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SOCIOLOGIA

Cuestiones sobre el
Estado y el anarquismo
Informe

Facundo Alcazar
27/11/2014
Negras tormentas agitan los aires
nubes oscuras nos impiden ver,
aunque nos espere el dolor y la muerte,
contra el enemigo nos llama el deber.
El bien ms preciado es la libertad
hay que defenderla con fe y valor,
alza la bandera revolucionaria
que llevar al pueblo a la emancipacin
alza la bandera revolucionaria
que llevar al pueblo a la emancipacin.
En pie pueblo obrero, a la batalla
hay que derrocar a la reaccin.
A las barricadas, a las barricadas,
por el triunfo de la Confederacin!
A las barricadas, a las barricadas,
por el triunfo de la Confederacin!
INTRODUCCIN

En el presente informe gira en torno a la temtica sobre el anarquismo. Para ello tomo
ciertos conceptos abordados por Gramsci, como el concepto de Estado y los consejos de fbricas y
parto a hacer una crtica del Estado desde el punto de vista del anarquismo, tomando a Gramsci que
me lleva a analizar el concepto de hegemona, como se produce y cmo afrontar la hegemona
desde el libre acuerdo tomado de Kropotkin. Es necesario abordar otros autores que tratan el tema
del Estado y la revolucin proletaria, como es el caso de Lenin o Lukcs, pero sin olvidar la trama
inicial del informe, citando ejemplos claros donde el anarquismo se vivi, fue una realidad, como
fue el caso de la revolucin espaola.
Por otro lado realizar los principios del Estado que aborda Mijail Bakunin, utilizando su
libro Dios y el Estado abordando cuestiones tales como los orgenes del Estado y la influencia
del a religin (un punto muy criticado por Bakunin en la cual no me meter profundamente sobre
este tema)
Por otro lado analizar la problemtica que est sucediendo hoy da en Kurdistn, un pueblo
de cuarenta millones de habitantes, que se encuentra fraccionado entre cuatro pases (Turqua, Irn,
Irak y Siria) vindolo desde una perspectiva ideolgica del PKK (Partido de los Trabajadores de
Kurdistn) y como se encuentra enraizada la ideologa anarquista en su postulado sobre la
Confederacin Democrtica (nombre de la ideologa kurda). Al ser un tema tan actual, lo postul
con el nombre de Anarquismo hoy ya que esto nos demuestra que el anarquismo como ideologa
sigue vigente a pesar de las transformaciones y diversas actuaciones que tuvo esta ideologa en el
marco del desarrollo histrico.
Por ltimo, culmino con el anarco-sindicalismo argentino (y este punto es muy relativo en
llamarlo anarco-sindicalismo, en la conclusin explicar por qu), es decir las experiencias
anarquistas que sucedieron en torno a nuestro pas de la mano de la F.O.R.A (Federacin Obrera
Regional Argentina) anteriormente denominada como FOA y las continuas represiones surgidas por
parte del Estado nacional y las continuas reacciones por parte de los anarquistas. No es de menor
detalle la fraccin que sufri la FORA en torno a los partidarios del V congreso y los partidarios
ms neutrales del IX congreso y la completa separacin del ala socialista del sindicalismo, como
por ejemplo la CORA (Confederacin Obrera Regional Argentina) previamente llamada como UGT
(Unin General de los Trabajadores).
ESTADO EN GRAMSCI

Gramsci toma, tempranamente al estado no como un instrumento de la clase dominante, que


se lo apodera y lo usa como tal, sino ms bien como el lugar donde la burguesa se unifica y se
constituye para materializar su dominacin, no solamente mediante la fuerza, sino que por medio de
una complejidad de mecanismos que garantizan el consentimiento de las clases subalternas, y para
agregar ms, esas clases subalternas son las que deben destruir el aparato estatal.
Por otro lado la clase burguesa se divide en una infinidad de capas con intereses
eventualmente contradictorios, por ende necesita de un Estado unificador que recomponga jurdica
y polticamente su propia unidad (aspecto central del Estado). Aqu el Estado se refleja como un
mbito donde se rene la clase dominante y logran un acuerdo comn de sus intereses.
El autor nos propone, a partir de sus reflexiones, la necesidad de crear las premisas para la
construccin de un nuevo tipo de Estado, con instituciones esencialmente distintas a las burguesas,
que arraiguen en la clase obrera a la manera de los soviets, pero con las particularidades que
vivan en su pas, es decir, a la manera italiana (con un norte sumamente industrializado y un sur
campesinado).
Gramsci est convencido de que solo mediante la destruccin del estado burgus nacer
otro tipo de Estado, el Estado proletario. El Estado proletario no es la pseudodemocracia burguesa,
forma hipcrita de la dominacin oligrquica financiera, sino la democracia proletaria que
emancipar a las masas trabajadoras; no el parlamentarismo sino el autogobierno de las masas a
travs de su propio sistema de representacin. La forma concreta del Estado es el poder de los
consejos y las organizaciones del mismo tipo. De aqu la frmula de la conquista del Estado debe
ser entendida en este sentido como la creacin de un nuevo tipo de Estado, el consejo de fbrica es
el modelo del Estado proletario. El Estado socialista deber resultar entonces, de la articulacin de
los diversos consejos de fbricas en un consejo ejecutivo central, al cual deber sumarse los
consejos de campesinos. Estos procesos se pueden ver reflejados en lo que corresponde al Bienio
Rojo en Italia, en torno a la gran guerra y la revolucin rusa, en Europa occidental sucedieron
continuos alzamientos por parte de los obreros. Italia form parte de este proceso y fue la expresin
de dicho desarrollo histrico que puso a la clase obrera cerca de tomar el cielo por asalto
Cuando el Estado basado en consejos de fbricas, pareca ser la va revolucionaria por parte
del proletariado, se vio sumergida en el fracaso. Esto revel en Gramsci que la clase obrera no
puede triunfar en su lucha por la destruccin del Estado burgus si la restringe al territorio de la
fbrica, ya que el territorio nacional de la clase obrera es el territorio social y poltico de la
nacin. Ligado a ello aparece el imperativo de dar una organizacin nacional al proletariado.
Gramsci toma tres componentes estratgicos del leninismo: una teora de la revolucin como
creacin de un Estado nuevo partiendo de las masas, que ejerce la dictadura en vinculacin con su
poder hegemnico; una teora del imperialismo como etapa superior al capitalismo; y una teora del
partido como fuerza dirigente de la revolucin.
Aqu radica una de mis principales crticas al marco terico de la revolucin socialista, es
decir la dictadura del proletariado. El anarquismo niega todo principio de autoridad que aplique
coercin directa sobre la masa del proletariado. La dictadura del proletariado, es lo que su nombre
indica, una dictadura que ejerce soberana por parte de la democracia obrera. Pero Qu es
soberana? Dcese que es el poder de hacer las leyes. Otro absurdo renovado por los socialistas.
Tomo especial atencin al trmino absurdo ya que posee un alto contenido filosfico: en filosofa
lo absurdo significa aquello que carece de sentido, desde el punto de vista de Bakunin, lo absurdo
es aquello que no se explica. Por el lado anarquista, se toma a la soberana como un acto absurdo,
ya que implica la imposicin de leyes, implica coercin jurdica lo que es la negacin de la razn.
Al implicar coercin o ser un acto irrazonable genera un amplio rechazo desde el anarquismo, ya
que todo acto jurdico (como la produccin de leyes) detenta poder y esto implica una ligazn con
el aparato estatal. No por ello estamos negando el derecho a la vida, o el derecho a la salud y a la
educacin (que en s, estn inscripto en leyes), esto no implica un absurdo, eso implica un acto
humano racional, pero podemos cuestionarnos el derecho a la propiedad algo muy tratado por
Proudhon- por ejemplo: La propiedad tiene un origen divino como se crea o es un origen jurdico
como se impone actualmente? Es lo mismo propiedad que posesin? La propiedad es del Estado
o del conjunto de los humanos que la construyen? Desde este ejemplo se puede cuestionar a la
soberana, la misma soberana y el poder- es un absurdo.
Sigamos a Proudhon: el pueblo que haba visto a los reyes fundar sus disposiciones en la
formula porque tal es mi voluntad, quiso conocer ese placer de hacer las leyes (he aqu el claro
ejemplo de lo absurdo). En los aos que median de la revolucin francesa hasta la actualidad se han
formulado miles de leyes, no hay que olvidarlo, por obra de sus representantes.
Es aqu donde se crea una crtica fundamental al Estado constituido por los consejos de
fbricas de Gramsci, Por qu la crtica? Porque por lo dems, la soberana en relacin con la
hegemona- se deduce a la produccin de leyes. La ley, se dice, es la expresin de la voluntad de un
soberano. En las monarquas, es la expresin de la voluntad de un rey, en las repblicas, es la
expresin de la voluntad de la mayora y en la dictadura del proletariado, es la expresin de la
voluntad de la democracia obrera. Todos estos sistemas son idnticos entre s, en uno y en otro,
radican todos los mismos errores: afirmar que la ley es la expresin de la voluntad, cuando en
definitiva debe ser la expresin de un hecho.
Por otro lado, debemos destacar que se gener el paso del poder de la burguesa al paso del
poder del proletariado, asume como clase dominante donde se pretende una sociedad sin clases, y
esto es reconocido por Lenin y ya lo criticaba Bakunin. Muchos socialistas afirman que la dictadura
del proletariado es la fuerza necesaria para contener la contra-revolucin y que el anarquismo
adolece aqu de fuerzas necesarias para poder enfrentarse a la contra revolucin. En la prctica
puedo citar ejemplos claros de como comunas anarquistas, constituidas por milicias armadas,
pudieron hacer frente a ejrcitos profesionales. Esto es el reflejo de la revolucin espaola, donde la
CNT (1910) FAI (1927), sindicatos que unificaban a los anarquistas, que resistieron a constantes
ataques del falangismo de Franco que por cuestiones militaristas mayor capacitacin militar,
mayores recursos armamentsticos- resultaron derrotadas. Y que haba del bando republicano
socialista? Acaso la dictadura del proletariado resisti los incesantes ataques fascistas? O nunca
fue aplicada? El eje de estas preguntas se resume en una cuestin que tal vez no tenga respuestas
Por qu fue tan acogido el anarquismo en Espaa y no en otras partes? A mi manera de verlo,
puede ser sencillamente que los espaoles rechazaban toda autoridad, y Marx es autoridad (el
mismo Lenin reconoce el autoritarismo marxista tratando las cuestiones revolucionarias y la
dictadura del proletariado). En todos los pases y en todos los tiempos, el partido tiene como
objetivo conquistar el Estado y utilizarlo en provecho del partido y sus aliados. Por el contrario, los
socialistas en Espaa decan que queran suprimir el Estado, mediante la dictadura proletariado. Las
cosas cambiaron naturalmente de aspecto cuando los xitos electorales previos a la guerra civil,
llevaron a los jefes socialistas a ver que la posesin del poder ofrece grandes ventajas, aun cuando
esta posicin fuese mnima. Es el espritu del Estado el que recupero su lugar en el marxismo,
debido a una razn puramente material: la organizacin de los obreros socialistas en calidad de
partido. Por otro lado debemos destacar que el Estado no es el conjunto de los servicios pblicos ya
constituidos, es decir, algo que necesita correcciones aqu y all. No se trata de perfeccionar al
estado, sino a suprimirlo en su totalidad. Para destruir algo, no es bueno comenzar por fortificarlo
(dictadura del proletariado). Y favorecer la acumulacin del Estado de los medios de produccin, es
decir, de dominacin, sera en definitiva, aumentar su capacidad de resistencia.
Para comprender bien la transformacin que se efecta en el pensamiento socialista, es
necesario estudiar la composicin del Estado moderno. En trminos de Sorel Georges es: un
cuerpo de intelectuales investidos de cierto privilegio, que posee medios llamados polticos para
defenderse de los ataques que propinan otro grupos de intelectuales, vidos de poseer los
beneficios de los empleos pblicos. Los partidos se constituyen para conquistar estos empleos, y
son anlogos al Estado. Diramos que todas nuestras crisis polticas consisten en el desplazamiento
de intelectuales por otros intelectuales. Por eso, siempre tienen como objetivo mantener el Estado y
reforzarlo en gran medida mediante el aumento de nmero de sus co-interesados
Hoy por hoy es reconocido la labor de los anarquistas espaoles, vivieron la anarqua,
colectivizaron los medios de produccin, colectivizaron las tierras, su reforma educacional fue muy
distinta la de nuestros das por citar un ejemplo, Francisco Ferrer Guardia fund una escuela
pblica al alcance de todos los jvenes privados de la educacin, basando su enseanza en el
respeto fsico moral e intelectual del nio en contra posicin a la escuela privada de los frailes y
curas con sus principios religiosos-, se neg por completo la explotacin del hombre por el hombre
y se neg por completo la existencia de un estado, ms all de la lucha revolucionaria que sostenan
los republicanos en bsqueda de la II repblica espaola. Se podra definir que en Espaa estaba
presente la existencia de una doble fuerza, una anarquista viviendo el anarquismo y por otro lado el
Estado espaol en pugna.
Lenin reconoce que los anarquistas pretenden destruir un enorme aparato estatal de un da
para el otro, pero esto no fue lo que sucedi en Espaa, el anarquismo vivi como una comunidad
independiente dentro de un Estado en lucha. El no acatar los principios estatales es una manera de
destruir el Estado. Por otro lado Marx sostiene que la dictadura del proletariado es necesaria para
hacer uso del estado y que con el tiempo el mismo estado se extinguir (la cursiva es de Marx).
Acaso en la Unin sovitica el Estado se extingui? Lo que sucedi fue un asentamiento de una
capa burocrtica sobre el aparato estatal, y la dictadura del proletario no consisti ms que en hacer
purgas sobre los propios soviticos (aqu entra en juego la Che-ka, aparato represivo del estado).
Bien, reconozco que otros tericos como Trotsky planteaban la revolucin permanente con el fin de
que no se amolde ninguna casta burocrtica y el mismo Marx reconoca y Lenin toma gran parte
de esto en Estado y la revolucin- que el paso del capitalismo al comunismo se distingua en dos
fases: inferior y superior. En la primera se generara la dictadura del proletariado y se hara uso del
aparato estatal con el fin de abolir ciertas leyes burguesas, tambin se colectivizaran los medios de
produccin. En la segunda etapa que en la prctica no se vio reflejado en ningn Estado socialista-
se dara fin al aparato estatal.
Por mi parte agregara una etapa que es anterior a ambas. Bajo qu argumentos agregara
una etapa anterior? Sera la principal pregunta que me surge. Primero que nada la esencia
revolucionaria de una poca se expresa de la manera ms visible en que la lucha de las clases y de
los partidos deja de tener un carcter de una lucha dentro de un orden estatal y comienza a traspasar
sus lmites. Aqu radica la etapa sub-inferior (por darle un nombre). Por un lado, esta lucha se
manifiesta por la conquista del Estado, por otro lado, el mismo Estado se manifiesta como una
fuerza, se convierte en un participante de la lucha. No solo se lucha contra el Estado, sino que el
mismo Estado revela su carcter en cuanto arma de la lucha de clases, como uno de los
instrumentos ms importantes para preservar la dominacin clasista.
Siguiendo a Lukcs nos va a decir, que en cualquier sociedad con una divisin de trabajo
ms o menos consciente, el Estado (y el sector hegemnico) persiguen un fin: impedir en las clases
oprimidas el surgimiento de una ideologa que sea autnoma y que exprese los intereses de esas
clases. Aqu el Estado se manifiesta como instrumento de lucha de clases, pues busca individualizar
al sujeto, tomarlo como un simple ciudadano, el Estado abstracto- se entroniza por encima de estas
clases, desorganiza a estas clases en cuanto clases e intenta pulverizarlas como atamos fcilmente
manipulables por la burguesa (la cursiva es ma, la frase de Lukcs).
Si buscamos ordenar o esquematizar el paso del capitalismo al socialismo, se nos plantea
tres fases: la lucha contra el Estado, y el Estado como instrumento de lucha de clases, la toma del
Estado por el proletariado y su dictadura, y la abolicin del Estado en la ltima fase, que implicara,
bajo el punto de vista del comunismo, la abolicin de clases
Algunos criticarn mis argumentos en base a que el comunismo planteado en el mundo,
solo tuvo carcter nacionalista (la poltica de Stalin y la implantacin del comunismo por la fuerza
en Afganistn, Ucrania, la ex Yugoslavia y dems pases blticos). Pero si el comunismo tuviese un
carcter internacionalista, no se ha visto reflejado an. Deberamos cuestionarnos si el mundo est
preparado para una revolucin internacionalista, si bien en Europa hubo continuas revoluciones,
como la alemana, la polaca, la rusa, etc. Y por ltimo y no menos notorio, reconozco la labor de los
socialdemcratas alemanes con tendencias al socialchovinismo como lo destaca Lenin en La
bancarrota de la segunda internacional (socialistas de palabras, chovinistas en los hechos), en la II
internacional, apoyaron la intervencin de Prusia-Alemania a la matanza de la gran guerra. Donde
no fue ms que la matanza de obreros contra obreros persiguiendo el fin de cualquier Estado,
dominar. Por eso Bakunin, muy listo por su parte, reconoce que los Estados son enemigos por
naturaleza, sea cual fuere su condicin
Otro aspecto a analizar en Gramsci es el concepto de Hegemona. El trmino hegemona
deriva del griego eghesthai, que significa "conducir", "ser gua", "ser jefe"; o tal vez del verbo
eghemoneno, que significa "guiar", "preceder", "conducir", y del cual deriva "estar al frente",
"comandar", "gobernar". Por hegemona el antiguo griego entenda la direccin suprema del
ejrcito. Se trata pues de un trmino militar.
Gramsci afirma que la teora y la realizacin de la hegemona del proletariado (y este
trmino, referido a Lenin, indica la dictadura del proletariado), tiene un gran valor filosfico, ya que
hegemona del proletariado representa la transformacin, la construccin de una nueva sociedad de
una nueva estructura econmica, de una nueva organizacin poltica y tambin de una nueva
orientacin terica y cultural.
Me detengo un momento en este prrafo, estamos suponiendo que la realizacin de la
hegemona ligado a la dictadura del proletariado en Lenin- indica una nueva estructura
econmica. Para pensar esto, debemos suponer un cambio radical en las relaciones sociales de
produccin ligado a la clase dirigente y autoritaria, es decir el proletariado organizado como clase
dominante. Este cambio econmico, supone nuevas formas de apropiacin de los excedentes
producidos (por parte del Estado, fuese cual fuese su forma, socialista, capitalista, mercantilista,
etc.) pero a su vez, el autor no indica si se le otorga primaca al desarrollo de las fuerzas productivas
(la relacin entre la fuerza de trabajo ligado a los medio de produccin relacin tcnica/material-)
es decir, que se desarrolle a tal punto que genere cambios rotundos en la base econmica (estructura
en trminos del materialismo histrico) o si se le otorga primaca a las nuevas relaciones sociales de
produccin (relacin hombre / hombre relacin social-), es decir los medios de produccin
colectivizados y de uso comunal ligado a la relacin hombre Estado (dictadura del proletariado).
Que pretendo decir con lo dicho, es que supone que con la aceptacin de la hegemona proletaria,
los cambios econmicos se dan por si solos (como lo pretende exponer Gruppi) y con lo que a m
respecta, los cambios de produccin se da con una primaca en las nuevas relaciones sociales de
produccin y con la destruccin entera del aparato estatal burgus. Lo que lleva a las fuerzas
productivas a evolucionarse a medida de que se generen avances en la relacin hombre-hombre sin
la intervencin parasitaria del estado. Comparto, por otro lado, la idea de que se constituye un
bloque histrico solido en un contexto en el cual el desarrollo de las fuerzas productivas del
capitalismo, viene acompaado por un desarrollo altamente complejo de la superestructura.
Tampoco pretendo caer en un determinismo economicista, comparto con Gramsci cuando
afirma que la unidad histrica de las clases dirigentes se da en el Estado, y su historia es justamente,
la historia de los Estados y de los grupos de Estados. Pero tampoco hay que creer que esa unidad
sea pura y absolutamente jurdica poltica, la unidad histrica fundamental, por su concrecin es el
resultado de las relaciones orgnicas entre el Estado, la sociedad poltica y la sociedad civil.
El concepto de hegemona est presentado en Gramsci en toda su amplitud, es decir, como
algo que opera no slo sobre la estructura econmica y la organizacin poltica de la sociedad, sino
adems, especficamente, sobre el modo de pensar, sobre las orientaciones tericas, y hasta sobre el
modo de conocer. En este punto coincido con Gramsci, la hegemona adems de crear cambios en
las relaciones sociales de produccin, genera influencia sobre la superestructura de manera
intencional. La concepcin moderna del estado, no es la misma que se tena en la revolucin
espaola. El estado como dice Lenin- se genera all donde hay conflictos de clases, como
interventor. Pero debemos tener en cuenta que el estado surge en favor de las leyes que promulga
una clase dirigente, por ejemplo el actual estado burgus con leyes que defienden los burgueses. El
estado es un instrumento que pasa de mano en mano, del estado absolutista, al estado burgus, al
estado socialista. Por ende cada actor social que se vea vinculado a la forma estatal, promulgar una
ideologa en beneficios de su determinada clase lo que generara un modo de conocer dentro de una
sociedad y es aceptado como si el estado tuviese un origen natural. El estado es una construccin
social en beneficios de pocas manos.
Qu entiende Gramsci cuando habla de hegemona, refirindose a Lenin? Gramsci piensa
en la dictadura del proletariado. Ya dediqu varias lneas sobre la crtica a la dictadura del
proletariado. Pero no debemos perder de vista que Gramsci apunta a una hegemona en forma de
Estado, la dictadura del proletariado es la forma poltica en la que se expresa el proceso de
conquista y de realizacin de la hegemona. La hegemona es la capacidad de direccin, de
conquistar alianzas, la capacidad de proporcionar una base social al Estado proletario. En este
sentido se puede decir que la hegemona se realiza en la sociedad civil mientras que la dictadura del
proletariado es la forma estatal que asume dicha hegemona. Desde este punto es innegable que la
hegemona se configura en la sociedad civil, pero es cuestionable la forma que asume en forma de
Estado.
La supremaca de una clase aparece como un momento sinttico que unifica la hegemona y
la dominacin, el consenso y la coercin, la direccin y la dictadura en el Estado. Ahora bien, estos
dos momentos, estas dos funciones, existen en cualquier forma de Estado, pero el hecho de que
prime uno u otro depende tanto de las caractersticas estructurales de cada sociedad como de la
correlacin de fuerzas entre las clases sociales fundamentales, que se expresa en los niveles
econmico, poltico, ideolgico y militar
La forma correcta para atacar la hegemona de un sector, es basndose en el libre acuerdo.
Al no ver en todas partes, ms que gobiernos, magistraturas y legislaturas, creemos que el da de
maana al no existir todos estos organismos, los hombres nos destrozaramos como fieras los unos a
los otros sin una tutela gubernamental (y policial). Es evidente que en la sociedad actual, basada en
la propiedad individual, es decir en la expoliacin y en el individualismo sin lmites, los hechos de
este gnero son necesariamente limitados.; en ella, el comn acuerdo no es perfectamente libre y no
se puede realizar con un sector es hegemnico en comparacin al resto de los sectores, por lo tanto
frecuentemente funciona con un fin mezquino y sectario
Lo que hace falta, es destacar que a pesar de los sectores hegemnicos y autoritarios sobre
todo, hay siempre en el conjunto de nuestra vida una parte muy vasta donde no se obra ms que por
el libre acuerdo, y que por lo tanto es mucho ms fcil vivir sin un gobierno fuese cual fuera- de
lo que imaginamos.
Voy a tomar un ejemplo del claro libre acuerdo que aborda Kropotkin: en Europa hay una
red de vas frreas compuesta por 280.000 kilmetros. Los ferrocarriles se han construido por redes
troncales, estas se han enlazado entre si, y despus, las cien diversas compaas propietaria de esos
ramales han buscado entenderse para hacer coincidir sus trenes al arribo y a la partida y para hacer
circular por sus vas coches de todas procedencias, sin descargar las mercancas al pasar de una red
a otra.
Todo esto se ha hecho por el libre acuerdo, por el intercambio de cartas y propuestas, por
medio de congresos donde van los delegados a discutir tal o cual cuestin no para legislar- y
despus de los congresos, los delegados regresan a sus compaas, no con una ley, sino con un
proyecto de contrato para ratificar o desechar. El inters comn ha terminado por hacer poner de
acuerdo a las lneas frreas Europeas sin necesidad de invocar a los ejrcitos para imponer tal o
cual opinin.
El principio del estado

Como bien seala Bakunin el objetivo de todos los estados es la conquista, ya sean
pequeos o grandes, fuertes o dbiles, despticos o liberales, monrquicos o aristocrticos y
socialistas tambin. Y actualmente es innegable la idea de que un estado tiene por fin la conquista, y
eso se ve reflejado tanto en la gran guerra, en la segunda guerra mundial, a diferencia que en la era
actual se ha transferido la idea de una conquista ideolgica por una conquista econmica, basta solo
echar ojo a la guerra del golfo (conquista por el petrleo por parte del Estado de los Estados
Unidos) o la reparticin de prximo oriente asitico por parte del estado francs y britnico que
instauraron una divisin del pueblo kurdo tras el derrumbe del imperio otomano, pero hojas ms
adelante me detendr sobre este punto.
Por otra parte: Qu es el estado si no es la organizacin de poder? El poder no tiene ms
fin que la dominacin. Ningn poder tolera a otro ms que cuando se encuentra sometido a este, es
decir que no posee la capacidad de destruirlo. El solo hecho de un poder igual es una negacin de
su principio y una amenaza perpetua contra su existencia; porque es una manifestacin y una prueba
de su impotencia. Por consiguiente, entre todos los Estados que existen uno junto al otro, la guerra
es permanente y su paz no es ms que una tregua.
Est en la naturaleza del Estado el presentarse tanto con relacin a s mismo como frente a
sus sbditos, como el objeto absoluto. Servir a su prosperidad, a su grandeza, a su poder, esa es la
virtud suprema del patriotismo (un invento del estado con el fin de poder cubrir la conciencia
colectiva sobre la conciencia individual). El Estado no reconoce otra, todo lo que le sirve es bueno,
todo lo que es contrario a sus intereses es declarado criminal; tal es la moral de los Estados. Es por
eso que la moral poltica ha sido en todo tiempo, no slo extraa, sino absolutamente contraria a la
moral humana. Esa contradiccin es una consecuencia inevitable de su principio: no siendo el
Estado ms que una parte, se coloca y se impone como el todo; ignora el derecho de todo lo que, no
siendo l mismo, se encuentra fuera de l, y cuando puede, sin peligro, lo viola. El Estado es la
negacin de la humanidad
Ligado al estado, tenemos el patriotismo por un lado, y la religin que en tiempos de
Bakunin jug un rol muy importante: Dios est de lado de los grandes batallones. Esta frase de
Federico II demuestra claramente el rol de la religin en un estado, el nico objeto digno de culto,
el principio de toda moral, de todo derecho, sera la fuerza; esa es la verdadera religin del Estado.
Por otro lado; los dioses de la antigedad griega y romana no fueron en ltimo anlisis ms
que los smbolos, los representantes supremos de la colectividad dividida, del Estado. Al adorarlos,
se adoraba al Estado, y toda la moral que fue enseada en su nombre no pudo por consiguiente tener
otro objeto que la salvacin, la grandeza y la gloria del Estado.
El defecto principal de los sistemas de moral enseados en el pasado, es haber sido
exclusivamente socialistas o exclusivamente individualistas. As, la moral cvica, tal como nos ha
sido transmitida por los griegos y los romanos, fue una moral exclusivamente socialista, en el
sentido que sacrifica siempre la individualidad a la colectividad: sin hablar de las miradas de
esclavos que constituyen la base de la civilizacin antigua, que no eran tenidos en cuenta ms que
como cosas, la individualidad del ciudadano griego o romano mismo fue siempre patriticamente
inmolada en beneficio de la colectividad constituida en Estado. Cuando los ciudadanos, cansados de
esa inmolacin permanente, se rehusaron al sacrificio, las repblicas griegas primero, despus
romanas, se derrumbaron. El despertar del individualismo caus la muerte de la antigedad. Pero
ninguna religin impuls tan lejos el culto del individualismo como la religin cristiana. Ante las
amenazas del infierno y las promesas absolutamente individuales del paraso, acompaadas de esta
terrible declaracin que sobre muchos llamados habr sino muy pocos elegidos, la religin cristiana
provoc un desorden, un general slvese el que pueda; una especie de carrera de apuesta en que
cada cual era estimulado slo por una preocupacin nica, la de salvar su propia almita. Se concibe
que una tal religin haya podido y debido dar el golpe de gracia a la civilizacin antigua, fundada
exclusivamente en el culto a la colectividad, a la patria, al Estado y disolver todos sus organismos,
sobre todo en una poca en que mora ya de vejez. El individualismo es un disolvente tan
poderoso! Vemos la prueba de ello en el mundo burgus actual.
A nuestro modo de ver, es decir segn nuestro punto de vista de la moral humana, todas las
religiones monotestas, pero sobre todo la religin cristiana, como la ms completa y la ms
consecuente de todas, son profunda, esencial, principalmente inmorales: al crear su dios, han
proclamado la decadencia de todos los hombres, de los cuales no admitieron la solidaridad ms que
en el pecado; y al plantear el principio de la salvacin exclusivamente individual, han renegado y
destruido, tanto como les fue posible hacerlo, la colectividad humana, es decir el principio mismo
de la humanidad.
ANARQUISMO HOY

Se puede estar de acuerdo en no fumar en lugares cerrados, se puede estar de acuerdo en


cocinar sin sal, incluso se puede estar de acuerdo en no estar de acuerdo con alguna opinin. Pero lo
que es totalmente una traicin a la humanidad, y en lo que no se puede estar de acuerdo, es en
suprimir un pueblo. Ayer los fusiles otomanos, hoy los fusiles turcos, se viene suprimiendo al
pueblo kurdo desde hace 200 aos, ayer un imperio, hoy un Estado.
El origen del pueblo kurdo es incierto, algunos dicen que el pueblo kurdo se asent en
Kurdistn desde el siglo VI a.C. Los nacionalistas turcos por su parte, dicen que no tienen un origen
sencillamente porque el pueblo kurdo no existe. Ms all de las investigaciones y las ninguneadas
palabras del Estado turco, el pueblo kurdo existe en un periodo previo a la formacin de los estados-
naciones en prximo oriente asitico.
Por qu se esmeran en negar la existencia del pueblo kurdo? A mi parecer, por el hecho de
que se ubica entre los ros Tigris y Eufrates, en la zona septentrional del prximo oriente asitico.
Ocupan las alturas de los montes zagros (de ah que se lo reconoce como el pueblo de las
montaas). En definitiva llamemos Mesopotamia a la zona en donde se ubica Kurdistn, una zona
altamente frtil y con gran disposicin de petrleo.
El pueblo de Kurdistn es descendiente de los medos, quienes derrotaron a los asirios en el
ao 612 a.c.
Por los aos del siglo XVI, el creciente imperio Otomano y su rivalidad con el imperio
Savafavid (persa) convirtieron a Kurdistn en una zona de continuas luchas, en un territorio por la
disputa del sector estratgico mesopotmico, la pugna termin por dividir a Kurdistn en dos partes.
Sus fronteras fueron trazadas por los imperios.
A comienzos del siglo XX surgi una idea nacionalista, que iba a transformar al imperio
otomano en la actual Repblica de Turqua. Este pensamiento-practico fue impulsado por Kemal
Ataturk, de aqu nace la ideologa kemalista. Ataturk es considerado el padre de Turqua, ya que
junto con los Jvenes Turcos, derrocaron al rey otomano en 1908 y se abra paso hacia las reformas
democrticas. Los jvenes turcos pretendan expandir su ideologa por toda Asia Central. Por
supuesto como toda ideologa expansionista, chovinista era racista.
En 1914 bajo los efectos narcotizantes de realizar el sueo de una ideologa turca para
todos, los kemalistas se propusieron a destruir a todo aquel que no fuese turco. La persecucin se
vio reflejada en pueblos griegos, armenios y kurdos. Durante la primera guerra mundial un milln y
medio de armenios fueron aniquilados por la prctica de esta ideologa. Todo parece una cuestin
racial, pero es interesante saber que el genocidio a los armenios tuvo como idea principal
apoderarse de las rutas comerciales que acaparaban, utilizando como pretexto la religin.
En la primera guerra mundial, el imperio otomano fue destruido por los ingleses y
franceses. Ambos imperios dividieron a medio oriente por la mitad, un trozo que le corresponda a
cada imperio. Francia se qued con Lbano y Siria, Inglaterra con Irak y Jordania. En tanto, Persia
se transformaba en Irn. Y todo pareca el momento adecuado para que el pueblo kurdo se
consolidara como un pueblo emancipado del yugo otomano y se declarase independiente, el fuerte
rechazo por parte de los dos imperios colonizadores (Francia e Inglaterra) y la suma de conflictos
internos, sumieron al pueblo kurdo en una profunda crisis. A esto hay que sumarle sobre el
descubrimiento de petrleo en Kurdistn, a lo que el imperio ingls negociaba con Irn por el
control de dicho recurso, otro motivo ms para ningunear al pueblo kurdo.
Con los tratados de Laussane y Ankara, en 1923, Kurdistn pasara a cobrar la forma
fraccionada que tiene ahora, estando el territorio repartido entre Siria, Irn, Irak y Turqua.
En las ltimas dcadas surgen en Kurdistn diversas organizaciones que presentan
resistencia ante la opresin por los cuatro Estados que la gobiernan; la organizacin ms destacada
es el PKK: Partido de los Trabajadores de Kurdistn. El PKK surge en 1978 con un grupo de
universitarios de la zona del Kurdistn bajo el yugo turco. En sus orgenes eran de ideologa
marxista-leninista, el PKK se propone liberar a Kurdistn del yugo del colonialismo (an vigente en
el siglo XXI). En 1984 un grupo armado encabezado por Ocalan, atacaron dos cuarteles turcos y es
hasta el da de hoy que la guerrilla del PKK se mantiene en los montes que unifican a Irak, Irn y
Turqua, solo que actualmente buscan la va pacfica.
Algo que me parece muy interesante dentro de la guerrilla del PKK, es el rol de la mujer. La
mujer dentro del movimiento ha conquistado muchos espacios, incluso tienen columnas guerrilleras
dirigidas por ellas mismas, por otro lado, ocupan cargos pblicos en instituciones gubernamentales
dentro del Partido de la Sociedad Democrtica (DTP, que fue prohibido en el 2009 y ahora se llama
Partido por la Paz y la Democracia BDP).
Como dije prrafos anteriores, el PKK nace con el fin de luchar contra el imperialismo -
estatista que los avasalla y establecer una va revolucionaria que los emancipara del yugo
explotador de los actuales cuatro Estados en el que se encuentra fraccionada Kurdistn. La lucha del
PKK se ha transformado continuamente, la lucha se hizo ms radical y se sigue haciendo- y cada
vez ms utpica y ms realizable: establecer una Confederacin Democrtica. Aqu se manifiesta
el carcter m
En el 2002 el PKK renuncia a la lucha armada y a partir de las reflexiones de Ocalan hechas
desde la prisin surge la propuesta de una confederacin democrtica, como dijo el comandante
Bozan Tekin: El sistema de los Estado-nacin ha sido superado. Fue un sistema impuesto por
Europa a Oriente prximo, que no ha funcionado porque esta regin es un mosaico de culturas. Por
es el PKK est en contra de un estado nacional. Lo que apoyamos es una solucin confederal que
nos garantice vivir de forma libre y democrtica.
Kurdistn demuestra su lado ms anarquista, en 1998 el PKK finaliz tras varios aos de
discusiones y redefinieron su carcter socialista, que denominaron confederalismo democrtico.
Esta ideologa convoca a abolir los Estados-nacin la faceta que a mi parecer refleja el carcter
anrquico del problema kurdo- vivir en comunidad, impulsar el cooperativismo y barrer con las
convenciones sociales, fundamentalmente las ms asociadas al machismo.
Ms an, el carcter anarquista se ve reflejado en las palabras de Harun, un dirigente del
PKK: La unidad de estas comunidades tiene su propia autodefensa, diplomacia, su economa
soberana y autosuficiente, su propia autoadministracin e instituciones culturales. Es una sociedad
ms fuerte y organizada, estamos comprobando que sin Estado y con nuestra propia fuerza
autnoma podemos crear dinmicas ms democrticas. Sobre estos principios la sociedad puede
existir y desarrollarse. Estamos demostrando al mundo que sin tomar el control del Estado
podemos hacer todo esto (la cursiva es ma).
Eleg tratar el tema de Kurdistn, porque es un problema con aires anarquistas que es
vigente en nuestro tiempo. Kurdistn nos demuestra que la emancipacin y libertad se puede
generar sin un Estado, que la lucha del da a da son gotas de agua que conforman un ocano.
La misma guerrilla del PKK reconoce que la ideologa Confederalismo Democrtico
tiene influencias anarquistas, y esto se ve reflejado en palabras de los propios guerrilleros y en sus
actitudes; la lucha contra el patriarcado, la lucha por la libertad y la igualdad. Es el anarquismo de
hoy en da, y tal vez el de maana.
ANARQUISMO AYER

Lo primeros trazos de la FORA se remonta hacia los aos 1901-1900 cuando se reunieron
en Buenos Aires cerca de 50 delegados representando a 35 sociedades obreras donde celebraron el
Congreso fundador de la Federacin Obrera Argentina (FOA), que tiempo posterior se llamar la
FORA (Federacin Obrera Regional Argentina). Esta organizacin le permiti generar una
potenciacin a las sociedades obreras, organizndose las primeras huelgas generales y esbozndose
progresivamente los lineamientos ideolgicos que les seran caractersticos, es decir puramente
anarquista. La FOA, adems de potenciar y cohesionar a los organismos federados aument los
niveles de solidaridad entre los trabajadores que la integraban, caracterstica esencial del
anarquismo. Los movimientos espordicos anteriores a 1901 se convirtieron en acciones sindicales
mejor coordinadas y organizadas, declarndose las primeras huelgas generales.
Aunque la FORA estaba integrada en su mayora de elementos anarquistas, tambin tena
una participacin importante de militantes socialistas. Tal alianza, debido a la incompatibilidad de
fines y mtodos, no iba a durar mucho tiempo. Los socialistas intentaron organizar la Federacin
mediante la creacin de un Comit Federal -formado por un delegado de cada seccin con poder
resolutivo- y un Comit Ejecutivo elegido en el Congreso. Sin embargo, triunf finalmente la
propuesta anarquista en que la Federacin quedaba conformada a partir de un comit de relaciones,
que funcionaba como intermediario entre las Sociedades federadas y sin poder resolutivo. El Partido
Socialista pretenda una participacin poltica en el gobierno democrtico, para lo cual era necesario
el apoyo poltico de la Federacin Obrera, y se haca necesaria su burocratizacin y centralizacin
a lo que gener un total desacuerdo por parte de los anarquistas-, llevando adelante una lucha
reformista de reclamos parciales y mejoras inmediatas; los anarquistas, que despreciaban la
participacin poltica, crean que la Federacin era una organizacin en la que todos los trabajadores
deban la misma participacin, sin dirigentes con poder resolutivo, y considerando la lucha por
reformas econmicas como un medio para alcanzar la revolucin social y el Comunismo Anrquico
o libertario.
En torno a los aos 1903 1905 se generaba en el anarquismo, una profunda represin por
parte del gobierno de turno. Tal es el caso que en 1902 un conflicto con los obreros portuarios llevo
a generar una huelga general (la primera huelga general de la Argentina) que conllev al triunfo del
movimiento obrero. Al ver el triunfo del movimiento obrero va huelgas generales, esto gener un
incremento notable de huelgas, pero esta vez el gobierno reacciona reprimiendo a los obreros ,
declarando el estado de sitio y sancionando la Ley de Residencia, mediante la cual se podra
expulsar del pas a los activistas extranjeros, los cuales tran las ideas europeas. La reaccin
gubernamental es tan drstica que muchos locales anarquistas (y socialistas tambin) son cerrados y
varios peridicos obreros clausurados.
Esto nos refleja por un lado, que el aparato estatal argentino, utiliz sus fuerzas contra los
obreros pero por otro lado se viene gestando una gran simpata por el anarquismo en nuestro pas y
una constante resistencia de la clase obrera contra el gran aparato burocrtico estatal.
En 1903 la FOA celebr en Buenos Aires su III Congreso, asistiendo unos 80 delegados,
pertenecientes a 42 sociedades obreras. All se acordaron medidas de lucha contra la Ley de
Residencia, y se estableci que la FOA no elevar nunca peticin alguna al gobierno de turno. En
cambio, se resalta la importancia de la huelga general como medio de lucha.
No hay mejor ejemplo que lo que sucedi en la historia, afirm que se vena denotando una
cierta resistencia obrera contra el aparato estatal; esto se ve reflejado en el 1 de mayo de 1904
(rememorando el da del trabajador; producto del asesinato de los anarquistas de la revuelta de
Haymarket o tambin conocidos como los mrtires de Chicago) la manifestacin obrera de la FOA
es atacada por la polica que dispara sobre la multitud, dejando un marinero muerto y una centena
de heridos. Algunos manifestantes respondieron a tiros la agresin policial, causando algunas bajas
a los uniformados, aqu vemos reflejado la accin directa sobre la cual actan los anarquistas,
tiempo posterior esta accin directa va a ser retomado por el clebre Simn Radowitzky
ajusticiando al Coronel Falcn tras la semana roja que sufri el pas, es decir continuas represiones
hacia los obreros en torno a la celebracin del primero de mayo en Plaza Lorea en 1909. Las
huelgas y protestas se tornaron cada vez ms crudas, logrando avances importantes en la
consecucin de la jornada laboral de 8 horas y el incremento del salario.
Desde el 30 de julio al 2 de agosto se celebr el IV congreso de la FOA, aprobndose un
Pacto de Solidaridad y un Sistema de Organizacin, que tendrn vigencia hasta la actualidad.
All se delinearon los principios federalistas, internacionalistas (se cambia la denominacin de FOA
por FORA, agregando la palabra "Regional", que denotaba la solidaridad sin fronteras de las
naciones) y la finalidad de la organizacin, que trascenda lo gremial para procurar una ms
completa emancipacin del ser humano. Se crea una comisin para la difusin del antimilitarismo y
un Fondo del soldado, destinado a ayudar a quienes deseen desertar del servicio militar obligatorio,
delineando el completo anti-militarismo que en s, son cuestiones que fueron tratadas por los anarco
pacifistas holandeses, que negaron la violencia utilizada por los anarquistas espaoles en la
revolucin de 1936, y proponan una va pacfica a la revolucin sin tomar el poder.
Retomando el hilo de la narracin, la FORA va a sufrir una fractura en torno al 1915
durante el IX Congreso de la FORA un conjunto de gremios adheridos decidi eliminar de la
declaracin de principios la adhesin a la finalidad del "comunismo anrquico", a fin de favorecer
la fusin con los gremios provenientes de la CORA (la Confederacin Obrera Regional
Argentina que fue una central sindical fundada en la Argentina en 1909. Se origin en la fusin de
la Unin General de Trabajadores(UGT) con varios sindicatos autnomos. La CORA fue dominada
por la corriente sindicalista revolucionaria y una minora socialista, se manifestaba contraria del
enfoque anarquista adoptado expresamente por la FORA.). Un mes ms tarde, un total de 21
gremios desconocieron el IX Congreso y eligieron un Consejo Federal. Ello produjo una ruptura y a
partir de entonces funcionaron dos federaciones separadas: la del Noveno Congreso adquiriendo un
carcter de "sindicalismo neutral" y la del Quinto Congreso, adoptando un carcter finalista
(comunista anrquico) y anarquista.
En la actualidad, la F.O.R.A. contina como una organizacin obrera anarquista, alejada del
sindicalismo. Sus actividades son de tipo propagandstico, apoyando, activando y solidarizndose
con los conflictos gremiales. Propugna la creacin de Sociedades de Resistencia y asociaciones de
trabajadores independientes, esto se ve reflejado en torno a los aos 60 y 70 donde viejos
militantes anarquistas, en unin a jvenes afines a las ideas anarquistas reconstruyeron la F.O.R.A.
La crisis econmica y social argentina desde finales de los 90 ha hecho que la Federacin
tenga un crecimiento continuo en los ltimos aos. Actualmente est adherida a la Asociacin
Internacional de los Trabajadores (AIT) como seccin argentina de esta organizacin mundial.
A modo de resumen puedo decir que la FORA no es estrictamente una organizacin anarco-
sindicalista ya que aunque est constituida por gremios y entidades profesionales, no tiene las
caractersticas generales de una organizacin propiamente sindical y mucho menos las de un
partido. Podra definirse como una expresin de anarquismo obrero militante, con abierta
significacin en principios y finalidades anrquicas. La F.O.R.A. responde ms a un fundamento
ideolgico que a un nexo clasista, la FORA es el manifiesto vivo del anarquismo en el obrero, la
FORA es sinnimo de lucha.