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UNIVERSIDAD PRIVADA

JOSE CARLOS MARIATEGUI


FACULTAD DE CIENCIAS JURIDICAS, EMPRESARIALES
Y PEDAGOGICAS
ESCUELA PROFESIONAL DE ADMINISTRACIN DE
EMPRESAS Y MAKETING ESTRATEGICO

TEMA : LAS CONCEPCIONES MODERNAS DE


MAQUIAVELO, THOMAS HOBBES, JHON LOCKE,
MONTESQUIEU, ROUSSEAU.
CURSO : CIENCIAS POLTICAS
DOCENTE : ABOG. EDDY HUAMAN ASILLO
NOMBRE : DAVID YUCRA CALLOAPAZA
CICLO : II

MOQUEGUA - 2017

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TITULO:

LAS CONCEPCIONES MODERNAS DE MAQUIAVELO,


THOMAS HOBBES, JHON LOCKE, MONTESQUIEU,
ROUSSEAU

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INDICE

Dedicatoria... 4

Introduccin 5

Captulo I

Las concepciones modernas de Maquiavelo 6

Captulo II

Las concepciones modernas de Thomas Hobbes.. 8

Captulo III

Las concepciones modernas de Jhon Lucke. 10

Captulo IV

Las concepciones modernas de Montesquieu.. 11

Capitulo V

Las concepciones modernas de Rousseau... 13

Conclusiones. 15

Sugerencias ... 17

Anexos 18

Bibliografa.. 19

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DEDICATORIA

Dedicada a mis padres, hermanos y amigos


quienes con su apoyo moral e incondicional hacen
posible lograr mis propsitos.
A mis docente que me llena de conocimientos
para mi formacin profesional.

4
INTRODUCCIN

El presente titula: Las concepciones moderas de Maquiavelo, Thomas Hobbes,


Jhon Locke, Montesqueu, Rosseau.

El presente trabajo pretende analizar, desde una perspectiva original, el


pensamiento de Nicols Maquiavelo, y en especial su concepcin de la poltica. En
un principio, nos propondremos discernir qu es la poltica para este autor, cules
son sus presupuestos esenciales y qu caractersticas propias tiene aquello que
llama "poltico". Posteriormente, intentaremos poner en discusin, mediante un
desarrollo sistemtico, la hiptesis de que las concepciones ticas y
antropolgicas de este autor se condicen plenamente con sus ideas sobre la
poltica y el poder, y son los derivados lgicos de ellas. El desarrollo del trabajo
permitir realizar un amplio anlisis del trasfondo filosfico de la reflexin
maquiavlica y proporcionar una explicacin a su nocin del hombre, el poder y la
moral. As como las concepciones modernas de Thomas Hobbes, Jhon Locke,
Montesqueu, Rosseau.

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CAPITULO I
CONCEPCIONES MODERNAS DE NICOLAS MAQUIAVELO

Maquiavelo nace en Florencia en 1469, de familia noble, y recibe una educacin


esmerada. Participa activamente en la vida poltica hasta los 44 aos,
dedicndose entonces a la teora poltica. Su obra ms importante es "El
Prncipe". Maquiavelo se interes fundamentalmente por presentar la mecnica
del gobierno, prescindiendo de las cuestiones morales, y formulando los medios
por los cuales el poder poltico puede ser establecido y mantenido. En la medida
en que el fin del Estado es garantizar la seguridad y el bienestar, el gobernante
tiene derecho a valerse de medios inmorales para la consolidacin y conservacin
del poder. El pensamiento de Maquiavelo est dominado por el realismo poltico:
se ha de analizar el acto poltico puro, sin connotaciones trascendentes o morales.
Este acto slo es vlido si resulta eficaz. Mediante este anlisis pretende alcanzar
las leyes inmutables y necesarias que rigen la historia del hombre, puesto que
sta se repite inexorablemente, pudiendo deducirse as lo que ser la historia
futura de la humanidad.

En este contexto, le resulta especialmente interesante el anlisis de la


personalidad del poltico. El poltico ha de ser una persona hbil, capaz de
manipular situaciones valindose de cualquier medio; ha de poseer destreza, y
una equilibrada combinacin de fuerza y tesn, adems de intuicin para sortear
los obstculos que se le presente y una carencia total de escrpulos. Ha de ser
adems capaz de actuar segn los cambios momentneos, buscando apoyos o
forzando traiciones segn las circunstancias. En consecuencia, el poltico no debe
poseer virtud alguna, pero ha de estar en condiciones de simular poseerlas todas,
lo que supone actuar con absoluta indiferencia ante el bien y el mal (amoral) con
absoluto despotismo.

Respecto a las formas de gobierno, Maquiavelo considera la Repblica como la


mejor forma de gobierno posible, lo que parece difcilmente conciliable con su
doctrina del despotismo poltico anteriormente expuesta. No obstante, el
despotismo estara justificado slo como paso previo a la ordenacin del Estado
sobre el que se establecera la Repblica. El despotismo poltico sera entonces
un mal menor que conllevara la posibilidad de establecer un gobierno republicano,
es decir, un gobierno de la mayora. El gobernante es bueno, es decir, justificable,
por su eficacia, no por sus connotaciones tico-religiosas. No se trata de describir
estados ideales, sino de gobernar estados reales. En definitiva, la "modernidad" de
Maquiavelo parece radicar en el nfasis que puso en el Estado como un cuerpo

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soberano que mantiene su vigor y unidad mediante una poltica de fuerza, aunque
no elabor ninguna teora sistemtica e ni se preocup tampoco nunca de
hacerlo.

Humanizacin

Cerremos ya el discurso sobre la actualidad de Maquiavelo. El rico muestrario en


el que se articula su presencia en nuestro mundo, que iniciamos con su mtodo y
proseguimos con las ideas centrales de su teora, participa todo l de un elemento
comn, que ya tuvo en Tucdides otro augusto antecedente: la completa
humanizacin del mundo humano. No hay dioses, ni destinos, ni azares, ni
fatalidades ms all del hombre que secuestren su voluntad y le impidan ser
dueo de su vida y responsable de sus actos. Es verdad que no todos los
hombres son iguales ni siquiera en eso, y que la fortuna, una presencia que
denuncia una ausencia en quienes la sufren, confirma la insuficiencia, el defecto
de humanidad en la mayora de los hombres. Pero ni aun as dejan de ser sus
propios dioses, pese a que merecen poco culto. Y, por otro lado, es verdad que
cuando una mayora de ellos se junta para decidir sobre asuntos comunes
muestra una perspicacia y hasta una sabidura mayor que muchos supuestos
grandes hombres, prncipes incluidos, segn nos dice en
los Discorsi proponindose como hijo de Aristteles, aunque olvide mentar al
padre en el lugar exacto. No son prncipes nuevos, y por eso no saben hacer
magia con sus capacidades y conquistar la fortuna mediante la virt. Pero al
menos en la accin de stos s ha desaparecido todo rastro de trascendencia y de
fatalismo, y el mundo del hombre brilla con luz propia. Los dems, an no en
grado de imitarlos, seguirn echando mano de la supersticin al echar mano de su
voluntad para guiar sus acciones. Sin duda, debern esperar todava tiempo para
llegar a aspirar su aroma: en concreto a que el orden democrtico les ofrezca, cual
atenienses de Pericles, la posibilidad de redimir su racionalidad y multiplicar sus
virtualidades. Aunque, vistas las democracias actuales, y descendiendo por una
ocasin del cielo de las ideas al suelo de la realidad, no parece que con
demasiado xito. La identidad de la naturaleza humana retrotrada nuevamente a
su condicin inicial de bondad y maldad, esto es, privada de los aportes de la
libertad y la nacin entre otros factores-, nos dira el genial florentino, establece
la necessit de que la gran mayora del gnero humano, incluido el gnero
humano democrtico, bsicamente siga siendo eso que mayoritariamente ha
solido ser siempre: pura y simple plebe.

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CAPITULO II
CONCEPCIN MODERNA DE THOMAS HOBBES

Thomas Hobbes (Westport, cerca de Malmesbury, 5 de abril de 1588-Derbyshire,


4 de diciembre de 1679) fue un filsofo ingls cuya obra Leviatn (1651) influy
de manera importante en el desarrollo de la filosofa poltica occidental. Es el
terico por excelencia del absolutismo poltico. Thomas Hobbes es recordado por
su obra sobre filosofa poltica, aunque tambin contribuy en una amplia gama de
campos como historia, geometra, teologa, tica, filosofa general y ciencia
poltica.
Ms tarde dira respecto a su nacimiento: El miedo y yo nacimos gemelos. La
frase alude a que su madre dio a luz de forma prematura por el terror que infunda
la Armada Invencible espaola, que se acercaba a las costas britnicas. Ha sido
considerado a lo largo de la historia del pensamiento como una persona oscura.
De hecho, en 1666, en Inglaterra se quemaron sus libros luego de haber sido
tachado de ateo. Posteriormente, tras su muerte, se vuelven a quemar
pblicamente sus obras. En vida, Hobbes tuvo dos grandes enemigos con los que
mantuvo fuertes tensiones: la Iglesia de Inglaterra y la Universidad de Oxford. La
obra de Hobbes, no obstante, es considerada como una de las fundamentales en
la ruptura con la lnea de la Edad Media y el inicio de la Modernidad. Sus
descripciones de la realidad de la poca son brutales. Estuvo siempre en contacto
con la Real Sociedad de Londres, ente cientfico fundado en 1660.
La poca de Hobbes se caracteriza por una gran divisin poltica que confrontaba
dos bandos bien definidos:

Monrquicos, que defendan la monarqua absoluta aduciendo que la


legitimidad de esta vena directamente de Dios.
Parlamentarios, que afirmaban que la soberana deba estar compartida entre
el rey y el pueblo.
Hobbes se mantena en una postura neutra entre ambos bandos, ya que, si bien
afirmaba la soberana del rey, afirmaba tambin que el poder de este no provena
de Dios. El pensamiento filosfico de Hobbes se define por enmarcarse dentro
del materialismo mecanicista, corriente que dice que solo existe el "cuerpo" fsico y
niega la existencia del alma. Tambin dice que el ser humano est regido por las
leyes del universo. En estos dos conceptos su pensamiento es parecido al
de Spinoza. Sin embargo, se diferencia en gran medida de este al afirmar que el
ser humano es como una mquina porque, segn Hobbes, se mueve
continuamente para alcanzar sus deseos. Este movimiento se clasifica en dos

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tipos: de acercamiento, cuando la persona se acerca a las cosas que desea; y de
alejamiento, cuando esta se aleja de las cosas que ponen en peligro su vida. As,
dice que la sociedad est siempre en movimiento.
Escribi Leviatn, un manual sobre la naturaleza humana y cmo se organiza la
sociedad. Partiendo de la definicin de hombre y de sus caractersticas explica la
aparicin del derecho y de los distintos tipos de gobierno que son necesarios para
la convivencia en sociedad. El origen del Estado es el pacto que realizan las
personas entre s, mediante el cual se subordinan desde ese momento a un
gobernante, quien a su vez procura el bien de todos los sbditos y de s mismo.
De ese modo se conforma la organizacin social.
Su visin del estado de naturaleza, anterior a la organizacin social, es de una
"guerra de todos contra todos". La vida en ese estado es solitaria, pobre, brutal y
breve. Habla del derecho de naturaleza, al que se refiere como la libertad de
utilizar el poder que cada uno tiene para garantizar la autoconservacin. Cuando
una persona se da cuenta de que no puede seguir viviendo en un estado de
guerra civil continua, surge la ley de naturaleza, que limita al hombre a no realizar
ningn acto que atente contra su vida o la de otros. De esto se deriva la segunda
ley de naturaleza, en la cual cada hombre renuncia o transfiere su derecho,
mediante un pacto o convenio, a un poder absoluto que le garantice un estado de
paz. Junto con los Dos tratados sobre el gobierno civil, de John Locke, y El
contrato social, de Rousseau, el Leviatn es una de las primeras obras de entidad
que abordan el origen de la sociedad.

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CAPITULO III
CONCEPCIN MODERNA DE JHON LOCKE

En la Edad Moderna, la sociedad no se fundamentar ya en su carcter natural,


como en Aristteles o Toms de Aquino, basndose en la igualmente natural
sociabilidad del ser humano, sino que pas a ser justificada a partir de la voluntad
constitutiva de sus miembros. La legitimidad del poder se bas entonces en la
voluntad de los ciudadanos. La sociedad no es ya percibida como algo natural sino
como una creacin humana, un fenmeno de carcter histrico. Su organizacin
es consecuencia de la voluntad de los seres humanos, como tambin la forma en
que se ejerce el poder.

Antes de Locke, Thomas Hobbes (1588-1679) defendera la monarqua absoluta


desde la manifiesta conformidad fundante de los sbditos, desplazando as
argumentos tradicionales de la legitimidad poltica, como el origen divino del
poder. Hobbes no valida el absolutismo monrquico en ley divina alguna, sino en
la mera conveniencia, el instinto de supervivencia y el egosmo, lo que hizo que no
fuera bien visto por la Corte. Aunque Locke defiende un modelo poltico diferente,
el gobierno liberal, comparte algunos postulados de Hobbes sobre el origen de la
sociedad y el poder, su legitimidad y los lmites de su ejercicio. Uno de esos
postulados es el controvertido "estado de naturaleza": "No haba ninguna
evidencia de que tal estado de naturaleza hubiera existido, aun cuando
precisamente los nuevos descubrimientos geogrficos de la poca podan excitar
la imaginacin sobre cmo poda haber sido". Ms tarde, el filsofo francs J. J.
Rousseau, que volvi a retomar la cuestin, "seal que era imposible imaginar
esa situacin, salvo a efectos discursivos, ya que los casos de ms primitivismo
conocidos ya contemplaban algunas fases de integracin social" (E. Guerrero
Salom:1987). A diferencia de Hobbes, en Locke el poder est limitado por la
voluntad de los sbditos. El poder lo reciben de los ciudadanos las instituciones
que lo ejercen, pero es un acto no de entrega irreversible, sino de delegacin. Si
no se ejerce conforme a los principios con los que se ha abordado esa delegacin
pueden retirarla los ciudadanos y entregrsela a otros. No es slo, pues, una
tcnica de organizar la sociedad, sino sobre todo una forma de limitar el poder.
"En el esquema de Locke estn contenidos los lmites de la accin del Estado, una
estructura puesta al servicio de la garanta de los derechos individuales, derechos
que en esa lnea de pensamiento reclaman la abstencin del Estado. Libertad de
pensamiento, de crtica, de religin y de propiedad privada. Eso es lo que toda
sociedad ha de defender" (E. Guerrero Salom: 1987).

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CAPITULO IV
CONCEPCIN MODERNA DE MONTESQUIEU

Para valorar su mrito, hay que tener en cuenta la escasez entre nosotros de
historiadores solventes en un mbito tan difcil como ineludible: el de la historia del
pensamiento y las ideas polticas. Por otra parte, en una historiografa como la
espaola, poco dada a ocuparse de temas exteriores, la obra de Carmen Iglesias
constituye un hito evidente, resaltado por la familiaridad con que se mueve entre
las difciles fuentes francesas y la calidad del resultado final.

Charles-Louis de Secondat es una de las figuras descollantes de la Ilustracin


francesa, universalmente conocido por su doctrina de la divisin de poderes, base
de los sistemas democrticos del mundo contemporneo. Pero la autora no se
limita a un anlisis de tales teoras, sino que estudia a fondo la complejidad del
pensamiento de Montesquieu, a partir de las mltiples influencias que en l
pueden detectarse. Tan ambicioso propsito convierte el libro en un minucioso
tratado sobre la evolucin del pensamiento en los siglos XVII y XVIII, a partir de la
denominada revolucin cientfica de la primera de ambas centurias, que puso las
bases de la ciencia moderna hasta el siglo XX y la revolucin protagonizada por
Einstein. Iglesias parte de un supuesto esencial: la unin existente an en aquellos
siglos entre ciencia y filosofa que, a pesar de las primeras tensiones entre
universalidad y especializacin, permita una considerable amplitud de intereses
intelectuales. Al igual que la mayora de los grandes pensadores de entonces,
Montesquieu comparte la idea cartesiana de la universalidad del saber humano,
como se desprende del elenco de sus obras, en las que analiza cuestiones tan
variadas como la naturaleza, la filosofa, la religin, la historia, la moral y el
comportamiento humano o la poltica.

Como otros muchos estudiosos, Montesquieu no se resiste a la fascinacin de la


ciencia triunfante y trata de aplicar el mtodo de sta al conocimiento de la
sociedad y la poltica. Por ello resulta imprescindible deslindar las mltiples
influencias presentes en su pensamiento: Descartes, Newton, Malebranche,
Spinoza, Leibnitz De entre sus obras, destacan las Cartas persas (1721),
las Consideraciones sobre la grandeza y decadencia de los romanos (1731-1733)
y, sobre todo, El espritu de las Leyes (1748). En esta ltima, y a partir del anlisis
de numerosos casos particulares, Montesquieu habla del espritu general de las
diversas naciones, derivado de hechos tan variados como el clima, la religin, las
leyes, las mximas del gobierno, la historia o las costumbres. Todos estos factores
se combinan de forma similar a como lo hacen los elementos del universo fsico en
virtud de la ley de la gravitacin universal, dando lugar a los diversos tipos de

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sociedades y sistemas polticos. Pero este anlisis que le permite, por ejemplo,
reducir el papel del azar frente a la necesidad, no cae en el determinismo, sino
que deja espacio a la libertad humana, aunque dentro de unas estructuras
determinadas. Por lo dems, su creencia ilustrada en el hombre y la bsqueda de
la bondad, la experiencia de la separacin de poderes existente en Inglaterra, y su
condena del despotismo, le llevan a postular un sistema poltico en el que el
poder pare al poder. No obstante y, pese a su importancia, no es sta la nica
aportacin de Montesquieu a la historia del pensamiento. Su lectura, como
demuestra Carmen Iglesias, es un permanente estmulo para la inteligencia y un
antdoto contra el totalitarismo y la intolerancia.

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CAPITULO V
CONCEPCIN MODERNA DE JUAN JACOBO ROUSSEAU

"Con Voltaire termina un mundo. Con Rousseau comienza otro" Goethe


Rousseau, pese a ser colaborador de la Enciclopedia, fue el gran disidente. En
1749, en el concurso de la Academia de Dijon sobre el tema Ha contribuido al
mejoramiento de las costumbres el progreso de las ciencias y de las artes?, su
respuesta fue que no, puesto que las ciencias y las artes se originan en los vicios,
los alimentan y son el origen de la desigualdad entre los hombres. Esta
problemtica fue la desencadenante de su pensamiento. Las ideas de Rousseau
se oponan abiertamente a las de la ilustracin francesa puesto que desvalorizaba
la cultura, la razn y la sociedad en favor del hombre en estado natural. Su
valorizacin del sentimiento resultaba adems, escandalosa. Del mismo modo,
eran polmicos sus ideales polticos. Sin embargo, sus ideas tuvieron un enorme
xito y fue el ilustrado que ms influy en los futuros revolucionarios.

Construido sobre la estructura del paso del estado natural al estado de sociedad,
el pensamiento de Rousseau propone un regreso utpico al primer estadio sin
abandonar el segundo en tanto que abandonarlo ya no es posible.
Estado de naturaleza

El hombre 'natural' (primitivo) viva aislado. Rousseau especula que careca de


una sociabilidad natural. A diferencia de Hobbes, tampoco cree que viviese
en guerra contra todos. Introduce as la imagen del "buen salvaje", una suerte de
inocencia natural (no existe el pecado original), la bondad es innata as como
la igualdad absoluta. Tampoco hay moral. Pero esta condicin natural, pertenece a
un estado que ya no existe (quiz nunca haya existido, improbablemente vaya a
existir alguna vez) pero resulta til para reflexionar sobre la situacin actual.
El concepto de naturaleza sirve como punto de referencia y concepto directivo.
El paso al estado de sociedad

El hombre se vuelve menos feliz, menos libre y menos bueno. La idea del
progreso es claramente atacada. Al aparecer la sociedad, el hombre comienza a
perder la libertad y las desigualdades comienzan a ganar terreno cuando se
establece el derecho de propiedad y la autoridad para salvaguardarlo. Entonces, la
sociedad es un engao, los hombres se unen supuestamente para defender a los
dbiles pero en realidad lo que hacen, es defender los intereses de los ms ricos.
Las diferencias son claras: ricos-pobres; poderosos-dbiles; amos-esclavos. La
coincidencia es el nico reducto inclume, aunque casi ignorado. El hombre, fuera

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de s, est alienado. Regreso a una sociedad de acuerdo a las exigencias
"naturales" El primer paso es la transformacin del individuo mediante
la educacin. En El Emilio el nio es educado con su mentor como el "buen
salvaje" reproduciendo la experiencia de Robinson (novela de 1719) descubriendo
por s mismo, lo mejor de la cultura. A travs de su programa educativo utpico,
Rosseau critica a la educacin ilustrada. El Contrato Social

Lo que sigue es la transformacin de la sociedad. El programa del Contrato


Social se basa en el establecimiento de "una forma de asociacin (...) mediante la
cual cada uno, al unirse a todos, no obedezca, sin embargo, ms que a s mismo y
quede tan libre como antes" Rousseau Se trata pues, de una nueva modalidad de
contrato social que devuelva al hombre su estado 'natural' sin que por ello deba
dejar de pertenecer a una comunidad. No es, como quiere Hobbes, un contrato
entre individuos, ni de los individuos con un gobertante, como propone Locke: es
un pacto de la comunidad con el individuo y del individuo con la comunidad. Cada
uno de los asociados se une a todos y a ninguno en particular.

Este pacto, crea la voluntad general que ni es arbitraria ni se confunde con las con
la suma de las voluntades egostas de las voluntades individuales de los
particulares. Entonces aparece el concepto de soberana, el soberano es la
voluntad general, la cual es inalienable (no se delega, el gobierno no es sino un
ejecutor de la ley que emana de la voluntad general, y puede ser siempre
substituido), es indivisible (no hay divisin de poderes, como postulan Locke y
Montesquieu.

Rousseau entiende establecer de este modo simultneamente, la soberana


popular y la libertad individual. Porque, al hacer contrato con la comunidad, cada
individuo est realizando tambin un contrato con s mismo, en tanto que al
obedecer a la "voluntad general", est siguiendo su propia voluntad.

El Contrato Social inspirar a los revolucionarios francs en 1789, a la comuna de


1870 y a los comunistas del siglo XIX. Inspir tambin a Jefferson (1826), autor de
la Declaracin de Independencia de los Estados Unidos de Amrica.

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CONCLUSIONES

1. Nicols Maquiavelo se le considera el verdadero fundador y padre de la


ciencia poltica y fue el primero en usar la palabra Estado en su sentido
moderno. Algunos le atribuyen la invencin de la dictadura moderna y su
consiguiente Realpolitik, como expresin especficamente distinta de las
antiguas formas de totalitarismo. Sus ideas polticas estaban impregnadas
de sentido prctico y una visin realista de gobierno. Maquiavelo tiene una
concepcin totalmente diferente de la sociedad humana: para l el hombre
es por naturaleza perversa y egosta, slo preocupada por su seguridad y
por aumentar su poder sobre los dems; slo un estado fuerte, gobernado
por un prncipe astuto y sin escrpulos morales, puede garantizar un orden
social justo que frene la violencia humana
2. En el anlisis de la vida social y poltica Hobbes partir de la consideracin
de que la sociedad est compuesta por una multiplicidad de seres
individuales conducidos por sus pasiones, intentando explicar cmo se
produce la transicin de este individualismo atomista a la construccin de
un cuerpo social artificial, o estado, de carcter absolutista.
Tradicionalmente se ha considerado la obra poltica de Hobbes como la
fundamentacin terica de la absolutismo.
3. John Locke a partir de sus aportes se considera como uno de los pilares de
la doctrina liberal. Y su concepcin de la naturaleza del hombre y del orden
social y poltico ciment las bases sobre la que posteriores autores
asumieron a la corriente liberal. En su primer tratado sobre el gobierno civil,
John Locke desarroll una visin crtica respecto de la teora divina del
derecho de los reyes. En este sentido, Locke rechaz la idea de que
la autoridad poltica fue concedida por Dios a Adn y transmitida por
sucesin a sus descendientes.
4. En su teora de la separacin de los poderes del Estado, Montesquieu
sostiene que la distribucin jurdica de las funciones ejecutiva, legislativa y
judicial slo podr limitar el uso arbitrario del poder y salvaguardar la
libertad y los derechos de los ciudadanos, si se combina con otro principio
basado en su distribucin social. Por esta razn describe un modelo
institucional en el que la diversidad propia de una sociedad estamental -la
sociedad inglesa- se integra formalmente a los poderes del Estado.
5. La tica roussoniana se funda en la poltica y no puede pensarse sin sta.
En esta perspectiva, las reflexiones en torno a la dialctica entre educacin
y poltica son inevitables en la obra del filsofo ginebrino. Su concepcin del
estado de naturaleza est muy lejos de la de Hobbes, a quien acusa de
confundir al hombre primitivo, muy cerca de la naturaleza, con el hombre

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social, ya construido por la misma. Su pensamiento lo llev a buscar muy
lejos en el tiempo la naturaleza del hombre: en un momento en que
dispersos, aislados y sin grandes conexiones entre s, los hombres eran
iguales en la naturaleza. A raz de los desastres naturales, naci una
sociedad constituida por hombres motivados por su voluntad libre y
perfectibilidad.

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SUGERENCIAS

1. La virtud principal es la prudencia para la convivencia del Estado.


2. La creacin de leyes es algo positivo para la sociedad civil o
comunidad poltica.
3. La persona humana es el ser inteligente para poder gobernarse as
mismo teniendo conocimiento que es lo bsico.

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ANEXOS

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BIBLIOGRAFIA

1. http://www.webdianoia.com/moderna/renhum/renhum_3.htm
2. http://nichofilosofico.over-blog.es/article-el-estado-segun-nicolas-
maquiavelo-46462500.html
3. http://www.webdianoia.com/moderna/hobbes/hobbes_fil.htm
4. http://www.e-torredebabel.com/historia-filosofia-gonzalez/hobbes-h-filosofia-
g.htm
5. http://lalechuzadeutrera.blogspot.pe/2012/01/john-locke-y-la-concepcion-
moderna-del.html
6. http://www.elcultural.com/revista/letras/El-pensamiento-de-
Montesquieu/16058
7. http://hum.unne.edu.ar/postgrado/eventos/coloquio_filo/acta02.pdf
8. http://www.uam.mx/difusion/casadeltiempo/02_iv_dic_ene_2008/casa_del_ti
empo_eIV_num02_68_74.pdf

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