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El periodista y la
construccin de la
realidad
1. El periodista y la
construccin de la
realidad
1.1. El periodista como agente
conversacional
Los medios enfrentan quizs unos de los desafos ms importantes en los ltimos
tiempos: el de actualizar los modelos de negocios, las ediciones, la inclusin de
diversos estilos de periodistas, la introduccin complementaria de redes
sociales, alcanzar y sostener la confiabilidad.
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As, sobre la base de los interrogantes planteados que guiarn esta lectura, se
abordar el oficio del periodismo teniendo en cuenta los aportes valiosos de la
Ontologa del Lenguaje. (Echeverra, 2010)
Tal vez, ms que dar respuestas, hoy sea necesario volver a hacerse las preguntas
que hace tiempo no se hacen: repensar los lmites propios y los sistemas a los
que pertenecemos; habitar la incertidumbre y dar tiempo para apreciar nuevas
respuestas; atravesar el temor, aprender de l; alcanzar la noticia, ser voz
responsable para un mundo que parece haber perdido fronteras morales, estar
mareado por la violencia, la viralizacin de noticias, videos que no siempre son
poderosos por sus contenidos, sino que, ms bien, parecen rendir honor a la
diferencia. Entonces, qu dar a conocer? Hasta cundo, cunto y cmo
gestionar de manera responsable resultados que dependen de una parsimonia?
Cmo generar el valor y la credibilidad en la audiencia cuando todo cambia de
manera vertiginosa?
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giro de 360 y luego comenzar a relatar aquello que observa y a lo cual le asigna
nombres para hacerse comprender. Esto no necesariamente significa que lo que
usted describe sea o tenga carcter de verdadero, sino que expresa lo que es
capaz de interpretar a partir de lo que su cerebro es capaz de asociar y a lo que
puede asignarle sentido. Este tema se ampliar ms adelante, en el punto 5:
Nociones del observador.
Para adentrarnos en el mundo de las conversaciones que suelen iniciar los seres
humanos, es necesario considerar tres grandes asignaturas: la primera es aquella
que convoca conversaciones que suelen mantener los seres humanos consigo
mismos, largas charlas que devienen contradictorias, ambiguas y confusas; la
segunda asignatura se remite a las conversaciones que se mantienen con los
entornos pblicos, todo aquello que nos recuerda que somos distintos de aquello
con lo que nos relacionamos, el otro, los otros, las cosas; y, finalmente, la tercer
asignatura, que contiene caractersticas de agujero negro, son aquellas
conversaciones que se sostienen con el misterio de la vida, que algunos llaman
Dios y otros, el universo, pero que en ambos casos no deja de ser un misterio.
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Vale entonces preguntarse hoy: qu los trajo hasta aqu y a dnde se ha llegado;
si se ha alcanzado aquello que anticip Frederick Nietzsche (2008) con el
nihilismo: el sin sentido, y se ha apoderado de la humanidad hasta hacer sentir,
en ocasiones, que se ha llegado a corredores sin salida que acrecientan la
desesperanza y la sensacin de vaco para algunos.
Para explicarlo es necesario definir al ser humano como un ser capaz de recrear
y recrearse a s mismo a travs del lenguaje. Es a travs de la palabra que se
puede explicar, modificar y reinventar las cosas. Esto parece obvio o quizs no
signifique para muchos el descubrimiento. De hecho, no hay nada novedoso
en ello, ya que esto que aqu hemos enunciado ha sido antes dicho por otros.
Pero es bueno pensar que todo lo que es capaz de ser enunciado en el lenguaje,
ha sido dicho antes por alguien, y que se tiene la capacidad de tomarlo y, sin
mayor apremio, recrear, reformular, recordar, etctera. En fin, todo ello se
refiere a una mirada al ser humano como un ser que se explica a s mismo a travs
del lenguaje.
Hasta no hace mucho tiempo atrs, pensar en el ser humano como un ser
puramente racional no era descabellado, lo cual dejaba de lado la importancia
de las emociones. Por ejemplo, cuando la tendencia era dejar de lado los
problemas personales a la hora de trabajar, significaba un esfuerzo tal que al
ingresar a la empresa o el mbito laboral, los sujetos se vean obligados a
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olvidarse por completo de sus vidas emocionales; por ello, escuchar frases como:
este problema no es para nada personal, solo es laboral, resultaba usual, como
si fuera, en ltima instancia, posible olvidar que todos los problemas tienen algo
de personal.
Con la filosofa de Descartes y Kant se lleg a pensar que las emociones eran un
mal con el que el ser humano deba lidiar cada da, ya que la razn lo era todo.
Hoy, en cambio, afortunadamente, se sabe que emocin y razn son
inseparables y que las explicaciones que devienen de los hallazgos cientficos son
relatos, son narrativas que permiten explicar, hallar nuevos sentidos, entregar
nuevas respuestas, cambiar la concepcin acerca de uno mismo.
Otra falsa idea que ha perdurado a travs del tiempo es la de que las cosas son
fijas e inmutables; de hecho, es esta forma de pensar la que se esconde tras
frases como yo soy as o tal ya es as y no va a cambiar. Paradjicamente, en
el presente se sostiene que el desafo ms importante de estos tiempos es el
cambio. Frente a esto, es vlido preguntarse lo siguiente: si todo cambia, ser
que el tipo de ser humano que somos tambin cambia? Lo inmutable sigue
vigente? Eso que resulta tan complejo, lo existencial, se transformar? Este tipo
de interrogantes nos acercan a una nueva propuesta de pensamiento que
funciona como alternativa opuesta a la explicacin que plante la metafsica
sobre la inmutabilidad del ser humano, y se acerca a la Ontologa del Lenguaje
como una nueva forma de explicar al ser humano.
El periodismo es una forma particular de accin que lleva adelante una persona
y su propia forma de llevar adelante dicha accin; es decir, revela el tipo de
periodista que cada persona es. La particular forma en la que mira los hechos,
los enjuicia, los interpreta y los relata, describe el tipo de periodista y el ser
humano que es.
A estas alturas, quizs convenga preguntarse: cules son los juicios que
tenemos como seres humanos? Qu tipo de ser humano somos? Sin dudas,
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estas cuestiones son existenciales. All residen los lmites, la capacidad de
transformacin personal. Este es un tema que se ampliar hacia el final del curso,
para el cual ser de gran ayuda la instancia previa sobre cmo fundar los juicios
sobre los que se construyen interpretaciones acerca de lo que se ve y se da
conocer.
Enunciado lo anterior, es vlido concluir que no hay periodista distinto del ser
humano particular que se es. Aunque tambin se podra afirmar que hablar de la
figura del periodista es referirse a la asignacin que se le otorga a la persona que
lleva adelante un conjunto de acciones determinadas, orientadas a investigar,
ordenar, jerarquizar y narrar o contar una historia; asignacin que al mismo
tiempo describe al ser humano periodista. Ms adelante, al abordar nociones del
observador, se podrn comprender, quizs con mayor detalle, algunas
declaraciones expuestas sobre el ser humano periodista.
Para Heidegger,
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Segn Rafael Echeverra, el trmino ontologa invita a mirar o explicar de otra
manera:
Por lo tanto, todo lo que hacemos, sin importar lo que sea, revela nuestro juicio
(entendiendo por juicio: aquella conclusin o rtulo que permite de alguna
manera sostener, como parmetro, que la manera particular de observar revela
y habla de lo que cada uno es).
La Ontologa del Lenguaje tiene que ver con el desarrollo sobre la comprensin
del tipo de ser humano que se es. Esta propuesta es un supuesto que se nutre de
otros: la filosofa atravesada por los aportes de Martin Heidegger, Martin Buber,
Austin, Nietzsche, entre otros.
Esta tesis surge como respuesta al continuo cambio que ha venido ocurriendo en
diferentes campos de la vida humana: la filosofa, las ciencias naturales, la
poltica, las artes, la ecologa; en fin, Ontologa del Lenguaje es otro desarrollo
que se mueve en una direccin y que, de alguna manera, se familiarizar con los
supuestos y algunas percepciones o sensibilidades similares a otras ciencias.
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3) la interpretacin sobre los seres humanos capaces de recrearse a s mismos a
travs del lenguaje.
El lenguaje es, por sobre todo, lo que hace de los seres humanos el tipo
particular de seres que son. Seres que viven en el lenguaje. Esto se convierte en
la clave para comprender al ser humano (Echeverra, 2010, p.31).
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La experiencia humana, lo que para los seres humanos representa la experiencia
de existencia, se realiza desde el lenguaje. El lenguaje representa para los seres
humanos, como dira Nietzsche, una prisin de la cual no podemos escapar
(Echeverra, 2010, p.33).
Como consecuencia del postulado anterior, los seres humanos como seres
lingsticos son capaces de modificar la concepcin tradicional del lenguaje.
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Veamos ejemplos:
Pero no solo modela el devenir, el futuro, sino que tambin guarda la capacidad
de modelar la identidad y la del mundo en que se vive. La forma en la que se usa
el lenguaje ser sin dudas la variable que permita definir la forma como se es
visto por los dems y por s mismo.
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1.5 Nociones del observador. El
periodista como observador
Qu ve?
Qu produce la diferencia?
Hasta aqu se ha podido compartir una nueva interpretacin acerca del ser
humano que se es, y de ella se desprende el primer principio de Ontologa del
Lenguaje: No sabemos cmo las cosas son. Solo sabemos cmo las observamos
o cmo las interpretamos. Vivimos en mundos interpretativos (Echeverra,
2010b, p. 40).
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Si el principio sostiene que se vive en mundos interpretativos, qu sucede con
el acceso a la verdad de las cosas?
Nada existe independientemente del ser humano. Esto parece obvio; sin
embargo, hacemos esfuerzos por comportarnos como mquinas puramente
racionales, como si esto fuera posible.
Ejemplo:
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su lado sin darse cuenta, tema que parece sencillo; sin embargo, lo simple no
siempre es fcil de implementar.
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Aunque muchos de estos interrogantes parecen tener respuestas evidentes,
hasta la lgica moderna se ha distanciado de la nocin de verdad relacionada con
la capacidad de aprehensin del ser de las cosas. La verdad se limita a asegurar
la coherencia interna entre distintas posiciones. La verdad, para la lgica
moderna, no es ms que un juego lgico de coherencias internas dentro de un
sistema dado, lo que equivaldra a pensar como coherente algo que se acepta
como vlido. Pero, ello no da cuenta de cmo son las cosas?
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Esta invitacin a repensar el modo de entender al observador van ms all de
una mirada conceptual sobre el tema; se trata, ms bien, de una invitacin a
desarrollar el desafo que esto propone, para avanzar as hacia una construccin
con los dems de una tica de convivencia diferente.
En relacin con ello, resulta fundamental poder profundizar sobre la tica, ya que
mientras se siga asociando la tica con la verdad, sta se ver debilitada; por
tanto, si se funda solo en consensos, no ser posible una convivencia en la que
sta se vea presente. Si se entiende la tica como el respeto legtimo por el otro
diferente, distinto, por qu cabra descalificar al otro cuando hay diferencias?
En funcin de ello, ser posible lograr nuevos acuerdos de convivencia donde
lo central sea el ser humano y no lo que ste impone de su observacin?
En relacin con lo enunciado, parece importante tener una mirada sobre las
acciones que los seres son capaces de emprender, por cuanto ellas hablan de
quienes son. La accin no solo es una manifestacin del ser que la lleva a cabo,
sino que adems, cuando es modificada, permite un devenir distinto. Este es uno
de los focos en los que se centra la prctica del coaching ontolgico: en la
colaboracin de generar algo a partir de trabajar cuerpo, lenguaje y emocin;
una reconfiguracin que le permita al ser humano generar nuevas acciones y,
por lo tanto, un devenir distinto. No solo se acta de acuerdo a cmo se es, sino
que se es de acuerdo a como se acta.
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Una mirada entre los sistemas lingsticos y el comportamiento individual
Es importante pensar lo que aqu se expresa, dado que as como los sistemas
modelan, los seres humanos son parte de los sistemas y hacen los sistemas; es
decir, no existen sistemas fuera de las personas: as como influyen en ellos, ellos
influyen en estos.
Desde la Ontologa del Lenguaje, reconocer al ser humano como un ser social,
histrico, que vive y opera bajo condiciones histricas, es pensar cmo sera uno
si en lugar de haber nacido en Argentina, hubiese nacido en Irak o en otro sitio.
Los individuos no pueden hacer cualquier cosa, sino que operan dentro de lmites
que de alguna manera han hecho historia, y ello est relacionado con la
capacidad de lenguaje de construir aquellas conversaciones que se dieron en la
historia y las que no se abrieron forman parte de un lenguaje que les pertenece.
As, por ejemplo, pases que afrontaron guerras (pero tambin aquellos que no),
se ven condicionados histricamente por las decisiones que tomaron a partir de
conversaciones que fueron o no posibles (Echeverra, 2000).
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Fuente: Elaboracin propia basada en Rafael Echeverra, 2010.
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reconocer hechos fcticos, les es posible conectarse con las propias percepciones
para asumir la imposibilidad de resolver el problema y elegir otra estrategia de
accin.
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comienza, por lo general, a entregar explicaciones que no siempre son efectivas,
ya que dependern de cun capaz sea de mirar la forma particular en la que
observa el problema. Este tipo de aprendizaje que genera el observador es lo que
Rafael Echeverra (2000) llamara aprendizaje de segundo orden, y que Chris
Agyris (2009) denomina de segundo grado.
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Fuente: Elaboracin propia basado en Echeverra, 2010.
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Fuente: Elaboracin propia basado en Echeverra, 2010.
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Fuente: Extrado de http://goo.gl/JDStR5 Recuperada el 22/02/2015.
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aquello que no. Una misma situacin observada por dos observadores diferentes
se ver de manera distinta de acuerdo a la emocionalidad que cada cual est
atravesando. Las emociones colorean las observaciones de diferentes formas. Un
mismo hecho podr ser observado de manera muy diferente si el observador se
encuentra alegre o si se siente triste, si se halla emocionalmente relajado o
tenso, si experimenta confusin o asombro, si se siente seguro o inseguro,
etctera. Todas las observaciones se producen en un determinado espacio
emocional que las afecta. Al cambiar el espacio emocional del observador, se
altera el tipo de observaciones que ste experimenta.
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lo tanto, la accin que va a generar este observador ser buscar escuchar el
punto de vista del resto para as poder crear sinergias. Como consecuencia,
surgirn acciones tal vez distintas de las que se le hubieran ocurrido sin recurrir
a la integracin de los distintos puntos de vista con los dems.
Como podr concluir, se trata de dos tipos de observadores muy distintos, que
generan consecuencias muy diferentes en los espacios de convivencia en los que
interactan.
La tarea que impone el observador de enfoque nico es que los dems acepten
su punto de vista sin dudas, y va a perseguir esto de distintas maneras. Lo
primero que va a intentar es convencer y para ello utilizar todas las
herramientas que tenga a su alcance. Por ejemplo, va a traer a colacin teoras
importantes, estadsticas, etctera, y va a estructurar sus argumentos en funcin
de persuadir al otro. Inducir al otro a que acepte como vlido su punto de vista
equivale a decirle: permteme que voy a mostrarte lo adecuado que es mi punto
de vista y mi forma de pensar; por lo tanto, utilizar todas las estrategias
argumentativas que crea que le servirn para demostrar los beneficios de pensar
como l piensa. Sin embargo, a veces, por mucho argumento y mucha accin que
realice para mostrar que su postura es la mejor opcin, no lo lograr, ya que los
dems seguirn pensando diferente. Afortunadamente! En estos casos,
intentar subordinar: no he logrado que t pienses como yo quiero que pienses;
piensa lo que quieras, pero haz lo que yo te digo. Frente a esta actitud
imperativa, puede que tenga xito; pero, a veces, por ms autoridad y fuerza que
imponga en lo que ordena, no lograr que otro haga lo que pide. Antes estos
casos, su actitud tender a ser la de neutralizar: piensa como quieras, haz lo que
te d la gana, pero no me molestes. Cuando el observador de EU pone fronteras,
levanta barreras, esconde una emocin que le domina: el miedo.
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Por el contrario, la tarea que desarrolla el enfoque mltiple est orientada por
el razonamiento: yo tengo un punto de vista. Esto significa que el observador
de EM buscar comprender/entender el punto de vista de los dems y tratar de
crear sinergias entre los distintos puntos de vista. Por lo tanto, las acciones que
realizar son, por supuesto, escuchar y manifestar tambin su punto de vista,
crear puntos de acercamiento para poder construir espacios de vnculo entre
todos. Este tipo de observador es el que entiende que las diferencias enriquecen
cuando se trata de construir con otros.
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Se ha dicho que no existen situaciones objetivas, qu se quiere decir con esto?
Se est, acaso, considerando que todo es subjetivo, que todo lo que existe es
construido por el observador, que fuera del observador nada existe y que, por lo
tanto, no existe una realidad exterior al observador? Estas preguntas requieren
analizarse por separado.
Cuando se sostiene que no existe una situacin objetiva, lo que se est sealando
es que si se reconoce el papel del observador, ningn observador puede invocar
para s el acceso a la objetividad de la situacin. La distincin entre lo objetivo y
lo subjetivo pierde todo sentido. Desde la perspectiva del observador, slo hay
situaciones observadas desde las condiciones particulares que constituyen a los
diferentes tipos de observadores. Decir que algo es subjetivo presupone la
posibilidad de una observacin objetivo, que la perspectiva del observador pone
en cuestin. Con esta expresin, se niega la existencia de una realidad exterior
al observador? De ninguna forma. Slo se considera que ella, en su objetividad,
independientemente del observador que la observa, no es accesible. Si esto es
as, toda referencia a ella pierde tambin sentido, quizs con la sola excepcin
de aceptar que dicha postura no implica negar su existencia.
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nazcan antes nuevos periodistas, que se identifique y se asuma el actual rol del
periodista, la posibilidad de ser atravesado por este, de experimentar una
transformacin personal que implique hacer ms consciente el tipo de
observador que se es y, en consecuencia, ser y hacer el ejercicio con
responsabilidad. Posiblemente, en definitiva, a lo que hoy se convoca es a
afrontar la crisis del sentido y, con ello, el carcter tico que atraviesa a todos los
sistemas.
Pero, cmo hacer para que esto no quede en una simple declaracin de
intenciones o en el idealismo de una prctica, que todo el tiempo est
amenazada?
Muchas pueden ser las respuestas a esta inquietud, pero todas las que se hallen
van a ser tamizadas por la tica, basada en el respeto legtimo, que llevar a
ejercitar la autoconsciencia crtica: se deber comprender qu es lo que se
enuncia y qu es lo que se pretende o se quiere decir o escribir. Se trata de
repensar y reflexionar sobre lo que se hace y cmo se hace; alimentar la
autocrtica, revisar los ideales, las mtricas, los juicios; pero, por sobre todo,
comprender que el observador que un periodista es va a resultar siempre
insuficiente y limitado, por lo cual el desafo tambin ser abrir los espacios
conversacionales con otros colegas, debatir, discutir.
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tica debe ser el eje transversal de la autocrtica profesional. El periodista debe
ser capaz de formularse para s la pregunta respecto de s mismo: cmo soy? Y,
a su vez, abrir esta indagacin personal hacia los otros, para un conocimiento
ms profundo de lo que lo rodea. Quin gobierna al periodista que vive en el
ser humano que observa el mundo que habita?
Qu es mo y qu es heredado?
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Referencias
Argyris, C. (2009). Conocimiento para la accin. Buenos Aires: Ed. Granica.
Echeverra, R. (2010). tica y coaching ontolgico. Buenos Aires: Editorial
Granica.
Echeverra, R. (2000). Ontologa del Lenguaje. Buenos Aires: Ed. Granica.
Maturana, H y Bloch, S. (1996). Biologa del emocionar y Alba Emoting. Santiago:
Dolmen.
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