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Espritu
y
Alma
Andrs Menjvar
ESPRITU Y ALMA
2017 Andrs Menjvar
www.iglededios.org - menjivar@nucleus.com
Con excepcin de las fuentes citadas el contenido es propiedad del autor.
A menos que se indique lo contrario las citas bblicas son de la
Reina Valera Antigua.
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la metfora del caballo bueno y dcil a las instrucciones creyendo l tener la verdad en sus manos; al final a nada llega;
del auriga. Gracias a esta parte el auriga puede seguir a pretendiendo ser ms conocedor que aquellos se enreda en
los dioses hacia el mundo de las Ideas y la contemplacin sus mismas ideas. La teologa, que es su base de estudio, es
de la Idea de Bien. En el alma irascible se encuentra la vo- la misma as llamada por los griegos para referirse a sus dio-
luntad, el valor y la fortaleza. Platn no defiende con cla- ses; a partir del paganismo griego que la usaba, la religin
ridad ni su mortalidad ni su inmortalidad. La sita en el cristiana la tom prestada para su uso cotidiano; as que, el
pecho (el corazn). estudiante de la Biblia debe recordar esto cuando escuche o
Alma Concupiscible. Parte mortal del alma humana borde el tpico de la transmigracin del alma cuyo tpico
responsable de las pasiones, placeres y deseos sensibles. puso de moda Platn.
En el "mito del carro alado", Platn representa el alma
Ni Platn, ni Aristteles ni Toms de Aquino conocan nada
concupiscible con la metfora del caballo malo, poco dcil
del Dios de las Escrituras; por esa razn ni hablan de l ni de
y que dirige al carro hacia el mundo sensible. Es la parte
su Palabra; ellos hablan de lo que otros paganos dijeron, y por
del alma humana ms relacionada con el cuerpo y en ella
tener un lugar entre aquellos l tambin puso a volar su ima-
se encuentran los placeres sensibles y los apetitos o deseos
ginacin con la cual aparentemente lleg a una definicin di-
sensibles (deseos sexuales, apetitos por la comida, la fama,
ferente a sus antecesores. Pero claro, se enfatiza que las ideas
la riqueza...). Por estar tan ntimamente ligada al cuerpo
paganas nada tienen que ver con la fuente del verdadero co-
se destruye cuando ste muere. La sita en el abdomen
nocimiento la cual es el Altsimo Creador.
(hgado).
(http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filoso- En Platn, el alma es inmortal, un cuerpo incorpreo in-
fia/Filosofiagriega/Platon/Alma.htm.) material, independiente del cuerpo humano. Cuando el
cuerpo muere, segn l imagin, el alma emigra a un lugar
Como se puede mirar en este resumen, Platn desconoca o depsito adonde va a esperar el turno o momento en que
las manifestaciones del alma y se concreta a explicar su pro- otro cuerpo sea producido para reencarnar en l para conti-
pia imaginacin despedazndola en varias partes. Adems, nuar manifestndose entre los humanos en la manera en que
tomaba algunas manifestaciones del espritu y las atribua al lo hizo con el cuerpo anterior. Sus obras Timeo y Fedn son
alma; por ejemplo, segn esta cita, atribua al alma el movi- los textos extensos en los cuales expuso sus ideas. Para l el
miento, el pensamiento, las conclusiones, etc., que son fun- alma es inmortal.
ciones del espritu. Toms de Aquino dentro de la religin cristiana quizs sea
Pero no slo eso, sino que cuando menciona lo divino de el discpulo ms aventajado de Platn y Atistteles, que dis-
ninguna manera se refiere a nuestro Dios, ms bien se refiere cursa acerca del alma en base a las creencias egipcia, caldea,
los dioses imaginados por la cultura griega dentro de las cua- griega, hind y china respecto a la transmigracin del alma,
les naci el concepto gnstico del demiurgo (En la filosofa lo demostr exponiendo sus imaginaciones en su Suma Teo-
platnica y gnstica, el demiurgo es el artfice o alma univer- lgica
sal que es principio ordenador de los elementos preexisten- Aunque es clebre en la religin cristiana, su celebridad no
tes. Dicc. Espaol RAE). De esa manera, siendo el paganismo sale de ah, ni mucho menos que sus imaginaciones acierten
la fuente de donde Platn extrajo sus ideas, el alma que ima- en alcanzar lo que nuestro Creador dice en su Palabra. Sus
gin fue mera ilusin basada sobre la imaginacin hind- ideas desconocen completamente cuanto Dios dice, y dis-
china. El demiurgo platnico es el ialdabaoth gnstico. cursa sobre ideas paganas.
Aristteles fue otro de los filsofos que pretendieron co- En lo que el paganismo nunca pens respecto a la reencar-
nocer el alma desde el punto de vista pagano a cuyo filsofo nacin de almas fue en imaginar cmo explicar quin las
sigue de cerca Toms de Aquino. cre, o si el que las cre es un ser que existe afuera de sus
Creyendo aclarar las confusiones de los filsofos griegos imaginaciones; cmo se form o quin form el lugar donde
antiguos, Toms de Aquino dice: supuestamente ese depsito de almas est. Tampoco explic
cmo es que las almas poseen voluntad propia para liberarse
Respondo: Para analizar la naturaleza del alma, es ne-
del cuerpo que muere y quin les dot de voluntad. Qu
cesario tener presente el presupuesto segn el cual se dice
hacen las almas en el lugar donde se encuentran. Con quin
que el alma es el primer principio vital en aquello que vive
se comunican para recibir la orden de regresar a reencarnar
entre nosotros, Pero decimos que el primer principio
mientras estn en ese lugar. Etc.
vital es el alma. (Toms de Aquino. Suma Teolgica. Parte
1.a, Cuestin 75. Sobre el hombre compuesto de alma y Posiblemente ni los egipcios, caldeos, hindes, chinos, ni
cuerpo. Sobre la ciencia del alma). griegos , ni en los tiempos de Toms de Aquino, hubo la so-
(http://hjg.com.ar/sumat/a/c75.html) brepoblacin humana que el mundo tiene hoy. De ah que,
si el alma reencarnara en otro ser, su nmero, necesariamente
En verdad, Toms de Aquino, (pagano de nacimiento y fi-
debera mantenerse inalterable; nunca habra cmo aumen-
lsofo), en su monlogo titulado Suma Teolgica, est dis-
tar o disminuir su nmero. Pero claro, el ingenio pagano ac-
cursando sobre el alma, pero no de la que menciona la
tual recurre a inventos complementarios para explicar lo que
Sagrada Escritura, sino de la que inventaron los paganos. En
sucede, o sea se basa en nada, con lo cual validan lo inexis-
el artculo, extenso por cierto, del cual se ha citado una pe-
tente. El gnosticismo esotrico, que juega un papel impor-
quea parte, habla y habla en contra de los antiguos filsofos
tante en este campo, proporciona ideas con las cuales
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solucionan aquello que no se puede demostrar excepto por Obsrvese, pues, cmo la filosofa respecto al alma es nada,
su propia literatura. Para el esoterismo gnstico el aumento basada en palabras nacidas de la imaginacin. Una nada va-
de poblacin de ninguna manera es problema puesto que lidada por el pensamiento que corre en camino opuesto al
existe una cantidad infinita de almas sin uso listas a llenar de los Apstoles. Un orden dentro del cual el contenido de la
cualquier sobrepoblacin, o sea almas nuevas que nunca han Palabra de Dios nada tiene que ver, que de ninguna manera
sido usadas que van cubriendo el aumento poblacional mien- se puede pensar en tomar esas ideas como base para conocer
tras tanto las viejas continan prestando sus servicios. el alma que nuestro Dios cre.
Una cita ms se expone a continuacin. Tomar las ideas de los filsofos como base sobre la cual edi-
ficar una creencia extraa a cuanto la Sagrada Escritura ha
Filosofa griega dicho es subestimar a Dios invalidando lo que l dice.
Platn consideraba el alma como la dimensin ms im- En conclusin puede verse cmo el paganismo confunde
portante del ser humano. A veces habla de ella como si es- el alma y espritu en un solo significado debido a que la base
tuviese encarcelada en un cuerpo, si bien tal idea la toma en que se fundan son sus mismas ideas. En cambio el Autor
prestada del orfismo. de la vida declara ampliamente lo que son cada una de ellas.
Segn el Timeo, el alma estaba compuesta de lo idn-
tico y lo diverso, sustancia que el demiurgo us para crear
el alma csmica y los dems astros; adems, los dioses in- Captulo 2
feriores crearon dos almas mortales: la pasional, que re- Significados de espritu
side en el trax, y la apetitiva, que reside en el abdomen.
Por encima de las dos estara el alma racional, que encon- Contrario a las conjeturas que el hombre pueda producir,
trara su lugar en la cabeza. Algo parecido se narra en el la Sagrada Escritura ensea que el trmino espritu es usado
Fedro, donde se expone el mito de los caballos alados: el para identificar varias cosas, entre ellas la vida y la conciencia,
auriga es el alma racional, el caballo blanco representa la y que su creador es Dios. He aqu unos ejemplos:
parte pasional y el negro la parte de los apetitos (siempre Form, pues, Jehov Dios al hombre del polvo de la tie-
rebelde). La tarea del auriga es mantener el caballo negro rra, y alent en su nariz soplo de vida; y fue el hombre en
al mismo galope que el blanco. En el Fedn, el alma es alma viviente. Gnesis 2:7.
vista como una sustancia que busca desligarse de los l-
mites y conflictos que surgen desde su unin con el cuerpo, Si nuestra lengua fuera la Hebrea leeramos este texto poco
y que podr vivir de modo pleno tras el momento de la ms o menos as:
muerte; este dilogo ofrece diversos argumentos que bus- Vayitser Adoni Elojm et jaadm afar min jaadam
can probar la inmortalidad del alma. vayipj beapv nishmt jayim vayeh jaadam lenefsh
Toms de Aquino jaya.
Con Toms de Aquino, la reflexin antropolgica (expli- Aqu las palabras nishmat jayim es lo que nosotros llama-
cacin de qu es el ser humano) toma un giro ms realista. mos soplo o espritu de vida. Nishmat viene de nesham=es-
Basndose en Aristteles ms que en Platn, Toms de pritu, aliento, soplo; de donde resulta correcto afirmar que
Aquino habla de principios, ya no de realidades opuestas. nuestro Creador insufl en Adam espritu de vida.
Para Aristteles, todos los seres del mundo fsico tienen Referente a este espritu la Santa Escritura no dice qu es,
una [materia] (que es pura indeterminacin) y una forma slo informa abundantemente de sus manifestaciones. Nada
sustancial (que es el principio determinativo). Estas dos re- se sabe de l porque el Creador no da explicaciones; de ah
alidades son inseparables, de modo que no tienen existen- que tomar tiempo para hablar o escribir (como hicieron los
cia independiente. Diramos que se trata de dos "aspectos" filsofos griegos) acerca de lo que no se conoce es infruc-
de la misma realidad. Toms de Aquino describe al ser hu- tuoso pues lo que se escribe son simples imaginaciones.
mano como material por una parte (su cuerpo) y no ma-
terial por otra (su alma espiritual). El ser humano est En verdad Dios nos ha establecido lmites de entendi-
inmerso en lo material y obedece a sus leyes bsicas de es- miento, y si a ellos estamos subordinados seguramente se
pacio y tiempo. A la vez, muestra que no es material del debe a que nuestro entendimiento, no est capacitado para
todo pudiendo ir ms all del espacio y del tiempo con su comprender ms all de sus lmites; sencillamente no pode-
razn: planificar el futuro o disponer los arreglos sobre un mos entender qu es este espritu, cmo son y cmo se pro-
espacio existente en su vida diaria. ducen sus manifestaciones.
Alma y cuerpo llegan a ser co-principios en la explica- As, somos seres vivos porque el espritu que Dios o raj
cin de cmo es el ser humano. El ser humano es plena- que insufl en el primer hombre est en nosotros. Al haber-
mente corporal pero tiene algo propio que le permite ir nos dado Dios de su espritu de vida, ste viene a activar
ms all de lo corporal: su alma espiritual. Sin embargo, nuestro espritu y as somos seres vivos con mltiples capa-
es el alma la que tiene el ser en primer lugar, mientras el cidades.
cuerpo existe en cuanto unido al alma. (https://es.wikipe- La palabra hebrea raj (en Ingls ruach) es traducida gene-
dia.org/wiki/Alma). ralmente como espritu, soplo, brisa, aire o viento, todo de-
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Entretanto las clulas cerebrales encargadas de producir la pecadores, y como se ha venido demostrando con base a las
inspiracin, el deseo o el pensamiento no mueren, la persona Escrituras, cuando la persona muere en ese momento ter-
contina viva aunque esas clulas no puedan ser detectadas mina todo. Si el cuerpo de Cristo solo en apariencia hubiera
en algn laboratorio. Lo mismo sucede con las funciones del muerto no habra hecho la redencin por la humanidad
corazn, del cual, por el momento, la ciencia an desconoce puesto que no habra muerto completamente. Mateo 27:50
todas sus sunciones. Por hoy se conoce que cuando el cora- dice:
zn deja de funcionar la persona muere. El tiempo vendr en Mas Jess, habiendo otra vez exclamado con grande
que la ciencia avance un poco ms para conocer los misterios voz, dio el espritu.
de este maravilloso rgano.
Por ser esta la Palabra de Dios merece credibilidad en vez
Se entiende, pues, que entretanto Dios no retira su espritu de hacerle mezclas con ideas paganas para decir que su
de vida no se puede decir que la persona ha muerto; no im- cuerpo muri pero su alma continuaba viva, semejante arre-
porta que algunas de sus manifestaciones biolgicas hayan glo es para apoyar las ideas que Platn copi de otros paga-
desaparecido. Por eso es que quienes suponen estuvieron nos. Tampoco la del Seor fue resucitacin sino resurreccin.
muertas por un momento en realidad no lo estuvieron.
Pues as como el espritu de vida enviado de lo alto tuvo
La resurreccin que entrar nuevamente en los cuerpos muertos, cuyas histo-
Al punto de muerte biolgica, o muerte real, nadie puede rias se narran en las Escrituras, as fue con el Seor para que
llegar y desde ah volver, excepto por un favor de Dios como volviera a la vida; incluso as ser con todos los millones que
puede verse varios casos en las Escrituras. La muerte biol- han muerto; Buenos y malos resucitarn, unos para vida
gica ocurre cuando Dios quita su espritu de vida de la per- eterna y otros para castigo eterno.
sona. Como ya ha sido citado anteriormente, nadie tiene
poder para retener el espritu de vida. Ni siquiera el Seor
Jess estando muerto tuvo poder para resucitar; fue necesa- Captulo 5
rio que el Padre enviara su espritu de vida como dice Roma- Por qu el espritu es primero que el alma
nos 8:11 donde est testificado que para que el Seor volviera
a la vida Dios envi su espritu para resucitarlo. Es interesante entender que un cuerpo sin espritu est
muerto, mientras que un cuerpo sin alma contina vivo. G-
La literatura gnstica que siempre contradice a la Palabra nesis 2:27 muestra al hombre como una simple figura de tie-
de Dios, desde hace siglos hizo un cuento en el cual mientras rra, inerte, y de hecho, sin ninguna funcin vital; pero el
estuvo muerto el Seor descendi a los lugares bajos de la Creador le dio espritu de vida y a partir de ah el hombre sin-
tierra a contactar a quienes antes haban muerto para pro- ti el placer de caminar, de saborear los frutos y ms. El relato
porcionarles salvacin. De esa creencia pagana naci el credo de Gnesis 2:7 dice que Dios sopl espritu de vida, no dice
catlico el cual ha declarado lo siguiente. que Dios sopl alma. Que el cuerpo sin espritu est muerto
En el Credo de los Apstoles proclamamos que Cristo e insensible locorrobora Job 14:21:
"descendi a los infiernos". Este Credo, formulado en el Sus hijos sern honrados, y l no lo sabr; O sern humi-
siglo V, se refiere al descenso del alma de Cristo, ya sepa- llados, y no entender de ellos.
rada del cuerpo por la muerte, al lugar que tambin se
llama "sheol" o "hades". El Cuarto Concilio Lateranense, en Esto significa que media vez la persona muere todas sus fun-
el 1215, defini esta doctrina de Fe. En este caso "infierno" ciones psicolgicas (del alma) desaparecen. El muerto no ms
no se refiere al lugar de los condenados sino que es "el piensa ni reacciona (espritu); no ms siente ni se legra o en-
lugar de espera de las almas de los justos de la era pre-cris- tristece (alma).
tiana" (Ott, p. 191). Entre la multitud de justos all espe- Mientras Adam era solo un poco de barro ni se mova ni sen-
rando la salvacin, estaba San Jos, los patriarcas y los ta, ni hablaba ni comunicaba sus pensamientos o sentimien-
profetas, como todos aquellos que murieron en paz con tos. Era necesario que aquella figura recibiera el espritu de
Dios. Todos necesitaban, como nosotros, la salvacin de vida para que las funciones de su alma comenzaran a hacerlo
Cristo para poder ir al cielo. reaccionar ya con deseos o con miedo. Pues as sucede
(Qu significa que descendi a los infiernos? cuando las personas mueren, ya que sin el espritu de vida su
(http://es.catholic.net/op/articulos/7603/cat/395/que-sig- alma no existe, su cuerpo no sabe si hay calor o fro (espritu)
nifica-descendio-a-los-infiernos.html) ni dolor de ver a sus hijos pequeos en miserable condicin
(alma). As, no puede haber alma si no hay espritu.
Con esta declaracin de fe la Iglesia es fuerte en sostener
la enseanza gnstica-pagana de la transmigracin del alma.
Tomando como base la literatura espuria ha declarado que Captulo 6
Cristo no muri sino que estuvo vivo aun estando en la Algunas manifestaciones del alma
tumba. Con eso se opone a la declaracin de Dios puesto que De la manera en que las manifestaciones del espritu son
para alcanzar la redencin de la humanidad era necesario que imposibles de enumerar as las del alma, quien las conoce
nuestro Salvador muriera compleamente, es decir, que exha- todas es el Creador. Aqu apenas se enumeran algunas con el
lara el espritu, el cual volvi a Dios (Ecc 12:7). El plan de sal- propsito de ayudar al lector a tener una idea respecto a la
vacin de Dios consisti en enviar a su Hijo a morir por los
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diferencia entre ambas virtudes declar que a medida en que se aproximaba al punto desde
Abatimiento, adversidad, afn, afliccin, agitacin, agrado, donde iba a lanzarse, su nerviosismo iba aumentando, la boca
alegra, alivio, altivez, amargura, ambicin, angustia, anhelo se le resec, y las piernas no le respondan con la seguridad
amor, aprecio, aprieto, avaricia, avidez, benignidad, bondad, con que lo deseaba. Por fin lleg al borde desde donde iba a
cario, celo, codicia, compartir, congoja, consolacin, cons- lanzarse pero el miedo se apoder de ella hasta el grado que
ternacin, depresin, deseo, desnimo, desconsuelo, desgra- no pudo realizar el salto y prefiri alejarse del que conside-
cia, desesperacin, desilusin, despecho, desventura, raba era el punto de verdadero peligro y opt por volver a
egosmo, empata, enamoramiento, enemistad, engrei- casa. Segn cont, en los siguientes das le fue necesario con-
miento, enojo, felicidad, frustracin, ganas, gemir, gozo, indi- vencerse a s misma acerca de la necesidad de realizar su pro-
vidualismo, infelicidad, infortunio, inquietud, intranquilidad, psito, para lo cual decidi repetir los pasos anteriores hasta
ira, inspiracin, llanto, mansedumbre, melancola, modestia, conseguir vencer el miedo. Al narrar su historia cont cmo
mortificar, odio, pena, pesar, pesadumbre, pesimismo, placer, inmediatamente despus de haber realizado su proeza su ex-
predileccin, preocupacin, presuncin, quebranto, regocijo, citacin causada por el miedo inmediatamente desapareci
rencor, resentimiento, remordimiento, satisfaccin, sinsabor, y todo volvi a la calma con la plena satisfaccin de haber
soberbia, soledad, sufrimiento, tormento, tribulacin, tris- vencido el miedo.
teza, vanidad, voluptuosidad. Etc. En este ejemplo est demostrado claramente cmo el es-
Todo esto lo manifestamos al mundo exterior segn sea la pritu y el alma reaccionan al mismo tiempo uno despus de
experiencia por la cual estamos pasando; sentimos senti- otro: A medida en que el momento crtico se acercaba, su es-
mientos de alegra, tristeza, congoja, enojo, y muchas ms. pritu comenz a alertar a su conciencia que paso a paso se
iba acercando al punto de peligro, esto a la vez empez a aler-
Nos comunicamos con el mundo de diferentes maneras o re- tar a su alma que reaccion envindole a su amgdala cere-
acciones. As, la madre siente dolor viendo a su hijo esclavi- bral seales de exitacin y miedo que al mismo tiempo
zado por la droga o por el alcohol y busca cmo sacarlo de hicieron reaccionar a sus nervios y msculos.
esa condicin. Siente pesar por la vida miserable y sufrimien-
tos de su hija casada con quien la maltrata. Re con genuina Como este ejemplo de interaccin as miles ms en donde
risa saboreando el triunfo de sus hijos. Minimiza sus penas en el espritu y el alma trabajan como una sola pieza en el en-
la esperanza de que la adversidad un da la dejar libre. En granaje de nuestras reacciones.
fin, todos nuestros sentimientos son manifestados por nues- El da en el cual iba a realizar su sacrificio haba llegado.
tra alma. Pocas horas faltaban para ser entregado en manos de peca-
dores y aunque haca lo posible por mantener la calma el ner-
viosismo se iba haciendo cada vez ms fuerte hasta que vino
Captulo 7
el momento de declararles a sus discpulos su estado de
Ambas virtudes alternando a la vez nimo: Mi alma est muy triste hasta la muerte, lo que es
Lo que hace diferencia entre espritu y alma es que el pri- igual a decir siento en mi alma un abatimiento muy pro-
mero nos hace ser. Es decir nos informa que somos o existi- fundo. (Mateo 26:38).
mos y tenemos consciencia y podemos razonar y sacar Obsrvese con atencin la secuencia que se desarrolla te-
conclusiones. Es por las funciones del espritu que sabemos niendo como protagonista principal al espritu: En este caso
lo que somos, dnde nos encontramos y lo que queremos lle- su espritu conoca todo cuanto estaba sucediendo y activ
gar a ser en la vida. El alma, por su parte, siendo habilitada el miedo, ya activado el miedo se activan otras funciones del
por el espritu, nos informa de nuestras capacidades senso- alma que la hacen reaccionar de mltiples maneras: temor,
riales algunas de las cuales son mencionadas al principio de agitacin, nerviosismo, ansiedad. En aqul momento su es-
este subttulo. pritu le indicaba que el tiempo se estaba acercando al mo-
Lo maravilloso es que ambas virtudes funcionan siempre mento culminante, despertando as diferentes reacciones de
como una sola fuente, lo cual es demasiado intrincado de en- su alma. Su espritu le informaba que aquello que ya vena
tender y separar entretanto no se estudien ambas a profun- era extremadamente doloroso. Durante todo el tiempo que
didad dentro de la Santa Escritura. Es debido a que ambas dur su sacrificio su espritu estuvo activando las funciones
trabajan juntas que somos seres vivos, nos movemos, senti- de su alma, hasta que por fin Dios le quit el soplo o espritu
mos y nos determinamos. Esto no lo supieron los paganos. de vida para que muriera (Mateo 27:50).
Un ejemplo de esto surge al analizar cmo respondemos Conclusin
ante cualquier situacin determinada sea de naturaleza po- La Palabra de Dios proporciona amplia informacin de
sitiva o negativa. Tmese el siguiente caso de miedo como cmo funciona nuestro ser. Nos informa de lo que son el es-
una demostracin de cmo el espritu y el alma funcionan pritu y el alma. Nos informa de algo sumamente maravilloso,
juntas trabajando primero el espritu y despus el alma. es decir, aunque estamos vivos, en materia de pecado, tene-
Miedo. mos una porcin de l, es decir, el espritu de vida. Slo
cuando l nos lo quita dejamos de ser. FIN.
En una entrevista hecha a una persona aficionada a lan-
zarse en paracadas desde montaas de considerable altura,