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  • Cruz Vélez - Aproximaciones A La Filosofía (PP 65-101)

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    rs Aproximaciones a la filosofia Danilo Cruz Vélez COLECCION AUTORES NACIONALES id INSTITUT COLOMBIANO DE CULTURA 1 UNA PREGUNTA DE NIETZSGHE Entre ls papeles pistumas de Nietche, editades por Ai- ‘fied Bieumsler bajo el tilo La inocencie del devenit, xe ef -cuentran unos apuntes sobre el problema de la filosfia'y del {ilésofo, redactades en 1873, cuando su autor tenia 29 ‘aflos -y comenzaba su catrera de’ esritor. Dichos. apuntes fueron Zompuestos como guia pare un tabsjo posterior, el cus, sin ‘embargo, no llegéa escribir. En uno de ell lero: “_Cuiles son los efectos del filésofo sobre fos n> {ilénoten...? "EL Fstado, lx sociedad, las religiones, ete, pue- den preguntar: {Qué nos ha oftecido la flosofia? ue nor puele ofrecer hoy? Del mismo modo puede pre- iguntar también Ta cultura, "Preyunta, en general, por lot efector cultures de filosotin" bh ui se pregunta por la flosfla desde el punto de vitta "No se pregunta, pues, por su esencla, sino por s Bs decir, no Se quiere saber qué es la filosoia, sino para qué sive, Desde los extoicos se venta repitiendo esta pre~ unta|pragrnética, pero silo en una direcen, pues lo que Interesba era la utilidad de 1a Glesffa para conducir la vida ‘moral del hombre. En esta utlidad pertaba Cicerém candor Cxclamaba: "Oh, filorotia que guise nuestra vida, conduces Pla virtud y alejs de lor vicios, qué seria de nosotras , em ifencral, de a vida humana sin ti!" La pregunta de Nietche pumia'a ott blanco. Hl dice en La voluntad de poder: “Yo tno quiero eonquistar a nadie para Ia Blosotia. Hs necesaro, y (quist también deveable, que el filésofo, sea una planta ara Nada me es mas tepugnante que la alabanza eatequizante de Ia ilsoia, tal como la hace Seneca y aun Cicern. La filosotéa tiene poco que ver con la viread#. A Nietsche no le interest la moral cuando pregunta por Ia wtilidad de la filostia, Lo que el quicre saber es para qué Te ha servido la filoofin a Te eultura Hoy, esi un siglo después de haber sido formulada, no- poseemon una respuesta suficiente a dicha pregunta. Y elon ose debe a que sla haya olvidado, Por el contrario, Ia ces {Gn que enciera se ha investigado incesantemente, La cause hay que buscarla mis bien en el modo como ve ha tlevado ‘abo la investigacion, La. pregunta se convirié en tema de (gain en ls Hlamadas “teorla de la cultura” “historia ‘de la eultura’, que a fines del siglo 20x invadieron todos Tos. Campos del saber, AU In flosfla se tematiza como una “rama: de ta caltara”, Esta mecora vegetal enciera ya una deter: tminaciin tieita de la telacin entre Ia cultura y 1a flosotin, ata brota del drbol de Ia caltura, cuyas otras ramas son. ef Estado, la sociedad, Ia religiones, ln ciencia, el arte, la ténea- fete. De manera que Ia filoslia depende, por decitlo ai, de tw uta, En la misma relacién de dependencia apatecen las festantes tamas de la_cultura, con Tay cuales se encuentra Lx filosollaal_mismo nivel. Operando con estos supucsios, Tx fnvestgacin se reduce a filiar lon dilerentes tipos de cultura Ter Wie ur Macht, Sage, Kener Vn 85. 9, p28 4.2 mostrar cimo de cada uno de ellos sunge neceariamente {na ‘determinada fst. Dentro de ete marco no puede ‘ere lo-que ta ilenofa le ofrece a ta cultura, que es por fo {ne preginta Nietache. Lo nico que ale retnoce es un Tre vecundario. La floss dite, tiene una clon de ‘pei. Fla refleja,en ln dimen del concepeo, el ser de Invern aque perenees dndle la penibldnd de adguiie concincia ‘des Su telacion com la eas formas de It etl te of eo de a Hama ides mora fica"yexprsin scuada por Spengler, quien cage en Aecndenit de Ocene test tpics el eats a ee 2. que nos venimosrefindo, Con et esablecimiento de tales Stinidadey Se pretende boner In taba nti de toda at formas de unm colton, tm de las cals la sala De exe mado a pregunta porta uid de la fost fur In cultura pied’ el earictr ue ten en Nictahe: En Aste csuna pregunta flees En la cortente que scabs a carci scone, en cambio una ces dee en tema de Ia cena hie. Porque dich corsen fees un resultado de Ia tansformacin de I cencia hstren fn ot siglo xix Desrellando Ideas que se vnlan gestand Volare, Ia hora deja entonses de conebine como: y baioo y hora cl deseok- a pe be a com en esrrlldo slo tienda itis diplomstice, brand tilifiando Eaton ydestrayenolo sino uta a de csfueroetendiente con iSabar eerie eee es sre ie cn mg Lae ee eS a a paciales y temporales calculables matematicamente. Y puede pponeren marcas trabajo, sn necesidad de plantearse el pro- FGiema ontoligico relativo al ser del cuerpo, del movimiento, {el espacio y del tiempo. Estos entes pueden quedar rodeados ‘de oxcuridad, Lo que’ no lo inquieta. Pues dispone de unos ‘conceptas operativs sobre ellos, Sencillo y vagos pero eficaes, fq le Hasta para su mens. Lo miso pasa con a lela Historica, El histriador puede operar com conceptes endebles sobre Ia cultura, el Extado, el derecho, la filosfla, el arte o Ia ‘eligién, sin que ello sea un obsticulo para el éxito de su tra bajo, Conceptos de esta indole son Tos que gufan la invest ‘gaciin de la relacin entre la ilosofa y laculearaen la corrien- te que estamor examinando. Por ello, Ia pregunta de Nietzsche pictde el radicaliono com que fue formulada y se desvia de ieceién hacia o_profundo que tenia originalmente, Si queremos, pues, extract a dicha pregunta todo sit contenido, tenemos que buscar es direecién. Por razoncs me {odolégicas, apuntando primero al fondo de la cultura. Para ello tenemos que sultar del terreno en que nos hemos movido Insta ahora hacia otra dimensién. Para seguir usando mets: foras vegctales, venemos que abandonar el tronco del drbot ela cultura y sus amas, y dexender hasta sus rafces. Pro- Dablemente asl podrd reeobrar su radicalismo la pregunta de Nieusche. M RODEO ETIMOLOGICO {Cémo vamos a dar et salto hacia el fandamento de cuir? Podria pense que el mejor camino eral que noe onsdce hata a ale de In alae ultre: Pero wo fos det Wats ete camino de Ia custion idea que Inentames evi? faa, en efecto, corre e pli de contertne th une Seti etimolgia. Si eno ocutier,volverfamos 4 oer en Gheampo que queremos sbandonar: el dla cenens pote, Jn cmotgl es una deel. Entonces le abvaton ate. problema ata invesigacin histica general, ‘entregirselo a la lingilfstica histrica. as Pero no vamos a renunciar al camino etimokégico. Los Tivieron una époes en que consideraron a eimologia et metodo de onocimient» por exelenca. Cuando, conocer el ser de una cost, baxaban a als det pulse vs, lo que lamaban a dtymon, vecablo que ef sind. de sitet, la verdad, Hoy, natalmente I ills > ‘once ee valor abato ala etniogi, porgue ‘lo negria sus moder propoe de conser en favor ‘iencn jaiclar. Pero no pucde dejar de cmerdrle de un método auiiar en cl planermiento de a pro. ema La experiencia del sr de ls cams se expen Tenguaje, en el qoe ay que tnsar, portant um pee svieniacién sobre lla. Hay unas’ plabas fundamen tae, cay sentido primitivo nos abre ot horzote dentro del GA'al hombre hal hecho sue experiencia radials sobre wt foo sery esr de fo que lo oes, Ext apertura de hot ome slo una toes prelimina. Despus viene eco fctco De lo mato en el horinte del lngusje tiene {Gee adverse entonee a itl cons propio medics. aes te, pc, odo ioc a tus de ta pla allure, com fn de ver ella no are a dimen- Nok"an que tenon Que vernon em acted dia pare Doser dcenratar In encia de i reaidad que design. Cala viene de vee, un verbo latino cro parcpio perfecto ey culus Colere se seis enh pine Erato de la era (colee equ) Ln agrcra sel ‘isn de la altar, Desa se tel teablo en sentido Imcalren. Es deci, tras sigficao a to dominio ‘T dominio de ln vida human, y comenmb a desgnar el cat ho de Ge La ida humana se ve ago como wna era que fay que culver, Lo ealtable en el hombre es su matures we fotimonsimpalos« indinacions, que To hacen ial ATenimal= De mo que el fin de Ia eatara es superar ‘imal en el hombre y foment 9 humanizcion desrro- {iinet humanity, En ete sentido aparece el teeming Ya en Cicetin na expen eultura ani cutive el esi 1 eins ns ane as un Hint oe a on templanes una imagen de fa-caltura, muy cara a piers Mise: Ara dberarnosexplicar esta imagen en ait flo Vda, te seuerdo con el principio metoldgeo que etable ‘Gino ao Pero aq toperamon con ama sri e dif fader que vamon srr rpiamente > Lo primero que hay que oberar ct que dich imagen se conte paren de un vupueno. Hemey dicho que Is ulus cuore enimiy que, em euant 6 hamaniecn fs deci el procuo en ques hombte lea ser hombre supe fando su naturale animal, y que en ext inumanizacion © Sesnala su espiita 0 ra Pues bien, de eas Sfmacines cs ilida sino se supone ua idea del hombre ‘ue no tas conraign. Ta iden de hombre, una evened I giegon esque ha primado en Ta antoploga eeilen Sal. Sogn ella home es animal vetionale” 806 parents te oa is racionalided. A primera vista, esta dea del hombre es tm clara como Ja imagen de Ta cultura derived de ela Peto sa examina ‘os a fondo vernon que ener ta serie de comet ox or que Ta turban, 1a propose tomo esl animal rationale sta a1 on ‘re prmeramente en la eer de Ta natualers, Pues eh uh nina, un ene natal. Pro, en setuid to diferencia de {os ees naturals, dndle In nota pectin dela tion Tidado espiritualdad, EL hontre ts pues, wha com dotada de propicdades naturales o anal de propiedates pit tales, Esa detract del hombre cs + primera vista Gm Penile, Se ata de una detenninacin thay igen por fe ero. piximo y diferencia expecta, Mah en et fondo, no mit que un nado de protean 1a nota espectca, la ractonaidad o epctvalida, siti al hombre en ta esfera det eplit, que sve como conte, 2 la naturale. Fata dualided de campus hace surgi Jregunta por el punto de min dene etal se debe ex. fie ser miso Que ef hombre, Puc a explain per Taceie desde la natimies 6 dee dl pita {Cult de fox puns de mira debe primar) En el intento se ele el er del hombre dentro del mateo que forma taster if cial ha servido de pasta nla antropolota cde se han desurcllad lt dex poblidedesencerad en ela a antopologla natratin veal hombre dee Ia nate "se abajo. Para elle hombre er un ent nau animal, pero un animal que ha supersdo sa animal lo de ela. en a "evlchin' sa propia Taman Pero ate tipo de antropologla no lors ela, ha Hex cra del hombre Et ells rena ru lord es que se contradicen entre, Tadat ela, comm a deradas en conjunto, nos ofrecen, en tugar de una doctrine Soberente sobre el hombre, un con de concrptas cus © fnconrlable, ‘amos, por vla de ejemplo, una de eas comnts bx aque parte del igus ania, Sc hombre, se die a, 20- ‘Bint que un ente natura os propiedades no animales debe Sica por minty, por facrzasinwtintvas que seo can ni en nse, ero nce pt de ia es yuma foente de dona. pote wir Fina cual debe eeogene como el fundamental? Exo 20 spon et, rg tn von gan Impanc. De Shera que se Gene que clei uno de elln arbitaramente, D remumen ala emptoa de define al hombre como un sr frase, Eta coriente anropligca opt, por to primere- ET cpricho de lon autores, lan peterencina Abide as ex po epecia de tabao, haem descr instint como el fan- ‘mental y entomo td ae te Ia ien el hombre respect. Pata Mary, el inntino fundamental es el que impolse a hombre'n In comscicin de on medios materiales de wb- acca i iamene home ee i ne Tin scvidd deopleada poe compli eta trea, Ped con- Sera el impuiso seal como sl fundamental. De ete ine tint surgen las propiedad no animales del hombre. Recor amos cian dex tora alo, por via de cemplo, Peo bay fruchas ors semejantes- Péter en que algune sions a eva el nimero de iatinon 9 ctcucrias Ca uno de ellos podria dar orn a una ides diferente del hombre, ato x Fifer ta angela que rein en sta clase de antopologi, La copaogisperd su ntad. Ya nose puede dat ‘una tod Gel hombre, sno que Son. pos fovian, que te angisn nan eras fo aomtce com laden de a tra que fur dia en Slides del hombre: La anarqula también se introduce Squt Cada autor exogeabitraiaenente el fastinto el que eer dotlar Ia clears: Mane enrai todat Las formas de I> ura en lav actividades scondmicas tendients 2 satacer er ees areata RE ma ee meena eee eas See ee ee Seer sern setae Se eee ee oc eens ene eres re Gate epee ls wegen ons catecr eee ee toe eee eee ears esi octet near ee Rae ere eee ee aang ena ee Sols ora as eee eon crc oneal gas nea ad ae tee eas Se nce ae eae eee ee rasa es pase oak eatin means pest ce oe gas ane ear enka eos Sate al ee aerate Brocco menses ae eo pet ee eae Sete tae Se ee regen a et ee See ar BMC ccasuwccie ccna ee See n -eonceptos operativos, de teorfas que tan entrado en crisis. {2Q06 hacer ante este estado de cosas? Uno de los mayores cone. ‘cedores de Ta historia de la antropologia y uno de los penss- -dores que con mayor pasiin y energia ha meditado sobre el ‘problema del hombre, Max Scheler, deca frente al especticulo Jinirquico de Ist ideas antropoldgicas “En ninguna época han sido tae opiniones sobre Ia eien- -cia y origen del hombre mis vacilantes, mis indeterminadas y tie abigarradas que en ln nuestra, Un trabajo intenso durante latges afl sobre el problema del hombre da al autor el de- echo a exta aseveracin, En casi diez mil afios de historia, ‘somos la primera edad en que el hombre se ha hecho pena Y totalmente problemitico: en que ya no sabe qué es. pero Sabiendo también, al mismo tiempo, que no lo se. Por ello. ‘lo si estamor resueltor a hacer de una ver completamente tabula rsa de todas las eadiciones sobre este asunto,y si apren ‘demos a digi la mirada hacia el ser llamado hombre, en uma fctitad metédica de maxima extraficra y asombro frente 2 4 podremos llegar de nuevo a opiniones aceptables" Scheler luché por superar Ia crisis de In antropologia con tuna fucraa extraordinaria. Pero siguié' moviéndose en ef hor one de Ta tradicién, y trabajé com Tos mismnos supuests d 46%a, posiblemente sn saberlo. Esto es, Scheler no pudo hacer ‘realmente tabule vase de Yos conceptos centrales Imperante ‘en Ia teoria del hombre desde 1a epoca de lon, griegos. Cons: fiente de les dificultades de la empresa que se proponia, é mismo dice a continuacién del pasae que acabamos de car “Es sabido, empero, avin dificil es hacer esa tabula vasa. Pues casi en ninguna otia parte nos dominan las eategorias tradi males mis inconscicnte y enérgicamente que en esta cues tion". Scheler es el caso mis patente de ea tirania del pasado. Para Gl, a pesar de sus propésitos destruciores, el hombre sigue T Pophihe Wetchawon, Mace, Leen Vedas WH.» m ‘siendo un animal rationale, ¥ si examinames con cuidado el ‘timo fundamento de sus ideas sobre el hombre, nos damos ‘cuenta que ali se mezclan de wna manera confusa y abigarada los principios diferentes y antaginicos que habian utilizado fess construcciones las tres grandes corrientes de Ia antro- pologla occidental (a naturalist, la espiritualista y 1a teolo ‘gia, todos derivades de la definiciém det liombre como ani ‘tal racional, a saber: Ia naturalea, el espitit y Dio cts de cs ie eye aero de ‘2 eta Ht pela de Seer = * um LA CULTURA COMO MORADA DEL HOMBRE Max Scheler no logeé hacer realmente tabula rasa de los ‘modelos y conceptes que hablan servo a la antropologia oc ‘edental para determinar Ia esencia del hombre. Sin embargo, sno debemos olvidar su llamado a lberarnos de la tradicion Yy aprender a dirigir Ia mirada bacia el hombre con asombro objetividad, Pero antes de iniclar ste aprendizaj, hay que -destrur efectivamente la tradicién y rescatar al hombre de Ia tacit categorial que lo oculta, para comencat a atender ‘a Tos meros fenémenos y a la fuersa elemental y pristina de as palabras, 1a cual también tiene que ser puesta en libertad In marafia de significaciones adventicias que se han ido iwlando por aluvidn en torno a ellas en el cutso de los ‘Semejantes exigencias también nos It podemos hacer ins: por Nietache, a quien hemos puesto al frente de este ‘como punto de orientacién de nuestra. teflexiones. ‘© una figura multiforme. Por uno de sus ladon, ‘completamente de la uadicién. Ea su determinacién ‘animalitas, partiendo, como Marx y Freud, del siquis: I pero eligiendo como instinto fundamental cl de ” ominio, al cua le da el nombre de “voluntad de poet. jue convirce‘en In fuente de toda las propicdades expect eine humanasy de donde hace bot las divers formas Sets cattura, incapetindolns como instruments ques for. ‘Thome par ststacer la exigencian de su instinto funda Stent En ete moment lcnado por las ideas de Darwin, for ideas al repecto tienen, sin dd, un tnte mareadamente tiie, Posttionmente exe Gnte doparece. La voluntad fe poet deja de ver-una foern naicivay se true en 0 frinepio metafsicn Con to, mismo cractrizn obra era co una polcnca cone plato y el risanimo, fevelznomos at que el marco eh que se mueve su pensamient- igor rend aiden del hombre como animal aio, Epa {amo es paral racionalismo en Ia concepiém dl home: Yel erstatame, la Wentifiacién de In raxdn con Dic, dente Acute ve al hombre como parce en ln racionalidad hn Contests ies ace tn anal ov om thet cual exepmvamos su eri darvinian, no Lo inter 1 bildigieament, sino cori un fondo metaisco dela vida mana amet tone pnp amin doco, Sin Crnbargo, Nictache x por‘oto ido, lan cisco de I ‘Gear que han imperedo enol pasado. En ass implacable, disewdascara ante novotor Yor supuestos con que ha operado- SU pensmiento occidental; nes exhib las falacias en que se Spepa In consruciones stemadcas en cl are, low probe 2 tet en om alo ie defn aco, ls concepts vcis que han perdido su ena ‘Seto en cos mimes Ye xe tay dab a TTopenndo con vets nuevas vbr Pensamients no Pen: Sidlr antes: esbors conepcionescargidas de’ ateiales ex Fseos que amenaran con romper el modlo que emplea this oceldental y que ex también el que Nieuche em Her at plamesr el problema del hombre. Pero todo esto ha Vln an eno to eter eet “CH coin tle ye a ct’ squedado comignado cn afovimos 0 en notas progamitias Sve no Megaron tener un desoloponterion Fo ello es Aecetario volver ss texnUagmentariony omeeron ua imterpretacion que doentrate teas ss impleaions y dje of Tiberad Ia chert tte de asian que enier Ahora bien, de acuerdo con foo lo anterior, tenemes que regret a nuestro pono de parti, Prngipiamen buses o femtdo oiginario ela palabra entwe, En ena osc, ‘imoegia now desubris oa imagen de ln eultura en que ‘ia aparece como culture simi, Bich imagen, to tao, hos Feito una idea que le ive de voor, a iden del hombre como nina rationale. Tat hin we os revel comer 1 modelo cn que ha operdo I antopoogi occidental eh fu eserestenients a spear en cemcepon la senla ul ‘ia del hombre y de lo mano. En tnt rida excrsien por Ia inrhisorla de digha antopolgts noe vis ans ferades un terreno inseguro, rendo te ncida, Nace Fonte yy greta, Fito To que nom impel abura 3 da sun po ari [Convencidos de que Is palabras nos suminsran una pr- tnera orientacin sobre el cimpo en que debemer moins na tingid de liad sobre Iv oncom el yo atte Aqercmon volver 4 nuestro roe etimolegc. alin ta etimoloiacorsene, djimen que la palabra ltrs vena del partici perfec de coer, que ells eel verbo coer se haba veerido primeramente a elt: Ta cra, pero que despus ste endo se abla tai To humane, pra designar elev del epi eo, en realidad, el anterior no exe endo mis anigue ero colere in los origens de atin, clee snes en. Tabitalmente en” Por ello, cle er sini abitere, vive en», ear habioasnte en un se En la accpcin de ‘ultra, colee no ex pus, la palabra ra, sino una palabra deren. tan se deriva sen ict Agu tambien exusoen scion el pensamien. co. que es gran hontana delle: Lop ee Soars oe eee eee ee eer er ecr ee onnee tee ee ieee oma ee pee eee seas ts gees Fea macho eee Sar uen g ate meas Shoe eee ee re Sees ede oe et Rerun ene ee fe arnecerer ee ee eee a rumerrree ee Bunter: ro ae GE va ‘Ctort dscns de In tradicional? Paece ques Pues Spee eee atom feces weer fecme iene ee Sa aed ae ae eae mer wearer Spee eee Tine A. Boer «tA: Mist, Dulane dymelogigue de longue ate, Pasi Laie Kee 198% 0 scot que eos oecen aq, lor ene deen ser descr “Ine de comiderar el problema radia que ener 1a cltra ef la moras del hombre, Esa dein nos see ed ma ay cy as ‘ann antoplog. Uno de ello: hombre apace sempre desde el macimiento hasta la muerte, rodeado por la occ ius formas cular (alin soidady Ende rms coe Sengaj, mora ae teicn ete Eso siti que Auger donde se encuentra habituinente el hombre, ‘eam. ‘hombre en sentido eit, no sa aturaera sino a culture, Natrlcaycaltrs son tominon conte, 2 mbes ‘en la naturalera. Pero la naturaleza es el lugar de sa vida ane smal; la cultura en cambio, eel gar de st existencia humana, ‘¥ 2 causa de la contraposiciin de las dos esferas en que est ‘ No design on eas formar de ln exienc, nega incetoce hemana sh reel Bn mi dniropologe en endo propa, Kant Hea cnt hone co ain ed ae oun concimieno pragma. Tambien ha Semocimicnto fisoldgco" del Yombre, el cal "se diige es raurain hace dl home is que el Pa Src drips a1 que. como nr que cbr Irene, puede Reet Se Ho no ey po home bre, no como ser natural, sino como ser prictico: el hombre ‘en los quehaceres que consitayen su existencia. Kant dice: "Un hombre de mundo «el jugador en el gran juego de la vida", El gran juego de la vida e Ia existencia humana ™, De manera que el conepto exten del mundo yu ha- Jehaeorsl sabriangmafersrapentieny | rhe Io pe pir de wr dei poe ow. ‘peo comaliges. Pere et nuasro emo kn vendo a oct. far el primer plo ene peneamiento de Dilthey, de Huse de Heldege. Sobre todo ete fine ba deste el moe nent que intern pra esto tema. ead le a 1a els eremclonna (mer Velen) pam dg lexis tenis hemns En ela trmino mind ne wn eo ‘Sumoligica mundo no es aqucio dente de local 82 ‘encents I extenia humana, Fore conta a exten Tmana et mond Es deny, In exiencia Durana ten el tmundo como no de nur mentor concn {Qué & ete mundo como momento contittivo de la ‘xisenca humana? Pa reponder sete pron enemas jue recordar algenes de or psor que emer dado, Partinee sn comparacion del hombre con cl anvonls Vines que €l hombre em cuanto este natal 1p mimo que el ania, Soci ora ce tine ey dem dl Gia del animal por Ts capac que ene de nape, que “x mperacion Gx poe porta Hberind,y que et proce de Superacin cs éntico ala rmcendenca, Adem, Gesputs de haber tudo el concept exten del mmo, se Ince com premibles ls sguintes tei Io tranny ln trscenden ‘in rls turin; aqucilo hacia To que se tasted en Ia trscendncia cr el mundo; la extents humana (la tasce ‘encia) es el meovimienta de In macurte a mundo. Pero ‘qué ev ete mundo? zbe dinde ale exe mundo? TOP. it wy Rann, dntrpalgein prgmaticher Mia, sen Vem Strten Inter, 3 9. *” Si el mundo es un consitutioum de Ia existencia humana, ‘tiene que surgir como ésta en el movimiento de la. tren ddencia, Ello ocurre en Ia forina de una proycecién, Puesto ‘que en Ia traxcendencia el hombre sobtepasa la toalidad de las cous naturale, en medio de lat cuales cae en su condicion de animal, aquetto hacia 1o cual se dirge el sobrepasniniento ‘no puede ser ninguna de esas cosas ni un grupo de elas, sine tun proyecto, tomada esta palabra en su sentido etimoligion, ‘decir, como lo arojado de si por el hombre frente # al Este ‘proyecto es el mundo. EI mundo en tal sentido es, por ene, lun invento del hombre, y tiene més que ver om es predates de la fantasia que con iascomas reales, A pesat ello, et mundo. fene ‘una funciin reguladora, que, pensinola referida a ‘hombre, sume el caricter de ung autotregulacién. El hombre Recesita semejante autorregulacién, porque al tascender. 1a ‘aturalera sufre, por decilo as, una metamorfosis emtoldgica, ‘4 saber: su micleo ontolégico deja de ser la categoria de tea. iad, para ser reemplazada por ta de posibilided. Fato ey el Trombre deja de ser una cosa dada con propiedad previa. fijadas por Ta leyes naturales, para ingreser en un hor. aa abierto de posibilidades innumerables. El mundo er lo te preciso de la cxistencia humana. El proyecto del mun isto desde el proyector, , por To tanto, el sistema de lidades proyectadas por el hombre en cala cao {em sus fn cada épora, en cada pueblo, en cada grupo, ec), ‘Poder desplegar su csencia, ‘Aqui hay que buscar el origen de a cultura, no como antes el naturalismo y el espiitsalismo, en supuestas facultades humanas derivadas de. lon ‘ode un espirita fantasmal. Las os primitios", “el mundo eg " “el mundo del Renacimiento”, ‘mundo modemo", “et mindo del Iabricgo", “el mundo técnica", te, com ls cuales se designan diferentes tipos Yy matices de culturas, pueden indicar en qué sentido se mue- Yen nucstrs afirmaciones. Por lo pronto, vamos a dejar que estas expresiones tan ‘larashablen por sf mismas. Nos limitaremos, por via de ejem- plo, silo a un caso, 2 un caso extremo, el mis elemental de tors, pues allf comienza apenas a alborear Ia hhumanitas del hhombre y su cultura. Nos relerimos a los lamadoe_puebloe primitives, que sentimos tan cerea del animal, que cast no los podemos separar mentalmente de Ia naturaers, sentimientee ‘que delata 1 lengua alemana,en la cual se los llama los Natur. ‘voeter, los pueblos de la naturalers. ‘Los etndlogos dicen que el hombre primitivo vive en unt ‘mundo magico. De acuerdo con Io expuesto, nosotras podemos decir més bien que el hombre primitivo es ese mundo. EI ‘mundo magico & wn constitutioum del Hombre primitivo. ‘Este mundo tiene un caricter existencial, y se constituye en 4a traxcendencia. EI hombre primitivo no esté incrustado en» Ja naturalera como el animal, sino que la ha tracendido pro- yectindose hacia un eonjunto de posiblidades del exis, Ie ‘ules integran su mundo, el mundo migico. La naturalers ha sido abandonada en el tratcender, y si el hombre primi se wuelve hacia ella, ahora la ve desde lejos, desde el mundo imdgieo, como una urdimbre de fueras migicas, en medio de Tas cuales se mueve como en si propia morada, La naturaleza aparece como cubierta por el manto encantado que ha ex tendido sobre ella el hombre migico. Y deja de ter propia ‘mente naturaleza, pues se ha tomado cultura. Tdat Int for ‘mat simbélicst del hombre primitivo tienen au origen en el ‘mundo migico originario y originante. Desde £l se constituyen, fn primer lugar, las exferas de lo sagrado y lo profano y, con flo, el mbit de la religin y del eulto. Estas esferas sven también de punto de articulaciin de sus relaciones sociales + politica. Deide dl se constituye el lenguaje mégico,en el cusl fas palabras estin animadas de fuerzas misteriors que pueden ‘ansformar Ia realidad, Desde dl se constituye también ltée ‘ica migiea, en Ia que hasta Ia fabrieacién de los instrumento= is simples va acompafada de cierto rts, y a Ia cial pr tenecen lat primeras manifestaciones de la medicina. ae avo extemo de la exintencis humana ila suf cientemente nuctatcorla E hombre primitives un sere Smundomégic. El hombre mmigico Juba sobrepsalo le faturaietay'5e ha atado a un mundo’ proyecado por de ‘ial ese fundamento de todo lo que Pensa y de todo 10 ‘ie ace, Su exstencia ve despiega en la Tealtacin elas Frsibilidades cecrrads en dicho proyecto, Hate eel origen deta caltara, Aqui rotate ya formas clraes ito ao, ‘nganizaciin socal y politica lenguaje. clencia'y tenica ‘Un aniss de 1s Hamada cleat “superiors” daa ma yor claridad a Ia teri. Pero crecmor que To dicho sobre la Euttua primitiva tata pars entender Tn tei preentndan Ee tas son: Is eulura es Ia morada del hombre; cn comto how Tre, éte no mora en Ia naturale sino en el mundo de la

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