la
distancia entre el arte y la vida, universalizar el arte; el artista posmoderno, en cambio, es autorreferencial,
el arte habla del arte, no pretenden hacer una labor social.

El arte moderno haba admitido la imposibilidad de aprehender la realidad, evolucionando incluso a


formas artsticas inmateriales. El arte posmoderno vuelve sin pudor al sustrato material tradicional, a la
obra de arte-objeto, al arte por el arte, la imagen por la imagen, sin contenido ni significacin, como
simple producto de la sociedad consumista. Los posmodernos afirman que el fracaso del arte de vanguardia
es la imposibilidad de incidencia en la historia real, en el comportamiento de las colectividades, por mucho
que recurra a la denuncia y el compromiso. Se ha producido un desfase entre el arte y la sociedad, ya que el
artista ha evolucionado, pero el pblico se ha quedado en un modelo de percepcin proveniente de
cnones clsicos.

Ante la crisis del objeto artstico, los posmodernos lo retoman como reivindicacin del arte como
institucin: no plantean nuevas ideas, ni ticas, ni estticas; tan solo reinterpretan la realidad que les
envuelve, mediante la repeticin de imgenes anteriores, que pierden as su sentido. La repeticin encierra
el marco del arte en el arte mismo, se asume el fracaso del compromiso artstico, la incapacidad del arte
para transformar la vida cotidiana.
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Frente a la idea de progreso, evolucin e innovacin de las vanguardias artsticas, el arte posmoderno
defiende la cultura popular, la hibridacin; se caracteriza por el eclecticismo, la mixtificacin, el
nomadismo ir de un estilo a otro, la deconstruccin tomar elementos estilsticos del pasado,
etc. As como la vanguardia se basaba en la innovacin, la experimentacin, la evolucin, los posmodernos
vuelven a los mtodos clsicos, a la pervivencia de formas y estilos artsticos del pasado, creando una
mezcolanza de estilos, cayendo en la repeticin, la reinterpretacin; el resultado es esta mezcla
indiscriminada de temas y estilos.

El artista es libre para transitar en cualquier poca o estilo del pasado, tomando libremente cualquier
referencia de otros autores. Suelen ser obras figurativas aunque sin rechazar lo abstracto - con
referencias iconogrficas, con gusto por lo fragmentario. Los artistas posmodernos recurren por igual al arte
clsico y al de vanguardia, incluso los movimientos artsticos inmediatamente anteriores a ellos. Recurren
comic, diseo, grafiti, texturas diversas, imgenes publicitarias o de medios de comunicacin de masas, a
todo tipo de tcnicas artsticas, desde las tradicionales a las derivadas de las nuevas tecnologas. Todo ello
lo reinterpretan de una forma subjetiva, personal, pero de forma indiscriminada e irreflexiva, sin pretender
evocar algn tipo de concepto o enviar ningn mensaje. Asumen el arte como objeto y como finalidad en s
mismo, no como vehculo de transmisin de una realidad cultural circundante.

Por ltimo, hay que remarcar que dentro del arte posmoderno hay una gran variedad estilstica y
conceptual, los diversos movimientos que lo integran y dentro de stos los diferentes artistas, cada uno
con su sello personal son heterodoxos y diversificados, sin carcter programtico, cada uno con distintas
finalidades y muy diversas peculiaridades. Incluso dentro de la evolucin individual de cada artista. Hay
notables diferencias segn la geografa de sus creadores. Quiz por eso muchos crticos no ven un sello
unvoco al arte posmoderno, sino que lo consideran un cajn de sastre o una caja de sorpresas, donde situar
diversas tendencias que solo tienen en comn su oposicin al proyecto moderno. Aun as, el arte
posmoderno ser sin duda, con ese nombre u otro que pueda recibir en el futuro con ms perspectiva
histrica, el arte propio de finales del siglo XX y principios del XXI.

EL TRMINO POSMODERNO se empez a aplicar en arte a mediados de los aos 1970, inicialmente en
el terreno de la arquitectura durante esos aos hubo una tendencia entre los arquitectos que
experimentaban nuevas soluciones estilsticas abandonando el racionalismo arquitectnico, caracterizado
por las formas puras y minimalistas. Frente a esta forma racional de entender la arquitectura surge una
nueva generacin que busca formas ms dinmicas, ms vitalistas, recurriendo a referencias histricas del
pasado y a aportes de otras culturas, generando un estilo eclctico y multi-referencial.

Hacia 1980 el arte posmoderno pas a reflejarse en otras formas artsticas, como la pintura, la escultura,
el videoarte, el cmic, el diseo. Las primeras obras que vislumbraron esta tendencia fueron las de artistas
que aadieron elementos populares a sus obras, o que realizaron diversas combinaciones de elementos, o
que irrumpieron con propuestas innovadoras. Los pintores posmodernos tomaron conciencia que la
pintura, hacia 1975, haba entrado en un callejn sin salida. Tanto el arte conceptual como otros
movimientos modernos realizaban obras metapictricas (por ejemplo enmarcar un recibo de la luz), o bien
happenings, como pasear por una calle cargado con un saco de patatas mientras se filmaba la accin. Los
jvenes pintores, mirando al pasado, reivindicaron las tcnicas pictricas como lugar propio de invencin y
creacin, sin rechazar, por ello, la aportacin del movimiento moderno. Pero su contribucin principal fue la
libre eleccin y manipulacin de los estilos, sin que ello fuera en detrimento de su creatividad.

Desde sus inicios el arte posmoderno ha vivido sumergido en la polmica y despertando polmica.
Siendo la posmodernidad tanto un rechazo de la modernidad como su continuacin, los artistas
posmodernos han procurado, sin lograrlo del todo, buscar un lenguaje y un estilo propios, pero el
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movimiento ha vivido disgregado, fragmentado, no se ha conseguido una aglutinacin estilstica comn. El


arte posmoderno se define ms por la indefinicin, por la diversidad de estilos y materiales, por la mezcla
de elementos antiguos y nuevos, experimentando con los colores y las texturas y apropindose de
elementos del pasado. Frente a la utopa esttica moderna, la postmodernidad refleja el aspecto plural y
globalizado de la sociedad de finales del siglo XX, caracterizado por los medios de comunicacin de masas y
el crecimiento de la cultura visual, con gran proliferacin de imgenes, tanto impresas como electrnicas,
diluyendo la frontera entre la realidad y su representacin, as como el concepto de originalidad.

Esta concepcin del ARTE POSTMODERNO contagia a todas las manifestaciones de la CULTURA, que se
cargan del mismo estilo: literatura, teatro, cine, fiestas populares. Los mismos espectculos sociales estn
atravesados por el formato posmoderno, por la ruptura de los cnones modernos y la puesta en escenas de
formatos totalmente innovadores donde todo es posible. La imaginacin de la posmodernidad se exacerba
simplemente porque no tiene ni barreras, ni lmites, sino que avanza con absoluta libertad, sin referencia
alguna.

LA ARQUITECTURA POSTMODERNA puede ser definida como una tendencia iniciada en los aos 70 como
respuesta a la rigidez de la ARQUITECTURA MODERNA implementada desde la Bauhaus y la Escuela de Ulm
y que el Movimiento Moderno haba sobre exprimido en las ltimas dcadas. La POST MODERNIDAD acepta
y proclama que el uso de los materiales modernos no debe estar limitado con las llamadas formas perfectas.
La postmodernidad busca el contraste entre las rgidas formas masculinas y la sensualidad de las formas
femeninas.

LOS ARQUITECTOS POSTMODERNOS defendan la variedad de estilos y buscaban la recuperacin de


caractersticas arquitectnicas histricas dejadas de lado por el estilo Internacional. LA POSTMODERNIDAD
tambin se proyecta a futuro creando edificios totalmente inusuales sacados de cmo se cree que ser el
futuro. No se cierra en un lugar del tiempo, busca explorar, aprender, recuperar y descubrir elementos que
conformen el presente sin dejarlo rgido. Dentro de lo que conocemos como arquitectura postmodernista
encontramos varios estilos: el HIGH TECH, el DE-ECONSTRUCTIVISMO, y la ARQUITECTURA FUTURISTA por
citar algunos.

Los edificios adoptan a menudo tipologas heredadas del pasado.


Se recupera el ornamento: columnas, pilastras, molduras.
Se huye de las formas puras o limpias que dominaban en la arquitectura racionalista, buscando la
yuxtaposicin el abigarramiento...
Se recurre a una especie de neo-eclecticismo, dado que se toman prestadas formas de todos los
perodos de la historia.
Desde el punto de vista urbano, se busca recuperar la calle, la edificacin de pequea escala, la
riqueza visual de formas...

2.6. BONUS TRACK: EL ESTALLIDOS Y LAS MIL CARAS DEL SEXO Y EL GNERO

La ONU a travs del responsable y vocero de estos temas el tailands VITIT MUNTABHORN ha propuesta
una lista de 112 GENEROS DISTINTOS67 que suplantan el tradicional e histrico MASCULINO Y FEMENINO del

67
GENDER MASTER LIST = http://genderfluidsupport.tumblr.com/gender/ Y conviene ver para ampliar el panorama de
los debates el siguiente video: https://www.youtube.com/watch?v=QNjRnqqW28I Diputado alemn ridiculiza la
Ideologa de genero (LGBTI) clasificacin para oponerse a un proyecto de ley sobre el tema)mencionando 60 variantes.
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pasado. La identidad de gnero ha ganado espacio y se ha convertido en la actual forma de pensamiento.


Esto significa que cualquier persona puede utilizar cualquier bao o vestuario que elija, incluso si no
concuerda con su sexo biolgico. Algunos prefieren hablar de 112 GNEROS y 70 ORIENTACIONES
SEXUALES:

ABIMEGNERO: un gnero que es profundo, intenso e infinito, ya que tiene la intencin de parecerse
a un espejo que se refleja en otro espejo creando una paradoja infinita. (2) ADAMASGNERO: un
gnero que se niega a ser categorizado. (3) AEROGNERO: un gnero que est influenciado por su
entorno, (4) AESTETIGNERO: un gnero que se deriva de una esttica, tambin conocido como
videgnero. (5) AFECTOGNERO: un gnero que se ve afectado por los cambios de humor. (6)
AGNERO: la sensacin de ningn gnero: ausencia de sexo o de gnero neutro. (7) AGNEROFLUJO:
Es en su mayora un agnero, excepto que tiene pequeos cambios hacia otros gneros hacindolos
demigneros (debido a la constancia de ser agnero). (8) ALEXIGNERO: un gnero que es fluido
entre ms de un gnero, pero el individuo no puede decir lo que esos gneros son. (9)
ALIUSGNERO: un gnero que se retira de las descripciones y directrices de gnero comunes. (10)
AMAREGNERO: un gnero que cambia dependiendo de la persona de la cual se est enamorado.
(11) AMBIGNERO: se define como la sensacin de tener dos gneros simultneamente sin
fluctuacin: pretende reflejar el concepto de ser ambidiestro pero solo en trminos relacionados con
el gnero. (12) AMBONEC: se identifica como hombre o mujer pero no al mismo tiempo. (13)
AMICAGNERO: un gnero que cambia dependiendo del amigo con quin est. (14) ANDRGINO:
describe la sensacin de ser una mezcla de las cualidades tanto del gnero masculino y femenino (y
algunas veces neutras). (15) ANESIGNERO: sentirse en un determinado gnero pero con la
sensacin de estar ms cmodo identificndose con otro. (16) ANGENITAL: un deseo de estar sin
caractersticas sexuales primarias, sin ser necesariamente sin gnero; puede identificarse como
cualquier otro gnero junto. (17) ANOGNERO: un gnero que se desvanece dentro y fuera, pero
siempre vuelve a la misma sensacin. (18)ANONGNERO: un gnero que es desconocido tanto para
uno mismo como para otros. (19) ANTEGNERO: un gnero proteico que tiene el potencial para ser
cualquier cosa, pero es sin forma y sin movimiento, y no se manifiesta en ningn gnero en
particular. (20) ANXIEGNERO: un gnero que se ve afectado por la ansiedad. (21) APAGNERO: un
sentimiento de apata hacia los gneros que no conducen a ir ms all. (22) APCONSUGNERO: un
gnero donde se sabe lo que no es pero no lo que es: el gnero ama ocultarse. (23) ASTERGNERO:
un gnero que se siente brillante y celestial. (24) ASTRALGNERO: un gnero que se siente
conectado con el espacio. (25) AUTIGNERO: un gnero que slo puede ser entendido en el contexto
de ser autista. (26) AUTOGNERO: una experiencia de gnero que es profundamente personal, con
uno mismo. (27) AXIGNERO: cuando una persona experimenta dos gneros que se sienten en
extremos opuestos de un eje, es decir, un ser agnero y otro ser de cualquier otro gnero.
(28)BIGNERO: la sensacin de tener dos gneros a la vez o de manera alternada. (29) BIOGNERO:
un gnero que se siente conectado con la naturaleza de alguna forma. (30) BLURGNERO: la
sensacin de tener ms de un gnero que de alguna manera estn borrosos juntos hasta el punto de
no ser capaz de distinguir o identificar los gneros individuales. (31) FLUJO CHICO: cuando uno se
siente varn la mayor parte del tiempo pero esa identidad flucta. (32) BURSTGNERO: gnero que
se presenta en momentos de gran intensidad de sentimientos y rpidamente se desvanece de nuevo
a su estado original. (33) CAELGNERO: un gnero que comparte cualidades con el espacio exterior
o tiene la esttica del espacio o las estrellas. (34) CASSGNERO: la sensacin de un gnero es poco
importante (35) CASSFLUJO: cuando el nivel de indiferencia hacia su sexo flucta. (36)
CAVUSGNERO: para las personas con depresin, que sienten que uno de los gneros no est
deprimido mientras que el otro si lo est. (37) CENDGNERO: cuando su gnero cambia entre uno y
su opuesto. (38) CETEROFLUIDO: cuando se est ceterognero y sus sentimientos fluctan entre
masculino, femenino, y neutro. (39) CETEROGNERO: un gnero no binario con sentimientos
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especficos de masculinidad, feminidad o neutralidad. (40) CISGNERO: la sensacin de ser el gnero


que se le asign al nacer todo el tiempo (asignado masculino o femenino / sentimiento masculino o
femenino).(41) GNERO NUBLADO: un gnero que no puede llegar a la realizacin plena o a verse
claramente debido al trastorno de despersonalizacin de la persona. (42) COLLGNERO: la sensacin
de tener demasiados gneros al mismo tiempo como para describir cada uno. (43) COLORGNERO:
un gnero asociado con uno o ms colores y los sentimientos, y emociones que las tonalidades y/u
objetos asociados con ese color produzcan; se puede utilizar como rosado-gnero, azul-gnero,
amarillo-gnero. (44) COMOGNERO: cuando se sabe que no es cisgnero pero que se ha
acomodado al gnero asignado por el momento. (45) CONDIGNERO: un gnero que slo se siente
durante ciertas circunstancias. (46) DELICIAGNERO: la sensacin de tener ms de un gnero
simultneamente pero prefiriendo el que se adapte mejor.(47) DEMIFLUIDO: la sensacin de tener
un gnero fluido a travs de todos los demigneros, es decir, la sensacin de tener mltiples
gneros, algunos estticos y otros fluidos. (48) DEMIFLUJO: la sensacin de tener mltiples gneros,
algunos estticos y otros fluidos. (49) DEMIGNERO: un gnero que es en parte un gnero y en parte
otro. (50) DOMGNERO: tener ms de un gnero pero uno de ellos es ms dominante que los
dems. (51) DURAGNERO: dentro del multignero, un gnero es ms identificable, duradero y
destacable que el resto de gneros. (52) EGOGNERO: un gnero que es tan personal a su
experiencia que slo puede ser descrito como propio de cada sujeto (yo) (53) EPICENO: el
sentimiento de sentirse teniendo o no caractersticas de ambos o cualquiera de los gnero binario; a
veces se usa para describir los individuos masculino femeninos. (54) ESPIGNERO: un gnero que se
relaciona con ser un espritu o existir en un plano superior o extradimensional. (55) EXGNERO: la
negativa pura y simple para aceptar o identificarse con, sobre o alrededor del gnero. (56)
EXISTIGNERO: un gnero que slo existe o se siente presente cuando se piensa al respecto o se
hace un esfuerzo consciente para notarlo. (57) FEMFLUIDO: ser fluctuante o tener sentimientos de
gnero fluidos que se limitan al gnero femenino. (58) FEMGNERO: un gnero no binario que es de
naturaleza femenina.(59) FLUJO FLUIDO: la sensacin de ser fluido entre dos o ms gneros que
tambin fluctan en intensidad; una combinacin de gnero fluido y gnero flujo. (60)
GEMIGNERO: tener dos sexos opuestos que funcionan en conjunto, siendo ambos fluidos y flujo.
(61) GNERO VACO: un gnero que slo puede ser descrito como un espacio en blanco; cuando el
gnero se pone en duda, todo lo que viene a la mente es un espacio en blanco. (62) GNERO
CORRIENTE: un gnero que es fluido entre sentimientos infinitos. (63) GNERO FLUIDO: la sensacin
de fluidez dentro de su identidad de gnero; sintiendo un gnero diferente a medida que pasa el
tiempo o segn cambien las situaciones; no restringido a cualquier nmero de gneros. (64) GNERO
FLUJO: la sensacin de que tu sexo flucta en intensidad como el gnero fluido pero entre un gnero
y un agnero. (65) GNERO PELUSA: acuado por lolzmelmel; la sensacin de tener ms de un
gnero que de alguna manera estn borrosos hasta el punto de no ser capaz de distinguir o
identificar los gneros individuales; sinnimo de blurgnero. (66) GNERO NEUTRAL: la sensacin de
tener un gnero neutro, ubicado en algn lugar entre masculino y femenino o un tercer gnero que
est separado de los binarios; a menudo se combina con neutros. (67) GNERO PUNK: una identidad
de gnero que se resiste activamente a las normas de gnero (68) GNERO QUEER: originalmente
utilizado como un trmino general para los individuos no binarios; se puede utilizar como una
identidad; describe un gnero no binario, independientemente de si la persona tiene una inclinacin
masculina o femenina. (69) GNERO EMBRUJADO: un gnero en el que uno se siente intrigado o
fascinado por la idea de un gnero en particular pero no es seguro que en realidad lo sienta. (70)
FLUJO CHICA: cuando uno se siente principalmente femenina la mayor parte del tiempo pero
experimenta fluctuacin en la intensidad de esa identidad femenina. (71) GNERO CRISTAL: un
gnero que es muy sensible y frgil. (72) GNERO DESTELLO: una que brilla dbilmente, gnero
vacilante (73) GNERO GRIS: tener un gnero que est en su mayora por fuera de los binarios pero
es dbil y apenas se puede sentir. (74) GIROGNERO: cuando se tienen mltiples gneros pero
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ninguna comprensin de los mismos.(75) GNERO SANADOR: un gnero que al ser reconocido, trae
mucha paz, claridad, seguridad y creatividad a la mente del individuo. (76) HELIOGNERO: un gnero
que es clido y quema.(77) HEMIGNERO: un gnero que es mitad de uno de los gneros y mitad de
otro; una o ambas mitades pueden ser gneros identificables. (78) HOROGNERO: un gnero que
cambia con el tiempo pero su sentimiento principal se mantiene igual. (79) HIDROGNERO: un
gnero que comparte cualidades con el agua. (80) IMPERIGNERO: un gnero fluido que puede ser
controlado por el individuo. (81) INTERGNERO: sensacin de un gnero que se ubica en algn punto
del espectro entre masculino y femenino. (82) JUXERA: un gnero femenino similar a una chica pero
en un plano separado y fuera de s.(83) LIBRAGNERO: un gnero que se siente agnero pero tiene
una fuerte conexin con otro gnero.(84) MAGIGNERO: un gnero que es en su mayora un gnero
pero con un residuo de algo ms.(85) MASCFLUIDO: Un gnero que tiene naturaleza fluida pero
limita slo en los gneros masculinos.(86) MASCGNERO: un gnero no binario que es de naturaleza
masculina. (87) MAVERIQUE: tomado de la palabra rebelde; la sensacin de tener un gnero que
est separado de la masculinidad, feminidad y neutralidad pero no es agnero; una forma de un
tercer gnero. (88) GNERO ESPEJO: un gnero que cambia para adaptarse a las personas que le
rodean. (89) MOLLIGNERO: un gnero que es suave, sutil y tenue. (90) MULTIGNERO: la sensacin
de tener ms de un gnero simultneo o fluctuante; simultaneidad con el multignero y el
omnignero. (91) NANOGNERO: sentir una pequea parte de un gnero pero el resto es algo ms.
(92) NEUTROIS: la sensacin de tener un gnero neutro; a veces la falta de gnero que lleva a la
sensacin neutra. (93) NO BINARIO: originalmente un trmino general para cualquier gnero fuera
de la binaria de cisgneros; se puede utilizar como una identidad individual; de vez en cuando se
utiliza junto a gneroqueer. (94) OMNIGNERO: la sensacin de tener ms de un gnero simultneo
o fluctuante; simultaneidad con el multignero y el polignero.(95) ONEIROGNERO: acuado por un
annimo. Ser un agnero pero tener fantasas o sueos siendo de un gnero determinado sin la
disforia o el deseo de ser de ese gnero en el da a da.(96) PANGNERO: la sensacin de tener
todos los gneros; esto se considera problemtico por algunas comunidades y por lo tanto, se utiliza
como concepto de poder relacionarse de alguna manera con todos los gneros en lugar de contener
todas las identidades de gnero; slo aplica para los gneros de su propia cultura.(97) PARAGNERO:
la sensacin de estar muy cerca de la categora de un gnero pero no poder sentirlo plenamente
debido a la existencia de algo distinto. (98) PERIGNERO: identificarse con un gnero pero no hasta
el punto de tomarlo como su gnero.(99) POLYGNERO: la sensacin de tener ms de un gnero
simultneo o fluctuante; simultaneidad con multignero y omnignero. (100) PROXVIR: un gnero
masculino similar al chico pero en un plano separado y fuera de s.(101) QUOIGNERO: la sensacin
de que el concepto de gnero es inaplicable o sin sentido para uno mismo.(102) SUBGNERO:
principalmente agnero pero con un poco de otro gnero. (103) SURGNERO: un gnero definido
100% pero con algo ms de otro gnero que se aade por encima de este.(104) SISTEMGNERO: un
gnero que es la suma de todos los gneros dentro de un sistema mltiple o medio.(105)
TRAGNERO: un gnero que se extiende a lo largo de todo el espectro de gneros.
(106) TRANSGNERO: cualquier identidad de gnero que trasciende o no se alinea con su gnero
asignado o con la idea de gnero que tiene la sociedad; la sensacin de estar en cualquier gnero que
no coincide con su sexo asignado.(107) TRIGNERO: la sensacin de tener tres gneros simultneos o
fluctuantes.(108) VAPOGNERO: una especie de gnero que se evapora como el humo; puede ser
visto como algo trivial pero una vez que se trata de profundizar, este desaparece y se queda uno sin
gnero, slo diminutas briznas de lo que se pensaba que era.(109) VENNGNERO: cuando dos
gneros se solapan creando todo un nuevo gnero a similitud de un diagrama de Venn.(110)
VERANGNERO: un gnero que parece cambiar en el momento en que se identifica.(111)
VIBRAGNERO: un gnero que suele ser un gnero estable pero de vez en cuando cambia o flucta
antes de estabilizarse de nuevo.(112) VOCIGNERO: un gnero que es dbil o hueco.
ANALISIS CRITICO PRACTICAS CULTURALES CONTEMPOREANEAS 98
CATOLICA SANTIAGO DE GUAYAQUIL. PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO

POSMODERNIDAD, SEXO Y GNERO EN CUESTIN

VIVIR SIN SEXO DEFINIDO: aunque la aceptacin social es ms rpida en Internet que en la vida
cotidiana y la legislacin, ellos ya asumieron su nueva identidad y no la ocultan. Se perciben como de
gnero fluido y pueden transitar ms de una identidad de gnero en forma simultnea, porque pretenden
romper con la lgica binaria. La identidad de gnero es algo que cada persona va transitando con su
subjetividad y su cuerpo y no es necesario demostrar lo que uno es. Me gusta que no se sepa del todo
qu soy, que no est definido. Nac var{on, me siento mujer, pero no me identifica del todo el gnero
femenino, ni el masculino: lo que me identifica es que eso no importe.

GENERACION AMEBA: algunos nuevos sujetos reclaman su derecho a vivir y relacionarse tan solo
romnticamente. El 1,05% de la poblacin es asexual, es decir 70 millones de personas en el mundo. No
tienen razones religiosas, ideolgicas o revolucionarias, sino que simplemente son asi. El mundo est
hecho para que vivamos segn unas instrucciones; y si algunos nos las saltamos, perturba al resto. Lo que
me parece extrao es que jvenes o personas con una mentalidad moderna intenten que todos vivamos
con las mismas recetas con la que vivieron mis abuelos. Si a nadie le sorprende la evolucin de la ciencia,
por qu les sorprende la evolucin de las relaciones humanas? El no tener impulsos sexuales nunca se
plantea como opcin, y es lo que no entendemos. No se conocen las causas de la a-sexualidad, ya que los
niveles de hormonas son normales. En los pocos estudios que hay, y que se han realizado con animales, se
descubrieron alteraciones en el hipotlamo con deficiencias en los receptores para la testosterona. Pero hay
que entenderla como una caracterstica ms, como a las personas a las que no les gusta el chocolate. No por
ello vamos a suponer que tengan una alteracin en el cerebro, Esta divisin en grupos es fundamental para
ellos, ya que no renuncian a las relaciones sentimentales. Se subdividen en htero-romnticos, homo-
romnticos y bi-romnticos, y tienen sus propias webs para encontrar pareja, como asexualpals.com o
platonicpartners.co.uk. Es un mito que no tengamos relaciones sexuales, eso s, en algunos casos son de
muy baja frecuencia y en otros es nula. A los que s sienten algo de atraccin sexual se les denomina
demisexuales, quienes tienen relaciones de baja frecuencia solo con las personas de las que se
enamoran.68

La COMISION DE DERECHOS HUMANOS DE NUEVO YORK RECONOCE 31 TIPOS DE IDENTIDADES


SEXUALES DIFERENTES. Han sido publicadas porque aquella empresa que no respete a una persona por su
identidad sexual, cualquiera de las 31, podr ser sancionada con una multa de hasta un milln de dlares.
He aqu algunas categorias

BIGENERO: CROSSDRESSER: DRAG-KING:


Aquella personas que se mueve Personas que se viste con Mujer que se viste y acta como
entre dos gneros, ya sea prendas del sexo opuesto en un hombre
masculino y femenino, neutro y momentos determinados.
semi-femenino.

68
SOFHIE FONTANEL public LENVIE, que ha vendido ms de 150.000 ejemplares. LEON GOMEZ Javier (2014),
Asexualidad: se puede vivir sin sexo? LPEZ RUIZ Mara Teresa (tesis) Sexo en tiempos de crisis global: La asexualidad
como nueva forma de identidad. Sneca editorial. BUTLER, Judith (2006). Deshacer el gnero. Barcelona. Paids
Ibrica. LUCA LIETSI - autora del blog diarios de asexualidad - ha publicado en formato digital su autobiografa DIARIO
DE UNA ASEXUAL. http://diariosdeasexualidad.blogspot.com.ar/2010/06/diario-de-una-asexual-cap8.html =
ANALISIS CRITICO PRACTICAS CULTURALES CONTEMPOREANEAS 99
CATOLICA SANTIAGO DE GUAYAQUIL. PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO

DRAG-QUEEN: Hombre que se ANDRGINO: Que rene los dos FEMME (CHICA):
viste y acta como una mujer sexos en el mismo individuo. Persona que se expresa y/o se
identifica con la feminidad.

FEMALE TO MALE: GENDER BENDER GENDERQUEER


las personas que son de sexo Persona que cambia, mezcla o Personas que no
femenino de nacimiento pero que combina los gneros masculino y tienen identidades de gnero de
tienen identidades masculinas o femenino. hombre ni mujer.
apariencias masculinas.

MALE TO FEMALE NO OP (NO OPERADO): HIJRA (DE ORIGEN INDIO):


Se refiere a las personas que son Persona transexual no operada. Aquellos miembros de un tercer
de sexo masculino de nacimiento sexo, intermedio entre los
pero que tienen identidades gneros masculino y femenino.
femeninas o apariencias
femeninas.

PANGNERO: TRANSEXUAL: TRANSPERSONA:


Una persona cuya identidad de Personas que adquieren las Trmino que se usa para una
gnero se compone de muchas caractersticas fsicas de las comunidad diversa de las
identidades de gnero. personas del sexo contrario personas cuya identidad de
mediante tratamiento hormonal gnero difiere de la asignada en
o quirrgico. su nacimiento.

MUJER: HOMBRE: AGENDER (SIN GNERO):


Persona de sexo femenino. Personas de sexo masculino. Que no se identifica con ningn
gnero.

TWO-SPIRIT BUCH (MARIMACHO): TERCER SEXO:


Define a la persona que encarna Mujeres, que se identifican como Persona que no se define ni con
atributos tantos masculino y hombres, ya sea el gnero masculino, ni con el
femenino, tienen gneros distintos emocionalmente, fsica, o femenino ni con los sin gnero.
a sus roles y visten con una mezcla mental.
de ropa masculina y femenina

GNERO FLUIDO: TRANSGNERO NO BINARIO: HERMAFRODITA:


Persona que se define como un Persona que ha cambiado de Persona que rene los dos sexos
mix dinmico entre los dos gnero pero que no se identifica en el mismo individuo.
gneros. con ninguno.

FEMME QUEEN (CHICA REINA): EXPERIENCIA TRANSGNERO: TRANSGNERO:


Mujer transexual que toma Persona que ha sufrido un Personas que se diferencian de
hormonas y, puede que tenga cambio pero ha vuelto al original. las identidades de gnero
una intervencin quirrgica hombre-mujer.
ANALISIS CRITICO PRACTICAS CULTURALES CONTEMPOREANEAS 100
CATOLICA SANTIAGO DE GUAYAQUIL. PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO

FACEBOOK: la herramienta de personalizacin est disponible en el apartado Informacin, en donde se


puede editar el sexo: HOMBRE, MUJER O PERSONALIZAR. Al elegir esta opcin, el usuario podr elegir el
gnero que ms se adapte a su identidad y el pronombre masculino, femenino o neutro, adems del ajuste
de privacidad. Se dispone, en la red social, de 54 opciones disponibles que ofrece FACEBOOK en esta
herramienta de gnero personalizado, que fue desarrollado y adaptado de forma conjunta con asociaciones
y organizaciones locales de derechos LGBT (lesbianas, gays, bisexuales y transexuales). Se trata de ofrecer
una amplia gama de posibilidades para que cada uno determina cmo es y se siente, y cmo desea ser visto
y tratado.

FEMENINO MASCULINO ANDRGINO ANDRGINA

ANDROGINX TRANS TRANS MASCULINO TRANS FEMENINO.

VARN TRANS HOMBRE TRANS MUJER TRANS TRANSEXUAL

VARN TRANSGNERO TRANSGNERO TRANSGNERO


HETEROFLEXIBLE FEMENINA MASCULINO

QUEER INTERSEX INTERSEXUAL NINGUNO

NEUTRO PANSEXUAL VARN PANSEXUAL MUJER MUJER

HOMBRE VARN LESBIANA GAY

ASEXUAL MUJER ASEXUAL VARN MUJER BISEXUAL VARN BISEXUAL

POLIAMOROSX POLIAMOROSA POLIAMOROSO LESBOFLEXIBLE

MUJER HETEROSEXUAL VARN HETEROSEXUAL VARN HOMOSEXUAL MUJER HOMOSEXUAL

PUTO TORTA TRAVA TRAVESTI

CYSEXUAL MASCULINO CYSEXUAL FEMENINA CYSEXUAL MUJER MUJER


CYSEXUAL MASCULINA CYSEXUAL FEMENINO CYSEXUAL VARN HETEROFLEXIBLE

PRINCIPIOS DE YOGYAKARTA (2006)

Principios sobre la aplicacin de la legislacin internacional de derechos humanos en relacin con la


orientacin sexual y la identidad de gnero

PREOCUPADOS
porque en todas las regiones del mundo las personas sufren violencia, hostigamiento, discriminacin,
exclusin, estigmatizacin y prejuicios debido a su orientacin sexual o identidad de gnero; porque estas
experiencias se ven agravadas por otras causales de discriminacin, como gnero, raza, edad, religin,
discapacidad, estado de salud y condicin econmica, y porque dicha violencia, hostigamiento,
discriminacin, exclusin, estigmatizacin y prejuicios menoscaban la integridad y dignidad de las personas
ANALISIS CRITICO PRACTICAS CULTURALES CONTEMPOREANEAS 101
CATOLICA SANTIAGO DE GUAYAQUIL. PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO

que son objeto de estos abusos, podran debilitar su sentido de estima personal y de pertenencia a su
comunidad y conducen a muchas a ocultar o suprimir su identidad y a vivir en el temor y la invisibilidad;

CONSCIENTES
de que histricamente las personas han sufrido estas violaciones a sus derechos humanos porque son
lesbianas, homosexuales o bisexuales o se les percibe como tales, debido a su conducta sexual de mutuo
acuerdo con personas de su mismo sexo o porque son transexuales, transgnero o intersex o se les percibe
como tales, o pertenecen a grupos sociales que en algunas sociedades se definen por su orientacin sexual
o identidad de gnero;

ENTENDIENDO
que la orientacin sexual se refiere a la capacidad de cada persona de sentir una profunda atraccin
emocional, afectiva y sexual por personas de un gnero diferente al suyo, o de su mismo gnero, o de ms
de un gnero, as como a la capacidad de mantener relaciones ntimas y sexuales con estas personas;

ENTENDIENDO
que la identidad de gnero se refiere a la vivencia interna e individual del gnero tal como cada persona la
siente profundamente, la cual podra corresponder o no con el sexo asignado al momento del nacimiento,
incluyendo la vivencia personal del cuerpo (que podra involucrar la modificacin de la apariencia o la
funcin corporal a travs de medios mdicos, quirrgicos o de otra ndole, siempre que la misma sea
libremente escogida) y otras expresiones de gnero, incluyendo la vestimenta, el modo de hablar y los
modales; ()

OBSERVANDO
que la legislacin internacional de derechos humanos impone una absoluta prohibicin de la discriminacin
en lo concerniente al pleno disfrute de todos los derechos humanos, civiles, culturales, econmicos,
polticos y sociales; que el respeto a los derechos sexuales, a la orientacin sexual y a la identidad de
gnero es esencial para la realizacin de la igualdad entre hombres y mujeres y que los Estados deben
adoptar todas las medidas apropiadas para eliminar los prejuicios y las prcticas que se basen en la idea de
la inferioridad o superioridad de cualquiera de los sexos o en roles estereotipados para hombres y mujeres,
y observando asimismo que la comunidad internacional ha reconocido el derecho de las personas a decidir
libre y responsablemente en asuntos relacionados con su sexualidad, incluyendo la salud sexual y
reproductiva, sin sufrir coercin, discriminacin, ni violencia.

DERECHOS
Todas las personas tienen derecho al disfrute de todos los derechos humanos, sin discriminacin por
motivos de orientacin sexual o identidad de gnero. Todas las personas tienen derecho a ser iguales ante
la ley y tienen derecho a igual proteccin por parte de la ley, sin ninguna de las discriminaciones
mencionadas, ya sea que el disfrute de otro derecho humano tambin est afectado o no. La ley prohibir
toda discriminacin de esta clase y garantizar a todas las personas proteccin igual y efectiva contra
cualquier forma de discriminacin de esta clase. La discriminacin por motivos de orientacin sexual o
identidad de gnero incluye toda distincin, exclusin, restriccin o preferencia basada en la orientacin
sexual o la identidad de gnero que tenga por objeto o por resultado la anulacin o el menoscabo de la
igualdad ante la ley o de la igual proteccin por parte de la ley, o del reconocimiento, o goce o ejercicio, en
igualdad de condiciones, de los derechos humanos y las libertades fundamentales. La discriminacin por
motivos de orientacin sexual o identidad de gnero puede verse y por lo comn se ve agravada por la
discriminacin basada en otras causales, incluyendo gnero, raza, edad, religin, discapacidad, estado de
salud y condicin econmica.
ANALISIS CRITICO PRACTICAS CULTURALES CONTEMPOREANEAS 102
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PELICULAS PARA PROCESAR, COMPARTIR Y DEBATIR

01 BABEL La pelcula BABEL es una dolora versin del mundo en que


vivimos, de la orfandad y la desproteccin en la que nos
EEUU MEXICO movemos, de la in-comunicacin que nos rodea. Es un canto a la
DIR. ALEJANDRO construccin de historias y a un guin ocurrente que salta por
sobre lo pre-visible y anticipable para enhebrar tres historias en
GONZALEZ IARRITU
TRES GEOGRAFAS muy distintas (los inhspitos paisajes de
2006
marruecos, la superpoblada ciudad de TOKIO, la frontera de
143 minutos EE.UU Y MXICO, en San diego) sin aparente conexin pero
plenamente articuladas.
Las tres historias que se unen a partir de juego de los primitivos
nios marroques que juegan con el rifle y terminan hiriendo -
sin saberlo - a una turista norteamericana... y que luego
establece un puente hacia el mundo de los inmigrantes
mexicanos (cuando sus dos hijos al cuidado de una ilegal
terminan festejando un casamiento del otro lado de la frontera y
sin poder regresar a casa) y a travs del rifle se proyecta hacia un
departamento japons en donde est su dueo original que
confiesa habrselo regalado a un lugareos en Marruecos. Las
historias arrancan sin explicaciones previas y se cortan sin dar
ms cuenta de lo que habr de acontecer. Y a su vez cada una de
ellas es una parte de una vida que tiene adems mas historias: el
casamiento, la adolescente sordomuda y aislada que vive con su
padre porque su madre se ha suicidado, el conflicto del
matrimonio que no puede elaborar el duelo del hijo muerto.
Y esa historia es el reflejo de lo que pasa, del mundo en que
vivimos, de nuestra contemporaneidad, de lo que nos pasa:
abandonados, lejanos, des cuidados poco podemos hacer
por nosotros y menos por los dems. Nadie ayuda a la mujer
herida que siendo ciudadana del primer mundo est murindose
sin remedio en una geografa ajena a todo progreso; nada se
puede hacer por la adolescente que pretende conquistar con su
cuerpo la comunicacin que nadie le brinda; nadie entiende a la
inmigrante ilegal que se sabe la madre real de los nios
norteamericanos pero que es expulsada del pas y regresada a
Mxico.
No hay salvacin, apenas algunos gestos para sobrevivir en un
mundo sin fronteras que sin embargo las ha fortalecido a todas y
nos ha sumergido en el desamparo. La Babel bblica y original ha
sustituido por la MEGABABEL de nuestros das, la ALDEA
GLOBAL, que puede convertirse en demasiado inhspita,
demasiado ancha, demasiado ajena: la sobreabundancia de la
comunicacin no nos impide que sigamos personal y
socialmente in-comunicados. Y esa orfandad demanda otra
sociedad, otro cuerpo de ideas, otros pensamientos.
ANALISIS CRITICO PRACTICAS CULTURALES CONTEMPOREANEAS 103
CATOLICA SANTIAGO DE GUAYAQUIL. PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO

TRAILER =
https://www.youtube.com/watch?v=j666bqR2pwo

02 INVASIONES BARBARAS Las dos pelculas son historias de despedida, al mismo tiempo
CANADA FRANCIA que se trata d el fin de los relatos, porque las grandes ideas dan
paso al mayor de los pragmatismos. En geografas diversas y con
DIR. ideologas contrapuestas. Alemania oriental y Canad. En ambos
casos hay dos adultos que estn enfermos y seguramente van a
DENYS ARCAND
morir y quienes lo rodean (el hijo en un caso, el hijo y los amigos
2004
en otro) tratan de conservar algo de aquello que se ha vivido y
disimular los hechos, ya que todo ha concluido. En INVASIONES
GOOD BY LENYN BARBARAS los amigos acompaan al profesor a quien le han
ALEMANIA ORIENTAL detectado un cncer terminal y espera la muerte aliviado por la
DIR. morfina y por la presencia de quienes compartieron sus ideales
WOLFANG BECKER de juventud. En GOOD BYE LENIN el hijo le mantiene viva la
2003 revolucin y las ideas comunistas a su madre aunque ya ha cado
el muro y el mundo es definitiva otro. No slo los hechos lo
muestran, sino que el entorno en que estn unos y otros es ya el
mundo posmoderno que ha matado todas las ideolog{ias y los
relatos.
TRAILER =
https://www.youtube.com/watch?v=6Y_AReS_Ssc
https://www.youtube.com/watch?v=ZH8o68Yrwbc

03 LA VIDA DE ADELE ADELE es una joven adolescente que frecuenta la escuela, que
FRANCIA, ESPAA se rene con sus amigos y que tiene que definir su sexualidad, su
orientacin sexual. No sabe bi{en qu le gusta, quin le gusta. Se
DIRECTOR: siente mujer, muy segura como tal, pero no sabe aun si le agrada
el encuentro heterosexual o el homosexual. Una noche conoce y
ABDELLATIF KECHICHE
se enamora inesperadamente de EMMA, una joven universitaria
GUION
con el pelo azul, sensual y atractiva, que la inicia de una
ABDELLATIF KECHICHE, sexualidad explosiva, desatando una pasin entre las dos
JULIE MAROH mujeres. Pero nada est dicho o cerrado. Est basada en la
2012 novela grfica LE BLEU EST UNE COULEUR CHAUDE de JULIE
175 MIN. MAROH. Respondiendo a los parmetros de nuestro tiempo
ADELE no pone en cuestin su gnero, pero si el objeto de su
deseo y construir paso a paso la definicin del mismo con las
ambigedades y dudas de la actualidad.
TRAILER =
https://www.youtube.com/watch?v=BEgIflNyQfY

04 GUILLERMO Y LOS CHICOS Con un alto contenido de relato autobiogrfico, la pelcula


A LA MESA muestra el desarrollo de la identidad sexual de GUILLERMO que
ha sido criado en su casa, por su madre como si fuera una mujer.
FRANCIA Y esa construccin exterior choca contra su decisin de definir lo
que es y lo que quiere ser. El director es quien la protagoniza, al
DIRECTOR
mismo tiempo que se hace cargo de la creacin de otros
GUILLAUME GALIENNE
personajes. La admiracin edpica que ha tenido por su madre
2013 lo ha estigmatizado: el entorno que le rodea ya ha decidido y
ANALISIS CRITICO PRACTICAS CULTURALES CONTEMPOREANEAS 104
CATOLICA SANTIAGO DE GUAYAQUIL. PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO

85 minutos dado por sentada su homosexualidad, y ese es el eje principal


sobre el que gira toda la funcin, compuesta por una sucesin de
sketches que muestran las situaciones ms embarazosas a las
que el joven tuvo que enfrentar en su camino hacia la madurez.
Lo que ms llama la atencin de la pelcula es su desbordante
sentido del humor, que no se pierde ni en los pasajes ms
traumticos de la vida de Guillaume, como el bullying al que fue
sometido por los compaeros de los distintos colegios e
internados, en un intento de su padre por masculinizar al
muchacho, ms cmodo haciendo representaciones femeninas
en su dormitorio que practicando deportes como sus hermanos.
Pero el final nos permitir comprender como todo es una
decisin personal en donde nada esta determinado y
establecido.
TRAILER =
https://www.youtube.com/watch?v=spD7yHafCj4

05 XXY ALEX es una adolescente que esconde un secreto: es


hermafrodita. Poco tiempo despus de nacer,sus padres,
ARGENTINA FRANCIA deciden dejar Buenos Aires para instalarse en una cabaa de
ESPAA madera aislada del mundo, situada en un mdano a orillas de la
costa uruguaya. Su objetivo siempre fue que Roco creciera sin
DIR. LUCIA PUENZO
los prejuicios del entorno, protegida y feliz. Y que al alcanzar la
2007
pubertad pudieran decidir juntos qu camino seguir.
131 minutos Pero una pareja de amigos viaja desde Buenos Aires con su hijo
de 16 aos, lvaro. El padre de lvaro es cirujano plstico y viven
radicados en los Estados Unidos. Acept la invitacin por su
inters mdico en la hija de sus amigos. Sus hijos estn en esa
edad en la que uno vive casi constantemente en un estado de
excitacin. Por si fuera poca la turbulencia de su edad, lvaro
est en pleno conflicto con su sexualidad. Roco, por su parte, es
una pber precoz, desenfadada y cida. Mientras la relacin de
los chicos se torna cada vez ms ntima, los adultos estn cada
vez ms lejos. Y a partir all{i se desata la verdadera historia,
especialmente al descubrir la verdadera sexualidad de ALEX.
TRAILER =
https://www.youtube.com/watch?v=HAcZt-DvAY8

06 LA JOVEN VIDA DE JUNO JUNO es una estudiante de 16 aos que queda sorpresivamente
embarazada de un compaero con el que no sabe muy bien qu
EEUU vnculos lo unen. Ambos debutan como sexualmente activos.
DIR. No se desencadena el drama ni en s misma, ni en su entorno, ni
siquiera en su familia: pero ella es la que debe crecer para
JASON REITMAN
encontrarle la vuelta a su nueva vida, ya que a partir de ese
2007
momento todo ser descubrimiento: en su cuerpo, en sus
96 MINUTOS. costumbres, en sus compaeros, en quienes lo rodean. El
embarazo lo cambia todo, porque debe decidir qu hacer con el
hijo que viene y tratar de entender todo lo que ha pasado en su
vida a partir de esos hechos. No hay condena de los padres ni de
ANALISIS CRITICO PRACTICAS CULTURALES CONTEMPOREANEAS 105
CATOLICA SANTIAGO DE GUAYAQUIL. PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO

la sociedad y nadie se opone a que ella negocie la entrega del


futuro hijo a un matrimonio interesado. Lo curioso es el
recorrido del amor, porque el hijo no nace como fruto del amor,
sino que JUNO y el chico se re-descubrirn para aprender a
amarse, para descubrir cmo es posible construir una pareja
con un futuro compartido. La imperceptible y slida maduracin
interior la convence de varias ideas: el amor se construye, las
parejas se mantienen unidas si se respetan como tales y se
aceptan como son y la relacin sexual y el embarazo que
deberan haber llegado como consecuencia del amor, han sido el
pasaporte para descubrirse y enamorarse.
TRAILER =
https://www.youtube.com/watch?v=1U9iQD1Xk5I

07 EL HADA IGNORANTE Un matrimonio feliz que disfruta de los buenos momentos de la


ITALIA vida, pero la muerte del marido lo cambia todo. Antonia, viuda
de 40 aos, va reuniendo las cosas que le pertenecen y los
DIR. recuerdos que han ido quedan en el trabajo y en la casa. Un
cuadro con una dedicatoria personal, ntima, despierta su
FERSAN OZPETEK69
inquietud y su curiosidad: se propone encontrar a esa amante
106 minutos
que su marido ha sabido ocultar con particular empeo. Hay una
direccin, una puerta, un lugar, y finalmente la mujer llega a
destino: no se trata de una mujer, se trata de un joven, porque
su marido le ha ocultado su carcter homosexual. Y se iniciar
otra historia: tratar de con-vivir con quienes eran parte de la
vida de su esposo, un mundo extrao para ella, pero al que se va
acostumbrando lentamente. Hay otro mundo, otra forma de
organizar la sexualidad y la vida que no es fcil de aceptar, pero
que es necesario comprender que existe.
INICIO
https://www.youtube.com/watch?v=DUU6lG605Ow

08 LA PIEL QUE HABITO Todos los caracteres de la posmodernidad y del mundo


ESPAA contemporneo se cruzan con esta pelcula provocadora como
todas las de ALMODOVAR que siempre juega con todos los
DIR. lmites. Desde que su mujer muri quemada en un accidente de
coche, el DOCTOR LEDGARD, eminente cirujano plstico, se
ALMODOVAR PEDRO
interesa por la creacin de una nueva piel con la que hubiera
2011
podido salvarla. Doce aos despus consigue cultivarla en su
115 minutos laboratorio, aprovechando los avances de la terapia celular. Para
ello no dudar en traspasar una puerta hasta ahora
terminantemente vedada: la transgnesis con seres humanos, El
prestigioso cirujano plstico tiene un lugar de cuidadoso
encierro y recluye a una mujer para realizar una serie de pruebas
y ensayos sobre su piel, con el resultado de que sta termina

69
FERSAN OZPETECK (1959), el director TURCO ITALIANO ha dirigido una serie de pelculas sobre el tema de la
HOMOSEXUALIDAD para tratar de incorporar la temtica en el paisaje social contemporneo: TENGO ALGO QUE
DECIRLES (2010), NO BASTA UNA VIDA (2007), HAMAM: EL BAO TURCO (1997), UN DIA PERFECTO(2008)
ANALISIS CRITICO PRACTICAS CULTURALES CONTEMPOREANEAS 106
CATOLICA SANTIAGO DE GUAYAQUIL. PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO

siendo idntica a su fallecida esposa. Pero en ese juego


cientfico hay una obsesin que mezcla sentimientos y cruza las
identidad sexuales y los deseos, en donde todo se mezcla
armando una historia en la que nadie sabe cmo concluir o
como nos sorprender.
TRAILER =
https://www.youtube.com/watch?v=zlZgGlwBgro

09 LA GRAN BELLEZA Ese clima de fiesta interminable, de fin de poca, de desbordes,


ITALIA FRANCIA de ausencia de lmites es el que se respira en una pelcula que
trata de reflejar la inconsciencia, la libertad, la ausencia de
DIR. responsabilidad y de principios morales, el valor del goce, del
deseo, de lo esttico. La mundanidad, la riqueza sin lmites,
SORRENTINO PAOLO70
todos los consumos y en juego de los cuerpos movidos por la
2013
msica, el baile, la vida. La gran belleza es una metfora del
142 MINUTOS mundo actual, de cierto mundo actual, desigual, de pocos, que
sabe otorgar la posibilidad de disfrutar a los que pueden
pertenecer. Cruces de dilogos y modos narrativos episdicos y
mujeres desnudas y poltica y fiestas y el paso del tiempo y la
minora privilegiada y una extraa mezcla de desdn con una
desesperacin vital, un anhelo por captar la belleza, la gran
belleza, lo que pueda extraerse de esta vida, ya no dulce, sin la
perdida juventud y con una Italia, una Europa, un mundo
totalmente distintos, ms desencantados. No hay historia, sino
slo la vida JEP GAMBARDELLA, un hombre atractivo y seductor
irresistible, que disfruta al mximo de la vida social de la ciudad
y asiste a cenas y fiestas donde su inspiracin y agradable
compaa son siempre un xito. Como escritor que dej de
escribir despus de su primer libro, es ahora periodista y acaba
de cumplir 65 aos. En su juventud public una novela que le
consigui un premio literario y su reputacin de escritor
frustrado. Dominado por la indolencia y la decepcin, asiste a
este desfile de personajes poderosos, huecos y deprimentes.
TRAILER
https://www.youtube.com/watch?v=DdSdxUMXRsU

70
PAOLO SORRENTINO completa sus ideas con otra pelcula JUVENTUD (YOUTH). LA GIOVINEZZA. 2015. ITALIA: en un
hotel de reposo y descanso en los ALPES se cruzan extraos personajes y el contraste entre la juventud y la belleza de
unos, y la decadencia de los aos de otros que slo pueden vivir de recuerdos de su pasado. El tiempo se encarga de
jugar el partido definitivo: el de la propia existencia. https://www.youtube.com/watch?v=jl0rpJH8QVw
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FUENTES COMPLEMENTARIAS DE CONSULTA =

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contemporaneidad. Ser contemporneo: ese otro modo de no ser moderno. Bogot. Editorial Ariel

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BAUDRILLARD, HABERMAS, SAID y otros (2000), La posmodernidad. Kairs

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BAUDRILLARD Jean (1991), La transparencia del mal. Barcelona. Anagrama. BAUDRILLARD, Jean (1997) El
otro por s mismo. Anagrama, Barcelona

BAUDRILLAD Jean (1990), Cultura y simulacro. Madrid. Kairs editorial.

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Paids.

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pantallas, Buenos Aires. Fondo de Cultura Econmica.

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SEMINARIO: PROPUESTA DE TRABAJO DE ACREDITACIN

01. Revisando los materiales, textos y el marco terico presentados, cules son los CARACTERES
POSMODERNOS que observamos en nuestros estudiantes universitarios?

02. Y haciendo la misma revisin, cules son los CARACTERES POSMODERNOS de nuestros docentes y
de nosotros mismos?

03. Qu proporcin de MODERNIDAD y qu proporcin DE POSMODERNIDAD tienen nuestras


instituciones y la universidad? Universidad MODERNA para alumnos POSMDOERNOS?

04. Cmo se relacionan los temas dados con LAS CTEDRAS que cada uno tiene a su cargo, as como
con las carreras qu cursan nuestros estudiantes?

05. En la sociedad ecuatoriana, Qu caracteres, costumbre, pensamiento son fieles aun a la


TRADICIN, a la MODERNIDAD y cules a la POSTMODERNIDAD?

06. Son compatibles las notas y los caracteres MODERNOS de las instituciones y el PERFIL
POSMODERNO de los estudiantes, sujetos de nuestro tiempo?

07. Proponer actividades y trabajos relacionados con el SEXO y el GNERO en los tiempos actuales. Es
un tema o un problema que afecta a la sociedad y a los jvenes universitarios?

08. Cmo podemos trabajar las pelculas para poder dialogar con los documentos y con la realidad?

09. Cmo trabajara los contenidos de este MODULO con sus alumnos de la universidad?
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CTEDRA ESTUDIOS CONTEMPORNEOS


ANALISIS CRTICO DE PRCTICAS CULTURALES CONTEMPORNEAS

MDULO
CIENCIA, TECNOLOGIA Y COMUNICACIN
3 CAMBIO DE PARADIGMA

3.1. CIENCIA Y TECNOLOGAS. LOS CAMBIOS DE PARADIGMA


3.2. SOCIEDAD DE LA TECNOLOGA: TRANSFORMACIN DEL MUNDO
3.3. TECNOLOGA DE LA INFORMACION Y LA COMUNICACIN. EL UNIVERSO CONECTADO
3.4. LOS JVENES COMO NATIVOS DEL NUEVO MUNDO VIRTUAL Y DIGITAL.

3.1. CIENCIA Y TECNOLOGAS. LOS CAMBIOS DE PARADIGMA

Hablamos de las PRACTICAS CULTURALES CONTEMPORNEAS, y en el mundo actual la cultura est


construida y representada en alto grado por productos de la ciencia, pero sobre todo de la tecnologa. Este
mundo contemporneo no puede explicarse, ni puede sobrevivir sin tecnologa, sin artefactos, sin los
mltiples y variados productos que cubren nuestras necesidades o que las despiertan para el consumo. No
encontramos ni vivimos con tantos libros, poesas, obras de teatro, pelculas, publicaciones, pinturas y
esculturas, sino con relojes, celulares, autos, lavarropas, refrigeradores, micro-ondas, computadoras, luces,
aires acondicionados, calefactores, cocinas, medios de transportes, y poco sabemos de ellos.

Decodificamos uno de los productos tecnolgicos y aplicamos los tres niveles que se necesitan para
poder apropiarnos del manejo, el funcionamiento y el mecanismo

LAVADORA O LAVARROPA

ENTENDER COMPRENDER INTERPRETAR

Es uno de los artefactos del Aunque hay modelos ms simples El lavado de ropa recorre la historia
hogar, con forma de cilindro o y primitivos que solamente se de la humanidad: el mecanismo de
prisma rectangular de un metro limitaban a mover rtmicamente lavado original era simple, ya que se
de altura, que sirve para lavar la la ropa para remover, los utilizaba una piedra o tabla de lavar
ropa de manera automtica y lavarropas actuales tienen un y el jabn como instrumentos
sin esfuerzo humano. Como cilindro perforado, por donde efectivos. Los procesos de
dispositivo de la lnea blanca pasa el agua, el jabn y las automatizacin para satisfacer las
dispone de un receptculo o diversas cremas suavizantes. Un necesidades del hogar (cocina,
tambor en donde se deposita la motor elctrico y diversas refrigerador, micro-onda, hornos,
ropa, el agua y el jabn. bombas, todos accionados por procesadoras) llevaron a disear un
Funciona accionado por un una plaqueta electrnica que instrumento de lavador que fue
motor elctrico, que hace combina y organiza el programa mejorando con el tiempo.
mover o girar el tambor, de lavado segn decisin del Actualmente se trata de un
remueve la ropa hasta lograr usuario. La carga o abertura producto industrial, del que se
quitar las manchas y secar las puede ser superior o lateral. El ofrecen numerosas marcas y
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prendas. Conectado a la red proceso incluye el lavado (fro, modelos, y que tienen: capacidad
elctrica y a la red de agua, se calor), el enjuague y de carga de las 10 kg de ropa,
pone en funcionamiento con el eventualmente el secado de las sistema inteligente de lavado (fuzzy:
botn o tecla de encendido. prendas. decide en cada caso), centrifugado y
temperatura variables, diversos
programas de lavado, timer de
programacin y comando a
distancia.71

Recorramos este mundo cotidiano al que le hemos dado poca entrada en los sistemas educativos y en la
transmisin sistemtica de la cultura:

ALGUNAS AFIRMACIONES PARA UN DEBATE INICIAL

01. La ciencia que se estudia no 02. Hablamos de la ciencia como 03. Todas las ciencias derivan de
requiere del conocimiento de su si fuera una totalidad. Pero la los hechos y de la observacin,
historia, pero son la historia y los distancia que media entre las pero no todas las ciencias se
contextos los que permiten diversas ciencias, es la misma que pueden construir solamente
comprender los avances de las separa a la ciencia de otros tipos sistematizando la suma de las
ciencias. de saberes. observaciones.

04. La filosofa y la ciencia 05. Algunas ciencias se han 06. La verdadera ciencia es la
parecen rendir culto al rigor del desarrollado y han producido ciencia de los resultados exactos,
pensamiento, sin embargo se verdaderos saltos cualitativos de las respuestas nicas, de los
parecen a la poesa o a la contrariando las leyes del sentido acuerdos indiscutidos entre los
literatura: utilizan descripciones comn. Los hombres de ciencias cientficos. Las restantes parecen
metafricas del mundo (relatos), han debido vencer los dictados de ciencia, pero no lo son. No hay
para explicar las cosas difciles de la realidad para poder avanzar ciencia de lo aproximativo.
transmitir y representar.

07. Toda ciencia es un 08. Qu es lo que interesa en 09. Podemos pensar que la
conocimiento seguro, pero no es las ciencias: (1) la precisin en los exactitud de algunos resultados o
un conocimiento definitivo. Como resultados; (2) la interpretacin de el valor de ciertos axiomas le
tal tiene, al mismo tiempo, un los fenmenos;(3) la multiplicidad otorgan a algunas ciencias un
carcter necesario y aproximativo. de perspectivas para lograr mayor pasaporte de dominio y de
El paso del tiempo y las estrategias conocimiento;(4) la traduccin del conocimiento seguro de la
de verificacin son los que definen conocimiento a un lenguaje realidad. Pero cuanto ms exacta
su estabilidad, pero siempre unvoco y formal? es una ciencia, menos cercana est

71
EL LAVARROPAS LG F1380TD cuenta con la funcionalidad 6 Motion DD. La misma le permite Caer, Sacudir, Cuidar,
Rodar, Fregar y Centrifugar en un mismo lavado. A su vez, posee 8,5 Kg de capacidad, un Motor Direct Drive y 10 aos
de garanta para brindar la mejor performance de lavado. La novedad la presenta el Smart Diagnosis, mediante el cual,
el servicio tcnico, puede conocer una falla del lavarropas con tan solo un sonido, conectndose a travs de una app
en el celular del usuario.
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abierta a su evolucin. a la realidad: es slo una


construccin mental a priori.

3.1.1. CIENCIA Y CIENCIAS

LA CIENCIA ES UN TIPO ESPECIAL DE CONOCIMIENTO. Es un pensamiento ms elaborado, seguro,


probado. NO es el tipo conocimiento que cotidianamente manejamos en nuestra vida diaria (espontneo,
relativo, improvisado, falible, desordenado, subjetivo, con un lenguaje ambiguo y con el formato de la mera
opinin). El conocimiento cientfico se caracteriza por tener una serie de notas que lo distinguen y lo
identifican claramente. De hecho, nosotros sabemos cundo estamos escuchando un conocimiento o saber
cientfico, y cuando estamos ante opiniones, versiones, impresiones propias de la vida comn y cotidiana.

No es lo mismo escuchar lo que alguien en un encuentro familiar o en una reunin de amigos


afirma sobre el estado del tiempo (clima), que apreciar las explicaciones de un meteorlogo al
respecto. Podemos volcar nuestras opiniones sobre el estado de salud de una persona,
arriesgando interpretaciones a partir de sus sntomas, pero la intervencin del profesional de la
medicina nos proporciona lo que aceptamos como el conocimiento cierto, seguro, confiable.

CIENCIA Y CIENCIAS: llamamos ciencia a un conjunto de conocimientos que se hacen cargo del estudio de
un sector de la realidad para dar todas las explicaciones posibles sobre el mismo. Hacer ciencia es determinar
las constantes que caracterizan a los objetos, a los entes, a la realidad, expresndolas en leyes que permiten
formular explicaciones del por qu de las cosas y anticipaciones con respecto a su comportamiento futuro. La
ciencia es segura y confiable en la medida en que genera certeza con respecto al conocimiento del mundo.
Las ciencias surgieron y se desarrollaron como respuestas racionales a la necesidad de responder con
construcciones tericas a las necesidades e inseguridades que presentaba la realidad. Como otros
conocimientos particularmente la filosofa con la que se confundi durante mucho tiempo y de la que
finalmente se desprendi la ciencia representa una continuidad temporal con respecto a los mitos
originales. Mientras los mitos trabajaban con la imaginacin y sostena con la fe los diversos relatos
explicativos de todo lo real, el conocimiento racional y las ciencias sustituyen la imaginacin por la razn, y la
fe por las certezas que ofrecen los procedimientos inductivos, demostrativos, de observacin o de
experimentacin.

EL CONOCIMIENTO CIENTFICO ES UN SABER RACIONAL Y FUNDAMENTADO (es decir que ha examinado


todas las posibilidades y ha opta por una de ella), ordenado, metdico, sistemtico, verificable, unificado,
universal. Es un conocimiento que se impone como verdadero y vlido para todos.

Cuando estudiamos las leyes de la herencia estamos accediendo a una teora cientfica que
determina objetiva, fundamentada y sistemticamente de qu manera se producen las
influencias genticas de una generacin a otra. Hay una serie de hombres de ciencias que
sucesivamente fueron armando la teora con un trabajo sistemtico que permiti llegar a la
versin actual.

EL CONOCIMIENTO CIENTFICO ES OBJETIVO (especialmente en determinado tipo de ciencias) Y debe ser


comunicable por medio del LENGUAJE CIENTFICO, un tipo de lenguaje que recorta un campo de
significados propios de cada disciplina, es racional, y tiene como propsito formular leyes que dan cuenta de
los hechos presentes y futuros. El lenguaje de las ciencias exige una iniciacin (estudio) en su cdigo que
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tiene tanta dificultad como el contenido mismo, es decir lo designado. Si no entendemos el lenguaje de la
ciencia, si no sabemos qu quieren decir con cada trmino, la posibilidad de comprensin es nula. Si por el
contrario dominamos el orden del discurso establecido es posible que nos resulte ms accesible
comprender los temas que se abordan

Los bilogos hablan y escriben como bilogos; los fsicos como fsicos. Hay un sub-cdigo propio
de la biologa y otro, de la fsica. Cuando uno accede a esas ciencias, aprende el lenguaje de
ambas. Un especialista en gentica puede anticipar los caracteres de la fecundacin o el
nacimiento de las especies. Un astrnomo explica el movimiento de los cuerpos celestes y
fenmenos que se producirn en el futuro. Un especialista en hidrologa sabe cmo es el rgimen
de un ro y por qu se han producido las inundaciones, pero puede anticipar lo que puede pasar si
se dan determinadas circunstancias.

EL CONOCIMIENTO CIENTFICO ES SEGURO Y VLIDO mientras est vigente, pero es provisorio porque
admite revisiones, otras hiptesis, ajustes, y reformulaciones. La ciencia se caracteriza por la su carcter
progresivo, acumulativo. Su historia es la suma de todos sus aportes, que se van sustituyendo por otros que
pueden responder mejor a los problemas, a los fenmenos, a los hechos. Mas que equivocarse, la ciencia va
rectificando sus formulaciones. Cada ciencia nos entrega progresivamente un conocimiento ms completo y
ms preciso: vive de sucesivas soluciones dadas a porqus cada vez ms sutiles, cada vez ms prximos a la
esencia de los fenmenos. La ciencia de ayer no es la ciencia del presente; muchas teoras vigentes en la
actualidad no lo sern en el futuro. Sin embargo no perdemos la fe, la confianza en la ciencia y en su poder.
Especialmente en la ciencia, la bsqueda de la verdad es una tarea abierta.

El progreso de la ciencia presenta un ritmo esencialmente irregular, hace lentas caminatas, marca
el paso y a veces da bruscos saltos hacia delante. La ciencia da un paso, luego otro, luego se
detiene, y se recoge antes de dar un tercero (Pasteur). Los lentos avances desembocan en los
resultados. No hay un movimiento rectilneo y uniforme hacia los resultados, sino progresivo,
zigzagueante, circular, aproximativo hasta llegar a los resultados, que siempre tienen un carcter
provisorio y aproximativo.

EL CONOCIMIENTO CIENTFICO ES CRTICO porque trata de distinguir lo verdadero de lo falso, de estar


en estado de duda y de sospecha permanente, de suponer que las explicaciones, teoras y formulaciones
siempre pueden ser de otra manera. Se distingue por justificar sus conocimientos, por dar pruebas de sus
verdades, por demostrar que todo lo investigado y afirmado es cierto.

Nadie le oblig a NICOLAS COPERNICO a revisar el sistema con que PTOLOMEO explicaban la
organizacin y el movimiento de los cuerpos celestes. Pero 113COPERNICO sospech que haba
otra forma de explicar movimientos y lugares del sol y los planetas. Lo investig y lo propuso como
alternativa. Lo propio hicieron GALILEO y NEWTON con la fsica moderna. O MENDEL y PASTEUR
en la biologa. Imaginaron caminos nuevos y probaron que eran los caminos transitables, seguros.

SE FUNDAMENTA A TRAVS DE LOS MTODOS DE INVESTIGACIN y por las pruebas: el cientfico-


investigador sigue procedimientos, desarrolla su tarea basndose en un plan previo. La investigacin
cientfica no es errtica sino planeada. El mtodo permite darle orden y rigor a la investigacin, a la
bsqueda: no se trata de un agregado de informaciones aisladas, sino un sistema de ideas conectadas entre
s. Los libros de ciencia muestran este ordenamiento sistemtico de los conocimientos.

GENERAL Y ABSTRACTO: la ciencia no se ocupa de lo singular y concreto, sino de lo general y abstracto,


o sea de lo que las cosas tienen de idntico y de permanente. No se trata de explicar cada fenmeno en s
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mismo, sino todos los fenmenos: no hay ciencia de las cosas o los hechos particulares, sino de lo general.
Por eso opera el proceso de abstraccin, tomando lo que tienen en comn y dejando de lado lo que tienen
de particular y especfico. Los cientficos no resuelven casos particulares, aunque tomen los casos
particulares como insumo para construir el pensamiento universal.

Cuando un historiador estudia y formula una teora sobre las revoluciones, no est trabajando con
los datos particulares de la Revolucin Rusa, Francesa o Cubana, o con las Revoluciones de los
pueblos americanos para constituirse en naciones. Presenta los caracteres comunes a toda
revolucin, dejando de lado cmo fue en cada caso.
Cuando KEPLER determina el movimiento de los cuerpos celestes en torno al sol (una elipse con el
son en uno de los extremos) no piensa en el movimiento de MARTES, 114RMENE o VENUS, sino el
movimiento de todos los planetas, incluido el movimiento de la TIERRA, que tena caracteres ms
observables que el resto: si hablaba slo de la TIERRA o de la LUNA no poda hablar del sistema
solar.

EL CONOCIMIENTO DE LAS CIENCIAS TIENE VALIDEZ UNIVERSAL porque es vlido para todas las
personas sin reconocer fronteras ni determinaciones de ningn tipo, no vara con las diferentes culturas o
geografa, especialmente en aquellas ciencias que trabajan con aspectos ms duros o mas objetivos:
matemtica, fsica, astronoma, qumica, biologa. En las ciencias sociales, los aspectos subjetivos, las
diversas interpretaciones o escuelas, el choque de paradigmas y los cruces ideolgicos pueden poner en
discusin la pretendida universalidad.

No es lo mismo hablar de las determinaciones genticas del ADN o de los componentes


especficos de HIV que las condiciones socioeconmicas que determinan el crecimiento o el
empobrecimiento de los pueblos. Y eso necesario tenerlo presente cuando uno ensea distintos
tipos de ciencia: en algunas (matemticas), lo que presentamos es una respuesta de validez
universal, pero en otras (historia) asumimos conscientemente una posicin, una teora y desde all
estamos abordando los temas y problemas.

CMO CONSTRUYEN LA CIENCIA LOS CIENTFICOS? Disponen de un marco terico, referencial o


conceptual, que le permiten dar a la investigacin un sistema coordinado y coherente de conceptos y
proposiciones para abordar el problema. Ningn hecho o fenmeno de la realidad puede abordarse sin una
adecuada conceptualizacin. El investigador que se plantea un problema, no lo hace en el vaco, como si no
tuviese la menor idea del mismo, sino que siempre parte de algunas ideas o informaciones previas, de
algunos referentes tericos y conceptuales, por ms que stos no tengan todava un carcter preciso y
sistemtico. De ste depender el resultado del trabajo. Significa poner en claro para el propio investigador
sus postulados y supuestos, asumir los frutos de investigaciones anteriores y esforzarse por orientar el
trabajo de un modo coherente.

Veamos algunas teoras: TEORIA DE LA RELATIVIDAD (1909), TEORIA DE LA EXPANSION DEL


UNIVERSO (1948), TEORIA DE LA EVOLUCION DE LAS ESPECIES (1859), TEORIA HELIOCENTRICA DE
COPERNICO(1500), TEORIA DEL ORIGEN DEL UNIVERSO, TEORIA DE LOS MODELOS ATOMICOS.

LA CIENCIA CONSTRUYE TEORAS Y EXPLICA LA REALIDAD MEDIANTE LEYES, stas expresan las
relaciones constantes y necesarias entre los hechos. Son proposiciones universales que establecen en qu
condiciones sucede determinados hechos, y eso permite comprenderlos hechos particulares. Una teora
cientfica, en principio, es un conjunto de conjeturas, simples o complejas, acerca del modo en que se
comporta un sector de la realidad. No se construye por capricho, sino para explicar aquello que nos intriga,
para resolver algn problema o para responder preguntas acerca de la naturaleza o de la sociedad. En
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ciencia, problemas y teoras van de la mano. Por eso la teora es la unidad de anlisis fundamental del
pensamiento cientfico. (KLIMOVSKY)

La TEORIA DE LA EVOLUCION intent e intenta probar una versin sobre el desarrollo de las
especies a lo largo del tiempo, pero la formulacin de la TEORIA reclama las pruebas necesarias
para que sea efectivamente as. La TEORIA DEL BIG BANG pretende definir el origen del universo,
pero reclama alguna forma de com-probarlo para que la teora sea efectivamente refrendada.
Algunos debates histricos en temas de ciencias, surgieron porque la TEORIA propuesta no tena
en los hechos forma de ser probada y contrastada (movimiento de la tierra, evolucin, herencia,
gravitacin universal).

CIENCIA Y ENSEANZA: es bueno recordar las diversas CIENCIAS que se ensean en las ctedras de las
universidades no es la misma que las CIENCIAS que cultiva y defiende la comunidad de los investigadores: la
ciencia de los cientficos tiene una dinmica muy distinta y busca producir y desarrollar ideas originales. Los
contenidos y las secuencias de contenidos propios de las ciencias (y que la universidad trata de respetar y
reproducir) responden a la lgica de la disciplina cientfica y no a los requerimientos psicolgicos y
pedaggicos de los sujetos que se estn alfabetizando cientficamente, porque hay adaptaciones y niveles
de profundidad muy diversos segn la edad y los conocimiento previos de los estudiantes.

La matemtica o la fsica que cultivan los investigadores obedecen a la lgica, al ordenamiento de


la propia disciplina. Temas, desarrollos, complejidad y mtodos son respetados porque no se
puede alterar la produccin de las ciencias. Cuando se organizan los diseos curriculares y los
contenidos de las ciencias, aquello que cada docente debe ensear en el aula, se atiende a las
posibilidades de comprensin y de aprendizaje de los alumnos, tanto en los niveles de profundidad
como en el orden en que se seleccionan los temas. No se pueden dar todos los temas, hay una
gradualidad y escalonamiento en los mismos, algunos temas no se abordan y, en muchos, la
presentacin didctica de los mismos no responde fielmente al discurso especfico de las ciencias.
La preocupacin de los docentes (y de quienes supervisan su actividad) a la hora de planificar sus
actividades y de llevar adelante sus clases, es la de respetar al mismo tiempo las condiciones
psicolgica y pedaggicas de los sujetos que aprenden, y los saberes propios de la disciplina que
tienen que ensear.

CONOCIMIENTO CIENTFICO

ELABORADO SEGURO FUNDAMENTADO RACIONAL

CRITICO OBJETIVO PROGRESIVO METDICO

ORDENADO SISTEMTICO UNIFICADO GENERAL

A PRIORI TEORA Y PROVISORIO LENGUAJE PROPIO


A POSTERIORI LEYES ACUMULATIVO SUBCDIGO
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PRUEBAS CONTRASTABLE FALSABLE VERIFICABLE

TODA COMUNIDAD CIENTFICA ES UN MICROCOSMOS SOCIAL instrumento de poder y de vigilancia, en


el discurso de FOUCAULT con sus instituciones de control, de presin y formacin, autoridades
universitarias, jurados, tribunas crticas, comisiones, comit de referatos, etc que determinan las normas de
competencia profesional y tienden a inculcar los valores que expresan: la produccin de nuevas obras
cientficas depende de la fuerza que la comunidad cientfica opone a las demandas extrnseca y del grado e
conformidad con las normas cientficas que la organizacin misma de la comunidad mantiene. Esta
estructura de vigilancia epistemolgica ejercida por la propia comunidad cientfica que supera el
aislamiento y los clubes de admiradores mutuos permite establecer una red de crtica continua que
asegura la conformidad de todos a las normas comunes de la cientificidad confrontando continuamente a
cada cientfico con una explicitacin crtica de sus operaciones cientficas y de los supuestos que implican;
este sistema de controles cruzados tiende a constituir y reforzar sin cesar en cada uno la aptitud de
vigilancia epistemolgica. 72

LA TRANSMISIN Y EL APRENDIZAJE DE LA CIENCIA implica aprender a hablar en el idioma propio de


sta. Implica tambin utilizar ese lenguaje conceptual al leer y escribir, al razonar y resolver problemas y
durante la prctica en el laboratorio y en la vida cotidiana. Cmo se aprende a hablar este idioma? Ms o
menos de la misma manera que aprende cualquier otro idioma: practicndolo con las personas que lo
dominan y emplendolo en las muy diversas situaciones donde se utiliza. En este contexto el lenguaje del
cientfico y del que ensea ciencia no es tan slo una lista de trminos tcnicos, ni siquiera una letana de
definiciones, sino el uso de esos trminos relacionados unos con otros en una amplia variedad de contextos.
Los alumnos tienen que aprender a combinar los diferentes trminos segn las formas aceptadas de hablar
cientficamente. Deben aprender la ciencia, aprendiendo su lenguaje especfico (condicin imprescindible
para el ingreso en el campo cientfico). Deben hablar, escribir y razonar en frases, oraciones y prrafos de
lenguaje cientfico. El estilo de lenguaje cientfico est creado parcialmente por una gramtica, una
seleccin de palabras, por el uso de idiomas y metforas, y en gran medida, por el esfuerzo por evitar
73
muchos de los dispositivos estilsticos que se usan libremente en otro tipo de lenguaje.

ALFABETIZACION ACADMICA: es la ALFABETIZACION propia de cada disciplina, la que al ensear


debe asumir como tarea el docente en su ctedra. Nadie aprende una disciplina solo; precisa entablar un
dilogo con quienes ya participan en las comunidades disciplinares para que stos le muestren su quehacer
y comenten cmo marchan los intentos de aproximacin del principiante. Los profesores deben propiciar
estas situaciones. El aprendizaje de una disciplina incluye incorporar conceptos, MTODOS Y FORMAS
PARTICULARES DE LEER, ESCRIBIR, PENSAR y acreditar (rendir): slo a travs de procesos de dilogo entre
el que aprende y los que saben, se puede producir una retroalimentacin acorde a las exigencias del
aprendizaje. Leer y escribir son procesos intelectuales que se dan dentro de ciertas prcticas sociales:
herramientas para aprender dependientes de modos culturales de hacer cosas con el lenguaje. Los alumnos
que ingresan Y TRANSITAN EL NIVEL SUPERIOR funcionan como forasteros, EXTRANJEROS, como
inmigrantes, frente a las nuevas culturas acadmicas. La tarea del profesor, del buen profesor, es la de
acompaar este proceso de ingreso a una nueva realidad. No todo es responsabilidad del alumno, ya que es

72
BORDIEU, Pierre (2000), El oficio de socilogo. Presupuesto epistemolgico. Buenos Aires. Siglo XXI
73
JAY LEMKE (1993), Aprender a hablar ciencias. Lenguaje, aprendizaje y valores. Paids
ANALISIS CRITICO PRACTICAS CULTURALES CONTEMPOREANEAS 117
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importante combatir el sentimiento de exclusin y crearles puentes para la incorporacin a un nuevo


universo cultura. 74

3.1.2. TECNOLOGAS

TODAS LAS PREGUNTAS SOBRE LA TECNOLOGA

01. Qu relaciones 02. Toda tecnologa 03. Todas las 04. Todas las tcnicas
hay entre la ciencia y la se convierte en una tecnologas tienen tienen que ver con la
tecnologa? innovacin relacin con la industria creacin Y produccin
tecnolgica? y la produccin? de objetos?

05. La tecnologa 06. Qu es ms 07. Cundo hablamos 08. Quin tiene


puede ser neutral o importante: obtener de sociedad del mayor jerarqua social e
siempre es una una patente por una conocimiento hablamos intelectual la ciencia o
respuesta a diversos innovacin tecnolgica de ciencia o de la tecnologa? Un
tipos de intereses? o el premio Nobel? tecnologa? cientfico o un
tecnlogo?

09. Es necesaria la 10. Los avances de la 11. Los avances de la 12. Con la tecnologa,
relacin entre ciencia y tecnologa se traducen ciencia se traducen en somos ms libres o
tecnologa, o puede en avances de la avances en la estamos ms alienados
darse una sin la otra? ciencia? tecnologa? y esclavizados?

13. Cmo sera un da 14. Los pases y 15. Las ventajas de los 16. Nombrar DIEZ
en la nuestra vida sin estados, son ricos avances tecnolgicos avances tecnolgicos
ningn componente porque tienen ciencia o son superiores a los que consideran los ms
tecnolgico? porque tienen riesgos que comporta? importantes para
Sobreviviramos? tecnologa? nuestra vida diaria

Una REVOLUCION CIENTIFICA cambia el mundo del conocimiento. Una REVOLUCION TECNOLOGICA
cambia el mundo real, el mundo que vivimos, todo nuestro entorno. Por eso es necesario siempre recordar
que la CIENCIA estudia, describe, explica y clasifica la realidad que le toca abordar, y la TECNOLOGIA la
transforma, la disciplina, la cultiva, la arma a la medida de las demandas de los seres humanos y de la
sociedad. Un cientfico no tiene poder alguno para transformar lo real, pero entrega insumos para que
opere un TECNOLOGO que es quien opera y trabajar en el territorio, en la realidad.

EL TRMINO TCNICA apunta a: (1) un conjunto de actividades humanas que requieren de alguna forma
de conocimiento surgido de la experiencia comn y que necesita tambin de habilidades especficas; (2) una
forma de saber hacer las cosas, un grupo de actividades que producen artefactos mediante algn tipo de
procedimiento; y, por ltimo, (3) una satisfaccin de deseos o supresin de necesidades que supone
alcanzar ciertas metas relacionadas con modificar la naturaleza o el entorno.

74
CARLINO, Paula (2005). Escribir, leer, y aprender en la universidad. Una introduccin a la alfabetizacin acadmica.
Buenos Aires. Fondo de Cultura Econmica.
ANALISIS CRITICO PRACTICAS CULTURALES CONTEMPOREANEAS 118
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EL TRMINO TECNOLOGA apunta a: (1) un conjunto de actividades humanas o procesos altamente


sistematizados, organizados y complejos que requieren de conocimientos tericos igualmente complejos,
constituyendo una tcnica teorizada cuyo resultado son entidades materiales e inmateriales de alta
sofisticacin; (2) procesos y productos que permiten la modificacin y transformacin radical e igualmente
extensa de la naturaleza o entorno; y, por ltimo, (3) una re-conceptualizacin de la naturaleza como una
cosa u objeto susceptible de manipulacin e intervencin por parte de un sujeto independiente de ella.

CIENCIA TCNICA- TECNOLOGA: Hay toda una corriente de pensamiento epistemolgico que tiende a
considerar que la TECNOLOGIA siempre es una TECNOCIENCIA, una CIENCIA APLICADA, para separarla de la
TECNICA que tiene una base ms emprica y relaciones con la praxis transformadora del hombre en la
naturaleza. Los que asi piensan sostienen que el vnculo entre tcnica y ciencia es considerado la
caracterstica fundamental o determinante de la tecnologa, negndose que pueda haber tecnologa sin
ciencia, sin el conocimiento cientfico, sin teoras cientficas o sin un mtodo cientfico. As sostienen que la
tecnologa es siempre una tcnica guiada por la ciencia hacia el control de una entidad o proceso, de
donde deducen que si no hubo ciencia antes de la Edad Moderna, tampoco pudo haber tecnologa; otros
ofrecen una concepcin equivalente. La tecnologa sera entonces un conjunto de conocimientos de base
cientfica que permiten describir, explicar, disear y aplicar soluciones tcnicas a problemas prcticos de
forma sistemtica y racional; no est lejos de la posicin segn la cual la tecnologa no puede venir sin
ciencia, pues no es sino ciencia aplicada a finalidades prcticas; y hay otros que sostienen que la tecnologa
constituye aquella forma (y desarrollo histrico) de la tcnica que se basa estructuralmente en la existencia
de la ciencia.

Pero en realidad si la tecnologa es un cierto tipo de tcnica que se distingue de otras por la complejidad
de sus procedimientos, conocimientos y resultados, entonces, parece razonable pensar que la tcnica es el
gnero y la tecnologa una especie. Desde este punto de vista, la FILOSOFA DE LA TCNICA sera el nombre
que recibe la reflexin filosfica ms amplia sobre la actividad humana que es la tcnica. Si consideramos
que la tecnologa siempre presupone las tcnicas como formas primordiales de la accin humana,
tendramos que reconocer que la expresin FILOSOFA DE LA TECNOLOGA es ms amplia e incluye a la
expresin filosofa de la tcnica. 75 En este sentido es dable concluir que pueden darse tecnologa sin
ciencias (aunque se acuda a ellas para su funcionamiento), pero ntimamente relacionada con las tcnicas,
considerados tres estadios: (1) LA TCNICA DEL AZAR, propia de los primitivos, pre- y protohistrico y del
actual salvaje; (2) LA TCNICA DEL ARTESANO, desarrollada en la Grecia antigua, la Roma pre-imperial y la
Edad Media, (3) LA TCNICA DEL TCNICO O INGENIERO, que va desde el Renacimiento hasta nuestros das .
Cada poca se relaciona de distinta manera con la tcnica. Precisamente, en el estadio de la tcnica del
tcnico se desarrolla la nueva tcnica o tecnologa. Toda TECNOLOGIA se fundamenta en contenidos que
provienen de la CIENCIA, pero su articulacin original es con la TECNICA, de la que se desprende por la
complejidad y avance en sus procesos.

3.1.3. CAMBIOS DE PARADIGMA

PARADIGMAS (KUHN): En su uso establecido UN PARADIGMA es un modelo o patrn aceptado. Ha sido


tomado del uso general y aplicado tomando como referencia esas dos significaciones: modelo y patrn.
En gramtica el trmino paradigma presenta los modelos de conjugaciones verbales que sirve como patrn
de aplicacin en los restantes verbos. En esta aplicacin comn, el paradigma funciona, permitiendo la
renovacin de los ejemplos cada uno de los cuales podra servir para reemplazarlo. Los paradigmas de las
75
AIBAR - QUINTANILLA (2012), Ciencia, Tecnologa y Sociedad. Madrid. Ediciones Trota. Ver: ARANCIBIA GUTIERREZ
VERDUGO SERNA, De la tcnica a la tecnologa.
ANALISIS CRITICO PRACTICAS CULTURALES CONTEMPOREANEAS 119
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ciencias obtienen su status como tales, debido a que tienen ms xito que sus competidores para resolver
unos cuantos problemas que el grupo de profesionales ha llegado a reconocer como agudos.(...) El xito de
un paradigma por ejemplo: el anlisis del movimiento de Aristteles, los clculos de la posicin planetaria
de Ptolomeo, la matematizacin del campo electromagntico de Maxwell es al principio, en gran parte,
una promesa de xito discernible en ejemplos seleccionados y todava incompletos. La ciencia normal
compartida con la comunidad cientfica, consiste en la realizacin de esa promesa, una realizacin lograda
mediante la ampliacin del conocimiento de aquellos hechos que el paradigma muestra como
particularmente reveladores, aumentando la extensin de la articulacin entre esos hechos y las
predicciones del paradigma y por medio de la articulacin ulterior del paradigma mismo.(KUHN)

REVOLUCION Y CAMBIO DE PARADIGMA: Una revolucin epistemolgica es una sustitucin de


paradigmas, aprobado y consagrado por la comunidad cientfica. En su estado normal, una comunidad
cientfica (y la ciencia normal) es un instrumento inmensamente eficiente para resolver los problemas o los
enigmas que definen a un paradigma. Adems, el resultado de la resolucin de esos problemas debe ser
inevitablemente el progreso. Por qu es tambin el progreso aparentemente, un acompaante universal
de las revoluciones cientficas? Las revoluciones concluyen con una victoria total de uno de los campos
rivales y con la certeza de haber avanzado con respecto al pasado. Por eso el resultado de una revolucin
debe ser el progreso y se encuentra en una magnfica posicin para asegurarse de que los miembros futuros
de una comunidad vern la historia pasada de la misma forma. Cuando una comunidad cientfica repudia un
paradigma anterior, renuncia a la mayora de sus libros y artculos que incluyen dicho paradigma. En la
revoluciones cientfica hay tanto prdidas como ganancias y los cientficos tienen una tendencia peculiar a
no ver las primeras.76

3.1.4. NUEVO PARADIGMA EN LA CIENCIA Y TECNOLOGIA DEL SIGLO XXI:

Aunque en muchos mbitos universitario y en muchas ctedras se mantiene un paradigma de la ciencia


que responde a las concepciones aristotlicas-cartesianas-newtonianas, que asumen la divisin o
parcelamiento de los problemas en un mundo pretendidamente esttico, fragmentado, simple y
determinista, emerge UNA NUEVA RACIONALIDAD, un NUEVO PARADIGMA que refleja las diversas
revoluciones operadas en diversas ciencias, que se fueron contagiando de una nueva dinmica de
produccin y tratamiento del conocimiento: (1) las investigaciones y hallazgos de la fsica cuntica, (2) el
constructivismo piagetiano, (3) la biologa y sociologa centradas en la auto-organizacin, (4) las
neurociencias que coordinan sus trabajos con las ciencias de la cognicin y las nuevas generaciones de
mquinas informticas.

Esta NUEVA RACIONALIDAD trata de enfrentar fenmenos complejos internos (del ser humano) y
externos (de la naturaleza y de la sociedad) desde nuevos sistemas de organizacin y conjuncin de los
saberes (interdisciplina y transdisciplina) y desde nuevas lgicas que puedan dar cuenta de la polivalencia,
de la probabilidad y del carcter difuso, borroso, incierto de la realidad (MORIN, PRIGOGINE, LOFT ZADEH).
Se trata ahora de reconocer que entre la naturaleza y la sociedad, entre los seres humanos y entre stos y
los dems seres vivos, proliferan los desrdenes generadores a la vez de nuevos rdenes -como sostiene la
teora del caos- todos ellos trenzados en fenmenos complejos en los que los determinismos lineales de
causa-efecto son limitados a espacios temporales cortos, mientras que se multiplican los azares atravesados
por movilidades mltiples.

76
KHUN Thomas (1990), Estructuras de las revoluciones cientficas. Buenos Aires. Fondo de Cultura Econmica. El libro
original fue publicado en 1962. Antes haba publicado: KUHN Thomas (1992), La revolucin copernicana. Buenos Aires.
Orbis-Hyspamrica.
ANALISIS CRITICO PRACTICAS CULTURALES CONTEMPOREANEAS 120
CATOLICA SANTIAGO DE GUAYAQUIL. PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO

Un problema como el medio ambiente en cualquier regin del planeta dispara - en la CIENCIA - la
presencia de mltiples disciplinas y especialistas que aportan su visin e interpretacin en
dilogos con los otros investigadores y con lecturas diversas pero complementarias de los datos y
de los fenmenos. La misma TECNOLOGIA de intervencin supone la presencia de diversos
canales de produccin y de construccin de soluciones. Ya no hay Una UNICA CIENCIA para
abordar cada tema o problemas, porque hay siempre un conjunto de ciencias en permanente
interseccin que permite construir la mejor respuesta cientfica y tecnolgica.

Los principales signos e indicadores que caracterizan esta NUEVA RACIONALIDAD cientfica y tecnolgica
se pueden sintetizar:

COMPLEJIDAD: gran variedad de elementos mantienen entre s una variedad de relaciones con
interacciones lineales y no lineales, sincrnicas y diacrnicas, cuya evolucin es imprevisible, an
cuando su auto-organizacin se oriente por acciones teleolgicas o finalistas. Complejidad se
contrapone a reduccionismo o simplificacin como posibilidad de explicacin suficiente.

INESTABILIDAD: constante dinamismo o movilidad, transformacin, movimiento, cambio de


estados.

INCERTIDUMBRE O INDETERMINACIN: la Imprevisibilidad o incapacidad de predecir exactamente


el futuro, lo que no implica que no se pueda anticipar de algn modo.

TEMPORALIDAD: Todos los fenmenos estn sumergidos en el tiempo. La condicin fundamental


para la comprensin de los sistemas complejos, esto es, por referencia a su historia o transcurso.
Los seres vivos son de hecho, estructuras histricas o creaciones de la historia. Pero tambin lo son
los entes naturales con sus eras y evoluciones. No se trata de una visin esttica de la realidad, sino
siempre dinmica.

IRREVERSIBILIDAD: la condicin de constante maximizacin de la entropa (desorden creciente de la


materia por degradacin de la energa), aunque se generen recursos para enfrentarla. Por ejemplo
la vitalidad humana y social que reorganiza la energa y la materia.

GLOBALIDAD: se refiere al todo, el cual es inexplicable por la simple suma de sus partes, lo mismo
que las partes sin inexplicables sin relacionarlas con el todo. Desde un horizonte de totalidad se
plantea como aspiracin cientfica, no la posesin de todos los conocimientos, sino de los saberes
ms cruciales, los principios generales, las nociones fundamentales, los problemas principales, las
confluencias o conocimientos puentes. Intenta superar el pensamiento disciplinar en el cual los
problemas son abstrados del tejido complejo de los fenmenos en que se presentan.

COMPLEMENTARIEDAD: relacin entre aspectos contradictorios, porque lo contrario de una


verdad, puede ser otra verdad. Se rompe el aislamiento y se establecen todas las articulaciones
entre ciencias, tecnologas y saberes.

INCOMPLETITUD: cualquiera que sea el conjunto de datos, siempre nos faltarn informaciones
sobre el fenmeno y, por tanto, nuestras conclusiones son incompletas. No puede haber ya de una
vez y para siempre un conjunto axiomas que den respuesta a todo. Todo est hecho: todo est
construirse. Cuando suponemos que hemos llegado, recin estamos partiendo.
ANALISIS CRITICO PRACTICAS CULTURALES CONTEMPOREANEAS 121
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INTER Y TRANSDISCIPLINARIEDAD: relaciones recprocas de cooperacin e intercambio.


Fertilizacin y contaminacin cruzadas de mtodos y conocimientos sectoriales en pos de una
integracin ampliada del saber, hacia un todo nuevo y relativo, manteniendo los conocimientos de
las partes. La interdisciplinariedad supone interaccin o coordinacin entre los conocimientos
provenientes de las diversas disciplinas en relacin con un objeto concreto. La transdisciplariedad,
por su parte, es una aproximacin de saberes y mtodos engarzados en redes de complejidades en
las que operan numerosas relaciones de transformacin.

Consiste en SUMAR VARIAS DISCIPLINAS, agrupando sus esfuerzos


para la solucin de un determinado problema, es una mezcla no-
integradora de varias disciplinas en la que cada disciplina conserva sus
mtodos y suposiciones sin cambiar el desarrollo de otras disciplinas en
la relacin multidisciplinar. Los profesionales implicados en una tarea
MULTIDISCIPLINARIEDAD multidisciplinar adoptan relaciones de colaboracin con objetivos
comunes.

Por ejemplo: abordar temas como el aborto, la eugenesia y la eutanasia


con los aportes de filsofos, psiclogos, mdicos, telogos, bilogos.

Es un recurso metodolgico y epistemolgico que MEZCLA LAS


PRCTICAS Y SUPOSICIONES de las disciplinas implicadas. Es decir, la
interdisciplinariedad supone un MAYOR GRADO DE INTEGRACIN entre
las disciplinas y la existencia de un conjunto de disciplinas conexas
entre s y con relaciones definidas, que evitan desarrollar sus
actividades en forma aislada, dispersa o fraccionada. Comparten
metodologa y formas de abordajes, aunque mantienen su
independencia.

(1) Es un producto derivado del desarrollo cientfico tcnico y social. (2)


No es la suma de saberes en cadena ni la yuxtaposicin o conglomerado
de actuaciones, sino la interaccin e interseccin de los conocimientos
en la produccin de un nuevo saber. (3) Para realizar una labor
interdisciplinaria no se precisa estar en un mismo equipo ni depender
INTERDISCIPLINARIEDAD
de la misma administracin. Consiste en confluir y trabajar o aunar las
intervenciones de los distintos profesionales o campos del saber sobre
el caso concreto, la situacin concreta y sobre la realidad que lo
precise, sea sta individual, social, institucional. (4) Supone tanto
articularse como interactuar sobre una problemtica concreta y
determinada, en un intercambio de disciplinas con apertura al saber y
el campo de conocimiento y de aplicacin de cada ciencia. (5)Tener
claros los lmites del saber de cada uno y respetar los campos de
conocimiento de los dems. Forma indispensable, primero, de conocer
lo propio a uno mismo, que viene dado por los propios lmites,
precisado no slo por lo que se sabe sino por lo que se ignora; segundo
forma elemental de respeto, aceptacin y apertura al saber y a la
cooperacin y coordinacin con los dems conocimientos que
confluyen e intervienen en el caso
ANALISIS CRITICO PRACTICAS CULTURALES CONTEMPOREANEAS 122
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Por ejemplo: afrontar el problema de la violencia asumiendo un


tratamiento comn desde lo sociolgico, lo poltico, lo psicolgico, lo
educativo, lo religioso, lo jurdico, en donde todas las disciplinas
trabajan de manera articulada y se aseguran mejores resultados.

Propone un principio de UNIDAD DEL CONOCIMIENTO ms all de las


disciplinas. Es un proceso cognitivo y metodolgico que exige
respetar la interaccin entre los objetos de estudio de las diferentes
disciplinas y lograr la transformacin e integracin de sus aportes
respectivos en un todo coherente y lgico. Las ciencias tratan de abrir
TRANSDISCIPLINARIEDAD sus conocimientos a las otras ciencias para asegurarse un resultado ms
confiable.

Ejemplo: abordar la cuestin de gnero desde lo psicolgico, lo


sociolgico, lo filosfico, lo religioso, lo poltico, lo biolgico, lo
pedaggico que se articulan para producir el mejor conocimiento.

3.1.5. INDICADORES DE CAMBIO DE PARADIGMA EN LA CIENCIA Y EN LA TECNOLOGIA

1 LA CIENCIA Y LA TECNOLOGA CENTRADA EN EL HOMBRE, en su conocimiento y sobre todo en


su transformacin. Los grandes avances del conocimiento no tienen que ver primordialmente
con la conquista o el dominio del mundo y el universo (que sigue siendo una tarea vigente), sino
la conquista y el dominio del ser humano: su interior, su estructura neuronal, su mecanismo de
pensamiento, su cuerpo, sus patologas y enfermedad, los mecanismos de reproduccin, el
bienestar de la vida bien vivida, la lucha contra la muerte, la construccin de entornos saludables.
El hombre no solamente quiere seguir construyendo el NUEVO PARAISO TERRENAL como en la
modernidad sino que quiere prepararse para ser un habitante digno de este paraso, sin
sufrimientos, sin lmites en sus conocimientos, en su poder, en su tiempo de vida.

2 LA CIENCIA Y LA TECNOLOGA le han puesto un lmite a la conquista y al dominio arbitrario del


mundo. Saben que el peligro de que el mundo estalle o que termine aplastando a los
conquistadores es una amenaza real, y hoy, el progreso se piensa con una clara conciencia
ECOLOGIA, con principio ETICOS PLANETARIOS y sabiendo que pueden agotarse todos los
recursos, si no se racionaliza el consumo y se definen otros circuitos de economa y produccin.

3 LA CIENCIA Y LA TECNOLOGIA no slo acompaan los proyectos y las realizaciones de quienes


generan negocios y riquezas, no solamente trabajan como funcionarios de quienes tienen el
poder, sino que los CIENTIFICOS y los TECNLOGOS puede volver los hombres de negocios, los
generadores de riquezas, lo dueos del poder. Por primera vez el conocimiento es el dueo de
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recursos que en el pasado le pertenecan a otros (respaldados por hombres de la ciencia y de la


tecnologa). 77

3.2. SOCIEDAD DE LA TECNOLOGA: TRANSFORMACIN DEL MUNDO

Si bien la tecnologa y los objetos tecnolgicos forman parte de la historia de la humanidad, como lo
prueba la obra de LEWIS MUNFORD: TCNICA Y CIVILIZACIN78, a partir de la modernidad la tecnologa
comienza a ocupar tardamente un lugar central y cada vez ms importante en la cultura. Aunque el trmino
cultura parece asociado ms a las producciones filosficas, cientficas, artsticas y literarias, la cultura se
alimenta tambin de los objetos y las producciones tecnolgicas, porque son ellos los que operan sobre la
naturaleza, organizan nuestra vida, aseguran nuestra subsistencia, nos permiten aumentar la calidad de
nuestra existencia. La vida cotidiana - en trminos de utilidad concreta le debe ms a los avances
tecnolgicos que a los productos tradicionales de la cultura (que siguen teniendo el valor que legtimamente
se les asigna).

En este sentido es lcito recordar los aportes de DARCY RIBEIRO (1971) que ya en la dcada del setenta
destacaba el salto extraordinario de la produccin industrial y de la tecnologa con un amplio impacto en la
economa y el desarrollo de los pueblos. La nueva tecnologa cambia el rumbo de la economa, los ritmos de
productividad del trabajo humano, transforma el orden social y la organizacin del territorio y de las
poblaciones, aumenta de manera creciente las disponibilidades del consumo en las sociedades
industrializadas. Algunas sociedades logran una expansin constante de su riqueza y de su poder por medio
de un nuevo formato en la productividad laboral, la maximizacin de las ganancias y el dominio de los
mercados. Se instala de manera global la compulsin al progreso tcnico continuado y la acumulacin de
los capitales.

El impacto de las innovaciones tecnolgicas se hace sentir en la vida diaria del hombre comn de nuestro
tiempo, principalmente a travs de un torrente de nuevos materiales, de nuestros tipos de mquina-
herramientas automatizadas y de formas revolucionarias de comunicacin. Se percibe claramente en la
multiplicacin del funcionamiento de los sentidos humanos por medio de instrumentos ultrasensibles y de
la duplicacin de la capacidad de accin humana mediante la contraccin del espacio y de la extensin del
tiempo en grados inimaginables. Se ha producido un nuevo e indito proceso civilizatorio de mbito
universal con un alto impacto en la configuracin de la existencia y la percepcin de todos los individuos, y
la organizacin general de la sociedad. 79

77 Nuestra especie no cambiar en el futuro por una lenta evolucin biolgica, sino por una nueva, rpida y directa
EVOLUCIN TECNOLGICA que nos permitir redisearnos a nosotros mismos en muchos sentidos. Esta aproximacin
futurista es conocida como trans-humanismo (organismos posthumanos) y se basa en la premisa de que LA ESPECIE
HUMANA NO REPRESENTA EL FIN DE LA EVOLUCIN, SINO EL COMIENZO. La humanidad ya est empezando a conocer
las implicaciones de esta evolucin tecnolgica, particularmente aquellas que involucran temas de la moral. La cultura
popular est familiarizada con una nueva terminologa: ingeniera gentica, cyborgs, inteligencia artificial, singularidad,
posthumanismo. El trmino posthumano parece estar ganando ms y ms importancia ao tras ao, especialmente en
los medios y crculos acadmicos, y entre la tecno-intelectualidad.
78
MUMFORD Lewis (1932, 1982), Tcnica y civilizacin. Madrid.Alianza.
79
RIBEIRO Darcy (1971), El proceso civilizatorio: de la revolucin agrcola a la termonuclear. Buenos Aires. Centro
Editor de Amrica Latina.
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Para BAUDRILLARD (1981), la sociedad actual nos invade con la aparicin vertiginosa, dinmica, en
serie, de una inmensa cantidad de objetos (tecnolgicos), que no admiten, de buenas a primeras una
clasificacin o una especie de estandarizacin, tal es la vorgine de la creacin por cuanto al momento de
clasificarla, definirla ya se siente que es obsoleta para aparecer otra nueva. Pero los objetos y la
tecnologa no son entes en s, sino ntimamente relacionados con lo humano, y es posible establecer la
relacin que puede tener ese objeto con el hombre, con las estructuras sociales donde interviene, el
grado de posible autonoma e influencia en los sectores donde opera, las relaciones mentales que se
desarrollan a partir de la creacin del objeto, su cotidianidad, la inter-relacin creada entre el objeto y las
estructuras cognitivas, la conducta y las reacciones de la poblacin. Pero adems, es necesario pensar en
las relaciones humanas mediadas por esta pluralidad de objetos que irrumpen con una cierta vida propia,
con una lgica de la existencia. Hay un lenguaje propio de este mundo tecnolgico que se hace concreto y
a la vez abstracto, lo primero por la existencia del objeto como tal y lo segundo por cuanto se crea, a
partir de l, situaciones, pensamientos, conductas, conscientes o inconscientes, que van ms all del
objeto mismo. 80

Como ya lo anticipamos, las TECNOLOGIAS no operan en soledad sino que asocian: son los avances de
las llamadas TECNOLOGAS CONVERGENTES: la nanotecnologa (que manipula la materia a nivel del
tomo), la biotecnologa (que manipula clulas para producir alimentos o medicamentos), las ciencias
cognitivas (que tratan de comprender cmo funciona el cerebro) y las tecnologas de la informacin y las
comunicaciones. Hasta hace no mucho, cada una de ellas se desarrollaba en campos aislados pero la
interaccin entre estas disciplinas est permitiendo el desarrollo de la medicina personalizada,
alimentos y todo tipo de productos de consumo, desde bolsas de basura biodegradables a prendas de
vestir o productos de limpieza.

TECNOLOGIA DE TECNOLOGIA TECNOLOGIA BIO TECNOLOGIA DE


MATERIALES DE ENERGIA QUIMICA TECNOLOGIA ALIMENTOS

ROBOTICA ELECTRONICA INFORMATICA MECANICA NUCLEAR

TECNOLOGIA EN TECNOLOGIA Y TECNOLOGIA EN TECNOLOGIA TECNOLOGIA


COMUNICACIONES TRANSPORTES LOGISTICA TEXTIL DEL AGRO

TECNOLOGIA TECNOLOGIA CONQUISTA DEL HABITAT Y TECNOLOGIA


MEDICA MILITAR ESPACIO CIUDADES FARMACOLGICA

TECNOLOGIA DE LA TECNOLOGIA TECNOLOGIA DEL TECNOLOGIA TECNOLOGIA


GESTION EDUCATIVA OCIO-DIVERSION AUDIOVIDUAL CULTURAL

TECNOLOGIA TECNOLOGIA TECNOLOGIA DEL

80
BAUDRILLARD Jean (1981) , El sistema de los objetos. Mxico. Siglo XXI.
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TECNOLOGIA DE LA PSIQUE TECNOLOGIA Y DEL DINERO MEDIO AMBIENTE


DEL CUERPO81 VIDA COTIDIANA

MICRO (NANO) TECNOLOGIA TECNOLOGIA TECNOLOGIA TECNOLOGIA DEL


TECNOLOGIA DIGITAL ANIMAL GRAFICA TRABAJO

Se considera a la tecnologa como una extensin de la innovacin del ser humano para poder
desenvolverse mejor en su medio y ante esto, MARSHALL MCLUHAN (1993) afirmaba que "Todos los
artefactos del hombre, el lenguaje, las leyes, las ideas, las herramientas, la ropa y los ordenadores son
extensiones del cuerpo humano. Todo artefacto es un arquetipo y la nueva combinacin cultural de nuevos
y viejos artefactos es el motor de todo invento y conduce adems al amplio uso del invento, que se
denomina innovacin".82 Innovacin que vemos representada en todos los rincones de nuestros hogares, en
la escuela, en el trabajo, en nuestro automvil, pues es a travs de esta que el hombre expresa nuevas
necesidades que deben estar satisfechas ante un mundo en constante cambio.

RESPONDER A LAS NECESIDADES, CREAR NECESIDADES Y OBSOLESCENCIA PROGRAMA: la tecnologa y


las tecnologas en todas sus formas y manifestaciones son respuestas a necesidades humanas para subsistir,
sobrevivir, vivir o disfrutar e una buena vida. En este sentido, numerosas producciones tecnolgicas han
surgido para atender a estas demandas: frmacos, viviendas, calefaccin, refrigeracin, conservacin y
coccin de alimentos, produccin de ropa y de abrigos, calzados, caminos, diques, puentes, medios de
transporte. Pero tambin las TECNOLOGIAS crean necesidades al ofrecer al consumidor lo que no
demanda, pero que reclama cuando conoce la innovacin tecnolgica. Podra vivir sin esos recursos
tecnolgicos, pero una vez que toma contacto con ellos los incorpora como si fuera una necesidad:
telfonos, telfonos celulares, radio, televisin, reproductores de msica, joyas, la sofisticacin y en lujo en
las viviendas, en los vehculos, en las embarcaciones, en la vestimenta. Y finalmente, sabemos que un
producto tecnolgico se caracteriza por la duracin y la seguridad que ofrece, de tal manera que el

81
Le ser posible al hombre vivir algn da en un cuerpo totalmente artificial? Ser posible pasar lo archivos de la
memoria a un disco rgido y hacer entonces una transposicin irreversible reencarnar en una mquina? Adicionar
una plaqueta informtica al cerebro de un gato, presupone concebir a ambos bajo mismos modos y procesos. Estos
encastres acreditan la unin posible de lo biolgico e informtico, en lo ciberntico. Pero muestran a su vez, que si
bien no ha llegado el hombre a reencarnar en lo artificial, s al menos lo artificial se adiciona (adjunta o inyecta) con la
carne del hombre. Celular y hombre, PC y hombre, TV y hombre acoplan armando un circuito integrado. Chip de la
mquina, o la mquina un chip del hombre. La tecnologa no es obra que aspticamente nos rodea. Carece de
neutralidad. El hombre no es zapato en caja. S COMPONENTE en la urdimbre del tejido tecnolgico (de los productos
tecnolgicos). Tampoco es todo y slo exterior: la tecnologa habita al hombre: prtesis externas (celular), prtesis
internas (grajeas, cyborg). En efecto, los productos tecnolgicos son homogneos en su tecnologa, en su disciplina.
CANDELERO Neldo (2012), Posmodernidad. El gobierno de las mquinas. En Ciencia, Arte, Religin. Observaciones
filosficas 2. Rosario Ciudad Gtica
82
MARSHALL MCLUHAN H. (1993). La galaxia Gutenberg. Crculo de Lectores. Esta idea no es original, ya que a finales
del siglo XIX un pensador, ERNST KAPP (1808-1896) un Hegeliano de izquierda, en su segunda gran obra (LNEAS
FUNDAMENTALES DE UNA FILOSOFA DE LA TCNICA, 1877) escribe la primera "filosofa de la tcnica", siendo el
primero que utiliza tal denominacin. A lo largo de sus pginas desarrolla prolijamente su anlisis de los elementos de
la cultura (tcnica, arte, lenguaje, estado) como progresiva proyeccin de los RGANOS DEL CUERPO HUMANO. El
hombre es el modelo de todas las maquinas. La hiptesis de KAPP era la proyeccin orgnica ha pasado a la historia
como Teora Prosttica de la Tecnologa. Vea a las mquinas y herramientas como prtesis de los rganos, del
mismo modo que lo son una pierna ortopdica o una dentadura postiza. MARSHALL MCLUHAN POWER B.R. (1995),
La aldea global. Barcelona. Gedisa.
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consumidor vea satisfecha su demanda y disfrute de ella. Nadie adquiere un artefacto o un bien tecnolgico
para que funcione de manera limitada, sino para que funcione para siempre. Pero los ARTEFACTOS
TECNOLOGICOS, los PRODUCTOS TECNOLOGICOS como los seres humanos tiene programada la
OBSOLESCENCIA, es decir, la seguridad de que un da dejarn de funcionar, se rompern, no prestarn el
servicio deseado, no nos ser ya til y deberemos desecharlos. Pero la OBSOLESCENCIA tiene otro
componente: el gusto del consumidor que se cansa de sus ARTEFACTOS viejos y decide sustituirlos por las
ofertas de productor que ofrece los modelos mas nuevos y eficientes: se los descarta no slo porque ya no
sirven, sino porque han pasado de moda o no tienen las prestaciones que exhiben los ltimos formatos. En
1954 cuando se utiliz por primera vez este trmino. BROOK STEVENS, diseador industrial, utiliz el
concepto para una conferencia sobre publicidad y hace referencia, segn sus palabras, a instalar en el
comprador el deseo de poseer algo un poco ms nuevo, un poco mejor, un poco antes de lo necesario.83

En 1881 se puso a la venta la primera bombilla, creada por Edison. Su objetivo era que durase lo
mximo posible, aunque la asociacin de regulacin de bombillas Phoebus, que inclua a la
mayora de fabricantes de bombillas de Europa, Estados Unidos y colonias de Asia y frica, decidi
limitar la duracin de las bombillas a 1.000 horas, de forma que los usuarios tuviesen que volver a
comprar a su marca de confianza cada poco tiempo. Los fabricantes sufran rigurosos controles
durante los procesos de produccin para asegurarse de que no se saltaban la norma. Algunos de
ellos eran multados si se atrevan a ampliar la vida de sus productos. Este se considera la primera
referencia al a obsolescencia programada de la historia, y como todos sabemos, es un tema que
hoy en da no se ha solucionado. Una curiosidad: En 1972, alguien se dio cuenta de que una
lmpara de una estacin de bomberos del condado de Livermoore (California), llevaba usndose
desde 1901. El libro de los records declar a la misma como la bombilla de luz ms antigua del
mundo que segua encendida. Y en los pases de Europa del Este, donde combatan la sociedad de
consumo, las neveras o refrigeradores familiares, como otros artefactos de la lnea blanca deban
durar 25 aos.

3.3. TECNOLOGA DE LA LA INFORMACIN Y DE LA COMUNICACIN. EL UNIVERSO CONECTADO

La TECNOLOGIA DE LA INFORMA Y LA COMUNICACIN se ha convertido en los ltimos 30 aos en


smbolo de nuevas tecnologas. Hablamos de todas las tecnologas como si fueran solamente las TICS, pero
su papel relevante y destacado es indiscutible. En lneas generales podramos decir que las nuevas
tecnologas de la informacin y comunicacin son las que giran en torno a tres medios bsicos: la
informtica, la microelectrnica y las telecomunicaciones; pero giran, no slo de forma aislada, sino lo que
es ms significativo de manera interactiva e inter-conexionadas, lo que permite conseguir nuevas realidades
comunicativas. Las TIC se desarrollan a partir de los avances ci entficos producidos en los mbitos de la
informtica (computadora) y las telecomunicaciones (internet). Las TIC son el conjunto de tecnologas que
permiten el acceso, produccin, tratamiento y comunicacin de informacin presenta da en diferentes

83
LA OBSOLESCENCIA PROGRAMADA U OBSOLESCENCIA PLANIFICADA es la determinacin o programacin del fin de
la vida til de un producto, de modo que, tras un perodo de tiempo calculado de antemano por el fabricante o
programado por la empresa durante la fase de diseo de dicho producto, este se torne obsoleto, no funcional, intil o
inservible por diversos procedimientos, por ejemplo por falta de recambios, y haya que comprar otro nuevo que lo
sustituya. Su funcin es hacer pagar al consumidor dos o ms veces por una sola funcin, por medio de productos
degradables o, ms paladinamente, "productos basura" o de necesaria y continua actualizacin o sustitucin. Ver =
http://www.rtve.es/alacarta/videos/el-documental/documental-comprar-tirar-comprar/1382261/ = la historia secreta
de la obsolescencia programada y la sociedad de consumo.
ANALISIS CRITICO PRACTICAS CULTURALES CONTEMPOREANEAS 127
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cdigos (texto, imagen, sonido). Estas NUEVAS TECNOLOGIAS relacionadas con todas las restantes y con
claras influencias sobre ellas, tienen las siguientes caractersticas:

INMATERIALIDAD INTERACTIVIDAD INTERCONEXION

DIGILATALIZACION UBICUIDAD (EN TODO LUGAR) INNOVACION

DIVERSIDAD AUTOMATIZACION REDES

CALIDAD DE LAS IMGENES Y INFLUENCIA SOBRE LOS PROCESOS


DE LOS SONIDOS MAS QUE PRODUCTOS

Las nuevas TECNOLOGIAS desencadenan una nueva regin de ENTES, un nuevo tipo de REALIDAD. Estamos
en presencia de una nueva ONTOLOGIA, de una nueva METAFISICA. La ontologa digital y el mundo virtual
que ponen en marcha la nueva ontologa. El ente no es lo vemos o comprobamos o percibimos o
constituimos. El ente es un conjunto de bit, de algoritmos que configura un mundo virtual en donde la
existencia de define con otros parmetros, por tener una existencia en otra dimensin, como construccin
de mquinas y programas, de soporte duro y programacin informtica. Las pantallas son el soporte de una
nueva realidad. Paso a paso, la vida de las personas y de la sociedad van ingresando en una nueva
constitucin, en una nueva ontologa de lo real, que define la identidad, las relaciones, el tiempo, el
espacio, el mundo que nos rodea, y hasta la vida y la muerte84. Una forma de ser y de actual en entornos
digitales que construyen una nueva configuracin ontolgica a la realidad.

EL DESARROLLO DE LAS NUEVAS TECNOLOGAS - seala J. P. LATTANZI (2013) - permiten la


configuracin de nuevos mundo, de mundos virtuales: navegar en la red, chatear, leer un libro o un diario
por Internet, guardar los recuerdos como imgenes digitalizadas, crear a partir de las artes digitales, asumir
identidades virtuales, ver y dialogar con otras virtualidades. Lo virtual irrumpe en nuestra vida cotidiana. Se
naturaliza, forma parte de ella. Pagar las cuentas, hablar, informarse, leer, enamorarse, recordar, excitarse,
emocionarse, conocer. Lo virtual interacta con lo real. Ms aun, lo virtual se hace real. Lo virtual es ms
que una categora tecnolgica. Lo virtual pensado como categora filosfica, esttica y poltica.

LO VIRTUAL se introduce en el corazn mismo de lo real y obliga replantear y a repensar viejas disputas:
De qu hablamos cuando hablamos de realidad? Dnde y cmo se mide el lmite entre realidad y ficcin?
Qu es lo verdadero y que es su copia? Cul la esencia, cul la apariencia? Qu es lo ideal y que

84
Uno de los problemas que se observan en las REDES SOCIALES y en los SITIOS VIRTUALES (correos, pginas) es que
no se enteran de la MUERTE de sus usuarios y se mantienen vivos ms all de las fecha de su defuncin. La
virtualidad los mantiene vivos porque asi los cree, y les sigue enviando mensajes, celebrando sus cumpleaos o
proponiendo diversas interacciones. Nos recuerdan los ltimos versos de un poema de BORGES (LAS COSAS): Nos
sirven como tcitos esclavos, /ciegas y extraamente sigilosas! /Durarn ms all de nuestro olvido; / no sabrn nunca
que nos hemos ido.
ANALISIS CRITICO PRACTICAS CULTURALES CONTEMPOREANEAS 128
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lo material? La virtualidad nos posiciona frente a un cambio radical en la historia de la humanidad:


la gradual desaparicin de los objetos. La prdida del objeto es la prdida de la materia y por consiguiente la
prdida de lo sensible en pos de lo inteligible. Un mundo con unos pocos objetos capaces de condesar a
todos los otros. Unos pocos objetos que homogenizan la materia. Lo virtual puede ser ledo tambin como
el corte final del hombre con la naturaleza.

POR VIRTUALIDAD entendemos la construccin de una apariencia de realidad a partir del uso de un
dispositivo tecnolgico que la posibilita. La virtualidad puede tener distintos grados, desde el uso de alguna
herramienta virtual sin que eso suponga una experiencia de ruptura total con el entorno cotidiano (por
ejemplo: mensajes escritos u orales, chat) hasta experiencias ms radicales donde la virtualidad sustituye a
aquella otra realidad cotidiana constituyndose en la realidad primaria de mi percepcin (el caso de ciertos
video juegos o los simuladores de vuelo o experiencia de videoimgenes).

LA DIGITALIZACIN convierte informacin a un cdigo binario (compuesto por ceros y unos) por el cual
se almacenan datos. DIGITALIZAR es convertir cualquier seal de entrada continua (analgica), como una
imagen o una seal de sonido, en una serie de valores numricos.85 Este sistema puede ser utilizable para
computadoras, cmaras de fotos, video, entre otras herramientas. Pero tambin por lavarropas,
microondas, refrigeradores, casas inteligentes, autos. El digital supone una cierta virtualidad en tanto
transforma la materialidad del objeto analgico en un cdigo binario. Es decir tiende a la desmaterializacin
del objeto, y le permite al objeto tener su propia autonoma, independencia, interaccin.

LOS OBJETOS SE VIRTUALIZAN, un libro, un peridico, un dibujo, una fotografa, un televisor, un telfono
pasan a ser objetos de diseo de un software. La concentracin de funciones en una computadora tiende a
la homogeneizacin. Todo se transfigura bajo la apariencia de la PC, la netbook o el telfono inteligente, o el
televisor multifuncin. Cada uno de ellos se transforma en un mega objeto nico que concentra a todos los
otros. Estos mega objetos tienden a su vez cada vez ms a ser de un diseo actico, minimalista. Buscan
reducir al mnimo la percepcin sensible. Intentan pasar desapercibidos. Ser cada vez
ms compactos, tener menos carga de materialidad. Ser objetos funcionales. El diseo que finalmente
importa es el del software, el inmaterial. La virtualidad marca un corte definitivo del hombre con la
naturaleza. El objeto como producto de la fabricacin en serie ya la supona. La virtualidad la culmina.

El OBJETO MATERIAL es poseedor de una historia. De un tiempo. Lleva la huella de una genealoga. El
libro lleva en el papel la huella del rbol. De aquel lejano punto en comn con la naturaleza. EL LIBRO, por
ejemplo, es portador de una referencia primaria: alguna vez fue un producto del orden natural. Luego la
reproduccin en serie transforma su materia y le da la forma de producto industrial. Esta fetichizacin del
objeto en tanto mercanca (MARX) culmina el proceso y lo cosifica como cosa autnoma (alienacin). Lo
desarraiga de su origen primario. Sin embargo el papel se amarillenta, el polvo se mezcla entre sus pginas,
85
DIGITALIZAR: es el tratamiento, transmisin, almacenamiento y recepcin de muchos tipos de informacin por
medio de canales de comunicacin y por medio de ordenadores exige que esta informacin est en un formato
compatible con el ordenador, por lo que es necesario convertir esta informacin en un grupo de nmeros que
represente esta informacin de manera precisa y fiable. El proceso de digitalizar o digitalizacin depende del tipo de
informacin que se trata. En algunos casos, como por ejemplo una fotografa, se trata de representar el color de cada
uno de los puntos de la imagen por una matriz de nmeros de manera que el valor de cada una de las celdas de la
matriz lleve la informacin del color con la precisin adecuada. En otros casos como es la digitalizacin del sonido se
produce una secuencia de nmeros en que cada uno representa un instante de el valor de la seal elctrica
equivalente al sonido. Cuando nosotros escaneamos una imagen o un documento y lo enviamos, o cuando archivamos
una foto de un apunte, de un libro o del pizarrn o de un pasaporte y lo remitimos por correo o por WASHAP estamos
DIGITALIZANDO una material, ya que es la nica manera de poder enviarlo usando ese dispositivo.
ANALISIS CRITICO PRACTICAS CULTURALES CONTEMPOREANEAS 129
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el olor a rancio lo acompaa. La huella del tiempo vuelve una vez ms a manifestarse sobre el objeto. Esto
es as porque el objeto est en el mundo. Forma parte del espacio. Lo ocupa, completa el vaco. Est
atravesado por el tiempo. A su vez EL LIBRO contiene las marcas de sus lectores; subrayados, pginas
marcadas, hojas daadas, dedicatorias. El objeto posee la historia de los mltiples sujetos que lo usaron. La
historia de los OBJETOS MATERIALES remite a la HISTORIA DE LAS PERSONAS que los poseen o han entrado
en contacto con ellos. A partir de LA BIBLIOTECA de una persona uno podra reconstruir la historia de su
vida; los libros ms envejecidos de la infancia, los subrayados de las pocas de estudio, las dedicatorias de
los amigos, las dedicatorias de amor, los libros que se enterraron bajo tierra en pocas de dictaduras, la
arena que un libro guarda de la playa. En el objeto estn contenidas las huellas del sujeto. Los humanos
podemos dejar HUELLAS en los objetos, como dejamos huellas en las personas.

EL MUNDO VIRTUAL se basa en la posibilidad de construir un mundo sin espacios y sin tiempos. El
espacio digital es un espacio sin materialidad, establecido sobre la bidimensionalidad de la pantalla. Es un
espacio visual. Slo la mirada lo establece. Presupone al ojo como nico sentido posible. Sobre la anulacin
de cualquier otro sentido se construye. La mirada lo postula y lo configura. En lo que refiere al tiempo el
espacio virtual es atemporal. Su tiempo es un eterno presente. No hay marcas ni huellas de una genealoga.
No hay origen ni desgaste. Un libro digital se lee. Y si el archivo estuviera daado no se lee. Lo que un libro
digital nunca va a poseer son las huellas del desgaste, las marcas de haber sido sometido a las peripecias del
tiempo. Tampoco las huellas del sujeto que lo habit. Es siempre idntico a s mismo. De esta manera el
objeto virtual rompe lazos con el origen natural. Su materialidad es electrnica, inmaterial. No hay registro
de haber pertenecido a un orden de la naturaleza. No hay historia ni origen. Esto presupone otra forma de
relacionarse con el objeto. La relacin del sujeto con el objeto virtual pierde toda condicin de afectacin.
Es una relacin, fra, meramente utilitaria. El objeto virtual queda reducido a su condicin de uso, pierde
cualquier otra funcin colateral que pudiera encontrrsele.86

Comenzamos a vivir en ENTORNOS DIGITALES, de tal manera que la nica entidad que manejamos es
digital, la nica existencia es virtual (por ejemplo: los BITCOIN o las monedas virtuales, BANCOS virtuales
que operan e interactan solamente a travs de celulares, edificios inteligentes que solo reciben y
obedecen rdenes digitales). Se pueden distinguir tres momentos o generaciones:

PC, TELEVISORES, NOTEBOOK,


1 NETBOOK, TABLE
TELEFONOS CELULARES INTELIGENTES.
2 AUTOPISTA DE DATOS
INTERNET DE LAS COSAS (AUTOS, EDIFICIOS, NEGOCIOS)
3 DRONES, VISORES INTELIGENTES, IMPRESIONES 3D,
CONVERGENCIA DE LOS DISPOSITIVOS.

86
Consultar el artculo completo de LATTANZI Juan Pablo (2013), El poder de las nuevas tecnologas o las nuevas
tecnologas y el poder? Universidad de Palermo. Buenos Aires. Cuaderno 45. Ao XIII. Profesor de Introduccion al
Discurso Audiovisual en las carreras del rea Audiovisual.
http://fido.palermo.edu/servicios_dyc/publicacionesdc/vista/detalle_articulo.php?id_libro=421&id_articulo=8777
ANALISIS CRITICO PRACTICAS CULTURALES CONTEMPOREANEAS 130
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3.4. LOS JVENES COMO NATIVOS DEL NUEVO MUNDO VIRTUAL Y DIGITAL.

El popularizado concepto NATIVOS DIGITALES surgi en 2001 cuando PRENSNKY, un analista de los
nuevos medios escribi un artculo que titul "DIGITALES NATIVOS, DIGITALES INMIGRANTES. En ese
trabajo -cuyo propsito fue reflexionar sobre los cambios operados entre los estudiantes universitarios a
partir de la digitalizacin-, su autor, propona una diferenciacin entre los ciudadanos que haban nacido
despus de la revolucin digital y los que lo haban hecho con anterioridad. Las reflexiones del autor no se
detenan demasiado en fechas, sino en las caractersticas de uno y otro grupo de usuarios de las TIC. Su
propuesta evolucion y llev finalmente a identificar a los NATIVOS DIGITALES con aqullos que nacieron y
crecieron en tiempos de internet.

LOS ESTUDIANTES UNIVERSITARIOS DE HOY constituyen las primeras generaciones que crecen
con esta nueva tecnologa. Han pasado sus vidas enteras rodeados por el uso de computadoras,
juegos de video, msica digital, videos, telfonos celulares y otros juguetes y herramientas de la
era digital. El promedio de los universitarios graduados de hoy, han ocupado menos de 5.000
horas de sus vidas leyendo, en cambio, han pasado ms de 10.000 horas jugando a los video
juegos (y no menciono las 20.000 horas que ven la TV). Los juegos de computadora, el e-mail, la
Internet, la telefona celular y la mensajera instantnea o Chat son partes integrantes de sus
vidas. Ahora es claro que como resultado de este ambiente ubicuo y su voluminosa interaccin
con la tecnologa, los estudiantes de hoy piensan y procesan la informacin de manera
radicalmente diferente que sus predecesores. Estas diferencias van mucho ms lejos y son mucho
ms profundas de lo que la mayora de los educadores sospechan o perciben

Cmo debemos llamar a estos nuevos estudiantes de hoy? La designacin ms til que he
encontrado para ellos es NATIVOS DIGITALES. Nuestros estudiantes de hoy son todos hablantes
nativos del lenguaje digital de las computadoras, juegos de video e Internet.

Y qu ocurre con el resto de nosotros? Aquellos que no nacimos en el mundo digital pero que,
en algn tardo punto de nuestras vidas, nos hemos fascinado con las nuevas tecnologas, y
adoptado muchos o la mayora de sus aspectos, somos y siempre seremos, INMIGRANTES
DIGITALES. En cuanto INMIGRANTES DIGITALES, aprendemos a adaptarnos al medio ambiente,
conservando siempre algn grado de acento, que nos recordar que tenemos un pie en el
pasado. () Y un lenguaje aprendido tardamente, dicen los cientficos, ingresa a partes diferentes
del cerebro que cuando se adquiere tempranamente. (PRENSKY Marc) 87

Los JOVENES, sumergidos en la identidad digital, comparten diferente, crean diferente, comunican
diferente, coordinan diferente, aprenden diferente. Se trata asimismo de jvenes con un amplio dominio de
los medios digitales, lo que les ha permitido tener medios de expresin a su alcance, que tambin pueden
convertir en canales para la transgresin y la construccin de su identidad. Poseen una visin global que no
es slo terica ni deviene de la imposicin de un modelo poltico econmico, sino de la prctica de
comunicarse, platicar, intercambiar, con jvenes de otras latitudes. Para estas actividades han convertido a
la red en un lugar de socializacin muy importante, prueba de ello ha sido la emergencia primero de
millones de blogs y posteriormente de las llamadas redes sociales Estos jvenes consideran que la red
constituye una fuente de aprendizaje de carcter informal que comparte con la televisin el privilegio de
ofrecer informacin extra curricular, muchas veces contradictoria o generadora de in-certidumbre ante la
abundancia de datos y falta de capacidad para jerarquizarlos y valorarlos.

87 :
PRENSKY Marc (2001), Nativos Digitales, Inmigrantes Digitales. NBC University Press, Vol. 9 N 5, Octubre 2001
ANALISIS CRITICO PRACTICAS CULTURALES CONTEMPOREANEAS 131
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Pero la REALIDAD SOCIAL Y ECONMICA no es igual para todos. La era digital no anula las DIFERENCIAS y
la BRECHA que existe. Entre los nativos y los migrantes digitales existe una amplia franja de jvenes (y
tambin de nios o adultos) que no pueden ser ubicados en ninguna de esas categoras, porque
simplemente no acceden a los recursos tecnolgicos. Ese sector est representado por quienes quedan
fuera de la cobertura de internet o por los que no poseen telfonos celulares, o poseen celulares con menos
nivel de tecnologa para operar en el mundo digital. Entre los dos grupos (migrantes y nativo) existen
enormes diferencias determinadas por el tipo de uso y el nivel de apropiacin de esos recursos. Entre esta
composicin multifactica -junto a los que tienen muchas habilidades digitales y los que no las tienen-
conviven los excluidos. Planteado slo desde una perspectiva generacional o etaria, parece que se est ante
un mundo sin fisuras, en el que todos participan del nuevo espacio que ofrecen las redes sociales, la
telefona celular y otros recursos de la convergencia digital, como si fuera finalmente el paraso del que
todos podemos gozar.

NATIVOS DIGITALES Y EL USO EXPERTO DE LOS DISPOSITIVOS88: Por momentos le hemos atribuido a los
que han nacido con las nuevas tecnologa de la informacin y de la comunicacin, una capacidad innata
para manejar y utilizar los mismos en los mejores niveles. En realidad, el manejo del idioma materno desde
los primeros das no nos convierte en especialistas en el idioma y en su uso. Y escuchar todos los das
msica no nos transforma en especialistas. Los NATIVOS de un TERRITORIO, no necesariamente son los que
mejor lo conocen. Los nacidos a partir de 1990 no son slo nativos digitales con una capacidad innata para
utilizar la tecnologa, sino tambin "cyborgs sin rumbo" que necesitan del acompaamiento de los adultos
para no naufragar en este mundo de cambio."Los jvenes estn ms conectados que nunca, pero ms solos
que nunca". Igual que les ensean a cruzar la calle o cmo comportarse cuando los aborda un desconocido,
los nios necesitan la presencia de los adultos. Los nativos digitales, ms que existir, sobreviven, navegan
como pueden la ola que inunda ya cada aspecto de nuestra identidad Los nacidos a partir de 1990 no le
tienen miedo a la tecnologa, pero su manejo es muy superficial, y no saben aprovechar sin educacin y
acompaamiento - el enorme potencial de estas tecnologas. Saber manejar computadora, tablet o
telfono, o el control del televisor desde que comienzan a caminar no los transforma en especialistas, en
expertos. Manejan los dispositivos, tienen s habilidad manual89, pero necesitan educarse para lograr
adquirir todo el potencial que por ser NATIVOS DIGITALES pueden alcanzar y lograr. Los ADULTOS
MIGRANTES pueden ser buenos instructores porque tiene otros muchos conocimientos y habilidades que
cruzado con las disposiciones de los DIGITALES pueden lograr excelentes resultados. Los UNIVERSITARIOS de
nuestros das necesitan tambin en el terreno de nuevas tecnologa una nueva ALFABETIZACION DIGITAL
para que puedan dar curso a todas las posibilidades, y de nada sirve ordenarles lo que deben hacer
suponiendo que disponen de estas competencias que, como casi todas, requieren la intervencin de un
entorno de aprendizaje (que puede estar monitoreado por adultos, pero muchas veces est mejor
conducido por sus pares)

CIBERCULTURAS Y PROSUMIDORES: Las nuevas tecnologas constituyen, en las sociedades


contemporneas, un nuevo entorno de comunicacin, de consumo de artefactos, bienes y servicios y de
produccin y circulacin de informacin que se multiplica y aumenta. A los OBJETOS ESTTICOS Y
LOCALIZADOS (refirindose a computadores, monitores, plasmas, etc.) se le suman APARATOS NMADES
cuya posibilidad de ser transportados los ha convertido en un extensin del cuerpo en movimiento y por
otra parte, la transportabilidad y la posibilidad de estar conectados a costos relativamente bajos, hacen

88
LUNA Susana - PEDREIRA Javier (coordinadores) (2016), Los nativos digitales no existen. Como educar a los hijos
para un mundo digital. Barcelona. Deusto. Cfr. CABRERA M., Padres analgicos vs hurfanos digitales. DANS Claudia.
Los nativos digitales no existen, son los padres
89
SERRES Michel (2013), Pulgarcitas. Buenos Aires. Fondo de Cultura Econmica.
ANALISIS CRITICO PRACTICAS CULTURALES CONTEMPOREANEAS 132
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concreta y tangible una red ubicua Esa facilidad de circulacin de INTANGIBLES - dentro de lo que entran
los bienes culturales tradicionales msica, pelculas, libros - revolucionan la relacin que los sujetos
establecen con los objetos y todo tiende a convertirse en un CONTENIDO DE INTERNET. En ese sentido crece
tambin la figura del PROSUMIDOR (un trmino propuesto por ALVIN TOFFLER), un consumidor-productor
de contenidos digitales.90

El internauta puede pasar de la mera navegacin pasiva, casi un zapping de medios de formato
tradicional, a la intervencin activa: produciendo informacin, subiendo imgenes, participando
en foros y salas de discusin, alimentando pginas de cdigo abierto. Se despliega con la red de
redes una posibilidad cierta de participacin, con distinto tipo de activistas, desde los blandos y
dispersos, hasta los duros y organizados, con todos los peldaos intermedios imaginables. En este
contexto, el pro- sumidor tiene en promedio una existencia microscpica y evanescente, ya que
su conducta es discontinua, aunque con consecuencias virtualmente infinitas en trminos de
colectivos, dada la multiplicacin en la que se desarrolla. No debe sorprender que sea justamente
entre los jvenes donde aparecen las creaciones de contenidos annimos y no profesionales que
acrecientan la fuerza de expansin de internet. Gracias a ellos, prosumidores en diversa escala, la
comunicacin se ensancha, se dispersa y se personaliza, de acuerdo con los gustos y las
diferencias que acercan y separan a los emisores/receptores de la galaxia digital. (URRESTI
Marcelo)

QUINES SON LOS JOVENES DE LAS NUEVAS GENERACIONES? Son los pulgarcitos y las pulgarcitas,
por la capacidad que tienen para manejar sus dedos en el envo de mensajes y chatear, aunque trate de
escribir con todos los dedos cuando usa la computadora. He aqu los caracteres: (1) Han sido formateados
por los medios de comunicacin; (2) estn formateados por la publicidad; (3) Los maestros se han vuelto los
menos escuchados que todos los instructores de la sociedad; (4) Ellos habitan lo virtual: las ciencias
cognitivas muestran pues que el uso de la red no excitan las mismas neuronas ni las mismas zonas corticales
que el uso del libro. (5) Pueden manipular muchas informaciones a la vez, pero no siempre conocen, ni
integran, ni sintetizan: no tienen pues la misma cabeza; (6) Por telfono celular acceden a todas las
personas; por GPS, a todos los lugares; por la red, a todo el saber; (7) no tienen el mismo cuerpo, la misma
esperanza de vida, ya no habita el mismo espacio, no se comunica ms de la misma manera, no percibe ya
el mismo mundo exterior, no vive en la misma naturaleza Al no tener la misma cabeza de sus padres,
conocen de otra manera. (SERRET, 2013).

NUEVAS TECNOLOGIAS Y CAMBIOS GENERACIONALES. En nuestros das, ser miembro de las


generaciones menores, como joven, adolescente o nio, implica estar en contacto con las redes digitales de
comunicacin, sus objetos y dispositivos, sus herramientas y contenidos. Estas generaciones construyen su
experiencia histrica y social emparentadas con las redes digitales e internet como canal principal de acceso
a las comunicaciones masivas, donde se encuentran con los medios tradicionales digitalizados, pero
tambin con el mercado y sus ofertas variadas y, fundamentalmente, con todos los formatos y gneros
novedosos de origen multimedial e hipermedial que surgen y se desarrollan con la red de redes. Las
generaciones menores resuelven en y por va de internet sus propias urgencias comunicativas de orden
personal, incluyendo la comunicacin interpersonal en diversos formatos combinados, sea por el
intercambio de SMS, de mensajes breves por Whatsapp, de posteos en Facebook o de intervenciones en
Twitter. As, mezclan en un solo canal mltiple el acceso a la actualidad y los bienes culturales e
informacionales, con el universo de la comunicacin personal y grupal. En ese canal desarrollan una parte

90
URRESTI Marcelo (2008), Ciberculturas juveniles. Buenos Aires. Cruja. URRESTI, LINNE, BASILE (2015), Conexin
total. CLACSON. Grupo Editor Universitario.
ANALISIS CRITICO PRACTICAS CULTURALES CONTEMPOREANEAS 133
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significativa de su experiencia social e histrica, experiencia que tambin es generacional y personal.


(URRESTI. 2015)

As, las GENERACIONES MENORES, ancladas en una edad ms breve, con una experiencia vital ms
corta, encaran su apertura al mundo sin membranas y asumen como propia la condicin inestable y
cambiante del presente. El anclaje en esa edad supone un modo particular de estar en el mundo, de
encontrarse en los vaivenes concretos de la temporalidad que es la historia misma, frente a la cual el sujeto
sea considerado individual o colectivamente se encuentra arrojado. La condicin etaria implica para la
experiencia subjetiva una profundidad temporal diferencial, cuando toma la forma de la duracin breve,
larga segn el caso pero tambin cuando se establece en referencia con las edades de los otros; diferencia
en la que se perciben las distancias, especialmente de aquellos otros que son precedentes y que de algn
modo provienen de un mundo distinto en el que primaron otras vivencias. Para estos ltimos, el presente
es un derivado o un devenir de otra cosa preexistente y no el mundo en primera persona, el que les toca
como parte de su propia experiencia. La edad lleva implcita una apertura a un mundo de experiencia
recibido y dotado de sentido como encrucijada temporal y como tal, histrica y social. Para estas nuevas
generaciones, el presente no depende de ningn pasado, y no hay que estar pendiente de la construccin
del futuro. (URRESTI. 2015)

PELICULAS. CIENCIA Y TECNOLOGA

La recreacin histrica de la vida de Galileo, de las


mutaciones en el conocimiento y en la construccin de
01
LILIANA CAVANI la ciencia y, sobre todo, de su lucha contra el poder, el
GALILEO
1990 juicio y la condena.
https://www.youtube.com/watch?v=o871cVrHLPw

Trabajada sobre el argumento de la obra de teatro de


BERTOD BRECHT, que va armando la historia de la
JOSEPH LOSEY
02 libertad de pensamiento y los enfrentamiento con los
EEUU
LA VIDA DE GALILEO 1974 poderes de su tiempo.
https://www.youtube.com/watch?v=M44cQg4dma4

La historia del monje renacentista que se atreve a


desafiar el poder de la Iglesia y sostener el sistema
copernicano, afrontando no slo el juicio del tribunal
03 del Santo Oficio, sino la muerte en la hoguera. La lucha
GIOVANNI
GIORDANO BRUNO por la libertad del conocimiento y del pensamiento es
MONTALDO
EL MONJE REBELDE 1970. un antecedente para una etapa en la que la filosofa
est muy asociada a la ciencia.
ITALIA
https://www.youtube.com/watch?v=8lnaFjuCK0w

04 Un genio matemtico intenta decodificar un patrn


DARREN ARONOFSKY numrico que le permita encontrar el orden detrs del
PI, EL ORDEN
EEUU caos. Al borde la locura, sufre diversas persecuciones y
DEL CAOS 1998 debe defender su descubrimiento.
https://www.youtube.com/watch?v=QaIAHUwRmjQ
ANALISIS CRITICO PRACTICAS CULTURALES CONTEMPOREANEAS 134
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La enfermedad del hijo obliga al padre a efectuar un


05 proceso de investigacin para probar los efectos
GEORG MILLER beneficiosos de un determinado productos
UN MILAGRO
EEUU. contrariando opiniones de la ciencia mdica vigente.
PARA LORENZO 1992 https://www.youtube.com/watch?v=ENwejUCtAZI

FERNAN DO Procesos de validacin de avances cientfico-


06 MEIRELLES tecnolgico en el campo de los frmacos, utilizando
EL JARDINERO FIEL NGLATERRA como poblacin de muestra a un pueblo africano.
2005 https://www.youtube.com/watch?v=DKVovBHgaP8

Ms all de las cuestiones religiosas que circulan, hay


07 WILLIAM ARNTZ, un planteo sobre la existencia de lo real y el papel que
BETSY CHASSE Y desempea el sujeto en la constitucin o construccin
Y TU QUE SABES
MARK VICENTE de la realidad (fsica cuntica y teora de las cuerdas)
2004 https://www.youtube.com/watch?v=JDohavL0xr8

Una nueva civilizacin, una sociedad del conocimiento,


conflictos con la nueva gentica, y el cruce entre el
DIR. ANDREW NICCOL
08 poder de la ciencia y la necesaria referencia a los
EEUU
GATACA 1997 principios ticos.
https://www.youtube.com/watch?v=NPQ4riW2ARw

La lucha por el conocimiento, por los aportes


revolucionarios, asociados al estado de locura en la
09 ED HARRIS que termina sumergido el cientfico que finalmente
MENTE BRILLANTE EEUU obtiene el premio nobel.
2002 https://www.youtube.com/watch?v=h_B16qD89aM

Un matemtico brillante termina sumido en la locura:


10 su hija es quien cuida el legado. Los aportes finales
JOHN MADEN
LA PRUEBA ponen en cuestin quin o quines son los
EE.UU
responsables de los avances en la ciencia.
2005
Una curiosa historia ambientada en los subterrneos
de Buenos Aires, cuando un tren se ha perdido y la
GUSTAVO
nica forma de encontrarlo es contratando a un
11 MOSQUERA
matemtico especialista en la variedad de los planos
MOEBIUS ARGENTINA en el espacio.
1996
https://www.youtube.com/watch?v=zvAFx9t63QA

Un crimen y muchas conjeturas en manos de un


ALEX DE LA IGLESIA
matemtico que trabaja la abduccin combinndola
12 ESPAA- FRANCIA
con clculos matemticos. A poco de ser producirse el
LOS CRIMENES DE INGLATERRA
primer crimen, un profesor de lgica de Oxford recibe
OXFORD 2008 una nota advirtiendo que ese es el primero de una
serie de asesinatos. As, el estudiante y el profesor se
ANALISIS CRITICO PRACTICAS CULTURALES CONTEMPOREANEAS 135
CATOLICA SANTIAGO DE GUAYAQUIL. PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO

unen en la bsqueda de la persona detrs de las


muertes, utilizando cdigos matemticos para
encontrar el patrn que sigue este asesino en serie.
https://www.youtube.com/watch?v=mYC9K16le8I

Cuatro matemticos, que no se conocen entre s, son


invitados por un misterioso anfitrin con el pretexto
ESPAA de resolver un gran enigma. Pero descubren que la
13 LUIS PIEDRAHITA, sala en la que se encuentran resulta ser un cuarto que
HABITACION DE RODRIGO SOPEA lentamente se achica y que les aplastar si no
FERMAT 2007 descubren a tiempo qu les une y por qu alguien
quiere asesinarlos.
https://www.youtube.com/watch?v=tR8H6hLhQBw

Una historia medieval en la que las historias policiales


JEAN JACQUES se mezclan con los debates en torno a los grandes
14 ANNAUD temas del perodo en el contexto de una vieja abada
EL NOMBRE DE LA FRANCIA, ALEMANIA, que representa todo el podero real y simblico de la
ROSA ITALIA. iglesia medieval.
1986 https://www.youtube.com/watch?v=yqBAjmZx_v4

15 Debate y juicio que enfrentan a los partidarios de la


teora de la evolucin y los creacionistas en una
HEREDARAS EL 1960
pequea localidad de EE.UU.
VIENTO EEUU https://www.youtube.com/watch?v=MHtWgYi9tVU
JUICIO DEL MONO
Conocimiento del universo con un recorrido histrico
de los diversos cientficos que trabajando las diversas
16
CARL SAGAN teoras y las razones para sostener las ideas. Una
SERIE
1980 mirada crtica, documentada y actual.
COSMOS 13 EPISODIOS https://www.youtube.com/watch?v=L6WWokVy7Fg

Un joven es convocado por un extrao a un lugar


lejano y desconocido. No sabe cul es la razn, pero
all descubre que hay un millonario empeado en
ALEX GARLAN construir una maquina humana perfecta con los
17
EE.UU. avances de la inteligencia artificial. Se mezclan ciencia
EX MACHINA 2015 y tecnologa, con una historia increble y un final
imposible de imaginar.91
https://www.youtube.com/watch?v=qSwobe3uIII

Segundo guerra mundial y la vida del cientfico ALAN


MORTEN TYDUL TURING, a quien contrata el servicio secreto de Gran
18
2015 Bretaa para descubrir el CODIGO que utilizan los
CODIGO ENIGMA EE. UU alemanes para su bombardeos destructivo. Es el
INGLATERRA antecedente ms directo de las computadoras

91
Puede consultarse, al respecto: NORO Jorge (2016), Ex machina y Test de Turing: hombres y mquinas.
https://www.academia.edu/14144403/74._EX_MACHINA_Y_EL_TEST_DE_TURING_HOMBRES_Y_M%C3%81QUINAS
ANALISIS CRITICO PRACTICAS CULTURALES CONTEMPOREANEAS 136
CATOLICA SANTIAGO DE GUAYAQUIL. PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO

modernas. Y el curioso final de quien tanto contribuy


a ayudar a su pas.
https://www.youtube.com/watch?v=xJpHI7sNrAE

La historia de STEPHEN HAWKING y los detalles de su


vida, su genialidad, su familia y la lucha por lograr
ANTHONY
mantener sus posibilidades se seguir produciendo y
19 MCCARTEN
aportando a las ciencias, a pesar de su discapacidad y
TEORIA DEL TODO INGLATERRA las locuras de su carcter.92
2014
https://www.youtube.com/watch?v=LuZPfYZkzM8

La historia personal y familia de DARWIN en los aos


previos a la publicacin de su obra fundamental: LA
IVAN REIMAN EVOLUCION DE LAS ESPECIES. La luchas y los debates
20
EE.UU. para poder probar la teora y enfrentar a los poderes y
EVOLUCION 20101 sus propias convicciones.
https://www.youtube.com/watch?v=DS_Aauf7xUc

FUENTES COMPLEMENTARIAS DE CONSULTA

JAY LEMKE (1993), Aprender a hablar ciencias. Lenguaje, aprendizaje y valores. Paids

BORDIEU, Pierre (2000), El oficio de socilogo. Presupuesto epistemolgico. Buenos Aires. Siglo XXI

CARLINO, Paula (2005). Escribir, leer, y aprender en la universidad. Una introduccin a la alfabetizacin
acadmica. Buenos Aires. Fondo de Cultura Econmica.

AIBAR - QUINTANILLA (2012), Ciencia, Tecnologa y Sociedad. Madrid. Ediciones Trota.

KHUN Thomas (1990), Estructuras de las revoluciones cientficas. Buenos Aires. Fondo de Cultura
Econmica. El libro original fue publicado en 1962.

KUHN Thomas (1992), La revolucin copernicana. Buenos Aires. Orbis-Hyspamrica.

MUMFORD Lewis (1932, 1982), Tcnica y civilizacin. Madrid. Alianza.

RIBEIRO Darcy (1971), El proceso civilizatorio: de la revolucin agrcola a la termonuclear. Buenos Aires.
Centro Editor de Amrica Latina.

92
Puede consultarse, al respecto: NORO Jorge (2016), Teora del Todo. Stephen y Jane Hawling.
https://www.academia.edu/14992992/77._LA_TEORIA_DEL_TODO._STEPHEN_Y_JANE_HAWKING
ANALISIS CRITICO PRACTICAS CULTURALES CONTEMPOREANEAS 137
CATOLICA SANTIAGO DE GUAYAQUIL. PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO

BAUDRILLARD Jean (1981) , El sistema de los objetos. Mxico. Siglo XXI

MARSHALL MCLUHAN H. (1993). La galaxia Gutenberg. Crculo de Lectores.

MARSHALL MCLUHAN POWER B.R. (1995), La aldea global. Barcelona. Gedisa.

PRENSKY Marc:(2001), Nativos Digitales, Inmigrantes Digitales. NBC University Press, Vol. 9 N 5, Octubre
2001

LUNA Susana - PEDREIRA Javier (coordinadores) (2016), Los nativos digitales no existen. Como educar a los
hijos para un mundo digital. Barcelona. Deusto

SERRES Michel (2013), Pulgarcitas. Buenos Aires. Fondo de Cultura Econmica.

URRESTI Marcelo (2008), Ciberculturas juveniles. Buenos Aires. Cruja.

URRESTI, LINNE, BASILE (2015), Conexin total. CLACSON. Grupo Editor Universitario

PISCITELLI Alejandro (2009), Nativos digitales. Dieta cognitiva, inteligencia colectiva y arquitecturas de la
participacin. Buenos Aires. Santillana.

BALARDINI Sergio (2002), Jvenes, tecnologa, participacin y consumo. Buenos Aires. Clacso.

COBO ROAMNI, MORAVECK j. (2011), El aprendizaje invisible. Hacia una nueva ecologa en la educacin.
Edicin de la Universidad de Barcelona.

COBO Cristbal (2016), La innovacin pendiente. Reflexiones (y provocaciones) sobre educacin, tecnologa
y conocimiento. Penguin Random House. Sudamericana Uruguaya S.A.

GARCIA CANCLINI, CRUCES, URTEAGA CASTRO, (2012), Jvenes, cultura urbana y redes digitales.
Barcelona. Telefnica. Ariel.

SIBILIA Paula (2005), El hombre postorgnico. Cuerpo, subjetividad y tecnologas digitales. Fondo de
Cultura Econmica. Buenos Aires

NORO Jorge (2014), Epistemologa, ciencia y conocimiento. Digital.


https://www.academia.edu/27600861/104._EPISTEMOLOGIA_CIENCIA_CONOCIMIENTO

NORO Jorge (2010), Nueva cultura juvenil, nuevo entorno de aprendizaje, en NORO Jorge (2014), Dar clases
en la universidad. Digital. Cap. 11. Pg. 55
https://www.academia.edu/11461230/37._DAR_CLASES_EN_LA_UNIVERSIDAD._DOCENCIA_EN_EL_NIVEL_SUPERIOR
ANALISIS CRITICO PRACTICAS CULTURALES CONTEMPOREANEAS 138
CATOLICA SANTIAGO DE GUAYAQUIL. PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO

SEMINARIO: PROPUESTA DE TRABAJO DE ACREDITACIN

01. Qu revoluciones o cambios de paradigmas se han producido en las disciplinas en las que trabaja?
Se han producido cambios o todo sigue igual?

02. Cmo reaccionan las UNIVERSIDADES frente a los cambios de paradigma, y a las revoluciones en la
ciencia? Han sido siempre parte activa en estos cambios?

03. Trabajar los caracteres actuales de los saberes, la ciencia y la tecnologa, y la docencia y de
investigacin en la universidad.

04. Presentar un panorama de los CAMBIOS TECNOLOGICOS que han afectado el mundo cotidiano y la
vida acadmica de la universidad.

05. Como adultos y docentes, Nos ha afectado la irrupcin de las nuevas tecnologas de la informacin
y de la comunicacin (digitalizacin y virtualidad)?

06. Comparar los estudiantes de la UNIVERSIDAD y los caracteres de la nueva generacin, atravesada
por las nuevas tecnologas. Incide en los rendimientos acadmicos y en los procesos de enseanza
y de aprendizaje del nivel superior?

07. Trabajar alguna de las PELICULAS relacionndolas con los temas del mdulo. O bien, organizar
alguna actividad cultural con las PELICULAS presentadas.

08. Cmo trabajara los contenidos de este MODULO con sus alumnos de la universidad?
ANALISIS CRITICO PRACTICAS CULTURALES CONTEMPOREANEAS 139
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CTEDRA ESTUDIOS CONTEMPORNEOS


ANALISIS CRTICO DE PRCTICAS CULTURALES CONTEMPORNEAS

MDULO
SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO
4
4.1. DE LA INFORMACIN A LA CONSTRUCCION DEL CONOCIMIENTO
4.2. RASGOS DE LA SOCIEDAD DE LA INFORMACIN Y EL CONOCIMIENTO
4.3. VALOR DE LOS CONOCIMIENTOS: CIRCUITOS DE PODER. GESTION DEL CONOCIMIENTO.
4.4. CRUCE DE LOS CONOCIMIENTO: MULTIDISCIPLINARIEDAD
4.5. JUVENTUD, INFORMACION Y CONOCIMIENTOS.

4.1. DE LA INFORMACIN A LA CONSTRUCCION DE LA SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO

01 PASO DE LA INFORMACIN AL CONOCIMIENTO


Las nuevas tecnologas han depositado y depositan en nuestras manos un caudal muy abundante
de informacin de todas las categoras. La informacin llega como un video clip o una lluvia de
ventanas en las pantallas. El flujo es incesante: no nos despertamos cada da con la informacin y
los conocimientos del da anterior. Cambia, todo cambia. El desafo es convertir esa informacin,
o lo que corresponda de ella, en CONOCIMIENTO. El compromiso es procesarlo. Precisamente
eso marca la diferencia entre quienes viven generacionalmente envueltos en informacin
(generalmente los ms jvenes y los sectores a-crticos de la poblacin) y quienes descubren,
producen, procesan y atesoran conocimientos. En el pasado la informacin era ms limitada y
estaba asociada a los conocimientos, porque las usinas de informacin eran en muchos casos
las que sistematizaban y transmitan el conocimiento: la escuela y la universidad eran un lugar
generoso de provisin de conocimientos. Hoy hay demasiados conocimientos para poder
encerrarlos en las aulas, en las lecciones y en las palabras de los educadores, por eso caen los
muros y es necesario procesar todo lo que de desplaza dentro y fuera de las escuelas y de las
universidades.

02 CRECIMIENTO DEL CONOCIMIENTO DE FORMA EXPONENCIAL


El conocimiento no ha avanzado paso a paso, no nos espera, no se toma francos, feriados,
vacaciones, no nos perdona nuestro descanso o nuestro sueo. Avanza de manera implacable, se
multiplica, nos invade, nos satura, no logramos acceder, seguirle el ritmo, alcanzarlos. Realmente
tenemos la sensacin de que nos asomamos a una multiplicidad que no puede ser abarcada por
nosotros, que nos desborda. El crecimiento es exponencial, es geomtrico, y en todos los
frentes: en cada disciplina, en todos los saberes. Cuando uno abandona un territorio, sabe que
all tambin se han producido y se estn produciendo avances, y que no es sencillo regresar.

03 COMPLEJIDAD DEL CONOCIMIENTO: MODELO RIZOMATICO


El pensamiento se ha vuelto complejo, ha renunciado a la linealidad, al orden, al sistema. No
podemos quedarnos aprisionados de un sector, navegando en una especialidad, adaptndonos a
un circuito conocido. Se trata de un conocimiento que tiene muchas caras, diversas variantes,
ANALISIS CRITICO PRACTICAS CULTURALES CONTEMPOREANEAS 140
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complejas interpretaciones, aristas imprecisas, frecuentemente asociados con la borrosidad y la


incertidumbre. Pero adems es conocimiento que se hace pensamiento rizomtico (DELEUZE y
GUATARI, 1980) una "imagen de pensamiento" basada en el rizoma botnico, que aprehende las
multiplicidades no slo en el plano si no en las tres dimensiones, en profundidad. Se rompe la
linealidad y la simplificacin de los conocimientos, y aparece un modelo descriptivo o en el que
la organizacin de los elementos no sigue lneas de subordinacin jerrquica sino que
cualquier elemento puede afectar o incidir en cualquier otro. En un modelo arbreo o jerrquico
tradicional de organizacin del conocimiento como las taxonomas y clasificaciones de las
ciencias generalmente empleadas- lo que se afirma de los elementos de mayor nivel es
necesariamente verdadero de los elementos subordinados, pero no a la inversa. En un modelo
rizomtico, cualquier predicado afirmado de un elemento puede incidir en la concepcin de
otros elementos de la estructura, sin importar su posicin recproca. El rizoma carece, por lo
tanto, de centro, o bien, el centro se va desplazando constantemente.93

04 CRUCE DE LOS CONOCIMIENTOS


Se han roto las barreras, han estallado las compuertas y los conocimientos han perdido el
aislamiento, la identidad, la estructura homognea que les permita mantenerse dentro del
circuito de lo conocido. Hoy los saberes han abierto sus ventanas, han renunciado a sus puertas y
han tirado abajo sus muros. Cmo las oficinas y los mbitos laborales de nuestro tiempo, muchos
estamos compartiendo temas, autores, ideas, obras similares, aunque nuestra miradas an sean
especficas, propias de nuestra formacin y de nuestra profesin. De la misma manera hay obras,
autores, productos culturales que son inclasificables porque pueden formar parte de muchas
disciplinas a la vez. Hay problemas, hay realidades, pero acuden a abordarlos y a resolverlos
diversos saberes que interactan entre s, con lmites o barreras muy finas: no se sabe en dnde
se est operando y los mecanismos de intervencin de cruzan y se retroalimentan.

05 PROBLEMA DE LA VALIDACIN DE LOS CONOCIMIENTOS


La cuestin actual uno de los caracteres de la postmodernidad es decidir cul es el criterio
que le otorga validez, valor, aprobacin, evidencias al conocimiento, a los diversos tipos de
conocimientos. Cmo se los construye y se los constituye en saber y en conocimientos. Cules
son los criterios de clasificacin y de verificacin, falsacin o constrastacin para que sean tales,
para que sean conocimientos confiables y seguros. La explosin de los conocimientos le quita la

93
EL RIZOMA conjunta dos principios fundamentales relacionados con la bsqueda de lo vital y la generacin del
pensamiento: LA DESTERRITORIALIZACIN y LA CARTOGRAFA. (1) El PRIMER PRINCIPIO se establece cuando el rizoma
se encuentra bajo la sombra de un rbol, en el interior de una raz o en la axila de una rama, y no le llega el sol o
ninguna fuente de humedad posible. Al percibir esta situacin, se desplaza de la fijeza en la que se encuentra, se des-
territorializa para buscar otro espacio ms favorable, para buscar un nuevo territorio que le sea conveniente.
En esa medida el rizoma cambia de posicin, se mueve, sus brotes o races avanzan hacia otra direccin; no se detiene,
no se queda en un plano de inmanencia. El rizoma va a contracorriente de la absoluta detencin, se mantiene en un
devenir continuo. Es puro dinamismo. El rbol, en cambio, permanece en una territorialidad rgida, comporta un sitio
estable, est enraizado. El rizoma no tiene una estructura. Se alarga, se prolonga, alterna o extiende sus
ramificaciones. Fragmenta los estratos, rompe las races y efecta nuevas conexiones. (2) EL SEGUNDO: El rizoma no
responde a una estructura. El pensamiento arborescente es un eje que soporta la sobrecodificacin de una estructura,
que articula y jerarquiza calcos. Entendamos calco en el sentido de homogeneizacin, de uniformidad de un tipo de
pensamiento que no cesa de reproducir sus mismos modelos en un dispositivo de organizacin prefijada..
El rizoma, al contrario, realiza MAPAS Y NO CALCOS. El mapa se opone al calco precisamente porque est orientado
hacia la experimentacin que acta sobre lo real. Hacer mapas y no calcos, es construir diferentes circuitos de
pensamiento, es inventar, fabricar o crear nuevos conceptos, es decir ponerlos en crisis para impedir que el
pensamiento se detenga.
ANALISIS CRITICO PRACTICAS CULTURALES CONTEMPOREANEAS 141
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confianza del pasado, ya que no existe una convalidacin previa de todos los saberes, sino una
construccin permanente que obliga a revisar si se trata de nuevos territorios o caminos falsos
que deben ser anulados, ciencias o pseudociencias, nuevas tecnologas o pseudotecnologas. Y
en cada conocimiento cules son los temas, los ejes conceptuales que le pertenecen, motivos
todos de un profundo debate epistemolgico para dirimir paradigmas, revoluciones, comunidad
cientfica y ciencia normal.

06 CONOCIMIENTOS ASOCIADOS A LOS CIRCUITOS DE PODER:


El conocimiento ha sido convertido en un instrumento de poder no slo en s mismo, sino para
quienes manejan el conocimiento y manejan el poder, porque son los que crean, determinan,
administran las reglas de juego de la aldea global, de la economa, del trabajo, de la produccin,
de la circulacin del conocimiento, de la produccin y del uso de las nuevas tecnologa. Quienes
manejan y administran el conocimiento son los que controlan una porcin creciente del poder
econmico.94

FOUCAULT95 rompe con la tradicin al demostrar que el poder y el saber estn estrechamente
vinculados; que el saber y el poder se implican de forma directa y mutua; que no existe relacin
de poder sin la correlativa constitucin de un campo de saber; que no existe saber que no
presuponga y constituya al mismo tiempo relaciones de poder: tengo la impresin de que
existe, y he intentado mostrarlo, una perpetua articulacin del poder sobre el saber y del saber
sobre el poder. No basta decir que el poder tiene necesidad de este o aquel descubrimiento, de
esta o aquella forma de saber, sino que ejercer el poder crea objetos de saber, los hace emerger,
acumula informaciones, las utiliza. No puede saberse nada del saber econmico si no se sabe
cmo se ejerca, en su cotidianidad el poder, el poder econmico. El ejercicio del poder crea
perpetuamente saber e inversamente el saber conlleva efectos de poder.
No existe un saber universal, puro, neutro, desinteresado y libre de exigencias
econmicas o ideolgicas, como tampoco existe un saber totalmente determinado por el poder.
El saber nunca se encuentra fuera del poder ni est completamente circunscrito por l, sino que,
en realidad, constituye un campo de permanente confrontacin.

El poder PRODUCE VERDAD, tanto la social como la de los individuos, y sta nos somete siempre
de una u otra forma. Es un error, es ceguera, el creer que la verdad es liberacin. Difcil escapar
al RGIMEN DE VERDAD propio de cada poca; difcil abstraerse de la verdad que nos es
impuesta, porque estamos sometidos a la produccin de la verdad del poder y no podemos
ejercer el poder sino a travs de la produccin de la verdad. El poder que la exige, necesita de
ella para funcionar: debemos decir la verdad, estamos obligados o condenados a confesarla
verdad o a encontrarla. El poder no cesa de interrogarnos, de indagar, de registrar:
institucionaliza la bsqueda de la verdad, la profesionaliza, la recompensa.

94
La geopoltica del saber y del poder divide al mundo entre pases que consumen el conocimiento producido por los
pases que dominan econmica y culturalmente la globalizacin, quienes a su vez reasignan a las instituciones
universitarias de la periferia una funcin econmica para entrenar recursos humanos. MOLLIS, Marcela (2006)
GEOPOLTICA DEL SABER: BIOGRAFAS RECIENTES DE LAS UNIVERSIDADES LATINOAMERICANAS. En VESSURI, Hebe,
UNIVERSIDAD E INVESTIGACIN CIENTFICA. CLACSO, Buenos Aires.
95
FOUCAULT Michel (1988), La Verdad y las Formas Jurdicas. Barcelona, Gedisa. Microfsica (1980) del Poder. Madrid,
Ed. La Piqueta.
ANALISIS CRITICO PRACTICAS CULTURALES CONTEMPOREANEAS 142
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07 CONOCIMIENTO GENERADOR DE RIQUEZA


Las transformaciones ocurridas en las ltimas dcadas apuntan a la emergencia de la
informacin y el conocimiento como dos pilares fundamentales de la riqueza de las
naciones, pues es a partir de ellas que se pueden producir y dominar las (nuevas)
tecnologas. El conocimiento es poder, es dominio de lo real, es conquista del mundo y de la
sociedad y es generacin de riquezas. Siempre lo fe, pero lo era de manera indirecta, porque los
generadores de riquezas pertenecan a otros circuitos productivos. Hoy los creadores del
conocimiento, quienes lo producen son los que generan riquezas (especialmente a travs de las
tecnologas y sobre todo, las nuevas tecnologas). El conocimiento alimenta las inversiones,
genera burbujas, compite en el mercado, se cotiza en la bolsa y condiciona a los pases, a los
sectores sociales, al mundo. Por esta razn los administradores del poder que tiene presencia en
la universidad se debaten entre las PUBLICACIONES que les garantiza mritos acadmicos y las
PATENTES que asegura ganancias e inversiones (siempre que las disciplinas lo permitan), entre
trabajar en un LABORATORIO o en una FACTORIA.

08 RECEPCIN DEL CONOCIMIENTO, LA APROPIACIN, LA TRANSMISIN


El conocimiento tiene propiedad, pero necesita comunicarse. Hay un problema en la recepcin
de los conocimientos, de todos ellos, de los ms actuales, de los ms relevantes. La informacin
sobre el presente y sobre futuro tiene mucha demanda, y lo importante es tener toda la
informacin y disponer de ellos antes que ninguno. Hacer que el conocimiento llegue a los
interesados, a los especialistas y finalmente sea accesible a todos es una tarea compleja,
agravada por la vastedad de las producciones. De all aparecen o se imponen los organismos o
medios de transmisin, de divulgacin, de socializacin de los conocimientos. Y el problema
consiste en determinar qu conocimiento deben transmitirse y distribuirse. Y a quines deben
llegar. Las universidades, especialmente, son un lugar privilegiado para esta misin que pone en
contacto a los que producen conocimientos, a quienes lo sistematizan y a quienes lo reciben y lo
consumen.

09 UNIVERSIDAD, SISTEMAS EDUCATIVOS Y DISEOS CURRICULARES


Los sistemas educativos procesan los conocimientos que deben ser transmitidos y los saberes
que demandan transmisin. Pero las universidades son las que ms deben trabajar con el saber y
el conocimiento. No slo los reciben, sino que son quienes deben procesarlos en las condiciones
acadmicas mejores. Y deben sumar a la enseanza, la produccin a travs de la investigacin.
Sus diseos curriculares, sus ctedras, la intervencin de sus docentes son los afectados
directamente por esta expansin globalizada de los conocimientos. Son esos diseos los que
generan cortes, adaptaciones, nuevas formulaciones, desplazamiento epistemolgicos.

Las universidades deberan ser las ms importantes productoras de conocimientos y tcnicas,


porque tienen enorme centralidad en los procesos tcnico-cientficos, y pueden constituir la
base de la modernizacin socioeconmica de un pas. Debe existir una relacin lineal entre
educacin superior y estructura productiva; entre conocimientos aplicables, frutos de la
innovacin tecnolgica dirigida a la industria y desarrollo econmico; entre tecnologa y
competencia emprendedora, y entre formacin, capacitacin profesional y empleo.

10 UNIVERSIDAD, FACULTADES E INVESTIGACIONES:


La divisin del conocimiento marca el criterio de organizacin de facultades, departamentos,
direcciones, porque supone un ordenamiento epistemolgico del saber. Por supuesto que no
puede respetar el sistema clasificatorio del pasado, ni la seguridad de la universidad moderna,
ANALISIS CRITICO PRACTICAS CULTURALES CONTEMPOREANEAS 143
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sino que se mueve en una produccin dinmica de espacios, carreras, profesiones,


acreditaciones, investigaciones y producciones. Si el conocimiento y el saber han estallado y han
roto sus barreras, la universidad no puede permanecer inmvil. Porque los temas y los
problemas de nuestros tiempos son interdisciplinares, multidisciplinares y transdisiciplinares, y
ese criterio debe acompaar las decisiones. Frecuentemente no son los saberes y los
conocimientos los que salen a buscar casos, problemas, realidad, sino la realidad compleja, los
casos y problemas que no pueden ser resueltos los que demandan la construccin de los
saberes. 96 Y la universidad como casa de estudios superior debe saber dar las respuestas y
sealar el camino.

4.2. RASGOS DE LA SOCIEDAD DE LA INFORMACIN Y EL CONOCIMIENTO

RASGOS DE LA SOCIEDAD DE LA INFORMACIN Y EL CONOCIMIENTO


QUE ALTERAN Y DESAFIAN A LOS SISTEMAS EDUCATIVOS Y A LA UNIVERSIDAD

EXUBERANCIA OMNIPRESENCIA

Disponemos de una apabullante y diversa cantidad Los nuevos instrumentos de informacin, o al


de datos. Se trata de un volumen de informacin menos sus contenidos, los encontramos por
tan profuso que es por s mismo parte del doquier, forman parte del escenario pblico
escenario en donde nos desenvolvemos todos los contemporneo (son en buena medida dicho
das. escenario) y tambin de nuestra vida privada.

IRRADIACIN. VELOCIDAD

La Sociedad del conocimiento tambin se distingue La comunicacin, salvo fallas tcnicas, se ha


por la distancia hoy prcticamente ilimitada que vuelto instantnea. Ya no es preciso aguardar
alcanza el intercambio de mensajes varios das, o an ms, para recibir la respuesta
multidireccionales. Las barreras geogrficas se del destinatario de un mensaje nuestro e incluso

96
Cfr. CLARCK BURTON (1991) EL SISTEMA DE EDUCACIN SUPERIOR: UNA VISIN COMPARATIVA DE LA
ORGANIZACIN ACADMICA. Mxico. Alianza editorial. LA DISCIPLINA es claramente una forma especializada de
organizacin en tanto que agrupa a los qumicos con otros qumicos, a psiclogos con psiclogos, e historiadores con
historiadores. Se especializa por tema, es decir por campo de conocimiento. La profesin se gua por un principio
semejante al agrupar a especialistas similares. Pero la naturaleza comprensiva de la disciplina (o la profesin) proviene
tambin del hecho de que no se especializa por localidades, sino que agrupa a una comunidad de inters de tipo
gremial con amplia extensin territorial. Es importante destacar que trasciende los establecimientos, vinculando
sectores de uno con sectores similares de otro establecimiento. As, un sistema nacional de educacin superior es
simultneamente un conjunto de disciplinas. () Los cientficos acadmicos se sienten naturalmente miembros de una
comunidad mundial. Sus perspectivas e intereses disciplinales se extienden a, muchas naciones, tal y como sucede en
la industria especializada, el comercio y las finanzas, cuyos integrantes tienen ms en comn con sus contrapartes
especializadas en el extranjero, con quienes hablan el mismo lenguaje, que con aquellas personas ms cercanas pero
ajenas a su especialidad.
ANALISIS CRITICO PRACTICAS CULTURALES CONTEMPOREANEAS 144
CATOLICA SANTIAGO DE GUAYAQUIL. PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO

difuminan; las distancias fsicas se vuelven existen mecanismos para entablar comunicacin
relativas al menos en comparacin con el pasado simultnea a precios mucho ms bajos que los de
reciente. la telefona tradicional.

MULTILATERALIDAD / CENTRALIDAD INTERACTIVIDAD / UNILATERALIDAD

Las capacidades tcnicas de la comunicacin A diferencia de la comunicacin convencional, los


contempornea permiten que recibamos nuevos instrumentos para propagar informacin
informacin de todas partes, aunque lo ms permiten que sus usuarios sean no slo
frecuente es que la mayor parte de la informacin consumidores, sino adems productores de sus
que circula por el mundo surja de sitios o propios mensajes. En Internet podemos conocer
servidores determinados, principalmente de las contenidos de toda ndole y, junto con ello,
grandes metrpolis culturales que se han contribuir nosotros mismos a incrementar el
convertido en las usinas y administradoras de la caudal de datos disponible en la red de redes.
informacin y el conocimiento.

DESIGUALDAD. HETEROGENEIDAD.

La Sociedad de la Informacin ofrece tal En los medios contemporneos y particularmente


abundancia de contenidos y tantas posibilidades en Internet se duplican y multiplican actitudes,
para la educacin y el intercambio entre la gente opiniones, pensamientos y circunstancias que
de todo el mundo, que casi siempre es vista como estn presentes en nuestras sociedades. Si en
remedio a las muchas carencias que padece la estas sociedades hay creatividad, inteligencia y
humanidad. Sin embargo Internet, igual que arte, sin duda algo de eso se reflejar en los
cualquier otro instrumento para la propagacin y nuevos espacios de la Sociedad del conocimiento.
el intercambio de informacin, no resuelve por s Pero de la misma manera, puesto que en
sola los problemas del mundo. De hecho, ha sido nuestras sociedades tambin tenemos prejuicios,
casi inevitable que reproduzca algunas de las abusos, insolencias y crmenes, tambin esas
desigualdades ms notables que hay en cada uno actitudes y posiciones estarn expresadas en
de los pases, tambin en el acceso y al uso de la estos medios.
informacin y el conocimiento.

DESORIENTACIN. CIUDADANA PASIVA

La enorme y creciente cantidad de informacin a La dispersin y abundancia de mensajes, la


la que podemos tener acceso no slo es preponderancia de los contenidos de carcter
oportunidad de desarrollo social y personal. comercial y particularmente propagados por
Tambin y antes que nada, se ha convertido en grandes consorcios mediticos y la ausencia de
desafo cotidiano y en motivo de agobio para capacitacin y reflexin suficientes sobre estos
quienes recibimos o podemos encontrar millares temas, suelen aunarse para que en la Sociedad de
de noticias, smbolos, declaraciones, imgenes e la Informacin el consumo prevalezca sobre la
ANALISIS CRITICO PRACTICAS CULTURALES CONTEMPOREANEAS 145
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incitaciones de casi cualquier ndole a travs de los creatividad, y el intercambio mercantil sea ms
medios y especialmente en la red de redes. Esa frecuente que el intercambio de conocimientos.97
exuberancia de datos no es necesariamente fuente
de enriquecimiento cultural, sino a veces de
aturdimiento personal y colectivo. El empleo de
los nuevos medios requiere nuevas destrezas y
competencias.

El trmino SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO fue acuado en 1969 por PETER DRUCKER, experto en
management empresarial, que dedic un captulo de su libro LA ERA DE LA DISCONTINUIDAD a LA
SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO, desarrollando una idea anterior, de 1962: SOCIEDAD DE LA INFORMACIN.
DRUCKER invirti la mxima de que las cosas ms tiles, como el conocimiento, no tienen valor de cambio
y estableci la relevancia del saber como FACTOR ECONMICO de primer orden, es decir, introdujo el
conocimiento en la ecuacin econmica y lo mercantiliz. Dej claro, adems, que lo relevante desde el
punto de vista econmico no era su cantidad o calidad sino su capacidad para generar riqueza, su
productividad. Se trataba, sin duda, de un uso restringido de la palabra conocimiento, aunque
completamente adecuado al contexto especializado de la teora econmica donde surgen tanto el concepto
de SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO como el de SOCIEDAD DE LA INFORMACIN.

A partir de las ltima dcada del siglo XX nos hemos mostrado predispuestos a abrazar la idea de que la
capacidad para generar, administrar, difundir y aplicar adecuadamente un factor tan intangible como EL
CONOCIMIENTO puede convertirse en el eje fundamental de los PROCESOS PRODUCTIVOS y de toda una
gama de nuevos servicios todava por descubrir, con la suficiente eficacia para garantizarnos, sobre todo,
crecimiento. La prediccin del nuevo modelo es optimista y esperanzada, aun cuando debe hacer equilibrios
para evitar desatar nuevos temores: el uso masivo de la tecnologa y un incremento sustancial de la
eficiencia productiva podran dejar a mucha gente fuera de los circuitos generadores de riqueza.

Es un hecho innegable que buena parte de lo planteado por DRUKER es hoy una realidad. La tecnologa
ha propiciado el surgimiento de una Sociedad de la Informacin, organizada topolgicamente como la
Sociedad en Red descrita por MANUEL CASTELLS98, en la cual la acumulacin de conocimiento se ha

97
TREJO DELARBRE, Ral (2001), VIVIR EN LA SOCIEDAD DE LA INFORMACIN. Orden global y dimensiones locales en
el universo digital. Revista Ciencia, Tecnologa, Sociedad e Innovacin de la Organizacin de Estados Iberoamericanos,
septiembre 2001
98
CASTELLS Manuel, (1999) La era de la informacin. Economa sociedad y cultura. Madrid. Alianza.
La REVOLUCIN DE LA TECNOLOGA DE LA INFORMACIN, debido a su capacidad de penetracin en todo el mbito de
la actividad humana, ser mi punto de entrada para analizar la complejidad de la nueva economa, sociedad y cultura
en formacin. Esta eleccin metodolgica no implica que las nuevas formas y procesos sociales surjan como
consecuencia del cambio tecnolgico. Por supuesto, la tecnologa no determina la sociedad. Tampoco la sociedad dicta
el curso del cambio tecnolgico, ya que muchos factores, incluidos la invencin e iniciativas personales, intervienen en
el proceso del descubrimiento cientfico, la innovacin tecnolgica y las aplicaciones sociales, de modo que el
resultado final depende de un complejo modelo de interaccin. ()Sin duda, el CONOCIMIENTO Y LA INFORMACIN
son elementos decisivos en todos los modos de desarrollo, ya que el proceso de produccin siempre se basa sobre
cierto grado de conocimiento y en el procesamiento de la informacin. Sin embargo, lo que es especfico del modo de
desarrollo informacional es la accin del conocimiento sobre s mismo como principal fuente de productividad. El
procesamiento de la informacin se centra en la superacin de la tecnologa de este procesamiento como fuente de
productividad, en un crculo de interaccin de las fuentes del conocimiento de la tecnologa y la aplicacin de sta para
mejorar la generacin de conocimiento y el procesamiento de la informacin.
ANALISIS CRITICO PRACTICAS CULTURALES CONTEMPOREANEAS 146
CATOLICA SANTIAGO DE GUAYAQUIL. PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO

convertido en el elemento determinante para mantenerse a flote entre las turbulencias provocadas por una
dinmica de cambio desbocada. La SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO no es ms que una nueva etapa de un
sistema capitalista de libre mercado que aspira a poder seguir creciendo gracias a la incorporacin de un
cuarto factor de produccin, el conocimiento, al clsico tro formado por la tierra, el trabajo y el capital.
Desde la concepcin democrtico liberal en que nos encontramos inmersos, no alcanzamos a vislumbrar
alternativas consistentes a la SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO.

CAPITALISMO
TIERRA TRABAJO CAPITAL CONOCIMIENTOS

El conocimiento puede ser INMEDIATO, TRIVIAL y derivado de una simple observacin, o puede requerir
un ESFUERZO CONSIDERABLE si el objeto a aprehender no es evidente a primera vista. En cualquier caso, el
conocimiento es un producto, es el resultado de procesar internamente la informacin que obtenemos de
los sentidos, mezclarla con conocimientos previos, y elaborar estructuras que nos permiten entender,
interpretar y, en ltimo trmino, ser conscientes de todo lo que nos rodea y de nosotros mismos. Es decir,
EL CONOCIMIENTO reside en nuestro cerebro y es el fruto de los procesos mentales humanos. Lo que
proviene del exterior es, simplemente, INFORMACIN. Existe el conocimiento como algo independiente o
bien slo en las mentes donde dicho conocimiento reside? O de otra manera, una biblioteca repleta de
libros contiene conocimiento?, o es necesario que existan lectores y estudiosos para que lo que hay en los
libros se convierta en conocimiento? Es evidente que la informacin a partir de la cual el sujeto puede
construir el conocimiento se presenta en multitud de texturas. La biblioteca (como otros soportes) recoge
el saber, la trascripcin del conocimiento de determinados individuos, que se torna nuevamente
conocimiento cuando es estudiado y entendido.

En la prctica la informacin disponible y el saber acumulado se han vuelto completamente


INAPRENSIBLES para una mente humana que, al fin y al cabo, sigue constreida por sus limitaciones
biolgicas originales. ()Todo ello viene reforzado por lo que algunos autores han denominado una
INFOXICACIN, una intoxicacin por exceso de informacin, que se traduce en una dificultad creciente para
discriminar lo importante de lo superfluo y para seleccionar fuentes fiables de informacin.

Ciertamente, vivimos en una SOCIEDAD DE EXPERTOS. Todos lo somos en algn aspecto o, como
mnimo, lo deberamos ser. La labor de los expertos constituye la pieza central del motor que sustenta el
crecimiento econmico de nuestra sociedad, una dinmica de progreso que hoy pasa inevitablemente por
investigar, desarrollar y trasladar la novedad. Una UNIVERSIDAD tiene o debe tener una gran cantidad de
expertos. El experto constituye, pues, la materializacin de la sociedad del conocimiento y en su forma
actual es el fruto de un largo proceso, que tuvo lugar durante la segunda mitad del siglo anterior. Los
PRODUCTORES DE SABER fueron progresivamente incorporados y puestos en nmina de las universidades y
las estructuras de investigacin, pblicas o privadas, para conformar la maquinaria del conocimiento
productivo que hoy conocemos.

La generacin del saber ha dejado de ser una tarea individual para convertirse en una EMPRESA
COLECTIVA, en un sistema plenamente organizado que posee su propia burocracia, sus reglas, sus objetivos,
sus estructuras, sus constricciones y sus mecanismos de recompensa y castigo. Existen grandes
infraestructuras, presupuestos abultados y unas carreras profesionales bien definidas que estipulan
ANALISIS CRITICO PRACTICAS CULTURALES CONTEMPOREANEAS 147
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competir con otros especialistas, publicar artculos o registrar patentes, y en las cuales se penaliza con el
desprestigio a aquel que se atreve a invadir campos que otros expertos consideran como propios. (BREY) 99

4.3. VALOR DE LOS CONOCIMIENTOS: CIRCUITOS DE PODER. GESTION DEL CONOCIMIENTO.

4.3.1. PODER Y CONOCIMIENTO.

LA ECONOMIA DEL CONOCIMIENTO es una economa que est centrada en EL CONOCIMIENTO y en LA


INFORMACIN COMO BASES DE PRODUCCIN, como bases de la productividad y bases de la
competitividad, tanto para empresas como para regiones, ciudades y pases. Esto se dice pronto pero tiene
grandes consecuencias, porque el tratar de cmo se genera productividad quiere decir cmo generamos
riqueza, que en el fondo es la base material para lo que luego podamos hacer. Por ejemplo, reforzar el
Estado de bienestar y ampliar la proteccin social en lugar de desmantelarlo. Esto parece un problema difcil
de resolver en una poca de crecientes problemas sociales. En el momento en que hay ms abundancia, no
hemos resuelto los problemas porque se dedican los presupuestos a otras prioridades. Por consiguiente,
generar fuentes de productividad es un tema absolutamente esencial y, en este sentido, la nueva economa
est por fin permitiendo prever la posibilidad de un salto histrico en la relacin entre forma de actividad
econmica y generacin de riqueza. ()

Esta economa basada en la productividad generada por conocimiento e informacin, es parte esencial
de una ECONOMA GLOBAL. Global no quiere decir que todo est globalizado, sino que las actividades
econmicas dominantes estn articuladas globalmente y funcionan cmo una unidad en tiempo real. Y es
una economa que FUNCIONA EN REDES, en redes descentralizadas dentro de la empresa, en redes entre
empresas, y en redes entre las empresas y sus redes de pequeas y medias empresas subsidiarias. Es esta
economa en red la que permite una extraordinaria flexibilidad y adaptabilidad. Es, por tanto, una economa
informacional, es una economa global y es una economa organizada en red, y ninguno de esos factores
puede funcionar sin el otro. Por tanto, no es slo una economa del conocimiento, es una economa algo
ms compleja y eso es lo que se llama la nueva economa. ()

La ECONOMA ACTUAL TIENE UNA BASE TECNOLGICA. Esa base tecnolgica: tecnologas de informacin
y comunicacin de base microelectrnica y tiene una forma central de organizacin cada vez mayor, que es
internet. INTERNET no es una tecnologa, internet es una forma de organizacin de la actividad. El
equivalente de internet en la era industrial es la fbrica: lo que era la fbrica en la gran organizacin en la
era industrial, es internet en la Era de la Informacin. La nueva economa no es las empresas que hacen
internet, no son las empresas electrnicas, son las empresas que funcionan con y a travs de internet.
()Esa nueva economa es, por un lado, una economa de extraordinaria capacidad de generacin de
riqueza, pero es una economa centrada, en estos momentos, en el desarrollo de redes entre individuos y
empresas extremadamente competitivas sin ninguna al inters pblico, al bien comn, a lo que sean valores
que no puedan ser capitalizados en el mercado. Segn CASTELLS las ciudades son claves tanto como
productoras de los procesos de generacin de riqueza en el nuevo tipo de economa, como productoras de
la capacidad social de corregir los efectos desintegradores y destructores de una economa de redes sin

99
BREY Antoni La Sociedad de la Ignorancia. Una reflexin sobre la relacin del individuo con el conocimientoen el
mundo hiperconectado, en BREY, INNERARITI, MAYOS (2009), La Sociedad de la Ignorancia y otros ensayos.
Barcelona Infonomia. (17 40)
ANALISIS CRITICO PRACTICAS CULTURALES CONTEMPOREANEAS 148
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ninguna referencia a valores sociales ms amplios, ms colectivos o no medibles en el mercado, como por
ejemplo la conservacin de la naturaleza o la identidad cultural. (CASTELLS)100

Con tanta abundancia y produccin se genera una paradoja: la sociedad del conocimiento ha acabado
con la AUTORIDAD DEL CONOCIMIENTO. El saber se pluraliza y descentraliza, resulta ms frgil y
contestable. Pero esto afecta necesariamente al poder, pues estbamos acostumbrados, a que el saber
fortaleciera al poder, mientras que ahora es justo lo contrario y el SABER DEBILITA AL PODER, y construya
otros centros de poder. Lo que ha tenido lugar es una creciente pluralizacin y dispersin del saber que lo
desmonopoliza y hace muy contestable. Junto a la forma tradicional de produccin cientfica en las
universidades aparecen nuevas formas de saber a travs de una pluralidad de agentes en la sociedad, como
el saber del las ONG, la cualificacin profesional de los ciudadanos, el saber de los diversos subsistemas
sociales, la accesibilidad de la informacin, la multiplicacin del saber experto.

En la medida en que se DIVERSIFICA LA PRODUCCIN DE SABER, disminuye tambin la posibilidad de


controlar esos procesos. La sociedad del conocimiento se caracteriza por el hecho de que un CRECIENTE
NMERO DE ACTORES dispone de un fondo tambin creciente de diversos saberes, por lo que estos actores
informados estn en condiciones de hacer valer el propio saber frente a las intenciones de los gobiernos. En
lugar de un aumento de las certezas, lo que tenemos es una pluralidad de voces que discuten
cacofnicamente sus pretensiones de saber y sus definiciones del no-saber. (INNERARITY Daniel)

No slo hay una multitud de SABERES y de fuentes del saber, sino tambin formas de NO SABER que
tambin deben ser consideradas porque son formas diversas o alternativas de saber. Se impone una
tecnologa de la humildad, una manera institucionalizada de pensar LOS MRGENES DEL CONOCIMIENTO
humano -lo desconocido, lo incierto, lo ambiguo y lo incontrolable- reconociendo los lmites de la prediccin
y del control. Un planteamiento semejante impulsa a tener en cuenta la posibilidad de consecuencias
imprevistas, a hacer explcitos los aspectos normativos que se esconden en las decisiones tcnicas, a
reconocer la necesidad de puntos de vista plurales y aprendizaje colectivo. En la sociedad de conocimiento,
de las vastedad del conocimiento, lo que no se sabe o las formas alternativas de saber tambin tienen su
cuota de poder.

En este contexto, en lugar de la imagen tradicional de una ciencia que produce hechos objetivos duros,
que hace retroceder a la ignorancia, se necesita un tipo de ciencia que coopere con la poltica en la gestin
de la INCERTIDUMBRE. Para eso resulta necesario desarrollar una cultura reflexiva de la inseguridad, que no
perciba el no-saber como un mbito exterior de lo todava no investigado, sino como algo constitutivo del
saber y de la ciencia. Lo que no se sabe, el saber inseguro, lo meramente verosmil, las formas de saber no
cientfico y la ignorancia no han de considerarse como fenmenos imperfectos sino como recursos. Hay
asuntos en los que, al no haber un saber seguro y sin riesgos, debe desarrollarse estrategias cognitivas para
actuar en la incertidumbre. Entre los saberes ms importantes est la valoracin de los riesgos, su gestin y

100
CASTELLS Manuel, (1999) La era de la informacin. Economa sociedad y cultura. Madrid. Alianza Otro elemento que
es fundamental, en este sentido, es la RELACIN ENTRE CIUDAD Y UNIVERSIDAD en la nueva economa. Parece obvio
que las universidades son un motor de crecimiento econmico, tecnolgico y empresarial, pero tambin, son un factor
de creacin de ciudad. Hoy da, la universidad no es un elemento ms. Es un elemento esencial de la dinamizacin del
tejido urbano, a la vez que un elemento esencial de la produccin de mano de obra cualificada, de innovadores y de
personas con ideas nuevas. Esta nueva economa no es simplemente de gente que hace electrnica, es de gente que
aprende a pensar o enfocar las cosa de forma nueva. Y esto depende de la CALIDAD DEL SISTEMA DE EDUCACIN
UNIVERSITARIA.
ANALISIS CRITICO PRACTICAS CULTURALES CONTEMPOREANEAS 149
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comunicacin. Hay que aprender a moverse en un entorno que ya no es de claras relaciones entre causa y
efecto, sino borroso y catico. (INNERARITY Daniel)101

TRES PUNTOS FUNDAMENTALES que describen a la ciencia hoy:

(1) La disposicin a admitir que NO SE SABE TODO. Los humanos no saben todas las respuestas a sus
preguntas ms importantes. Esto es lo que es verdaderamente revolucionario en la gente de ciencia
descubrir la ignorancia y aprovechar este conocimiento. Da por sentado que no lo sabemos todo. E
incluso de manera ms crtica, acepta que puede demostrarse que las cosas que pensamos que
sabemos son errneas a medida que obtenemos ms conocimiento. Ningn concepto, idea o teora
son sagrados ni se hallan libres de ser puestos en entredicho.
(2) Las OBSERVACIONES SISTEMTICAS DE LA REALIDAD y el empleo de herramientas matemticas para
disear nuevas teoras generales.
(3) El uso dichas teoras para adquirir nuevos poderes ya que SABER ES PODER.

La ciencia y el conocimiento no pueden vivir solos, siempre buscan un matrimonio por conveniencia o
siempre tienen un amante. LA INVESTIGACIN CIENTFICA solo puede florecer en alianza con ALGN
PODER, sea religin, sea ideologa. Si se opone, no tiene presente ni futuro. El precio del conocimiento
radica en la posibilidad de aliarse con algn que lo proteja y saque ventaja del mecenazgo. La ideologa
justifica los costos de la investigacin. A cambio la ideologa influye sobre las prioridades cientficas y
determina qu hacer con los descubrimientos. El matrimonio perfecto se da entre la ciencia y el
imperialismo moderno como lo conocemos, gracias a una fuerza particularmente importante: el
capitalismo. El credo del capitalismo es en esencia el crecimiento, basado en la reinversin en la produccin
y la codicia del capitalista.

La posesin del CONOCIMIENTO y el poder del CONOCIMIENTO pueden ser un factor de reduccin de las
diferencias y de la desigualdad. En otras palabras, los pobres pueden ponerse al da con el rico en la medida
en que logran el mismo nivel de conocimientos tecnolgicos, la habilidad y la educacin, no por ser la
propiedad de los ricos. La difusin del conocimiento no es como el man del cielo: a menudo se acelera por
la apertura y el comercio internacional (la autarqua no fomenta la transferencia tecnolgica). Por encima
de todo, la difusin del conocimiento depende de la capacidad de un pas para movilizar el financiamiento,
as como las instituciones que estimulen la inversin a gran escala en la educacin y formacin de la
poblacin al tiempo que garantiza un marco jurdico estable que los diversos agentes econmicos puedan
contar con fiabilidad sobre. Esto est estrechamente relacionado con el logro de un gobierno legtimo y
eficiente. (PIKETTY Thomas)102

101
INNERARITY Daniel, La sociedad del desconocimiento, en BREY, INNERARITI, MAYOS (2009), La Sociedad de la
Ignorancia y otros ensayos. Barcelona. Infonoma. (43 40)
102
PIKETTY Thomas (2014) El capital en el siglo XXI. Mxico. Fondo de cultura econmica. (69 70)
La humanidad est a punto a de crear con el conocimiento y con las nuevas tecnologas - la ms desigual de todas las
sociedades de la historia de la humanidad. Con la ayuda de las nuevas tecnologas mdicas, por muy largo tiempo, solo
las clases superiores podrn acceder a los grandes avances y las consecuencias sern las desmedidas ventajas en
capacidades y talentos biolgicos mejorados para los suyos y sus descendientes, aumentando la inequidad sobre los
hijos de las clases sociales ms pobres. Los ricos pueden NO MORIR y los pobres que vean en la muerte el consuelo
porque operaba como la gran igualadora, ahora deben resignarse a morir, mientras los que ms tienen pueden
extender artificialmente su existencia.
ANALISIS CRITICO PRACTICAS CULTURALES CONTEMPOREANEAS 150
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4.3.2. GESTION DEL CONOCIMIENTO

GESTIN DEL CONOCIMIENTO: es un concepto aplicado en las organizaciones y tiene el fin de transferir
el todo el conocimiento disponible desde el lugar donde se genera hasta el lugar en dnde se va a emplear,
e implica el desarrollo de las competencias necesarias al interior de las organizaciones para compartirlo y
utilizarlo entre sus miembros, as como para valorarlo y asimilarlo si se encuentra en el exterior de stas.
Esto es propio de todas las organizaciones, especialmente las organizaciones productivas y de gobierno,
pero es inherentes a la UNIVERSIDAD y a los SISTEMAS EDUCATIVOS, como organismos de acumulacin y de
transmisin de los conocimientos.

La GESTION DEL CONOCIMIENTO est asociada a la GESTION DEL CAPITAL INTELECTUAL: porque
conocimiento y capital intelectual en toda sociedad aseguran el desarrollo y la aplicacin de todo tipo de
conocimientos pertinentes de toda organizacin con objeto de mejorar su capacidad de resolucin de
problemas y as contribuir a la sostenibilidad de sus ventajas competitivas. La GESTIN DEL CONOCIMIENTO
es la funcin que planifica, coordina y controla los flujos de conocimiento que se producen en los circuitos
de las organizaciones en relacin con sus actividades y su entorno, con el fin de crear unas competencias
esenciales

EL CAPITAL INTELECTUAL se suma a los otros recursos o capitales que dispone una empresa, una
organizacin y tambin una UNIVERSIDAD: sus inversiones, su capital fsico, su produccin, sus ganancias,
sus acciones. Pero el CAPITAL INTELECTUAL es la fuente que genera el resto de los capitales. Por eso
podemos hablar de activos intelectuales como se habla de otros activos negociables, y admite tres
fuentes:

CAPITAL HUMANO Las capacidades, actitudes, destrezas y conocimientos que cada


miembro de la empresa aporta a sta, es decir, forman activos
individuales, e intransferibles. Este capital no puede ser de propiedad
de la compaa, porque es propio de cada sujeto, pero la organizacin
contribuye e invierte en la conformacin, consolidacin y crecimiento
del capital de cada uno de sus miembros: capacitaciones, viajes,
especializaciones, cursos, becas, experiencia. Por eso tambin
defiende a su personal y trata de negociar su permanencia en la
empresa.

CAPITAL ORGANIZACIONAL Se incluyen todos aquellos elementos de tipo organizativo interno que
pone en prctica la empresa para desempear sus funciones de la
manera ms ptima posible. Entre estos se pueden sealar las bases de
datos, los cuadros de organizacin, los manuales de procesos, la
propiedad individual (patentes, marcas o cualquier elemento intangible
que pueda estar protegido por los derechos de propiedad intelectual) y
todas aquellas cosas cuyo valor para la empresa sea superior al valor
material.

CAPITAL RELACIONAL Hace referencia a los posibles clientes a los que va dirigido el producto
de una empresa, a los clientes fijos de sta (cartera de clientes, listas
establecidas), y a la relacin empresa-cliente (acuerdos, alianzas, etc.);
y tambin a los procesos de organizacin, produccin y
comercializacin del producto (estrategias de cara al logro): qu
ANALISIS CRITICO PRACTICAS CULTURALES CONTEMPOREANEAS 151
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porcin del mercado ha sido conquistada por la organizacin


productiva.

En una UNIVERSIDAD que sepa darle a sus propsitos educativos la debida ORGANIZACIN eficiente de
sus recursos, sea pblica o sea privada tambin se produce este CAPITAL INTELECTUAL que le da una
MARCA SOCIAL para incorporarse activamente entre las ofertas educativas:

CAPITAL HUMANO Son los recursos intelectuales resultantes de la presencia de todos sus
ACTORES institucionales: docentes, educadores, directores,
autoridades, especialistas, investigadores, escritores y productores
culturales que se desempean en la universidad, en cada escuela o
facultad y que brindan su saber a los estudiantes. Cuanta ms
titulacin, especializaciones, publicaciones, presencia en congresos y
reuniones cientficas y acadmicas, cunto ms sean citados los
profesores de la universidad, el CAPITAL HUMANO es mayor. Es verdad
que ese capital no le pertenece a la universidad, sino que es propio del
profesional contratado por ella o que se encuentra como personal
estable de la misma. Pero lo cierto es que cada UNIVERSIDAD debe
cuidar estos recursos, porque el mercado de la educacin sabe tentar y
llevarse a quienes se destacan. Y con esas ausencias, pierde la
universidad como organizacin.

CAPITAL ORGANIZACIONAL La universidad tiene un capital en la organizacin de su funcionamiento:


en el gobierno, en la administracin, en la designacin de sus
autoridades, en la eleccin de sus representantes, en los concursos
para cubrir las ctedras, en la organizacin administrativa del cobro de
aranceles, del pago de su personal, de atencin de proveedores de
servicios, de cuidado y expansin del edifico, ya que una UNIVERSIDAD
habla tambin por el formato de su campus, de sus instalaciones, de sus
aulas, de la atencin de sus funcionarios o de la efectividad de sus
trmites.

CAPITAL RELACIONAL La universidad est abierta a todos, pero sabe que hay un sector un
nicho al que sirve de particular manera, porque es la parte de la
sociedad que se siente identificada y atrada por las ofertas de la
universidad y de cada una de sus facultades. Los alumnos son
estudiantes, pero son tambin clientes, cuya fidelizacin incluye a su
familia y al crculo de los amigos, por lo que tambin debe ser
considerado. Sus egresados son un capital importante, porque son
quienes le dan prestigio y referencia al trabajo institucional.

La GESTIN DEL CONOCIMIENTO es la adquisicin y uso de recursos para crear un entorno en el que la
informacin es accesible a los individuos y en el que los individuos adquieren, comparten y usan dicha
informacin para desarrollar su propio conocimiento y son alentados y habilitados para aplicar su
conocimiento en beneficio de la organizacin, del entorno, de su propio crecimiento personal. Lo que se
presente en toda organizacin, pero especialmente en una universidad es generar un ENTORNO DE
ANALISIS CRITICO PRACTICAS CULTURALES CONTEMPOREANEAS 152
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CONOCIMIENTO, un CIRCULO VIRTUOSO DEL CONOCIMIENTO en donde el conocimiento se concentre, se


sistematice, se cruce, se reproduzca, se comparta y se dispare hacia todas las direcciones pero generando
nuevos caminos siempre articulados y asociados con el lugar desde se parte.

Es importante pensar la UNIVERSIDAD como el lugar del conocimiento (una herencia histrica que no
siempre ha tenido la misma relevancia frente a la sociedad, a la produccin del conocimiento y a la relacin
con la produccin)103 porque sus profesores son sus GESTORES y sus alumnos los que luego se incorporarn
a las ORGANIZACIONES con sus conocimientos subjetivados (CAPITAL CULTURAL) pero en dilogo con los
conocimientos propios del lugar al que ingresan a trabajar profesionalmente: una empresa, una fbrica, un
equipo de abogado, un estudio de arquitectos, una consultora, un ministerio del gobierno, un grupo de
contadores.

4.4. CRECIMIENTO DE LOS SABERES Y COMPLEJIDAD DEL CONOCIMIENTO.

Hoy, la mayora de los problemas no se pueden resolver desde la particularidad ni desde la


especialidad. El problema del medio ambiente, el problema de la pobreza, los nuevos problemas ticos
originados por la generalizacin de los derechos humanos o la utilizacin de las modificaciones genticas no
son competencia de un solo pas ni de un rea de conocimiento. Qu puede hacer la economa sola frente
a los problemas de un comercio justo? Qu puede hacer la pedagoga sola ante los problemas
educativos? Qu puede hacer un pas solo frente a la contaminacin de la atmsfera? Qu puede hacer
una empresa sola frente a la esquilmacin de zonas pesqueras? La solucin al problema del agua potable o
de los transgnicos probablemente no se puede hacer solamente desde la perspectiva de la qumica. La
poltica sin tica puede convertirse en tirana pero la tica sin poder puede ser intil. Los problemas globales
son problemas tan complejos que no se pueden solucionar ni desde una visin localista ni desde un anlisis
disciplinar. Se hace necesaria una participacin interestatal e interdisciplinar en la bsqueda de soluciones
a la complejidad de la vida actual.

Un anlisis de la historia de la tecnologa muestra que el CAMBIO TECNOLGICO es exponencial, al


contrario de la visin 'lineal intuitiva' del sentido comn. As que no experimentaremos cien aos de
progreso en el siglo XXI, sino que sern ms como 20.000 aos de progreso (al ritmo de hoy). Los
'rendimientos', tales como la velocidad de los chips y la relacin costo-efectividad, tambin se
incrementarn exponencialmente. En el plazo de unas pocas dcadas, la inteligencia de las mquinas
sobrepasar la inteligencia humana, llevndonos a la singularidad (cambios tecnolgicos tan rpidos y
profundos que representen una ruptura en la estructura de la historia humana). Las consecuencias incluyen
el surgimiento de inteligencia biolgica y no biolgica, software inmortal basado en humanos y niveles de
inteligencia ultra-elevados que se expandirn hacia el universo a la velocidad de la luz.

EL PROGRESO SE ACELERA EXPONENCIALMENTE y en este siglo XXI la humanidad trascender la biologa.


Por eso se habla de la ley de beneficios acelerados que se aplica a cualquier rea de la tecnologa que
permita medir el contenido informativo. En apoyo a esa ley ofrece -entre muchos otros- los siguientes
ejemplos: el costo de la formacin de secuencias genticas se ha reducido a la mitad cada ao, desde diez
dlares por par bsico en 1990 a menos de un centavo de dlar en la actualidad. Los encefalogramas han

103
La UNIVERSIDAD MEDIEVAL era una productora y la representante de los conocimientos, pero la UNIVERSIDAD DE
RENACIMIENTO y de buena parte de la MODERNIDAD fue una universidad al margen de la produccin y la gestin del
conocimiento. Por su parte la REVOLUCION INDUSTRIAL tuvo contactos con la produccin de la universidad pero en
algo grado se hizo al margen de lo que se iba produciendo y decidiendo en sus aulas. LA UNIVERSIDAD ACTUAL no
puede permanecer ajena, aunque debe reconocer sus lmites porque INFORMACION y CONOCIMIENTO desbordan sus
estructuras y no logran sentarse en sus aulas.
ANALISIS CRITICO PRACTICAS CULTURALES CONTEMPOREANEAS 153
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duplicado ao tras ao su precisin y tambin la cantidad de datos sobre el cerebro se ha duplicado cada
ao. El rendimiento de las tecnologas computacionales, incluyendo internet, tambin se ha doblado cada
ao y seguir acelerndose.

Esa rpida duplicacin del rendimiento, de la capacidad y del ancho de banda de las tecnologas
informticas permiten inferir un progreso extraordinario: un mejoramiento de ms de mil veces en una
dcada, un factor de mil millones en 25 aos. Ese progreso extraordinario no se limita a las computadoras y
a los dispositivos electrnicos. Transformar incluso la biologa. Muy pronto, antes de dos dcadas segn l,
estaremos en posibilidades de aadir un ao por cada ao que pase a nuestra expectativa de vida. La
terapia gentica y la nanotecnologa, entre otros poderosos recursos, incrementarn significativamente la
salud, la calidad de vida y la longevidad. En veinte aos habr nanobots (robots microscpicos) en nuestro
organismo que nos mantendrn saludables y nos harn evolucionar.

El hombre no cambiar el mundo como lo ha venido haciendo desde hace ms de dos siglos. No slo
nuevo DIOS har al mundo a su imagen y semejanza, sino que crear nuevos mundos, mundos artificiales
como ya lo est haciendo, pero sobre todo ese hombre CREATOR se transformar a s mismo, quiere
superar los lmites impuestos por la expulsin de todos los parasos originales, quiere asegurarse un nuevo
tipo de humanidad. LA HUMANIDAD SUPERAR LOS LMITES que hasta ahora le impone la biologa a travs
de la tecnologa.

Lo que se propone es la SINGULARIDAD DEL FUTURO: Qu es la singularidad? Es un tiempo venidero en


el que el ritmo del cambio tecnolgico ser tan rpido y su repercusin tan profunda que la VIDA HUMANA
se ver transformada de forma irreversible. Aunque ni utpica ni distpica, esta era transformar los
conceptos de los que dependemos a la hora de dar significado a nuestras vidas ya sea en lo que se refiere a
modelos de negocios o al ciclo de la vida (incluyendo la muerte). As, comprender la SINGULARIDAD
cambiar la perspectiva sobre la relevancia de nuestro pasado y sus repercusiones en el futuro, ya que su
comprensin cambia intrnsecamente la visin que cada uno tiene de la vida en general y de su propia vida
en particular..104

LAS TRES TECNOLOGAS que darn lugar a esta singularidad son la GENTICA, la NANOTECNOLOGA y la
ROBTICA (GNR). El desarrollo de estas tres tecnologas conllevar la liberacin del ser humano de sus
cadenas biolgicas y la consagracin de la inteligencia como el fenmeno ms importante de nuestro
universo, afirma. A medida que esta transformacin se vaya convirtiendo en realidad, el horizonte que se
vislumbra es el de que nuestra especie tambin se enfrentar a nuevos retos jams antes planteados: un
increble aumento de la inteligencia no biolgica, la inmortalidad y un progreso cientfico sin precedentes.

TESTIMONIO DE ESTE CRECIMIENTO EXPONENCIAL: Una de las maneras de certificar el avance del
conocimiento es trabajar con la LITERATURA CIENTIFICA porque es la que permite dar a conocer y conocer
los pasos que se van dando. El trmino "LITERATURA" se refiere a un conjunto de documentos publicados
sobre un asunto determinado, en cada una de la disciplina. Generalmente son DOCUMENTOS CIENTFICOS
que incluyen una serie de modalidades como artculos de revistas, captulos de libros, ponencias
presentadas en congresos, folletos, monografas, libros, tesis, literatura gris, etc. Este trmino puede tener
diferentes significados: por ejemplo, referirse a una literatura general como "la literatura de qumica" o del
campo de la qumica, pero tambin puede especificar documentos ms restringidos como la literatura sobre
"el efecto invernadero". Sin embargo, lo que se considera CONOCIMIENTO EN UN CAMPO CIENTFICO se
extiende ms all de la literatura formal, aunque la mayor parte de ese conocimiento procede de esa
literatura; debemos considerar al conocimiento en un determinado campo consistiendo de tres capas: (1)

104
KURZWEIL Ray (2005), La singularidad est cerca. Lola Book. Berlin
ANALISIS CRITICO PRACTICAS CULTURALES CONTEMPOREANEAS 154
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existen los estudios originales que conducen los investigadores y que luego publican; (2) vienen las
revisiones sistemticas o conceptuales de esos estudios que proporcionan resmenes y nuevas
interpretaciones construidas a partir de esa literatura pero extendindose ms all de la propia literatura
original; (3) estn las percepciones, conclusiones, e interpretaciones que la gente comparte en
conversaciones informales y que se convierten en parte de la tradicin del campo propio de la ciencia.

Esa LITERATURA PUBLICADA es recogida e indizada en bases de datos bibliogrficas especializadas, pero
conforme crece el conocimiento se incrementa tambin la literatura que lo explicita. Por lo tanto, es
necesario estudiar la forma de crecimiento de esta literatura publicada, poniendo especial atencin en su
tasa de crecimiento anual y su tasa de duplicacin.105 Una de las formas de conocer el desarrollo
EXPONENCIAL del conocimiento es observar el crecimiento en la LITERATURA que se expone, se publica, se
hace circular, al punto tal que excede la capacidad de los mismos especialistas. Y adems, se observa
tambin que se han roto las barreras de las DISCIPLINAS y las publicaciones son a veces inclasificables
porque remiten a ms de una disciplina o trabajan el cruce de ellas, basados en problemas comunes. Hay
muchos criterios o leyes que han tratado de ordenar y medir (= BIBLIOMETRIA) todo este vasto material
en produccin constante y en circulacin. Por ejemplo LA LEY DE PRINCE o del CRECIMIENTO EXPONENCIAL
seala que el nmero de publicaciones cientficas que hay en el mundo crece de manera exponencial. Dicho
crecimiento es tal, que en menos de cinco aos la informacin existente SE DUPLICA con un crecimiento
exponencial, aunque esto depende en gran medida del rea de conocimiento de la que se trate. Sin
embargo, no slo la literatura cientfica crece de forma exponencial, sino tambin lo hace el nmero de
investigadores y cientficos, as como los centros de produccin del saber. El rasgo EXPONENCIAL y
MULTIDISCIPLINAR es un rasgo de la ciencia de nuestro tiempo.106

EJEMPLO DE CRUCE DE SABERES

Hay un ejemplo que parece ilustrar este cruzarse de los saberes para poder describir un mismo objeto
de conocimiento o multiplicidad de objetos en un mismo problema. Cuando THOMAS PIKETTY en EL
CAPITAL EN EL SIGLO XXI, hace EL DESARROLLO HISTRICO de la economa, de las riquezas de las naciones y

105
El conocimiento deja de ser lento, escaso y estable. Por el contrario, est en permanente expansin y renovacin.
Se estima que la riqueza global de conocimiento acumulado se duplica actualmente cada cinco aos. La Universidad
de Harvard demor 275 aos en completar su primer milln de volmenes; pero complet el ltimo milln en slo
cinco aos. Las revistas cientficas han pasado de 10 mil en 1900 a ms de 100 mil en la actualidad. En el caso de las
matemticas, un analista seala que se publican anualmente 200.000 nuevos teoremas. Y las publicaciones de historia
de slo dos dcada - entre 1960 y 1980 - son ms numerosas que toda la produccin historiogrfica anterior, desde el
siglo IV a.C. Tambin la especializacin es cada vez ms pronunciada y pulveriza el conocimiento hasta el infinito. Un
estudio de comienzos de los aos noventa identifica 37 mil reas activas de investigacin cientfica; todas ellas en
plena ebullicin. Slo en la disciplina de las matemticas existen ms de 1.000 revistas especializadas, las cuales
califican la produccin de la disciplina en 62 tpicos principales divididos a su vez en 4.500 sub-tpicos.
106
UN EJEMPLO: El CENTRO DE INGENIERA Y CIENCIAS COMPUTACIONALES (BRASIL) congrega a expertos de qumica,
fsica, biologa, ingeniera mecnica, computacin y matemtica aplicada para desarrollar tcnicas avanzadas de
modelado computacional. Estamos reuniendo cientficos con backgrounds diferentes alrededor de temas
multidisciplinarios, pero teniendo como punto focal la aplicacin y el desarrollo de mtodos computacionales de gran
intensidad. Por ejemplo: la geofsica computacional, que analiza cantidades gigantescas de datos cclicos, tales como
series de seales sismogrficas, para obtener informacin sobre la geofsica de un lugar. Es necesario un nuevo
abordaje para el tratamiento de grandes volmenes de datos, en un rea emergente conocida como ESCIENCE. Nos
valdremos de este abordaje para operar con los problemas de la ingeniera de materiales, los de la bioinformtica y la
biotecnologa, de las ciencias moleculares, en la agricultura y, tal vez, posteriormente, en ciencias del clima y ciencias
sociales, que manejan grandes volmenes de datos.
ANALISIS CRITICO PRACTICAS CULTURALES CONTEMPOREANEAS 155
CATOLICA SANTIAGO DE GUAYAQUIL. PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO

de los individuos, de las fluctuaciones que ha tenido por vencer la escasez y producir el capital y la plusvala,
no slo recurre a la estadstica, a los clculos economtricos, a la historia, sino a LAS PGINAS DE LA
LITERATURA, en donde los personajes de obras de teatro o novelas hablan de su economa personal, de sus
ingresos, sus inversiones o los problemas sociales de la poca. Para escribir sobre economa o el desarrollo
diacrnico de la economa es necesario leer literatura, por en sus pginas estn los datos cruzados por la
vida y el entorno de cada uno de los actores sociales. Veamos algunos testimonios al respecto:

(1) Cuando HONOR DE BALZAC Y JANE AUSTEN escribieron sus novelas a principios del siglo XIX, la
NATURALEZA DE LA RIQUEZA era relativamente claro para todos los lectores. Riqueza pareca existir
con el fin de producir rentas, es decir, confiables, pagos regulares a los propietarios de algunos de
los activos, que generalmente tomaron la forma de bonos de la tierra o del gobierno. PRE GORIOT
era dueo de la ltima, mientras que la pequea propiedad de los Rastignacs consisti en la
primera. La amplia finca Norland que JOHN DASHWOOD hereda en SENTIDO Y SENSIBILIDAD es
tambin la tierra agrcola, de la que se apresura a expulsar a sus medias hermanas Elinor y
Marianne, que deben conformarse con los intereses de la pequea capital en BONOS DE EL
GOBIERNO que les reconoce su padre. En las novelas clsicas del siglo XIX, la riqueza est en todas
partes, y no importa cun grande o pequea la capital, o que lo posee, por lo general toma una de
dos formas: bonos de tierras o gubernamentales.

(2) Tambin hay otra riqueza, an ms importante complicacin:, no slo en las novelas clsicas, pero
en la sociedad de la poca. Tras sus inicios como fabricante de fideos, PRE GORIOT hizo su fortuna
como fabricante de pasta y comerciante de granos. Durante las guerras de las pocas
revolucionarias y napolenicas, que tena un ojo sin igual para la mejor harina y un don para el
perfeccionamiento de las almacenes para que pudiera entregar el producto correcto en el lugar
adecuado en el momento adecuado. Slo despus de hacer una fortuna como empresario lleg a
vender su parte de la empresa, para quedarse con sus ganancias de capital. GORIOT entonces
invirti las ganancias en activos ms seguros: bonos del estado perpetuo que pagan intereses por
tiempo indefinido. Con esta capital fue capaz de arreglar los buenos matrimonios para sus hijas y
asegurar un lugar eminente para ellos en la alta sociedad parisina. En su lecho de muerte en 1821,
abandonado por sus hijas DELPHINE Y ANASTASIE, viejo GORIOT todava soaba con inversiones
jugosas en el negocio de pasta en Odessa.

(3) CSAR BIROTTEAU, otro personaje de Balzac, hizo su dinero en perfumes. Fue el inventor ingenioso
de cualquier cantidad de crema de belleza de PRODUCTOS-SULTAN, Carminativo agua, y as
sucesivamente, lo que Balzac nos dice que estaban de moda a finales de imperial y Francia de la
Restauracin. Pero esto no era suficiente para l: cuando lleg la hora de retirarse, l busc para
triplicar su capital mediante la especulacin con valenta en BIENES RACES en el barrio de La
Madeleine, que se desarrolla rpidamente en la dcada de 1820. Despus de rechazar el sabio
consejo de su esposa, quien le inst a invertir en buenas TIERRAS DE CULTIVO CERCA DE CHINON y
los bonos del gobierno, termin en la ruina.

(4) Hroes de JANE AUSTEN eran ms rurales que Balzac. Terratenientes prsperos todos, eran, sin
embargo, ms sabio que los personajes de Balzac en la nica aparicin. En MANSFIELD PARK, el to
de Fanny, SIR THOMAS, tenga que viajar a las Indias Occidentales durante un ao con su hijo mayor
con la finalidad de gestionar sus asuntos e inversiones. Despus de volver a Mansfield, est obligado
a iniciar una vez ms para las islas durante un perodo de varios meses. A principios de 1800 era de
ninguna manera sencilla de gestionar plantaciones de varios miles de kilmetros de distancia.
Atender a la riqueza de uno no era un asunto tranquilo del cobro de alquileres en la tierra o los
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intereses sobre la deuda pblica. As que era eso: EL CAPITAL TRANQUILO O INVERSIONES DE
RIESGO? Es seguro concluir que nada ha cambiado desde 1800? Qu cambios reales se han
producido en la estructura de capital desde el siglo XVIII? PASTAS DE PRE GORIOT puede haberse
convertido en la TABLET DE STEVE JOBS, y las inversiones en las Indias Occidentales en 1800 puede
haberse convertido en INVERSIONES EN CHINA o frica del Sur en 2010, pero tiene la estructura
profunda del capital cambiado realmente? Capital nunca es tranquilo: es siempre orientado al
riesgo y empresarial, por lo menos en sus inicios, sin embargo, siempre tiende a transformarse en
las rentas, ya que se acumula en cantidades lo suficientemente grandes-que es su vocacin, su
destino lgico.107

LA PRODUCCIN DE CONOCIMIENTOS seala BRUNER - 108no se define ya solamente desde el lado de


la oferta; pasa a ser determinado tambin por la demanda que lo atrae en diversas direcciones segn las
dinmicas de los problemas que se trata de identificar, atacar y resolver. Seguramente por eso variados
desarrollos tienden a ocurrir actualmente en reas grises, de naturaleza trans-disciplinaria, cuya
enseanza se presenta bajo la forma de repertorios para soluciones de problemas. Asimismo, el stock de
conocimientos disponible deja de adoptar la forma de archivos y adquiere progresivamente la
MODALIDAD Y LA MOVILIDAD DE LOS FLUJOS, lo que viene reforzado por el hecho de que el conocimiento
acumulado se amplia y renueve a tasas hasta ahora desconocidas. Para la formulacin de polticas, todos
estos cambios representan una posibilidad real de ampliar sus bases de sustentacin y alimentacin. En vez
de la tradicional separacin entre intelectuales y acadmicos por un lado y formuladores y hacedores de
polticas por el otro, empiezan a crearse puentes y mediaciones que acercan a ambos sectores, ponindolos
en contacto al interior de redes de comunicacin e informacin que los envuelven a la par.

La PRODUCCIN DE CONOCIMIENTOS EN RED, y las interconexiones sin tiempo ni espacio que se


establecen entre los analistas simblicos, son efectivamente un rasgo central de la sociedad de la
informacin. Por eso puede esperarse que la globalizacin, la interconectividad, la movilidad y la
multiplicacin de los flujosde ideas, informacin, conocimientos, datos, experiencias, personas, productos
y serviciosempujen tambin hacia una completa reorganizacin de las actividades ms avanzadas de
conocimiento, donde sea que ellas se localicen. Necesitarn re-disearse para aprovechar las ventajas de
operar en red; es decir, mediante el desarrollo de relaciones flexibles, sin centro fijo, multidireccionales, de
alta velocidad y alcance global, y con una creciente intervencin y control por parte de quienes participan
en dichas actividades. ()

LAS REDES idea de CASTELLS que ya mencionamos - crean una nueva organizacin social para las
actividades de conocimiento basadas en la innovacin, la descentralizacin y la globalizacin; para el
personal y las empresas que trabajan con conocimientos avanzados y buscan adaptarse al nuevo entorno;
para UNA CULTURA INFINITAMENTE PLSTICA que no deja de transformarse y para unas sociedades que de
pronto han superado el espacio y comprimido el tiempo de sus transacciones e intercambios.

4.5. JUVENTUD, INFORMACION Y CONOCIMIENTOS.

4.5.1. JOVENES GENERACIONES EN LA SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO

107
PIKETTY Thomas (2014), El capital en el siglo XXI. Fondo de Cultura Econmica. Mxico.
108
BRUNNER Jos Joaqun (2000) Nuevas Tecnologas y Sociedad de la Informacin. PREAL. La educacin del futuro.
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Qu sucede con las nuevas generaciones en la sociedad del conocimiento? Son sus habitantes
privilegiados, sus usuarios de lujos, los que se sientan en la primera fila, los que mejores productores y
consumidores o han sido postergados como otros sectores sociales en el banquete en donde se
distribuyen los bienes y los beneficios de este nuevo paradigma?

Analizar las formas de distribucin de conocimiento en estos tiempos y con ella las nuevas formas de
aprendizaje implica dar cuenta de cambios que suceden en todos los mbitos de nuestra vida social. Van
desde la poltica a la tecnologa y desde la economa a la cultura. Ante ello, la distribucin escolar del
conocimiento (y del aprendizaje) sufre un triple acoso. En primer lugar una creciente DEMANDA DE BIENES
DIVERSOS Y MLTIPLES en oposicin a los bienes homogneos de la escolaridad. En segundo lugar, un
NOTORIO CRECIMIENTO DE LA FATIGA Y EL RECHAZO a las operaciones rutinarias. Indicador de difcil
respuesta para los dispositivos escolares vigentes. Finalmente, el DISTANCIAMIENTO ENTRE PALABRA E
IMAGEN.109 La primera es el corazn del monopolio del conocer y ensear escolar; la segunda una de las
responsables de su fractura. Ante ello, el aprendizaje escolar sufre una crisis de insuficiencia. Pero el
problema no son los resultados sino que se le pide dar cuenta de un monopolio que ya no posee.

Muchos son los que nunca completan la trayectoria formativa del sistema (educacin obligatoria) y slo
algunos son los que llegan a la universidad para incorporarse al circuito del conocimiento y convertirlo en un
instrumento de PROFESIONALIZACION. Pero el ingreso a la universidad, su presencia en ella, no representa
una garanta, porque bien pueden seguir padeciendo los mismos sntomas generacionales frente a lo que
les demanda la sociedad actual, que desborda conocimientos, pero que pide compromiso, voluntad,
entrega. Por eso podemos recordar ciertas actitudes que caracterizan a los jvenes de diversas maneras y
proporciones. Y tal vez estn sentados y cursando pero padecen estos sntomas generacionales que tienen
que ver con la informacin, el conocimiento, la enseanza, el aprendizaje, el mundo en que vive, el futuro
que esperan:110

JOVENES SINTOMA
IGNORANTES No tienen conocimientos o tienen una apropiacin formal, superficial, exterior, y
Y SIN CODIGOS no lo pueden subjetivar como capital cultural. No logran descubrir el valor que
tiene el conocimiento.
PROPUESTA
Es necesario incorporarlos al saber, el conocimiento y la cultura, a la palabra, al
lenguaje. Y para ello hay que despertarlos, hacerlos descubrir el mundo de los
conocimientos, de los saberes, del aprendizaje.

109
La palabra del profesor y el texto escrito dejan de ser los soportes exclusivos de la comunicacin educacional. An
sin considerar los medios electrnicos de ltima generacin, ya la escena es una verdadera Torre de Babel. La
televisin presenta 3.600 imgenes por minuto, por canal. Cada emisora de radio, en promedio, transmite alrededor
de 100 palabras por minuto. Un diario puede contener unas 100 mil palabras y varios cientos de imgenes. Las revistas
y los libros agregan un flujo de escala similar. Adems, cada persona est expuesta a unos 1600 avisos publicitarios por
da y recibe varios miles de palabras adicionales a travs de las comunicaciones telefnicas y de fax. A todo esto se
agrega ahora el acceso a la world wide web y la convergencia de diversas formas de transmisin electrnica bajo una
comn modalidad digital. A la luz de estos cambios, podr mantenerse inalterado el rol tradicional de la escuela y el
profesor? Qu mtodos pedaggicos ser necesario adoptar y desarrollar? (BRUNER)
110
BECK, U. (2001). Vivir nuestra propia vida en un mundo desbocado: individuacin, globalizacin y poltica. En
GUIDDENS, A y W. HUTTON, En el lmite: la vida en el capitalismo global. Barcelona. Tusquets.
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JOVENES SINTOMA
ABURRIDOS Y Nada parece sorprenderlos, entusiasmarlos, sobresaltarlos, provocarlos, aun
FASTIDIADOS cuando estn cursando las diversas carreras o bien estn al margen del sistema.
Todo parece ser parte de parte de una obligacin impuesta a la que hay
someterse y obedecer.
PROPUESTA
Entusiasmarlos con proyectos y propuestas y hacerles descubrir el sentido de la
existencia, del compromiso, del estudio, del descubrimiento permanente y
asombrado de nuevos mundos.
JVENES SINTOMA
INUTILES Y Estudian, estn en el sistema o en la universidad pero la verdadera razn es que
DESOCUPADOS se sienten incapaces para afrontar cualquier tarea o trabajo til, porque no se
sienten capacitados para ello. Si no estudian, son los que forman parte del
ejrcito de ni-ni que puebla las sociedades contemporneas.
PROPUESTAS
Es necesario desarrollar competencias y habilidades para poder estudiar, para
poder trabajar, para poder ser til y descubrir las propias posibilidades y
capacidades.

JOVENES SINTOMA
DESILUSIONADOS Y Han perdido la fe en lo trascendente, en los valores, en los ideales, en los relatos,
DESCREDOS en las utopas y se han quedado sin razones para poder luchar, ofrecer la vida,
comprometer su existencia. Se puede estudiar sin tener razones para creer que
todo el esfuerzo es un pasaporte para algo mejor?
PROPUESTA
No se trata de regalarles relatos artificiales, sino de construir con ellos nuevos
relatos y nuevas utopas, una nueva fe y sentido del futuro, esperanza y
compromiso para orientar el sentido de todo lo que hacen y se proponen

JOVENES SINTOMA
HARAGANES Y Nada los mueve, sino que han perdido la fuerza de voluntad y suelen vivir
COMODOS postergando sus decisiones y compromisos (procrastinadores). Siempre los
lmites se estiran y nunca los compromisos se cumplen porque no se quiere salir
de la zona de comodidad y confort.
PROPUESTA
Recuperar la tica del esfuerzo, de los buenos hbitos, de la formalidad, de la
voluntad, del cumplimiento de los tiempos y de la palabra empeada. Movilizar
las energas para que el dinamismo les permita alimentar planes y proyectos.

JOVENES SINTOMA
AISLADOS , No todos los que padecen los sntomas enumerados son responsables de lo que
EXCLUIDOS Y padecen, porque muchos de ellos han sido excluidos por el sistema y no pueden
DISCRIMINADOS acceder al circuito de la informacin, del conocimiento, de la formacin, del
saber. Y con esa imposibilidad se le cae el ejercicio del resto de los derechos.
Pero tambin estn los que se sobreponen y luchan por lograr plasmar sus
ideales (universidad), pero el contexto se encarga de profundizar las grietas y las
imposibilidades.
PROPUESTAS
ANALISIS CRITICO PRACTICAS CULTURALES CONTEMPOREANEAS 159
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Hacerlos visibles e incluirlos en la sociedad, con una inclusin real (no formal,
discursiva y polticamente correcta), que les permita formar parte, ingresar en la
sociedad, ejercer todos los derechos.

Las nuevas tecnologas permiten tambin un tipo de comunicacin e informacin ms INDIVIDUAL. Si la


televisin y la radio son tecnologas vinculantes en el sentido de que unen a un pblico en torno a un mismo
tema y en torno a un slo emisor, Internet en cambio es una tecnologa paradjicamente desvinculante y
profundamente individualizadora en el sentido de que los emisores son ya innumerables, la informacin
que produce es tan plural como sus emisores y la vinculacin con la informacin y los emisores no viene
dada por la propia tecnologa sino que ha de ser creada por el propio usuario. Internet no rene
automticamente, Internet rene si el usuario, despus de conectarse, quiere y sabe vincularse. El
ciberespacio nos ofrece un tipo de informacin no organizada linealmente sino a travs de enlaces que
necesariamente tiene que elegir el propio usuario. Los centros organizadores de la informacin dependen
de los intereses del usuario y es el propio usuario el que se convierte as en el organizador de la
informacin. Internet no informa si los individuos no preguntan. Las nuevas tecnologas ofrecen la
posibilidad de vnculos, pero esa posibilidad la tiene que actualizar el usuario en concreto.

El ANALFABETISMO DE LAS SOCIEDADES est asociado, no a la falta de informacin sino a su exceso. La


informacin se expande cada vez ms por cauces comerciales que a travs de instituciones de enseanza. La
distribucin de informacin no se hace solamente con fines educativos sino para otros fines como, por
ejemplo, para satisfacer necesidades de relajacin, evasin, desarrollo de la fantasa o sencillamente para
disfrutar. La informacin se convierte as en un objeto inmaterial de consumo al alcance de los info -
ricos. Uno de los peligros sociales relacionados con el futuro de la distribucin de la informacin es la
divisin del mundo entre info-pobres y en info-ricos . Frente a esta situacin, las instituciones
educativas no podrn competir con los diferentes cauces de transmisin informativa pero s lo podrn
hacerlo con la TRANSFORMACIN DE LA INFORMACIN EN CONOCIMIENTO. Tener datos y estar
informados no es ni conocer ni saber. Solamente el intercambio de informacin con el objetivo de
estructurar un pensamiento poblado de argumentos contrastados es lo que puede producir conocimiento y
donde nicamente se hace este proceso, es en las instituciones especficamente formativas y educativas. El
papel de los educadores en este sentido no tendr que competir con la trasmisin electrnica de
informacin sino con el trabajo ms lento de su estructuracin, clasificacin y seleccin. El poder no estar
en este sentido en los que tienen informacin sino en los que la tienen estructurada, ordenada, convertida
en conocimiento. Los educadores tendrn una gran responsabilidad para convertir la materia prima de la
informacin y de los datos en conocimiento. Pero el proceso educativo no se paralizar en el tratamiento de
la informacin para generar conocimiento sino que habr de avanzar hacia la interrelacin de
conocimientos para generar sabidura. 111

CULES SON LAS COMPETENCIAS PARA AFRONTAR ESTA NUEVA SOCIEDAD?

01. INTELIGENCIA 02. PENSAMIENTO 03. COMPETENCIAS


SOCIAL ADAPTATIVO INTERCULTURALES

111
RAMONET J.(1997), Un mundo sin rumbo. Crisis de fin de seo. Madrid, Temas de Debate, 1997.
SACRISTN J. (1999) La educacin que tenemos, la educacin que queremos, en AA. VV., La educacin en el XXI: Los
retos del futuro inmediato. Barcelona, Biblioteca Aula
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04. CAPACIDAD DE 05. PENSAMIENTO 06. ALFABETIZACIN DE


DAR SENTIDO COMPUTACIONAL NUEVOS MEDIOS.
07.

08. MENTALIDAD 09. TRANSDISCIPLINARIEDAD 10. HABILIDADES SOCIALES Y


DE DISEO PSQUICAS

11. CONOCIMIENTO TCNICO 12. GESTIN DE LA CARGA 13. COLABORACIN


INTEGRABLE A PROCESOS. COGNOSCITIVA VIRTUAL.

Y CUALES SON LOS RECURSOS PARA PODER RESISTIR EN ESTE TIPO DE SOCIEDAD?

01. DEFENSA DE LA ETICA 02. CONCIENCIA 03. SENTIDO DE LA


PLANETARIA ECOLOGICA SOLIDARIDAD PLANETARIA

04. AUTONOMIA EN EL 05. CAPACIDAD DE IMAGINAR 06. LOGRAR INCLUIR CON


PENSAMIENTO UN MUNDO MS HUMANO. DIGNIDAD A TODOS

07. DISFRUTAR DE 08. VIVIR EN SOCIEDAD 09. SUBORDINAR EL PROGRESO


UNA VIDA DIGNA Y SER FELICES... A METAS HUMANAS

10. CREER, CREAR Y SOSTENER PRINCIPIOS ETICOS

4.5.2. SOCIEDAD DE LA IGNORANCIA O DE LA INFORMACION BASURA

Cuando la base educativa decae, cuando las propuestas formativas de degradan los jvenes estn ms
propensos a no aprovechar las riquezas de la SOCIEDAD DE CONOCIMIENTO, sino a dejarla pasar como si no
fuera importante. Slo el sistema educativo y la universidad pueden prepararlos para un mundo altamente
competitivo que les ofrece, organiza y entrega el conocimiento como un arma de conquista, de ubicacin
social, de trabajo calificado e ingresos asegurados. En el pasado bastaba para eso que transitaran por los
diversos ciclos del sistema: estudiar y tener un ttulo, e ingresar al mercado profesional. Hoy es necesario
que se apropien de los conocimientos y que adquieran competencias y hbitos para descubrir, sistematizar
y producir conocimientos. En caso contrario se conformarn con vivir de la informacin, siendo usuarios de
lo que otros producen para los consumidores de una sociedad planificada para marcar las diferencias, no
para resolverlas.
ANALISIS CRITICO PRACTICAS CULTURALES CONTEMPOREANEAS 161
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Cierto tipo de conocimiento de BAJO CONTENIDO REFLEXIVO se incrementa constantemente en todos


nosotros cuando dedicamos un buen nmero de horas a inundar nuestro cerebro con informacin
proveniente del televisor o de Internet. Y tambin se incrementa, en algunas personas, el conocimiento
ALTAMENTE ESPECIALIZADO o aquel necesario para desarrollar actividades tecnolgicamente complejas.
Pero el tipo de conocimiento que subyace de forma subliminal tras la utopa de una SOCIEDAD DEL
CONOCIMIENTO, el conocimiento a travs de la razn que debera proporcionarnos una mejor y ms
completa comprensin de la realidad, disminuye. Vivimos, gracias a la tecnologa, en una SOCIEDAD DE LA
INFORMACIN, que ha resultado ser tambin una SOCIEDAD DEL SABER, pero no nos encaminamos hacia
una SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO sino todo lo contrario. Las mismas tecnologas que hoy articulan
nuestro mundo y permiten acumular saber, nos estn convirtiendo en individuos cada vez ms ignorantes.
Tarde o temprano se desvanecer el espejismo actual y descubriremos que, en realidad, nos encaminamos
hacia una SOCIEDAD DE LA IGNORANCIA. (BREY) 112

La SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO merece ser calificada de utopa, una SOCIEDAD DE LA IGNORANCIA
suena, de entrada, a discurso distpico. en un mundo hiperconectado gracias a las nuevas herramientas
tecnolgicas nuestra capacidad para acceder al conocimiento se ve inexorablemente condicionada por los
dos factores:

(1) LA ACUMULACIN EXPONENCIAL DE INFORMACIN: Nos hemos adentrado en una nueva poca de
dinmicas desbocadas, de crecimientos acelerados, de obsolescencia inmediata de cualquier
novedad, de desmesura en las proporciones y los formatos, que LIPOVETSKY denomina TIEMPOS
HIPERMODERNOS. Todo aquello cuyo ritmo de variacin depende de su valor instantneo se ajusta
a ella. Cuanto mayor es la magnitud, ms rpido crece, como una bola de nieve imparable. As es
nuestro mundo hoy, por lo menos hasta que alcancemos los lmites que la fsica del planeta impone.
Los tiempos hipermodernos tambin podran denominarse tiempos exponenciales.

(2) LAS PROPIEDADES DEL MEDIO COMO HERRAMIENTA DE ACCESO AL CONOCIMIENTO. La


informacin sobre cualquier asunto se acumula a nuestro alrededor a un ritmo exponencial gracias
a la contribucin de millones de individuos que infatigablemente aportan desde simples fotografas
digitales a profundas reflexiones en cualquier campo del saber. Un universo de pantallas electr-
nicas nos permite acceder de forma instantnea a todo ello de tal manera que, como individuos,
asistimos a un crecimiento constante de la parcela de realidad que cada uno de nosotros puede
abarcar. Estamos rodeados, inundados de informacin de todo tipo: podemos saber si est
lloviendo en el lugar ms remoto del planeta, encontrar en segundos la letra de la cancin que ms
nos gusta o las especificaciones tcnicas de cualquier dispositivo. Cuando conocemos a alguien
buscamos referencias sobre su persona en Internet. Podemos echar un vistazo al estado del hielo en
la Antrtida, hojear todos los libros de la antigedad, escuchar las opiniones ms reputadas o
escarbar en las propuestas ms alternativas y contraculturales. Todo est ah, al alcance de nuestra
manos frente a la pantalla y el teclado.

Las nuevas generaciones contribuyen activamente a ampliar la informacin disponible, porque son los
primeros que manejan los dispositivos y tienen capacidad para aportar y hacer uso de los mismos, pero lo

112
BREY Antoni La Sociedad de la Ignorancia. Una reflexin sobre la relacin del individuo con el conocimiento en el
mundo hiperconectado, en BREY, INNERARITI, MAYOS (2009), La Sociedad de la Ignorancia y otros ensayos.
Barcelona Infonomia. (17 40)
ANALISIS CRITICO PRACTICAS CULTURALES CONTEMPOREANEAS 162
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que cargan en cada uno de los medios carece de valor, son productos de la espontaneidad y de la
subjetividad, y generalmente no se procesan los datos, sino que simplemente se los transforma en
productos de la red que circula sin ningn criterio que le otorgue clasificacin, jerarquizacin o valor. Todo
vale lo mismo y el comn denominador, lo que sostiene este criterio homogeneizador es que son materiales
que pueden ser digitalizados: una cancin, una frase, un recuerdo, todas las fotos posible, una comida, una
reunin de amigos, las vacaciones, la propia habitacin, los momentos del da, las obligaciones, las alegras,
el malestar Esto no puede convertirse en material del CONOCIMIENTO, porque no puede ser procesado,
es acumulacin de informacin que tiene una vida fugaz y un valor relativo. Y acostumbrado a merodear en
medio de estos contenidos, les cuesta acceder al mundo del CONOCIMIENTO, a lo trabajoso, lo que
representa esfuerzo, concentracin, dedicacin, produccin del pensamiento.

4.5.3. RIESGOS EN LA SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO: INGENIERIA SOCIAL

El desarrollo del PENSAMIENTO AUTONOMO y del SENTIDO CRITICO es clave para que cada sujeto, en el
ejercicio de su libertad y de su ciudadana pueda tener siempre la capacidad de juzgar, de sospechar, de
dudar, en poner en cuestin afirmaciones y verdades que bien pueden ser construcciones sociales,
deliberadamente armadas por quienes quieren manipular la realidad. La formacin de los PROFESIONALES
UNIVERSITARIOS en esta competencia es clave para que no renuncien a la mayora de edad y puedan
mantener siempre la independencia en sus criterios.

La INGENIEIA SOCIAL es un recursos psicolgico, sociolgico y poltico para CREAR UNA REALIDAD que no
existe, que no es tal, pero que termina siendo aceptada y defendida por un gran sector de la sociedad
porque opera como si fuera verdadera y real: construir un enemigo comn, estigmatizar un sector social,
idolatrar lideres, justificar actos de violencia o de corrupcin, mitificar hecho que no son tales, armar un
pasado inexistente. Se ha potenciado en los ltimos tiempos al calor de la posmodernidad y de la post-
verdad porque la muerte de las ideologas y de los relatos ha disparado la necesidad de crear realidad y
sueos que satisfagan a la poblacin, al ciudadano, al pueblo.

La INGENIERA SOCIAL es un concepto que hace referencia a los esfuerzos de los gobiernos, grupos
polticos, asociaciones y estrategias y grupos privados para influir y moldear la opinin pblica y los
comportamientos sociales haciendo a las sociedades sumisas y pacficas a la hora de aceptar decisiones o
legislaciones como poco polmicas cuando no claramente injustas. Son especialistas en crear las
condiciones para que la sociedad responda a las ideas y transformaciones que se desean imponer.
Desempea un papel clave (1) el sistema educativo, pero sobre todo (2) los MEDIOS DE COMUNICACIN
MASIVOS y, en nuestro tiempo, (3) las REDES SOCIALES. Suele ser un instrumento usado por los estrategas
polticos para sumar ms recursos y poder manejar a la poblacin y a los ciudadanos.

La INGENIERA SOCIAL procura cambiar la base sociolgica de una comunidad utilizando la propaganda,
distrayendo la atencin de las cosas verdaderamente importantes, expandiendo la relajacin intelectual de
las masas y favoreciendo la ausencia de pensamiento y de sentido crtico, el asentimiento, el comentario y
la credulidad.113 Se puede definir como la metodologa a seguir para realizar cambios sociopolticos de

113
Conviene recordar los 11 principios de JOSEPH GOEBBLES, responsable del Ministerio de Educacin Popular y
Propaganda (1933), uno de los pioneros de la ingeniera social en el contexto del nacionalsocialismo: (1) PRINCIPIO DE
SIMPLIFICACIN Y DEL ENEMIGO NICO. Adoptar una nica idea, un nico Smbolo; Individualizar al adversario en un
nico enemigo. (2) PRINCIPIO DEL MTODO DE CONTAGIO. Reunir diversos adversarios en una sola categora o
individuos: los adversarios han de constituirse en suma individualizada. (3) PRINCIPIO DE LA TRANSPOSICIN. Cargar
sobre el adversario los propios errores o defectos, respondiendo el ataque con el ataque. Si no puedes negar las
ANALISIS CRITICO PRACTICAS CULTURALES CONTEMPOREANEAS 163
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mayor o menor calado. Para ello se instrumentalizan una serie de medios sociales, polticos, econmicos,
culturales, educativos, mass-media, ideolgicos aprovechando determinadas situaciones o coyunturas
sociopolticas para ir hacia determinados fines o metas.

El uso del trmino INGENIERIA SOCIAL se inici en 1894 con un ensayo del empresario y filntropo
holands J.C. VAN MARKEN. La idea central es que no haba en las empresas una funcin social por lo que el
ingeniero social tena una funcin de mediador para resolver los conflictos de la sociedad. En esta acepcin,
el ingeniero social deba contar con habilidades sociales, en contraste con el uso posterior del trmino,
basado en la metfora de la mquina, popularizado a partir de 1911. El origen del trmino se remonta al
concepto filantrpico de los pensadores liberales de la segunda mitad del siglo XIX como los intermediarios
racionales entre el capital y el trabajo. Para las dcadas 30 y 40 del siglo XX el trmino haba cado en
desuso. En 1945 KARL POPPER reintroduce el trmino con la acepcin de implementacin de mtodos
crticos y racionales de la ingeniera y ciencia a los problemas sociales.

No podemos negar el valor y la importancia de la PROPAGANDA, utilizada como medio masivo para la
transformacin de la sociedad, de la poltica, del Estado y orientarla a determinados fines. Si se unen varias
piezas, como (1) uso de medios de comunicacin, (2) propaganda masiva, (3) utilizacin de los servicios de
inteligencia y todos sus medios, (4) insatisfaccin enorme de grandes porciones de la sociedad, (5) creacin
de chivos expiatorios aplicndoles la culpa y la responsabilidad del sufrimiento de grandes capas de la
sociedad, (6) utilizacin de medio verdades y de medio mentira, y de fines y metas no totalmente posibles,
es posible crear todo tipo de relatos y de discursos. Ahora el poder tecno-cientfico a nivel social es tan
enorme que se puede utilizar de forma imaginativa y creativa de tal calibre, que se podra controlar
perfectamente una parte importante de la poblacin, sin que ella se enterara, pero no slo sectores
enteros, sino personas concretas que forman todos esos nichos de poblacin.

En estos casos opera el TEOREMA DE THOMAS: si construimos una versin de la realidad y logramos
convencernos de que es la realidad, obraremos en consecuencia, sin poder discutir ya la verdad original. Lo
que nosotros construimos termina siendo la nica realidad, entre otras razones, porque solamente le
ponemos atencin y odo a lo que corrobra nuestra versin de lo real: si el hombre define situaciones

malas noticias, inventa otras que las distraigan. (4) PRINCIPIO DE LA EXAGERACIN Y DESFIGURACIN. Convertir
cualquier ancdota, por pequea que sea, en amenaza grave. (5) PRINCIPIO DE LA VULGARIZACIN. Toda propaganda
debe ser popular, adaptando su nivel al menos inteligente de los individuos a los que va dirigida. Cuanto ms grande
sea la masa a convencer, ms pequeo ha de ser el esfuerzo mental a realizar. La capacidad receptiva de las masas es
limitada y su comprensin escasa; adems, tienen gran facilidad para olvidar. (6) PRINCIPIO DE ORQUESTACIN. La
propaganda debe limitarse a un nmero pequeo de ideas y repetirlas incansablemente, presentadas una y otra vez
desde diferentes perspectivas pero siempre convergiendo sobre el mismo concepto. Sin fisuras ni dudas. De aqu
viene tambin la famosa frase: Si una mentira se repite suficientemente, acaba por convertirse en verdad. (7)
PRINCIPIO DE RENOVACIN. Hay que emitir constantemente informaciones y argumentos nuevos a un ritmo tal que
cuando el adversario responda el pblico est ya interesado en otra cosa. Las respuestas del adversario nunca han de
poder contrarrestar el nivel creciente de acusaciones. (8) PRINCIPIO DE LA VEROSIMILITUD. Construir argumentos a
partir de fuentes diversas, a travs de los llamados globos sondas o de informaciones fragmentarias. (9) PRINCIPIO DE
LA SILENCIO Y NEGACIN. Acallar sobre las cuestiones sobre las que no se tienen argumentos y disimular las noticias
que favorecen el adversario, tambin contraprogramando con la ayuda de medios de comunicacin afines. (10)
PRINCIPIO DE LA TRANSFUSIN: la propaganda opera siempre a partir de un sustrato preexistente, ya sea una
mitologa nacional o un complejo de odios y prejuicios tradicionales; se trata de difundir argumentos que puedan
arraigar en actitudes primitivas. (11) PRINCIPIO DE LA UNANIMIDAD. Llegar a convencer a mucha gente que se piensa
como todo el mundo, creando impresin de unanimidad.
ANALISIS CRITICO PRACTICAS CULTURALES CONTEMPOREANEAS 164
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como reales, ellas son reales en sus consecuencias. WILLIAM THOMAS (1923) mostr la capacidad de un
grupo o una sociedad para convertir en reales situaciones que suponen como tales, al adecuar su conducta
a esa situacin. As, resulta la llamada PROFECA AUTO-CUMPLIDA. En particular, Thomas enunci su
teorema en el contexto de sus estudios sobre la desviacin y la condena social. Un ejemplo del propio
THOMAS: un pas est inmerso en una guerra civil en la que dos grupos se disputan el poder; un da termina
la guerra, pero no es posible comunicrselo a los habitantes de determinada zona; en ella, los miembros de
los dos grupos continuaran combatiendo, de conformidad con su "definicin de realidad". Las situaciones
sociales se vuelven verdaderas para quienes viven sus creencias como tales. As, por ejemplo: si se cree que
la solvencia de los bancos est en riesgo, es posible que el reclamo de sus fondos por parte de todos sus
clientes genere su cada. O bien, que un problema de inseguridad sea mucho ms grave como problema que
por el testimonio de los hechos. O que una versin sobre la falta de un producto genere un problema de
desabastecimiento en una comunidad.

INGENIERIA SOCIAL tambin es LA INFORMTICA que genera la inestabilidad de los sistemas a travs de
HACKER de cuentas de empresas, bancos, gobiernos, productoras culturales y particulares, o genera
condiciones para amedrentar y hacer suponer que se ha efectuado un robo informticos de importancia,
cuando solamente se trata de un fraude imaginario que se construye para desestabilizar la confianza de
todos los actores en sus empleados, en los equipamientos, en los seguros contratados. Tambin es un
procedimiento de convencimiento para que los sujetos apuntados brinden toda la informacin: la ingeniera
social es una TCNICA DE HACKEO utilizada para sustraer informacin a otras personas teniendo como base
la interaccin social, de tal manera que la persona vulnerada no se d cuenta cmo u cundo dio todos los
datos necesarios para terminar siendo la vctima de un ataque informtico. En esta prctica se recurre,
principalmente, a la manipulacin de la psicologa humana mediante el engao. El delincuente acta a partir
de la premisa de que, en la cadena de seguridad de la informacin, el ser humano es el eslabn ms dbil.

PELICULAS

01 RED SOCIAL Harvard. Una noche de otoo del ao 2003, MARK ZUCKERBERG,
alumno de Harvard y genio de la programacin, est preocupado y
EEUU. molesto porque no puede conquistar ninguna de sus compaeras de
DIR. la universidad. Se sienta frente a su computadora y con empeo y
DAVID FINCHER comienza a desarrollar una nueva idea: un programa socialmente
2010 compatible que permita establecer comunicacin entre todos los
122 minutos alumnos de la universidad. Cada uno deba colocar algunos datos
relevantes para permitir y generar la comunicacin. Lo que nace como
un juego tiene una repercusin inesperada y, pronto salta las barreras
de la universidad y se comienza a popularizar. FACEBOOK se convirti
en una red social global y una revolucin en la comunicacin. La
historia no es tan lineal y simple porque los conflictos no tardan en
aparecer cuando los compaeros que secundaron tcnicamente su
idea lo demanden y quieran participar en el negocio. Seis aos y 500
millones de amigos despus, MARK ZUCKERBERG fue el billonario ms
joven de la historia: el conocimiento como produccin tecnolgica
individual se convierte en una extraordinaria generadora de
riquezas.
TRAILER =
ANALISIS CRITICO PRACTICAS CULTURALES CONTEMPOREANEAS 165
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https://www.youtube.com/watch?v=lB95KLmpLR4

02 PIRATAS DE SILICON Es la historia de los fundadores de las computadoras personales y de


VALLEY los sistemas operativos para que pudieran interactuar entre s. por una
parte, los fundadores de APPLE COMPUTER (STEVE JOBS y STEVE
WOZNIAK) que construyen los primeros aparatos y los comercializan.
Por otro lado y en la universidad de Harvard en 1974 otro gran
personaje: BILL GATES y todos los pasos para crear el lenguaje
necesario para la computadora que ya estaba en funcionamiento.
Despus, la historia es conocida, porque cada uno en lo suyo comienza
una carrera sin lmite en el conocimiento, en la tecnologa y en la
comercializacin de los productos. Es el trabajoso inicio de APPLE y de
WINDOWS compitiendo en diversos nichos del mercado hasta
instalarse como competidores y como referentes necesarios de la
nueva tecnologa.
TRAILER =
https://www.youtube.com/watch?v=hbNyIHvzC4s

03 JOBS La pelcula retrata al personaje (STEVE JOBS: 1955-2011) desde su vida


profesional y emocional, captando momentos pblicos distintos, el
EEUU lanzamiento de tres productos emblemticos de su firma: el
DIR. MACINTOSH en 1984, el NEXT COMPUTER en 1988, y el IMAC en 1998.
JOHN DEBNEY Y todo ello, entrelazado con sus problemas para luchar con su status
2013 de personaje pblico y su dificultad para mantener buenas y sanas
133 minutos relaciones personales con sus socio STEVE 'WOZ' WOZNIAK, su pareja
CHRISANN BRENNA o sus trabajadores, JOANNA HOFFMAN y JOHN
SCULLEY. No es un reflejo de la historia real, sino una construccin
pensada como un homenaje a STEVE de quienes siguen con sus
empresas y su creatividad.

TRAILER =
https://www.youtube.com/watch?time_continue=43&v=SKZfFpCKJLM

04 HER THEODORE (recin divorciado) decide probar un nuevo Sistema


ELLA Operativo (SO) que promete y asegura ser una entidad tan
eficazmente intuitiva que podr satisfacer las necesidades de cada
EEUU. usuario. As, nuestro protagonista configura al sistema dndole una
DIR. voz femenina y permitindole escoger un nombre. Ella es SAMANTHA
SPIKE JONZE quien, adems de cubrir las necesidades de THEODORE, se anticipa a
2013 stas, y al mismo tiempo, se va tornando sensible y divertida. Lo que
126 minutos inicialmente resulta en una relacin profesional, se torna amistad y
luego en amor. SAMANTHA al ser un producto de inteligencia artificial,
no tiene ningn tipo de preconcepto sobre la vida. Temor,
desconfianza y prejuicios estn totalmente ausentes en ella y tiene
libertad a nuevas experiencias, con un gran entusiasmo sobre conocer
el mundo y todo lo que ste puede ofrecerle.
TRAILER=
https://www.youtube.com/watch?v=5Cw5rnFcZJA
ANALISIS CRITICO PRACTICAS CULTURALES CONTEMPOREANEAS 166
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05 SILICON VALLEY En la fiebre del oro de alta tecnologa moderna de SILICON VALLEY,
cuando las burbujas tecnolgicas sacuden los mercados del mundo,
SERIE HBO las personas ms calificadas para tener xito son los menos capaces
EEUU de manejar el xito, porque la personalidad de los creativos e
DIR. innovadores suele cruzarse con todos los problemas personales y
MIKE JUDGE relacionales. Parcialmente inspirada en las propias experiencias de
(creador) MIKE JUDGE, uno de los directores, como ingeniero de SILICON
2014 - 2017 VALLEY a finales de los aos 80. Se centra en la vida de seis
38 EPISORIOS programadores que estn viviendo juntos y tratando de hacer algo
30 minutos grande: muestra la trayectoria de RICHARD, un programador de
CUATRO TEMPORADAS informtica introvertido que vive en una incubadora de start-ups con
sus amigos BIG HEAD, GILFOYLE Y DINESH. Los inadaptados sociales
viven bajo la vigilancia de ERLICH, un millonario de Internet que los
hospeda gratis en su casa a cambio de una participacin del 10% en
sus proyectos.
TRAILER=
https://www.youtube.com/watch?v=dGs_0b2SeX0

06 GOOD WILL HUNTING WILL limpia las galeras de la universidad, pero es quien sabe resolver
con rapidez y eficiencia los problemas ms complejos que proponen
EL INDOMABLE los profesores de matemticas. No es un estudiante ms, sino un
joven indisciplinado y resistente a toda autoridad, un genio de las
EEUU matemticas, que no est dispuesto a someterse a nada, ni a nadie. Su
DIR. conocimiento y sus capacidades tienen mucho valor, puede llegar a
GUS VAN SANT ser lo que quiera con lo que sabe y aprende, una genialidad que nadie
1997 ha explotado, pero l no est preparado para cambiar de vida e
126 minutos hipotecar su propio estilo. Parece el fiel representante de las jvenes
generaciones. Los profesores de la universidad advierten su
genialidad, los referentes de las empresas suean con contratarlo,
pero l solamente tendr odo para el psiclogo que le han asignado
para resolver los problemas con la justicia y tratar de acompaarlo en
sus decisiones Sus problemas vienen desde su infancia y nunca ha
logrado consolidar un carcter que le permita relacionarse
serenamente con su entorno (su amor, sus amigos, su trabajo).
TRAILER =
https://www.youtube.com/watch?v=V3qomma7TKc

07 THE BIG BAND THEORY La serie trata de la convivencia de LEONARD y SHELDON, dos fsicos
amigos que comparten piso y temas de la ciencia para la discusin. Sus
SERIE HBO dos mejores amigos son RAJESH y HOWARD, uno de ellos ingeniero y
el otro mdico. Entre los cuatro surgen las ms profundas discusiones
sobre todos los temas posibles del conocimiento actual, aventurando
CREADORES todas las hiptesis y explicaciones. A ellos se les suma, para generar el
CHUCK LORRE, clima de comedia, una hermosa vecina que no tiene ningn
BILL PRADY conocimiento aunque interacta permanentemente con cada uno de
2007 2011 ellos. Cada uno de ellos tiene su personalidad y sus debilidades, que
OCHO TEMPORADAS se entrecruza con los diversos temas que abordan y desarrollan en
221 EPISODIOS cada captulo, sumando los cruces de cada uno de ellos con PENNY
que siempre se asocia con ellos.
ANALISIS CRITICO PRACTICAS CULTURALES CONTEMPOREANEAS 167
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TRAILER
https://www.youtube.com/watch?v=WBb3fojgW0Q

08 DR. HOUSE EL DR. GREGORY HOUSE es un profesional contratado por una clnica
para tratar los casos imposibles que se presentan. Tiene un equipo de
SERIE FOX mdicos y especialistas en diversas patologas y enfermedades que lo
secundan y lo acompaan en la deliberacin, en las decisiones y en el
EEUU cuidado de los enfermos. No tiene buen carcter, ni se relaciona bien
con los Directivos y propietarios de la CLINICA, con sus compaeros,
DIR.
con los enfermos o con los familiares. Maneja sus tiempos y sus
DAVID SHORE manas, mientras soporta los dolores que le provoca el malestar de
2014 2012 una pierna que lo obliga a manejarse con bastn. No se ocupa de los
OCHO TEMPORADAS casos normales, que ya tienen respuestas e intervenciones
CADA EPISODIO protocolizadas, sino aquellas en las que no se sabe qu hacer. Y
44 minutos entonces HOUSE pondr a su equipo a trabajar, a definir causa,
patologa, sntomas, reacciones para luego establecer el posible
encuadre de la enfermedad y los caminos para llegar a la resolucin
del problema. No hay seguridad, sino una apuesta firme al mal menor,
a la posibilidad ms convincente. Y se pone en marcha el mecanismo,
mientras siguen las peleas con la administracin, los colegas, los
pacientes o sus familiares. Hay una aplicacin del razonamiento
abductivo y el uso del mtodo de investigacin de SHERLOK HOLMES,
en la investigacin de cada caso.
TRAILER =
https://www.youtube.com/watch?v=9JU8vYojjMQ

09 SKORPION Con un inicio espectacular, la serie se centra en la vida de WALTER


O'BRIEN, un excntrico genio que participa en un grupo de mentes
SERIE FOX brillantes que conforma la ltima lnea de defensa contra las
amenazas a las que se enfrenta la humanidad en un mundo tan
globalizado y tecnificado como el nuestro. El equipo de genios incluye
EEUU a O'BRIEN, SYLVESTER DODD, la calculadora humana, HAPPY QUINN,
2014 - 2017 la mecnica prodigio y TOBY CURTIS, un experto en conducta. CABE
CREADOR GALLO es el agente del gobierno asignado al equipo y supervisor
NICK SANTORA gubernamental del mismo. PAIGE DINEEN, es una camarera con un
TRES TEMPORADAS don para relacionarse con la gente y les ayuda a comprender el
71 EPSODIOS mundo. A cambio, ellos le ayudan a manejar mejor a su hijo, tambin
es un genio.
TRAILER =
https://www.youtube.com/watch?v=stHI_kc37Fw
https://www.youtube.com/watch?v=666Wb4W2jtE

10 MR ROBOT ELLIOT ALDERSON un joven y poderoso HACKER QUE combina sus


habilidades y conocimientos tecnolgicos con debilidades de su
SERIE USA NETWOOK personalidad: fobia social, depresin y delirios. Trabaja como
ingeniero de seguridad informtica y usa sus recursos para proteger a
EEUU las personas por las que se preocupa. Pero ELLIOT es reclutado por
CREADOR MR. ROBOT, el misterioso lder de un grupo de hacktivistas, y quiere
destruir a poderosos empresarios de multinacionales que estn
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SAM ESMAIL manejando el mundo. La propuesta hace juego con su personalidad


2015 2016 anti social y anti sistema y rpidamente se ve involucrado con un
grupo de rebeldes y terroristas informticos. Este grupo busca dar un
DOS TEMPORADAS golpe mortal al sistema financiero para destruirlo.
22 EPISODIOS TRAILER =
https://www.youtube.com/watch?v=NcgfoRpWLTs

11 EUREKA Tomando como referencia datos histricos (la proteccin del gobierno
SERIE norteamericano para los cientficos durante la segunda guerra
EE.UU. mundial, asegurando un lugar en la costa del pacfico, absolutamente
protegido y sin posibilidad de ser identificados) se pone en
CREADOR funcionamiento la historia de EUREKA, un lugar en el que disfrutan de
ANDREW COSBY sus conocimientos y sus producciones cientficas los intelectuales ms
2006-2012 valiosos. Durante aos, el gobierno ha estado reubicando a estos
CINC O TEMPORADAS genios y a sus familias en este pintoresco pueblo, donde la vida diaria
63 EPISODIOS camina siempre sobre la innovacin sin precedentes y el caos total.
40 MINUTOS Ninguna persona ajena o no autorizada puede saber de la ubicacin
del pueblo, pero el Oficial JACK CARTER termina descubrindolo
cuando sufre un accidente con su coche y termina atrapado en el
pueblo, junto a su hija ZOE, una rebelde adolescente cuya meta es
lograr que sus padres vuelvan a estar juntos de nuevo. Despus de
que a uno de los excntricos habitantes se le descontrole su nueva
creacin cientfica, CARTER se ver obligado a aceptar el puesto
vacante de sheriff del pueblo y esforzarse por restaurar el orden y
prometer guardar uno de los secretos mejor guardados del pas.
TRAILER=
https://www.youtube.com/watch?v=7mbW1DNRBog

12 HALT AND CATCH FIRE La serie est ambientada en el SILICON PRAIRIE de Texas en 1983 y
representa una visin desde dentro de la revolucin de la
SERIE computadora personal .El ttulo de la serie hace referencia a la
instruccin de cdigo de mquina HALT AND CATCH FIRE la cual causa
que la unidad central de procesamiento la computadora deje de
EEUU funcionar..
CREADORES Por aquella poca, IBM acababa de presentar su primer PC que, en
CRISTOPHER CATWELL cuestin de meses, se convirti en todo un xito de ventas. No era el
CRISTOPHER ROGERS primer ordenador destinado al mercado domstico pero s el primero
que IBM diseaba utilizando componentes de terceros. Necesitaban
2014 2015 salir cuanto antes al mercado, y de ah a que no tuvieran tiempo para
fabricar los suyos propios. Lo nico verdaderamente suyo era la BIOS,
TRES TEMPORADAS algo que les pas factura poco despus. El xito repentino de IBM
30 EPISODIOS pronto provoc que otros fabricantes quisieran su propio computador
40 MINUTOS personal. En la historia el competidor es CARDIFF ELECTRIC, una
empresa ficticia con sede en TEXAS. Si bien al principio nos presentan
una compaa tradicional, gestionada a la antigua y temerosa de
cualquier innovacin, la llegada de JOE MACMILLAN que se une a
otros personajes relevante de la tecnologa y los negocios - lo cambia
todo, generando una verdadera batalla empresarial.
TRAILLER =
ANALISIS CRITICO PRACTICAS CULTURALES CONTEMPOREANEAS 169
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https://www.youtube.com/watch?v=aKZboowORgY
https://www.youtube.com/watch?v=xsHUwOL6hx4

FUENTES COMPLEMENTARIAS DE CONSULTA

TREJO DELARBRE, Ral (2001), VIVIR EN LA SOCIEDAD DE LA INFORMACIN. Orden global y dimensiones
locales en el universo digital. Revista Ciencia, Tecnologa, Sociedad e Innovacin de la Organizacin de
Estados Iberoamericanos, septiembre 2001

CASTELLS Manuel, (1999) La era de la informacin. Economa sociedad y cultura. Madrid. Alianza.

BREY Antoni La Sociedad de la Ignorancia. Una reflexin sobre la relacin del individuo con el conocimiento
en el mundo hiperconectado, en BREY, INNERARITI, MAYOS (2009), La Sociedad de la Ignorancia y otros
ensayos. Barcelona Infonomia

CONO CRISTOBAN MORAVEC JOHN (2005), Aprendizaje invisible. Hacia una nueva ecologa de la educacin.
Barcelona. Universidad de Barcelona

PIKETTY Thomas (2014), El capital en el siglo XXI. Fondo de Cultura Econmica. Mxico.

BECK, U. (2001). Vivir nuestra propia vida en un mundo desbocado: individuacin, globalizacin y poltica.
En GUIDDENS, A y W. HUTTON, En el lmite: la vida en el capitalismo global. Barcelona. Tusquets.

KURZWEIL Ray (2005), La singularidad est cerca. Lola Book. Berlin

BAUMAN Zygmund (2005), Los retos de la educacin en la modernidad lquida. Barcelona. Gedisa.

MOLLIS, Marcela (2006), Geopoltica del saber: biografas recientes de las universidades latinoamericanas.
En VESSURI, Hebe, Universidad e investigacin cientfica. CLACSO, Buenos Aires.

GARCIA ARETIO Lorenzo (2012), Sociedad del conocimiento y la educacin. UNED.

SACRISTAN Ana (2013), Sociedad del conocimiento, Tecnologa y Educacin. Madrid. Morata

UNESCO (2005), Hacia las sociedades del conocimiento. Informe de la Unesco. Ediciones Unesco. Francia.

BRUNNER Jos Joaqun (2000) Nuevas Tecnologas y Sociedad de la Informacin. PREAL. La educacin del
futuro.

SEMINARIO: PROPUESTA DE TRABAJO DE ACREDITACIN

01. Cules de los caracteres y los rasgos de la SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO se pueden observar en la
universidad, en las carreras y en las ctedras?
ANALISIS CRITICO PRACTICAS CULTURALES CONTEMPOREANEAS 170
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02. Cmo se trabaja la INFORMACION y el CONOCIMIENTO en el mbito de la universidad? Cmo se


lo busca, se lo clasifica, se los jerarquiza, se los sistematiza y se los ordena para la transmisin a
travs de los procesos de enseanza?

03. Cules son las experiencias de INVESTIGACION y de PRODUCCION de conocimientos que se pueden
mencionar y describir tomando en cuenta la universidad y las universidades que se conocen?
Cmo se articula y se inter-comunican la investigacin, la produccin de informes y la docencia
universitaria?

04. Cmo se adecua y se ajustan las CATEDRAS UNIVERSITARIAS a esta expansin geomtrico del
conocimiento? Se adaptan las carreras, los planes de estudios, los diseos curriculares a este
torbellino del saber que vive una transformacin constante?

05. Cmo acompaan los estudiantes estos procesos? Viven en sus aprendizajes el ingreso a la
sociedad del conocimiento en tu especialidad o se mantienen en la sociedad de la informacin?

06. Cmo reaccionan estas nuevas generaciones de estudiantes universitarios ante una sociedad que
tiene como eje productivo el conocimiento y su transformacin?

07. Cmo se gestiona el CONOCIMIENTO y el CAPITAL INTELECTUAL en la universidad?

08. Podemos encontrar casos sociales de INGENIERIA SOCIAL que construyen y sostienen una realidad
y que logran sostenerla con la aprobacin de la mayora?

09. Cmo trabajar las pelculas como fuente de informacin, relacionndolas con los materiales
trabajados en el mdulo y los temas de la ctedra?

10. Cmo trabajara los temas de este mdulo con sus alumnos?
ANALISIS CRITICO PRACTICAS CULTURALES CONTEMPOREANEAS 171
CATOLICA SANTIAGO DE GUAYAQUIL. PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO

CTEDRA ESTUDIOS CONTEMPORNEOS


ANALISIS CRTICO DE PRCTICAS CULTURALES CONTEMPORNEAS

MDULO

5 IMPACTO DE LA GLOBALIZACION: LA ALDEA GLOBAL

5.1. EL MUNDO GLOBALIZADO Y LA ALDEA GLOBAL.


5.2. GLOBALIZACION, POBREZA Y DESIGUALDAD
5.3. CULTURAS PARTICULARES Y REGIONALES Y LA CULTURA UNIVERSAL.
5.4. EL TRABAJO EN LA GLOBALIZACION. PRODUCCIN Y CONSUMO.
5.5. GLOBALIZACION: EL FUTURO QUE NOS AGUARDA

5.1. EL MUNDO GLOBALIZADO Y LA ALDEA GLOBAL.

Es una nueva etapa del capitalismo (de acumulacin flexible, post-fordista o post-
industrial) en la que los procesos de concentracin y centralizacin del capital adquieren
mayor fuerza y alcance, invaden ciudades, naciones y continentes, borran fronteras y
concentran el poder, universalizan formas de trabajo y de vida, modos de ser y de pensar,
producciones culturales y formas de imaginar.

Conlleva el nacimiento de regiones supranacionales, que buscan constituirse en nuevos


polos de poder econmico y poltico, integrndose en un mercado de escala transnacional.
LA ALDEA GLOBAL
GLOBALIZACIN

Lo nuevo de esta sociedad es que el cambio estructural en la economa genera actividades


que desbordan las fronteras nacionales hasta tal punto que el circuito internacional crea
una red mundial en la que algunas ciudades son los centros de esta entidad supranacional.
Empresas, capitales, trabajadores e inversores son ciudadanos del mundo, y no tienen un
lugar de referencia y permanencia a quien remitirse necesariamente. Pueden vivir en
varias geografas a la vez, trabajar en diversas factoras, tener sus inversiones en todo el
mundo, tributar impuesto donde les resulte ms conveniente y vivir la vida en todos los
lugares a la vez. Los medios para desplazarse (viajes) y comunicarse determinan el formato
cotidiano de la propia existencia.

La globalizacin es un proceso ambiguo y de fuerte carga meditica por la que las


sociedades ms fuertes, ricas y opulentas han logrado expandir su poder y su presencia en
el resto del mundo, exhibiendo los paradigmas del bienestar y del progreso y exigiendo
del resto de los pases apertura econmica, flexibilidad laboral, consumo de multitud de
productos, procesos de disolucin de las empresas nacionales y fluctuacin constante de
los capitales y de los recursos financieros.
ANALISIS CRITICO PRACTICAS CULTURALES CONTEMPOREANEAS 172
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La globalizacin genera un proceso de tensin con las identidades nacionales. El motor


globalizador fue siempre el econmico: bsqueda de mercados para colocar los productos
manufacturados, y bsqueda de condiciones laborales y tributarias que fueran altamente
conveniente para ampliar eficiencia y ganancia: siempre tuvo su rasgo cultural en cuanto
que el nivel ideolgico de dichas empresas econmicas se concibieron simultneamente
como cruzadas civilizatorias, porque la globalizacin arma en cada pas y en cada ciudad o
regin la aldea global de modas, costumbres y consumos propios de los tiempos que
vivimos

Como toda poblacin nacional, como todo territorio propio de un pas, la ALDEA GLOBAL
dispone de centro y periferia, de incluidos y excluidos, de ciudadanos legtimos y de
intrusos, de propietarios y desposedos, de elegidos y de postergados. No se trata
solamente de individuos, de grupos sociales, sino de pueblos, regiones o continentes. La
globalizacin deja al descubierto sin pudor las diferencias, muestra la opulencia
desvergonzada y obscena de algunos y la pobreza inhumana de muchos otros. A esta
ALDEA GLOBAL la circulan las grandes autopistas (reales, areas, virtuales) por las que
pueden circular lo que pagan el correspondiente peaje, mientras otros transitan por las
colectoras o deben conformarse con los viejos caminos del pasado. Es la muestra de la
grandeza del progreso de la humanidad y de sus grandes contradicciones, porque todo lo
que la GLOBALIZACION logra para pocos y en gran escala es porque se lo saca a muchos
otros a quienes priva de los recursos imprescindibles para poder vivir.

La GLOBALIZACION como en su momento la modernidad, cuando a partir de finales del


siglo XVIII estableci la democracia representativa como la mejor forma de gobierno
posible establece el formato de ordenamiento poltico de las naciones y se reserva los
mecanismos de intervencin (organismos internacionales, jueces y supervisores, fuerzas
militares) para asegurar que todos los engranajes de la ALDEA se muevan de manera
articulada, armnica, productiva, obedeciendo al ORDEN GLOBAL. Las revoluciones, los
movimientos antiglobalizacin, los perturbadores de la vida, la convivencia y la paz global
deben ser combatidos. Un mundo es paz es en realidad, un mundo sujeto a los intereses y
a los mandatos de los que ms tienen y manejan el gobierno de la ALDEA GLOBAL.

Aunque son comunes las dificultades que se presentan en el momento de configurar una definicin
precisa de LA GLOBALIZACIN, hay un acuerdo generalizado en el sentido de entender la globalizacin
como la ampliacin, profundizacin y aceleracin de una interconexin mundial en todos los aspectos de la
vida social contempornea, desde lo cultural hasta lo criminal, desde lo financiero hasta lo espiritual.
Alrededor de esta idea generalizada han surgido TRES LNEAS de pensamiento que, en consonancia o en
divergencia con ella, han intentado abordar las causas y las consecuencias de la globalizacin:

(1) Desde una lgica econmica, en la TESIS HIPERGLOBALISTA, la globalizacin es comprendida como
una nueva era en que todo el mundo est cada vez ms sujeto a las disciplinas del MERCADO GLOBAL. En
este contexto, los Estados-nacin tradicionales se han convertido en unidades de negocio no viables, e
incluso imposibles de mantener. La economa global sin fronteras, basada en redes transnacionales de
comercio, produccin y finanzas, construye nuevas formas de organizacin social que sustituyen a los
Estados-nacin tradicionales como las principales unidades econmicas y polticas de la sociedad
ANALISIS CRITICO PRACTICAS CULTURALES CONTEMPOREANEAS 173
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mundial. Esto implica el fin de las polticas estatales de bienestar y proteccin social, y la difusin global
de la democracia liberal definida por estndares universales de organizacin econmica y poltica.

(2) LA TESIS ESCPTICA considera que la globalizacin es un mito que oculta la realidad de una
economa internacional cada vez ms segmentada en bloques regionales sustentados en Estados
poderosos. Al afirmar que la globalizacin es un mito, los escpticos se basan en una concepcin
economicista que identifica a la globalizacin con un mercado mundial total y perfectamente integrado.
En este sentido, ms que globalizacin, la evidencia histrica slo confirma, en el mejor de los casos, un
incremento en los niveles de internacionalizacin entre economas predominantemente nacionales,
enfatizando as el poder persistente de los gobiernos para regular la actividad econmica internacional.
La dinmica econmica demuestra, entonces, la consolidacin de tres bloques financieros y comerciales
principales (Europa, Asa-Pacfico y Estados Unidos) cuyos orgenes y formas contemporneas han sido
previstas y edificadas por los Estados mismos. Para los escpticos es ilusoria la idea de un gobierno
mundial que administre el orden global; ms an, los mitos de la economa global, la cultura homognea
y el gobierno mundial son entendidos como proyectos occidentales cuyo objeto primordial es mantener
la primaca de occidente en los negocios mundiales.

(3) LA TESIS TRANSFORMACIONALISTA concibe a la globalizacin como un proceso sin precedentes


histricos, caracterizado por los cambios profundos, la interconexin acelerada y la acentuacin de la
incertidumbre. Los transformacionalistas asocian la globalizacin con los cambios sociales, polticos y
econmicos que estn reformando las sociedades modernas y el orden mundial. La globalizacin es
concebida como un proceso histrico contingente, colmado de contradicciones y factores coyunturales
en las esferas econmica, social, poltica, militar, tecnolgica, ecolgica, jurdica y cultural. En el marco
de una economa globalizada, los Estados mantienen fuentes de soberana que se yuxtaponen con
formas y focos internacionales de poder, influencia y regulacin; en estas circunstancias la nocin de
Estado-nacin como unidad autnoma que se gobierna a s misma, parece ser ms una afirmacin
normativa que una declaracin descriptiva, pues la globalizacin es asociada con un desmembramiento
de la relacin entre soberana, territorialidad y poder estatal. Finalmente, la tesis transformacionalista
resalta la existencia de procesos de re-territorializacin, regionalizacin y desterritorializacin que
afectan de manera significativa los niveles local, nacional, regional y global en el marco de la
globalizacin.114

Hay CUATRO ELEMENTOS metodolgico imprescindibles para ofrecer un concepto suficientemente


vlido sobre la globalizacin:
(1) observarla desde el marco general de la modernidad con el fin de aprehender toda su complejidad y
sustento histrico;
(2) entenderla como un constructo o artificio social en que se involucra la sociedad en su totalidad y en
el que se presentan diversas relaciones de poder, resistencias y conflictos,
(3) comprenderla como un proceso dinmico en permanente cambio y transformacin en que la
sociedad remodela su relacin con el tiempo y el espacio y,
(4) percibirla como un proceso que envuelve diversas dimensiones (polticas, econmicas, sociales,
ambientales, jurdicas y culturales) y varios niveles territoriales (local, nacional, regional, global).
Con base en estos elementos, la globalizacin contempornea constituye el proceso moderno de
extensin del espacio socialmente construido en cuyo interior se profundizan y complejizan las
relaciones sociales debido a la novedosa relacin que establece la sociedad con el tiempo y el
espacio. He aqu algunos caracteres:

114
MORA CORTS Andrs (2008), Globalizacin y poltica. Aproximaciones al Estado y el nuevo (des)orden global.
Bogot Universidad Nacional de Colombia.
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RED DE MERCADOS FINANCIEROS, Y PODER MAYOR DE LAS MULTINACIONALES.

ENSANCHAMIENTO DEL CRECIENTE DENSIDAD DEL FUENTES DE CONFLICTOS


CAMPO GEOGRFICO INTERCAMBIO INTERNACIONAL TRANSCULTURALES.

REVOLUCIN EN EXIGENCIA DE RESPETAR LOS CORRIENTES ICNICAS


INFORMACIN Y TECNOLOGA DDHH COMO PRINCIPIO DE LA DE LAS INDUSTRIAS
DE LA COMUNICACIN. DEMOCRACIA. GLOBALES DE LA CULTURA.

LA POLTICA MUNDIAL POS EL PROBLEMA DE LA POBREZA Y EL PROBLEMA DE LOS


INTERNACIONAL Y LAS DESIGUALDADES GLOBALES DAOS Y ATENTADOS
POLICNTRICA. ECOLGICOS GLOBALES.

La red transnacional de polos econmicamente exitosos encuentra en la ideologa de la


NEOMODERNIZACIN GLOBAL los componentes de sentido de su proyecto. A diferencia de la
modernizacin nacional, que sustentaba las posibilidades de desarrollo en la superacin de los elementos
tradicionales en el interior de las fronteras, la neomodernizacin global encuentra las fuentes del desarrollo
en el proceso de internacionalizacin y en la adaptacin poltica, econmica, social y cultural de las naciones
a dicho proceso. Adems, en contraste con la teora de la modernizacin nacional que consideraba la
necesidad de construccin de un ORDEN GLOBAL a travs de la cooperacin internacional, la
neomodernizacin global considera que el orden ya existe, y nicamente se hace necesario adecuarlo y
ajustarlo. El referente del orden global es esencialmente econmico y est determinado por la aceleracin
de la internacionalizacin econmica mundial en las ltimas tres dcadas. En este sentido, la economa
impone sus presiones sobre lo social, lo cultural y lo poltico; lo internacional predomina sobre lo nacional,
el sector privado sobre el pblico y se acepta dogmticamente las reglas del mercado que son promovidas
por organizaciones internacionales a travs de polticas de ajuste y condicionalidad para la ayuda. El Estado
es concebido como un elemento activo que atrae al capital y como un actor funcional a los dictmenes de
expansin, acumulacin y reproduccin del orden capitalista internacional es, en definitiva, entendido en
trminos de ESTADO-EMPRESA. El Estado actuara como una empresa, defendiendo las partes nacionales
del capital de sus empresas frente a los dems Estados.

CONSENSO DE WASHINGTON

DIEZ RECOMENDACIONES de poltica econmica formuladas en 1989 por el economista ingls JOHN
WILLIAMSON, que tenan como objetivo orientar a los pases en desarrollo inmersos en la crisis econmica
para que lograsen salir de la misma. El Consenso de Washington estaba formado por el Fondo Monetario
Internacional (FMI), por el Banco Mundial y por el Tesoro de Estados Unidos, las tres instituciones con sede
en Washington. Las recomendaciones pretendan conseguir aspectos como liberalizar el comercio exterior
y el sistema financiero, reformar la intervencin del Estado o atraer capital extranjero a los pases.
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01. DISCIPLINA FISCAL: Se consider que los altos dficits que haban acumulado casi todos los pases
de Amrica Latina haban conducido a desequilibrios macroeconmicos que hicieron entrar a la
regin en problemas inflacionarios. Haba que reducir el dficit fiscal y frenar la inflacin.
02. REORDENAR LAS PRIORIDADES DEL GASTO PBLICO: Para hacer frente al dficit fiscal se opt por
reducir el gasto, ms concretamente, redistribuirlo desde subsidios no justificados hacia la sanidad,
la educacin e infraestructuras.
03. REFORMA TRIBUTARIA. basada en aumentos de los impuestos, sobre una base amplia y con tipos
marginales moderados. Es decir, el impuesto adicional que se pagaba por disponer de ms renta
era bajo.
04. LIBERAR LAS TASAS DE INTERES para que fuesen establecidas por el mercado y favoreciera la
llegada de las inversiones
05. TIPO DE CAMBIO LIBRE y manejado por la oferta y la demanda del mercado.
06. LIBERALIZACIN DEL COMERCIO: Para llevar a cabo una poltica econmica orientada al exterior
tambin se crey necesario liberalizar las importaciones. La idea de proteger las industrias
nacionales frente a las de fuera, se consider un obstculo al crecimiento. Apertura
indiscriminada de la economa
07. LIBERALIZACIN DE LA INVERSIN EXTRANJERA directa y as aportar capital, tecnologa y
experiencia.
08. PLAN DE PRIVATIZACIONES se basaban en la idea de que la industria y la administracin privadas
gestionan con ms eficientemente recursos y produccin que las empresas estatales.
09. DESREGULACIN: se consider una manera de fomentar la competencia en Amrica Latina, ya que
era donde se encontraban las economas ms reguladas del mundo.
10. DERECHOS DE PROPIEDAD: en una regin donde los derechos de propiedad eran muy inseguros, se
opt por implantar unos derechos garantizados como en EEUU.

5.2. GLOBALIZACION, POBREZA Y DESIGUALDAD

Uno de los fenmenos ms caractersticos de esta poca es la zozobra provocada por los flujos
migratorios y las disporas. En las sociedades industriales desarrolladas vemos un gran crecimiento de los
estratos culturales des-territorializados. Enormes franjas de inmigrados extienden su manto y provocan
tensiones en la poblacin autctona que siente su solidez amenazada por la presencia de otredades
necesarias pero inquietantes. Los TRANSTERRADOS viven su condicin como una paradoja que ana las
esperanzas de infiltrarse a una nueva vida con las amarguras del destierro. Pobreza, abandono, miseria,
violencia, consumos de sustancias txicas, desnutricin, muerte infantil, violencia de gnero, discriminacin,
exclusin, fanatismos, expulsiones territoriales, migraciones forzadas, destierros, intentos de atravesar
fronteras y ser aceptados como refugiados, prdida o ausencia de trabajo, trfico de personas y nuevas
formas de esclavitud, conflictos internos y guerras civiles, muertes intiles. La GLOBALIZACION est lejos de
ser el paraso terrenal. Lo que la GLOBALIZACION permite es observar todo lo que sucede en cada lugar del
mundo: cada uno de los casos se sienta la mesa de los habitantes de la ALDEA GLOBAL, se instala en las
pantallas y convive con sus cuestiones cotidiana, despertando (o no) las conciencias. 115

115
DUBET, Franois (2016)Por qu preferimos la desigualdad? (aunque digamos lo contrario), Editorial Siglo XXI,
2016.
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Los procesos globalizadores incluyen una segregacin, separacin y marginacin social progresiva. Las
tendencias neo tribales y fundamentalistas, que reflejan y articulan las vivencias de los beneficiarios de la
globalizacin, son hijos tan legtimos de sta como la tan festejada "hibridacin" de la cultura superior, es
decir, la cultura globalizada. Causa especial preocupacin la interrupcin progresiva de las comunicaciones
entre las elites cada vez ms globales y extraterritoriales y el resto de la poblacin, que est "localizada". En
la actualidad, los centros de produccin de significados y valores son extraterritoriales, estn emancipados
de las restricciones locales; no obstante, esto no se aplica a la condicin humana que esos valores y
significados deben ilustrar y desentraar.

En una primera etapa la GLOBALIZACION fue un premio para las economas ms florecientes: eran las
que podan disfrutar del banquete haciendo partcipes a algunas sociedades y economas estratgicamente
asociadas. Ahora ha llegado una nueva etapa, los habitantes del MUNDO GLOBAL tambin quieren
disfrutar, y cuando comprueban que los problemas en la porcin de mundo que les ha tocado, son muchos
y parecen ser eternos, deciden desplazarse hacia los lugares en donde ya estn festejando el mundo ideal.
Conocen al detalle las riquezas de los pases centrales porque los medios les han brindado la informacin.
Se trata de arriesgarse y viajar: los migrantes se desplazan con rapidez y facilidad gracias al transporte
econmico. Internet, la telefona asequible y la televisin por satlite los mantienen en contacto constante
con su lugar de origen. Los bancos transfieren electrnica e instantneamente a sus familias los ingresos
obtenidos con esfuerzo. Entretanto, la globalizacin ha transformado radicalmente los mercados laborales,
al tiempo que la creciente desigualdad econmica (junto con las crisis de origen natural y humano) impulsa
la emigracin. Es este panorama dinmico lo que convierte nuestros tiempos en la era de la movilidad. Son
muchos los que eligen trabajar en los lugares en donde la retribucin es buena, mientras su familia sigue
viviendo en el lugar de origen. Se salvan algunos, aunque una inmensa mayora no lograr moverse.

La distribucin de la riqueza es una cuestin demasiado importante para dejarla en manos de los
economistas, socilogos, historiadores y filsofos. Es de inters para todos, y eso es una buena cosa. La
realidad concreta, fsica de la desigualdad es visible a simple vista y naturalmente inspira juicios polticos
fuertes y contradictorios. Campesino y noble, trabajador y de la fbrica dueo, camarero y el banquero:
cada uno tiene su propio punto de vista y considera aspectos importantes de cmo otras personas viven y
qu relaciones de poder y dominacin existen entre los grupos sociales, y dan forma a juicio de cada
persona de lo que es y no es justo. Por lo tanto, siempre habr una dimensin fundamentalmente subjetiva
y psicolgica a la desigualdad, que inevitablemente da lugar a un conflicto poltico que ningn anlisis
cientfico puede aliviar, porque una democracia, con el gobierno de todos, nunca puede ser suplantada por
el gobierno de los expertos.

La cuestin de distribucin tambin merece ser estudiado de manera sistemtica y metdica, en el


contexto de la GLOBALIZACION. Los conflictos y los desajustes de la modernidad (MARX) se han
profundizando y exacerbado. Sin fuentes definidas con precisin, mtodos y conceptos, es posible ver todo
y su contrario: (1) Algunas personas creen que la desigualdad es creciente y que el mundo es, por
definicin, siempre cada vez ms injusto. (2) Otros creen que la desigualdad est disminuyendo de forma
natural, o que la armona viene acerca de forma automtica, y que en cualquier caso no debe hacerse nada
que pudiera correr el riesgo de molestar a este feliz equilibrio. Ante este dilogo de sordos, en el que cada
campo justifica su propia pereza intelectual sealando la pereza de la otra, hay un papel para la
investigacin que es al menos sistemtico y metdico, si no totalmente cientfico. La investigacin cientfica
social es y ser siempre provisional e imperfecto. No pretende transformar la economa, la sociologa y la
historia en las ciencias exactas. Pero con paciencia en busca de hechos y patrones y analizar con calma los
ANALISIS CRITICO PRACTICAS CULTURALES CONTEMPOREANEAS 177
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mecanismos econmicos, sociales y polticos que podran explicar ellos, puede contribuir al debate
democrtico y centrar la atencin en las preguntas correctas.

La poblacin del planeta estaba cerca de 7 mil millones en 2012, y la produccin global es
ligeramente superior a 70.000.000.000.000 de EUROS, por lo que la produccin mundial per cpita es
casi exactamente 10.000 euros. Si restamos el 10 por ciento de depreciacin del capital y se divide
por 12, nos encontramos con que se obtiene un promedio del ingreso per cpita mensual de 760
euros. En otras palabras, si la produccin mundial y la renta a la que da lugar se dividieron por igual,
cada persona en el mundo tendra un ingreso de cerca de 760 euros por mes.

El ingreso de la poblacin de Europa es aproximadamente 740 millones de dlares, unos 540


millones de los cuales viven en pases miembros de la Unin Europea, cuyo producto per cpita
supera los 27.000 euros anuales. Los restantes 200 millones de personas viven en Rusia y Ucrania,
donde la produccin per cpita es de unos 15.000 euros al ao, apenas el 50 por ciento por encima de
la media mundial.58 La propia Unin Europea es relativamente heterognea: 410 millones de sus
ciudadanos viven en lo que antes puede llamar Europa Occidental, las tres cuartas partes de ellos en
los cinco pases ms poblados de la Unin, es decir, Alemania, Francia, Gran Bretaa, Italia y Espaa,
con un PIB per cpita de 31.000 euros por ao, mientras que los 130 millones restantes viven en lo
que sola ser la Europa del Este, con una produccin promedio per cpita del orden de 16.000 euros al
ao, no muy diferentes a las del bloque entre Rusia y Ucrania.

Las Amricas tambin se puede dividir en regiones distintas que son an ms desigual que el centro
y la periferia europea: el bloque de Estados Unidos y Canad cuenta con 350 millones de personas
con un producto per cpita de 40.000 euros, mientras que Amrica Latina cuenta con 600 millones de
personas con un per cpita de salida de 10.000 euros, exactamente igual a la media mundial.

frica con una poblacin de 900 millones y una produccin anual de slo 1800000000000 euros
(menos que el PIB francs de 2 billones de dlares), es econmicamente la regin ms pobre del
mundo, con una produccin per cpita de slo 2.000 euros por aos. La India es un poco ms alto,
mientras que el norte de frica hace notablemente mejor, y China an mejor que eso: con una
produccin per cpita de 8.000 euros por ao, China en 2012 no est muy por debajo de la media
mundial. Produccin anual per cpita de Japn es igual a la de los pases europeos ms ricos
(aproximadamente 30.000 euros), pero su poblacin es una minora tan pequea en la mayor
poblacin asitica que tiene poca influencia en la media del continente, que est cerca de la de China.

En resumen, se extiende la DESIGUALDAD GLOBAL de las regiones en las que el ingreso per cpita es
del orden de 150 a 250 euros al mes a regiones en las que es tan alto como 2.500-3.000 euros al mes
(occidentales Europa, Amrica del Norte, Japn), es decir, de diez a veinte veces mayor. El promedio
mundial, que es aproximadamente igual a la media de China, es de alrededor de 600 a 800 euros al
mes.

LA PRIMERA FORMA de explicar la DESIGUALDAD es a travs de una "sociedad hper patrimonial", una
sociedad en la que la riqueza heredada es muy importante y donde la concentracin de la riqueza alcanza
niveles extremos. La jerarqua de la renta total es dominada entonces por ingresos muy altos de la capital,
especialmente el capital heredado. LA SEGUNDA MANERA de lograr tan alta desigualdad es relativamente
nueva. Fue creado en gran parte por los Estados Unidos durante las ltimas dcadas. Aqu vemos que un
alto nivel de desigualdad total del ingreso puede ser el resultado de una "sociedad hper meritocrtica".
Tambin se podra llamar a esto una "sociedad de las superestrellas". En otras palabras, se trata de una
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sociedad muy desigual, pero en el que el pico de la jerarqua de los ingresos est dominado por altas rentas
de trabajo, ms que por la riqueza heredada.

Algunas veces se habla de desigualdad; otras, de pobreza. Por pobreza cabe entender la carencia
de bienes y recursos necesarios para llevar una vida digna. Esta es una concepcin de pobreza absoluta.
Pero por lo general la pobreza se entiende en trminos relativos: ms pobre en relacin a otros. La
pobreza se convierte entonces en una manifestacin extrema de la desigualdad, porque en muchos
casos nos encontramos con sociedades que POBRES Y EXCLUIDOS. Nadie puede negar que existan niveles
sensibles de POBREZA y de EXCLUSION y que ambas sean aun una asignatura no aprobada, un compromiso
social postergado, pero hay medios para erradicar la pobreza. La educacin escolar tradicional asumida
como un compromiso asociado a otros recursos asistenciales, sanitarios y econmicos puede asegurar el
mnimo de dignidad de la poblacin. Es un compromiso que reclama responsabilidad en todos los niveles.

Los POBRES, si bien no han abandonado los ltimos escalones de la sociedad, se han beneficiado de
protecciones relativas a la duracin del trabajo, al salario mnimo, a la salud. Han escapado progresivamente
a la suerte de los miserables y de los condenados de la tierra. Que logren salir de ese lugar no implica
que logren alcanzar un nivel vida y de ciudadana similar al resto, por lo que las DESIGUALDADES SE
PROFUNDIZAN con estas intervenciones sociales. Y puede suceder que esta situacin de desigualdad
naturalice formas inferiores de vida, ncleos de resentimiento y de malestar, potenciales revoluciones de
los que no tienen nada que perder y todo por ganar. Los desiguales de nuestros das no son silenciosos,
sin contestatarios y atrevidos, y luchan por mayores niveles de re-distribucin del bienestar.

Resulta muchas veces difcil saber qu es lo que muchos deploran cuando hablan de pobreza y se
exhiben desigualdades, pero no pobreza: los que tienen ms estn a una gran distancia de los que tienen
menos, que sin embargo, no son pobre. En este mundo globalizado, cada regin tiene rasgos propios: en
unos pases puede existir una considerable desigualdad, pero no pobreza; en otros, mucha igualdad y
mucha pobreza. Cul de las dos alternativas es ms grave? Preocupa ms la pobreza o la desigualdad? Se
sabe siempre de qu se habla?

DENTRO O FUERA DE LA SOCIEDAD: lo cierto es que salir de la POBREZA no implica salir de la EXCLUSIN.
La educacin puede contribuir a crear en los sujetos las armas, los recursos, las competencias que le
permitan luchar por la inclusin como ciudadanos, como trabajadores, como usuarios-consumidores, como
sujetos sociales de derechos. Pero la sola voluntad subjetiva (yo quiero) no basta, porque es la sociedad la
que debe hacerles lugar para garantizar la inclusin. Esta no es tarea solamente de la educacin. Y es algo
que la escuela no puede lograr por s misma, porque las actuales escuelas aun funcionando bien exhiben
profundas diferencias, que se convierten rpidamente en instrumentos de exclusin.

EXCLUSION Y DESIGUALDAD. Podemos mejorar la educacin existente y los beneficios sociales para
asegurar que los POBRES dejen de ser tales porque se logran adquirir los recursos, las competencias para
poder superar su estado, pero no le podemos pedir a las escuelas modernas - que aun son nuestras escuelas
- que aseguren la inclusin de todos, porque las diferencias existentes generan rpidamente mecanismos
de exclusin, sectores sociales que parecen estar fuera de la historia, ajenas a las decisiones, sentados en
las tribunas, sin poder jugar el partido de todos.

DIFERENCIAS NOTABLES. Aqu asoma otro factor, que es determinante en los tiempos que vivimos, en
todos los mbitos de la sociedad: la DESIGUALDAD es la que marca abismos entre los que tienen y nos que
no tienen, entre los viven dignamente y los que navegan en la indignidad, los que se han cultivado de
manera permanente y los que estn en una situacin primitiva. Y la DESIGUALDAD pesa en la sociedad, en
las relaciones, en los vnculos, en la convivencia. Todos los hombres nacen libres e iguales, implica entrar en
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una contradiccin decisiva entre la afirmacin de la igualdad fundamental de todos y las inequidades
sociales reales, las que dividen a los individuos segn los ingresos, las condiciones de vida y la seguridad.
Hablamos de igualdad o desigualdad de posiciones y de igualdad o desigualdad de oportunidades: los que
pueden hacer lo que decidan hacer, y los que nunca podrn salir del lugar donde estn.

LOS CONTRATOS SOCIALES DE LA MODERNIDAD eran contratos entre iguales. Pueden formalizarse y
firmarse contratos sociales cuando las desigualdades son sustantivas y definitivas? En qu podemos
acordar y beneficiarnos mutuamente cuando los que tienen acaparan para s y de una manera obscena lo
que nunca podrn tener los que no tienen? Firmar un contrato implica subordinarse, ponerse al servicio,
renunciar a los derechos, porque no son contratos para ejercer la misma libertad, los mismos derechos, sino
que son contratos para reconocer que debemos aceptar una sociedad desigual, injusta, inhumana.

UN NUEVO MUNDO, UNA NUEVA SOCIEDAD. Es necesario pensar y proponer la bsqueda comn de los
proyectos propios, personales, los propios itinerarios, los propios recorridos, con crecientes formatos de
libertad. Esa es la forma de hacer que todos puedan luchar por lograr la inclusin y el reconocimiento, y que
todos logren un ascenso que les permita no ser iguales, pero verse prximos (prjimos) entre s. Hoy las
muestras de desigualdad exhibe el abismo. Hay sectores sociales que han perdido todo, pero sobre todo
han perdido los dones ms humanizantes: la palabra, la comunicacin, los vnculos, la posibilidad de
convivir. Por eso mismo la labor educativa debe ser innovadora y de alto impacto.

La cuestin de la desigualdad y la redistribucin est en el centro del conflicto poltico. La gente


que hereda riqueza slo necesita ahorrar una porcin de su ingreso del capital para ver que el
capital crezca ms rpido que la economa entera. Bajo esas condiciones, es casi inevitable que la
riqueza heredada dominar, por amplio margen, a la riqueza obtenida por el trabajo de una vida
entera, y la concentracin del capital llegar a niveles extremadamente altos niveles
potencialmente incompatibles con los valores meritocrticos y los principios de justicia social que
son fundamentales para las sociedades democrticas modernas. THOMAS PIKETTY116

Decir que somos libres e iguales es una ficcin, y la igualdad de oportunidades es


indiscutiblemente una ficcin. Es un principio de justicia que individualiza a los actores y pone a
todos en competencia, y creo que no est bien construir una sociedad sobre un principio como
se. Adems, el logro del mrito puede incrementar considerablemente las desigualdades
sociales. En el fondo, el mrito no impide que los ms ricos tengan todo y que estemos
convencidos de que lo merecen, as como de que los pobres merecen la pobreza. Como estamos
en una sociedad muy individualista, capitalista y liberal, el principio de la igualdad de
oportunidades la transforma en muy desigual, muy violenta y muy poco solidaria. DUBET
FRANCOIS117

116
PIKETTY Thomas (2014), La economa de las desigualdades. . Capital en el siglo XXI Siglo XXI. Pertenezco a una
generacin que cumpli los dieciocho aos, en 1989, que no slo era el bicentenario de la Revolucin Francesa, sino
tambin el ao en que el Muro de Berln cay. Pertenezco a una generacin que alcanz la mayora de edad para
escuchar las noticias de la cada de los dictadores comunistas y nunca sent el ms mnimo afecto o la nostalgia de
aquellos regmenes o de la Unin Sovitica. Fui vacunado de por vida contra la retrica convencional, pero flojo de anti-
capitalismo, algunos de los cuales simplemente se ignora el fracaso histrico del comunismo y gran parte de la cual dio
la espalda a los intelectuales medios necesarios para empujar ms all de ella. No tengo ningn inters en la denuncia
de la desigualdad o el capitalismo per se-especialmente desde que las desigualdades
117
DUBET Francois (2011) Repensar la justicia social. Contra el mito de la igualdad de oportunidades. Buenos Aires.
Siglo XXI. 2011
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THOMAS PIKETTY aporta su propia visin del problema: la distribucin de la riqueza es uno de los temas
ms discutidos y controversiales de la actualidad. Pero, qu es lo que realmente sabemos acerca de su
evolucin en el largo plazo? Es la dinmica de la acumulacin de capital privado conducen inevitablemente
a la concentracin de la riqueza en cada vez menos manos? O es que las fuerzas de equilibrio de
crecimiento, la competencia y la fuerza del progreso tecnolgico en las etapas posteriores del desarrollo a la
reduccin de la desigualdad y una mayor armona entre las clases?

Finalmente: La concepcin LIBERAL DE LA IGUALDAD DE OPORTUNIDADES propone generar las


condiciones para que todos los ciudadanos puedan, con creatividad y esfuerzo, desarrollar plenamente sus
capacidades a lo largo de su vida, y que cada uno llegue HASTA DONDE PUEDA. Partiendo de la premisa de
que los seres humanos somos diversos y que no tiene sentido pretender que todos deseen, hagan o ganen
lo mismo, el liberalismo busca construir una nica lnea de largada, como la que contiene a los corredores
de cien metros, las manos en tierra, la flexin elstica de las rodillas, antes de que el disparo habilite la
competencia. Por eso el nfasis igualitarista est puesto en evitar las discriminaciones de cuna y remover los
obstculos que enturbian la carrera. Para los liberales, la DESIGUALDAD genera un proceso de competencia
que, como la seleccin natural de las especies, hace que las sociedades progresen. La DESIGUALDAD es, en
definitiva, justa, porque es resultado del sacrificio y la auto-superacin, una idea que puede parecer contra-
intuitiva pero que est bien afianzada en el rincn meritocrtico de muchos defensores.118

IGUALDAD, DESIGUALDAD Y EDUCACION: segn DUBET, uno de los casos ms serios es el de las
DESIGUALDADES ESCOLARES. Pensemos en la UNIVERSIDAD tambin. Aunque el sistema escolar formal y la
universidad pretendan ser igualitarios, sin embargo, los estudiantes y las familias buscan alcanzar la mayor
desigualdad posible para sus hijos. Es muy difcil hacer polticas culturales igualitarias porque las familias
buscan la desigualdad. Por eso las desigualdades de rendimiento educativo entre los estudiantes pueden ser
mayores de lo que cabra esperar a partir de las desigualdades sociales iniciales. Los actores obran y sus
elecciones refuerzan las desigualdades. En suma, al mismo tiempo que la masificacin escolar democratiz
el acceso a los estudios, despleg una competencia generalizada entre los sujetos por obtener los bienes
escolares ms escasos y rentables en el mercado de trabajo. Ahora bien, la ELECCIN DE LA DESIGUALDAD
que cada cual se ve en la necesidad de hacer, es mucho ms paradjica si se tiene presente que se basa en
un principio de justicia indiscutible: la igualdad de oportunidades meritocrtica. Creemos en la igualdad de
oportunidades y estimamos que los obstculos sociales al xito escolar deben eliminarse, pero la
competencia se ha convertido en regla y todos estn interesados en profundizar sus diferencias. Esta
economa moral del mrito y la dignidad se extiende a todos los campos de lo social, culpando a las vctimas
de los eventuales fracasos en que han cado, porque no han tenido la suficiente capacidad para luchar, y
llegar. Por eso podemos hablar aqu del EFECTO MATEO, pensando en la PARABOLAS DE LOS TALENTOS.119

118
NATANSON Jos (editorial) Le Monde Diplomatique. n 199. Enero 2016. JOHN RAWLS en su famosa TEORA DE LA
JUSTICIA trata de establecer cul es el GRADO IDEAL DE IGUALDAD de una sociedad determinada. RAWLS propone un
ejercicio terico sencillo: imaginar una sociedad en la que sus integrantes decidan libremente el nivel de igualdad
deseado, pero con una trampa: aunque libres y racionales, los individuos desconocen el lugar social que ocupan. Este
velo de ignorancia respecto de SU POSICIN en la pirmide social, el hecho de no saber si son pobres o ricos,
conduce a una sociedad ms justa: por el temor a resultar desfavorecidos, los ciudadanos, incluso los ex gerentes de
multinacionales, las estrellas deportivas y los herederos, coincidirn en la necesidad de construir un umbral mnimo de
satisfaccin para todos y en aceptar la prosperidad de los que ms tienen siempre y cuando lleve a un progreso social
que genere tambin beneficios para los dems.
119
Puede aplicarse aqu el EFECTO MATEO: Qu es? Es la aplicacin extendida de un fenmeno sociolgico que a su
vez se tom de un pasaje paradojal del EVANGELIO DE MATEO: la reconocida PARBOLA DE LOS TALENTOS, donde se
expresa en la conclusin, que el que ms tiene ms se le da y ms recibe, y el que posee menos se ve privado de sus
pocas posesiones que son entregadas al ms rico.. Si un estudiante se destaca y ha sido brillante en aos anteriores es
probable que en el ao siguiente se le preste ms atencin. El alumno que sabe leer, leer cada vez mejor; quien tiene
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5.3. CULTURAS PARTICULARES Y REGIONALES Y LA CULTURA UNIVERSAL.

La CULTURA GLOBAL instala productos, costumbres, estilos que se consumen en todo el mundo: las
industrias cultural construyen al sujeto consumidor de la economa global, y producen para e gusto y las
preferencias que fueron previamente sembradas y abonadas. El mundo GLOBAL tiene la cultura que ha
decidido tener. Pero los pases, las naciones, las regiones, las ciudades no han renunciado a su cultura, sino
que tambin defienden su historia, su tradicin, sus producciones. Hay una natural tensin entre la
CULTURA GLOBAL y las CULTURAS REGIONALES. Y se corre el riesgo de una macdonalizacin global de la
cultura. 120

Culturalmente, a travs de los medios de comunicacin que impulsan la globalizacin de la cultura, son
generadas nuevas experiencias, nuevas coincidencias y nuevos significados que rompen los vnculos entre
identidades y lugares y tradiciones particulares, lo cual fragmenta las lealtades, pertenencias e identidades
vinculadas al Estado-nacin y consolida el surgimiento de una nueva conciencia, cultura y perspectiva
global. No obstante, este proceso universalista y homogeneizador est acompaado por lgicas de
acentuacin de diferencias, exacerbacin de identidades y fragmentacin cultural que debilitan la
hegemona cultural del Estado y estimula el fortalecimiento de grupos tnicos y culturales dentro de las
fronteras estatales. Por otra parte, se consolida la posibilidad de choque entre civilizaciones y la bsqueda
de dispositivos y vnculos de integracin en la cultura profunda de las sociedades que trascienden las
identidades generadas por la clase social, la ideologa y la nacin.

DOS MIRADAS

APOCALIPTICA INTEGRADA

dificultades, las profundiza. Si siempre ha tenido un buen expediente se esperar que lo vuelva a obtener. Ganan los
concursos y consiguen los puestos los que siempre llegan con ventaja y saben cmo prepararse y manejar la
informacin. La desigualdad tiende a profundizarse, no resolverse. El xito llama al xito; el fracaso, al fracaso.
120
RITZER George (1993), LA MCDONALIZACIN de la sociedad. Un anlisis de la racionalizacin en la vida cotidiana.
Madrid. Ariel. La MCDONALIZACIN es el "el proceso mediante el cual los principios que rigen el funcionamiento de
los restaurantes de comida rpida han ido dominando un nmero cada vez ms amplio de aspectos de la sociedad
norteamericana, as como del resto del mundo". MCDONALD'S se ha convertido en un smbolo tan arraigado que
otros negocios le ponen el "Mc" delante para imitar la filosofa y el mecanismo de funcionamiento. El PROCESO DE
MCDONALIZACIN es creciente y ello incluye tambin la cultura, porque se termina ofreciendo y vendiendo cultura
como si se tratara de una casa de comida rpida con sus mismos caracteres. En una sociedad en la que todo marcha a
ritmo acelerado, la eficacia para resolver el problema de la alimentacin sin bajarse del coche es una gran solucin.
Adems, McDonald's ofrece aquello que es previsible. Y la GLOBALIZACION estandariza la cultura, ofrece cultura
previsible que seguramente se consumir: pelculas, libros, reatro, espectculos, msica. Esto revela que mucha gente
ha empezado a desear un mundo sin sorpresas, y se aade que ejerce un control sobre los seres humanos, porque
sustituye la mano de obra por tecnologa, y los propios clientes son los que colaboran en el proceso. McDonald's
quiere asegurarse de que todo salga bien y por eso lo cuantifica todo. McDonald's elimina cualquier posibilidad de
error en la entrega de mens y ofrece al consumidor eficacia y satisfaccin de las expectativas. Podemos aceptar que la
eficacia, la previsibilidad, el clculo y el control conseguidos mediante la tecnologa no asistida por el hombre son los
componentes bsicos de un sistema racionalizado. Pero estos sistemas tambin producen irracionalidad: un
restaurante de comida rpida a veces es un lugar deshumanizado en el comer y el trabajar, ya que la gente que hace
cola se siente como si estuviese en una cadena de montaje y quienes preparan las hamburguesas se siente a veces
como quien est en una especie de deshumanizada produccin en cadena (CHARLES CHAPLI: TIEMPOS MODERNOS). Y
Ver la pelcula sobre el inventor y gran dinamizador de MAC DONAL = EL FUNDADOR (2017)
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La desaparicin de las fronteras nacionales y el El temor a la cultura hegemnica del planeta tiene
establecimiento de un mundo interconectado por mucho ms de paranoia ideolgica que de realidad.
los mercados internacionales producen un golpe de Con la globalizacin, el impulso del idioma ingls,
muerte a las culturas regionales y nacionales, a las que ha pasado a ser, como el latn en la Edad Media,
tradiciones, costumbres, mitologas y patrones de la lengua general de nuestro tiempo, proseguir su
comportamiento que determinan la identidad marcha ascendente, pues ella es un instrumento
cultural de cada comunidad o pas. Incapaces de indispensable de las comunicaciones y
resistir la invasin de productos culturales de los transacciones internacionales. Significa esto que
pases desarrollados que, inevitablemente, desaparecern las otras lenguas? En absoluto. La
acompaan como una estela a las grandes verdad es ms bien la contraria. El desvanecimiento
trasnacionales, la cultura hegemnica de los de las fronteras y la perspectiva de un mundo
grandes pases termina por imponerse, interdependiente se ha convertido en un incentivo
uniformizando al mundo entero, y aniquilando la para que las nuevas generaciones traten de
rica floracin de diversas culturas que todava aprender y asimilar otras culturas (que ahora
ostenta. De este modo, todos los dems pueblos, y podrn hacer suyas, si lo quieren), por aficin, pero
no slo los pequeos y dbiles, pueden perder su tambin por necesidad, pues hablar varias lenguas y
identidad y pasarn a ser los colonizados del siglo moverse con desenvoltura en culturas diferentes es
XXI, epgonos, zombies o caricaturas modelados una credencial valiossima para el xito profesional
segn los patrones culturales del nuevo en nuestro tiempo. La GLOBALIZACION es tambin
imperialismo, que, adems de reinar sobre el una posibilidad abierta a todos los cambios y al
planeta gracias a sus capitales, tcnicas, podero desarrollo personal y profesional de los habitantes
militar y conocimientos cientficos, impondr a los de todo el planeta. La mejor poltica para la defensa
dems su lengua, sus maneras de pensar, de creer, de la cultura y la lengua propias, es promoverlas a lo
de divertirse y de soar. largo y a lo ancho del nuevo mundo en que vivimos,
en vez de empearse en la ingenua pretensin de
vacunarlas contra la amenaza de naciones ms
desarrolladas.

Para GARCA CANCLINI121, ms all de la modalidad de incorporacin a la globalizacin de cada Estado-


Nacin, este nuevo escenario, nos obliga a una revisin de la escena sociocultural que, entre otros,
elementos incluye: (1) la REELABORACIN DE LO PROPIO, debido al predominio de los bienes y mensajes
procedentes de una economa y una cultura globalizadas sobre los generados en la ciudad y la nacin a las
que se pertenece; (2) la redefinicin del sentido de PERTENENCIA E IDENTIDAD, organizado cada vez
menos por lealtades locales o nacionales y ms por la participacin en comunidades transnacionales o des-
territorializadas de consumidores (los jvenes en torno del rock, la MTV, youtube, netflix). En otras
palabras, y siguiendo al mismo autor, si las identidades modernas eran territoriales y monolingsticas, las
identidades posmodernas sern TRANSTERRITORIALES Y MULTILINGSTICAS.

En este marco, a partir de la mayor interconexin de las redes de TV y de computadoras, y la mayor


circulacin de intercambios a partir de dicha conectividad creciente, nos enfrentemos a un exponencial
CONSUMO DE BIENES SIMBLICOS TRANSTERRITORIALES. Estos intercambios, reorganizan la vida laboral,
cultural y an, social. Reconfiguracin que implica, al mismo tiempo, nuevos mpetus homogeneizadores y
diferenciadores. Homogeneizadores, en la medida en que pierden densidad las diferencias propias de los
espacios nacionales a favor de instancias supranacionales. Y diferenciadores, en tanto emergen con fuerza
los espacios y realidades locales.

121
GARCA CANCLINI, Nstor; (1995). Consumidores y Ciudadanos. Conflictos multiculturales de la globalizacin.
Grijalbo.
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En todo caso, asistimos a la reconfiguracin de los espacios y al redimensionamiento de las intensidades


que se ofrecen a la identificacin. Y al nacimiento de NUEVAS CULTURAS HBRIDAS, incluyentes de
temporalidades modernas y premodernas, para el caso latinoamericano. Este impacto de bienes y mensajes
provenientes de una cultura globalizada, afecta directamente a los generados en las regiones o naciones a
las que se pertenece, a consecuencia de lo cual, aqu y all los adolescentes bailan al comps de los
ARTISTAS COMUNES de variadas nacionalidades, atravesados por una fuerte mediatizacin, ms all de su
acceso diferenciado a los bienes. De esta forma, el sentido de pertenencia e identidad, se organiza cada vez
ms a travs de lealtades supranacionales, que aparecen mezcladas con figuras locales, en desmedro de las
nacionales (quizs, a excepcin de la seleccin de ftbol o de otros deportes). No se trata de compartir una
nica monocultura globalizada, sino de una HIBRIDACIN que no deja de tener en su centro la propia
experiencia vivida, pero ahora, tensada por un horizonte planetario de sentidos. La mundializacin de las
comunicaciones, que ha globalizado la circulacin de bienes simblicos, impacta directamente en la
subjetividad proponiendo modas, imgenes, formas de ser y consumos de marcas y emblemas, que definen
el lugar de cada uno en la sociedad. Marcas que se esfuerzan por vender un estilo de vida ms que un
producto. Y los adolescentes son especialmente sensibles a estos estmulos. (BALARDINI, 2002)122

Los adultos, pero sobre todo los JOVENES y los ADOLESCENTES tienen sus propios consumos culturales
en el espacio que habitan y en el territorio en el que se desenvuelven, tienen all sus preferencias musicales,
artsticas, de diversin y de celebracin. Hablan su propio idioma y se sienten cmodos, con sus
costumbres, en un entorno amigable y conocido, que comparten con sus amigos. Pero esos mismos
usuarios y consumidores sintonizan programas de otros pases, asisten a recitales de artistas extranjeros
(con altos costos), participan de fiestas cuyos formatos provienen de otras latitudes (por ejemplo, fiestas
electrnicas con msica, DJ y consumos propios del sitio de origen), compran y se viste con las marcas y las
inscripciones de lugares inslitos, cargan sus celulares con sonidos que no son nacionales, ven pelculas y
siguen las series que les facilitan las grandes cadenas y proveedoras del mercado. Hay una mezcla muy
curiosa en la configuracin de una identidad cultural y personal, que no siempre encuentra en la escuela y
en la universidad el dilogo necesario. Esos mismos jvenes y adolescentes (con los adultos o solos) pueden
viajar al exterior, recorrer extraos pases y acceder a culturas insospechadas, cruzar nuevos idiomas, hacer
experiencias de permanencias o aos sabticos, entablar relaciones de amistad o compromiso afectivo,
disponer de todo un arsenal de experiencias que no inhabilita ni suprime su propia cultura, sino que la pone
en contacto con la ALDEA GLOBAL. Se trata de crear ese necesario equilibrio para que puedan dialogar
todas las vertientes, con la presencia de adultos verstiles que sepan manejar todas las manifestaciones de
la cultura: de eso se trata cuando uno funciona como EDUCADOR en cualquiera de los niveles.

GARCIA CANCLINI123 es quien ms ha abundado en todos estos temas y merece ser tenido en cuenta
para procesar sus producciones:

(1) En la globalizacin las grandes empresas se han transnacionalizado y controlan a varios pases
mediante redes en vez de ocupar territorios. Se producen intercambios e hibridaciones desiguales.
La globalizacin no solo homogeniza e integra a las culturas. Tambin genera procesos de
estratificacin, segregacin y exclusin. Suele narrarse la globalizacin como expansin del

122
BALARDINI, Sergio (2002) Jvenes, tecnologa, participacin y consumo, Buenos Aires. CLACSO, Consejo
Latinoamericano de Ciencias Sociales. GARCA CANCLINI, Nstor; (1995). Consumidores y Ciudadanos. Conflictos
multiculturales de la globalizacin. Grijalbo.
123
GARCIA CANCLINI Nstor(2004), Globalizacin, productora de culturas hbridas? Universidad Libre para la
construccin colectiva. Sevilla. Cfr tambin (1989) Culturas Hbridas. Estrategias para entrar y salir de la modernidad.
Mexico. Grijalbo.
ANALISIS CRITICO PRACTICAS CULTURALES CONTEMPOREANEAS 184
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capitalismo posindustrial y de las comunicaciones masivas gracias al cual se unificaran empresas


productivas, sistemas financieros, regmenes de informacin y entretenimiento. Se crean estos
sistemas que son poderes concentrados. Esta unificacin mundial de mercados no opera para
borrar diferencias sino que produce territorios con distribucin desigual de bienes, produce
mquinas segregantes, desafiliacin a sindicatos, migraciones masivas y mercados de corrupcin.

(2) En los campos culturales existe una tensin no entre cultura popular y de lite sino los que tienen
acceso solo a la tv o los que tienen cable, internet, etc. creando un abismo entre los que acceden al
CONOCIMIENTO, los INFORMADOS y los ENTRETENIDOS entre los que comprenden, saben elegir y
tienen memoria, y los consumidores.

(3) La globalizacin no es lo opuesto a las culturas locales. Las formas innovadoras de representar lo
local son desafiadas por la movilidad incesante. Cada vez es ms difcil definir lo local por los
diferentes hbitats que se entrecruzan. Lo local es un tipo de experiencia sensual de proximidad e
inmersin que es fomentada por experiencias organizadas globalmente.

(4) HIBRIDACIN: Entiendo por hibridacin procesos socioculturales en los que estructuras o prcticas
discretas, que existan en forma separada, se combinan para generar nuevas estructuras, objetos y
prcticas. Algunas prcticas discretas fueron el resultado de hibridaciones. (= spanglish,
casamientos mestizos, combinacin de ancestros africanos) Cul es su utilidad? En la botnica
abundan las hibridaciones frtiles para mejorar crecimiento, resistencia, calidad, valor econmico y
nutritivo. Adems acrecienta la variedad gentica y mejora su sobrevivencia. Se le relaciona tambin
con las ciencias sociales, BOURDIEU conecta el concepto de hibridacin con el capital cultural y los
mercados lingsticos, poniendo en evidencia la productividad y el poder innovador de las mezclas
interculturales. La hibridacin puede suceder por migracin, turismo, intercambio econmico o
comunicacional o simplemente por creatividad. Se busca reconvertir un patrimonio para
reinsertarlo en nuevas condiciones de produccin y mercado. Todo esto como proceso de
hibridacin de todos los sectores quienes se apropian de los beneficios de la modernidad.

(5) Estos procesos incesantes y variados de hibridacin, llevan a relativizar la nocin de identidad,
clausurando el establecer identidades puras o autnticas y se proponen desplazar el objeto de
estudio de la identidad a la heterogeneidad y la hibridacin interculturales Antes se hablaba
categorialmente de mestizaje o de sincretismos, ahora se estudia ms la dimensin cultural de las
combinaciones identitarias.. Todos estos flujos crecientes entre centro y periferia, entre diversos
actores del colectivo global deben ser examinados junto con las asimetras entre los mercados, los
Estados y los niveles educativos para evitar el riesgo de ver el mestizaje como simple
homogeneizacin y reconciliacin intercultural. La palabra HIBRIDACIN es ms dctil para nombrar
las mezclas de elementos tnicos, religiosos, productos de tecnologa avanzada y procesos sociales
modernos y posmodernos. 124

(6) La globalizacin ha intensificado la interculturalidad, o sea el acceso simultneo a repertorios de


muy diverso origen. Por lo mismo, aumenta la heterogeneidad con mayores cruces de lenguas,

124
GARCIA CANCLINI: Bajo el nombre de fusin interamericana abarco el conjunto de procesos de
norteamericanizacin de los pases latinoamericanos y latinizacin de Estados Unidos. Me inclino a llamar fusiones
a estas hibridaciones, ya que esa palabra, usada preferentemente en msica, emblematiza el papel prominente de los
acuerdos entre industrias fonogrficas transnacionales, el lugar de MIAMI como capital de la cultura
latinoamericana y la interaccin de las Amricas en el consumo intercultural. GARCIA CANCLINI (2000), La
globalizacin imaginada La globalizacin imaginada. Buenos Aires, Paids.
ANALISIS CRITICO PRACTICAS CULTURALES CONTEMPOREANEAS 185
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estilos de produccin y de consumo. Algo significativo es que, a diferencia de la mayor parte de los
estudios sobre multiculturalidad que se refieren a multietnicidad, la multiculturalidad globalizada se
desenvuelve especialmente haciendo interactuar o colocando en competencia culturas modernas
que no tienen perfiles tnicos, sino ms bien de edad, de diferencias educativas o de gustos. En
algunos casos, la manera en que se produce la hibridacin intercultural dentro de las reglas de
industrializacin de la cultura genera nuevas formas de segmentacin dentro de las sociedades
nacionales, de interrelacin entre los grupos tnicos.

5.4. TRABAJO EN LA GLOBALIZACIN. PRODUCCIN Y CONSUMO. 125

El trabajo est en crisis porque no tiene asegurado su futuro. En el marco de la GLOBALIZACIN y con
una progresividad que se anunciaba, pero con una explosin que finalmente sorprendi a todos, SALIMOS
DE LA SOCIEDAD DEL TRABAJO sin reemplazarla por ninguna otra: todo el mundo se siente desempleado,
subempleado en potencia, precario, temporario, de tiempo parcial. Las condiciones normales no son las del
trabajador, sino la del precario que ya trabaja, ya no trabaja, que ejerce de manera discontinua su tarea,
que no tiene profesin identificable. Por su parte, quien dispone de trabajo multiplica sus posibilidades,
acepta el pluriempleo, asume mucho ms de lo que puede y debe porque imagina un horizonte similar al de
quienes lo rodean. En el tema del trabajo, ha muerto la seguridad y se ha instalado la incertidumbre. Las
jvenes generaciones han crecido con la certeza de un mercado laboral mltiple por el que circularn a lo
largo de su vida productiva, cambiando muchas veces de trabajo y de empresa, y cruzando momentos de
pleno empleo con momentos de descanso, viajes o aprendizaje. El viejo MODELO del trabajo moderno ha
muerto. Si queremos ms trabajo y trabajo para todos, debemos pensar en otro paradigma social,
productivo, laboral. Y otras ideas.

LA TRANSICIN HACIA OTRO TIPO DE SOCIEDAD prcticamente carente de trabajo es la ltima etapa de
un gran cambio en los paradigmas econmicos marcados por la transicin desde las fuentes renovables a las
no renovables de energas y desde las fuentes biolgicas de poder a las fuentes mecnicas. En el marco de la
tercera revolucin industrial (y cabalgando la tercera ola), la actual tecnologa representa una mutacin de
dimensiones y consecuencias impredecibles. Las consecuencias no son tan automticas, pero son lgicas:
las habilidades, los conocimientos y las prcticas que hasta entonces haban sido necesarias por parte de los
trabajadores fueron efectivamente transferidas a un sistema informtico, permitiendo as que el proceso de
fabricacin pudiese ser controlado a distancia con menores necesidades de presencia o supervisin directa
o de intervencin en el lugar de produccin.

EN UN MUNDO GLOBALIZADO y ms all de las indiscutibles transformaciones econmicas el nuevo


modelo vigente productivo con el propsito o la excusa de combatir un desempleo elevado y persistente -

125
BAUMAN Zigmund (2010), La globalizacin. Consecuencias humanas. Buenos aires. FEC. La CRISIS del trabajo
multiplic las producciones tericas sobre la crisis del trabajo. Citamos algunas obras: (1) JEREMY RIFKIN, El fin del
Trabajo. Nuevas tecnologas contra puestos de trabajo: el nacimiento de una nueva era. (2) ANDRE GORZ, Miserias del
presente, riqueza de lo posible. Y Metamorfosis del trabajo. (3) JEAN IVES CALVEZ, Necesidad del trabajo,
Desaparicin o redefinicin de un valor. (4) HANNAH ARENDT, La condicin Humana. (5) JUAN JOSCASTILLO, A la
bsqueda del trabajo perdido, (6) JULIO CSAR NEFFA, Crisis y emergencia de Nuevos Modelos Productivos. Pero
tambi{en un importante numero de pelculas que abordan el tema de la CRISIS DEL TRABAJO: RECURSOS HUMANOS
FRANCIA (1999), EL EMPLEO DEL TIEMPO. FRANCIA (2001), LA CORPORACIN FRANCIA (2005), LA CUESTIN
HUMANA FRANCIA (2010), EL METODO ESPAA (2005), FULL MONTY. INGLATERRA(1997), LUNES AL SOL.
ESPAA (2002). INDUSTRIA ARGENTINA ARGENTINA. (2002). PRXIMA SALIDA- ARGENTINA. (2011)
ANALISIS CRITICO PRACTICAS CULTURALES CONTEMPOREANEAS 186
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postula: (1) la necesidad de buscar la disminucin e individualizacin de los salarios directos e indirectos
(privatizar el sistema de seguridad social) para reducir los costos laborales o, en el mejor de los casos, la
moderacin salarial; (2) la flexibilizacin en cuanto al uso de la fuerza de trabajo: flexibilidad externa, para
hacer ms fcil y ms barato el despido en funcin de las inciertas variaciones de la demanda, e interna,
para aumentar la movilidad de la mano de obra y adaptar sus horarios de trabajo en funcin de las
necesidades de la empresa; (3) la descentralizacin del sistema de relaciones de trabajo para situarlo al
nivel de las empresas, (4) el retiro del Estado en tanto que rbitro y regulador del mercado de trabajo, y la
desregulacin o re-regulacin para permitir que se dejen sin efecto conquistas y ventajas adquiridas
anteriormente, invocando la decisin autnoma de los actores, (5) la habilitacin de nuevos formatos
laborales en donde los empleados son prestadores de servicios que no entran en relacin de dependencia,
ni se mueve de su domicilio, sino que brindan desde sus propias oficinas los compromisos laborales,
facturando los costos al empleador.

En esta nueva fase de la humanidad se ha producido una MUTACIN ORGANIZATIVA EN LAS EMPRESAS:
se ha desconectado ampliamente la cantidad de trabajo directo del volumen de riqueza producido. La
presencia del trabajador y de su esfuerzo no son directos generadores de riquezas. Las empresas pueden
ampliar su produccin y su eficiencia independientemente del nmero de sus operarios, de sus capacidades
y de la dedicacin que los mismos brinden a la empresa. De hecho, algunos economistas consideran que en
el futuro de la industria, solo un porcentaje de la poblacin activa bastar para asegurar la produccin de lo
que hoy incluimos en el rubro a escala mundial. A diferencia del modelo de empresa y produccin de la
modernidad o de la segunda ola, los costos laborales atentan contra la eficiencia en la produccin y el costo
final de los productos. Por esa razn hay una meticulosa y racional evaluacin de la presencia y el aporte de
cada empleado o trabajador en una empresa.

Al hablar de la GLOBALIZACION Y DE SUS PRODUCCIONES EN UN MERCADO GLOBAL, poco se dice sobre


(1) la des-especializacin del trabajo, (2) la aceleracin del ritmo de produccin, (3) los incrementos en las
tareas de trabajo, (4) las nuevas formas de coercin y sutil intimidacin que se emplean para someter al
trabajador a las exigencias de las prcticas de produccin; (5) la polivalencia en materia de calificaciones, (6)
la flexibilidad en cuanto al uso del tiempo de trabajo y la movilidad de los trabajadores, (7) la flexibilidad
productiva de los medios de trabajo para adaptarse rpidamente con el objeto de producir series cortas de
productos heterogneos, (8) el esfuerzo de investigacin y desarrollo para la innovacin permanente en
cuanto a los procesos y productos, (9) tcnicas japonesas de organizar las empresas trabajando justo a
tiempo en redes con subcontratistas y proveedores.

El TRABAJO se ha convertido y tiende a mantenerse como un BIEN ESCASO: no hay mucho, es transitoria
la oferta y buen sector de la sociedad tiende a quedarse sin trabajo o a no encontrarlo nunca. Los cambios
producidos en los mecanismos tecnolgicos se han asociado a nuestros modelos econmicos que
mezquinan los puestos de trabajo porque luchan por el mejor lugar en el mercado. Todo esto tiene relacin
con la educacin y la formacin profesional, pero a diferencia del pasado no todos los que se preparen y
se especialicen podrn lograr un ingreso digno o la estabilidad deseada.

Curiosamente la GLOBALIZACION potencia la sociedad del consumo, del consumo global, porque sus
productos son creados en cualquier factora de la ALDEA GLOBAL y comercializado en todos los mercados.
Pero en un mundo sacudido por la crisis del trabajo, los eventuales consumidores se restringen y se limitan
las posibilidades, porque son menos los invitados al banquete. El mismo sistema que genera productos,
limita las posibilidades de sus eventuales consumidores al poner en riesgo el trabajo.

TIEMPO Y ESPACIO se estn estructurando y configurando de manera diferente, los nuevos productos de
consumo (software, intangibles, informtica, nuevos soportes de audio y vdeo, industria del
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entretenimiento) son lanzados al mercado mundial de forma globalizada y acelerados en su ciclo de


distribucin para rentabilizarlos inmediatamente y dejar paso a otra novedad recurrente. En los productos
de base industrial -como la clsica industria del automvil, central en la norma de consumo fondista, o los
electrodomsticos- las pautas de produccin estn cada vez ms multilocalizadas y descentralizadas para
sus componentes en los llamados mercados emergente, a la vez que se han unificado, mediante campaas
de publicidad globales, el consumo de los modelos de gama alta entre las lites de los ms variados pases
del mundo. No hay ya barreras de ESPACIO para desplazarse y llegar, y el tiempo se relativiza porque los
mercados, la produccin, las comunicaciones funcionan las 24 horas, sin interrupciones, sin pausa. La
GLOBALIZACION nos hace ciudadanos del mundo, porque de alguna manera todo lugar es el centro y todo
tiempo es el vlido, as como todo tiempo y espacio son relativos.

La aceleracin del ritmo de vida y la acumulacin de objetos impuesta por el propio proceso de
innovacin y extensin de los mercados hace intil ya cualquier justificacin racionalizada o funcional de la
demanda, subrayando por el contrario los aspectos ms imaginarios. La aceleracin, la fractalidad y el caos
creativo se plasman como primera imagen y metfora central de un consumo sin norma ni razn que parece
la primera sea de identidad. La produccin es infinitiva como es infinito el nmero de sus eventuales
consumidores. EL TIEMPO y EL ESPACIO del mercado se han ido constituyendo en el post-fordismo como
los autnticos reguladores de todos los rdenes de vida: EL TIEMPO considerado REAL es un eterno
presente de aceleracin de flujos y de incremento de la reflexividad de los canales comerciales en la
demanda cotidiana (la comunicacin entre cliente y productor circula casi de modo instantneo en ambos
sentidos y en un espacio mundial). En el TERRITORIO, las distancias se contraen, se deslocaliza la
produccin, y el consumo se expande hasta tal punto que ya sea de manera inmaterial (las redes
informticas) o de manera altamente material: las ciudades del consumo, los grandes centros comerciales,
las nuevas catedrales del consumo, o hasta las redes tecnolgicas que conectan los centros de provisin con
los ciberhogares en los edificios inteligentes. Si en la MODERNIDAD las tiendas y los comercios estaban
estratgicamente distribuidos para satisfacer nuestras necesidades, en la ERA DE LA GLOBALIZACION, los
hipermercados y los centros comerciales son construidos para generar el consumo, ms all de cualquier
necesidad objetiva: el placer de los nuevos tiempos es salir a comprar lo que se nos ofrece, ms que adquirir
lo que necesitamos.

Esta re-conceptualizacin del tiempo y del espacio cambia ciertos escenarios laborales, porque pueden
anularse los LUGARES FIJOS y los TIEMPOS ESTABLECIDOS para el trabajo remunerado. Esta ruptura del
ESPACIO y el TIEMPO tambin est afectando a la UNIVERSIDAD y seguramente afectar la manera de
ensear y de aprender, las estructuras organizativas y administrativas, y la globalizacin de las ofertas de
estudio.

(1) TELETRABAJO es un modo de organizacin laboral que se realiza a distancia mediante las
Tecnologas de la Informacin y Comunicacin (TIC) en el domicilio del trabajador o en otro,
siempre que sea ajeno al empleador.
(2) BENEFICIOS: Aporta ventajas especficas para las organizaciones que lo aplican, para los tele-
trabajadores, su entorno familiar y la sociedad en su conjunto. Disminuye los costos laborales y
genera mayor eficiencia en el trabajo, dando lugar a nuevas formas de relacin contractual.
(3) FORMATO: Es una forma flexible de organizacin del trabajo, que consiste en el desempeo de la
actividad profesional sin la presencia fsica del tele-trabajador durante una parte importante de su
horario laboral. En muchos casos, el trabajador est geogrficamente en un lugar remoto y brinda
el servicio requerido sin lmites de espacios.
(4) PREPARACION: Para poder asumir esta modalidad de trabajo se necesita el desarrollo de hbitos y
competencias que le permitan a los sujetos manejarse con autonoma y responsabilidad,
manejando los propios tiempos y cumpliendo con sus compromisos.
ANALISIS CRITICO PRACTICAS CULTURALES CONTEMPOREANEAS 188
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(5) ALTERNATIVAS: puede haber relacin de dependencia y contrato, o bien puede ser el formato de
un profesional libre que ofrece sus servicios a las diversas empresas, acordando con ella el tipo de
trabajo y la remuneracin. Existe un lugar de trabajo fijo o un sitio virtual y los clientes pueden ser
empresas de todo el mundo. 126
(6) El trabajo se asemeja mucho al TRABAJO CREATIVO del artista, del escritor, del intelectual, que
debe manejar de manera autnoma sus tiempos y sus compromisos.

5.5. GLOBALIZACIN: EL FUTURO QUE NOS AGUARDA

La GLOBALIZACION nos entrega o nos construye un mundo en donde aparentemente - los conflictos
disminuyen porque es una GRAN ALDEA, una ALDEA GLOBAL por la que podemos circular, y en donde los
intereses nacionales decrecen para dar lugar a los acuerdos multinacionales y a los controles de los
organismos que supervisan el funcionamiento de los gobiernos y las democracias.

(1) La GLOBALIZACION ha hecho que las GUERRAS fueran ms focalizadas, pero no tan universales
como las guerras del siglo XX. Ahora se pelea por los recursos econmicos y por fanatismo de etnia y
religin.

(2) La GLOBALIZACION ha permitido un gran avance en la LUCHA CONTRA LAS ENFERMEDADES,


contras las epidemias y las pandemias: la gran circulacin de ciudadanos por el mundo, sumando al
avance tecnolgico de la medicina y de los medicamento ha generado los anticuerpos sociales y
econmicos para evitar en toda la poblacin brotes que podran ser catstrofes (aqu los pobres y
excluidos se benefician porque representaran una amenaza para los ricos y dueos del mundo).

(3) Por su parte la GLOBALIZACION ha puesto en escena y el primer plano en las pantallas los
problemas de la POBREZA Y DE LA MISERIA, especialmente el HAMBRE: la conciencia culposa o el
temor a los desbordes ha logrado que puedan ser combatidos con mucha ayuda humanitaria para
poder dar a poblaciones enteras la atencin que necesitan para sobrevivir.

(4) Pero hay algo que la GLOBALIZACION no puede resolver, sino que lo ha provocado y lo acrecienta:
la ECONOMIA ha dejado de responder a los intereses, la supervisin, la vigilancia y los intereses
nacionales para convertirse en una ECONOMIA GLOBAL. Y en esta economa GLOBAL, la ciencia, el
conocimiento y el avance exponencial de la TECNOLOGIA ha transformado el mundo de la
produccin, el MUNDO DEL TRABAJO. La maximizacin de la eficiencia, la ganancia y el capital se ha
enfrentado con la fuerza del trabajo (el nico capital que tienen para vender vastos sectores de la
poblacin): las tecnologas tienden a desplazar el esfuerzo humano y a desbarrancar los empleos, las
ocupaciones y los salarios. Una masa de desocupados no puede ingresar y regresar al mercado
laboral. Hay una poblacin creciente que no va a la guerra, no est amenazado por las pestes, no
muere por el hambre, pero no tiene forma de subsistir con cierta dignidad en el mundo
GLOBALIZADO.

Vencidos los CUATRO FLAGELOS de la humanidad, (la peste, la guerra, el hambre, el trabajo) qu sigue?
Simple: el fin de nuestra especie como la conocemos. Sale el Homo SAPIENS, entra el HOMO DEUS. Cmo
hemos llegado al filo de la extincin para tratar de ser como los dioses? El impulso, proviene del
humanismo, y su victoria ser al mismo tiempo su fin. Un cambio as no suceder, claro, tranquilamente.
Entonces la mayora de humanos perder utilidad econmica y militar, por lo que el sistema econmico y

126
CFR. LIBRO BLANCO DE TELETRABAJO EN ESPAA: un recorrido por la flexibilidad espacial, la movilidad y el trabajo
remoto. Junio 2012. GARCIA ROMERO Beln (2010), El teletrabajo. Civitas ediciones.
ANALISIS CRITICO PRACTICAS CULTURALES CONTEMPOREANEAS 189
CATOLICA SANTIAGO DE GUAYAQUIL. PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO

poltico dejar de darle valor, salvo a los miembros de la nueva lite. El mundo ya no estar separado en
ricos y pobres, sino en super-humanos, masa til y una inmensa poblacin prescindible. No se trata de
ciencia ficcin distpica, sino de un futuro al que ya estamos arribando. 127

LAS COMPUTADORAS distan muchsimo de ser como los humanos, en particular en lo que se
refiere a la consciencia. El problema es otro: es que al sistema, al sistema poltico, militar y
econmico, en realidad no le hace falta la consciencia. NECESITA INTELIGENCIA. Y la inteligencia es
algo mucho ms fcil de obtener que la consciencia. Y el problema es que quiz las computadoras no
lleguen a ser conscientes en, segn mis estimaciones, unos 500 aos, pero s pueden, en muy poco
tiempo, llegar a ser tan INTELIGENTES o ms que los humanos para determinadas tareas. Si
pensamos, por ejemplo, en los coches sin conductor y los comparamos con los taxistas humanos,
vemos que estos ltimos son inmensamente ms complejos que los coches autnomos. Hay
innumerables cosas que el taxista es capaz de hacer y el coche autnomo no. Pero el problema es
que, desde un punto de vista puramente econmico, no necesitamos esa infinidad de cosas que el
taxista puede hacer. Solo necesito que me lleve del punto A al punto B de la manera ms rpida y
barata posible. Y esto es algo que el coche autnomo puede hacer mejor, o pronto ser capaz de
hacer mejor. Y cuanto ms lo piensa uno, para la mayora de las tareas para las que se necesitan
humanos, lo que hace falta es solo INTELIGENCIA, un tipo muy particular de inteligencia, porque
venimos experimentando, desde hace miles de aos, un proceso de especializacin que hace que
cada vez resulte ms fcil reemplazarnos. Construir un robot capaz de funcionar como cazador-
recolector de manera efectiva es algo extremadamente complicado. Tendra que saber infinidad de
cosas distintas. Pero crear un coche autnomo, o un sensor inteligente capaz de diagnosticar
enfermedades mejor que el mdico, esto es algo relativamente fcil. Y es aqu donde debemos
considerar seriamente la posibilidad de que, aunque las computadoras sigan estando retrasadas
respecto a los humanos en muchos aspectos, en lo que se refiere a las tareas que el sistema necesita
de nosotros, en la mayora de las ocasiones los ordenadores sern capaces de realizarlas mejor que
nosotros.

Una vez que resolvamos un problema como la INTERFAZ DIRECTA ENTRE CEREBRO Y MQUINA,
cuando los cerebros y las computadoras puedan interactuar directamente, ese ser el final de la
historia, el final de la biologa tal y como la conocemos. Nadie tiene ni idea de qu suceder una vez
que lo consigamos. Si la vida puede, bsicamente, escapar del dominio orgnico hacia la inmensidad
del reino inorgnico, es imposible siquiera empezar a imaginar cules sern las consecuencias, porque
hoy nuestra imaginacin es orgnica. Por lo tanto, si existe ese PUNTO DE SINGULARIDAD, como se lo
conoce habitualmente, por definicin no tenemos manera de empezar ni siquiera a imaginar qu
suceder una vez que lo traspasemos.

Hasta ahora, lo que los seres humanos hemos aprendido es a cmo MANIPULAR EL MUNDO que
nos rodea. Cmo manipular la geografa, los animales, las plantas, los medios de comunicacin y el

127
La cultura de masas suele reflejar estas mutaciones sociales. Dnde las vemos? A la espera de una obra de arte
ms potente, un libro o una pelcula, llamemos la atencin sobre los MERITCRATAS que aparece en un AVISO
PUBLCITARIO. Hay un aviso de un auto de la GENERAL MOTOR (CHEVROLET CRUCE) que construye un sinttico pero
contundente relato. Estrenado cinco meses despus del cambio de gobierno, el spot invitaba a imaginar un mundo en
donde cada persona tiene lo que merece, donde el que lleg, lleg por su cuenta, sin que nadie le regale nada.
Sobre un fondo de edificios vidriados, aeropuertos, anteojos modernos y sushi, la publicidad sostena que un
verdadero meritcrata es aquel que sabe qu tiene que hacer y lo hace, sin chamuyos, porque sabe que cuanto ms
trabaja, ms suerte tiene, antes de un cierre casi de campaa: El meritcrata pertenece a una minora que no para
de avanzar y que nunca fue reconocida. Hasta ahora. Cfr. EL DIPLO n 217.. Julio 2017. NATANSON Jos.
ANALISIS CRITICO PRACTICAS CULTURALES CONTEMPOREANEAS 190
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transporte, pero en la siguiente dcada pienso que aprenderemos cmo manipular el mundo dentro
de nosotros, cmo obtener el control de lo que est pasando en el interior de nuestro cuerpo y
nuestro cerebro. Y por eso el producto ms importante del siglo XXI no sern herramientas externas,
como vehculos o armas, sino que los principales productos de las economas sern cuerpos y
cerebros, aprenderemos cmo disearlos y cmo fabricarlos. HARARI YUVAL128

TODAS LAS TAREAS RUTINARIAS (incluso que requieran intelecto) que puedan ser automatizadas
lo sern, una robotizacin generar un gran desempleo. Afecta tanto a los brokkers de Wall Street
incapaces de competir con los "flash boys" que hacen millones de operaciones de Bolsa en
microsegundos como a cajeras de supermercado, conductores de camiones y taxis o repartidores de
paquetes postales, entre otros. No solo estn amenazados los empleos ms precarios y rutinarios de
una fbrica (fciles de reemplazar por robots) sino los de alto nivel como arquitectos o diseadores,
algo impensable hasta ahora. Est escuchando estas voces del futuro la UNIVERSIDAD al preparar a
sus futuros profesionales? Qu cambios y transformaciones se estn definiendo al respecto?

Paradjicamente, la ALTA ROBOTIZACIN producir muy rpido productos muy baratos pero el
empresario no tendr a quien colocarle la mercanca porque no habr demanda del consumidor, ya
que al desaparecer la clase media los obreros sern pobres o estarn desempleados y no podrn
comprar nada. Esta falta de demanda es uno de los problemas de la robotizacin: si eliminas
masivamente empleos no tendrs a nadie que te compre tus productos. La solucin a la creciente
robotizacin sera que cada persona cobrase una renta bsica universal que le dara libertad para vivir
y trabajar si lo desea. Curiosamente, lo que antes se predicaba en un rgimen ideolgicamente
asociado con el comunismo, se est convirtiendo en necesidad para el capitalismo neoliberal.

LA ROBOTIZACIN podra crear nuevos empleos, como en otras revoluciones industriales, pero no
lo suficientes para compensar el alto desempleo. Google o Facebook valen miles de millones de
dlares y apenas tienen empleados. Algunas firmas fueron vendidas por miles de millones y solo
tenan 17 empleados. Los coches sin conductor pueden acabar con un importante sector de empleos
de transporte, lo mismo que los drones de Amazon acabar con los repartidores. El reciclaje y
reconversin de estos empleados en trabajadores de alto nivel tampoco supone ninguna escapatoria
porque incluso SER UNIVERSITARIO ya no es garanta de empleo, pues sus trabajos tambin estn
amenazados por la robotizacin. Incluso ahora un robot puede sustituir a un mdico al disponer de
un programa con historial mdico que puede diagnosticar enfermedades con mayor precisin que un
humano. MARTIN FORD129

Sin embargo, la GLOBALIZACION no representa el FIN DE LA HISTORIA, entendida como la culminacin


gloriosa del desarrollo temporal de la humanidad (Francis FUKUYAMA). A pesar de todos los avances , el
hombre y la sociedad se muestran ms hurfanos, desamparados y a la intemperie que nunca, porque hay
factores que nos quitan la seguridad y la confianza en el progreso, y nos arrojan al vaco:

(1) LA NATURALEZA Y LOS FENMENOS NATURALES despus de los desafos que el hombre
pretendi realizar tratando de avasallar el medio ambiente y domesticar lo natural se descargan
sin control sobre las construcciones culturales humanas destruyendo todo, arrasando con todas sus
producciones y cobrndose muchas vidas humanas, as como barriendo territorios que se pensaban

128
HARARI Yuval Noah (2016), Homo Deus. Breve historia del maana. Mxico. Debate. (2014), De animales a dioses,
breve historia de la humanidad. Penguin Random House
129
FORD Martin (2016), El auge de los robots. Barcelona. Paids Ibrica
ANALISIS CRITICO PRACTICAS CULTURALES CONTEMPOREANEAS 191
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como definitivamente dominado: maremotos, terremotos, volcanes, inundaciones, sequas,


huracanes, tornados, incendios, vientos, y otros fenmenos. Las mejores ciudades, las mejores
carreteras y el mejor ordenamiento de los paisajes pueden desaparecer en pocos minutos en manos
de una naturaleza enloquecida que no siempre se deja domesticar y vencer por la cultura.

(2) LOS FANATISMOS TNICOS Y RELIGIOSOS se han adueado de la escena mundial, porque los
atentados, la violencia irracional, la destruccin y la muerte se apoderan de los diversos escenarios
de la aldea global, que muta su opulencia y bien-estar por el temor de una destruccin masiva e
inesperada. Mientras EL RIESGO seala una contingencia o proximidad de dao, es algo potencial,
es seal de alarma y de atencin, en cambio la AMENAZA seala una accin y es la inminencia de un
acto agresivo y perjudicial para quien lo recibe. Los riesgos son la potencialidad de una amenaza.
Los riesgos se calculan, estudian, analizan y se afrontan mediante la prevencin de las causas que lo
provocan; las amenazas, en cambio, se combaten; una vez que los potenciales riesgos las han
convertido en acciones es ms difcil abordarlas. LA SEGURIDAD se ha convertido en la principal
preocupacin de la comunidad internacional: Continan las amenazas del terrorismo
internacional; la proliferacin de armas de destruccin masiva; el crimen organizado, y los
enfrentamientos tnicos, culturales y religiosos.130

Esta DISTOPIA GLOBAL no piensa una UTOPIA GLORIOSA (como se la so y planific en el siglo XIX y se
la intent construir en el siglo XX), sino una DESIGUALDAD ABSOLUTA, en donde habr quienes tengan
entorno social, trabajo digno, funcin econmica y calidad de vida, y una masa imposible de gobernar y
controlar que no dispondrn de todas estos beneficios, ni gozarn de sus derechos. Hay un culto a la
meritocracia que termina otorgando a los que tienen un buen nacimiento, buena familia, buena educacin y
buena trayectoria formativa, todo los mrito porque van logrando, sin culpa, todo lo que se merecen Los
ricos son ricos sin culpa, sin cargo de consciencia, porque nadie les ha regalado nada y todo lo han logrado
por por en ejercicio las capacidades que tienen y las posibilidades que encuentran. Varias pelculas
DISTOPICAS adelantan en la ficcin. Lo curioso es que las PELICULAS presentan como una creacin propia de
la FICCION (una novela llevada al cine), mientras que YUVAL NOAH HARARI traza con un criterio histrico y
prospectivo el futuro posible de la humanidad, leyendo los signos de los tiempos que vivimos.

PELICULAS

01 LOS JUEGOS DEL HAMBRE Es la adaptacin cinematogrfica de la novela homnima de


SUZANNE COLLINS, quin tambin actu como co-escritora y co-
EE.UU. DIR. productora. La nacin de PANEM sali de la ruinas de lo que una
GARY ROSS: (2012) vez fue conocido como NORTE AMRICA. Hace 74 aos, los
FRANCIS LAWRENCE (2013) distritos afectados por la pobreza se rebelaron en contra de la
(2014) (2015) riqueza que controla el Capitolio. Despus de su aplastante
victoria, el CAPITOLIO (ricos y poderosos) ide LOS JUEGOS DEL
HAMBRE como un recordatorio anual a los doce distritos de su
autoridad y como un castigo permanente por la rebelin. Cada
ao, cada distrito debe llevar a cabo una rifa (= la cosecha) para
elegir un nio y una nia (de 12 hasta los 18 aos) para participar
en el juego, un competicin en la que cada uno de los 24

130
INNERARITY GRAU Daniel (2013), El mundo de todos y de nadie. Piratas, riesgos y redes en el nuevo desorden
global. Edicin digital.
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participantes (= tributos) pelearn a muerte en un territorio


televisado hasta que solo uno quede vivo.
TRAILER =
https://www.youtube.com/watch?v=M_8Jwh8K_Ns

02 DIVERGENTE En un futurista y distpico Chicago, la sociedad se divide en cinco


facciones: Abnegacin (el desinteresado), Cordialidad (la pacfica),
EE.UU. DIR Verdad (la honesta), Osada (la valiente) y Erudicin (la
NEIL JORDAN (2014) intelectual). El resto de la poblacin son los Abandonados, que no
tienen ningn estatus o privilegio en esta sociedad. Cuando los
nios alcanzan la edad de 16 aos, se someten a una prueba de
aptitud psicolgica inducida por suero que indica su faccin ms
adecuada, aunque se les permite elegir cualquier faccin como su
grupo permanente en la posterior ceremonia de eleccin. Una
joven realiza las pruebas y sus resultados muestran atributos
iguales de mltiples facciones, lo que significa que es Divergente.
Su divergencia incluye Abnegacin, Erudicin, y Osada.
Divergentes pueden pensar de forma independiente, el gobierno
no puede controlarlos y se consideran amenazas al orden social
existente.
TRAILER =
https://www.youtube.com/watch?v=IioBZ0rJdyI
03 BLADE RUNNER La pelcula describe un futuro en el que, mediante la ingeniera
CAZADOR IMPLACABLE gentica, se fabrican humanos artificiales a los que se denomina
REPLICANTES y se los emplea en trabajos peligrosos y como
EE.UU. DIR. esclavos en las COLONIA EXTERIORES de la tierra. Estos replicantes
RIDLEY SCOTT (1982) especialmente los modelos NEXUS-6 , fabricados por TYRELL
CORPORATION para ser ms humanos que los humanos se
asemejan fsicamente a los humanos, aunque tienen una mayor
agilidad y fuerza fsica, pero carecen de la misma respuesta
emocional y de relacin. Los replicantes fueron declarados ilegales
en el planeta Tierra tras un sangriento motn ocurrido en el
planeta Marte, donde trabajaban como esclavos. Un cuerpo
especial de la polica, BLADE RUNNERS, se encarga de identificar,
rastrear y matar (retirar) a los replicantes fugitivos.
TRAILER =https://www.youtube.com/watch?v=PkqHVGFAhbU

04 DESAFO TOTAL En el ao 2084, la guerra qumica devasta la tierra. Hay poca tierra
TOTAL RECALL habitable restante y se divide en dos territorios: la FEDERACIN
UNIDA BRITNICA (FUB) y LA COLONIA (Australia). Muchos
EE.UU. DIR residentes de la Colonia viajan a la FUB para trabajar en sus
ELEN WISEMAN (2012) fbricas a travs de "la cada", un tres gravitacional, que viaja a
travs de la Tierra. Mientras UNA RESISTENCIA que opera en la
FUB busca mejorar la vida en la Colonia. La historia se torna un
relato cuando un trabajador de una factora llamado DOUGLAS
QUAID llega a RECALL (RECUERDOS), la empresa que puede
convertir los sueos en recuerdos reales. Aunque tiene mucho,
necesita haber vivido una verdadera aventura de sper-espa para
poder sentirse motivado. Sin embargo el procedimiento para
ANALISIS CRITICO PRACTICAS CULTURALES CONTEMPOREANEAS 193
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insertarle esos recuerdos no sale bien y provoca una persecucin


que lo pondr en contacto con los miembros de la resistencia.
TRAILLER =
https://www.youtube.com/watch?v=ytvNy1Jf3FA

05 COSMOPOLIS Es un viaje loco de un multimillonario de 28 aos en el presente o


en el futuro, que va recorriendo los lugares m{as lbregos de una
CANADA. FRANCIA fastuosa limusina que le permite tener vida propia en su interior
ESPAA, ITALIA (bebida, sexo, encuentros, dilogos, discusiones, controles
DAVID CRONEMBERG mdicos, llamados, negocios), mientras se dirige a la casa de un
(2012) antiguo peluquero. Por las ventanillas de la limusina (la vida de los
ricos) se asoma la vida real, de los pobres, de la violencia, de la
protesta, de la exclusin. Nada lo har reaccionar al extrao
pasajero que vive sumergido en la nada y est dispuesto a todo,
sin lmite alguno y con reacciones inesperadas y muy violentas. La
limusina es una metfora de ese mundo para pocos que de
sobrevivir en medio del infierno de los excluidos de todo
bienestar.
TRAILER=
https://www.youtube.com/watch?v=wjaoeE-x9VI

06 LA CARRETERA Un padre sin nombre y su hijo de corta edad luchan por la


THE ROAD supervivencia en un mundo convertido en un pramo invernal en
decadencia tras un cataclismo cuyo origen jams es determinado.
EE.UU. DIR: Durante su viaje van buscando alimentos, vivienda, seguridad,
JOHN HILLCOAT (2009) evitando constantemente a los bandidos y canbales que ahora
pueblan la tierra mientras viajan hacia el sur en busca de la costa y
huyendo de las bajas temperaturas. En el mundo ya no quedan
animales y no crecen cultivos. Los escasos recursos alimenticios
son perseguidos vidamente por los supervivientes y a medida que
la sociedad se desintegra y la comida falta, el ser humano aparece
como la ltima fuente de alimento para muchos. El padre lucha
durante toda la pelcula por inculcar valores y ensear a su hijo
cmo sobrevivir y mantener la cordura en un mundo donde los
nexos sociales se desvanecen, luchando l mismo contra la
psicosis y la paranoia que lentamente lo estn destruyendo.
TRAILER=
https://www.youtube.com/watch?v=GrZJQNV5bVg

07 HIJOS DE LOS HOMBRES LA TIERRA, AO 2027. La esperanza de futuro es un recurso que


escasea. Hace 19 aos que naci el ltimo nio. Ante este
EEUU. INGLATERRA. inexplicable fenmeno, la raza humana empieza a perder toda
DIR. esperanza. La mayora de la gente acepta lo inevitable y se deja
ALFONSO CUARN caer hacia el separatismo y nihilismo carentes de leyes, otros
(2004) luchan por defender un planeta unido y los derechos de la
decreciente poblacin.
Gran Bretaa, mediante una poltica militar imperialista, es el
nico pas que ha conseguido acallar las luchas internas, pero a
cambio debe soportar la continua llegada de inmigrantes ilegales a
ANALISIS CRITICO PRACTICAS CULTURALES CONTEMPOREANEAS 194
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sus costas. Sin embargo, haciendo gala de una poltica dura y


totalitaria, los refugiados son internados en campos y deportados.
Pero en un rincn de Londres aparece la ltima esperanza de la
humanidad, una mujer que ha quedado embarazada sin
explicacin aparente. Por azares del destino, un pacifista y su ex-
esposa revolucionaria se vern en la necesidad de acompaarla en
un viaje a un lugar seguro, para que todo vuelva a comenzar.
TRAILER =
https://www.youtube.com/watch?v=jSJKgHLlRFQ

08 MINORITY REPORT Washington DC, ao 2054. La polica utiliza tecnologa psquica


SENTENCIA PREVIA para arrestar y enjuiciar a los asesinos antes de que cometan un
crimen. El futuro se puede predecir y los culpables son detenidos
EEUU. DIR. por la UNIDAD DE LITE PRECRIME antes de que puedan delinquir.
STEVEN SPIELBERG (2002) Las pruebas se basan en los PRECOGNITIVOS, tres seres psquicos
cuyas visiones sobre los asesinatos nunca han fallado: son tres
mutantes, dos hermanos gemelos varones y una mujer, con
habilidades precognitivas. Los crmenes desaparecen de la
sociedad. La historia se complica cuando uno de los directores del
programa es acusado de un crimen futuro y se compruebe que
todo puede ser manipulado.
TRAILER=
https://www.youtube.com/watch?v=w-8QdHA5E0Y

09 EL CAPITAL. Los bancos fueron responsables de la crisis en EEUU y volvieron a


FRANCIA. tener un papel relevante en la crisis en EUROPA. Los bancos
manejan el capital financiero que alimenta el funcionamiento de la
DIR. economa. El escenario de la pelcula son los BANCOS (aunque las
COSTA-GAVRAS. entidades bancarias no aparecen nunca) y no las fbricas, las
2012. calles, las demandas de los trabajadores. Pero algunos temas
114 min. siguen en pie: la lucha por el poder, por el control de las
decisiones, por el dinero, las alianzas con el poder poltico y las
presiones globales. En este escenario MARC TOURNEUIL, debido a
la inesperada enfermedad de su presidente, recibe de manera
sorpresiva el nombramiento para presidir el BANCO PHENIX. Todos
los que lo designan suponen que ser transitorio y que MARC ser
manejable. Pero all comienza la historia, porque MARX toma sus
propias decisiones, hace nuevas alianzas, traza nuevos horizontes,
se propone hacer del banco el mejor de Europa, y no acepta
presiones de quienes han compartido su trabajo. El problema es
satisfacer las demandas de los accionistas, responder a la presin
de quienes desde EEUU controlan una parte importante del
BANCO y tratar de llevar adelante una poltica que satisfaga a
todos. Jugar hasta el lmite, mientras se desplaza de manera
acelerada de un lugar a otro (los tiempos y las distancias no
cuentan), negocia, traiciona, hace alianza a dos puntas, vive al
lmite alimentado por ambicin para lograr que el CAPITAL triunfe.
Esto implicar cierre de sucursales, expulsin de empleados,
ANALISIS CRITICO PRACTICAS CULTURALES CONTEMPOREANEAS 195
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despido de hombres claves de la gestin anterior. La cuestin


definitoria ser la adquisicin (o no) de un banco JAPONS con
serios problemas financieros. MARC sabe que es una trampa pero
tambin sabe que deber ceder a la presin de un grupo de
accionista que controlan el banco y all estar siempre la mano
maestra del CAPITAL: telfonos, computadoras conectadas
globalmente, acciones de la bolsa, viajes, llamados, van generando
la jugada final.
TRAILER =
https://www.youtube.com/watch?v=_GMCXhTaCB0

10 EL FUNDADOR En los aos 50, RAY KROC es un viajante que recorre Estados
EEUU Unidos tratando de vender batidoras. Un pedido inusual le lleva al
sur de California, porque dos clientes le han encargado media
DIR. docena de batidoras: son los hermanos DICK y Mc MCDONALD. Se
JOHN LEE HANCOCK sorprende porque ambos dirigen una innovadora hamburguesera
2017 que tiene gran afluencia de pblico: un autoservicio con un men
115 minutos limitado a hamburguesas, papas fritas, refrescos y batidos, pero
cuyo servicio es ultrarrpido: sacan las hamburguesas en 15
segundos. KROC queda impresionado y ve una gran posibilidad de
un gran negocio. Calcula las ganancias al multiplicar las tiendas y
poner franquicias a lo largo del pas, pero los MCDONALD no estn
interesados en hacerlo ellos mismos. As que KROC les compra los
derechos exclusivos para usar el mtodo y hacer todas las
inversiones posibles. El formato de comida rpida se convierte en
un cono universal y se multiplican no solo el negocio innovador,
sino tambin la inversin inmobiliaria de la cadena que se expande
por todo el mundo, vendiendo no slo un servicio, sino
imponiendo una forma de alimento y de consumo.
TRAILER =
https://www.youtube.com/watch?v=3uIKyTjmE_U

11 ELYSIUM En el 2154, LOS RICOS viven en una estacin espacial avanzada


llamada ELYSIUM, que tiene su propia atmsfera y campo
EEUU. DIR: electromagntico, aire limpio, agua y con todo lo necesario para
NEILL BLOMKAMP vivir en forma segura, saludable y confortable, orbitando LA
(2013) TIERRA a una gran altitud. Las dems personas viven los pobres,
el resto - en una superpoblada Tierra arruinada y afectados por
varias enfermedades, problemas de salud, incapacidad y
enfermedades genticas, afectada por el cambio climtico, la
contaminacin ambiental y desechos industriales, nucleares y aire
contaminado. En la historia habr un relato libertador que permita
equilibrar las fuerzas en ese mundo injusto.
TRAILER =
https://www.youtube.com/watch?v=1XbXKEEonbE
12 LA ISLA En el ao 2019, cuando el mundo se encuentra contaminado por
un desastre ecolgico, una comunidad de personas, entre quienes
se encuentran LINCOLN Y JORDAN viven en una apartada colonia
ANALISIS CRITICO PRACTICAS CULTURALES CONTEMPOREANEAS 196
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EEUU. DIR. en la que toda su vida est controlada, aparentemente por su


MICHAEL BAY (2005) propio bien. La nica salida es ser elegido por sorteo para ir a LA
ISLA, un lugar paradisaco, el ltimo rincn del mundo libre de
contaminacin. LINCOLN sufre pesadillas inexplicables y se
cuestiona las restricciones que le han impuesto a su vida,
descubriendo que todo es mentira y la isla un engao. El y sus
compaeros son en realidad CLONES producidos a partir de
sujetos ricos que necesitan ser trasplantados; el que resulta
afortunado no viaja a la isla, sino que muere en un quirfano
cuando su rgano vital es extrado para el trasplante. LINOLN Y
JORDAN descubren el engao y consiguen escapar, teniendo que
encontrar a sus clones para desenmascarar la mentira que se
esconde tras una organizacin supuestamente benefactora.
TRAILER =
https://www.youtube.com/watch?v=2ho8PYUG0bw

13 EQUILIBRIUM El film se sita en un futuro distpico, despus de una Tercera


Guerra Mundial, donde han sido proscriptas y prohibidas por el
EE.UU. DIR gobierno las consideradas como causa de la decadencia humana, y
KURT WIMMER (2002) son controladas mediante un frmaco sinttico conocido como
PROZIUM. Todo aquel ciudadano que se niegue a mantener su
consumo continuado y elija tener emociones libres es calificado
como un ofensor sensorial y castigado con la pena de muerte.
Para vigilar y detener a los ofensores sensoriales, el gobierno (un
nico patriarca llamado PADRE y un consejo) ha designado una
unidad conocida como el TETRAGRAMMATON compuesta por los
clrigos, guerreros entrenados desde su niez en un tipo de arte
marcial que combina las armas de fuego, combate cuerpo a
cuerpo y kendo, para vigilar y contender a la humanidad. Algunos
cambios que se producen entre ellos desencadena el relato de la
pelcula.
TRAILER =
https://www.youtube.com/watch?v=lnBaXOIsiEk
ANALISIS CRITICO PRACTICAS CULTURALES CONTEMPOREANEAS 197
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FUENTES COMPLEMENTARIAS DE CONSULTA

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HARARI Yuval Noah (2016). Homo Deus. Breve historia del maana. Mxico. Debate.

FORD Martin (2016) El auge de los robots. La tecnologa y la amenaza de un futuro sin empleo. Barcelona,
Paids

DUBET, Franois (2016)Por qu preferimos la desigualdad? (aunque digamos lo contrario), Editorial Siglo
XXI, 2016.

CARR Nicholas (2014), Atrapado: Cmo las mquinas se apoderan de nuestras vidas. Madrid. Alfaguara

INNERARITY GRAU Daniel (2013), El mundo de todos y de nadie. Piratas, riesgos y redes en el nuevo
desorden global. Edicin digital.
ANALISIS CRITICO PRACTICAS CULTURALES CONTEMPOREANEAS 199
CATOLICA SANTIAGO DE GUAYAQUIL. PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO

SEMINARIO: PROPUESTA DE TRABAJO DE ACREDITACIN

01. Qu papel desempea la GLOBALIZACION en los temas y problemas que se trabajan en la


universidad y en la ctedra?

02. Cmo se concilian o se articulan los caracteres positivos y los caracteres de la GLOBALIZACION, las
oportunidades y las amenazas?

03. Cmo ubicar la realidad y el momento histrico del pas, de la ciudad y de la universidad en el
contexto de la GLOBALIZACION?

04. Cmo responder o construir un relato alternativo para el problema de la DESIGUALDAD y el


TRABAJO? Cmo se procesan esos temas en las ctedras de la universidad?

05. Cmo evaluar la CULTURAL en la GLOBALIZACION? Cmo una amenaza para las culturas
regionales, el patrimonio cultural del pas, las costumbres y las tradiciones o como una riqueza que
articula las dos vertientes? Apocalpticos o integrados? Cmo reaccionan los adultos y los
jvenes? Establecer relaciones con el mdulo de CULTURA?

06. Cmo pensar un futuro atravesado por la esperanza y que logre resolver los conflictos econmicos
y sociales que se avecinan?

07. Cmo se puede procesar el material para trabajar con los alumnos en la ctedra?

08. De qu manera se podra utilizar y cruzar el material que ofrecen las pelculas, especialmente las
distopas y las versiones del mundo en que vivimos?
ANALISIS CRITICO PRACTICAS CULTURALES CONTEMPOREANEAS 200
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SEMINARIO: ANALISIS CRTICO DE PRCTICAS CULTURALES CONTEMPORNEAS


COMPLEMENTO DE LA CATEDRA ESTUDIOS CONTEMPORNEOS
PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO

MDULO
BONUS TRACK: AGENDA DEL SIGLO EN QUE VIVIMOS
6 20 TEMAS Y PROBLEMAS DE NUESTRO TIEMPO

Hablamos desde la FILOSOFA. Este discurso es FILOSFICO. Es verdad, SOMOS ENANOS frente a los
GIGANTES DE LA FILOSOFIA. Pero somos ENANOS SUBIDOS A LOS HOMBROS DE GIGANTES para poder ver
mucho ms lejos. No renunciamos a pensar lo que otros nos ofrecen, pero no nos alimentamos slo del
pensamiento de quienes nos precedieron. Enanos sobre los hombros de los gigantes: nos proponemos ser
dignos de los gigantes para no morir como enanos, sabiendo que tal vez los gigantes que hoy miramos con
admiracin fueron en su momento enanos atrevidos que vieron ms lejos y pensaron el horizonte de su
propia historia desde otros hombros.

Renunciamos a una FILOSOFIA que celosa del corpus y del canon acadmico renuncia a la pensar nuestro
tiempo. En algunas manos, textos, clases, prcticas, la filosofa parece ms empeada en cuidar, en limpiar,
en afilar y pulir sus instrumentos, y en mantenerlos incontaminados, preservando las manos de cualquier
impureza, en lugar de utilizarlos y probar su versatilidad, su corte, su efectividad. los usuarios de la filosofa
parecen coleccionistas que frente a sus armas, goza en sacarles brillo, desarmarlas, ordenarlas, pero se
muestran incapaces de utilizar ninguna de ellas. o un melmano que ha reunido puntillosamente
abundante cantidad de instrumentos, pero es incapaz de arrancarle a ninguno de ellos una meloda.

Sin negociar esa fidelidad, creemos que la filosofa debe tener la capacidad de enfrentarse
inteligentemente con los problemas de la realidad, esos que nos salen al encuentro, y que nos demandan
posicin, respuestas, compromiso, atrevimiento. Frecuentemente tenemos la impresin de que la filosofa
es una seora mayor o un seor entrado en aos que mira con nostalgia el pasado, como en esas reuniones
de viejos egresados en que todo termina en una consagracin de la melancola. Es necesario reivindicar una
filosofa de frontera, de trincheras, que valoriza y que sintetiza el pasado para entender el presente.

Tal vez por eso, es necesario ser al mismo tiempo - FIELES Y CREATIVOS, porque es un proceso
dialctico que por un momento afirma la fidelidad a la tradicin recibida y por otro pone en funcionamiento
la creatividad, sabiendo que finalmente - ambas se reconquistan mutuamente: que la fidelidad al
pensamiento no consiste en repetirlo, sino en recrearlo, y que la creatividad es ms slida si sabe reconocer
primero y des-prenderse despus, del pasado que ancla en la profundidad el sistema. Sobre todo porque
por fuera del pensamiento, en la realidad (suponiendo su existencia), en el mundo en que estamos
arrojados, asociados o comprometidos todo cambia vertiginosamente, al ritmo de las ideas o provocando,
desafiando a las ideas. 131 Como afirma HEGEL en el inicio de su INTRODUCCIN A LA HISTORIA DE LA
FILOSOFA:

131
Curiosamente el desarrollo histrico del SISTEMA HEGELIANO es paradigmtico. HEGEL contrariando el texto
presentado - supuso y afirm que su filosofa era el final de toda filosofa. A su muerte, la DERECHA HEGELIANO mantuvo
intacto su sistema y se limit a relacionarlo especialmente con la TEOLOGA, mientras que la IZQUIERDA HEGELIANA le dio
nueva vida, cambiando el rumbo y transformado al IDEALISMO HEGELIANO en FILOSOFA CRTICA.
ANALISIS CRITICO PRACTICAS CULTURALES CONTEMPOREANEAS 201
CATOLICA SANTIAGO DE GUAYAQUIL. PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO

en la filosofa, hemos de agradecer a la tradicin que, a travs de todo lo que es perecedero, y lo


que, por consiguiente ha fenecido, se articulan como eslabones de una cadena bendita a lo que
los tiempos pasados han logrado, nos han conservado y transmitido. Pero esta tradicin no es
solamente como una ama de casa, que slo conserva fielmente lo recibido como una estatua de
piedra, y lo conserva invariable y lo transmite a los descendientes () sino que la tradicin de lo
que en la esfera del espritu ha producido el mundo espiritual se hincha como una corriente
poderosa y se engrandece cuanto ms se separa de su origen. Porque el contenido de la tradicin
es de naturaleza espiritual, y el espritu universal jams permanece tranquilo."

Qu diran hoy en rueda de alumnos, discpulos, amigos los FILSOFOS DE LA HISTORIA, los ms
notables, frente a las nuevas corrientes y lneas filosficas?Cmo reaccionaran ante los nuevos
fenmenos personales, culturales, sociales que emergen de manera vertiginosa en el mundo en que
vivimos? Supongamos que no dicen nada, que callan, que nos remiten a sus escritos, a sus palabras; no nos
estn indicando con su silencio que esa tarea nos pertenece, que es una de las obligaciones del legado,
hacer que la tradicin siga pensando los nuevos acontecimientos que sobrevienen? No nos estn
indicando con un gesto sutil que debemos subirnos a sus HOMBROS DE GIGANTE PARA VER MAS LEJOS,
para ver lo que no pudieron ver, para interpretar lo que leemos, observamos, pensamos, para intervenir en
los tiempos que vivimos? He aqu una provisoria agenda de los temas y problemas que debe afrontar la
filosofa:

01 DE LO SLIDO A LA LIQUIDEZ

No slo todo lo slido se desvanece en el aire sino que todo lo slido se vuelve lquido, se nos escurre
entre las manos, se nos escapa, pierde forma. No es una construccin terica, sino una comprobacin
fctica: lo vemos, lo padecemos, lo sufrimos. Y no podemos construir o re-construir nuestras vidas,
sostener proyecto alguno, definir sentidos en un universo lquido. La liquidez se ha encargado de des-armar
las estructuras slidas, dejndola fluir en libertad y tomar la forma que las circunstancias pueden
asignarles. Y al mismo tiempo comprobar las transformaciones son permanentes, porque mientras los
slidos son estables, perduran y se conservan, los lquidos se bambolean, se van re-configurando en todo
momento. Ideas, instituciones, pensamientos, ideologa, relatos, ideales, sueos, relaciones van mutando y
cambian la solidez de la modernidad por la liquidez de nuestros tiempos.

BERMAN Marshal (1988), Todo lo slido se desvanece en el aire. Siglo XXI.


132
BAUMANN Zigmund (2004), Modernidad lquida. FCE.
PELCULAS = MATCH POINT (2005) dirigida por Woody Allen VICKY CRISTINA BARCELONA (2008) dirigida por Woody
Allen.

02 UN CUERPO EN TRANSFORMACIN: EL HOMBRE POST-ORGNICO

132
Cfr un texto que hacer una breve comparacin entre ambos textos = http://es.scribd.com/doc/212112114/249-LO-
SOLIDO-LO-LiQUIDO-MODERNIDAD-Y-DESPUES
ANALISIS CRITICO PRACTICAS CULTURALES CONTEMPOREANEAS 202
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No somos ya el cuerpo moderno. No somos el cuerpo asctico, sufrido, sacrificado, doliente del pasado.
No somos el cuerpo preparado para la lucha con la vida y dispuesto para el trabajo. Somos un cuerpo que
muta y se transforma, que se auto-regenera y quiere desafiar al tiempo y a la misma muerte, para
fantasear con una juventud eterna e inmortal (cyborg, cirugas, cosmtica, dietas y gimnasias). Este
cuerpo de nuestro tiempo no parece ser el cuerpo que pueda articularse fcilmente a las concepciones
antropolgicas de la tradicin filosfica vigente.133 A esos cambios habra que sumar las transformaciones
neuronales producidas por el impacto de las nuevas tecnologas: Desde el punto de vista funcional, el
cerebro es algo plstico que siempre est evolucionando. Este progreso, si cotejamos la historia de la
humanidad, es algo permanente. Quizs ahora se ve ms reflejado por el brusco cambio que represent
Internet para el conocimiento. Como ya ocurri con la calculadora o la fotografa, la gente cambi la
forma de realizar abstracciones y de memorizar la informacin. Las modificaciones que introduce la
tecnologa afectan la forma en que el cerebro almacena los datos, ya que ahora es capaz de delegar ms
funciones y recordar de forma selectiva. () La funcin del cerebro cambia y se va adaptando a las
necesidades de la gente. Ser memorioso deja de ser una virtud porque la acumulacin de datos es
irrelevante. En cambio, el cerebro se convierte en un buscador de informacin que debe trabajar en
varios niveles al mismo tiempo. En cuando al rol de los hemisferios (el derecho emocional y el izquierdo
racional o dominante) la reacomodacin se da en todos los niveles y ninguno gana protagonismo (IADIN.
30.06.14)134

SIBILA Paula (2006), El hombre post-orgnico. Cuerpo, subjetividad y tecnologas digitales. FCE
DUCH MELICH (2004), Escenario de corporeidad. Antropologa de la vida cotdiana. Editorial Trotta.
PELCULA Y SERIES: NIP/TUCK o A GOLPE DE BISTUT (2003 2010) creada por Ryan Murphy. LA PIEL QUE HABITO
(2011) Dirigida por Pedro Almodvar. HOMBRE BICENTENARIO (1999), dirigida por Chris Columbus sobre novela
original de Isaac Asimov.

03 EL JUEGO DE LA VIDA: EUGENESIAS, PROGRAMACIN GENTICA, EUTANASIA

La vida ha perdido su carcter sagrado (slo Dios la da, slo Dios la quita) y se ha profanado en medio de
una manipulacin que se ha tomado todas las libertades, ms ac o ms all de los planteos ticos. La vida

133
En el Estadio Arena de San Pablo. 2014. Un paciente parapljico que se levanta de una silla de ruedas, camina hacia el
centro del campo de juego y da el puntapi inicial en la ceremonia inaugural de la Copa Mundial de Ftbol Brasil 2014. En
principio, qu significa esto para la neurologa? La parapleja es una condicin neurolgica en donde, por diversas causas,
la parte inferior del cuerpo est paralizada y carece de funcionalidad. La interfaz cerebro-mquina, producto de los
avances cientficos y tecnolgicos, permite que personas con distintos grados de inmovilidad puedan accionar mecanismos
robticos nicamente con la fuerza de sus pensamientos. En un laboratorio de neurociencias en San Pablo se ajustan el
funcionamiento de una armadura o exoesqueleto robtico controlado mentalmente que intentar, justamente, que una
persona parapljica camine de nuevo y patee una pelota de ftbol. Cmo se logra esto? Los mensajes enviados por el
cerebro, tales como la decisin de caminar, moverse o detenerse, son capturados por una computadora y traducidos
para que los movimientos puedan generarse. (FACUNDO MANES. 01.06.2014) http://es.scribd.com/doc/93481990/133-EL-
CUERPO-NUESTRO-DE-CADA-VIDA-APORTES-PARA-UNA-ANTROPOLOGIA
134
Otros consideran que el cerebro es una mquina a la que nunca se termina de aprovechar. Y que las neuronas se
combinan para que cada una pueda procesar muchos recuerdos a la vez, aumentando de manera exponencial la
capacidad de memorizar. Para que el ejemplo sea ms grfico, si el cerebro fuera una computadora, sera capaz de
almacenar 1 milln de Gigabytes, lo que equivaldra a 40.000 pelculas en Blu-ray. Y si pasara a ser un reproductor,
podra estar funcionando durante ms de 300 aos hasta agotar toda su capacidad retentiva.
ANALISIS CRITICO PRACTICAS CULTURALES CONTEMPOREANEAS 203
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y la muerte estn en manos de quienes pueden manipular con ellas. Programar la vida, asegurar que la
concepcin y el nacimiento estn tecnolgicamente programados, asistir los nacimiento para asegurar el
buen inicio de la vida, y en el final poder disponer de los criterios, de la voluntad, la decisin o el poder de
asegurarnos la mejor muerte posible: elegida, indolora, engaosamente imperceptible.135

NIO Luis (1994), Eutanasia. Morir con dignidad. Editorial Universidad.


HUMPHRY Derek - WICKETT A. (2005), El Derecho a Morir. Comprender a la eutanasia. Tusquets.
KEOWN J. (2004), La eutanasia examinada. Perspectivas ticas, clnicas y legales. Fondo de Cultura
PELCULAS: MIEL (2013) dirigida por Valeria Golino. GATTACA (1997) dirigida por Andrew Nicol. MAR ADENTRO
(2004) dirigida por Alejandro Amenbar

04 ADIS AL DOLOR Y AL SUFRIMIENTO.

Aquellos lejanos criterios voluntaristas del pasado moderno que sembraron de esfuerzo, sacrificio,
tolerancia y aceptacin la vida de los hombres, sobresaltados por las enfermedades, el dolor, el
sufrimiento, y acostumbrados a construir un universo de sentido personal, familiar o social que pudieran
amortiguar los padecimientos, se han transformado en una lucha denodada y reconocida por eliminar todo
vestigio de sufrimiento y dolor. Se trata de anestesiar la vida misma y asegurar los proteicos analgsicos
que nos hagan tolerables y disciplinadas todas las situaciones lmites que debamos afrontar. 136 De manera
progresiva fuimos pasando de la ascesis moderna que construa la sociedad y el proyecto personal con la
voluntad y el esfuerzo, a la proclamacin del goce, la satisfaccin del deseo y la bsqueda universal del
placer. Aquello que era vituperado y condenado en el pasado, es digno de elogio y fuente de inspiracin en
el presente que vivimos.

FERRER Christian (2012), El entramado. El apuntalamiento tcnico del mundo. Ed. Godot.
FERRER Christian (2004), La curva pornogrfica. El sufrimiento sin sentido y la tecnologa, en Revista Artefacto.
Pensamientos sobre la tcnica, nmero 5, Bs. As.
PELCULAS: LA ESCAFANDRA Y LA MARIPOSA (2007) dirigida por Julian Schnabel. DARSE CUENTA (1984) dirigida por
Alejandro Doria.

05 CHALECOS QUMICOS PARA UN INTERIOR INQUIETO

135
EL YO CUANTIFICADO (QUANTIFIED SELF): tener a nuestro alrededor un montn de dispositivos (objetos,
ropa, llaveros, bandas en la mueca, elementos de la casa), que pueden establecer continuamente diversos
parmetros sobre nuestro cuerpo, sobre las actividades que realizamos. Nos permiten comprobar lo que antes no
podamos conocer. Es la traslacin a cifras de nuestra actividad para tener una analtica de todo lo que hacemos: un
sensor en la almohada que sabe cunto dormimos, un sensor en la ropa que sabe cunto andamos, un sensor de lo que
diariamente comemos, balanza que sabe cunto peso y registra variaciones y hace recomendaciones. Es sacar toda la
informacin que existe (ahora disponible) para tomar decisiones al respecto y mejorar aspectos que afectan a nuestra
vida. Algo muy parecido a lo que ocurri con la invencin del microscopio: todo estaba all, disponible, pero hasta que no
se pudo ver, no se pudo estudiar. A lo propio del cuerpo se le puede sumar el ambiente, el entorno, el calendario (agenda)
y hasta un sensor del estado de nimo
ANALISIS CRITICO PRACTICAS CULTURALES CONTEMPOREANEAS 204
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Si podemos controlar el funcionamiento de nuestro cuerpo, si logramos que sea un envase (de nosotros
mismo) adaptado o reciclado para el mercado social y relacional, si no somos ms que apariencia
construida artificialmente que rehye la interioridad y el compromiso personal, ajenos a la vida espiritual y
negados a la trascendencia, son los qumicos (legales y prohibidos) los que pueden y deben intervenir para
poder hacer ms tolerantes cada uno de los momentos de azarosa de la propia existencia. Los frmacos
recetados y las sustancias qumica compradas en el mercado ilegal permite afrontar las demandas del
trabajo, de los negocios, del xito, del fracaso, de las fiestas intensas y los goces desenfrenados, y hasta
comprar tranquilidad adulterada y asegurar el buen dormir. 137

SIBILIA Paula (2006), El hombre post-organico. Fondo Cultura Econmica.


FERRER Christian (2012), El entramado. El apuntalamiento tcnico del mundo. Ed. Godot.
PELICULAS: THE WALL (1982) dirigida por Allan Parker. TRAINSPOTING (1996) dirigida por Danny Boyle. A LOS TRECE
(2003), dirigida por Catherine Hardwicke. REQUIEM POR UN SUEO (2000), dirigida por Darren Aronofsky

06 SEXO QUE NO SE OCULTA: GNERO, SEXUALIDAD, IGUALDAD, CONSTRUCCIONES

La sexualidad del pasado formaba parte de una intimidad celosamente defendida, al punto tal que poda
constituirse en fuente de malestar y enfermedad. Vivimos la naturalizacin del sexo que se hace pblico y
se ventila en variados escenarios y en sus ms diversas manifestaciones. Muerto y sepultado el concepto de
normalidad, la cuestin del gnero y la libre construccin de la identidad sexual se han asociado a los
reclamos y leyes de igualdad que le han cambiado el nombre y el formato a las relaciones, los vnculos y las
conformaciones familiares. Si en el pasado la mirada y la palabra se escondan por pudor, hoy la consigna es
mirar, mostrar sin pudor, hablar, contar, sin vergenza, vivir y disfrutar sin encubrimientos y sin culpas.138

137
Entrevista Vivimos en una sociedad que trata de incluir a la mayor cantidad de habitantes en esferas de
inmunizacin. La personalidad contempornea est sentimentalmente muy poco preparada para los embates
inevitables de la vida. Las sociedades antiguas tenan un contacto ms continuo con el dolor y por lo tanto
desarrollaban tcnicas espirituales destinadas a administrarlo. El temperamento actual se aferra a todo tipo de
muletas tecnolgicas para poder sostenerse. Son frmacos que intervienen en los estados de nimo, implantes que
mejoran la imagen del cuerpo. Desde los seguros de vida, una industria que comienza en el siglo XIX, hasta la
farmacologa que lucha contra la depresin, el gran sntoma clnico del siglo XX, o medicaliza el berrinche infantil.
Nietzsche escribi una frase reveladora. Deca que en tiempos antiguos, cuando todo era ms inhspito y haba que
luchar mucho por la vida, se sufra menos que ahora. En otras palabras, nuestro afianzamiento existencial es
enclenque, por eso hay que sostenerlo tcnicamente.
138
CASOS: (1) UN TRAVESTI se convertir en MADRE BIOLGICA, tras embarazar a una amiga, asi podr anotar con su
nombre al hijo para formar una familia con tu novio., con quien piensa casarse. "O me sacaban el esperma a m y
alquilaba un vientre, eso sale muchsimo dinero. O yo me tena que acostar con una mujer, no quedaba otra. Y eleg
una amiga". En la Ley argentina no existe la subrogacin de vientres y legalmente la madre ser la embarazada,
aunque la travesti tambin tendr la patria potestad del beb ya que contribuy biolgicamente a su concepcin.
Segn un especialista en igualdad de gnero "el deseo de paternidad o maternidad le puede surgir a cualquiera: Por
qu no le va a surgir ese sentimiento? Ella puede elegir de qu forma llevar adelante su deseo de maternidad, ella es
trans pero no estrill. Por qu no puede concebir en base a su propia gentica?". (2) Un mdico est construyendo en
la India la primera fbrica de bebs del mundo. La empresa albergar a cientos de mujeres indias de bajos recursos. La
ANALISIS CRITICO PRACTICAS CULTURALES CONTEMPOREANEAS 205
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BUTLER Judith (2007), El gnero en disputa. El feminismo y la subversin de la identidad. Editorial Paids.
BUTLER Judith (2004), Deshacer el gnero. Editorial Paids.
GIDDENS Antony (1998), La transformacin de la intimidad. Sexualidad, amor y erotismo en las sociedades modernas.
Ctedra. BATAILLE Georges (1997), El erotismo. Tusquets.
PELCULAS: XXY (2007) dirigida por Luca Puenzo. Todas las producciones de FERZAN OZPETEC. GUILLAUME Y LOS
CHICOS, A LA MESA! (2013) dirigida por Guillaume Gallienne. LA VIDA DE ADELE (2013) dirigida por Abdellatif
Kechiche. LA JOVEN VIDA DE JUNO (2007) dirigida por Jason Reitman.

07 EL AMOR Y LAS NUEVAS NARRATIVAS EMOCIONALES.

Negociado, pragmtico, fugaz el amor ha adquirido los caracteres de los nuevos tiempos y encuentra sus
ms diversos formatos para satisfacer o frustrar a cada uno de los sujetos, que va respondiendo, segn su
propia historia, a las demandas de quienes lo rodean. El amor es entrega pasional y ciega, pero es tambin
contrato, reclamo, violencia, instante fugaz, y frecuentemente navega en medio de una intolerable
orfandad emocional. El amor ha entrado tambin en el devaluado mundo del mercado, y circula como
mercanca en las gndolas de vidas huecas y sin direccin, objeto de disputa, devaluaciones y regateos.

BAUMAN Zigmund (2005), Amores lquidos. Fondo de Cultura Econmica


ILLOUZ Eva (2009), El consumo de la utopa romntica. Kats editores.
BARTHES Roland (2002), Fragmentos de un discurso amoroso. Editorial Siglo XXI
MELICH DUCH ( 2005), Ambigedades del amor. Antropologa de la vida cotidiana. Editorial Trotta.
BAUDRILLARD Jean (1990), De la seduccin. Ediciones Ctedra.
PELCULAS: ANTES DEL AMANECER (1995) ANTES DEL ATARDECER (2004): dirigidas por Richard Linklaster. EL AMOR
Y OTRAS COSAS IMPOSIBLES (2009), dirigida por Don Ross

08 COMUNICACIN E INTERSUBJETIVIDAD INTERRUMPIDA

Nunca como en nuestro tiempo se han creado generosos canales de comunicacin, y se ha proclamado el
valor y el derecho a la comunicacin, especialmente como un instrumento social que permite el ejercicio de
la democracia y del poder ciudadano. Sin embargo, la sobreabundancia de medios de comunicacin en
poder de cada sujeto y disponible en cada hogar no logra ocultar los serios problemas de in-comunicacin,
soledad y aislamientos que padecen muchos seres humanos en sus propias vidas y en el plano de las

tarea: tener bebs para parejas occidentales sin hijos. Segn una publicacin del diario britnico The Daily Mail, se
trata de una tienda de alquiler de vientres, que incluir un sector para regalos y habitaciones de hotel. La doctora que
se encuentra a cargo del proyecto, Patel Nayna, ya cuenta con una clnica en la que alberga a alrededor de 100 mujeres
embarazadas. La pareja, deseosa de tener un hijo, enva espermas o embriones a la clnica a travs del correo, y viajan
a la India nicamente cuando van a recoger al recin nacido. Estas mujeres estn haciendo su trabajo. Es un trabajo
fsico. Se les paga para eso, afirman los propietarios del negocio. (3) Un beb naci a partir del vulo donado por una
mujer canadiense (donante annima), del vientre alquilado a una mujer india (mujer "envase") y del espermatozoide
de uno de los miembros del Matrimonio homosexual. Nunca conocer su identidad gentica. En la partida de
nacimiento el beb figura inscripto como hijo de los dos hombres. Constituye un caso indito, pues los pases que han
legalizado el "matrimonio" gay, slo reconocen la paternidad a quien don el material gentico.
ANALISIS CRITICO PRACTICAS CULTURALES CONTEMPOREANEAS 206
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relaciones sociales e intersubjetivas. Paradjicamente la globalizacin que une el planeta y se glora de


estar universalmente interconectada necesita un mundo de individuos aislados, conectados, pero
incomunicados: ha ido construyendo una sociedad autista con su entorno, incapaz de interrelacionarse con
el otro, con un peligroso autismo que no est ligado a un ensimismamiento, de mirada interior, de
concentracin del individuo en su propia humanidad, sino que es un extraamiento con respecto al otro, y
tambin consigo mismo; es la negacin del otro y la desintegracin del individuo, una especie de
individualismo sin individualidad, que frecuentemente tiene consecuencias nefastas.139

DUCH Lluis (2004), Antropologa de la vida cotidiana. Simbolismo y salud. Editorial Trotta.
DUCH Lluis (2007), Un extrao en nuestra casa. Editorial Herder.
RAMONET Ignacio (1998). La tirana de la comunicacin. Editorial DEBATE.
PELCULAS: BABEL (2006). Dirigida por A. Gonzalez Iarritu. PERDIDOS EN TOKIO O PERDIDOS EN LA TRADUCCIN
(2003). Dirigida por Sofa Cpola. LA TERMINAL (2004), dirigida por Steven Spielberg

09 QU ES LO REAL? VIRTUALIDAD Y CONSTRUCCIN

La construccin de lo real, la hiperbolizacin del sujeto que se hace cargo del objeto, la relativizacin de la
verdad (subjetiva) ha encontrado en el mundo virtual su consagracin deseada porque no necesitamos que
lo real sea real, sino que podemos convertir en real lo que virtualmente tenemos como disponible y servido
en nuestras pantallas y soportes tecnolgicos. Esa construccin virtual de lo real, ese proceso de
ontologizacin de la fantasa y el deseo, puede generar la plenitud y la frustracin, la engaosa satisfaccin
y el desasosiego, la alienacin, la trampa. Esta relacin entre percepcin, pensamiento y realidad pone en
cuestin el tema de la VERDAD140 que lucha por imponerse como un valor absoluto o disolverse
naufragando en medio de un tormentoso subjetivismo o relativismo gnoseolgico.141

LIPOVETSKY Giles (2006), Los tiempos hipermodernos. Anagrama.


BAUDRILLA