SOCIOLOGIA

UNIDAD N 1

EL ORIGEN DE LA SOCIOLIGIA. LOS PADRES FUNDADORES

Filosofas de la sociedad y doctrinas, para poner en marcha procesos de

reformas, aparecen en el pasado remoto humano, ligadas a especulaciones
religiosas a los problemas de organizacin de la sociedad y el poder. El punto de
ruptura de esa tradicin, q permitir progresivamente la constitucin autnoma
de las cs. Sociales, se halla en el Renacimiento.

CS POLITICA es el 1 campo secularizado del saber q habr de irse

constituyendo en el orden mas vasto de las cs sociales. Esta anticipacin de la
teora poltica sobre el resto de las cs no se debe al azar. El origen y el
desarrollo de cada campo del conocimiento se vincula siempre con las preguntas q
plantea el desenvolvimiento social. El surgimiento de las naciones y de los estados
centralizados pona en el centro del debate el tema de la organizacin del poder.
Lo social y lo poltico q hasta entonces apareca como algo invariable y fijo,
comienza a ser pensado como un proceso de construccin.

ECONOMIA POLITICA es el 2 campo secularizado. Las etapas de fundacin de

sta siguen tmb los ritmos del desarrollo de la sociedad: en un principio eran los
problemas de cambio, de la circulacin; mas tarde, la atencin se dirigi a los
problemas de la circulacin (Revolucin Industrial).

SOCIOLOGIA es el 3 campo secularizado referido a las relaciones entre los

hombres; surge desp del Renacimiento. Es un producto del siglo XX y aparece
ligada a una situacin de crisis. El nacimiento de la sociologa se plantea cuando
en el interior de la sociedad aparecen nuevos conflictos, radicalmente distintos a
los del pasado, producto del industrialismo.

El estmulo para la aparicin de la sociologa es la Revolucin Industrial, es decir,

la crisis social y poltica q dicha transformacin econmica genera. Con ella
aparece un nuevo actor social, el proletariado de las fbricas. En ese sentido, la
sociologa aparece ligada con los objetivos de estabilidad de las clases
dominantes. Su funcin es dar respuestas conservadoras a la crisis planteada en
el siglo XIX. Es una ideologa del orden, del equilibrio. Al romper la alineacin con
el estado, los temas de la sociedad pasan a ser motivo autnomo de investigacin.

POSITIVISMO. La cs social, a imagen de las cs de la naturaleza deba

construirse positivamente. La sociedad as ser comparable al modelo del
organismo. Para su estudio habr q distinguir un anlisis de sus partes y otro de
su funcionamiento.

Pero el positivismo tendr tmb otro sentido, no meramente referido a la

necesidad de construir el estudio de la sociedad como una disciplina cientfica.
Positivismo significa tmb reaccin contra el negativismo de la filosofa
racionalista de la Ilustracin.

La tradicin revolucionaria del Iluminismo operaba a travs del contraste entre

la realidad social tal cual era y una Razn q trascenda al orden exixtente, y
permita marcar la miseria, la injusticia y el despotismo. En ese sentido, como
crtica a la realidad era considerada como una filosofa negativa.

El punto de partida de la escuela positivista era q la realidad no deba

subordinarse a ninguna Razn trascendental. Los hechos, la experiencia, el
reconocimiento de lo dado, predominaban sobre todo intento crtico negador de
lo real. La supeditacin de la cs a los hechos, implicaba una tendencia a la
aceptacin de lo dado como natural.

La sociedad puede incluir procesos de cambio, pero ellos deben estar includos
dentro del orden. As, todo conflicto q tendiera a destruir radicalmente ese
orden deba ser prevenido y combatido, lo mismo q la enfermedad en el
organismo.

Con esta carga ideolgica nace la sociologa clsica. En la medida q busca

incorporar a la cs el estudio de los hechos sociales por va del modelo organista,
desnuda su carcter conservador.

LOS PADRES FUNDADORES

MONTESQUIEU: La perspectiva con q encaraba el anlisis de las
instituciones polticas ya era sociolgica. Para l las instituciones polticas
dependen del tipo de estado, y este, a su vez, del tipo de sociedad. Por ello
deduca q no hay ningn tipo de rgimen poltico universalmente aceptable;
cada sociedad deba construir el suyo, de acuerdo a sus particularidades.
Piensa q es posible construir una tipologa de sociedades, basada en la
experiencia histrica. La construccin de esta tipologa, q permitiera la
comparacin entre ellas y, por otra parte, la intencin de encontrar leyes de
lo social; permiten considerar a Montesquieu como un precursor de la
sociologa, como disciplina centrada en un objeto autnomo de conocimiento.

La crisis de las monarquas y el desarrollo del capitalismo industrial, no

provocan un ingreso al equilibrio social. Surge la reaccin antiiluminista, la
nostalgia por el orden perdido, la filosofa de la restauracin. El orden
frente al cambio, lo sagrado frente a lo profano; estas son las antinmias
levantadas por la ideologa tradicionalista q se desarrolla en Francia. Este
pensamiento reaccionario es otro eslabn importante en el proceso de
constitucin de la sociologa. Detrs de el se mueve una reivindicacin del
orden medieval, de su unidad.

Nisbet seala q las 5 ideas-elementos esenciales de la sociologa q estn

presentes en todos los tericos clsicos, se vinculan con el pensamiento
conservador, preocupado por las consecuencias desintegradoras del
conflicto de clases. Ellas son: comunidad, autoridad, lo sagrado, status y
alineacin.

La sociologa obtiene, tmb del pensamiento tradicionalista, la concepcin de

esta como un todo orgnico, superior y exterior a los individuos q la
componen, unificado en sus elementos por valores q le dan cohesin y
estabilidad, y q proporcionan sustento a las normas q reglan las conductas
de los individuos, y a las instituciones en q esas conductas se desenvuelven.
Si estos valores, esas normas y esas instituciones se alteran, la sociedad
entrar en un proceso de desgarramiento y de desintegracin. El tema
central es, pues, el ORDEN SOCIAL; el cambio, la transformacin slo ser
un caso especial del equilibrio postulado como un punto de arranque para el
estudio cientfico de la sociedad y como ideal al q debe tener la humanidad.
SAINT SIMON: El conocimiento cientfico deber ocupar en la nueva
sociedad, el papel q la f religiosa ocupaba en la sociedad antigua. El sistema
industrial del futuro ser gobernado autoritariamente por una elite
integrada por cientficos y por productores, en los q Simon agrupa tanto a
capitalistas como a asalariados. Esta concepcin tiene muy poco q ver con el
socialismo cientfico. Su mrito fue haber reconocido en las leyes
econmicas el fundamento de la sociedad.

Con la crisis de Francia (1825) la lucha de clases sacude al pas; los

saintsimonianos cambian de auditorio y ya no escriben para los industriales,
sino para los intelectuales y para el pueblo. En ellos aparece la lucha de
clases o crtica a la propiedad privada y a la nueva explotacin capitalista.
Ellos si estn adscriptos al socialismo cientfico.

Luego de ellos, con Comte, el punto de partida metodolgico de la sociologa

clsica ser el postulado de la independencia de los problemas sociales con
respecto a los econmicos.

COMTE: La autonoma de la sociologa ser fundada por l. Su objetivo es

contribuir a poner orden en una situacin social, anrquica y catica,
mediante la construccin de una cs q, en manos de los gobernantes, pudiera
reconstruir la unidad del cuerpo social. Incorpora la idea de EVOLUCION Y
PROGRESO, pero supona q los cambios deban estar contenidos en el orden.
La sociedad deba ser considerada como un organismo y estudiada en 2
dimensiones: la Esttica Social (anlisis de su orden) y la de Dinmica Social
(anlisis de su progreso). ORDEN Y PROGRESO se relacionan
estrechamente. El 1 es posible sobre la base del consenso, q asegura la
solidaridad de los elementos del sistema. El 2, debe ser conducido de tal
manera q asegure el mantenimiento de la solidaridad, pues de otro modo de
desintegrara.

La idea de evolucin es la del desarrollo sucesivo de un principio espiritual

de acuerdo con el cual la humanidad pasara por 3 etpas: la teolgica, la
metafsica y la positiva. Esta ltima sera capaz de sintetizar el orden mvil
y el progreso anrquico. Tmb marcara la llegada al estado definitivo de la
inteligencia humana, y colocara a la sociologa por encima de todas las cs.
SPENCER: Fue mucho mas positivista. Para el no existan diferencias
metodolgicas en el estudio de la naturaleza y de la sociedad. El principio q
unificaba ambos campos era el de la evolucin. Seala q la sociologa deba
demostrar q los hombres no deban intervenir sobre el proceso natural de
las sociedades.

DURKHEIM: Su misin es colaborar en la consolidacin de un orden moral q

le diera a la nacin francesa la estabilidad del antiguo rgimen, pero
fundada sobre otras bases.

En uno de sus libros fundamentales El Suicidio, seala q la felicidad del

ser humano solo es posible si este no exige mas de lo q se le puede ser
acordado. Librado a s mismo el hombre se plantea fines inaccesibles y as
cae en la decepcin. Por eso hay q conseguir q sus pasiones sean contenidas
hasta detenerse en un lmite. Este limite debe ser impuesto a los hombres
desde afuera por un poder moral indiscutido. Unicamente la sociedad esta
en condiciones de desempear ese papel modelador, porq ella es el nico
poder moral superior al individuo y cuya superioridad es aceptada por este.

El orden moral equivale al orden social. Este se expresa como un sistema de

normas q se constituyen en instituciones. La sociologa es el anlisis de las
instituciones, de la relacin de los individuos con ellas.

Hay una primacia de la sociedad sobre el individuo y lo q permite explicar la

forma en q los individuos se asocian entre s es el anlisis de los tipos de
solidaridad q se dan entre ellos. Reconoce 2:

Mecnica: La conexin entre los individuos se obtiene sobre la base de la

escasa diferenciacin. Esta constituida a partir de semejanzas y, por lo
tanto, de la existencia de pocas posibilidades de conflictos.

Orgnica: Supone la diferenciacin entre los individuos y como consecuencia

la recurrencia de conflictos entre ellos, q solo pueden ser zanjados si hay
alguna autoridad exterior q fije los limites. Esa autoridad es la conciencia
colectiva, q no esta constituida por la suma de las conciencias individuales,
sino q es algo exterior a cada individuo y resume el conjunto de creencias y
sentimientos comunes al trmino medio de la sociedad. Es esta conciencia la
q modela al individuo, la q permite q la sociedad no se transforme en una
guerra de todos contra todos.
Suicidio: Si en vez de ver a los suicidios como acontecimientos aislados, los
consideramos en conjunto, esto ya constituye un hecho nuevo, superior a la
suma de actos individuales: es un hecho social.

Tipifica 3 tipos de suicidios:

Egosta: motivado por un aislamiento grande del individuo con respecto a la

sociedad. Marginados, no tienen lazos fuertes de solidaridad social.

Altrusta: Cuando el hombre esta fuertemente ligado a la sociedad. (rden

militar)

Anmico: Es aquel q no ha sabido aceptar los limites q la sociedad impone;

aquel q aspira a mas de lo q puede y cae en la desesperacin.

El objeto de la sociologa es el estudio de los hechos sociales, el mtodo

para estudiarlos es considerarlos como cosas.

Un hecho social consiste en toda forma de obrar, de pensar y de sentir

q ejerce sobre el individuo una presin exterior, lo coaccionan en
determinada direccin. Se expresan en normas, en leyes, en instituciones q
aseguran la tendencia a la buena integracin del individuo con la sociedad.

WEBER: El punto de partida es el actor y la accin social, las relaciones

sociales y los hombres interactuando.

La sociologa es una cs q pretende entender, interpretndola, la accin

social, para de esta manera, explicarla causalmente en su desarrollo y
efectos. La caracterstica bsica de la vida social es la orientacin de las
acciones humanas hacia la consecucin de determinados fines.

Considera como unidad de anlisis a los individuos, porq son los nicos q
pueden albergar fines e intenciones en sus actos.

Para superar la discusin sobre el status cientfico del estudio de lo social,

disea un mtodo de tipo histrico comparativo q le permita recuperar la
particularidad y universalidad del hecho social.

El anlisis de los orgenes del capitalismo le permite desplegar sus crticas

al Marxismo economista. Segn Weber las condiciones histricas para el
capitalismo han existido en varias oportunidades; sin embargo tal sistema se
desarrolla en Europa en los siglos XV y XVI, porq a la aparicin de los datos
econmicos se le sumo la aparicin de la tica protestante, q favoreca en el
nivel individual el desarrollo de comportamientos acordes con el espritu de
lucro y las relaciones de mercado. As la tica protestante aparece como un
factor determinante para explicar el origen del capitalismo.

Tipos de Dominacin. Las formas de legitimidad: Debe entenderse por

dominacin a la probabilidad de encontrar obediencia dentro de un grupo
determinado para mandatos especficos o para toda clase de mandatos. No
toda dominacin se sirve del medio econmico o tiene fines econmicos. Pero
toda dominacin sobre una pluralidad de hombres requiere un cuadro
administrativo. Este cuadro puede estar ligado a la obediencia de su seor
por la costumbre, por intereses materiales o por motivos ideales. Segn sea
la clase de legitimidad pretendida es fundamentalmente diferente tanto el
tipo de la obediencia, como el del cuadro administrativo destinado a
garantizarla, como el carcter q toma el ejercicio de dominacin.

Existen 3 tipos puros de dominacin legtima:

-De carcter racional: Descansa en la creencia de la legalidad de

ordenaciones estatuidas y de los derechos de mando de los llamados por
esas ordenaciones a ejercer la autoridad. (autoridad legal)

-De carcter tradicional: Descansa en la creencia cotidiana de la santidad

de las tradiciones q rigieron desde lejanos tiempos y en la legitimidad de los
bs sealados por esa tradicin para ejercer la autoridad. (autoridad
tradicional)

-De carcter carismtico: Descansa en la entrega extracotidiana a la

santidad, herosmo o ejemplaridad de una persona y a las ordenaciones por
ella creadas o reveladas. (autoridad carismtica).

Tipos ideales:

El tipo ideal es una construccin abstracta realizada por el investigador, en

el cual se resumen las cualidades q este considera caractersticas del
fenmeno.

Una vez q se ha logrado construir el tipo ideal, se lo aplica a la realidad,

pero la realidad nunca responde exactamente a tal construccin mental.
El tipo ideal tiene q servir para ordenar coherentemente la realidad de
forma tal de poder interpretarla y explicarla.

El tipo ideal es una hiptesis formulada para guiar la investigacin social.

LAS REGLAS DEL METODO SOCIOLOGICO (Durkheim)

Los hechos sociales consisten en maneras de obrar, pensar y sentir,

exteriores al individuo, y estn dotados de un poder coactivo por el cual se
le imponen. La mayora de ntras ideas y tendencias no son elaboradas no
son elaboradas por ntros, sino q provienen del exterior, y solo pueden
penetrar en nosotros por medio de la imposicin. El hecho social ha de ir
acompaado forzosamente de una organizacin definida.

Existen otros hechos q sin presentar estas formas cristalizadas, tienen la

misma objetividad y el mismo ascendiente sobre el individuo: las corrientes
sociales.

Lo q constituye un hecho social son las creencias, las tendencias, las

prcticas del grupo tomado colectivamente. El hecho social es distinto de
sus repercusiones individuales.

Un hecho social se reconoce en el poder de coercin externa q ejerce o es

susceptible de ejercer sobre los individuos; y la presencia de ese poder se
reconoce a su vez, por la existencia de alguna sancin determinada o por la
resistencia q el hecho social opone a toda empresa individual q tienda a
violarlo.

KARL MARX (Antonio Sanles)

El marxismo concibe a la accin como compromiso orientada a la

transformacin del mundo. Marx dice q los filsofos no han hecho mas q
interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo q se trata es de
transformarlo.

Marx desarrolla su concepcin de la unidad entre teora y praxis, sobre

todo en base de la crtica al idealismo y al materialismo de Feverbach.
La crtica al idealismo apunta a rescatar el sistema hegeliano, es decir, la
concepcin de la historia, de la naturaleza y el espritu, como un proceso en
constante formacin. Para Hegel los objetos y las cosas estaban
predeterminadas en la idea. Marx rechaza esto y dice q es un proceso
social.

El materialismo segn Marx es esencialmente histrico, pues encuentra en

la historia el proceso de desarrollo de la humanidad, y a la vez es dialctico,
porq tiene en cuenta los avances y retrocesos del devenir. La teora tiene
como objeto central la practica concreta de los hombres.

Marx no pretende elaborar un sistema perfecto de sociedad, sino de

investigar el proceso histrico econmico del cual surgieron 2 clases
antagnicas: la burguesa y el proletariado, para conocer las claves del
conflicto y los medios para superarlo. Esta practica configura la base
material de la vida en sociedad, y explica el hecho de q la conciencia del
hombre se debe a su existencia y no a la inversa como se crea antes.

Para Marx, el pensamiento no es especulacin, sino q es el estudio cientfico

de las relaciones sociales concretas de los hombres, su historia y los
factores q determinan su desarrollo. El objeto de estudio de la teora de
Marx no es el conocimiento mismo, sino la transformacin del mundo.

La prctica exige un anlisis de la realidad crtico y preciso para adquirir

eficacia poltica. Se plantea tener un sentido de lo poltico, lo q supone un
anlisis previo q permita comprender la realidad, ver cuales son sus
dinamismos, de manera tal de poder orientarlos hacia la emancipacin de los
oprimidos, hacia una sociedad q no haya explotadores y explotados.

La lucha de clases obedece por un lado a la formacin de una burguesa

capitalista, a travs de la transformacin del trabajo asalariado en lucro
capitalista; y por el otro a la respuesta conciente y afirmada de la clase
obrera.

El concepto de clase social corresponde a una relacin social, y no puede

explicarse aisladamente del concepto del modo de produccin capitalista.
Las diferencias entre las clases no son diferenciadas individuales,
subjetivas, sino q surgen de las relaciones objetivas q se contraen en el
proceso de produccin. Por ese motivo el proletariado constituye en un
primer momento una clase en si, respecto del capital. Posteriormente a
medida q se va forjando la lucha contra la opresin va adquiriendo
conciencia de su condicin y buscar los medios para su liberacin,
adquiriendo as conciencia de clase y transformndose en clase para si.

Las clases sociales se determinan recprocamente a travs del intercambio

desigual entre trabajo y capital.

La lucha inicial es por la subsistencia, pero esta pronto es transformada,

por medio de la profundizacin de la conciencia de clase, en lucha por la
destruccin del capitalismo.

La lucha de clases como clave hermenutica de lo social:

La historia de la lucha de clases no es un proceso lineal evolutivo. El secreto

es el conflicto constante entre diversas clases sociales q se disputan el
control de los medios de produccin como instrumento para el dominio.

El trabajo del productor asalariado genera un plus valor q no le es atribuido

econmicamente, sino q queda en poder del empresario, dando origen al
capital y poniendo en evidencia la naturaleza explotadora del modo de
produccin capitalista.

La plusvala es el arma principal de los capitalistas, q generalmente es

acompaado del dominio de la ley, la educacin y la cultura.

La causa de la explotacin radica en la intimidad del proceso productivo,

pero ocultado a travs de todo el edificio jurdico , poltico e ideologico q se
levanta sobre la estructura econmica.

Emancipacin poltica? Emancipacin humana?:

En la sociedad capitalista, ninguno de los derechos del ciudadano sobrepasa

a los derechos del hombre egosta. Siendo el objetivo la liberacin del
hombre concreto, Marx postula una revolucin social q liquide a la vez la
atomizacin de la sociedad y la abstraccin del estado.

La verdadera emancipacin no es la poltica, ya q es ilusoria e irreal, sino la

emancipacin es humana, proceso durante el cual el hombre verdadero, real
e individual, recupera el ciudadano abstracto y se convierte en ser social en
todos los aspectos de su vida y sus relaciones con los otros.
Consideraciones sobre la idea de Estado:

Engels: No es un poder impuesto desde afuera de la sociedad. Es un

producto de la sociedad cuando llega a un grado de desarrollo determinado.

A fin de q las clases con intereses econmicos en pugna no se devoren a si

mismas y no consuman a la sociedad, es necesario un poder situado por
encima de la sociedad. Y ese poder, nacido de la sociedad, q se pone por
encima de ella y se divorcia de ella, es el Estado.

Marx: Es un instrumento de opresin de la clase dominante.

Se ocupa del problema del Estado, destacando la falsedad de suponer a este

como la instancia de superacin de los antagonismos de la sociedad civil.
Para el la contradiccin entre Estado y la sociedad es una realidad. El
Estado no puede separar el egosmo del hombre real, atado a sus intereses
privados.

El Estado no logra conciliar lo particular (individuo) con lo universal (pueblo

en un determinado momento histrico) sino q ayuda a perpetuar la
explotacin de una clase por otra.

No siempre la clase dominante controla al Estado, puede ser una fraccin de

esa clase o una alianza de fracciones distintas. Esto indica la existencia de
una cierta flexibilidad q en algunos casos puede resultar beneficiosa para la
clase obrera.

La manifestacin extrema del papel independiente del Estado es el

Bonaportismo. No significa q el Estado sea neutral, sino q sirvi para
reforzar el orden social existente y el dominio del capital sobre el trabajo
en un momento en q la burguesa haba perdido su capacidad para gobernar y
el proletariado no la haba adquirido.

La vida material es independiente de los individuos, es el resultado de las

relaciones q estos contraen en el mbito de la produccin. Dichas relaciones
constituyen la base real del Estado; q surge como garanta de los intereses
de una clase, la econmicamente dominante q se convierte en polticamente
dominante, en detrimento de los de otra, la no propietaria o dominada.
La libertad de Estado no es la libertad de masas, el Estado no es una
identidad independiente sino q la sociedad existente es la base del Estado
existente.

Al Estado burgus hay q transformarlo en el Estado de transicin, q ir

dando lugar a la sociedad sin clases. En este Estado de transicin, es Estado
la dictadura revolucionaria del proletariado, donde es necesario el control
estatal y la destruccin de las condiciones q hacen posible la existencia de
clases.

Segn Engels el Estado no existi desde siempre, sino q es el emergente de

la lucha de clases, por lo tanto podr dejar de existir cuando desaparezcan
sus causas. Por esto, para Marx, la cuestin de Estado no representa un
problema central.

Marx plantea su utopa, no como una fantasa irrealizable, sino como un

boceto de realidad futura, emancipada como un modelo para armar q los
propios hombres irn construyendo a travs de la historia en condiciones en
principio ajenas a ellos, pero modificables, en continua transformacin
operada por ellos.

El Estado protege la propiedad privada de los medios de produccin de la

clase burguesa. Estado capitalista.

El materialismo histrico:

El materialismo histrico se propone explicar la historia desde la produccin

prctica de la existencia, invirtiendo la relacin entre la existencia real y la
idea q los seres humanos se hacen de su existencia.

La concepcin materialista de la historia:

La sociedad y su historia, al ser concebidas como el resultado de la

actividad productiva, practica, del ser humano, encuentran en tal actividad
un elemento objetivo, material, del q se pueden extraer leyes tan objetivas
como las q puede aspirar a formular cualquier otra cs.

Marx resume la concepcin materialista dela historia diciendo: en la

produccin social de su existencia, los hombres entran en relaciones
determinadas, necesarias e independientes de su voluntad. El conjunto de
estas relaciones constituye la estructura econmica de la sociedad, o sea, la
base real sobre la cual se alza una superestructura jurdica y poltica, y a la
cual corresponden formas determinadas de la conciencia social. El modo de
produccin de la vida material condiciona el proceso social, poltico y
espiritual de la vida. No es la conciencia de los hombres lo q determina su
ser, sino al contrario, su ser social es el q determina su conciencia.

Para garantizar su supervivencia, el ser humano ha de conseguir los medios

de subsistencia mediante el trabajo. Pero el ser humano tiene una
existencia, por lo q su actividad productiva no constituye un acto aislado,
sino un acto social, por el q entra en relacin con otros seres humanos. Las
relaciones q se establecen en este proceso son llamadas por Marx,
relaciones de produccin y constituyen la estructura econmica de la
sociedad.

El modo de produccin:

A cada formacin social le corresponder un determinado modo de producir

socialmente los bs necesarios para la existencia, es decir, una determinada
estructura productiva, compuesta por el conjunto de los elementos
relacionados con la produccin material de la existencia.

El modo de produccin es el resultado de la sntesis de 3 elementos

estructurales:

*Estructura econmica: posee 2 elementos constitutivos:

-Fuerzas productivas: la materia objeto de transformacin a partir de la q

se espera obtener un producto determinado; la actividad del trabajador; y
los medios para realizar el trabajo necesario para obtener los productos.

-Relaciones de produccin: los seres humanos entran en determinadas

relaciones para poder llevar a cabo la produccin de los bs deseados. Estas
relaciones pueden tener un carcter tcnico o social. Las tcnicas de
produccin derivan de la relacin existente entre el agente productivo y el
control q posee sobre los medios de trabajo y sobre el proceso de trabajo
en gral. Las relaciones sociales de produccin derivan de la clasificacin
entre los agentes q participan en el proceso de produccin en cuanto a la
propiedad o no de los medios de produccin. En este sentido se pueden
establecer relaciones sociales de colaboracin (si todos son propietarios) o
relaciones de explotacin (si unos son propietarios y otros no).

*Superestructura jurdico-poltica: esta formado por el conjunto de normas,

leyes, instituciones y formas de poder poltico q, condicionadas por la
estructura productiva, ordenan y controlan el funcionamiento de la
actividad productiva de los ciudadanos. Las formas de Estado son
instrumentos a travs de los cuales las clases dominantes ejercen su poder
sobre las clases sometidas. Se convierten en agentes de represin y
sometimiento, en funcin de las exigencias de las relaciones de produccin
de las q derivan y a las q sirven.

*Superestructura ideolgica: Marx utiliza el trmino ideologa con el

significado de falsa conciencia, y lo aplica a los sistemas filosficos,
jurdicos, polticos y religiosos, en la medida en q considera q no se basan en
la realidad, sino en ilusiones sobre la realidad. Las ideologas no solo
desvirtan la realidad, sino q se presentan tmb como sistemas de
justificacin de la misma realidad q desvirtan. Esta superestructura esta
constituida por el conjunto de ideas, creencias, costumbres, etc, plasmadas
en las formas ideolgicas de la cultura, la religin, la filosofa, etc, con las q
se justifica la naturalidad y legitimidad del modo de produccin del q
derivan y cuya realidad social enmascaran.

La superestructura jurdico-poltica y la ideolgica estn condicionadas por

la estructura econmica.

Las clases sociales derivan de la divisin social del trabajo impuesta por la
estructura econmica, y en funcin de tal divisin participan distintamente
del conjunto de derechos, creencias y formas de organizacin poltica de la
sociedad. En la lucha de clases, se encuentra el terreno propicio para tal
interaccin. En el capitalismo, la lucha de clases se da entre la burguesa y
el proletariado. ste, esta sometido a los elementos ideolgicos, no teniendo
conciencia de su situacin real. El desarrollo de una conciencia de clase lo
liberar del dominio de la ideologa y lo llevar a reivindicar el fin de la
alineacin y de la explotacin en el trabajo.

Los modos de produccin histricos:

Segn Marx, a lo largo de la historia de la humanidad se han sucedido varios
modos de produccin q, de acuerdo con las tesis del materialismo histrico,
son los autnticos determinantes de la evolucin histrica de la humanidad,
por lo q la historia debera ser explicada en funcin de ellos, y no de
acontecimientos externos:

-Tribal: No se da la propiedad privada, sino la colectiva. Las relaciones

sociales son de colaboracin. Los medios de trabajo y los productos
obtenidos pertenecen a la sociedad.

-Asitico: El modo de produccin depende del riego de las tierras q exige un

control centralizado q se impone sobre las comunidades agrcolas.

-Antiguo: Sociedad civilizada pero basada en un sistema esclavista de

produccin. Las relaciones sociales son de dominio y sometimiento.

-Feudal: Las relaciones sociales son semejantes a las del modo de

produccin esclavista, pero pese a q el seor feudal posee la propiedad
completa sobre los medios de produccin, slo en parte la posee sobre el
trabajador, con el q establece una relacin de servidumbre.

-Capitalista: Su base es la propiedad privada de los medios de produccin,

aunque el trabajador es completamente libre. La fuerza de trabajo es lo
nico q posee el trabajador. El trabajo genera una plusvala q es apropiada
por el capitalista, generando capital, por lo q la relacin capitalista-
proletariado es una relacin de explotacin.

-Socialista: Se basa en un rgimen de propiedad colectiva, lo q supone la

abolicin de la propiedad privada de los medios de produccin. Las
relaciones de dominio y sometimiento se sustituyen por las de cooperacin
recproca.

Plusvala:

De acuerdo con el marxismo, es la diferencia entre el valor de remuneracin

de la fuerza de trabajo del trabajador y el valor generado por esta fuerza
de trabajo. En el capitalismo este excedente es apropiado por el capitalista
y forma la base de la acumulacin capitalista.
El producto pertenece al capitalista, quien obtiene plusvala de la diferencia
entre el valor del producto y el valor del capital implicado en el proceso de
produccin. Este ultimo tiene 2 partes: el capital constante, q corresponde
al valor invertido en medios de produccin, y el capital variable, q se utiliza
para emplear obreros. La plusvala es la diferencia entre los dos, el valor
producido por el obrero y del q se apodera el capitalista sin dar a cambio su
equivalente.

Marx mostr q la explotacin capitalista, al igual q en todos los medios

anteriores de produccin, tenia lugar en el proceso de produccin; y q la
posicin de explotador y explotado corresponda a posiciones de clase
definidas por el acceso a los medios de produccin. No es un intercambio
injusto.

Trabajo asalariado y capital:

La fuerza de trabajo es, en la sociedad capitalista, una mercanca, q tiene la

virtud de ser una fuerza creadora de valor y, si se la sabe emplear, de
mayor valor q el q en s misma posee.

Tal es el rgimen poltico econmico sobre el q descansa toda la sociedad

actual, la clase obrera es la q produce todos los valores. Pero estos valores
producidos por los obreros no les pertenecen a ellos, sino a los propietarios
de las materias primas, maquinas y herramientas, y de los recursos
anticipados q permiten a estos propietarios comprar la fuerza de trabajo de
la clase obrera.

Este estado de cosas debe y puede ser eliminado. Es posible un nuevo orden
social en el q desaparezcan las diferencias de clases y en el q se dispondr
por igual para todos, los medios necesarios para vivir, para disfrutar de la
vida y para educar y ejercer todas las facultades fsicas y espirituales.
 MARX DURKHEIM WEBER
METODO Materialismo Positivismo- Histrico-
histrico. funcionalismo. comparativo.
CONCEPTOS La lucha de La sociedad El individuo con
BASE DE SU clases es el genera hechos sus acciones
ANALISIS motor de la sociales q sociales es la
historia. La modelan al base del orden
propiedad privada individuo. Logra social. Las
es la base de la una conciencia instituciones son
explotacin del colectiva q legitimadas por
hombre por el garantiza el ellos.
hombre. orden.
QUE COMBATE El uso del trabajo La anomia Los excesos del
ajeno para el (conflicto por la capitalismo, no el
propio falta de capitalismo en s.
enriquecimiento. integracin del
individuo en la
sociedad).
POR QUE Por una sociedad Por unir a los Por una
LUCHA sin explotadores individuos en el democracia
ni explotados. estado y acabar burguesa.
con el conflicto.
COMO DEFINE Instrumento de Garante del El q ejerce el
AL ESTADO opresin de la orden. monopolio
clase dominante. legtimo de la
violencia.
ECONOMIA A Socialismo- Capitalismo. Capitalismo.
LA QUE ASPIRA comunismo.
MODELO Dictadura del Corporativismo. Democracia
POLITICO QUE proletariado. parlamentaria
ASPIRA Democracia de con un lder
los trabajadores. carismtico.