ALIENACIN Y EMANCIPACIN.

UNA REFLEXIN TERICA SOBRE

ESTOS DOS CONCEPTOS
FECHA DE RECEPCIN: 16 de julio de 2009
FECHA DE APROBACIN: 28 de septiembre de 2009 Por:
Pp. 45-54. Constanza Amzquita Quintana

Resumen

El anlisis de la problemtica de la alienacin en la historia de la sociedad moderna y de las

posibilidades de emancipacin, ha constituido un importante eje de reexin dentro de la teora y
dentro de la cultura poltica; desde autores clsicos como Hegel y Marx estos conceptos presentan
un sentido fuerte como potencial emancipador del Estado y del hombre completo, la democracia
plena y la revolucin. Con el paso del tiempo el problema es abordado desde la mirada cultural,
de la comunicacin y la cotidianidad con la Escuela de Frankfurt y la de Birmingham, y con
Habermas desde la mirada de la cosicacin del mundo de la vida generada por el derecho
racional moderno. Posteriormente, autores como Rawls y Habermas reivindican el problema de la
alienacin y rescatan la democracia plena, deliberativa, como instrumento emancipador.

Palabras clave
Alienacin, emancipacin, teora y cultura poltica, escuelas de pensamiento.

Abstract
The study on alienation through the history of modern society and the possibilities of
emancipation has been an important reection axis within the theory and the political
culture, taken from classics such as Hegel and Marx; these concepts involve a "strong"
sense used as an emancipatory potential of the State and the whole human being, the
so- called democracy and the revolution. With the passing of time, the problem has been
addressed from the perspectives of culture, communication and everyday life, taking the
focus of the Frankfurt and Birmingham schools and Habermas point of view on the
world materialization of life generation stated by modern rational laws. Additionally,
authors like Habermas and Rawls gaze the problem of alienation and rescue the so-
called democracy, deliberative, becoming an emancipatory tool.

Key words
Alienation, emancipation, theory and political culture, schools of thought.

____________
*
Doctora en Estudios Polticos y Relaciones Internacionales, Universidad Nacional de Colombia; Maestra en
Sociologa, Universidad Nacional de Colombia. Docente Universidad Javeriana de Colombia y Universidad
Jorge Tadeo Lozano.
 Comunicacin, Cultura y Poltica Alienacin y Emancipacin. Una reexin
46 Revista de Ciencias Sociales terica sobre estos dos conceptos

1. Problema problemtica de la enajenacin como un

fenmeno exclusivo del capitalismo que
logra ser superado por la revolucin y la
E l anlisis de la problemtica de la economa socialistas.
alienacin en la historia de la sociedad
Entretanto, Lukcs en la dcada de 1920 y
moderna y de las posibilidades de eman-
las escuelas de Frankfurt y Birmingham,
cipacin, ha constitudo un importante eje
desde las dcadas del 40 y del 50 del
de reflexin dentro de la teora y dentro
siglo XX, conciben de modo distinto
de la cultura poltica.
la alienacin y la emancipacin. Con
Lukcs la revolucin no logra superar
Los primeros en hacer referencia
la cosificacin de la conciencia del
precisa y desarrollo conceptual al res-
proletariado. Por otra parte, la alienacin
pecto fueron Hegel y Marx en el siglo
es vista por las Escuelas de Frankfurt y
XIX. En el pensamiento hegeliano
Birmingham desde la ptica de la cultura,
(1826) y del joven Marx (1841-1845)
la comunicacin y la cotidianidad. Para
la alienacin aparece como una de
la escuela de Frankfurt la alienacin
los problemticas estructurales de la
aparece en la reificacin de la razn
sociedad moderna frente a la cual cobra
instrumental, la pseudo- cultura y la
sentido la emancipacin. Para Hegel, la
democracia liberal al cosificar el mundo
alienacin es el fenmeno por el cual
de la vida mediante el derecho racional
los entes creados por el hombre no se le
moderno, punto que es abordado por
presentan como su creacin, sino como
Habermas.
poderes ajenos a su ser. La emancipacin
es entonces la autntica humanizacin
La Escuela de Birmingham muestra
del hombre a travs de un proceso
la estrecha relacin entre alienacin e
reflexivo, donde este se da cuenta de que
ideologa con sus estudios sobre medios de
el mundo es su obra y a travs del Estado,
comunicacin y audiencias. Caracteriza a
contemplado como la moral realizada.
la conciencia enajenada como producto
Para el joven Marx, el hombre es visto
de los medios de comunicacin y a las
como totalidad humana y filosfica
prcticas culturales como expectativas
fundamental, como un ser natural y
de existencia canalizadas por el bloque
prctico que se constituye histricamente
hegemnico hacia sus intereses a travs
en su relacin con la naturaleza, que
de los medios.
debe realizarse plenamente, sin deter-
minaciones particularistas. Marx exige A partir de las dcadas del 60 y 70 del siglo
una emancipacin del hombre que XX, surgen planteamientos que destacan
no est en el Estado. El Marx maduro el potencial emancipador de la democracia
identifica la alienacin en la divisin consensual deliberativa con John Rawls
del trabajo y en el fetichismo de la y Habermas. Rawls crtica al utilitarismo
mercanca y justamente el marxismo y a la democracia de mayoras, acoge la
ortodoxo termina reduciendo a esta, la tradicin contractualista para concebir
Constanza Amzquita Quintana
una democracia del consenso regida por
el principio de la justicia como equidad,
un ideal capaz de satisfacer por va del
consenso las expectativas de igual libertad
y justicia distributiva de la sociedad.
Habermas propone como alternativa a la
democracia de mayoras una democracia
deliberativa en la que, a travs de pro-
cedimientos institucionalizados, se pro-
duzcan procesos de formacin y voluntad
de opinin pblica desde la pluralidad de
formas de vida.
Sin embargo, estos planteamientos
han recibido fuertes crticas por parte
de Fraser y Warner, en el sentido de su
estancamiento en la fundamentacin
de la esfera pblica burguesa, en la de-
mocracia liberal de mayoras, en el
imaginario poltico westfaliano y en el
marco del Estado-Nacin. Para Fraser la
propuesta terica de una esfera poltica
post-burguesa tendra que diferenciar
entre pblicos fuertes y dbiles, mientras
los fuertes toman decisiones los dbiles
crean insumos para la formacin de la
opinin pblica. Entretanto, Michael
Warner va a referirse a la necesidad de
caracterizar pblicos y contra-pblicos,
so pena de fortalecer el flujo hegemnico
de perspectivas.
2. Hiptesis
La problemtica de la alienacin y
la emancipacin ha ocupado un lugar
importante dentro de la teora y cultura
polticas desde autores clsicos como
Hegel y Marx. En estos autores los
conceptos de alienacin y emancipacin
Vol.1-No.2: Julio-Diciembre 2009 47
presentan un sentido fuerte, en el
primero mediante el potencial eman-
cipador del Estado y en el segundo con el
hombre completo, la democracia plena y
la revolucin. Con el paso del tiempo este
sentido fuerte se diluye. El problema de
la alienacin pasa a ser abordado desde la
mirada de la cultura, la comunicacin y la
cotidianidad con la Escuela de Frankfurt y
la de Birmingham, y con Habermas desde
la mirada de la cosificacin del mundo de
la vida generada por el derecho racional
moderno. Posteriormente, autores como
Rawls y Habermas reivindican el problema
de la alienacin y rescatan la democracia
plena, deliberativa, como instrumento
emancipador. El reduccionismo de estos
planteamientos al no haber logrado
fundamentar una esfera pblica que
trascendiera la esfera burguesa es criticado
por Fraser y Warner, autores que, con
sus planteamientos de pblicos fuertes,
cuasi-fuertes, pblicos y contrapblicos,
terminan, a su vez, proponiendo una
posibilidad emancipadora en sentido
dbil, materializada en una opinin
pblica transnacional que constituya
instancias de resistencia.
3. Marco conceptual
3.1 Pensamiento hegeliano
y el joven Marx
El anlisis de la problemtica alienacin-
emancipacin y su desarrollo en la
historia de la sociedad moderna ha sido
un importante eje de reflexin dentro de
la teora poltica y dentro de la cultura
poltica. Empez con Hegel y el joven
Marx, en cuyos abordajes los conceptos
 Comunicacin, Cultura y Poltica Alienacin y Emancipacin. Una reexin
48 Revista de Ciencias Sociales terica sobre estos dos conceptos

de alienacin-emancipacin toman un religin, el ethos popular) representan el

sentido fuerte. Para Hegel la alienacin
es el fenmeno por el cual los entes
creados por el hombre se le presentan
como ajenos y hostiles a su ser1. Por ende,
la emancipacin constituye la autntica
humanizacin del hombre, su libertad,
que slo puede lograrse, subjetivamente,
mediante un proceso reflexivo donde este
se da cuenta de que el mundo es su obra
y, objetivamente, a travs del Estado al
representar este la moral realizada como
expresin de la voluntad y la racionalidad
ms elevada de la colectividad: El
proceso de superacin inicial de la
alienacin se da a nivel de la conciencia,
cuando el hombre se reconoce como el
demiurgo de su mundo y comprende que
el espejo es l mismo. Pero es necesario
superarla tambin en la realidad de
manera efectiva. No basta saberlo: hay
que remediarlo. Para Hegel no se trata
de plantear alternativas utpicas: se debe
partir de lo existente. Y la herramienta
que mejor se evidencia como la adecuada
para superar la alienacin objetiva es
el estado. El estado y todas las esferas
que en torno a l gravitan (en especial
el derecho pero, tambin, la cultura, la
medio efectivo para la superacin real de
la alienacin2.
Entretanto, para el joven Marx el
hombre es visto como totalidad humana
y filosfica fundamental, como un ser
natural y prctico que se constituye
histricamente en su relacin con la
naturaleza, que debe realizarse plena-
mente: En orden a liberar al hombre
de su particularidad total intra-humana
y superar la enajenacin del hombre
simplemente en una especialidad huma-
na, Marx exige una emancipacin del
hombre no slo poltica y econmica,
sino humana. Esta no se relaciona con el
hombre como ego y alter ego (Feuerbach)
sino con el mundo del hombre, porque
l mismo es su mundo social 3.
Para Marx el Estado no presenta ningn
potencial emancipador, al menos no
el Estado Burgus, al constituir el ins-
trumento de la burguesa para asegu-
rar la supervivencia de la formacin
econmico-social capitalista4.

____________
1
La historia del hombre, es la historia de su alienacin, de su divorcio, de su desidenticacin con el
mundo. Su ideal, su aspiracin permanente es alcanzar la libertad autntica, superando esta alienacin,
es decir, recuperando su dominio sobre el mundo. Para ello, para alcanzar este objetivo, el hombre cuenta
con la razn como instrumento. La razn le permite tomar conciencia de esta situacin, por medio de la
losofa, recuperando conceptualmente la dimensin individual, social e histrica confundida. Oscar Meja
Quintana, El estatuto Epistemolgico de la Teora Poltica. Problemtica, Reconstruccin y Competencia
en Revista Ciencia Poltica (No. 1), Bogot D.C., Departamento de Ciencia Poltica (Universidad Nacional
de Colombia), 2006, p. 21.
2
Ibd., p.22.
3
Karl Lowith, La interpretacin marxista del mundo capitalista burgus segn el hilo conductor de la
enajenacin de s humana en. Max Weber y Karl Marx, Barcelona: Gedisa, 2007, p. 85.
4
Recordemos que para Marx, el Estado es el mbito de las luchas de clases toda clase que aspire a implantar
su dominacin tiene que empezar conquistando el poder poltico, para poder presentar su inters como el
inters general, cosa a que en el primer momento se ve obligada. Karl Marx y F. Engels, La ideologa
alemana, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo, 1968, p. 35.
Constanza Amzquita Quintana
a. El Marxismo Ortodoxo
El que hemos optado en llamar Marx
maduro va a relacionar directamente la
alienacin con la divisin del trabajo y
con el fetichismo de la mercanca. El
carcter misterioso de la forma mercanca
estriba, por tanto, pura y simplemente, en
que proyecto ante los hombres el carcter
social del trabajo de stos como si fuese
un carcter material de los propios
productos de su trabajo, un don natural
social de estos objetos y como si, por
tanto, la relacin social que media entre
los productores y el trabajo colectivo
de la sociedad fuese una relacin social
establecida entre los mismos objetos, al
margen de los productores. Este quid pro
quo es lo que convierte a los productos
de su trabajo en mercanca, en objetos
fsicamente metafsicos o en objetos
sociales5.
A partir de ello, el marxismo ortodoxo
termina reduciendo a la divisin del
trabajo y al fetichismo de la mercanca
la problemtica de la enajenacin como
un fenmeno exclusivo del capitalismo,
el cual logra ser superado por la
revolucin del proletariado y por la
economa socialista: Ninguna clase de
la sociedad burguesa puede desempear
este papel sin provocar un momento de
entusiasmo en s y en la masa, momento
durante el cual cofraterniza y se funde
con la sociedad en general, se confunde
con ella y es sentida y reconocida como
____________
5
Karl Marx. El capital. Crtica de la economa poltica, Tomo I, F.C.E, 1946, p. 38-39.
6
Karl Marx, En torno a la Crtica de la losofa del derecho, en La Sagrada Familia, FCE, Mxico, 1967,
p. 12.
Vol.1-No.2: Julio-Diciembre 2009 49
su representante general y en el que
sus pretensiones y sus derechos son, en
verdad, los derechos y las pretensiones
de la sociedad misma, en el que esta
clase es realmente la cabeza social y el
corazn social. Slo en nombre de los
derechos generales de la sociedad puede
una clase especial reivindicar para s la
dominacin general 6.
b. Lukcs, escuelas de
Frankfurt, Birmingham
y Habermas
Lukcs en la dcada de 1920 y las
escuelas de Frankfurt y Birmingham,
desde las dcadas del 40 y del 50 del
siglo XX, conciben de modo distinto
la alienacin y la emancipacin. Con
Lukcs la revolucin no logra superar la
cosificacin de la conciencia del prole-
tariado. Entretanto, la alienacin es
abordada por las Escuelas de Frankfurt
y Birmingham desde los fenmenos de
la cultura, la comunicacin y la vida
cotidiana. La escuela de Frank-furt
identifica la alienacin con la reifi-
cacin de la razn instrumental que
origina el Holocausto nazi como una de
las mximas expresiones de alienacin
de la humanidad, la pseudo- cultura y
la democracia liberal con su cosificacin
del mundo de la vida (con Habermas).
Uno de los elementos conceptuales de
mayor importancia para la Escuela de
Frankfurt es la pseudocultura. De acuerdo
 Comunicacin, Cultura y Poltica
50 Revista de Ciencias Sociales
con Meja Quintana Horkheimer,
Adorno y Marcuse fundamentan el
concepto y definen las caractersticas
sustanciales de la pseudocultura. La
industria cultural se presenta como
engao de masas y la cultura no s-
lo pierde su horizonte de deber ser
sino que la pseudocultura frivoliza y
trivializa las creaciones clsicas de la
cultura humana y las vuelve objeto de
consumo. La pseudocultura funge como
dispositivo de ideologizacin al adaptar
a las masas a la sociedad de consumo
masivo. Mientras que antao la cultura
proporcionaba una comprensin integral
de la sociedad, la pseudocultura ofrece
una visin fragmentada de la misma que
no permite articularla racionalmente:
todo vale se convierte en la mxima de
la fragmentacin 7.
En cuanto a la Escuela de Birmingham,
su primera generacin muestra una fuerte
conexin entre alienacin e ideologa con
sus estudios sobre consumo cultural y
medios de comunicacin y audiencias. Se
refiere a la conciencia enajenada como
aquella que es influida por los medios de
comunicacin y a las prcticas culturales
como expectativas de existencia que, a
travs de los medios masivos, han sido
canalizadas por el bloque hegemnico
hacia sus intereses particularistas. Uno
de los autores ms destacados en esta
generacin es Williams quien en la
____________
7
Oscar Meja Quintana, Elementos para la reconstruccin del estatuto epistemolgico de la cultura poltica
en Estatuto Epistemolgico de la Cultura Poltica, Bogot D.C., Universidad Nacional de Colombia, 2008,
p. 23.
8
Ibd., p. 22.
9
Ibd., p. 26.
Alienacin y Emancipacin. Una reexin
terica sobre estos dos conceptos
dcada de los 80s llega a plantearse
una sociologa de la comunicacin y el
arte. La conciencia dual o enajenada est
mediada por medios de comunicacin y
las prcticas culturales son expectativas
de existencia canalizadas por el bloque
hegemnico hacia sus intereses. Los
sistemas de significantes y procesos
de comunicacin simblica definen
la dinmica ideolgica de bloque he-
gemnico y la cultura de masas es el
ambiente en que se desenvuelve la domi-
nacin hegemnica como normalizacin
por medio de la prensa, los hbitos
televisivos, la publicidad, las pelculas
masivas, etc8 .
Cabe destacar que esta primera generacin
de la escuela de Birmingham reivindica
el potencial emancipador de la cultura
popular frente a la cultura de masas. De
acuerdo con Muoz, citado por Oscar
meja Quintana, frente a la cultura de
masas se yergue la cultura popular como
una cultura de resistencia, si bien no se
distingue claramente la cultura obrera
de otras formas de cultura popular ni se
precisen conceptos como cotidianidad,
cultura, experiencia o conocimiento lo
que ambienta el giro de la segunda ge-
neracin hacia el subjetivismo (en la
escuela mencionada) 9.
Con toda la influencia de la escuela de
Frankfurt Habermas, posteriormente,
Constanza Amzquita Quintana Vol.1-No.2: Julio-Diciembre 2009 51

recontextualiza la problemtica de la razonadas, sino tambin para las de los

alienacin en el capitalismo tardo desde
la ptica de la reificacin en la historia
de la humanidad generada por el derecho
racional moderno, los cuales colonizan
el mundo de la vida10 . Por consiguiente,
llega a cuestionar el rol emancipador de
la razn, del derecho como sistema, de
los derechos fundamentales del individuo
y de la democracia liberal de mayoras.
c. Democracia deliberativa
de Rawls y Habermas
A partir de las dcadas del 60 y 70 del
siglo XX surgen planteamientos que
destacan el potencial emancipador de la
democracia consensual deliberativa con
John Rawls y Jurgen Habermas.
dems, y ello en todos los niveles de
generalidad en un equilibrio reflexivo
ms o menos amplio y general11 .
Al proceso de consenso entrecruzado
debe ingresarse manteniendo la
posicin original o el llamado velo
de ignorancia que consiste en dirigirse
siempre hacia los dems con sta
pregunta: al ponerme en el lugar del otro
cmo logro principios de justicia que,
en las mejores circunstancias, tambin
me favorezcan?, posicin de la que se
derivan, en condiciones simtricas de
libertad e igualdad argumentativas, unos
principios de justicia que orientan la
construccin institucional de la estructura
bsica de la sociedad.

Rawls crtica al utilitarismo y a la Esta es una postura de deliberacin

democracia de mayoras, acoge la
tradicin contractualista para concebir
una democracia del consenso en las
sociedades modernas caracterizadas por
la diversidad de doctrinas religiosas,
filosficas y morales, una democracia
regida por el principio de la justicia como
equidad, un ideal capaz de satisfacer
por va del consenso las expectativas de
igual libertad y justicia distributiva de
la sociedad: Para que la justicia como
equidad tenga xito debe ser aceptable, no
slo para nuestras propias convicciones
consensual que se materializa en una
Asamblea Constituyente, por ejemplo,
de la que emergen dos principios gene-
rales: uno, iguales libertades para todos
y, dos, favorecer al desfavorecido: La
justicia como equidad tiene los tres
rasgos de una concepcin poltica que
deberan ayudarle a atraerse el apoyo
de un consenso entrecruzado razonable.
Sus exigencias se limitan a la estructura
bsica de la sociedad, su aceptacin no
presupone ninguna visin comprehensiva
particular y sus ideas fundamentales

____________
10
El mundo de la vida constituye, considerado en conjunto, una red de acciones comunicativas. Bajo el
aspecto de coordinacin de la accin, su componente sociedad viene formada por la totalidad de relaciones
interpersonales ordenadas en trminos de legitimidad. Comprende tambin colectivos, asociaciones y
organizaciones que estn especializadas en determinadas funciones. Jurgen Habermas, Sobre el papel de
la sociedad civil y de la opinin pblica poltica en Facticidad y Validez, Madrid: Trotta, 1998, p. 434 .
11
John Rawls, Ideas fundamentales En: La Justicia como equidad: una reformulacin. Barcelona, Crtica,
1996, p. 52.
 Comunicacin, Cultura y Poltica
52 Revista de Ciencias Sociales
son familiares y proceden de la cultura
poltica pblica. Los tres rasgos permiten
que la puedan asumir diferentes visiones
comprehensivas12.
Este planteamiento da lugar a la objecin
de conciencia (a nivel individual, sin
proyeccin pblica) y a la desobediencia
civil (con proyeccin pblica, medios
pacficos y noviolentos), como vas
legtimas de protesta contra las leyes
promulgadas por mayoras legislativas
que, rompiendo todo consenso, adoptan
las leyes a su favor.
Entretanto, Habermas propone como
alternativa a la democracia de mayoras
una democracia deliberativa que reivin-
dique el papel emancipador de la
comunicacin a travs del consenso.
La idea de democracia descansa en
ltima instancia en que los procesos de
formacin de la voluntad poltica, que
en el esquema aqu bosquejado tienen un
status perifrico o intermediario, deben
resultar determinantes para la evolucin
poltica13.
Habermas intenta fundamentar el
Estado democrtico de derecho, distinto
al Estado burgus, con un criterio de
legitimidad en trminos consensuales
proponiendo que, a travs de proce-
dimientos institucionalizados, se produz-
can procesos de formacin y voluntad
____________
12
John Rawls, Ideas fundamentales En: La Justicia como equidad: una reformulacin. Barcelona, Crtica,
1996, p. 59.
13
Jurgen Habermas, Sobre el papel de la sociedad civil y de la opinin pblica poltica en Facticidad y
Validez, Madrid: Trotta, 1998, p. 436
14
Ibd, p. 440
Alienacin y Emancipacin. Una reexin
terica sobre estos dos conceptos
de opinin pblica desde la pluralidad
de formas de vida: El espacio de la
opinin pblica, como mejor puede
describirse es como una red para la co-
municacin de contenidos y tomas de
postura, es decir, de opiniones, y en
l los flujos de comunicacin quedan
filtrados y sintetizados de tal suerte que
se condensan en opiniones pblicas
agavilladas en torno a temas especficos
() Al igual que el mundo de la vida
en su totalidad, tambin el espacio de
la opinin pblica se reproduce a travs
de la accin comunicativa, para la que
basta con dominar un lenguaje natural y
se ajusta a la inteligibilidad general de la
prctica comunicativa cotidiana14.
Habermas se refiere a espacio pblico
poltico y a esfera pblica. Mientras
el primero acta como una especie
de sensor que detecta los problemas
genuinos, el segundo acta como
una caja de resonancia dando lugar a
procesos de formacin de opinin y
voluntad de opinin pblica gracias a
los medios de comunicacin: Espacios
pblicos () autnomos y capaces
de resonancia, dependen a su vez de
un anclaje social de esis espacios en
asociaciones de la sociedad civil y de una
insercin en patrones liberales de cultura
y socializacin polticas, en una palabra,
de la facilitacin y promocin de que
puedan ser objeto por parte de un mundo
Constanza Amzquita Quintana
de la vida racionalizado. El desarrollo
de tales estructuras del mundo de la vida
puede, ciertamente, estimularse, pero
escapa en buena medida a la regulacin
jurdica, a la intervencin administrativa
o a la regulacin poltica15.
Por ende, este autor deja abierta la posi-
bilidad de desobediencia civil legtima
cuando se pasan por alto la igualdad de
oportunidades y de participacin en los
procedimientos polticos que, en este
caso, dejaran se ser consensuales y se
reduciran a acuerdos de mayoras.
d. Crticas de Fraser
y Warner a la democracia
deliberativa
Sin embargo, estos planteamientos
han recibido fuertes crticas por parte
de Fraser y Warner en el sentido de su
estancamiento en la fundamentacin
de la esfera pblica burguesa, en la de-
mocracia liberal de mayoras, en el
imaginario poltico westfaliano y en el
marco del Estado-Nacin.
Aunque Fraser reivindica la importancia
de la idea de esfera pblica en Habermas
para la teora social crtica y para la
prctica democrtica, considera que no
es completamente satisfactoria la forma
en que Habermas ha elaborado esta idea:
Habermas se queda corto al desarrollar
____________
15
Ibd. P. 439.
16
Nancy Fraser, Pensando de nuevo la esfera pblica. Una contribucin a la crtica de las democracias
existentes en Iustitia Interrupta. Reexiones crticas desde la posicin postsocialista, Siglo del hombre
Editores, p. 98.
17
Ibd., p. 132.
18
Michael Warner, Publics and Counterpublics en Publics and Counterpublics, Zone Brooks, New York,
2005.
Vol.1-No.2: Julio-Diciembre 2009 53
un modelo nuevo, post-burgus, de
la esfera pblica. ms an, nunca
problematiza explcitamente algunas de
las dudosas suposiciones que subyacen el
modelo liberal16.
Para Fraser la propuesta terica de una
esfera pblica post-burguesa tendra
que diferenciar entre pblicos fuertes
y dbiles, mientras los fuertes toman
decisiones los dbiles crean insumos
para la formacin de la opinin pblica:
consolidacin de voces disidentes.
Una concepcin adecuada de la esfera
pblica exige, no slo poner en suspenso
la desigualdad social, sino, eliminarla
() es preferible una multiplicidad de
pblicos a una nica esfera pblica,
tanto en sociedades estratificadas
como en sociedades igualitarias ()
una concepcin sostenible de la esfera
pblica debe propiciar la inclusin, no
la exclusin, de los intereses y asuntos
que la ideologa burguesa machista
rotula como privados y trata como
inadmisibles. Finalmente, he mostrado
que una concepcin defendible debe
permitir la existencia tanto de pblicos
fuertes como de pblicos dbiles y
debiera contribuir a la teorizacin de las
relaciones entre ellos17.
Entretanto, Michael Warner va a referirse
a la necesidad de caracterizar pblicos y
contra-pblicos18, so pena de fortalecer
 Comunicacin, Cultura y Poltica
54 Revista de Ciencias Sociales
el flujo hegemnico de perspectivas.
Destaca a los contra-pblicos como
los que permiten crear opinin pblica
a partir de la consolidacin de voces
disidentes.
4. Conclusin
La
problemtica de la alienacin
y la emancipacin nunca ha dejado
de preocupar a la teora y a la cultura
poltica. Si bien su abordaje empez
con Hegel y Marx en el siglo XIX, en
las ltimas dcadas ha sido vista desde
la ptica de los desafos que enfrenta
la esfera pblica y la democracia en las
sociedades actuales caracterizadas por la
creciente desigualdad econmica y social
as como por la multiplicidad de actores
y de formas de vida que trascienden el
imaginario poltico westfaliano y el
marco del Estado-Nacin.
Alienacin y Emancipacin. Una reexin
terica sobre estos dos conceptos
Las crticas de Fraser y Warner a la
democracia de mayoras as como a los
planteamientos de Rawls y Habermas
sobre democracia deliberativa cons-
tituyen el punto de partida de las
reflexiones post-socialistas ante los
desafos mencionados. Estas reflexiones
se articulan en dos corrientes: Por un
lado, en torno a superar la democracia
liberal, radicalizando la democracia,
actualizando la propuesta marxista de
una democracia plena como medio para
la emancipacin total. Se articulan aqu
las perspectivas frankfurtiana (Dubiel)
y la marxista-postestructuralista (Negri,
Hardt). Por otro lado, en torno a superar
la democracia denunciando el estado
de excepcin como paradigma poltico
moderno y problematizando el recurso
del xodo y la violencia pura. Se articula
aqu la postura marxista postmoderna con
autores como Agamben, Virno y Zizek.