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GraciasaDios,nosfuimos!
OpusDei:unCAMINOaningunaparte?
ELARTEDEAMAR
Autor:ErichFromm
Elcapitalismomodernonecesitahombresquecooperenmansamentey en
gran nmero que quieran consumir cada vez ms y cuyos gustos estn
estandarizados y puedan modificarse y anticiparse fcilmente. Necesita
hombres que se sientan libres e independientes, no sometidos a ninguna
autoridad, principio o conciencia moral dispuestos, empero, a que los
manejen,ahacerloqueseesperadeellos,aencajarsindificultadesenla
maquinaria social a los que se pueda guiar sin recurrir a la fuerza,
conducir,sinlderes,impulsarsinfinalidadalgunaexceptoladecumplir,
apresurarse,funcionar,seguiradelante.
Culeselresultado?Elhombremodernoestenajenadodesmismo,de
sus semejantes y de la naturaleza. (Cf. un estudio ms detallado del
apartamiento y de la influencia de la sociedad moderna sobre el carcter
del hombre en mi libro The Sane Society, Nueva York, Rinehart and
Company, 1955.) Se ha transformado en un articulo, experimenta sus
fuerzas vitales como una inversin que debe producirle el mximo de
beneficios posible en las condiciones imperantes en el mercado. Las
relaciones humanas son esencialmente las de autmatas enajenados, en
lasquecadaunobasasu seguridad en mantenerse cerca del rebao y en
nodiferirenelpensamiento,elsentimientoolaaccin.Al mismo tiempo
quetodostratandeestartancercadelosdemscomoseaposible,todos
permanecen tremendamente solos, invadidos por el profundo sentimiento
de inseguridad, de angustia y de culpa que surge siempre que es
imposible superar la separatidad humana. Nuestra civilizacin ofrece
muchos paliativos que ayudan a la gente a ignorar conscientemente esa
soledad: en primer trmino, la estricta rutina del trabajo burocratizado y
mecnico, que ayuda a la gente a no tomar conciencia de sus deseos
humanosmsfundamentales,delanhelodetrascendenciayunidad.Enla
medida en que la rutina sola no basta para lograr ese fin, el hombre se
sobrepone a su desesperacin inconsciente por medio de la rutina de la
diversin, la consumicin pasiva de sonidos y visiones que ofrece la
industria del entretenimiento y, adems, por medio de la satisfaccin de
comprarsiemprecosasnuevasycambiarlasinmediatamenteporotras.El
hombre moderno est actualmente muy cerca de la imagen que Huxley
describe en Un mundo feliz: bien alimentado, bien vestido, sexualmente
satisfecho, y no obstante sin yo, sin contacto alguno, salvo el ms
superficial,consus semejantes, guiado por los lemas que Huxley formula
tan sucintamente, tales como: "Cuando el individuo siente, la comunidad
tambalea"o"Nuncadejesparamaanaladiversinquepuedesconseguir
hoy", o, como afirmacin final: "Todo el mundo es feliz hoy en da." La
felicidaddelhombremodernoconsisteen "divertirse". Divertirse significa
la satisfaccin de consumir y asimilar artculos, espectculos, comida,
bebidas, cigarrillos, gente, conferencias, libros, pelculas todo se
consume,setraga.Elmundoesunenormeobjetodenuestroapetito,una
gran manzana, una gran botella, un enorme pecho todos succionamos,
los eternamente expectantes, los esperanzados y los eternamente
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16/9/2017 Elamorysudesintegracinenlasociedadoccidentalcontempornea
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QusignificadotienenelamorylaintimidadenelconceptodeSullivan?
"Intimidad es un tipo de situacin que comprende a dos personas y que
permitelavalidacindetodosloscomponentesdelaexcelenciapersonal.
Tal validacin requiere un tipo de relacin que llamo colaboracin,
entendiendo por ella adaptaciones formuladas de la propia conducta a
necesidades manifiestas de la otra persona, en persecucin de
satisfacciones cada vez ms idnticas esto es, satisfacciones cada vez
msmutuas,yparaelmantenimientodeoperacionesdeseguridadmsy
ms similares" (H. S. Sullivan, The Interpersonal Theory of Psychiatry,
NuevaYork,W.W.NortonCo.,1953,pg.246.Debenotarseque,aunque
Sullivan da esta definicin en relacin a los impulsos de la
preadolescencia, habla de ellos como tendencias integrativas, que
aparecen durante la preadolescencia, "que cuando estn completamente
desarrolladas, denominamos amor", y dice que ese amor de la
preadolescencia "representa el comienzo de algo muy similar al amor
pleno, psiquitricamente definido".). Si liberamos ese pasaje de su
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Lacondicinbsicadelamorneurticoradicaenelhechodequeunoolos
dos "amantes" han permanecido ligados a la figura de un progenitor y
transfieren los sentimientos, expectaciones y temores que una vez
tuvieronfrentealpadreolamadre,alapersonaamadaenlavidaadulta
tales personas no han superado el patrn de relacin infantil, y aspiran a
repetirlo en sus exigencias afectivas en la vida adulta. En tales casos, la
persona sigue siendo, desde el punto de vista afectivo, una criatura de
dos, cinco o doce aos, mientras que, intelectual y socialmente, est al
nivel de su edad cronolgica. En los casos ms graves, esa inmadurez
emocional conduce a perturbaciones en su afectividad social en los ms
leves, el conflicto se limita a la esfera de las relaciones personales
ntimas.
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Unaformadepseudoamor,quenoesraraysueleexperimentarse(y ms
frecuentemente describirse en las pelculas y las novelas) como el "gran
amor", es el amor idoltrico. Si una persona no ha alcanzado el nivel
correspondiente a una sensacin de identidad, de yoidad, arraigada en el
desenvolvimiento productivo de sus propios poderes, tiende a "idolizar" a
la persona amada. Est enajenada de sus propios poderes y los proyecta
en la persona amada, a quien adora como al summum bonum, portadora
de todo amor, toda luz y toda dicha. En ese proceso, se priva de toda
sensacindefuerza,sepierdeasmismaenlapersonaamada,en lugar
deencontrarse.Puestoqueusualmenteningunapersonapuede,alalarga,
responderalasexpectacionesdesuadorador,inevitablementeseproduce
unadesilusin,ypararemediarlasebuscaunnuevodolo,avecesenuna
sucesin interminable. Lo caracterstico de este tipo de amor es, al
comienzo, lo intenso y precipitado de la experiencia amorosa. El amor
idoltrico suele describirse como el verdadero y grande amor pero, si
biensepretendequepersonifiquelaintensidadylaprofundidaddelamor,
slo demuestra el vaco y la desesperacin del idlatra. Es innecesario
decir que no es raro que dos personas se idolatren mutuamente, lo cual,
enloscasosextremos,representaelcuadrodeunafoliedeux.
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unida" es ms nociva para los nios que una ruptura franca, que les
ensea, por lo menos, que el hombre es capaz de poner fin a una
situacinintolerablepormediodeunadecisinvaliente.
Elamorsloesposiblecuandodospersonassecomunicanentre s desde
el centro de sus existencias, por lo tanto, cuando cada una de ellas se
experimenta a s misma desde el centro de su existencia. Slo en esa
"experiencia central" est la realidad humana, slo all hay vida, slo all
est la base del amor. Experimentado en esa forma, el amor es un
desafo constante no un lugar de reposo, sino un moverse, crecer,
trabajar juntos que haya armona o conflicto, alegra o tristeza, es
secundario con respecto al hecho fundamental de que dos seres se
experimentandesdelaesenciadesuexistencia,dequesonelunoconel
otro al ser uno consigo mismo y no al huir de s mismos. Slo hay una
pruebadelapresenciadeamor:lahonduradelarelacinylavitalidady
la fuerza de cada una de las personas implicadas es por tales frutos por
losquesereconocealamor.
Ascomolosautmatasnopuedenamarseentrestampocopuedenamar
a Dios. La desintegracin del amor a Dios ha alcanzado las mismas
proporcionesqueladesintegracindelamoralhombre.Esehechohllase
en evidente contradiccin con la idea de que estamos en presencia de un
renacimiento religioso en nuestra poca. Nada podra estar ms lejos de
la verdad. Lo que presenciamos (si bien hay excepciones) es una
regresinaunconceptoidoltricodeDios,yunatransformacindel amor
a Dios en una relacin correspondiente a una estructura caracterolgica
enajenada. Es fcil comprobar tal regresin. La gente est angustiada,
carece de principios o fe, no la mueve otra finalidad que la de seguir
adelanteporlotanto,siguensiendocriaturas,confiando en que el padre
olamadreacudaaayudarloscuandolonecesiten.
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niodeochoaos,quenecesitalaayudadesupadre,peroquecomienza
a adoptar en su vida sus enseanzas y principios. El hombre
contemporneo es ms bien como un nio de tres aos, que llora
llamando a su padre cuando lo necesita, o bien, se muestra
completamenteautosuficientecuandopuedejugar.
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GraciasaDios,nosfuimos!
OpusDei:unCAMINOaningunaparte?
2002OpusDei:unCAMINOaningunaparte?
AVISO:SiestawebdesapareceMILAGROSAMENTE,sepierdeMILAGROSAMENTEodejade
funcionarMILAGROSAMENTE,pensaden"lasantaintransigencia"yenlossantostentculos.En
talesMILAGROSOSsupuestos,volveramosenotroservidoryosavisaramos.
Estamosen
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