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Mximo el Confesor

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Tratados espirituales

DILOGO ASCTICO
CENTURIAS SOBRE LA CARIDAD
INTERPRETACIN DEL PADRE NUESTRO
Introduccin, traduccin y notas de
Pablo Argrate

Editorial Ciudad Nueva


Madrid-Buenos Aires-Santaf de Bogot
Montevideo-Santiago
A Mara Esperanza
y Candelaria

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1997, Editorial Ciudad Nueva


Andrs Tamayo 4 - 28028 Madrid (Espaa)

ISBN: 84-89651-23-X
Depsito Legal: M-15902-1997

Impreso en Espaa - Printed in Spain

Imprime: Omnia Industrias Grficas


SIGLAS

Amb Ambigua
Asc Dilogo Asctico
CCSG Corpus Christianorum Series Graeca
Char Centurias sobre la Caridad
KG Kephalaia Gnostica de Evagrio
Myst Mystagoga
PG Patrologia Graeca de Migne
PN Interpretacin del Padre Nuestro
INTRODUCCIN GENERAL

1. Vida

Hasta hace poco tiempo la nica fuente para la bio-


grafa de Mximo la constituan sus obras y la biografa
que se encuentra en la edicin de Combefis, recogida
por Migne 1. Segn sta Mximo habra nacido aproxi-
madamente hacia el 580. Adems habra llegado a ser
primer secretario del emperador Heraclio.
Sin embargo esta biografa, a la luz de un estudio cr-
tico acerca de la Vita Sancti Maximi 2 parece ser una
compilacin hagiogrfica de mediados del siglo X, para
la cual el autor slo contaba con datos acerca de su vida
desde 649. Para el perodo anterior acude a un esquema
estereotipado de una Vida de san Teodoro Estudita y a
clichs de la retrica hagiogrfica 3.
Pocos aos despus la aparicin de una desconocida
vida siraca 4, compuesta poco antes del VI concilio ecu-
mnico (680) por el obispo palestinense Jorge de
Resha'ina vino a llenar el vaco anterior respecto a los
primeros aos de Mximo.

1. En especial la Vita ee Certamen (PG 90, 67-110).


2. W. LACKNER, Zu Quellen und Datierung der Maximosvita,
en Analleeta Bollandiana, t. 85 (1967), pp. 285- 316.
3. Cf. 1. H. DALMAIS, Maxime le Confesseur, en Dietionnaire
de SpiriUtalit t. 10 (1978), col. 836.
4. An Early Syriac Life of Maximus the Confessor, en Analee-
ta Bollandiana 91 (1973), pp. 299- 346.
INTRODUCCIN GENERAL TN'[RC)DIJC<=IIN GENERAL 11

este nuevo documento Mximo habra nacido entablando estrechas relaciones con
579/580 en la ciudad de Hasfin, en Palestina, lmoenaJ. especialmente por la mediacin de su
el Goln y al este de Tiberas, hijo de un samarita- dis;Ct:JUlo Anastasio, que lo acompaara hasta el fin de
y de una esclava persa, bautizados ambos por un sa-
cerdote de Hesfn en la regin del Goln. Habra recibi- de ese momento nuestro documento siraco
do el nombre de Moschion. Hurfano a la edad de nueve COl.l1.Clde con la presentacin tradicional de la vida del
aos, habra sido encomendado al abad Pantalon, hig-
meno del monasterio de la Antigua Laura o de san VUL"'ICllsemita de nuestro autor parece haber
Caritn, quien le impuso el nombre de Mximo y lo en- ac<~pt:ado al menos por algunos de los estudiosos 7.
camin en el estudio de Orgenes. Sabemos que Mximo de Mximo contina de la siguiente manera.
c?,noce el origenismo evagriano del s. VI con gran preci- 613-614 ingresa en el monasterio de Filpico en
SlOn, lo cual le va a permitir rectificarlo desde dentro 5. Cr'is)Pc)l1s 8, donde permanecer hasta agosto del 615,
All habra podido discernir entre las hiptesis ms can,do parte hacia el monasterio de San Jorge en Czi-
aventuradas del alejandrino, transformadas abusivamente C()9. En ese monasterio permanecer hasta la invasin

en tesis por los monjes origenistas, y las riquezas de una conjunta de persas y varos en el 626, la cual provoca
enseanza escriturstica de la cual sabr sacar provecho. una dispersin 10. El Confesor inicia un exilio que no
Este mbito puede ser tambin donde se comienzan a acabar sino con su muerte. Sabemos con certeza que
elaborar las reflexiones escritursticas y patrsticas que en Pentecosts del 632 se encuentra ya en Cartago 11.
luego tendrn lugar en sus grandes recopilaciones de las Entre tanto ha estado en Creta en el 628 12 y, probable-
Quaestiones ad Thalassium y de las Ambigua.
.Sabemos que durante el siglo VI los monasterios pa-
lestmenses fueron mbitos efervescentes de especulacin 7. A. CERESA-GASTALDO, Mximo Confesor, en Diccionario
filosfica y teolgica, al mismo tiempo que de una medi- Patrstico y de la Antigedad Cristiana, dirigido por Angelo Di Be-
tacin de los grandes temas escritursticos nutrida por la rardino. Institutum Patristicum Augustinianum Roma. Traduccin
frecuentacin de Orgenes y de Evagrio. Esto coincide espaola de A. Ortiz Garca y J. M. Girau. Ed. Sgueme. Salamanca
1992. Tomo II, p. 1406. Tambin 1. H. DALMAIS, en sus artculos ci-
con la temtica de la obra del Confesor 6.
tados.
Huyendo de Jerusaln el 614 ante la invasin persa, 8. Actualmente Sctari, en la ribera asitica frente a Constanti-
se refugi en el monasterio de san Jorge en Czico, cerca nopla.
9. Actualmente Erdek.
10. Cf. R. DEVREESSE, La fin indite d'une lettre de S. Maxi-
5. Cf. J. M. GARRIGUES, La Personne compose du Christ me, en Revue des Sciences religieuses 17 (1937), p. 31 ss.
d'apres saint Maxime le Confesseur, en Revue Thomiste (1974), p. 11. Ep. 8.
182. 12. En Theol. et Polem. 3, 49c. Mximo se refiere a una estancia
6. Cf. 1. H. DALMAIS, La vie de Saint Maxime reconsidere?, all; probablemente es sta. All debe haber conocido al obispo de
en Studia Patristica. vol. XVII, 1. Edited by Elizabeth A. Livingsto- Cydonia, a quien escribe (d. Ep. 21, 604) posteriormente (entre el
neo Peteers. Leuven 1983, p 29. 627 Y 633).
INTRODUCCIN GENERAL n\frRC)D1JC<:I'N GENERAL 13

mente, en, C~ipre 13 en el 630, dirigindose ya luego al dClgrntlca de compromiso: una reinterpretaclOn de la
norte de Afnca 14, de donde sera originario su discpu~ del concilio de Calcedonia 15. As se hablar
lo Anastasio sola operacin en Cristo.
En este perodo africano Mximo contmua su vida 633 se realiza el Pacto de Unin de Alejandra,
monstica, escrib~ la mayor parte de sus obras espiritua- se admite patentemente una sola operacin. In-
les, ,en~abla relaclOnes con los gobernadores imperiales mfldIat2lm,enlte el monje Sofronio, maestro de Mximo y
e~ Afnca y, sobre todo desde el 641, emprende una acti- Patriarca de Jerusaln, alerta sobre las consecuen-
vIdad cont:a el monofisismo y la naciente hereja del ese compromiso teolgico. En efecto, aceptar una
monoenergIsmo y monotelismo. oper,lCIon implica aceptar, como se har luego, una
Resulta aqu necesaria una breve resea sobre la con- VOllunt'ld. De esta manera se anula prcticamente la
:,ulsi,:,a situacin poltica del imperio. La amenaza de las "'-'f11''" 1/''7'' humana de Cristo, la cual, privada de opera-
I~~aslOnes hace que el emperador busque superar las di- propia queda reducida a la pura pasividad.
~lSlones d~gmatico-religiosas, ya que hasta ah en Pales- la controversia, suscitada por Sofronio en el
tma y Alepndra predominaba la doctrina hertica del ~_ .. ,.,~~, el patriarca de Constantinopla, emite unjui-
monofisismo. que prohbe hablar de una o dos energas
As el imperio emprende una poltica de acercamien- en Cristo, para salvar la unidad religiosa
to a los monofisitas para fortificarse ante el peligro ex- Impeno.
terno. Se. busca una unidad poltica que posibilite opo- Sofronio nota en seguida las consecuencias a que
~erse al Impetuoso avance de los persas y luego de los puede llevar este compromiso teolgico. Mximo acep-
arabes. tar este decreto, pero desde su propia interpretacin
Pero, en un sistema teocrtico como el bizantino la doctrinal. As, con destreza, afirma la doctrina ortodoxa,
un~dad po!:ica depende de una unidad religiosa. Y ;sta observando al mismo tiempo el Psphos
umdad rehgIosa es buscada acudiendo a una formulacin Sin embargo en el 638 se avanza sobre el Psphos y se
emite una Exposicin (kthesis) de la fe. En realidad la
kthesis ya estaba sugerida en el Psphos, y no es ms
que aqul republicado ahora con la firma imperial.
13. De su estancia en Chipre no tenemos referencia de Mximo
~ero all podra hab:r conocido al chipriota Marino, con quien man~ Pero ahora se afirma claramente una sola voluntad
tiene correspondenCla (Ep. 20) Y tambin al obispo Arcadio. (thlema) en Cristo. As, el monoenergismo se ha desa-
14. SHERWOOD (P. SHERWOOD, An annotated Date-List of
the Works of Maxzmus the Confessor, en Studia Anselmiana 30"
Roma 1952, p. 6) sugiere que ya est en frica en el 628-30. Est~
lo hace en base a la relacin que entabla con su maestro Sofronio 15. Este Concilio del 451, veinte aos posterior al de feso, se
quien. lo i~icia en la lucha contra le hereja. Como Sofronio se v~ rene con motivo de la hereja monofisita. Esta sostena la existencia
a AleJandna en el 633 Y es nombrado patriarca de Jerusaln en el de una sola naturaleza en Cristo: la naturaleza divina. El concilio, por
634, entonces la relacin entre ste y Mximo debe estirarse lo el contrario, define las dos naturalezas, divina y humana, en la nica
ms posible. persona de Cristo. ED. DENZINGER-SCHNMETZER, n. 302.
INTRODUCCIN GENERAL
+t\FrR()DlJC<:I'N GENERAL 15
rnl'Jnl'Jte'lis:mo 16. Pero el Papa Severino anate-
conversaciones. Es decisiva, sobre todo, su par-
el patriarca Pirro de Constantinopla tiCipcI1n en el Concilio de Letrn en el 649 18. En efec-
de~;co]ntento ~el pueblo; deja la sede. Pero el Pap~ Papa Martn, buscando definir claramente la doc-
" que le atnbuy:: el Ekthesis, quiere deponerlo convoca en Roma al Concilio de Letrn, en el cual
....... D~1c,..A autor tendr una influencia directa y decisiva.
c,an?ll1camente por hereJIa. Entre tanto Pirro se dirige a
Afnca y, ante la consulta del gobernador imperial Pedro vemos que Mximo va oponindose a todas las
sobre con qu ttulo recibir a Pirro, Mximo responde Ch)Ollelld,lS poltico-religiosas que, a costa de la inte-
con una c~;ta vehemente. En ella revisa toda la historia de la fe, tratan de unificar la cristiandad imperial.
de la hereJIa y. concluye que es totalmente inapropiado en esa defensa de la ortodoxia slo Mximo va
concederle a PIrro el ttulo de patriarca. COlltesar 19 la fe de la iglesia. Frente a l se situar no
.C~ando ste llega, Mxi~o pasa a la accin y entabla el aparato poltico del imperio, sino tambin el
en JulIO del 645 una gran dIsputa pblica, de la cual te- aDr~lto religioso, profundamente vinculado al cesaropa-
nemos la transcripcin entera. En esa disputa, ante el go- bizantino. En efecto, la jerarqua eclesistica se
bernador .Y numerosos obispos africanos, Mximo con- totalmente sujeta y domesticada por el emperador.
vence a PIrro de su error. el obispo de Roma, desde la lejana del poder pol-
En ~se mismo .tiempo escribe su gran obra de con- se alzar contra la intromisin religiosa de este
troverSIa a su amIgo el presbtero Marino (Theol. et
Polem. 10). En ella encontramos uno de los anlisis ms esto motiva que en junio del 653 Mximo sea
profun~o: de los actos de la voluntad. Adems, en su in- arr'estad1o, junto al Papa Martn, por orden del emperador
troduccIOr: condensa toda su doctrina asctica y mstica. Ccmstarlci;D. En junio del 654 sufre el primer proceso,
~~e m~smo ao muere Sofronio. Entonces Mximo celltrado en lo poltico, con el posterior exilio en Byzia,
se s1tl~a, dIre~tamente, en e.l centro de la lucha por la or- Pero en los meses de agosto y septiembre del 656
todoxIa, .medIante sus escntos 17 y su pblica defensa de tiene lugar una disputa en Byzia, en que se intenta con-
la fe (Dlsputa con Pirro). Mximo haba partido hacia ve]nc(~rl(), y posteriormente un segundo exilio en Perberis.
Roma en el 646, permaneciendo all hasta su prisin en Tras ser llamado, en el 558, nuevamente a Constanti-
el 653. ~n ese perodo desarrolla una fecunda actividad nopla, es condenado por el Snodo constantinopolitano
en su dIsputa contra la hereja monotelita, mediante es- en el 662. El castigo consiste en la pena iran de la am-

18. Los cnones 10 y 11, si no fueron redactados directamente


. 16. C~nfesemos una voluntad de nuestro Seor y verdadero por el Confesor, al menos lo fueron por alguien que conoci bien su
DIOS ~esucnsto MAN5I, Sacrorum Conciliorum nova el amplisima pensamiento. En una frase que resume todo se dice: Cristo es tal en
colleetzo 10, 996c. cada una de sus naturalezas, que l quiere y obra nuestra salvacin
245c~7. Ya desde su Tomo a Marino de Chipre, Theol. el polem. 20, (MAN5I 10, 1153e).
19. De all el apelativo que quedar ligado indisolublemente a su
nombre.
INTRODUCCIN GENERAL IN1'RODU.:CINGENERAL 17

de los miembros con los cuales defenda su embargo, como es sabido, la edicin de Migne no
d()Ctl~ma: lengua y mano derecha y, como conclusin, la modo alguno, una edicin crtica. Por el contrario
muerte en el exilio de Lazika (en las costas del Mar ect]lCl<)ll~S crticas de la obra del Confesor van apare-
Negro) en el 662. C1e:nao con una exasperante lentitud. Hoy poseemos las
Como puede advertirse por todo lo hasta aqu ex- ()tae'stt',:Jm?s ed dubia 23, las Quaestiones ad Thalas-
puesto, si bien se trata de formulaciones dogmticas, la Interpretacin del Padre nuestro 25, Comentario
esencia de las controversias es netamente filosfica. En 59 26 , las Centurias sobre la caridad27 , la Dispu-
efecto, aqu se juega la comprensin de nociones tan fi- Pyrro 28 y la Mystagoga 29. Tambin tenemos la
losficas como naturaleza, operacin y voluntad. edlC1'On crtica de la traduccin latina de los Ambigua 30.
y esto es lo que ve rpidamente Mximo. Si hay dos primeros escritos son asignados a la estancia de
naturalezas, debe haber dos operaciones y dos volunta- lVl,lXllmo en Czico (615-626) 31. All habra escrito las si-
des. Por qu? Porque una naturaleza que no se acta en gUllentes obras espirituales: el Dilogo Asctico, las Cen-
una operacin y en una voluntad est muerta, ya que la
naturaleza es, precisamente, principio de operacin.
Entonces resulta claro que en el trasfondo de estas
disputas teolgicas operan nociones filosficas; una po- 23. Quaestiones et Dubia (ed. J. DECLERCK). Corpus Christia-
Series Graeca (CCSG) 10. Turnhout, Brepolis 1982.
derosa sntesis filosfica 20.
Quaestiones ad Thalassium 1. Quaestiones I- LV' (ed. C.
y C. STEEL) CCSG 7. 1980. Quaestiones ad Thalassium 11.
cuaesl~lOnes L VI- LXXI (ed. C. LAGA y C. STEEL). CCSG 22. 1990.
2. Obras 25. Expositio orationis dominicae en Maximi Confessoris
Op'usc'ula Exegetica Duo (ed. Peter VAN DEUN). CCSG 23 Turnhout
1991.
Los tomos 90 y 91 de la Patrologa de Migne recogen
26. Expositio in psalmum LIX en Maximi Confessoris Opus-
una edicin del conjunto de las obras de nuestro autor. cula Exegetica Duo (ed. Peter VAN DEUN). CCSG 23 Turnhout
A su vez la Patrologa no hace sino tomar la edicin de 1991.
F. Combefis 21, agregndole la edicin de los Ambigua 27. Massimo Confessore. Capitoli sulla carita (ed. crtica A. CE-
por F. Oehler 22. RESA-GASTALDO). Roma 1963.
28. La Dispute de Maxime le Confesseur avec Pyrrhus, ed. de M.
DOUCET. Montral 1972.
20. Cf. La visin del mundo que nos ha dejado Mximo el 29. E Mystagoga tou hagou Maxmou tou Homologeto. Eisa-
Confesor en sus escritos es, en ms de un aspecto, el acabamiento y gog-Kemenon-Kritikn hypmnema (ed. H. SOTIROPOULOS). Ate-
l~ plena madurez del pensamiento griego mstico, teolgico y filos- nas 1978.
fico H. U. VON BALTHASAR, Liturgie cosmique. Maxime le Confes- 30. Ambigua ad Iohannem (iuxta Iohannis Scotti Eriugenae La-
seur. Pars 1947, p. 11. Esta edicin es una traduccin francesa del tina Intelpretationem) CCSG 18 (ed. E. JEAUNEAU) 1988.
original alemn de 1941. Debido a la escasa difusin de ste general~ 31. Para la datacin de las obras de Mximo resulta invalorable el
mente se cita esta primera edicin por la traduccin francesa. ya mencionado estudio de P. SHERWOOD, An annotated Date-List of
21. 2 vols. Paris, 1675. the Works of Maximus the Confessor.
22. Halle, 1857.
INTRODUCCIN GENERAL 19

la Caridad 32, el Comentario al salmo 59 y 1n~erfJn~taClGm del Padre nuestro fue escrita en el
Qu:ae~ones et dubia. OLC'-U.JV. La Mystagoga es un anlisis simblico
Las 79 Quaestiones et dubia, por su parte, integran Son de particular relevancia los 7
junto a las Quaestiones ad Thalassium y las tres Quaes- \.-dll-'HUL~J" donde Mximo elabora una ontologa
tiones ad Theopemptum 33 el gnero muy extendido de o.l.slteno eclesial. Es de especial importancia para no-
las quaestiones et responsiones 34. Sin embargo Quaes- concep'CJ'lon del hombre como microcosmos
tiones et dubia se caracteriza por tratar las ms variadas rel.aCllollla con Ep. 6-, Y el relieve puesto en el as-
cuestiones, teolgicas y escritursticas, siendo frecuente- la creacin a la unidad.
mente las respuestas tan breves como la pregunta. misma poca son las Quaestiones ad Thalas-
~as 65 Quaestiones ad Thalassium son respuestas 200 Capita theologica et oeconomica. Respec-
creCIentemente ms extensas a cuestiones sobre la inter- ltimos digamos que en los 10 primeros cap-
pretacin de diversos pasajes bblicos. Ellas constituyen establece el marco en el cual Mximo entendi y
uno de los lugares privilegiados donde encontrar la doc- fueran entendidos los captulos siguientes, to-
trina espiritual del Confesor. Junto a los Ambigua 35 es la ablLln(jarltelneJnte de Orgenes y de Evagrio.
obra de mayor relevancia teolgica. fuerte influencia de Orgenes llev a van Bal-
... Durante su residencia en el norte de frica, como ya afirmar, en la primera edicin de su Kosmische
dIJImos, emprende una activa lucha contra el monofisis- ,.L,U4IYLtO. una crisis origenista en Mximo. Sherwood ha
mo y la naciente hereja del monoenergismo y monotelis- tTI()stra(io, en cambio, que esto no es as. En efecto, los
mo. De ese perodo son los tratados espirituales Inter- n"'rrlP"r'~ captulos de la primera centuria, que cons-
t,;",,~",in una unidad, resultan ser la clave de lectura de los
pretacin del Padre nuestro y la Mystagoga.
captulos. Esos diez aparecen como un poderoso
rst11tlen de la doctrina de los Ambigua. A su luz hay
32. P. SHER\'TOOD y H. U. VON BALTHASAR coinciden en situar las afirmaciones origenistas y evagrianas de los
ambas obras, el Dilogo Asctico y las Centurias sobre la Caridad en ts;falnt:S captulos. As, lejos de sufrir una crisis orige-
el 626. '
33 El mismo DALMAIS sostiene que las obras espirituales que
Mximo pretende aqu salvar los elementos asimi-
toman apoyo en textos escritursticos como es el caso de las Quaes- de Orgenes 36.
tzones et dubla, las Quaestiones ad Theopemptum y las Quaaestiones a los Ambigua se impone una aclaracin.
ad Thalasslum seran las ms antiguas. Ibi. actual est formada por dos conjuntos dife-
34. Cf. G. BAR~)Y, La Littrature patristique des Quaestiones et de Ambigua. As los Ambigua 1-5, dirigidos a
responsiones sur I'Ecriture Sainte", en Revue biblique, 42 (1933) pp.
328-352. ' l.U.llld~, son posteriores a los 66 Ambigua restantes, diri-
. 35. Los Ambigua son desde un punto de vista filosfico y doc- al obispo Juan de Czico. En efecto, aqullos fue-
tr.mal su obra maestra, en la cual se manifiesta a plena luz la profun-
~l~ad y la agudeza de su talento especulativo y la riqueza de su an-
1151S'" M. L. GATTI en Massimo il Confessore. Saggio di bibliografia
generale ragzonata e contrzbutl per una rzcostruzione scientifica del Cf. P. SHER\'TOOD; An annotated Date-List of the Works of
suo pensiero metafisico e religioso. Milano 1987, p. 36. lVla:xmzus, cit., pp. 4-5.
INTRODUCCIN GENERAL 21

ron redactados hacia el 634, mientras que stos, concebi- theologica et polemica se extienden desde el
dos durante la estancia en Czico, fueron escritos hacia et polem 17) hasta el 649 (Theol. et polem
el 630. La reunin de las dos colecciones distintas pare- uu.H"'~ amplitud en el tiempo tienen sus Cartas.

ce haber sido realizada ya en tiempos de Mximo. no podemos dejar de mencionar la Carta 2a,
Los Ambigua tempranos, si bien redactados en en la primavera del 640, Y que constituye un tra-
frica, fueron concebidos y pensados en sus discusiones ....... _'a~'t- ..
r\ sobre la caridad.
con el obispo Juan en Czico 37 y contienen principal-
mente una refutacin de los origenistas 38. Se ha afirma-
do que son el nico lugar en toda la patrstica griega
donde se refuta el error origenista desde una compren-
sin acabada de Orgenes 39. lit(~ratUl~a especializada 41 no es abundante, en es-
Al mismo tiempo, para rebatir el origenismo acude a si se la compara con la referida a otros Padres.
modo de contrapeso a Dionisia 40, pero modificndolo motivo de esto es la dificultad que presenta la
segn el hilo conductor de la influencia macariana, que cuest~to.n maxtmtana.
es determinante en la sntesis teolgica y espiritual de primer lmite fue la ausencia de un estudio crtico
Mximo. l:!,H.IU<1. , solo ahora van apareciendo ediciones crticas 42. A

En estos Ambigua, como en los mencionados Capita se le suma lo fragmentario y poco sistemtico de las
theologica et oeconomica, Mximo se concentra en pro-
blemas suscitados por la Weltanschauung csmico-espi-
ritual de Orgenes. Sin embargo, ya en el perodo africa-
M. L. GATTI, op. cit, hace un exhaustivo anlisis bibliogrfi-
no Mximo empieza a comprometerse, como ya vimos,
En la la parte estudia la vida y obras de Mximo. En la na ~re-
en las controversias cristolgicas y esto le lleva a reinter- toda la bibliografa sobre Mximo desde antes de nuestro SIglo
pretar su teologa csmica, asctica y mstica en el marco hasta 1986, agrupada en dcadas. All hace un resume~ de los p~n.t?s
de una cristologa que los acontecimientos le han forza- ms importantes de cada estudio. En la nI' parte bnnda una VISIon
do a desarrollar con gran precisin. sinptica de! pensamiento de Mximo sobre la base de sus t.extos fun-
Digamos finalmente que hay ciertos conjuntos de es- damentales. Divide esta parte en cuatro captulos: 1. doctnnas meta-
fsicas, ontolgicas y cosmolgicas. 2. doctrinas antropolgicas. 3.
critos que abarcan perodos muy extensos. En efecto, las doctrinas ticas, ascticas y msticas. 4. Cristo centro de! cosmos y de
la historia y fundamento de la liturgia csmica.
Finalmente e! estudio de Gatti se cierra con ricos apndices,
37. Cf. Amb 1064b. compuestos de concordancias e n d i c e s . . .
38. Especialmente Amb 7, 1068-1101. 42. Hasta ahora han aparecido las de Centurzas sobre la Candad,
39. Cf. H. U. VON BALTHASAR, Kosmische Liturgie. Das Welt- la Mystagoga, Quaestiones et dubia y Quaestiones ad Thalassium, el
bild Maximus' des Bekenners, zweite, Vollig veinderte Auflage, Ein- Comentario al Padre nuestro y el Comentario al Salmo 59. Respecto
siede!n 1961, p. 97. a los Ambigua, si bien Sherwood ha corregido e! texto de Migne, se
40. Por cuestiones de brevedad en nuestro trabajo nos referimos hace necesaria y urgente una edicin crtica completa de la obra,
a DIONISIO, en lugar de! PSEUDO-DIONISIO. quiz, ms importante de Mximo.
INTRODUCCIN GENERAL
IUC;CIIJN GENERAL 23

Salvo los pequeos tratados espiri-


mayora de sus escritos son respuestas aisladas un segundo plano respect.o a los. grandes
Cu,estlOIIes de interpretacin de un texto bblico o pa- {estaoa, como dijimos, ligada caSI exclusIvamente
trstico preciso, sin conexin alguna con la cuestin si- del dogma cristiano, especialmente en la
guiente. la hereja monotelita.
El lenguaje, muchas veces alegrico, y un griego dif- a partir de 1930 se :en ferment?s de re-
cil de traducir con exactitud contribuyen a la casi total especial hay que refenrse al estudlO de M.
ausencia de traducciones a las lenguas modernas. A su cual, sin embargo, concluye en la absoluta
vez la traduccin latina de Erigena, que aparece junto en la posicin de nuestro autor.
al texto griego en la edicin de Migne, en no pocos pa- r11z;anoo particular y casi exclusivamente. las Centu-
sajes traiciona el sentido del texto, y sus circunlocucio- Caridad, afirma una dependenCIa total res-
nes impiden que sea una ayuda eficaz en la interpreta- pensamiento, la terminologa y la obra de Eva-
cin del Confesor. aspectos ortodoxos.. .
lmnnrt::nrl'la de este estudio radIca en haber sIdo
Todo esto motiv que hasta mediados de nuestro
""'1',mpl':: llamaloa de atencin sobre el pensamiento del
siglo Mximo fuera un Padre dejado de lado en los estu-
dios, precisamente por la dificultad de su interpretacin. Esto se plasma en la edicin francesa hecha
Tan slo quedaba alguna mencin respecto a su partici- de aquellas Centurias 45.
pacin en el desarrollo del dogma cristiano, por su lucha aos mas tarde, M. Lot-Borodine 46 reivindica
contra la hereja monotelita. OrJlgIJtlallOlU de Mximo.
Creemos que el estudio del Confesor se divide fun- es el ambiente en el cual va a entrar en escena
damentalmente en dos etapas 43: ante y post Kosmische 15althaslr. Mediante dos estudios prepara la publica-
Liturgie de van Balthasar. Efectivamente, pensamos no la obra que cambi la perspectiva maxi~~a?a. ,
exagerar en el juicio de la importancia de esta obra en los dos estudios son, en primer lugar, el analrsls. cn-
estudios maximianos. Ella implica una nueva actitud y de los escolios a la obra de Dionisia 47, atribUIdos
valoracin. Hasta entonces la figura de Mximo, perma-

44. M. VILLER, Aux sources de la spiritualit de saint Maxime,


43. L. THUNBERG, Microcosm and Mediator. The Theological d'Asctique et de Mystique 11 (1930), pp. 156- 184; 234-
Anthropology of Maximus the Confessor. Lund, 1965, prefiere hablar
de tres pocas: a) hasta 1930, caracterizada por la reduccin a la cues- 45. Maxime le Confesseur, Centuries sur la Charit. Introduc-
tin anti-monotelita; b) 1930-1940, donde se da cierto cambio de ac- tion et traduction par J. PEGON (SC 9) Paris~L~on 1945.. ,
titud, especialmente desde el estudio de Viller; c) a partir de 1941, 46. La doctrine de la dification dans l'Eghse grecque Jusqu, au
fecha de publicacin de Loosen y von Balthasar. Sin embargo, pensa- Xle siec!e, en La Dification de l'homme selon la doctn~e des Peres
mos que el verdadero turning point es la nueva concepcin que grecs. Prface par le Cardinal Jean DANILOU. Cedo Pans, 1970.
aporta este ltimo, situando a Mximo en un puesto de mxima rele- 47. H. U. VON BALTHA5AR, Das Scholienwerk des Johannes
vancia. Cf. L. THUNBERG, pp. 7-20. von Skythopolis, en Scholastik 15 (1940), pp. 16-38; reimpreso en la
2a edicin de Kosmische Liturgie.
INTRODUCCIN GENERAL DUI::;CIN GENERAL 25

ent:onces al Confesor. Von Balthasar mostr, por el del Confesor, quien es situado entre las lu-
cntl:arlO, que ellos no deban su autora a nuestro autor
sino a Juan de Scythpolis. bf()o'>Slt:O fundamental de von Balthasar es mos-
~sta tarea de crtica textual resulta de suma impor- Origirlallldad de la poderosa sntesis de Mximo,
tanCia, ya que el obstculo quiz ms grande para obte- este modo la tesis de Villero Al mismo
ner una comprensin exacta del pensamiento de Mximo presentada, por vez primera, una visin siste-
sigue siendo, an hoy, la carencia de una edicin crtica del pensamiento del Confesor 49. Vlker
de la totalidad de sus obras. Balthasar una sobre-sistematizacin.
El segundo estudio de von Balthasar a que nos refe- referido justifica nuestra mencin a un ante
ramos concierne a las, llamadas por l, Centurias von Balthasar. Esto es an confirmado por el
Gnsticas, es decir a los Capita theologiae et oecono- sobre Mximo el Confesor en 1980, explcita-
miae 48. dedlc;adlo al filsofo y telogo suizo, como se dice
Pr"t."rln de la publicacin de las ponencias: Y fi-
En esta investigacin trata de probar la autora de
Mximo de estos escritos, autora slo reconocida por alIhel1t1e, pero no menos importante, un motivo que no
Focio. . de influencia en la eleccin de la fecha: el 75 ani-
Al mismo tiempo von Balthasar pretende demos~ de aquel que, hace 40 aos, inaugur tan magis-
trar la originalidad de Mximo. Hasta entonces, como tr~tl11~tlte la investigacin moderna sobre Mximo sa-
lo haba expuesto Viller, se le consideraba totalmente la luz, por vez primera, la originalidad y la
dependien~e de Ev.agrio. Pero von Balthasar hace pre- tJOteJGClla sinttica de su pensamiento: Hans Urs von
valecer la mfluenCia de Orgenes y del Pseudo Dioni- BaJttlasar. Es en su homenaje por lo que presentamos, en
sio, e incluso va ms all y cree encontrar una crisis liful:>re de todos los participantes del Simposio, esta co-
origenista en el desarrollo de la posicin de nuestro lec;et<n de estudios maximianos 50.
autor. efecto, tras la publicacin de Kosmische Liturgie,
Ambos estudios, junto con un gran desarrollo sis- sltual:lOn ha cambiado radicalmente. Y esta nueva va-
temtico, fructifican en la publicacin de Kosmische lbt'aCJlOn se refleja en una multiplicacin de los estudios
Liturgie.
sta se inserta en una serie de estudios sobre los Pa-
dres griegos que inclua a Orgenes y Gregorio de Nisa.
Esto nos habla de por s de la relevancia que tiene a sus
49. Tras una amplia introduccin va tratando los siguientes
Dios, las ideas, las sntesis cosmolgicas, las sntesis antropo-
lgicas y las sntesis espirituales.
48. H. U. VON BALTHASAR, Die 'Gnostischen Centurien' des 50. MAXIMUS CONFESSOR, Actes du Symposium SUT Maxime le
Maxi~us ~onfessor, en FreibuTgeT Theologische Studien 61. Frei- ConfesseuT. FriboUTg, 1-5 septembTe 1980, dits par F. HEINZER et
burg m Bnesgau 1941; tambin reimpreso en la 2" edicin de Kosmis- Chr. VON SCHONBORN (Paradosis XXVII) 1982, ditions Universi-
che LituTgie. taires Fribourg, Suiza. Prface, p. 6.
INTRODUCCI6N GENERAL OI:IUC:CI(:)N GENERAL 27

Sealemos fundamentalmente las contribuciones de Respecto a la teologa del Confesor mencio-


Sherwood en el plano crtico, de Dalmais 51, Hausherr 52 de Loosen 53, Heintjes 54, y la serie de mo-
y, sobre todo, Volker en la comprensin de la teologa dirigidas todas por Le Guillou: las de Garri-
Lthel 57 y Schonborn 58.
le suman, por fin, los estudios de Croce 59,
51. 1. H. DALMAIS, La doctne asctique de S. Maxme le Con- ms recientemente, Bausenhart 61, Karayannis 62
fesseur d'apres le "Lber Asceticus", en Irnikon 26 (1953), pp. 17-39. 63
- , La thore des "lgoi" des cratures chez S. Maxme le Con-
fesseup>, en Revue des Scences Philosophiques et Thologiques 36
(1952), pp. 244-249.
Logos und Pneuma n begnadeten Menschen
- , Le vocabulare des actvts ntellectuelles, volontares et spi-
NLaXlmllS Confessor (Mnsterische Beitrage zur Theologie 24),
rtuelles dans l'anthropologe de St. Maxme le Confesseur, en M-
1941.
langes offerts a M. D. chenu (Bblotheque thomste, 37). Pars, 1967. H]~Il'JTJES, De opgang van den menschelijken geest tot God
- , L'anthropologe sprtuelle de sant Maxme le Confesseur, Maximus Confessor, Bijdragen van de Phlosophische en
en Recherches et Dbats du Centre Catholique des Jntellectuels :tec,lO~lS(;he Faeulteten der Nederlandsehe Jezui'eten. Roermond-
Franrais 36 (1961), pp. 202-211. pp. 260-302; 6 (1943), pp. 64-123.
- , L'hrtage vagren dans la synthese de Sant Maxme le GARRIGUES, Maxime le Confesseur, La charit, avenir
Confesseur, en Studia Patristica VIII, TU 64, Berln, 1966, pp. 356- I'h(Jmi'TIe. (Thologe Hstorique 38). Paris 1976.
362. RIOU, Le monde et I'glise selon Maxime le Confesseur
- , L'oeuvre spirtuelle de Sant Maxme le Confesseur. Notes Hstorque 22) Pars 1973.
sur son dveloppement et sa signfcation, en Supplment de La Vie LTHEL, Thologie de l'agonie du Christ. La libert
Spirituelle 6 (1952), pp. 216-26. , Fils de Dieu et son importance sotriologique mises en lu-
- , La manfestaton du Lgos dans l'homme et dans l'Eglse. Saint Maxime le Confesseur. Prface J. J. Le Gullou (Th-
Typologe anthropologque et typologie ecclsale d'apres Qu. Th. 60 Hl,;tol'lqlle 52). Pars 1979.
et la Mystagoge, en Symposium (Paradoss XXVII) 1982, pp. 13-25. VON SCHONBORN, Sophrone de lrusalem. Vie monas-
- , La ve de Sant Maxme reconsdere?, en Studia Patristica. et confession dogmatique (Thologe Historque 20). Pars 1972.
vol. XVII, 1. Edted by Elzabeth A. Lvngstone. Peteers. Leuven Christ. Fondements thologiques labors entre le Ja et le
1983, pp. 26-30. de Nice (325-787), segunda edcin (Paradosis XXIV)
- , Maxme le Confesseup>, en Dictionnaire de Spiritualit 10, FdbJ1r'go, Suza 1976.
1978, ce. 836-847. CROCE, Tradizione e ricerca. Il metodo teologico di San
- , Mystere lturgque et divnsation dans la Mystagoge de lVl,rsszmo il Confessore (Studa Patrstica Medolanensa, 2) Milano 1974.
S.Maxme le Confesseur, en Epektasis. Mlanges patristiques oferts PIRET, Le Christ et la Trinit selon Maxime le Confesseur
au Cardinal lean Danilou. Pars 1972., pp. 55-62.. (1JlolOg:le Hstorque 69), Pars 1983.
BAUSENHART, Jm alfen uns gleich ausser der Snde: Stu-
- , Saint Maxime le Confesseur, Docteur de la Charit, en La
Beitrag Maximos' des Bekenners zur altkirchlichen Christolo-
Vie Spirituelle 79 (1948), pp. 294-303.
mit einer kommentierten bersetzung der Disputatio cum Pyrrho.
- , Un trait de thologe contemplative. Le Commentare du
T;;h;~~n. Studen zur Theologe und Phlosophe n. 5, Manz, 1?92. .
Pater de S. Maxme le Confesseur, en Revue dAsctique et de Mys-
62. V. KARAYANNIS, Maxime le Confesseur. Essence et Energzes
tique 29 (1953), pp. 123-159.
(Thologe Hstorque 93), Pars 1993.
52. 1. HAUSHERR, Philautie. De la tendresse pour soi a la chari- 63. J. C. LARCHET, La divinisation de l'homme selon saint Maxi-
t, selon Saint Maxime le Confesseur. Roma 1952. le Confesseur. (Cogtatio Fde 194). Du Cerf, Pars 1996.
INTRODUCCIN GENERAL 29

Analicemos esto ms detenidamente. del origenismo, en especial en los Amb 7


I '-'''lIlL.,,"

Sherwood 64 realiza una presentacin cientfica de la realiza un minucioso anlisis de la doctri-


cuestin de la vida y obras de nuestro autor, con un es- y de la trada sustancia-poteneia-
pecial esmero puesto en la datacin de stas. Adems ya F11al.mell1te enfoca los conceptos de xtasis, lgos,
aqu rechaza la afirmacin de una crisis origenista que y de restauracin (apokatstasis).
haba indicado von Balthasar 65. 10r'arrlOS especialmente el rico estudio de L. Thun-
Posteriormente, en la segunda parte de una investiga- Cel1trado en la antropologa teolgica y, particu-
cin ms pormenorizada sobre los primeros Ambigua 66 la concepcin del hombre como microcos-
el mismo Sherwood muestra que Mximo, ya desde sus
primeros escritos, emprende una profunda crtica al ori- una breve introduccin referente al estado
genismo, especialmente desde su doctrina de movimien- ih're~;tl~~aC;lon respecto a Mximo, enfoca sucesiva-
to. Von Balthasar en la segunda edicin de Kosmische Li- dIStintos planos. En primer lugar brinda en una
turgie acepta la crtica de Sherwood 67. pr,es~~ntacl.on el contexto cristolgico, para pasar
Este relevante estudio de Sherwood consta de dos co:smol>gl(:O. Luego se sita de lleno en el estu-
partes claramente divididas. En la primera, tras enfocar antTojJologila del Confesor. All analiza la cons-
esos Ambigua desde la crtica externa (tradicin manus- hombre y las consecuencias de la
crita, forma literaria, destinatarios, adversarios, autorida- desplles a una presentacin de algunos aspec-
des y temas), emprende una prolija tarea de anlisis indi- . que permitan una mayor compren-
vidual y de crtica textual de los Ambigua, corrigiendo el la realizacin microcsmica del hombre. Final-
texto de la edicin de Migne. 1U';UL''-, su estudio se cierra en el anlisis de la realizacin

La segunda parte, como ya mencionamos, y apoyn- fuedIadol:a del hombre.


dose en la primera, es un estudio sobre la refutacin que En un plano ms directamente filosfico son escasos
al respecto y la profundizacin realizada.
destacar all nuevamente la importancia de
64. P. SHERWOOD, An annotated Date-List of the Works of Ma- .KO(srr.rlsc/Je Liturgie y la acentuacin de la sntesis como
ximus, cit., empieza su estudio con una presentacin de la vida del
de fuerza de todo el pensamiento del Confesor. Al
Confesor que facilita la ubicacin de sus obras. Luego, en una pre-
sentacin esquemtica, menciona todos los escritos de Mximo, la fuism.o tiempo, no podemos pasar por alto las contribu-
fecha de composicin, una breve descripcin, referencias a traduccio- de Volker. En una de ellas determin la influencia
nes, ediciones crticas y personajes citados. El estudio finaliza con va- lJIOn.1S10 en nuestro autor, especialmente en cuanto a
liosos ndices. trascendencia divina 69. En otro estudio se concentra
65. Ibid., pp. 4-5.
66. P. SHERWOOD, The Earlier Ambigua.
67. Esta segunda edicin, adems de la correccin referida a la 68. L. THUNBERG, Microcosm and Mediator.
crisis origenista, incluye la traduccin alemana de las Centurias sobre 69. W. VbLKER, Der EinfluB des Pseudo-Dionysius Areopagi-
la Caridad y la Mystagoga, junto con un estudio de las lneas funda- ta auf Maximus Confessor, en Studien zum neuen Testament und
mentales de las Centurias Gnsticas. zur Patristik. Berlin, 1961, pp. 331-350.
31
30 INTRODUCCIN GENERAL
implicaciones filosficas, en claro con-
magistralmente en la ontologa de Mximo 70. Finalmen- Ulclg,enles y, sobre todo, con la de Evagrio.
te este ltimo se inserta en la gran obra de Vlker sobre )de:mc)S omitir, al referirnos a la relacin de la
la teologa espiritual del Confesor 71. A su vez sta se de Mximo con la posicin filosfica de
inscribe en una serie de monografas que el estudioso esclarecedoras contribuciones de Endre
alemn ha publicado respecto a los grandes msticos
entre los Padres griegos 72. lVl.1XIJmO un autor profundamente dependien-
Su obra sobre el desarrollo espiritual en Mximo es t1'8lGlCIC)ll, la cuestin de las fuentes es de suma
precedida por una densa y profunda reflexin sobre la Sin embargo las conclusiones de los estu-
ontologa y antropologa. Basado en sus estudios ante- cOJtltradlct,on'as: mientras Viller 75 ha sosteni-
riores sobre los Padres griegos, resulta asombrosa la eru- no es sino un discpulo de Evagrio 76,
dicin que demuestra respecto a ellos, lo cual significa verdadera originalidad, van Balthasar ha
un precioso encuadramiento de Mximo en la tradicin. influjo de Dionisio Areopagita 77.
Otros aspectos filosficos son los que presentan las inlue:nCla de Orgenes resulta de gran peso. Von
publicaciones de Sherwood y Prado 73. Aqul, como ya ya expresamos, encuentra e~ Mximo a
dijimos, recoge la refutacin por el Confesor de la doc- ha comprendido al doctor del SIglo IIl.
trina origenista, acudiendo a la doctrina del movimiento. por su parte, ve una dependencia mayor
El argentino, por su parte, presenta, quiz, la nica (J()lltesc)r respecto de los Alejandrinos y de los Ca-
obra centrada explcitamente en la filosofa de Mximo, Sin embargo la cuestin de la influencia de
en especial en el anlisis de la doctrina de la voluntad.
Para ello considera previamente necesaria una rica y pro-
funda investigacin sobre la doctrina maximiana del mo-
VON IVNKA, Der Philosophische Ertrag des Auseinan-
etsl~tZlmg Maximos des Bekenners mit dem Origenismus, en Jahr-
Oster:reu:hls:chl?en Byzantinischen Gesselschaft. Viena (1958),
70. W. VOLKER, W., Zur Ontologie des Maximus Confessor, Tambin Korreferat zu P. Sherwood, Maximus and Ori-
en Und fragten nach Jesu. Festschrift fr Ernst Barnikol. Berlin, 1964, en Berichte zum XI,. Internationalen Byzantinisten-Kon-
pp. 57-79. MllncJlen 1958. Tambin Einleitung en Maximos der Beken-
71. W. VOLKER, Maximus Confessor als MeiSte1' des geistliches .!ill-J:.,l.m in Christus. Einsiedeln 1961, pp. 5-14.
Lebens. Wiesbaden 1965. M. VILLER, Aux sources de la spiritualit de S. Maxime.
72. Das Vollkommenheitsideal des Origenes. Tbingen 1931. Cf. en otro sentido I. H. DALMAIS, L'hritage vagrien dans
Fortschrit und Vollendung bei Philo von Alexandrien (TU 49,1) synthese de Maxime le Confesseur, en Studia Patristica VIII. Ber-
Leipzig 1938. Der wahre Gnostiker nach Clemens Alexandrinus (TU pp. 356-363. . .
57). Berlin 1952. Gregor von Nyssa als Mystiker. Wiesbaden 1955. Cf. tambin E. BELLINI, Maxlme mterprete du Pseudo -
Kontemplation und Ekstase bei Pseudo-Dionisius Areopagita. Wies- l'Aropagite. Analyse de l'Ambiguum ad Thomam S en
baden 1958. Praxis und Theoria bei Symeon dem Neuen Theologen. S')rli:tpos.ium ..., pp. 37-49 .
Ein Beitrag zur byzantinischen Mystik. Wiesbaden 1974. Cf. G. BERTHOLD, The Cappadocan Roots of MaXlmus
73. J. J. PRADO, Voluntad y Naturaleza. La Antropologa Filos- Cont<:ssc)r, en Symposium ..., pp. 51-59.
fica de Mximo el Confesor. Ro Cuarto 1974.
INTRODUCCIN GENERAL

estos ltimos y la de Didoco de Foticea 79 permanece


abierta. Dalmais, finalmente, rescata la fuerte influencia
monstica so.
Qu valoracin tienen los estudiosos respecto a la
originalidad de la sntesis maximiana?
La respuesta presenta una marcada ambigedad: del
lado de una valoracin negativa se encuentran sobre
todo Viller y Beck. Positivamente Heintjes, van Baltha-
sar y van Ivnka. Dalmais, por su parte, niega que M-
ximo sea un filsofo, telogo, polmico o mstico; para
l es slo un monje.
Por todo lo afirmado resulta evidente que es mucho
lo que an falta en el estado presente de la investigacin.
Un primer paso, que se va dando lentamente, es la edi-
cin de sus obras. Al mismo tiempo constatamos que la
literatura concerniente a la teologa y a la espiritualidad
del Confesor se ha multiplicado. DILOGO ASCTICO

79. Cf. E. DES PLACES, "Maxime le Confesseur et Diadoque de


Photic, en Symposium oO., pp. 29-35.
80. 1. H. DALMAIS, "Saint Maxime le Confesseur et la crise
del'orignisme monastique, en Thologie de la Vie Monastque,
Paris 1961, pp. 411-421.
INTRODUCCIN

lerten'lOs ante nosotros una de las obras 1 mas cauti-


toda la literatura espiritual cristiana 2. El tra-
;,.",ry,ho dentro de las primeras obras de Mximo.

sealamos en la Introduccin general, se sita


626 3, junto al Comentario al salmo 59 y a las
et dubia. En el prlogo a las Centurias

La traduccin que ofrecemos se basa, a falta de edicin crtica


de la edicin de Migne (PG 90, 912-956). Del Dilogo As-
dos versiones alemanas: U. GARBAS, Breslau 1925 y FR.
en Fhrer zu Cott, Mainz 1926. Hay tres versiones ita-
Cp,N~rAIml~LA en La mistagogia ed altri scritti. Florencia
griego y versin italiana), la de M. DAL PRA, S. Massimo
Confl~sscye. Illibro Ascetico, y la de CERESA-GASTALDO, en Uma-
di Cristo. Roma, 1976. Est la versin inglesa de P.
en lhe ascetic Lije. lhe jour Centuries on Charity.
1955. Finalmente, en francs tenemos la versin de P. DE-
en L 'vangile au dsert des premien moines a saint Bernard.
1965, pp. 161-193.
2. Cf. 1. H. DALMAIS La doctrine asctique de S. Maxime le
Ccmf,esseur d'apres le "Liber Asceticus", en Irnikon 26 (1953), pp.

3. 1. H. DALMAIS plantea que el Dilogo Ascetico, a causa de la


limpieza de expresin, el fundamento puramente evanglico de la
teologa de la caridad y el lugar concedido al ejemplo de Cristo y de
su Pasin podra hacernos pensar que se trata, al menos en su forma
definitiva, de un escrito de madurez, probablemente durante el tiem-
po del exilio. Maxime le Confesseur, arto cit., col. 839.
INTRODUCCIN 37

sobre la Caridad Mximo dice haber enviado el Dilogo toda la espiritualidad cristiana; y esta caridad
Asctico al mismo destinatario de las Centurias, a un tal en primer lugar, como amor misericordioso al
Elpidio 4. o.
Tejido por la Palabra de Dios yeco de toda la tradi- odb> el dilogo se encuadra en un horizonte neta-
cin, sobresale por su candor y simplicidad. En este dilo- ternonstico: un dilogo entre dos monjes, el discipu-
go se pone de relieve un evangelismo sin pretensiones es- elanciano (abba). El ttulo de la obra nos indica la
peculativas. Es la eclosin de la corriente palestinense ~tft2tica de este dilogo (Lagos asketikos) 8: la ascesis, es
macariana. En l aparecen los temas ms familiares y ecituna ejercitacin en la vida espiritual. Esto es con-
queridos del Confesor; pero es la caridad, sobre todo, la ado cuando, en la segunda mitad del dilogo el dis-
que alcanza aqu la expresin ms acabada de toda su loformula la dramtica pregunta: Qu debo hacer
obra, superando incluso a la Carta 2. italvarme?.
Todo esto ha llevado a Dalmais a sostener que se En\ esta demanda realizada a los ancianos experi-
trata de la ltima obra del Confesor, su testamento es- ~ntados en la lucha del remo, en los caminos de la as-
piritual 5. l nos da la ltima palabra de todo el pensa- sisy santidad, clsica en el monacato, se compendia
miento de Mximo, revelando el lazo profundo que une aalaaspiracin a una sabidura de vida: encontrar el
su obra espiritual y la parte ms y ms determinante que ino de salvacin. Esta pregunta recorre el dilogo,
toma en las controversias teolgicas para la defensa de la principio hasta el fin, qu debo hacer para
cristologa calcedoniana 6.
Este escrito del Confesor asume la larga tradicin restJU(;~sta que va siendo presentada desde distintas
monstica que arranca en los Padres del Desierto en pe:rspec/:zv,1S y variaciones es slo una: la referencia al mis-
Egipto. Ms precisamente ha sido visto como un resumen Cristo. Toda la cuestin asctica es enmarcada, as,
del Antirrheticos de Evagrio 7. Sin embargo su originali- contexto cristolgico. Esto resulta obvio. La misma
dad estriba en su hondsima captacin del misterio de la ttfJl~rt'Jrl1 del dilogo es la pregunta por el fin de la encar-
caridad como respuesta final a la cuestin asctica, como del Seor, el para qu del misterio cristolgico. De

4. Char, Prol.: He aqu, oh padre Elpidio, que adems del dis- ttulo que figura en la edicin de Migne es el siguiente:
curso acerca de la vida asctica he enviado a tu Santidad tambin el '1'Jraeldo Asctico, en preguntas y respuestas. Se ha visto cierta di-
discurso sobre la caridad, en centurias de captulos de igual nmero en traducir el trmino Lgos. Mientras que algunos han
que los cuatro Evangelios. escoglldo diversos trminos como discurso o libro, nosotros nos
5. 1. H. DALMAIS, L'oeuvre spirituelle de saint Maxime le Con- lUclm;lm()S por dilogo. No es un discurso, sino ms bien un di-
fesseur, pp. 224-5. Por ms que las intervenciones del discpulo sean sumamente
6. 1. H. DALMAIS, L'hritage vagrien dans la synthese de saint breves, ellas van marcando el rumbo de toda la temtica; l
Maxime le Confesseur en Studia Patristica V. Berlin (1962), p. 362. grandes preguntas sobre el fin de la encarnacin del
7. bid. y sobre el modo de alcanzar la salvacin.
INTRODUCCIN 39

toda la ascesis aparece como una vida en """'~f'VI1:rp<r/1r


en s cmo el hombre puede vivir
Es un mismo tema, como sealbamos anterior- Ul'/-IUUO<,una vida trinitaria. l viene a manifes-
mente, repetido una y otra vez con variaciones, hasta lle- del hombre. Al mismo tiempo, y
gar a una definicin abarcadora: el fin y sentido del miste- nos dio los santos mandamientos.
rio de Cristo es la divinizacin del hombre. Mientras la 11'utnf:'ra. los cristianos somos los que luchan por
encarnacin aparece como una vivencia humana de Dios mC1ma~an1te.nt()s, santificados por el Espritu
(<<luch humanamente hasta la muerte por el mandamien-
to del amor), su fin es la vivencia divina del hombre (la cUest~on cristolgica, orientada desde el principio
divinizacin). tt1)ttltZa(~toVZ, presenta la mediacin de los manda-
La sencillez y claridad del dilogo resultan sorpren- redencin del Seor consiste en la perfecta
dentes. Ello nos ha dificultado redactar esta introduccin. rVa:nCl~a de los mandamientos. Al mismo tiempo, es
Resulta tan clara que sta puede parecer superflua. Tan t11ctnctarivzz"ent()s que nos salvamos y hacemos que
slo nos limitaremos aqu a subrayar los aspectos funda- en nosotros 9. Y hacia all se dirige el di-
mentales para una lectura ms provechosa. dZ5:ctJul:o se centrar en la pregunta por los
La obra, como ya referimos, muestra una conexin darrl.lentos y el anciano, respondiendo, va hilando
con el tema del fin de la encarnacin del Seor. Con l se disCU1'SO. Hay que observarlos todos y, para tenerlos
abre y, prcticamente, se cierra el dilogo. En la pregun- pn~se:ntes, hay que saber que ellos se resumen en el
ta por Cristo el anciano hace referencia al misterio de la mC1rna~anUevzto del doble amor: amar a Dios y a los
Iglesia. Hay aqu una intuicin que es desarrollada en la
Mystagoga, segn la cual la Iglesia es el espacio donde manera la cuestin cristolgica vira hacia
se manifiesta y obra el misterio salvfica de Cristo. El an- mctntialnu'mtos, y se concentra ahora en el amor. Sin
ciano, preguntado por la cuestin cristolgica se refiere afl1/1.'l"an hay una precisin ulterior. El discpulo va al

directamente a la fe de la Iglesia, concentrada en el sm- rtf4.,cte(): el amor a los enemigos. Los problemas se pre-
bolo de la fe. Es ms, no slo refiere a la Iglesia como no tanto respecto al amor divino, sino sobre
mediadora de Jesucristo y de la fe sino, ms precisamen- en cuanto al amor a los hombres y, especialmente,
te a la celebracin litrgica de la Iglesia (<<escuchando 11f1.UPllns que nos odian. Se trata de una cuestin

cada da el Smbolo de la Fe). Es all, como tambin lo De sta pende el amor al prjimo, el amor a
dir explcitamente en la Mystagoga donde se manifies- la vivencia de los mandamientos y, por ende, la
ta plenamente el misterio de Cristo. Por lo tanto, la pre-
gunta por Jesucristo es su bsqueda en el seno de la me- Hay que amar, en verdad, a quien nos odia,-O-se
moria de la Iglesia. de una hiprbole? Puede el amor llegar a este
La fe de la Iglesia nos presenta la historia de la sal-
vacin, en la cual Cristo se revela como el dador de
vida. Todo su obrar es resumido por el anciano en esta
9. Cf. Ase 34.
expresin: Nos mostr la conducta de la vida divina. '
INTRODUCCIN 41

grado de exigencia? No se vuelve inhumano? El ancia- esa sobriedad (npsis). Ella requiere
/fr/.nU'W11"

no constata la magnitud de la exigencia. Slo el que ha f(fn(saJ!raezo,n perfecta al Seor; que todo nuestro ser
sido hecho imagen del Altsmo puede satisfacer esta fort- l. y para ello es necesaria que toda el
sima exigencia. En otras palabras, la caridad es, en ver- mtie''a hacia el Seor, lo cual se realiza por la
dad, un asunto divino. Y por ello, vivir esta dimensin ,""l",'pnrlt1 de tres virtudes: la continenca extingue la
honda de la caridad exige meterse en el corazn de Dios el amor amansa la ira y la oracin, final-
y conocer el fin de su encarnacin. el intelecto con Dios. Las tres potencias del
Al mismo tiempo, en Cristo se da una recta ordena- poter.Clc,m mutuamente para acelerar el ascenso.
cin de los tres niveles de la existencia: mundo-hombres- embargo, estamos en el pecado y, a pesar de todo
Dios. Su amor a Dios supera la tentacin de la materia y cOtlstuam()S que no tenemos compuncin (katny-
los placeres. Su amor al hombre supera el odio y las insi- tema de la compuncin y el luto (pnthos) tiene
dias. En el desierto derrota la tentacin contra el primer -VpI1P'T.1P importantsimo en la vida monstica. Ella es
mandamiento; vuelto al mundo, salva el amor al prji- hr:ml~ra virtud y el gran don. As como el nio nace a
mo. l sabe que el diablo usa dos caminos: tienta direc- material entre lgrimas, el cristiano nace a la
tamente o por medio de los defectos de los hombres, mo- el Espritu tambin por las lgrimas de la com-
vindonos a odiar a los enemigos y, de este modo, fallar i2
en el mandamiento, en los mandamientos. Con el amor a am~lalO atribuye la falta de compuncin a -la au-
quienes lo odian se venga de quien los mueve a odiarlo. del temor de Dios y, para subsanarlo, emprende
El misterio del mal queda aniquilado por la inyeccin del un largo discurso tejido por citas de la Escritura.
bien en l. Es el triunfo de la violencia del amor. Oh, trata de despertar esa compuncin con textos que se
combate paradjico!, muestra amor en vez de odio y ",,,,/ip"pn a la ira de Dios y al castigo por nuestra negativa
arroja con la bondad al padre de la maldad 10. y as, rIH~'1"'1"t1'1"nl')' lo cual suscita el lamento del Seor y del
dejndose vencer voluntariamente, venci a aquel que apl'Jst(Jl por nuestra suerte.
esperaba vencer y arranc el mundo de su dominio 11. Esta carencia de toda obra espiritual llega hasta los
ste era el fin del Seor: vivir hasta sus ltimas con- rncmll~S, nuevos fariseos e hipcritas actuales. De esta mane-
secuencias la locura del amor. Y nosotros somos llamados instala un abismo entre la grandeza de la vocacn a
a vivirla con esa misma violencia. Pero slo podremos hemos sido llamados y nuestra realidad de pecado.
imitar al Seor si conocemos el fin del Seor y, conocien- esta desolacin, inicia una encendida y hermo-
do el fin de los demonios: apartarnos del amor divino, splica a la misericordia divina, tejida tambin de
permanecemos sobrios en la tentacin. El discpulo inqui-

12. Cf. 1. HAUSHERR, Penthos. La doctrine de la componction


10. Asc 12. l'Orient Chrtien (Orientalia Christiana Analecta 132). Roma,
11. Asc 13. 1944.
INTRODUCCIN 43

Tras ello ocurre la aludida pregunta del lJ11lallrt1rs. la salvacin del hombre, su divini-
Qu debo hacer para salvarme?. La res- COJtlSlste en amar al hombre con el mismo cara-
del anciano asume toda la doctrina anterior: el y compasivo de Dios, en curar-
camino de salvacin se concentra en el amor a los ene- otro samaritano lS.
migos. Podemos decir que all se sita el ncleo de la es-
piritualidad cristiana) tal como subraya Mximo. El
amor al enemigo y su perdn aparecen como la piedra de
toque de todo el edificio espiritual. He aqu que el
Seor nos ha concedido el modo de salvacin 13. Ante la
pregunta: Qu debo hacer para salvarme?) la res-
puesta se revela como el amor misericordioso a los her- Pelrmiltas:encJs citar un texto largo, pero que expresa el vrtice
manos. Qu es igual a este amor? Qu cosa puede ri- ~S1J,irit:uaJlda,d maximiana: La prueba clara de esta gracia [la de
valizar con esta philanthropa? 14. Por el perdn el la suerte de los santos en la luz] es la disposicin v.o-
hpl1ev'0](:nCIa hacia el semejante. Cuya obra [la de esa dIs-
hombre se hace philnthropos a imitacin del Philn-
el hombre que de algn modo tiene nect:sidad de
thropos) mostrando en s la philanthropa de ste. Por el nos llegue a ser en potencia familiar como DIOS y q~e
amor compasivo y el perdn el hombre se hace) por la peI-rn~tneZca sin cuidado ni providencia, sino que por el empeno
gracia) dios. Es la divinizacin: Encarnndose del Esp- se muestre actuante y viva nuestra disposicin hacia Dios
ritu Santo y de la Santa Virgen) nos mostr la conducta pr()jIrno. Porque es la obra la que prueba la disposicin. En
de la vida divina 15. es tan fcil para la justificacin, ni con~enzente para. la
~imiza(:ln (para decirlo as) y la proximidad con DIOS, que. la mlse-
Esa philanthropa es la muestra ms clara de la vida del alma, ofrecida con placer y gozo a aquellos que tIenen. ne-
divina que Dios ha venido a traer, es el fuego que ha ve- de ella. Porque si el Lgos ha mostrado. que}quel que tIe~e
nido a encender sobre la tierra. Para eso se encarn) riec~esida.d de benevolencia es Dios, cuando dIce: Lo que habe1s
Hagmonos dioses por su gracia) por eso l se hizo a uno de estos pequeos, a m me lo habis hecho", cuan.to
hombre) siend@ Dios y Seor por naturaleza 16; se era el rn.,'tf'ar Dios, que ha dicho esto, que es verdade.ramente D.zos
y participacin aquel que poda hac~r el bzen y.lo hzzo:
fin del Seor. En Cristo se hace visible y patente el amor imit correctamente la energa y la propIedad [de DIOS]. Y SI
total e incondicional) la philanthropa kentica) que es el es Dios a causa de la condescendencia del Dios que se hizo
corazn del misterio trinitario. En l somos penetrados nosotros y que ha tomado sobre s mismo por compasin
totalmente por las fuerzas divinas. suj:nrme:nt'JS d~ cada uno, y que hasta la consumacin .de los
ue:mp'u~, en proporcin al sufrimiento de cada uno" sufre sle~pre
ll1i:stel'IO~;arrIent por bondad, con cunta mayor razon y sem~anza
Dios quien, a imitacin de Dios, por amor al hombre (dz~ ?hz-
cura divinamente (theopreps), l mismo, los sufrzmzen-
13. Asc 41. de aquellos que sufren; mostrando tene.r, pr~porcio~~lmente y po:
14. Asc 40. la misma potencia de la provzdencla salvfica que Dzos'
15. Asc 1. (Myst 24, 713ab).
16. Asc 43. 18. Cf. Char IV, 75.