Eclesiologia | Br. Marcos Adrian Rosado Yah CONTENIDO GENERAL I. Origen y Fundacion de la Iglesia IL. El misterio de la Iglesia III. La Iglesia como sacramento de Salvacién IV. Las propiedades de la IglesiaI. ORIGEN Y FUNDACION DE LA IGLESIA 1. Nociones generales 2. La Iglesia preparada en el A.T. 3. La Iglesia radicada en Jesus 4. Datos neotestamentarios 5. Rasgos de la Iglesia primitiva 1. Nociones generales Etimolégicamente, Iglesia = griego: “ekklesia”, hebreo:“‘qahal”. Significa ‘“asamblea convocada” o “reunida”. . AT:“comunidad santa” y “pueblo de Dios”, reunido para el culto y alabanzp ge Yahve. Primeros cristianos: - asamblea litirgica - comunidades locales - conjunto de todos los cristianos2.La Iglesia preparada en el A.T. » LG 2 menciona que la iglesia ha sido preparada en la historia del Pueblo de Israel. » Dios por gratuidad y amor se forma un pueblo (Abrahin), con el cual establece una Alianza: “Yo seré su Dios y ellos serdn mi pueblo” (Noisés). Por el profetismo Dios habla a su pueblo y con sus signos confirma sus palabras, Se fue constituyendo en comunidad mesiénica (Natén — David). » Iglesia clescle Abel: El pueblo de Dios, fue preparacién para que desde la Alianza definitiva zealizada en Cristo surgiera el Nuevo Pueblo de Dios que es la Iglesia. » Congar:los antiguos creian en el Cristo que habia de venir, nosotros en el Cristo que ya ha venido. » San Cipriano: la imagen se desvanece cuando llega la verdad. + Después del pecado original: promesa de un redentor descendiente de Eva. ++ Alianza de Dios con Noé. Alianza con Abraham: le promete & hacerle padre de un gran pueblo. ++ Alianza con Moisés: Israel se convierte en el “Pueblo de Dios”, PERO Israel fue infiel a sus promesas: los profetas anuncian un pacto nuevo y eterno. ‘Nueva Alianza sellada con la Sangre de Cristo: definitiva y perfecta: el “nuevo Pueblo de Dios”.3. La Iglesia radicada en Jesus » ORIGEN HISTORICO DE LA IGLESIA: La cuestion de la formacién de la iglesia y su relacion con Jesus es basica para la fe cristiana. » Se ha puesto en cuestién en qué medida interviene el Jesiis historico y en qué grado es acontecimiento postpascual de la comunidad apostélica. » La gran novedad del cristianismo respecto a las demas religiones es la de presentarse como religion esencialmente histérica: Cristo es el Hijo de Dios hecho hombre que ixrumpié en la historia. » Posturas diversas: El luterano Reimarus (1694-1768) sostiene que Jess no tuvo la intencién de establecer la iglesia sino que pretendié establecer el reino de David, Harnack también afirma que Cristo no fundé formalmente la iglesia, sino que su anuncio del Reino derivé en la iglesia. R. Bultmann. menciona que la iglesia nacié como una confederacién de comunidades locales, sin relacién con la voluntad explicita de Jestis. A. Loisy dice que Jestis anuncié el Reino y lo que llegé fue la iglesia. » El NT deja ver que en la vida de Jestis hay hechos decisivos telacionados con la iglesia, por ello se habla de una Fclesiologia implicita (vestigia ecclesiae prepascuales), » La formacién de la iglesia es continuidad de su predicacién y misién a través de los apéstoles. La llamada de los doce. » Pentecostés es el lugar preeminente de su desarrollo, asi como el protagonismo de los apéstoles, el de Pedro como pionero y unido a Pablo como misionero de los gentiles, son los grandes portadores del desarrollo y formacién de la iglesia. » Para ser miembros de ésta iglesia hay exigencias: la conversion a la fe en Cristo, e] bautismo, el don del Espiritu de Pentecostés, la celebracién eucaristica, el amor operativo y comunitario (Hch 2,38.42-47).(CCE 778: “La Iglesia fue fundada por las palabras y las obras de Jesucristo”. PALABRAS: Mt 16, 18-19: -“Tu eres Pedro y sobre esta piedra en su Iglesia, cimentada sobre Pedro. -“Edificaré mi Iglesia”: firme intencién de fundarla. - “Las puertas del infierno no prevaleceran contra ella”: durard por siempre y nada podra destruirla. -“Te daré las llaves del reino de los cielos”: sera gobernada por Pedro como vicario de Cristo en la tierra. - Atar y desatar en la tierra como en los cielos: Jesis promete tal grado de vinculacion con Pedro y los apéstoles que las determina- ciones de la Iglesia tendran valor decisorio ante Dios. anuncia una jerarquia visible La Comisién Teolégica Internacional, en: Sobre algunas cuestiones de eclesiologia (1985); enumera el desarrollo y etapas en el proceso de fundacién de la Iglesia . La amplia llamada de Jess a todos los hombres a la conversién y ala fe. p La vocacién e institucién de los doce como signo del futuro restablecimiento del todo Israel. 3. La imposicién del nombre a Simén Pedro y su lugar preeminente en el cireulo de los discipulos y su misién. - El rechazo de Jestis por parte de Israel y la ruptura entre el pueblo judio y los discipulos de Jess. a El hecho de que Jestis, al instituir la cena y afrontar su pasién y muerte, lo interpreta como don de la vida a todos los hombres.6. La resurreccién del Sefior como principio dinamico de la comunidad rota entre Jestis y sus discipulos, 1. El envio del Espiritu Santo, hace de la Iglesia una verdadera “criatura de Dios”. 8.La mision a los paganos y la constitucién de la Iglesia de los paganos. 9. La ruptura definitiva entre el “verdadero Israel” y el judaismo. Ninguna de las etapas que se enumeran puede ser tomada por separado para lograr comprender la fundacién histérica de la Iglesia, mas bien tendrn que tomarse en conjunto para captar todo el proceso histérico. 4, Datos neotestamentarios » En los evangelios aparece la expresién iglesia sélo dos veces: Mt 18,17 al tratar la correccién fraterna, y Mt 16, 18 "sobre esta piedra edificaré mi iglesia”. San Pablo habla de la iglesia intimamente unida a Cristo: “Cristo amé a su iglesia y se entrego por ella” (Ef 5,28). v v En el ministerio piiblico de Jestis existe una E implicita, se va configurando una comunidad reconocida por el bautismo, la koinonia, introduccién a una vida nueva, la mencién a los cristianos como santos. Ya se habla de iglesia en Hechos 28 veces, se menciona la organizacién y estructura de la naciente iglesia. Cuatro elementos definen la iglesia apostélica: 1a oracién, la fraccién del pan, la ensefianza de los apéstoles y 1a comunién de bienes. v v5. Rasgos de la iglesia primitiva » Movimiento misionero animado por el Espiritu » Hay una estructura que garantiza la organizacién (creacién de ministerios, servicios, reglas de vida) Se consideran en exilio o peregrinos Su estructura comunitaria es doméstica (20 a 80 miembros) Sufren diversas dificultades (las persecuciones hasta el afio 305) Se va institucionalizando y difundiendo. Los apologistas mantienen fidelidad a la fe (defensa de herejias), importancia de la sucesion apostélica. » Los miembros son incorporados por el bautismo, celebran la fraccién del pan, son testigos de la salvacién de Jess, viven en koinonia, en oracién, bajo la ensefianza de los apéstoles y comunidad de bienes. vvvyvy Il. EL MISTERIO DE LA IGLESIA 1. Nocién de Misterio 2. La voluntad del Padre eterno sobre la salvacién universal 3. Las varias figuras de la Iglesia1. Nocién de misterio » El Cap. 1 de LG trata a la iglesia con el titulo de “Misterio”, la aborda en toda su amplitud, desde el inicio de la creaci6n segun el plan de Dios hasta el celeste cumplimiento. » En la Escritura misterio no es algo incognoscible o abstruso, sino realidad divina trascendente y salvadora. » Expresa “el designio divino escondido desde todos Ios siglos en Dios” (Ef 3,9), que “se ha manifestado en Cristo” (Col 1,27). » San Pablo emplea la palabra griega mysterion. Cristo es el misterio de Dios y la iglesia el misterio de Cristo. » Mysterion es la revelacion del designio secreto de Dios, que estaba oculto, la iglesia es realidad portadora de salvacién que se manifiesta historicamente. San Agustin nos dice claramente: en Dios no hay mas misterio que Cristo. La Iglesia es misterio, pero misterio derivado. Es misterio porque, viniendo de Dios, puesta por completo al servicio de su designio de salvacién, es el organismo salvifico, Mas concreto, es misterio porque se relaciona por completo con Cristo y no tiene ningun valor, ninguna existencia, ninguna eficacia mas que por él.Pablo VI proclama en la _ enciclica Ecclesiam Suam, en el discurso inaugural de la segunda sesién conciliar: “En esta asamblea no tiene que brillar mas luz que la Ht dd de Cristo, luz del mundo; ninguna verdad tiene que ocupar nuestro espirita mds que las palabras del Sefior, nuestro unico maestro”. Juan XXII: “Para comprender a la Iglesia - nos dice en otra ocasién-, es menester referirla por completo a Cristo; él] es su verdadero arquitecto, su verdadero constructor”. 2.La voluntad del Padre Eterno sobre la salvacion universal (LG 2) El Padre Eterno creé el mundo y al hombre, y ante el pecado no lo abandona, si no que siempre lo ayuda. A todos los elegidos desde toda la eternidad del Padre los conocié y predestiné a ser conformes a la imagen de su Hijo (Cfr. Rom. 8,29). Determino convocar a los creyentes en Cristo en la Santa Iglesia, que fue ya prefigurada desde el origen del mundo, preparada en la historia del pueblo de Israel y en el Antiguo Testamento.3. Las varias figuras de la Iglesia (LG 6) & Foci) enya tinica y obligada puerta es Cristo (Jn 10, 1-10) & Grey, de la que Dios mismo anuncié que seria pastor (Is, 40, 11:Ez 34,11 y ss) > Compo de labranza arada de Dios (1 Cor. 3,9) } Pdificacion de Dios (1 Cor. 3,9). El mismo Sefior se comparé a una piedra rechazada por los constructores, pero que fue puesta como piedra angular (Mt 21,42). > Sobre aquel fundamento levantan los apéstoles la Iglesia (Cir. 1 Cor. 3,11) y de él recibe fuerza y cohesion. F La Jor uslon de arviba y madre nuestra (Gal. 4,26; Cfr Apoc. 12,17) > Se representa como la incu lads esposs Jel Govlove inmaculade ( Apoc. 19,1;21,2 y 9; 22,17) > Ala que Cristo amé y se entregé por ella, para santificarla (Ef. 5, 26), > A la que unié consigo con alianza indisoluble y sin cesar la “alimenta y euida” (Ef 5,29). La Iglesia, cuerpo mistico de Cristo (LG 7) Jesucristo, redimié al hombre y lo transformé en nueva criatura (Cfr. Gal. 6, 15; 2 Cor. 5,17), venciendo a la muerte con su muerte y Tesurreccion. A sus hermanos, convocados entre todas las gentes, los constituyo misticamente como su cuerpo, comunicandoles su Espiritu. Por el bautismo nos configuramos con Cristo (Cfr. 1 Cor. 12, 13). En la Euearistia participando del cuerpo del Sefior, nos elevamos a ‘una comunién con El y entre nosotros mismos. Puesto que hay un solo pan, aunque somos muchos, formamos un solo cuerpo. Asi todos quedamos hechos miembros de su Cuerpo (Cfr 1 Cor. 12, 27), “pero cada uno es miembro del otro” (Rom. 12, 5). En la constitucién del cuerpo de Cristo hay variedad de miembros y funciones.La Iglesia es el arca que nos salva de la muerte, lo mismo que el arca de Noé nos libré de diluvio. Pero no estamos solamente en ella como los pasajeros de un barco: la constituimos verdaderamente, somos la Iglesia. Por lo tanto, es una madre que nos da la vida de Cristo. Pero esta madre nos conserva siempre en su seno, y por otra parte su unién con su esposo es tan intima, que es su cuerpo, y de esta manera nosotros somos sus miembros. La Iglesia es la “casa de la fe”, enla que hay que entrar para ser fieles de Cristo. En ella se ofrece a Dios un culto agradable: por eso la llamamos también templo, o cuidad santa, hhecha de piedra viva. La Iglesia es una _ misteriosa extension de la Trinidad en el tiempo, que no solo nos prepara la vida unitiva, sino que nos hace participes de ella.Porque la Iglesia es al mismo tiempo una Iglesia hecha de hombres; esta (o deberia estar) totalmente sometida a Cristo; es un pueblo muchas veces infiel y rebelde. La Iglesia es a la vez terrena y celestial, historica y escatologia, temporal y eterna. La Iglesia hoy corre un grave peligro de “SECULARIZACION”. Que nuestra Iglesia es militante (defensa), que en este mundo vive en medio de combates, en una lucha sin tregua, apoyada por las armas de la luz en contra de un mal que continuamente renace. CONCLUSION “La Iglesia es un misterio: es ala vez divina y humana, visible e invisible, terrena y celestial, temporal y eterna. ™“ No se puede reducirla a una empresa u ONG internacional de servicios reli- giosos y asistenciales. Es santa e inma- culada, a pesar de las miserias de los hombres que la componen en la tierra. “ Juan Pablo II:‘‘La Iglesia es Madre, y una madre debe ser amada” (7.X1.82).Ill. LA IGLESIA SACRAMENTO UNIVERSAL DE SALVACION 1, La Iglesia sacramento 2. La Iglesia un proyecto trinitario 3. Iglesia y Reino 1. La Iglesia Sacramento » Vaticano II declara que la iglesia es “sacramento universal de salvacion”. La nocién se ubica ante todo en un contexto cristolégico. La sacramentalidad de la iglesia se deriva de Jestis, sacramento “radical”, “primordial” de Dios. » Cristo es el don de Dios entregado a los hombres, es el nico mediador entre Dios y el hombre (SC 8; LG 3). Por ello, la iglesia es “en Cristo” sacramento, a saber, signo e instrumento de la unién con Dios y de la unidad del género humano,La LG afirma que en la relacién entre Cristo y la iglesia hay “una notable analogia”. Analogia donde conviven semejanza y diversidad; ya que asi como el Verbo encarnado actia a través de la naturaleza humana, de manera semejante e] Espiritu de Cristo obra a través de la estructura visible de la iglesia (LG 8). El Concilio con el término sacramento quiere expresar la doble dimension de la iglesia: humana y divina, visible e invisible. Se supera el “extra ecclesia nulla salus” y se concibe a la iglesia como sacramento de salvacién para todos los hombres. 2, La Iglesia es un proyecto trinitario Protagoniza la Historia de la Salvacion desde hace dos mil afios. Existe por el designio amoroso del Padre eterno, fue fundada enel tiempo por Jesucristo, «Fleropeds la el Verbo. encarnado, , Rss neers st 7 fundacién por Cristo y y es continuamente vivificada por el Espiritu Santo. Pentecostés, hasta su consumacion al final de los siglos.Enlafiestajudiade = ~—, el Padre y el Hijo enviaron el Espiritu Santo: la Iglesia se manifest6 al mundo y comenz6 su actividad publica en la historia. San Agustin (Sermén 267): “lo que el alma es para el cuerpo del hombre, lo es el Espiritu Santo para el cuerpo de Cristo, o sea, la Iglesia”. Presenciacapitaldel nite - slaunea Cristo, la vivifica, gobierna, habita en ael corazon de sus fieles, etc.. Gaudium et spes 40: “Nacida del amor del Padre Eterno, fundada en el tiempo por Cris- to Redentor, reunida en el Espiritu Santo, la Iglesia tiene una finalidad escatolégica y de salvacién, que sdlo en el siglo futuro po- dra alcanzar plenamente”. Cristo, el Hijo de Dios hecho hombre, es el unico redentor del hombre. Se sirve de la Iglesia como instrumento de la redencién universal.La Iglesia no se entiende sin Cristo, que la fundé para perpetuar en la historia su mision. La Iglesia es “sacramento universal de salvacion” (Lumen gentium 48). Es signo eficaz y real de la accién redentora de Cristo entre todos los hombres hasta el final de los siglos. El fin salvifico de la Iglesia es: - sobrenatural: salvacién por encima de las fuerzas humanas. - inalterable: el hombre no lo puede cambiar y Dios no muda sus planes eternos (la Iglesia no mera institucién asistencial). - perpetuo: hasta la consumacion de los siglos (Mt 28, 20). - universal: ofrece la salvacion a todos los hombres. “Fue voluntad de Dios santificar y salvar alos hombres, no aisladamente, sin conexién alguna de unos con otros, sino constituyendo un pueblo”, la Iglesia. La salvacion es santidad No se pueden distinguir: sdlo quien lucha por corresponder a Dios y usa los medios de salvacién de la Iglesia lograra su salvacion.3. Iglesia y Reino Apostolicam actuosita- tem 2:‘‘La Iglesia ha na- cido con este fin: propa- gar el Reino de Cristo en toda la tierra para glo- tia de Dios Padre, y ha- cer asia todos los hom- bres participes de la re- dencién salvadora y, por medio de ellos, ordenar realmente todo el univer- so hacia Cristo”. Alfred Loisy: “Je- sus anuncié el Rei- no de Dios y lo que vino fue la Iglesia”. Sagrada Escritura: Reino de Dios es propagado por la Iglesia y sélo sera completado al fin del mundo. Se trata de un misterio, El Reino de Dios no es sélo futuro, sino también actual, no sdlo personal, también comunitario, ni sélo celestial, también terreno (“tiende a transformar las relaciones humanas y se realiza progresivamente, a medida que los hombres aprenden a amarse, a perdonarse y a servir- se mutuamente” (Redemptoris Missio 15)). “El Reino no puede ser separado de la Iglesia. Ciertamente, sta no es fin para si misma, ya que esta ordenada al Reino de Dios, del cual es germen, signo e instrumento. Sin em- bargo, a la vez que se distingue de Cristo y del Reino, esta indisolublemente unida a ambos” (Redemptoris Missio 18).IV. LAS PROPIEDADES DE LA IGLESIA 1. Introduccion a las notas 2. Unidad 3.Santidad 4. Catolicidad 5. Apostolicidad 1, Introduccion a las notas o propiedades de la Iglesia Conforme avanzaba el tiempo y la aparicién de diversas iglesias, fue inevitable la pregunta ¢Qué criterio tenemos para discernir la verdadera iglesia? Ya san Ireneo defiende la verdadera doctrina de errores gnésticos, aborda la sucesién apostélica. Enel simbolo constantinopolitano se designa a la Iglesia como: una, santa, catélica y apostélica. Sera a partir de la Reforma que se desarrolla la “via notarum” de modo significativo en la eclesiologia. Las notas seran las propiedades que nos permitan reconocer a la verdadera iglesia. Nacieron en ambiente apologético pero de modo equilibrado describen el ser de la Iglesia (LG 8)1. Unidad » La iglesia es una a imagen de la Trinidad, es una y tinica porque Dios es uno y nico. » La iglesia como icono de la Trinidad alcanzard la unidad absoluta en su consumacién escatolégica. » La unidad comienza a realizarse cuando lo divino y lo humano se unen, como en la Encarnacién, ella sera el modelo de la iglesia terrena. » La analogia con el verbo encarnado permite afirmar que este instrumento de salvacién que es la iglesia se entiende evitando dos excesos: evitar el nestorianismo eclesial (no existe ninguna relacién entre lo divino y lo humano) y el monofisismo eclesial (todo en la iglesia es divinizado, sin deficiencias ni errores). » La LG 14 postula tres vinculos para alcanzar la unidad visible con la iglesia: a) Unidad en 1a profesién de fe; b) unidad en los sacramentos; ¢) unidad de vida social » Los servicios y ministerios estan encaminados al bien comin y a la unidad. Todos los miembros poniendo al servicio los dones y carismas del Espiritu hacen posible la unidad. 2.Santidad » Fue el primer adjetivo que se le dio ala iglesia » Los cristianos son llamados “Jos santos” por su vocacién y por el bautismo » Cristo amé a su iglesia, se entregé por ella para santificarla y purificarla, para presentarla sin mancha ni arruga, santa e inmaculada (Ef §,25-27). » LG utiliza: “indefectiblemente santa”, “esposa inmaculada”, “pueblo santo”, “digna esposa”, “sacerdocio santo”; expresiones que se entienden en el plano escatolégico, aunque todavia imperfecta, en camino de santidad. » La iglesia santa no ignora ni excluye alos pecadores, pues “los abraza en su seno”,y "aunque es santa, estd necesitada de conversion y purificacion” (LG 8). » San Agustin habla de ecclesia mixta, en analogia con las parabolas de la cizafia y el trigo mezclados, de los buenos y malos peces en la misma red. » Asi se evita todo rigorismo radical que reduce a la iglesia sélo a los santos; 0 bien, reducir a la iglesia es de solo pecadores.3. Catolicidad » El término griego katholikés, tiene el valor de “conjunto”, hace referencia a una totalidad, a un tode. » EnlaE este adjetivo aparece por vez primera con Ignacio de Antioguia, y con el tiempo ira tomando una doble significacién: mniversalidad y autenticidad. » Muchos teélogos relacionan ambas formulando: se impone a todos por su veracidad; y est extendida por todas partes por su universalidad. Cirilo de Jerusalén también diré: “La iglesia es llamada catélica porque existe de un extremo a otro de la tierra, porque anuncia perfectamente y sin defecto todas las doctrinas de la fe”. » Gon la categoria de comunidn, la iglesia es vista por Vaticano II como el conjunto de los diversos miembros que componen todo el cuerpo, cada iglesia local es plena en si misma pero forma parte del todo, entre la iglesia universal y Ia local hay una interioridad mutua (LG 23), una inmanencia reciproca y total. La iglesia universal no existe en abstracto, sino en las iglesias locales. La C no coincide siempre con su “carécter mundial”, sino con su capacidad de entrar en las diversas culturas y apropiarse de los problemas y esperanzas de todos los pueblos: es C porque supera la dispersion e instaura la comunion. 4. Apostolicidad » Ser lreneo en su apologética antignéstica el primero que elabora su tesis de la apostolicidad: “a tradiciGn de Jos apéstoles”. » Los apéstoles recibieron la encomienda particular de continuar la misién de Cristo. Jesis participa sus poderes a los apéstoles y la misién vicaria de representarlo en el mundo. » La sucesién apostélica garantiza la continuidad en la verdad transmitida para muestra salvacién, por ello, esta integrada de una triple dimensi6n: la de origen, la de doctrina y la de sucesién jerarquica. » En la actualidad la apostolicidad ha recuperado diversos aspectos: el doctrinal (fidelidad en la fe); existencial (estilo de vida); misional (area de actividad) y ministerial (garantia visible). » Elcontenido de 1a apostolicidad es la transmisién de a fe, no se habla a nombre propio, sino dan testimonio de lo escuchado; esté atada ala Palabra del Sefior. Ningin predicador del Evangelio tiene derecho a anungiar seguin sus propias hipotesis. » La apostolicidad esta ligada al evento histérico de Jestis.