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RECURSOS PSICO-SOCIALES
PARA EL POST-CONFLICTO
Segunda Edicin
ISBN:
978-1-938552-47-2
"Recursos
Psico-sociales
para
el
Post-conflicto"
Second
Edition.
by
ngela
Mara
Estrada
Mesa
y
Catalina
Buitrago
Murcia.
Editoras
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2016)
2
Taos
Institute
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Taos
Institute
is
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organization
dedicated
to
the
development
of
social
constructionist
theory
and
practice
for
purposes
of
world
benefit.
Constructionist
theory
and
practice
locate
the
source
of
meaning,
value,
and
action
in
communicative
relations
among
people.
Our
major
investment
is
in
fostering
relational
processes
that
can
enhance
the
welfare
of
people
and
the
world
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which
they
live.
Taos
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contributions
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cutting-edge
theory
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social
construction.
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Kenneth
J.
Gergen
President,
Board
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Directors
The
Taos
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Taos
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Board
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Directors
Harlene
Anderson
Mary
Gergen
Ginny
Belden-Charles
Sheila
McNamee
Ronald
Chenail
Sally
St.
George
David
Cooperrider,
Honorary
Jane
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Diana
Whitney,
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3
QUIRA
-Centro
Latinoamericano
para
el
Desarrollo
de
la
Cultura
Colaborativa-,
es
una
Organizacin
No
Gubernamental
dedicada
tanto
a
la
potenciacin
de
los
recursos
colaborativos
de
la
cultura,
a
fin
de
facilitar
transformaciones
en
la
convivencia,
la
reconciliacin
y
la
comunicacin,
entre
otros;
como
a
la
divulgacin
del
pensamiento
y
las
prcticas
socio
construccionistas
entre
la
comunidad
hispano
hablante.
Realizamos
intervenciones,
capacitaciones,
consultoras
e
investigaciones
orientadas
a
que
las
personas
y
los
sistemas
humanos,
las
organizaciones
y
las
instituciones,
mejoren
e
incrementen
sus
recursos
para
la
comunicacin
abierta
y
saludable,
resuelvan
conflictos
por
la
va
del
dilogo,
logren
sanar
el
sufrimiento,
pongan
en
marcha
proyectos
pedaggicos
colaborativos
y
comunidades
de
aprendizaje,
desarrollen
un
estilo
contemporneo
de
liderazgo
y
fortalezcan
su
capacidad
innovadora.
Directora
Ejecutiva
ngela
Mara
Estrada,
PhD
Psicologa
Social.
Coordinacin
de
Proyectos
Catalina
Buitrago
Murcia,
MA
Psicologa
Social
y
Gnero.
Mara
Paula
Cspedes,
MA
Terapeuta.
Comit
de
Mentores.
Kenneth
Gergen,
Mary
Gergen,
Ian
Parker,
Valerie
Walkerdine,
Dawn
Dole,
Diana
Whitney,
Alfredo
Gaitn,
Diana
Rodrguez,
Martha
Restrepo,
Mark
Chupp,
Elizabeth
Lira,
Maritza
Montero.
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4
Tabla
de
Contenido
Introduccin
Construyendo
el
trauma
y
su
tratamiento:
conocimiento,
poder
y
resistencia
Por
Constance
Quosh
y
Kenneth
J.
Gergen
12
El
trabajo
con
personas
que
sufren
las
consecuencias
de
trauma
mltiple:
una
perspectiva
narrativa
Por
Michael
White
29
El
proceso
de
hacer
preguntas:
una
terapia
de
mrito
literario?
Por
Michael
White
79
Relaciones
de
colaboracin
y
conversaciones
dialgicas:
ideas
para
una
prctica
sensible
a
lo
relacional
Por
Harlene
Anderson
92
Gua
para
la
colaboracin
Por
Sylvia
London,
Sally
St.
George
y
Dan
Wulff
116
Desaparicin
forzada
trauma
y
duelo:
Chile
1973-
2014
Por
Elizabeth
Lira
..
128
La
infidelidad
al
machismo
y
la
bsqueda
de
sueos
de
restitucin
moral
Por
Marcela
Polanco
168
Acercamiento
a
los
significados
de
salud
y
enfermedad
en
una
poblacin
rural
de
Colombia:
Jongovito
Por
Heiman
Nupan
Criollo
.
197
Estamos
en
guerra.
De
la
biologa
de
la
violencia
a
la
Psicologa
Social
de
la
paz
Por
Josep
Segui
Dolz
..
224
Retos
que
los
escenarios
actuales
le
imponen
a
la
formacin
profesional
para
la
atencin
psicosocial
a
las
vctimas
del
conflicto
armado
en
Colombia
Por
ngela
Mara
Estrada
..
254
Sobre
los
Autores
261
5
Introduccin
La
obra
que
tiene
ante
sus
ojos
responde
a
un
doble
reto:
por
una
parte,
ofrecer
un
conjunto
de
recursos
conceptuales
y
prcticos
para
abordar
las
secuelas
psicosociales
del
prolongado
conflicto
armado
interno
en
Colombia
y
en
otras
regiones
del
mundo.
De
otro,
poner
a
disposicin
de
profesionales
y
especialistas
una
mirada
basada
en
el
giro
social
de
la
ciencia
de
la
accin
humana
para
la
atencin
psicosocial
del
sufrimiento
por
violencia.
En
efecto,
consideramos
que
no
solo
era
necesario
apoyar
a
los
profesionales
vinculados
a
los
procesos
de
reparacin
integral
a
las
vctimas
de
las
dinmicas
de
confrontacin
armada,
poniendo
a
su
servicio
un
conjunto
de
conocimientos
dirigidos
a
orientar
su
prctica,
sino
ofrecer
un
corpus
explcito
acerca
de
las
ventajas
conceptuales
y
ticas
de
un
paradigma
que
inspirado
en
el
pensamiento
sistmico,
se
compromete
con
las
propuestas
dialgicas
y
colaborativas
contemporneas;
es
decir,
que
superan
el
tradicional
individualismo
de
la
ciencia
social
moderna
sobre
el
sujeto.
Buscando
dar
cuerpo
a
esa
iniciativa,
el
Centro
latinoamericano
para
el
desarrollo
de
la
cultura
colaborativa
QUIRA
con
el
apoyo
del
Taos
Institute,
inici
la
planeacin
y
desarrollo
de
un
programa
internacional
de
formacin
de
recursos
humanos
en
atencin
psicosocial
del
sufrimiento
por
violencia.
En
el
proceso
el
programa
fue
aceptado
como
la
primera
versin
aplicada
a
una
problemtica
particular
del
Certificado
Internacional
en
Prcticas
Colaborativas,
uno
de
cuyos
retos
era
conformar
su
propia
planta
docente.
Varias
de
las
autoras
que
participan
en
esta
compilacin
hacen
parte
de
ese
equipo
docente
de
excelencia
que
Quira
logr
conformar.
Con
sus
contribuciones
decidimos
abordar
la
tarea
de
editar
la
presente
obra
como
soporte
y
recurso
para
ese
diplomado
y
en
general
para
todos
aquellos
profesionales
vinculados
a
la
ejecucin
de
la
poltica
pblica
de
reparacin
integral
y
atencin
psicosocial
a
las
vctimas
de
la
violencia.
Tambin
nutren
esta
compilacin,
trabajos
de
autores
de
habla
inglesa
muy
destacados
que
nos
cedieron
sus
obras,
ya
publicadas
en
ingls,
para
enriquecer
el
conjunto,
dada
la
pertinencia
de
las
temticas
tratadas.
Es
el
caso
de
Ken
Gergen
y
Michael
White.
Debemos
hacer
aqu
un
especial
reconocimiento
a
Cheryl
White
con
quien
tuvimos
la
oportunidad
de
discutir
la
seleccin
de
los
textos
de
Mike
incluidos
en
la
compilacin.
Jill
Freedman
tambin
nos
anim
y
orient
en
el
Instituto
Internacional
de
Verano
del
ICCP
en
San
Miguel
de
Allende
Mxico,
en
la
estancia
que
compartimos
en
2014.
6
Los
textos
iberoamericanos,
todos
inditos,
contaron
con
una
lectura
de
pares
con
base
en
la
cual
se
enriquecieron.
Tal
estrategia
garantiza
la
calidad
de
la
obra
en
su
conjunto.
Las
traducciones
contaron
con
una
revisin
tcnica.
Esperamos
que
la
obra
sea
acogida
por
profesionales
de
los
sectores
pblico
y
privado
y
de
los
niveles
decisorios
y
ejecutivos
en
los
territorios,
para
enriquecer
y
darle
foco
a
su
prctica
y
formar
sus
equipos
de
trabajo.
No
obstante,
tambin
esperamos
que
adems
esta
obra
pueda
sorprender
positivamente
los
procesos
acadmicos
en
las
universidades.
La
totalidad
de
la
tarea
editorial
para
alcanzar
el
producto
final
estuvo
a
cargo
del
equipo
profesional
de
QUIRA,
logro
que
en
s
mismo
representa
un
significativo
avance
de
consolidacin
de
nuestro
equipo
y
de
nuestra
organizacin,
mxime
considerando
su
carcter
intergeneracional.
De
esta
forma,
la
historia
del
libro
es
una
de
aprendizajes,
luchas
y
sueos
colectivos
que
apuntan
al
objetivo
de
trazar
nuevos
caminos
que
lleven
a
brindar
un
tratamiento
ms
humano,
integral
y
diferencial
para
el
gran
nmero
de
personas
que
han
sufrido
las
consecuencias
del
conflicto
armado
en
Colombia,
pero
tambin
al
desarrollo
de
la
colaboratividad
en
la
cultura,
reto
clave
para
la
consolidacin
del
postconflicto
y
la
construccin
de
la
paz
entre
nosotros.
Actualmente
el
pas
est
frente
al
reto
de
construir
la
tan
anhelada
paz,
despus
de
una
guerra
de
ms
de
cincuenta
aos.
Un
conflicto
que
ha
dejado
centenares
de
miles
de
vctimas
que
buscan
verdad,
justicia,
reparacin
y
garantas
de
no
repeticin,
y
que
necesitan
ser
acompaadas
por
profesionales
de
la
psicologa
y
las
ciencias
humanas
que
estn
preparados
para
asumir
este
gran
reto
de
transformacin,
como
aspecto
central
de
una
paz
sostenible
y
duradera.
Sin
duda
esta
experiencia
tiene
mucho
que
aportar
a
procesos
semejantes
en
otros
lugares
del
mundo.
Como
se
puede
concluir
de
lo
ya
dicho,
el
libro
acompaa
el
proceso
acadmico
del
Diplomado
internacional
en
atencin
psicosocial
del
sufrimiento
por
violencia,
desarrollado
por
QUIRA
Centro
latinoamericano
para
el
desarrollo
de
la
cultura
colaborativa-,
programa
que
obtuvo
el
aval
del
ICCP
International
Certificate
in
Collaborative
Practices1,
toda
vez
que
se
constituye
en
una
herramienta
terica
y
conceptual
muy
especfica
y
significativa
para
quienes
se
formen
en
l.
El
libro
cuenta
con
la
participacin
de
importantes
autores
y
autoras
que
desde
diferentes
orillas
ofrecen
ideas
y
nuevas
perspectivas
para
el
abordaje
de
la
atencin
psicosocial
del
sufrimiento
por
violencia.
Cada
uno
de
los
diez
captulos
desarrolla
propuestas,
ofrece
reflexiones
y
formula
cuestionamientos
en
relacin
con
el
abordaje
del
dolor
que
han
dejado
las
mltiples
formas
de
violencia
social
y
poltica.
Es
as,
como
a
travs
de
ellos
se
va
tejiendo
una
fibra
que
intenta
ser
el
hilo
1
http://collaborativepractices.ning.com
7
conductor
de
un
nuevo
camino
de
saberes
para
las
y
los
profesionales
de
las
ciencias
humanas
que
deseen
trabajar
de
la
mano
de
las
vctimas
y
contribuir
a
superar
y
comprender
su
sufrimiento.
El
capitulo
de
inicio
Construyendo
el
trauma
y
su
tratamiento:
conocimiento,
poder
y
resistencia
de
Constance
Quosh
y
Kenneth
J.
Gergen,
ofrece
un
interesante
punto
de
partida;
se
trata
de
una
mirada
crtica
sobre
las
bases
conceptuales
del
Trastorno
de
Estrs
Post-traumtico
(TEPT)
considerando
las
particularidades
de
su
construccin
histrica
y
de
su
evolucin
a
una
categora
de
enfermedad.
En
este
sentido,
los
autores
exploran
el
poder
de
las
profesiones
que
tienen
que
ver
con
la
enfermedad
mental
y
la
investigacin
farmacolgica,
de
cara
a
la
difusin
de
informacin
sobre
este
desorden
y
la
materializacin
de
su
existencia.
Ms
all
de
la
crtica
al
concepto
de
trauma,
los
autores
exploran
la
posibilidad
que
tiene
el
rtulo
o
etiqueta
para
cumplir
importantes
funciones
polticas
y
sociales.
Asimismo,
los
autores
se
refieren
a
las
formas
de
resistencia
al
discurso
social
dominante
de
trastorno
por
estrs,
y
al
potencial
de
las
personas
para
confrontar
eventos
estresantes
sin
necesidad
de
ser
tratados
como
disfuncionales
o
requerir
frmacos.
El
segundo
captulo
es
una
muestra
paradigmtica
del
abordaje
teraputico
con
personas
que
han
sufrido
trauma;
en
efecto,
Michael
White
en
su
texto
El
trabajo
con
personas
que
sufren
las
consecuencias
de
trauma
mltiple:
una
perspectiva
narrativa
presenta
de
forma
detallada
y
a
partir
de
casos,
la
prioridad
dada
al
desarrollo
y
la
revitalizacin
de
un
sentido
de
m
mismo
en
el
trabajo
con
personas
que
han
sufrido
trauma.
Describe
cmo
esto
se
puede
alcanzar
a
travs
del
uso
de
estructuras
ceremoniales
definitorias,
prcticas
de
testigos
externos
y
conversaciones
de
re-autora.
La
ltima
seccin
discute
el
trabajo
de
tericos
de
la
memoria
y
su
relevancia
para
el
trabajo
con
personas
que
han
sufrido
trauma.
Ms
especficamente
propone
que,
para
re-asociar
la
memoria
disociada,
debemos
primero
posibilitar
una
revitalizacin
del
sentido
de
m
mismo.
En
el
siguiente
captulo
El
proceso
de
hacer
preguntas:
una
terapia
de
mrito
literario?
nos
encontramos
de
nuevo
con
Michael
White,
quien
en
este
texto
se
enfoca
en
el
proceso
de
hacer
preguntas
en
terapia
y
la
creciente
atencin
a
su
empleo
en
la
terapia
familiar.
De
tal
forma,
el
autor
se
focaliza
en
brindar
una
aproximacin
a
lo
que
l
mismo
llama
el
preguntar
con
influencia
relativa,
dando
cuenta
de
las
prcticas
que
los
miembros
de
las
familias
y
los
terapeutas
han
experimentado
como
empoderantes.
Quisimos
tener
dos
textos
de
White,
por
cierto
de
dos
momentos
distintos
del
desarrollo
de
su
obra,
dada
la
importancia
de
la
pregunta
como
componente
tcnico
de
los
abordajes
teraputicos
contemporneos
y
como
componente
de
la
formacin
de
profesionales
en
este
campo.
El
cuarto
captulo
Relaciones
de
colaboracin
y
conversaciones
dialgicas:
ideas
para
una
prctica
sensible
a
lo
relacional
de
Harlene
Anderson,
presenta
un
8
conjunto
de
supuestos
filosficos
que
ofrecen
un
lenguaje
diferente
para
pensar
y
responder
preguntas
persistentes:
Cmo
pueden
ser
relevantes
nuestras
prcticas
teraputicas
para
la
vida
cotidiana
de
las
personas
en
un
mundo
que
cambia
rpidamente?;
De
qu
relevancia
se
trata
y
quin
la
determina?;
Por
qu
algunas
formas
de
relacin
y
modos
de
hablar
vinculan
mientras
otros
alejan?;
Por
qu
algunos
abren
posibilidades
y
caminos
hacia
adelante
que
nunca
antes
imaginamos
y
otros
nos
encierran?
La
autora
traduce
los
supuestos
para
fundamentar
la
postura
filosfica
de
un
terapeuta:
una
forma
de
ser.
Adems,
discute
los
rasgos
distintivos
de
dicha
postura
y
cmo
facilita
relaciones
colaborativas
y
conversaciones
dialgicas
que
ofrecen
a
los
terapeutas
y
sus
clientes
medios
frtiles
para
alcanzar
metas
creativas.
Sin
duda,
un
captulo
que
propone
retos
importantes
para
la
relacin
entre
terapeuta
y
cliente.
En
el
quinto
captulo,
Gua
para
la
colaboracin,
Sylvia
London,
Sally
St.
George
y
Dan
Wulff
presentan
la
colaboracin
como
estilo
de
vida
a
travs
de
la
exploracin
de
su
aplicacin
fuera
de
los
contextos
teraputicos.
En
este
trabajo,
se
destacan
algunas
formas
y
pautas
de
lo
que
una
buena
colaboracin
comprende.
Sobre
la
base
de
las
experiencias
colectivas
de
los
autores,
se
proponen
y
desarrollan
nueve
claves
para
facilitar
prcticas
de
colaboracin.
El
texto
es
sin
duda
una
excelente
sistematizacin
de
mltiples
experiencias
aplicando
principios
colaborativos
a
diferentes
escenarios
de
la
interaccin
humana.
A
continuacin,
el
texto
de
la
psicloga
chilena
Elizabeth
Lira
Desaparicin
forzada
trauma
y
duelo:
Chile
1973-
2014,
describe
las
actuaciones
del
Estado
al
producir
la
desaparicin
forzada
como
mtodo
de
exterminio
y
represin
y
tambin
las
acciones
del
Estado
para
reconocer
a
las
vctimas
y
ofrecer
reparaciones.
Esta
descripcin
es
crucial
para
entender
el
itinerario
moral
y
el
impacto
psicolgico
de
la
desaparicin
forzada
sobre
las
familias
y
las
personas
a
lo
largo
del
tiempo.
La
identificacin
de
los
efectos
de
las
polticas
represivas
as
como
de
los
efectos
de
las
polticas
de
reconocimiento
y
reparacin
sobre
las
personas
y
las
familias
permite
visualizar
la
evolucin
de
esta
interrelacin,
que
debiera
constituir
el
fundamento
de
las
propuestas
de
reparacin
y
de
las
intervenciones
psicosociales
y
teraputicas.
La
infidelidad
al
machismo
y
la
bsqueda
de
sueos
de
restitucin
moral
de
la
psicloga
colombiana
Marcela
Polanco,
ofrece
una
mirada
clave
y
crtica
sobre
el
impacto
de
la
hegemona
de
la
geopoltica
del
conocimiento
en
la
identidad,
a
travs
de
la
ilustracin
de
un
caso
de
infidelidad
en
una
pareja
mexicana
atendida
por
ella
como
terapeuta
de
familia
en
San
Antonio,
Texas
donde
ejerce
como
terapeuta.
La
autora
ofrece
una
rica
exploracin
de
epistemologas
decoloniales
y
de
frontera
que
pueden
ser
de
mucha
utilidad
para
la
discusin
en
el
contexto
de
la
formacin
de
profesionales
en
la
atencin
del
sufrimiento
por
violencia,
ya
que
ofrecen
una
mirada
contributiva
a
la
reparacin
moral,
haciendo
visibles
los
efectos
de
patrones
coloniales
en
las
identidades
(muy
propios
de
actores
armados,
pero
persistentes
en
las
culturas
latinoamericanas).
En
este
sentido,
la
autora
ilustra
la
terapia
de
la
solidaridad
y
los
dilogos
artesanales
como
posibilidades
para
el
trabajo
en
terapia.
9
Posteriormente,
el
psiclogo
colombiano
Heiman
Nupan
Criollo
en
su
texto
Acercamiento
a
los
significados
de
salud
y
enfermedad
en
una
poblacin
rural
de
Colombia:
Jongovito,
nos
ofrece
una
mirada
ilustrativa
que
sirve
de
abrebocas
a
la
discusin
sobre
la
importancia
de
considerar
los
procesos
sociales
locales
y
culturales
al
momento
de
construir,
en
los
discursos
profesionales,
no
slo
la
enfermedad,
sino
la
cura.
El
autor
hace
una
interesante
reflexin
sobre
cmo
el
sistema
mdico
universal
ha
dejado
por
fuera
los
saberes
tradicionales
y
locales
en
relacin
con
la
enfermedad
y
la
salud.
Asimismo,
aborda
la
pregunta
por
la
separacin
de
las
enfermedades
fsicas
versus
las
enfermedades
mentales
y
propone
una
mirada
sobre
la
salud
integral
y
holstica
desde
lo
encontrado
en
Jongovito,
una
apartada
zona
rural
colombiana,
en
la
que
el
autor
llev
a
cabo
una
investigacin
que
le
permiti
trabajar
el
texto
que
aqu
se
presenta.
Este
captulo
ampla
la
mirada
sobre
la
salud
mental,
proponiendo
un
abordaje
que
no
deje
por
fuera
lo
local,
social
y
cultural.
El
siguiente
capitulo
Estamos
en
guerra:
de
la
biologa
de
la
violencia
a
la
Psicologa
Social
de
la
paz
escrito
por
el
psiclogo
cataln
Josep
Segu
Dolz,
propone
una
interesante
reflexin,
en
primera
persona,
sobre
algunas
verdades
comnmente
aceptadas
en
torno
al
conflicto,
la
violencia
y
la
agresividad,
poniendo
en
cuestin
el
conflicto
como
algo
socialmente
construido.
El
autor
ofrece
una
rica
contextualizacin
del
conflicto
en
entornos
colectivos,
los
movimientos
y
movilizaciones
sociales,
e
incluso
desde
contextos
violentos
como
las
llamadas
guerrillas
urbanas.
Presenta
todo
lo
anterior
desde
la
perspectiva
de
diferentes
teoras
psicosociales
propuestas
por
diferentes
expertos,
con
el
objetivo
de
avanzar
hacia
posibles
orientaciones
que
puedan
ayudar
al
profesional
de
la
atencin
a
las
vctimas
de
violencia,
a
desarrollar
estrategias
de
asistencia
en
estas
situaciones
desde
las
prcticas
colaborativas
y
la
investigacin
accin
participativa.
Finalmente,
el
captulo
Retos
que
los
escenarios
actuales
le
imponen
a
la
formacin
profesional
para
la
atencin
psicosocial
a
las
vctimas
del
conflicto
armado
en
Colombia
de
ngela
Mara
Estrada
Mesa,
plantea
una
serie
de
retos
claves
para
Colombia
en
relacin
con
los
debates
internacionales
contemporneos
sobre
la
relacin
teora-prctica-realidad
y
la
crisis
del
conocimiento
profesional
frente
las
exigencias
del
proceso
de
reparacin
integral
a
las
vctimas
primarias
y
secundarias
del
conflicto
armado
en
Colombia.
De
tal
forma,
este
captulo
propone
reflexiones
estratgicas
y
necesarias
de
cara
a
la
formacin
profesional
para
la
atencin
psicosocial
del
sufrimiento
en
el
marco
del
contexto
colombiano
de
construccin
de
paz
y
de
reparacin
integral
a
las
vctimas
del
conflicto
armado.
Para
finalizar
es
necesario
destacar
que
nuestro
uso
de
la
nocin
de
vctimas
de
conflictos
armados
no
es
ni
ingenua
ni
unidimensional.
Reconocemos
con
ello
en
primer
lugar,
que
su
uso
remite
al
referente
comn
del
marco
jurdico
internacional
sobre
reparacin
y
en
segundo
lugar
al
derecho
a
la
reparacin
integral
que
asiste
a
quienes
han
sufrido
violaciones
graves
a
sus
derechos
humanos.
El
conjunto
de
10
textos
incluidos
en
este
libro,
sin
desconocer
el
valor
jurdico
de
la
nocin
de
vctima,
realiza
diferentes
deconstrucciones
de
las
pretensiones
absolutizantes
de
sta
y
sugiere
caminos
y
alternativas
para
su
resignificacin
manteniendo
aperturas
cruciales
que
se
fundamentan
en
la
resiliencia
y
la
capacidad
de
colaborar
para
re-
inventar
nuestras
narrativas
identitarias
como
sobrevivientes.
11
Captulo
1
Construyendo
el
trauma
y
su
tratamiento:
conocimiento,
poder
y
resistencia2
3
Constance
Quosh4
y
Kenneth
J.
Gergen5
Introduccin
Mientras
que
el
concepto
de
enfermedad
mental
se
ha
venido
aceptando
de
manera
cada
vez
ms
amplia,
se
ha
venido
dando
un
aumento
concomitante
de
la
dependencia
de
las
personas
en
los
profesionales
de
la
salud
mental.
El
resultado
ha
sido
doble:
primero,
un
aumento
en
el
repertorio
conceptual
que
permite
clasificar
a
las
personas
como
enfermas,
y
segundo,
un
aumento
de
la
dependencia
en
las
curas
psico-farmacolgicas
para
estas
enfermedades.
Este
captulo
est
primeramente
enfocado
en
el
Trastorno
por
Estrs
Post-traumtico
(TEPT),
una
enfermedad
cada
vez
ms
comn
en
nuestras
sociedades.
Trazaremos
el
desarrollo
histrico
del
concepto
de
trauma
y
su
evolucin
a
una
categora
de
enfermedad.
Exploraremos
el
poder
de
las
profesiones
que
tienen
que
ver
con
la
enfermedad
mental
y
la
investigacin
farmacolgica
en
la
difusin
de
noticias
sobre
este
desorden
y
la
concretizacin
de
su
existencia.
Esto
ser
contrastado
con
formas
de
resistencia
al
discurso
dominante,
particularmente
dentro
de
aquellos
que
han
suscrito
a
la
teora
construccionista,
que
hace
posible
a
las
personas
confrontar
condiciones
estresantes
sin
tratamientos
tradicionales
con
frmacos.
Ms
all
de
la
2
En:
Meaning
in
Action.
Constructions,
Narratives
and
Representations.
T.
Sugiman;
K.J.
Gergen;
W.
12
crtica
al
concepto
de
trauma,
exploraremos
la
posibilidad
de
que
el
rtulo
o
etiqueta
pueda
cumplir
importantes
funciones
polticas
y
sociales.
Su
abandono
debera
posiblemente
esperar
alternativas
efectivas
a
la
definicin
actual.
Como
veremos,
existen
perspectivas
que
proveen
formas
holsticas
y
contextuales
para
manejar
la
crisis
y
el
trauma.
TEPT:
la
construccin
actual
La
palabra
trauma
es
un
componente
importante
de
nuestras
descripciones
cotidianas
sobre
eventos
altamente
estresantes.
Aunque
no
existe
una
clara
distincin
entre
el
estrs
y
el
trauma,
existe
un
entendimiento
general
que
plantea
que
un
evento
traumtico
es
aquel
que
genera
un
estrs
tan
extremo
que
abruma
a
la
persona.
Teoras
psicolgicas
actuales
sobre
el
trauma,
distinguen
entre
una
situacin
traumtica,
el
trauma,
y
los
sntomas
resultantes
del
trauma.
En
el
IV
Manual
de
Diagnsticos
y
Estadsticas
de
la
Asociacin
Americana
de
Psiquiatra
(DSM
IV,
1994),
el
Trastorno
de
Estrs
Post-Traumtico
(TEPT)
est
ubicado
en
la
categora
de
los
Desordenes
de
Ansiedad.
El
actual
criterio
diagnstico
para
el
TEPT
incluye
una
especificacin
del
evento
traumtico
junto
con
tres
sntomas
caractersticos:
1)
Persistente
re-experimentacin
del
evento
traumtico
causando
angustia
y
signos
de
pnico;
2)
Persistente
evitacin
de
los
estmulos
asociados
al
trauma,
embotamiento
de
la
reactividad
general
;
y
3)
Sntomas
persistentes
de
un
aumento
en
la
excitacin.
Todos
estos
sntomas
deben
estar
presentes
y
ser
suficientemente
severos
como
para
causar
impedimentos
sustantivos
en
los
dominios
de
lo
social,
ocupacional
o
interpersonal.
Adems,
los
sntomas
deben
estar
presentes
al
menos
por
un
mes.
Los
sntomas
de
TEPT
relacionados
con
diferentes
dominios
de
la
expresin
reportados
ms
comnmente
son:
Fsicos:
Dificultad
para
dormirse
o
mantenerse
dormido,
palpitaciones
del
corazn
y
dificultades
respiratorias,
dolores
de
cabeza,
o
dolores
generales,
sentimiento
de
cansancio
y
fatiga,
nauseas,
diarrea
o
constipacin,
sobresaltos
fciles
por
sonidos,
agitacin
y
tensin
muscular;
Mentales:
Inhabilidad
para
concentrarse,
problemas
de
memoria,
pensamientos
intrusivos
del
trauma
pasado
y/o
intentos
de
dejar
fuera
recuerdos
dolorosos,
sueos
y
pesadillas
sobre
lo
ocurrido,
imgenes
angustiantes
y
flashbacks;
Emocionales:
Rabia,
dolor,
tristeza,
vergenza,
confusin,
ansiedad
severa
y
depresin,
sentimiento
de
entumecimiento
emocional,
indiferencia
al
contexto,
anhedonia;
y
Comportamentales:
Rechazo
por
parte
de
otros,
fcil
irritabilidad
debido
a
otras
personas,
prdida
de
inters
en
actividades
normales
y
pasatiempos,
prdida
de
apetito,
prdida
del
inters
sexual,
y
aumento
del
uso
de
alcohol
o
cigarrillo,
insomnio
e
hipervigilancia.
13
El
diagnstico
de
TEPT
difiere
significativamente
de
otras
categoras
del
DSM
IV
porque
este
especifica
un
evento
etiolgico
como
criterio
diagnstico.
Es
la
nica
categora
diagnstica
que
incluye
la
etiologa.
La
aproximacin
descriptiva
del
DSM
usualmente
focaliza
en
los
sntomas
sin
tener
en
cuenta
el
contexto.
Su
intencin
es
responder
el
qu
pero
no
el
cmo
o
el
por
qu.
Sin
embargo,
para
una
persona
diagnosticada
con
TEPT
es
diferente:
es
necesario
que
haya
una
situacin
traumtica.
Es
as
como
lo
define
la
Asociacin
Americana
de
Psiquiatra
si
la
persona
experimenta,
presencia,
o
fue
confrontada
con
un
evento
o
eventos
que
involucre
muerte
o
amenazas
de
muerte
o
lesiones
graves,
o
amenazas
a
la
integridad
fsica
de
la
persona
o
de
otras
personas
y
por
lo
cual
evoque
miedo
intenso,
impotencia
u
horror
(DSM
IV
1994,
pp
427
428).
La
definicin
de
un
evento
traumtico
es
amplia.
Esta
incluye
combates
militares,
ataques
personales
violentos,
desastres
naturales
o
humanos,
y
tortura.
Pero
es
la
experiencia
subjetiva
de
eventos
objetivos
lo
que
constituye
un
trauma
Entre
ms
creas
que
ests
en
peligro,
ms
traumatizado
estars
(Allen
1995,
p.14).
Construyendo
y
reconstruyendo
el
trauma
y
el
TEPT
El
concepto
y
consciencia
sobre
el
trauma
en
el
mundo
occidental
ha
aparecido,
desaparecido
y
re-aparecido
en
la
medida
que
las
condiciones
sociales,
polticas
e
histricas
han
cambiado.
De
acuerdo
con
su
significado
en
la
historia
griega
temprana,
la
palabra
trauma
fue
usada
para
describir
un
dao
o
herida
fsica.
Mientras
que
el
trmino
persista
en
varios
lugares
durante
siglos,
el
primer
escrito
y
descripcin
de
un
sndrome
traumtico
fue
en
1866.
Examinando
victimas
de
accidentes
en
vas
frreas,
John
Erich
Erichsen
(1818
1896)
identific
una
condicin
clnica
llamada
espina
dorsal
ferroviaria.
El
creciente
inters
en
la
condicin
y
su
tratamiento
fue
alimentada
por
las
inversiones
en
las
reclamaciones
de
accidentes
industriales
(Lerner,
2003).
El
neurlogo
alemn,
Hermann
Oppenheim
(1889),
desarroll
la
nocin
de
neurosis
traumtica,
que
significa
dao
nervioso
sutil
sin
daos
obvios
causados
por
un
evento
que
produce
un
shock
profundo.
Ver
el
trauma
como
un
evento
neurolgico,
fue
abrir
la
puerta
para
la
psicologa,
ya
que
los
problemas
psicolgicos
se
identificaron
con
condiciones
del
cerebro.
Jean
Martin
Charcot
(1825
1893),
un
neuropatlogo
francs,
fue
el
primero
en
estudiar
y
enfatizar
la
relacin
entre
el
trauma
fsico
y
la
enfermedad
mental
(Kohl,
1993).
l
destac
la
posibilidad
de
que
podra
existir
alguna
demora
en
el
inicio
de
los
sntomas
de
trauma
despus
del
evento
desencadenante.
Junto
con
sus
estudiantes
Sigmund
Freud
y
Pierre
Janet
llegaron
a
la
conclusin
de
que
el
sndrome
del
trauma
puede
tambin
tener
una
base
psicolgica.
Freud
(1896)
estableci
la
nocin
de
histeria
masculina
como
resultado
del
trauma,
por
tanto,
igual
el
trauma
con
la
psicopatologa.
Esta
tendencia
continua
en
el
da
de
hoy.
Las
orientaciones
contrastantes
de
Oppenheim
y
Charcot,
crearon
una
duradera
tensin
entre
soma
y
psique
como
el
locus
del
trauma.
Aunque
el
concepto
de
trauma
vari
durante
este
tiempo,
el
foco
cambi
durante
la
Primera
Guerra
Mundial.
Muchos
soldados
fueron
diagnosticados
con
neurosis
de
14
guerra,
la
cual
primero
fue
pensada
como
un
defecto
del
sistema
nervioso.
Con
el
tiempo,
sin
embargo,
el
mismo
comportamiento
fue
interpretado
como
una
simulacin
y
etiquetado
como
una
neurosis
defensiva
(Kutchins
and
Kirk,
1997).
Posteriormente,
Kardiner
(1941)
la
llamo
neurosis
traumtica
de
guerra
y
describi
sus
caractersticas
crticas
en
trminos
psicognicos.
La
guerra
de
Vietnam
puso
sobre
la
mesa
una
nueva
aprehensin
del
trauma
como
patologa.
Veteranos
de
guerra
frecuentemente
enfrentaron
problemas
severos
de
adaptacin.
El
mayor
grupo
de
lobby
de
veteranos
de
Vietnam
(VVWG),
intentaron
con
xito
hacer
pblicas
las
horribles
experiencias,
el
sufrimiento,
y
la
negacin
de
estos
efectos
por
parte
de
oficiales
a
cargo
(Scott
1990).
El
VVWG
se
convirti
en
la
fuerza
impulsora
que
promovi
el
diagnstico
del
TEPT.
Ellos
fueron
confrontados
por
profesionales
de
la
salud
mental
que
no
estaban
ni
interesados
ni
entusiasmados
en
introducir
un
diagnstico
relacionado
con
la
guerra
en
el
Manual
de
Diagnsticos
y
Estadsticas
DSM-
de
la
Asociacin
Americana
de
Psiquiatra
(Bloom
2000).
Muchos
estudios
y
publicaciones
(Haley
1974;
Lifton
1975;
Figley
1978;
Wilson
1989)
aportaron
pruebas
cientficas
para
los
esfuerzos
del
grupo
de
veteranos
VVWG.
Durante
esta
lucha,
ellos
extendieron
su
inters
y
apoyaron
el
lobby
para
que
el
estrs
de
combate
fuera
considerado
como
otra
forma
de
experiencia
traumtica,
ya
que
descubrieron
puntos
en
comn
entre
ellas,
y
pensaron
que
sera
ms
fcil
probar
el
caso
si
las
similitudes
en
diferentes
tipos
de
trauma
se
podan
mostrar.
Finalmente
en
1977,
se
conform
el
Comit
de
Desordenes
Reactivos,
incluyendo
miembros
del
equipo
especial
para
el
DSM
III
y
del
grupo
de
veteranos
VVWG.
A
pesar
del
intento
para
incluir
un
criterio
etiolgico
(el
evento
traumtico)
porque
la
etiologa
era
generalmente
excluida
de
los
borradores
del
DSM
III;
otro
problema
era
la
connotacin
Freudiana
subyacente
a
la
propuesta
de
categora
sugerida.
Esto
no
era
bienvenido
despus
de
que
el
trmino
neurosis
fue
borrado
del
DSM
III
por
el
equipo
especial
del
DSM
impulsado
por
la
influencia
de
las
ideas
de
la
tradicin
de
Kraepeliana.
Sin
embargo,
con
la
finalizacin
del
DSM
III
(1980),
la
mayora
de
las
sugerencias
hechas
por
el
grupo
de
veteranos
VVWG
fueron
incorporadas
y
el
diagnstico
fue
llamado
Trastorno
de
Estrs
Post-traumtico.
La
larga
lucha
para
establecer
este
diagnstico
en
el
sistema
de
clasificacin
transform
las
experiencias
y
los
efectos
de
las
personas
traumatizadas
en
una
categora
psiquitrica,
y
permiti
que
estas
personas
recibieran
servicios
de
atencin
en
salud
mental
que
haban
sido
negados,
asistencia
financiera,
aceptacin
pblica
e
incluso
simpata.
Con
cada
guerra,
cambian
las
condiciones
y
nuevas
clases
de
rtulos
o
diagnsticos
son
producidos,
los
cuales
difieren
de
las
descripciones
de
tiempos
anteriores.
Las
herramientas
iniciales
de
clasificacin
raramente
eran
suficientemente
adecuadas
para
capturar
los
significados
inherentes
a
las
situaciones
contemporneas,
y
esto
es
especialmente
aparente
en
el
caso
de
las
personas
que
han
experimentado
diferentes
tipos
de
situaciones
en
el
marco
de
la
guerra.
Curiosamente,
como
lo
sealaron
Kutchins
y
Kirk
(1997),
desde
el
punto
de
vista
de
los
veteranos
de
la
Guerra
del
Golfo,
ellos
estaban
siendo
frecuentemente
mal
diagnosticados
con
TEPT
15
y
no
sentan
necesidad
de
dar
cuenta
de
su
experiencia
en
el
sistema
de
clasificacin.
Otros
grupos
de
incidencia
expresaron
sus
preocupaciones
por
las
consecuencias
de
la
violencia,
la
guerra
y
los
desastres
para
los
civiles
(Krystal
1968).
Despus
de
reconocer
el
poder
de
las
clasificaciones
diagnsticas
de
los
trastornos
mentales,
varias
poblaciones
de
consumidores
mostraron
un
aumento
del
inters
en
los
diagnsticos
psiquitricos.
Por
lo
tanto,
se
encontraron
razones
para
extender
el
rtulo
del
TEPT
y
aplicarlo
a
victimas
de
tortura
y
violacin
sexual,
as
como
a
vctimas
de
la
violencia
organizada,
desastres
naturales,
y
varios
tipos
de
accidentes.
Por
ejemplo,
los
grupos
de
mujeres
crearon
conciencia
pblica
sobre
la
violencia
sexual
y
domstica
al
mismo
tiempo
que
se
daban
los
esfuerzos
de
los
veteranos
de
guerra
de
Vietnam
(Walker
1979;
Gelles
et
al.
1979;
Herman
1981).
Ms
adelante,
en
1974,
Burgess
y
Holmstrom
describieron
el
sndrome
de
trauma
por
violacin
(Bloom
2000).
Desarrollos
similares
se
dieron
en
casos
de
violencia
contra
la
niez,
junto
con
vctimas
de
desastres,
terrorismo
y
secuestro.
Todos
han
reclamado
encajar
en
los
criterios
diagnsticos
del
TEPT.
As
como
Ziskin
(1995)
lo
dijo,
el
TEPT
se
ha
vuelto
un
diagnostico
tipo
colcha
de
retazos,
muy
de
moda.
El
concepto
de
trauma
estaba
en
el
aire
y
una
conciencia
incipiente
empez
a
surgir,
sugiriendo
que
varias
formas
de
experiencias
traumticas
podran
ser
similares
e
incluso
estar
interconectadas.
Ya
en
1977,
varios
investigadores
estaban
comparando
el
estrs
catastrfico
de
los
desastres
naturales
y
los
causados
por
la
humanidad,
trauma
por
combate,
encarcelamiento,
el
desastre
de
Buffalo
Creek,
Hiroshima,
y
el
entierro
en
los
campos
de
la
muerte.
Haba
llegado
el
momento
para
la
convergencia,
para
que
las
personas
se
unieran
y
compartieran
su
conocimiento,
experiencias,
y
dolor
(Bloom,
2000).
En
la
dcada
de
los
noventas
emergi
una
floreciente
industria
del
trauma
y
el
campo
de
la
(Psico-)
Traumatologa
fue
inventado.
Con
la
aparicin
de
una
nueva
disciplina,
se
crearon
nuevas
necesidades
y
una
nueva
clase
de
terapia
e
investigacin
sobre
el
trauma
fue
justificada.
En
lnea
con
la
filosofa
de
la
APA,
gran
parte
de
los
curriculums
en
el
rea
de
atencin
en
salud
fueron
ajustados
de
acuerdo
con
la
perspectiva
biomdica.
Actualmente,
la
gran
mayora
de
los
equipos
de
atencin
en
salud
estn
influenciados
por
esta
aproximacin.
Ms
all
de
tener
clasificado
y
justificado
el
TEPT,
diferentes
escuelas
de
psicoterapia
percibieron
este
diagnstico
desde
diferentes
ngulos,
llenndolo
con
significado
as
como
enmarcndolo
de
formas
diferentes
para
llevar
a
cabo
intervenciones
especficas.
A
pesar
de
las
diferencias,
parece
haber
un
acuerdo
general
que
considera
que
la
mayora
de
los
tratamientos
para
el
trauma
estn
basados
en
tres
pasos
secuenciales:
estabilizacin,
trabajando
a
fondo,
e
integracin
psicosocial.
El
modelo
piramidal
de
estos
tres
aspectos
es
considerado
como
el
estado
del
arte
para
el
tratamiento
del
trauma,
pero
la
interpretacin
y
opiniones
sobre
la
necesidad
de
etapas
individuales,
as
como
su
orden,
difieren
ampliamente.
En
lnea
con
el
actual
sistema
de
creencias,
muchos
asumen
que
la
terapia
de
eleccin
para
personas
16
traumatizadas
es
una
terapia
cognitivo-conductual
combinada
con
tratamiento
farmacutico.
Otro
tipo
de
tratamiento
popular
es
el
EMDR
(Desensibilizacin
y
Reprocesamiento
por
Movimientos
Oculares),
que
est
siendo
glorificado
pero
a
la
vez
fuertemente
criticado
por
su
falta
de
fundamentacin
cientfica.
Especialmente
debido
a
los
desarrollos
cientficos
de
la
psicofarmacologa,
las
aproximaciones
psicodinmicas
se
estn
volviendo
cada
vez
ms
menos
importantes.
Muchos
tratamientos
con
variaciones
exticas
y
creativas
(P.
ej:
Experienciacin
Somtica
descrita
por
Levine
y
Frederick,
2004)
han
entrado
al
mercado
tambin6.
Temas
crticos
en
el
diagnstico
y
el
tratamiento
Este
rastreo
de
las
vicisitudes
histricas
del
trauma
y
su
patologizacin
destaca
su
carcter
socialmente
construido.
Sin
embargo,
esta
relativizacin,
plantea
varias
cuestiones
adicionales
y
preguntas
que
son
relevantes
especficamente
con
respecto
a
las
polticas
y
prcticas
contemporneas.
Etiologa
y
elusividad
Como
se
seal
anteriormente,
el
TEPT
es
nico
dentro
de
los
llamados
desordenes
mentales
ya
que
incluye
la
etiologa
en
la
descripcin
de
los
sntomas.
Esto
significa
que
una
persona
puede
reportar
un
mismo
conjunto
de
sntomas,
pero
sin
la
identificacin
de
la
causa
traumtica,
no
se
diagnosticara
con
TEPT.
Y,
de
hecho,
muchos
de
los
sntomas
del
TEPT
no
son
distinguibles
de
los
sntomas
de
trastornos
como
la
depresin,
ansiedad
o
enfermedades
psicosomticas.
Sin
embargo,
es
el
nombramiento
mismo
de
la
causa
lo
que
ha
jugado
en
un
proceso
poltico
esencial
para
la
validez
aparente
del
trastorno.
En
el
caso
de
los
veteranos
de
Vietnam,
slo
una
inhabilidad
de
servicio
conectado
les
permitira
recibir
tratamiento
o
compensacin
(financiera).
En
palabras
de
Goodwins
(1984).
En
1980
la
administracin
de
los
veteranos
anunci
que
el
TEPT,
de
tipo
retardado,
era
un
trastorno
compensable.
Esto
signific
que
por
primera
vez,
desde
la
I
Guerra
Mundial,
el
Departamento
de
Beneficios
para
los
Veteranos
podra
considerar
trastornos
asociados
al
servicio
cuando
los
sntomas
aparecieran
tiempo
despus
del
fin
del
servicio.
Muchos
veteranos
respondieron
llenando
reclamaciones
basados
en
la
creencia
de
que
sufrieron
de
trastorno
de
estrs
post-traumtico,
de
tipo
retardado,
relacionado
con
sus
experiencias
de
guerra.
Los
sntomas
del
trastorno
fueron
bastante
bien
publicitados
a
travs
de
los
medios
y
a
travs
de
brochures
que
fueron
distribuidos
por
organizaciones
del
servicio
a
nivel
nacional.
Pocas
veces
se
haban
tenido
tantos
demandantes
que
se
presentaban
a
s
mismos
ante
los
examinadores
psiquitricos,
despus
de
haber
ledo
las
listas
impresas
de
6
Para
mayores
detalles
histricos,
la
persona
interesada
puede
consultar
Allen
Youngs
The
Harmony
of
Illusion,
y
Paul
Learners
Hysterical
Men:
War,
Psychiatry,
and
the
Politics
of
Trauma
in
Germany
1890
1930.
17
verificacin
de
sntomas
que
describen
las
caractersticas
de
diagnstico
de
la
enfermedad
para
la
que
buscaban
compensacin
(p.82).
En
una
lnea
similar,
un
refugiado
que
se
limita
a
informar
sintomas
de
depresin
o
ansiedad
tendra
poco
derecho
a
permanecer
en
la
mayora
de
los
pases
occidentales
sobre
la
base
de
estos
diagnsticos.
Sin
embargo,
un
diagnstico
de
TEPT
acompaado
de
un
tratamiento,
a
menudo
ayuda
a
los
refugiados
a
extender
su
estancia,
al
menos
temporalmente.
El
futuro
de
las
personas
que
buscan
asilo
est
en
peligro
sin
una
etiologa
traumtica
tal
y
como
se
reconoce
en
el
campo
de
la
salud
mental.
El
carcter
ambiguo
de
la
causalidad
Se
relaciona
con
el
punto
anterior
la
forma
en
que
los
eventos
etiolgicos
estn
incrustados
en
la
interpretacin
de
los
sntomas.
Como
se
ha
dicho,
el
TEPT
est
caracterizado
por
una
frecuente
re-experimentacin
del
evento
traumtico
a
travs
de
sueos,
pesadillas,
y
flashbacks.
Sin
embargo,
hay
muchos
sntomas
clnicos
que
se
asemejan
al
TPET
en
casi
todos
los
aspectos,
excepto
en
el
hecho
de
que
el
tiempo
corre
en
la
direccin
reversa,
es
decir,
desde
el
presente
haca
el
pasado
(Young
1995).
Entonces,
Cmo
podemos
saber
que
lo
que
tomamos
por
efectos
de
un
evento
son
en
realidad
sus
consecuencias?
Ms
especficamente,
no
es
posible
que
los
sntomas
creen
la
bsqueda
de
una
causa
y
que
esa
identificacin
de
la
causa
es
errnea
o
ilusoria?
La
investigacin
sobre
los
procesos
de
memoria
seala
las
dificultades
existentes
para
dibujar
una
lnea
clara
entre
la
imaginacin
y
los
hechos
determinados
convencionalmente
(Loftus
y
Ketcham,
1994).
No
existe
necesariamente
una
relacin
causal
entre
el
pasado
y
el
presente.
Considerando
que
los
funcionarios
suelen
buscar
relaciones
causa-efecto
determinantes,
el
trabajador
de
la
salud
est
por
lo
general
ms
preocupado
por
el
sufrimiento
de
la
persona.
La
causa
real
puede
ser
irrelevante.
Sin
embargo,
los
trabajadores
de
la
salud
en
el
campo
del
trauma
se
ven
obligados
a
pensar
en
trminos
de
patrones
que
son
marginales
para
sus
objetivos
profesionales.
En
efecto,
la
responsabilidad
poltica
es
desplazada
desde
el
lado
gubernamental
haca
los
trabajadores
de
la
salud,
debido
a
que
no
hay
una
solucin
poltica
adecuada
que
se
puede
encontrar.
Estos
problemas
se
exacerban
por
el
hecho
de
que
es
complejo
especificar
qu
es
y
qu
no
es
un
trauma.
Las
atrocidades
estn
en
la
misma
categora
de
los
desastres
naturales,
choques
de
avin,
violencia
sexual,
tortura,
y
violaciones
de
derechos
humanos.
En
la
versin
ms
reciente
del
DSM,
incluso
eventos
cotidianos
(como
las
amenazas
y
el
acoso)
pueden
ser
traumatizantes
si
se
acumulan
en
el
tiempo.
Adems,
el
derecho
a
determinar
qu
es
traumatizante
no
est
del
todo
claro.
Virtualmente
cualquier
evento
podra
ser
considerado
traumatizante
si
el
individuo
provee
un
relato
suficientemente
impresionante.
18
Es
el
trauma
una
patologa?
En
este
contexto
podemos
apreciar
la
importancia
del
creciente
mercado
de
las
etiquetas
diagnsticas
de
la
dcada,
y
con
ella
la
expansin
de
las
profesiones
de
la
salud
mental
y
la
formulacin
de
psicofrmacos.
Ms
terapeutas
y
ms
productos
farmacuticos
requieren,
por
su
puesto,
ms
clientes.
Mientras
que
los
medios
ayudaban
a
construir
personas
afectadas
por
el
trauma,
las
personas
empezaron
a
definirse
a
s
mismas
en
esos
trminos.
En
efecto,
profesionales
de
la
salud
mental,
en
acuerdo
con
la
industria
farmacolgica,
contribuyeron
a
la
creacin
de
la
enfermedad
para
la
que
ellos
tenan
la
cura.
En
el
caso
del
TEPT,
evitando
las
implicaciones
polticas
de
la
categorizacin,
el
campo
de
la
salud
mental
tambin
tuvo
xito
en
crear
reacciones
anormales
ante
eventos
estresantes:
a
pesar
de
sus
orgenes
polticos,
la
categora
cambi
a
una
categora
patolgica
mdica.
Sin
embargo,
como
Yehuda
(2003)
ha
sealado,
los
tres
grupos
de
sntomas,
es
decir,
re-
experimentacin,
evasin,
y
excitacin,
son
reacciones
prcticamente
universales
a
experiencias
muy
impactantes
y
no
deberan
ser
clasificadas
como
anormales.
Asimismo,
el
movimiento
de
incidencia
sobre
el
trauma
no
se
opone
a
la
patologizacin
porque
sus
constituyentes
se
benefician
de
la
categorizacin.
En
efecto,
las
diversas
profesiones
parecen
ms
interesados
en
la
consecucin
de
sus
propios
objetivos,
mientras
que
aquellos
que
deben
recibir
la
atencin
principal
simplemente
se
convierten
en
cuerpos
dciles,
a
merced
de
las
mareas
cambiantes
del
poder
administrativo.
Aunque
la
terapia
para
el
trauma
se
desarroll
sobre
la
base
de
los
conceptos
occidentales,
el
concepto
de
trauma
no
se
limita
a
los
EE.UU.
solamente;
sino
que
por
el
contrario,
se
aplica
a
nivel
mundial.
Considere
el
siguiente
relato
de
un
refugiado
camboyano:
Los
recuerdos
se
filtran
de
nuevo
en
m
de
formas
que
no
me
haba
imaginado
...
La
visin
de
alguien
vestido
completamente
de
negro
tambin
puede
desencadenar
una
memoria:
los
uniformes
de
los
Jemeres
Rojos...
Hay
momentos
en
que
he
negado
mis
propios
recuerdos.
Invito
a
los
recuerdos
de
nuevo.
(Him
2000,
p.25).
Este
testimonio
es
precisamente
lo
que
un
profesional
de
la
salud
mental
entrenado
en
occidente
esperara
or
de
una
vctima
de
TEPT.
Sin
embargo,
la
persona
que
da
su
testimonio
nunca
se
hubiera
enterado
que
estaba
mostrando
sntomas
de
un
trastorno
mental
antes
de
que
huyera
de
Cambodia.
La
cultura
Camboyana
como
muchas
otras
culturas
no
comparte
el
concepto
de
occidental
de
trastorno
mental.
En
efecto,
profesionales
de
la
salud
mental
occidentales
perciben
sntomas
de
TEPT
porque
imponen
sus
marcos
culturales
y
profesionales.
Adems,
presumen
que
las
personas
que
no
estn
concientes
de
los
sntomas
son
personas
ciegas.
Al
mismo
19
tiempo,
personas
en
otras
culturas
tienen
medios
para
responder
a
eventos
estresantes
en
formas
diferentes
a
la
terapia
y
a
los
frmacos.
Por
ejemplo,
algunas
culturas
le
dan
un
alto
valor
al
estoicismo
y
al
olvido
activo
(Summerfield
1999;
Angel
et.
Al.
2001).
Tampoco
pueden
tales
dificultades
resolverse
a
travs
de
investigaciones
ms
amplias.
Por
ejemplo,
en
un
estudio
epidemiolgico
Britnico
con
824
solicitantes
de
asilo
de
Kosovo
en
Gran
Bretaa,
se
encontr
que
la
gran
mayora
no
reportaba
sntomas
psicolgicos
(Summerfield
2002).
Sus
preocupaciones
ms
grandes
tenan
que
ver
con
el
trabajo,
la
familia,
la
escuela
y
similares.
Sin
embargo,
el
contrastante
estudio
de
Turner
(2003)
con
el
mismo
grupo
de
solicitantes
de
asilo,
concluy
que
la
mitad
de
ellos
tenan
TEPT.
Esto
dependa
obviamente
de
la
perspectiva
interpretativa
trada
a
la
situacin.
La
pregunta
central
sera,
Qu
perspectiva
es
la
ms
ventajosa
para
las
personas
en
consideracin?.
Se
podra
esperar
que
la
investigacin
basada
en
un
escaneo
cerebral
podra
proporcionar
un
avance
definitivo.
Hay
estudios
de
este
tipo,
as
como
recomendaciones
sobre
el
tratamiento
farmacolgico
del
TEPT
(McNally
2003;
Schiraldi
2000).
Al
mismo
tiempo,
investigadores
en
esta
rea
reconocen
que
hay
problemas
en
identificar
el
locus
cortical
del
TEPT.
Tal
y
como
lo
describe
McNally
(2003),
Con
tan
diversos
eventos
considerados
causalmente
relevantes
para
el
TEPT,
ser
difcil
identificar
mecanismos
psicobiolgicos
comunes
subyacentes
a
la
expresin
sintomtica.
Sin
embargo,
desde
una
perspectiva
construccionista
el
problema
de
la
identificacin
es
mucho
ms
profundo.
Incluso
si
la
mayora
de
los
pacientes
con
diagnstico
de
TEPT
compartieran
un
mismo
patrn
distintivo
de
funcionamiento
cortical,
no
habra
suficientes
motivos
para
concluir
que
el
TEPT
tiene
una
base
neuronal.
La
categora
diagnstica
es
una
construccin
cultural,
y
el
mismo
sntoma
podra
ser
construido
en
numerosas
formas.
Es
as
como
podramos
ver
a
la
misma
poblacin
como
aquella
que
"se
esfuerza
por
hacer
frente",
o
que
est
"muy
alerta",
mltiplemente
preocupada
"
o
"
intensamente
esperanzada",
u
ontolgicamente
insegura",
o
incluso"
espiritualmente
necesitada.
Abandonar
el
TEPT?
Existen
serios
argumentos
para
abandonar
las
categoras
en
el
campo
de
las
profesiones
de
la
salud
mental,
y
con
esto
el
rpido
aumento
en
la
dependencia
de
los
medicamentos
para
tratar
problemas
normales
de
la
vida
humana.
Nosotros
tenemos
una
gran
simpata
por
estos
argumentos,
y
de
hecho
hemos
hecho
contribuciones
a
estos
dilogos
(Gergen
2006).
Sin
embargo,
tambin
hay
razones
para
un
desarrollo
cuidadoso
y
sensible
de
alternativas.
Independientemente
de
su
legitimidad,
es
importante
tener
en
mente
las
consecuencias
sociales,
funcionamientos
legales
e
implicaciones
polticas
del
rtulo
del
TEPT.
Como
es
el
caso
de
la
mayora
de
los
rtulos
diagnsticos,
el
TEPT
proporciona
un
medio
sencillo
para
que
la
gente
pueda
explicar
y
hacer
inteligible
su
angustia
y
su
20
contexto
sociocultural
complejo.
Y,
mientras
que
la
patologizacin
puede
tener
poderosos
efectos
iatrognicos
para
algunas
personas,
otras
pueden
sentirse
aliviadas
al
encontrar
que
su
dificultad
especial
es
parte
de
una
clase
comn.
Ms
importante,
sin
embargo,
un
diagnstico
tiene
importantes
consecuencias
sociales
y
legales.
Una
mala
comprensin
de
estas
funciones
puede
tener
consecuencias
desastrosas
para
las
personas
cuyo
derecho
a
la
pensin
o
asilo
poltico
se
pone
en
peligro
por
esta
(Watters
2001).
Un
diagnstico
de
TEPT
es
el
camino
real
para
la
compensacin
de
las
vctimas
de
muchas
formas
de
violencia,
incluyendo
el
refugio
(Ingleby
2005,
p.
21).
A
pesar
de
todas
sus
limitaciones
yo
por
lo
tanto
pienso
que
hasta
que
un
mejor
sistema
pueda
ser
ideado,
sera
injusto
bloquear
este
camino
(Ibid).
Adems,
como
hemos
visto,
el
diagnstico
ofrece
un
victimismo
legitimado
para
veteranos
de
guerra
(Summerfield
1999).
Ingleby
(2005)
tambin
habla
sobre
asuntos
relacionados
con
la
ley:
Los
efectos
de
los
conceptos
en
un
entorno
jurdico
varan
notablemente
de
su
aplicacin
en
un
entorno
de
atencin
en
salud.
Muchos
profesionales
de
la
salud
mental
tratan
de
evitar
la
patologizacin
o
medicalizacin
de
los
problemas
de
sus
pacientes
intentando
difuminar
la
distincin
entre
normalidad
y
patologa.
Sin
embargo,
esta
normalizacin
(Ingleby
1980),
la
cual
enfatiza
que
muchas
formas
supuestas
de
patologa
son
entendibles
en
trminos
cotidianos,
pueden
ser
devastadoras
en
una
corte
o
en
demandas
para
el
cubrimiento
de
seguros
(p.22).
Finalmente,
si
miramos
a
los
grupos
que
originalmente
figuraron
en
la
creacin
del
TEPT,
y
que
en
algunos
momentos
son
olvidados
en
esta
lucha,
vemos
mujeres
traumatizadas,
nios
y
nias,
soldados,
vctimas
de
violencia
y
refugiados
insuficientemente
representadas.
Estos
grupos
frecuentemente
minoras,
al
menos
en
un
sentido
material
-
intentan
ser
reconocidos
por
instituciones
de
apoyo.
En
este
sentido,
el
rtulo
diagnstico,
anulado
de
otra
manera
por
su
significado
poltico,
es
en
realidad
una
protesta
poltica.
Si
abandonamos
la
etiqueta
tambin
quitamos
una
herramienta
poltica
importante
a
aquellos
que
todava
la
necesitan.
De
los
diagnsticos
al
cuidado
Frecuentemente,
parece
que
las
profesiones
que
se
desempean
en
el
campo
de
la
atencin
y
el
cuidado
estn
ms
involucradas
en
ejecutar
un
programa
de
diagnstico
y
tratamiento
que
en
el
cuidado
de
aquellos
que
sufren.
Sostener
precedentes
histricos
parece
ms
importante
que
atender
nuevas
fuerzas
polticas
y
sociales
que
contribuyen
con
los
significados
contemporneos
de
aquellos
en
estado
de
necesidad.
Desde
nuestra
mirada,
es
importante
que
los
profesionales
que
brindan
atencin
en
salud
y
servicios
legales
presten
su
voz
para
las
poblaciones
poco
privilegiadas
con
el
objetivo
de
dar
mayor
reconocimiento
a
su
situacin,
mientras
que
simultneamente
usan
las
herramientas
del
sistema
existente
para
su
beneficio.
21
Ms
all
de
la
patologa
y
la
farmacologa
Desde
nuestra
mirada,
el
intento
por
objetivizar
y
universalizar
un
sistema
diagnstico
que
refleja
solamente
los
puntos
de
vista
filosficos
y
las
necesidades
polticas
de
la
profesin
teraputica
es
contraproducente.
Las
instituciones
que
son
elevadas
justamente
por
estos
diagnsticos
contemporneos,
funcionan
como
mquinas
moledoras
que
transforman
una
amplia
y
siempre
cambiante
variedad
de
fenmenos
en
una
sola
forma
producto
de
su
propia
eleccin.
Adems,
con
el
aumento
de
la
tendencia
a
medicalizar
todas
las
formas
de
sufrimiento
humano,
estas
mismas
instituciones
contribuyen
a
una
cultura
cada
vez
ms
dependiente
de
medicamentos
que
alteran
la
mente
para
poder
pasar
el
da
a
da.
Tal
vez
las
profesiones
requieran
un
lenguaje
privado
a
travs
del
cual
discutir
sus
actividades
y
comparar
experiencias.
No
hay
sancin
para
la
difusin
y
ofuscacin
del
discurso
profesional
a
las
poblaciones
en
general.
Daamos
la
cultura
cuando
reemplazamos
su
lenguaje
comn
por
un
lenguaje
profesional,
cuyo
resultado
es
informar
a
las
personas
que
estn
enfermas
y
que
requieren
servicios
profesionales.
Como
mnimo,
ayudara
un
poco
ms
el
alterar
el
significado
de
la
palabra
trauma,
dejando
de
llamarlo
un
trastorno
o
desorden,
sino
preferiblemente,
una
reaccin
a
condiciones
estresantes
abrumadoras.
(Ver
tambin
Kleber
y
otros.
1992,
para
una
crtica
de
la
connotacin
patolgica
del
TEPT).
Los
servicios
de
atencin
en
salud
son
continuamente
confrontados
con
clientes
que
difieren
en
cuanto
a
sus
contextos
culturales
y
sociales.
Aunque
ha
habido
un
creciente
inters
en
el
contexto
cultural
de
las
enfermedades,
an
asumimos
que
las
categoras
de
enfermedades
occidentales
y
sus
aproximaciones
para
la
intervencin
son
relevantes
a
nivel
mundial.
Pocas
personas
son
formadas
en
la
provisin
de
servicios
sensibles
a
la
cultura
y
por
tanto
hay
un
gran
vaco
en
este
sentido
en
muchos
grupos
profesionales.
Hacer
encajar
conceptos
occidentales
en
contextos
no
occidentales,
es
normalmente
asumido
desde
la
idea
de
que
slo
se
requieren
pequeos
ajustes
en
diferentes
lenguajes
culturales.
En
el
caso
del
trauma,
vemos
esta
tendencia
especialmente
problemtica.
Es
dentro
del
medio
cultural,
social
y
poltico
contemporneo
que
los
clientes
vienen
a
construir
sus
mundos.
La
eficacia
de
tratamientos
que
no
son
sensibles
a
estos
significados
es
cuestionable.
Desde
nuestra
mirada,
es
importante
articular
estrategias
de
intervencin
con
los
mundos
construidos
de
las
personas
que
reciben
estas
estrategias.
Slo
si
tomamos
en
cuenta
los
significados
particulares
de
la
vida
de
la
persona,
una
intervencin
puede
tener
sentido
para
ella.
Este
no
es
un
cambio
pequeo
para
muchos
profesionales,
ya
que
requiere
una
aproximacin
de
abajo
haca
arriba,
en
la
que
las
presunciones
del
terapeuta
sobre
la
naturaleza
de
la
enfermedad
den
paso
al
significado
del
receptor.
Al
mismo
tiempo,
fomentadas
tanto
por
orientaciones
construccionistas
como
cognitivas,
una
creciente
gama
de
terapias
se
estn
moviendo
en
esta
direccin.
(ver
Gergen
2006,
para
una
revisin).
22
Es
cada
vez
es
ms
comn
confiar
en
la
farmacologa
como
un
complemento
central
para
el
tratamiento
del
TEPT.
Desde
nuestra
mirada,
es
esencial
limitar
la
influencia
y
el
poder
de
las
compaas
farmacuticas.
Esto
puede
significar
restricciones
en
la
publicidad,
restriccin
del
apoyo
a
las
compaas
farmacuticas
por
parte
de
psiquiatras
influyentes,
y
educar
a
las
personas
mucho
ms
sobre
los
lmites
y
detrimentos
de
la
dependencia
en
los
frmacos.
A
travs
de
la
despatologizacin
de
las
reacciones
del
trauma,
nuevos
y
ms
esperanzadores
mensajes
podran
animar
a
las
personas
a
participar
ms
activamente
en
su
salud
y
bienestar.
Sin
negar
el
dolor
del
sufrimiento,
podra
haber
un
nfasis
paralelo
en
la
resiliencia
y
los
recursos,
y
no
en
el
dficit.
Un
aspecto
importante,
la
individualizacin
del
sufrimiento
producida
por
las
categoras
diagnsticas,
tiene
la
funcin
de
destruir
el
poder
y
la
resiliencia
de
las
personas
que
trabajan
juntas
para
sanarse.
Haca
una
construccin
colaborativa
Aumentando
la
sensibilidad
frente
a
las
mltiples
y
maleables
construcciones
del
trauma,
podemos
tambin
expandir
el
dominio
de
potenciales
prcticas
de
utilidad.
En
el
caso
de
la
guerra
o
de
los
desastres
naturales,
por
ejemplo,
las
redes
sociales
normales
entre
las
personas
estn
frecuentemente
fracturadas.
En
estas
circunstancias,
un
enfoque
terapetico
basado
en
lo
comunitario
podra
ser
preferible.
Existe
tambin
una
gran
cantidad
de
literatura
en
aumento
que
acredita
el
valor
de
la
sanacin
tradicional
en
contextos
de
posguerra.
(Bracken
y
compaa
1995;
Gibbs
1994;
Taussig
1986;
Wilson
1989).
No
podemos
descartar
la
importancia
de
sanadores
o
lderes
comunitarios.
Munczek
(1998)
tambin
encuentra
que
el
foco
del
tratamiento
individualista
de
la
salud
mental
occidental
es
ilegtimo.
El
problema
individual
tiene
un
origen
social,
y
debe
ser
enfrentado
en
mltiples
niveles.
No
puedes
solamente
tratar
al
individuo.
Tienes
que
enfrentarte
a
la
sociedad,
e
intentar
reestablecer
un
sentido
de
comunidad
en
las
personas
que
lo
han
perdido
(p.
318).
En
vez
de
urgir
a
las
personas
a
visitar
clnicas
de
salud
mental,
Munczek
favoreca
encuentros
en
iglesias
o
centros
comunitarios
que
incorporaban
un
componente
de
salud
mental,
pero
que
no
se
enfocaban
en
la
salud
mental
(p.
319).
En
otros
casos,
por
ejemplo
con
violencia
sexual,
lo
primero
de
todo,
es
hacer
evidente
que
podra
ser
importante
reconstruir
la
confianza
general
en
las
relaciones.
Sin
embargo,
en
mucho
casos
poda
ser
til
juntar
a
las
personas
para
apoyar
la
comprensin
de
que
su
experiencia
es
compartida
y
no
se
limita
a
un
solo
individuo.
Muchos
psiclogos
han
limitado
sus
expectativas
por
la
psicoterapia
porque
estos
eventos
traumticos
simbolizan
perdidas
que
no
pueden
ser
reemplazadas.
La
pregunta
Qu
pasa
cuando
los
sobrevivientes
no
quieren
hacer
terapia?
ha
forzado
a
los
profesionales
de
la
salud
mental
a
improvisar.
Para
ayudar
a
la
mayora
no
tratada,
Weine
(1999)
invent
la
terapia
del
testimonio,
la
cual
anima
a
contar
historias
de
trauma
en
grupos
y
archivar
las
transcripciones
as
pueden
ser
usadas
en
tribunales
de
guerra.
Esta
forma
de
sanacin
est
dedicada
a
la
sanacin
23
de
toda
la
sociedad.
Idealmente
puede
ser
usada
para
desarrollar
compresiones
colectivas
de
la
historia
y
la
identidad
comunitaria
que
puede
soportar
mejor
la
paz
y
la
confianza
social.
Tambin
en
relacin
con
el
significado
socialmente
embebido
del
trauma,
Becker
(2001)
en
el
contexto
de
la
situacin
Chilena,
ha
argumentado
que
sin
negar
el
sufrimiento
individual,
uno
puede
en
ltimas
trascender
el
nfasis
en
el
nivel
individual
del
tratamiento.
Con
la
ganancia
de
lo
social
en
el
foco,
es
posible
aproximarse
al
tratamiento
de
una
manera
completamente
distinta.
La
rehabilitacin
puede
venir
a
travs
de
iniciativas
de
desarrollo
rural,
entrenamiento
en
habilidades
vocacionales
y
de
generacin
de
ingresos,
educacin
pblica,
empoderamiento
comunitario,
intervencin
en
crisis,
construccin
de
capacidades,
reencuentro
familiar,
actividades
grupales
con
nios
y
nias,
o
fortalecimiento
en
habilidades
de
afrontamiento,
en
adicin
al
tratamiento
de
algunas
personas
angustiadas
(De
Jong
2001).
Dadas
una
serie
de
tradiciones
teraputicas
en
occidente,
y
una
expandida
concepcin
de
lo
teraputico
que
emerge
en
la
medida
que
nos
movemos
globalmente,
es
claro
que
ninguna
mirada
o
tratamiento
debera
ser
acreditada
con
aplicabilidad
universal.
Ms
bien,
lo
que
podra
requerirse
es
una
orientacin
colaborativa
de
la
terapia,
que
no
slo
tome
en
consideracin
mltiples
voces
profesionales,
sino
tambin
mltiples
voces
de
clientes.
Las
potencialidades
de
este
tipo
de
colaboracin
estn
ilustrada
en
el
trabajo
de
la
Organizacin
Transcultural
Psicosocial
(OTP)
(Eisenbruch
1994,
1997).
Esta
organizacin
est
particularmente
preocupada
con
los
problemas
de
las
personas
refugiadas
y
con
vctimas
de
violencia
organizada.
El
programa
colaborativo
de
la
OTP
provee
una
respuesta
en
salud
pblica
a
los
problemas
psicosociales
de
refugiados
o
victimas
de
violencia
organizada,
orientada
haca
la
comunidad
y
sensible
culturalmente.
Cada
proyecto
de
OTP
es
multidisciplinario
e
integra
mtodos
de
sanacin
tradicionales,
locales,
y
occidentales
en
la
medida
de
lo
posible.
Los
programas
integran
la
experiencia
y
metodologas
de
la
salud
pblica,
psicologa,
psiquiatra,
y
antropologa,
con
el
objetivo
de
encontrar
soluciones
prcticas
a
los
problemas
complejos
de
los
diagnsticos
de
la
salud
mental
interculturales,
intervenciones
efectivas
y
gestin
en
curso.
La
metodologa
busca
capturar
descripciones
idiomticas
sobre
los
problemas
en
salud
mental
que
cuadran
con
la
experiencia
de
la
enfermedad
desde
la
cultura
local.
En
este
sentido,
las
experiencias
de
afrontamiento
indgena
son
reforzadas.
El
programa
tambin
hace
nfasis
en
la
necesidad
de
entender
la
naturaleza
del
sufrimiento
humano
en
el
contexto
especfico
antes
de
que
se
haya
ofrecido
el
apoyo.
En
cada
pas,
participantes
primarios
de
investigacin
identifican
la
comprensin
local
sobre
la
angustia
y
los
sistemas
o
formas
locales
de
tratamiento.
En
la
medida
que
el
programa
se
desarrolla,
se
va
entregando
paulatinamente
para
el
gerenciamiento
por
parte
de
personas
a
nivel
local.
24
Finalmente,
es
importante
considerar
las
acciones
legales,
como
por
ejemplo
los
tribunales
de
guerra,
como
una
forma
adicional
de
sanacin.
Esto
contribuye
al
sentido
de
un
mundo
justo
y
puede
ayudar
a
restaurar
la
esperanza
y
la
confianza
en
la
sociedad.
Idealmente,
las
acciones
legales
en
contra
de
los
crmenes
de
guerra
deberan
ser
articulados
con
programas
de
compensacin
para
vctimas.
Al
mismo
tiempo,
sin
embargo,
existe
una
controversia
continua
sobre
cmo
manejar
traumas
del
pasado,
y
muchos
psiclogos
estn
preocupados
pues
estos
tribunales
pueden
ser
retraumatizantes.
En
resumen,
perspectivas
diferenciales
ofrecen
varias
formas
de
tratar
personas
que
sufren
experiencias
traumticas.
Un
elemento
importante,
existe
una
gran
diversidad
de
intervenciones
del
trauma
basadas
en
la
sensibilidad
cultural
y
una
orientacin
integrativa
de
la
salud
mental.
Esta
combinacin
puede
llevar
a
efectos
multiplicativos
positivos.
En
nuestra
mirada,
cuando
estos
programas
son
combinados,
aplicados,
e
implementados
en
el
contexto
de
un
dilogo
multi-
disciplinar,
encontramos
razones
para
el
optimismo.
En
conclusin
Es
engaoso
suponer
que
los
conceptos
de
trauma
y
de
TEPT
reflejan
fenmenos
atemporales
y
globales.
Ambos
con
categoras
socialmente
construidas,
y
su
significado
y
aplicacin
son
contingentes
a
las
condiciones
sociales,
culturales,
polticas,
econmicas
e
histricas
del
tiempo.
Estas
construcciones
no
pueden
ser
separadas
de
las
ideologas,
rutinas
diarias,
tecnologas,
necesidades
institucionales,
etc.,
que
constituyen
la
vida
cultural.
Sin
embargo,
visibilizar
el
carcter
socialmente
construido
del
trauma
y
del
TEPT
nos
confronta
con
un
dilema
ya
que
el
valor
pragmtico
de
estos
discursos
es
de
varios
lados.
En
muchos
aspectos,
estas
construcciones
funcionan
como
un
medio
que
tiende
a
estereotipar
y
patologizar
a
muchas
personas.
Invitan
a
la
expansin
de
la
dependencia
en
los
frmacos.
Sin
embargo,
personas
trabajando
en
el
campo
de
la
intervencin
humanitaria
estn
muy
agradecidas
con
la
promocin
del
concepto
de
TEPT
pues
ha
aumentado
la
conciencia
global
del
sufrimiento,
el
cual
no
puede
ser
curado
y
tratado
desde
una
base
puramente
econmica
y
poltica.
Para
estas
personas,
esto
llama
la
atencin
sobre
la
responsabilidad
global
del
lado
de
las
naciones
ms
ricas.
La
situacin
de
los
refugiados
a
nivel
mundial
en
la
actualidad
es
terrible.
Sadako
Ogata,
Alto
Comisionado
de
la
ONU
para
los
Refugiados
llama
a
los
refugiados
los
sntomas
de
los
males
de
una
poca.
La
ms
alta
prioridad
en
relacin
a
la
intervencin
en
salud
del
trauma
es
desarrollar
aproximaciones
sensibles
a
lo
cultural.
Culturas
tan
diferentes
y
tantos
contextos
variables
del
trauma
requieren
conceptos
y
prcticas
nicas.
La
cultura
y
el
contexto
deben
ser
consideradas
a
nivel
de
la
poblacin
y
de
los
individuos.
El
trabajo
frente
al
trauma
debera
ocurrir
desde
una
aproximacin
multidisciplinaria.
El
entrenamiento
en
competencias
culturales
debera
ser
una
parte
esencial
de
la
educacin
mdica
as
como
de
la
educacin
de
todos
y
todas
que
trabajan
atencin
25
en
salud.
Cada
profesional
de
la
salud
debera
tener
un
profundo
respeto
por
las
mltiples
formas
de
sanacin,
y
de
ser
posible,
integrarlas
a
su
propia
prctica.
Finalmente,
deseamos
expresar
nuestra
admiracin
al
enorme
poder
de
la
resiliencia
humana.
Nos
sentimos
atrados
por
relatos
como
los
de
Chanrithy
Him
(2000),
un
camboyano
sobreviviente
que
ahora
vive
en
los
Estados
Unidos:
A
lo
largo
de
una
infancia
dominada
por
la
guerra,
aprend
a
sobrevivir.
En
un
pas
que
enfrentaba
cambios
drsticos,
el
centro
de
mi
alma
estaba
decidido
a
no
dejar
que
las
situaciones
horribles
se
llevaran
la
mejor
parte
de
m
...
(del)
silencio
viene
un
ardiente
deseo
-
el
deseo
de
luchar,
no
con
armas
de
fuego
pero
con
la
mente
-
el
deseo
de
aprender.
De
maneras
que
nunca
podr
imaginar,
este
deseo
vendr
a
tocarnos
a
todos
...
Todo
el
mundo
aprende
a
afrontar
...
Este
es
el
delicioso
poder
de
la
mente
(pp.
21
-
86).
Debemos
permanecer
impresionados
por
la
capacidad
de
las
personas
de
movilizar
la
fuerza,
el
coraje,
la
creatividad
e
inventar
formas
de
afrontamiento,
resistencia
y
recuperacin.
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28
Captulo
2
El
Trabajo
con
personas
que
sufren
las
consecuencias
de
trauma
mltiple:
una
perspectiva
narrativa
Michael
White
Dulwich
Centre
En
octubre
del
2003,
Michael
White
hizo
una
presentacin
en
el
Treatment
&
Rehabilitation
Center
for
Victims
of
Torture
and
Trauma
[Centro
de
Tratamiento
y
Rehabilitacin
para
Vctimas
de
Tortura
y
Trauma]
(TRC)
en
Ramala,
Palestina.
En
consulta
con
los
asistentes
se
decidi
que
sera
til
grabar,
transcribir,
editar
y
luego
traducir
esta
presentacin
al
rabe
con
el
fin
de
ponerla
a
disposicin
de
otros
trabajadores
de
habla
rabe
en
Palestina
y
dems
lugares.
El
trabajo
aqu
publicado
fue
creado
con
este
fin.
En
el
desarrollo
del
trabajo
nos
dimos
cuenta
de
que
era
un
trabajo
que
sera
de
valor
para
un
pblico
ms
amplio,
y
por
lo
tanto
lo
hemos
incluido
aqu.
Jane
Hales
hizo
la
transcripcin
de
un
audio
cassette
de
la
presentacin
y
David
Denborough
ayud
a
poner
el
documento
en
su
formato
actual.
Este
trabajo
enfatiza
la
prioridad
dada
al
redesarrollo
y
la
revitalizacin
de
un
sentido
de
m
mismo
en
el
trabajo
con
personas
que
han
sufrido
trauma.
Describe
cmo
esto
se
puede
alcanzar
a
travs
del
uso
de
estructuras
ceremoniales
definitorias,
prcticas
de
testigos
externos
y
conversaciones
de
re-autora.
La
ltima
seccin
del
trabajo
discute
el
trabajo
de
tericos
de
la
memoria
y
su
relevancia
al
trabajo
con
personas
que
han
sufrido
trauma.
Ms
especficamente
propone
que,
para
re-asociar
la
memoria
disociada,
debemos
primero
posibilitar
una
revitalizacin
del
sentido
de
m
mismo.
Introduccin
A
mi
entender,
muchas
de
las
situaciones
por
las
que
regularmente
se
consulta
ac
en
Ramala,
involucran
personas
que
estn
sufriendo
las
consecuencias
de
trauma
significativo
y
recurrente.
En
Australia
y
otros
lugares,
trabajo
con
personas
que
han
experimentado
trauma
significativo
y
recurrente,
y
hoy
voy
a
transmitir
algunas
29
de
las
ideas
que
conforman
este
trabajo.
Tambin
voy
a
compartirles
varias
historias
de
conversaciones
teraputicas.
Hay
muchas
prcticas
diferentes
de
terapia
narrativa
que
son
relevantes
para
el
trabajo
con
personas
que
han
sufrido
trauma.
Estas
varias
prcticas
narrativas
se
emplean
para
redesarrollar
historias
ricas
de
las
vidas
e
identidades
de
las
personas.
Hoy
por
las
limitaciones
del
tiempo
solo
me
enfocar
en
un
nmero
pequeo
de
prcticas
narrativas
-
especialmente
las
relacionadas
a
las
estructuras
de
la
ceremonia
definitoria,
los
recuentos
de
testigos
externos,
y
las
conversaciones
de
re-autora.
Espero
que
en
una
fecha
prxima,
hayan
otras
oportunidades
para
ms
reuniones
entre
nosotros
en
las
cuales
podamos
explorar
ms
en
detalle
estas
prcticas,
al
igual
que
la
relevancia
de
otras
prcticas
en
el
trabajo
con
personas
que
han
sufrido
trauma.
PARTE
UNO:
Valor,
resonancia
y
la
ceremonia
definitoria
Los
efectos
de
traumas
mltiples
sobre
la
identidad
de
la
persona
En
mi
trabajo
como
terapeuta,
muchas
de
las
personas
que
me
han
sido
remitidas
han
sufrido
trauma
significativo
y
recurrente.
La
mayora
de
estas
personas
me
consultan
acerca
de
sentimientos
de
vaco,
desolacin
y
desespero.
Frecuentemente
estn
abrumadas
por
una
sensacin
de
desesperanza
y
parlisis,
y
creen
que
no
hay
nada
en
absoluto
que
puedan
hacer
para
afectar
la
forma
de
su
vida
o
la
forma
de
los
eventos
que
los
rodean.
Muchos
de
ellos
han
perdido
el
contacto
con
un
sentido
de
identidad
como
persona.
Han
perdido
el
contacto
con
un
sentido
particular
y
valorado
de
quin
son
-
un
sentido
de
m
mismo.
(1)
Estoy
seguro
de
que
usted
est
familiarizado
con
este
sentido
de
m
mismo.
Cuntos
de
ustedes,
cuando
han
reflexionado
sobre
un
evento
estresante
y
la
forma
como
respondieron
en
el
contexto
del
mismo,
se
hallaron
pensando
Claro
que
fui
yo,
pero
no
era
yo
mismo?
Un
resultado
de
la
experiencia
del
trauma
es
que
con
frecuencia
las
personas
pierden
el
contacto
con
este
sentido
familiar
de
su
identidad.
Podemos
pensar
en
la
identidad
como
un
territorio
de
la
vida.
Cuando
las
personas
sufren
un
trauma,
y
especialmente
cuando
este
es
recurrente,
hay
una
contraccin
muy
significativa
de
este
territorio
de
identidad.
Cuando
su
territorio
de
identidad
es
reducido
a
tal
punto,
se
torna
muy
difcil
para
las
personas
saber
cmo
proceder
en
la
vida,
saber
cmo
avanzar
con
cualquier
proyecto
personal
o
con
cualquier
plan
para
la
vida.
Adems,
todas
las
cosas
en
la
vida
a
las
que
normalmente
daran
valor
son
disminuidas
o
reducidas.
Cuando
una
persona
ha
pasado
por
trauma
recurrente,
su
sentido
de
m
mismo
puede
estar
tan
disminuido
que
puede
ser
muy
difcil
descubrir
a
qu
es
que
le
da
valor.
Esto
es
porque
el
trauma
recurrente
es
corrosivo
a
lo
que
las
personas
30
valoran
en
la
vida.
Es
una
violacin
de
sus
propsitos
en
la
vida
y
de
sus
sentimientos
de
vida.
Por
los
efectos
de
esta
corrosin
y
violacin,
cuando
las
personas
han
pasado
por
trauma
significativo
y
recurrente,
puede
ser
muy
difcil
an
dentro
de
contextos
teraputicos
realmente
extraer
a
qu
es
que
le
dan
valor
en
sus
vidas.
En
mi
trabajo
con
personas
que
han
sido
sujetas
a
trauma
mltiple
y
recurrente
una
de
las
primeras
consideraciones
es
restaurar
ese
sentido
valorado
de
quienes
son,
ese
sentido
preferido
de
identidad
o
persona
que
en
esta
presentacin
denominar
el
sentido
de
m
mismo.
Hay
varios
aspectos
clave
en
este
trabajo.
Un
aspecto
clave
supone
descubrir
a
qu
es
que
la
persona
le
da
valor
en
la
vida.
Una
vez
se
haya
descubierto
esto,
la
siguiente
tarea
es
encontrar
formas
de
respuesta
que
validen
altamente
a
lo
que
la
persona
le
da
valor.
Esto
provee
el
fundamento
para
el
desarrollo
rico
de
historia
en
la
vida
de
la
persona.
Este
abordaje
a
la
revitalizacin
del
sentido
de
m
mismo
es
especialmente
relevante
en
circunstancias
donde
se
es
consultado
por
personas
quienes
han
experimentado
trauma
recurrente
del
cual
tienen
poca
o
ninguna
memoria.
Hay
otras
ocasiones
en
las
que
es
posible
muy
temprano
en
las
conversaciones
teraputicas
el
desarrollo
de
un
recuento
de
cmo
la
persona
respondi
al
trauma.
El
desarrollar
tal
recuento
contribuye
significativamente
a
aclarar
a
qu
le
ha
seguido
asignando
valor
la
persona,
y
a
su
vez
a
un
desarrollo
rico
de
la
historia.
Ambos
abordajes
contribuyen
a
la
revitalizacin
del
sentido
de
mi
mismo.
Ambos
se
considerarn
en
esta
presentacin.
Escuchando
doblemente
-
buscando
dos
historias
Al
trabajar
con
personas
que
han
sufrido
trauma
recurrente
es
muy
importante
escuchar
lo
que
sea
que
las
personas
quieran
compartir
conmigo
acerca
de
su
experiencia
del
trauma.
Para
posibilitar
esto
proveo
la
terapia
como
un
contexto
en
el
cual
las
personas
pueden
hablar
acerca
de
lo
que
posiblemente
no
han
hablado
previamente.
(2)
Pero
a
la
vez,
es
de
vital
importancia
que
yo
escuche
buscando
signos
de
aquello
a
lo
que
la
persona
ha
continuado
dando
valor
en
su
vida,
a
pesar
de
todo
lo
que
ha
atravesado,
y
buscando
cualquier
expresin
que
podra
suministrar
una
pista
en
cuanto
a
la
respuesta
de
la
persona
al
trauma.
Nadie
es
un
recipiente
pasivo
del
trauma.
Las
personas
siempre
toman
pasos
para
buscar
evitar
el
trauma
y
an
si
es
claramente
imposible
prevenir
el
trauma,
toman
pasos
para
buscar
modificarlo
de
alguna
pequea
forma
o
para
modificar
sus
efectos
en
sus
vidas,
o
toman
pasos
en
un
esfuerzo
por
preservar
lo
que
es
precioso
para
ellos.
Aun
de
cara
al
trauma
arrollador
las
personas
toman
pasos
para
buscar
proteger
y
preservar
lo
que
valoran.
Las
maneras
en
las
que
las
personas
responden
al
trauma,
los
pasos
que
toman
en
respuesta
al
trauma,
estn
basados
en
lo
que
valoran,
en
lo
que
tienen
por
precioso
en
la
vida.
Sin
embargo,
en
el
contexto
del
trauma
y
en
sus
secuelas,
estas
31
respuestas
al
trauma
al
igual
que
el
fundamento
de
estas
respuestas
generalmente
se
ven
disminuidas
-
estas
respuestas
y
a
lo
que
se
le
da
valor
en
la
vida
regularmente
se
desprecian
y
ridiculizan
-
o
se
descalifican
por
completo.
An
cuando
estas
respuestas
al
trauma
no
se
descalifiquen
de
esta
manera,
generalmente
se
consideran
insignificantes
y
son
pasadas
por
alto.
Esto
contribuye
a
un
sentido
de
desolacin
personal
y
al
desarrollo
de
la
vergenza
que
se
experimenta
fuertemente
por
tantas
personas
que
han
sido
sometidas
al
trauma
y
a
la
erosin
del
sentido
de
m
mismo.
Para
reiterar,
en
circunstancias
donde
las
mismas
respuestas
de
las
personas
al
trauma
que
estn
experimentando,
incluyendo
las
precisas
acciones
que
toman
para
prevenirlo,
modificarlo,
o
resistir
sus
efectos,
son
descalificadas
o
vueltas
irrelevantes,
el
resultado
es
generalmente
un
sentido
de
desolacin
personal
y
un
fuerte
sentimiento
de
vergenza.
En
algunas
circunstancias
esto
puede
llevar
a
sentimientos
de
desgracia
y
odio
hacia
si
mismo.
As
que,
en
mi
trabajo
con
personas
que
han
sufrido
trauma
es
muy
importante
que
no
solo
escuche
lo
que
ellos
consideren
importante
compartir
acerca
de
la
historia
del
trauma,
sino
tambin
que
provea
un
fundamento
a
travs
de
mis
preguntas
que
les
d
oportunidad
a
las
personas
de
resucitar
y
desarrollar
an
ms
un
sentido
de
mi
mismopreferido
y
de
identificar
cmo
respondieron
al
trauma
al
que
fueron
sometidos.
Es
importante
que
estas
respuestas
se
conozcan
ricamente,
sean
honradas
y
sean
altamente
reconocidas
por
nosotros
en
nuestro
trabajo
con
estas
personas.
Aparte
de
otras
cosas,
esto
aporta
para
la
re-asociacin
de
la
memoria
disociada,
lo
cual
tratar
hacia
el
final
de
esta
presentacin.
Estas
respuestas,
estos
pasos
que
toman
las
personas
para
buscar
prevenir
o
modificar
el
trauma
y
sus
efectos,
estos
pasos
que
tienen
que
ver
con
esfuerzos
por
conservar
y
preservar
lo
que
es
precioso
para
las
personas
a
pesar
del
trauma,
son
formadas
por
ciertos
conocimientos
acerca
de
la
vida
y
las
destrezas
de
vida.
Con
frecuencia
me
refiero
a
estas
destrezas
de
vida,
que
incluyen
destrezas
de
resolucin
de
problemas,
como
prcticas
de
vida.
Los
pasos
que
toman
las
personas
en
medio
del
trauma
y
en
sus
secuelas
que
invariablemente
son
descalificadas
o
disminuidas,
se
fundan
en
conocimientos
de
vida
y
en
prcticas
de
vida
que
han
sido
desarrolladas
en
la
historia
de
la
vida
de
la
persona,
y
en
la
historia
de
sus
relaciones
con
otros.
En
nuestro
trabajo
es
posible
crear
un
contexto
en
el
cual
estos
pasos,
y
las
prcticas
y
el
conocimiento
que
representan,
puedan
llegar
a
ser
conocidos
y
ricamente
reconocidos.
Los
conocimientos
que
desarrollamos
acerca
de
nuestras
vidas
tienen
mucho
que
ver
con
lo
que
valoramos.
Lo
que
valoramos
en
la
vida
nos
provee
un
propsito
en
la
vida,
con
un
significado
para
nuestras
vidas
y
con
un
sentido
de
cmo
proceder
en
la
vida.
Lo
que
valoramos
en
la
vida
es
moldeado
por
nuestras
relaciones
con
otros
quienes
han
sido
importantes
para
nosotros
-
esto
puede
incluir
miembros
de
la
familia,
familiares
y
amigos
-
por
nuestras
comunidades,
por
las
instituciones
de
estas
comunidades
y
por
nuestra
cultura.
Y
lo
que
valoramos
en
la
vida
frecuentemente
est
ligado
a
nociones
acerca
del
sentimiento
de
vida
de
uno
mismo,
32
la
tica
de
la
existencia
de
uno
mismo,
la
esttica
de
la
vida
de
uno
mismo,
y
a
veces
a
nociones
espirituales
especficas.
Una
vez
podamos
entender
a
qu
le
da
valor
una
persona,
tendremos
un
fundamento
para
el
desarrollo
de
ricas
conversaciones
que
nos
lleven
atrs
a
la
historia
personal,
y
que
nos
provean
de
un
recuento
de
cmo
estos
importantes
conocimientos
de
la
vida
y
prcticas
de
vida
fueron
generadas.
Esto
establece
un
campo
frtil
para
la
recuperacin
y
revitalizacin
del
sentido
de
mi
mismo
de
la
persona,
y
para
el
desarrollo
de
una
comprensin
de
cmo
la
persona
respondi
al
trauma
y
a
sus
secuelas.
Utilizo
el
trmino
escuchando
doblementepara
describir
mi
postura
en
estas
conversaciones.
Cuando
me
reuno
con
personas
quienes
me
estn
consultando
acerca
del
trauma
y
sus
secuelas,
escucho
la
historia
acerca
del
trauma,
pero
tambin
escucho
expresiones
acerca
de
a
qu
han
seguido
asignando
valor
en
sus
vidas
a
pesar
de
lo
que
han
sufrido.
Igualmente,
encuentro
signos
de
la
respuesta
de
la
persona
al
trauma
que
ha
sufrido.
Y
busco
establecer
un
contexto
para
que
las
capas
mltiples
de
estas
respuestas
sean
ricamente
conocidas,
poderosamente
reconocidas
y
honradas.
Cuando
las
personas
nos
consultan
inicialmente
acerca
del
trauma
y
sus
consecuencias
generalmente
tienen
comprensiones
muy
delgadas
de
sus
respuestas
al
trauma
al
que
han
sido
sometidos.
En
nuestras
conversaciones
teraputicas
con
estas
personas,
la
comprensin
de
sus
propias
respuestas
al
trauma
se
tornan
mucho
ms
gruesas.
En
mi
trabajo,
todas
las
conversaciones
teraputicas
que
sostengo
con
personas
que
han
sufrido
trauma
son
conversaciones
de
doble
historia,
no
de
una
sola
historia.
Siempre
est
la
historia
acerca
del
trauma
-
las
personas
tienen
la
oportunidad
de
hablar
de
sus
experiencias
del
trauma,
y
son
apoyadas
activamente
en
el
recuento
de
sus
historias
acerca
del
trauma
en
formas
que
les
hacen
posible
hablar
acerca
de
lo
que
no
se
ha
hablado
antes.
Y
tambin
est
la
historia
acerca
de
la
respuesta
de
la
persona
al
trauma
que
con
frecuencia
es
conocida
muy
delgadamente
-
esta
historia
con
frecuencia
est
presente
slo
como
un
muy
delgado
trazo,
que
puede
ser
muy
difcil
de
identificar.
Es
de
vital
importancia
que
s
captemos
este
trazo,
y
que
ayudemos
a
las
personas
a
engrosarlo.
El
primer
paso
para
alcanzar
esto
es
frecuentemente
a
travs
de
la
identificacin
de
aquello
a
lo
que
las
personas
han
seguido
asignando
valor
a
pesar
de
todo
lo
que
han
experimentado.
Ahora
compartir
una
historia
de
una
conversacin
teraputica
que
refleja
este
principio.
La
historia
de
Julie
Esta
es
una
historia
acerca
de
una
mujer
llamada
Julie
quien
ha
sufrido
mucho
abuso.
Este
ha
sido
un
trauma
recurrente
en
su
vida.
Mucho
de
este
abuso
fue
perpetrado
por
su
padre
y
por
un
vecino,
y
ella
ha
estado
viviendo
con
un
hombre
que
ha
reproducido
este
abuso.
En
numerosas
ocasiones
Julie
ha
buscado
librarse
del
contexto
abusivo,
pero
siempre
ha
regresado
a
una
situacin
violenta
inalterada
que
la
ha
llevado
a
estar
sujeta
a
todava
ms
trauma.
Julie
tiene
diagnstico
de
trastorno
lmite
de
la
personalidad,
relata
que
tiene
un
sentido
generalizado
de
33
vaco,
y
que
de
vez
en
vez
se
siente
abrumada
por
vergenza
y
desesperanza.
Tiene
antecedentes
de
auto-mutilacin
en
estos
momentos.
La
ruta
de
escape
usual
de
Julie
de
la
violencia
del
hombre
con
quien
vive
es
a
travs
de
un
albergue
para
mujeres.
En
la
ocasin
de
su
ms
reciente
ingreso
a
este
albergue,
los
trabajadores
all
hablaron
con
Julie
acerca
de
sus
ciclos
de
ingreso
al
albergue
y
acerca
de
su
auto-mutilacin,
y
pronosticaron
que
ella
una
vez
ms
retornara
a
una
situacin
violenta
inalterada
a
no
ser
que
se
intentara
algo
diferente.
Luego
le
preguntaron
a
Julie
si
ella
accedera
a
reunirse
conmigo.
Ella
accedi,
y
se
acord
la
cita
para
que
yo
me
reuniera
con
Julie
y
con
dos
de
las
trabajadoras
del
albergue,
Sally
y
Dianne,
quienes
la
haban
llegado
a
conocer
bastante
bien
a
travs
de
varios
aos.
Cuando
me
sent
y
habl
con
Julie
ella
me
dijo
que
tena
un
trastorno
lmite
de
la
personalidad,
y
que
generalmente
se
senta
vaca
y
desolada.
Ella
represent
su
vida
como
una
crnica
de
eventos
trgicos
y
desmoralizantes
que
simplemente
ocurrieron
uno
despus
de
otro,
eventos
que
parecan
totalmente
sin
relacin.
Julie
se
describi
a
s
misma
como
un
recipiente
pasivo
de
estos
eventos.
Tena
el
sentido
de
que
no
poda
hacer
nada
para
moldear
su
curso;
que
no
haba
ninguna
accin
que
pudiera
tomar
para
modificar
sus
circunstancias
de
modo
alguno.
En
el
recuento
de
Julie
de
estos
eventos
en
su
vida,
no
detect
ningn
sentido
de
agencia
personal,
y
ningun
sentido
de
mi
mismounificante
que
pudiera
trazarse
a
travs
de
estos
eventos.
Luego
de
unos
cuarenta
minutos
de
escuchar
esta
crnica
de
eventos
trgicos
y
desmoralizantes,
verifiqu
con
Julie
si
estara
bien
que
yo
le
hiciera
una
pregunta.
Ella
dijo
que
estara
bien.
Para
este
momento
yo
tena
alguna
apreciacin
de
las
muchas
experiencias
trgicas
y
traumticas
que
ella
haba
sufrido.
Una
de
sus
experiencias
dolorosas
ms
recientes
haba
ocurrido
aproximadamente
ocho
meses
antes
de
nuestra
reunin.
Esta
fue
una
experiencia
de
ver
a
un
nio
siendo
atropellado
por
un
carro
en
la
ciudad.
El
nio
fue
gravemente
herido.
Hubo
otras
personas
en
el
sitio
que
fueron
a
ayudar
al
nio,
y
pronto
lleg
una
ambulancia.
Julie
habl
acerca
de
cmo
se
haba
sentido
paralizada
en
ese
momento.
Ella
encontr
que
no
poda
actuar,
y
que
era
incapaz
de
moverse
para
ayudar
en
la
escena
del
accidente.
Esta
experiencia
de
parlisis
haba
sido
claramente
significativa
para
Julie,
y
aunque
Julie
no
lo
dijo,
cuando
habl
de
este
parlisis
pens
que
detectaba
un
sentido
de
vergenza.
En
todas
las
historias
que
haba
escuchado
de
Julie,
esta
era
la
nica
en
la
que
pens
que
detectaba
una
expresin
de
sentimiento,
o
tono
afectivo.
As
que
le
pregunt
acerca
de
esto:
Detect
una
nota
de
vergenza
en
su
voz
cuando
estaba
hablando
acerca
de
su
incapacidad
para
actuar,
su
incapacidad
de
ayudar
al
nio?
Julie
dijo
que
nunca
antes
lo
haba
pensado,
pero
que
supona
que
debi
haber
sido
vergenza
-
vergenza
de
haber
defraudado
al
nio.
Quera
saber
si
esto
era
una
vergenza
leve
o
una
vergenza
moderada
o
una
vergenza
fuerte,
34
esperando
que
fuera
fuerte
o
por
lo
menos
vergenza
moderada.
Luego
de
alguna
reflexin,
Julie
dijo
que
ella
pensaba
que
debi
haber
sido
vergenza
fuerte,
aunque
no
se
haba
percatado
de
ello
en
el
momento.
Recuerdo
haberme
sentido
muy
entusiasta
acerca
de
su
conclusin
de
que
esta
era
una
vergenza
fuerte,
porque
esto
indicaba
una
apertura
para
ms
conversacin
acerca
de
lo
que
Julie
valora
en
la
vida.
Luego
quera
saber
de
Julie
por
qu
ella
se
sentira
avergonzada
de
esta
manera.
Ella
dijo
De
seguro
usted
sabra?
Respond,
Bueno,
yo
vivo
mi
vida,
no
la
suya.
Yo
s
acerca
de
cmo
y
por
qu
respondo
a
las
situaciones,
pero
no
s
cmo
o
por
qu
usted
responde
a
las
situaciones.
As
que
no
tengo
un
sentido
de
lo
que
este
evento
signific
para
usted,
y
por
qu
usted
se
sentira
avergonzada
por
esto.
Luego
Julie
dijo,
Bueno,
vi
a
un
nio
ser
atropellado
por
un
carro.
Deb
haber
hecho
algo
para
ayudar
a
este
pobre
nio,
pero
no
actu
,
y
creo
que
he
vivido
con
esta
vergenza
desde
entonces.
Pero,
por
qu
su
falta
de
accin
en
esta
situacin
en
particular
dio
lugar
a
vergenza?
le
pregunt.
No
puede
ver,
dijo
Julie,
que
no
hay
nada
en
la
vida
que
valga
mucho,
pero
las
vidas
de
los
nios,
eso
es
diferente.
Luego
hablamos
ms
del
tema,
y
poco
a
poco
Julie
empez
a
hablar
ms
abiertamente
acerca
de
a
qu
le
asignaba
valor.
En
el
contexto
de
hacer
ms
entendible
para
m
su
sentido
de
vergenza,
ambos
aprendimos
que
ella
valoraba
las
vidas
de
los
nios.
Julie
de
hecho
estaba
bastante
sorprendida
de
escucharse
hablar
de
este
modo
acerca
de
lo
que
valoraba.
En
este
punto
empez
a
pensar
acerca
de
qu
tipo
de
indagacin
teraputica
ayudara
a
Julie
a
colocar
esta
valoracin
de
las
vidas
de
los
nios
dentro
de
un
historial
de
su
vida.
Encontrando
pblico
a
lo
que
las
personas
valoran
El
primer
paso
en
este
trabajo
con
Julie
fue
descubrir
aquello
a
lo
que
ella
le
da
valor.
En
mis
encuentros
con
personas
que
han
sufrido
trauma
muy
significativo
en
sus
vidas
no
siempre
es
fcil
sacar
este
tema.
En
el
contexto
del
trauma,
lo
que
las
personas
valoran
generalmente
es
disminuido
al
ser
menospreciado
y
ridiculizado
o
totalmente
descalificado.
Por
esto
las
personas
toman
medidas
para
mantener
a
salvo
lo
que
es
precioso
para
ellos
y
estas
medidas
generalmente
involucran
el
esconderlo
de
los
dems.
El
segundo
paso
en
mi
trabajo
con
Julie
fue
conseguir
que
lo
que
era
precioso
para
ella
tuviera
respuesta
en
el
mundo
externo
en
formas
de
alto
reconocimiento.
La
prctica
de
reconocimiento
ms
poderosa
que
conozco
supone
la
participacin
activa
de
un
pblico.
Cuando
recluto
a
un
pblico
especficamente
para
participar
en
conversaciones
teraputicas,
me
refiero
a
los
miembros
de
este
pblico
como
testigos
externos
(vase
White
1995,
1997,
2000a;
Russel
&
Carey
2003).
Este
trmino
testigo
externoes
prestado
del
trabajo
de
campo
de
una
antroploga
cultural
llamada
Barbara
Myerhoff
(1982,
1986).
En
el
caso
de
mi
reunin
con
Julie,
las
dos
trabajadoras
del
albergue
para
mujeres,
Sally
y
Dianne,
tambin
estuvieron
35
en
el
lugar
escuchando
el
progreso
de
la
entrevista.
Estas
dos
mujeres
haban
de
ser
los
testigos
externos.
Cuando
mi
conversacin
con
Julie
haba
llegado
al
lugar
donde
ella
haba
hablado
acerca
de
lo
que
valoraba
siginificativamente,
le
ped
que
se
sentara
atrs.
Luego
comenc
a
entrevistar
a
Sally
y
Dianne
acerca
de
lo
que
haban
escuchado
de
Julie.
Antes
de
hacer
esto
puse
en
claro
el
tipo
de
respuesta
que
estaba
buscando
de
las
trabajadoras
del
albergue.
Lo
que
es
clave
en
este
trabajo
es
que
las
respuestas
de
los
testigos
externos
sean
resonantes.
No
es
el
rol
de
los
testigos
externos
dar
una
respuesta
emptica,
dar
consejo,
expresar
opiniones,
hacer
juicios,
resaltar
fortalezas
y
recursos,
alabar
o
formular
intervenciones.
Julie
haba
estado
hablando
acerca
de
lo
que
ella
valoraba
-
las
vidas
de
los
nios
-
y,
en
el
recuento
de
los
testigos
externos,
la
tarea
de
las
dos
trabajadoras
del
albergue
era
responder
de
manera
resonante
con
esto;
que
Sally
y
Dianne
volvieran
a
presentar
lo
que
Julie
valoraba
en
la
vida.
Con
el
fin
de
asegurar
que
se
genere
una
respuesta
resonanteen
el
recuento
de
los
testigos
externos,
dejo
muy
poco
al
azar.
Ms
bien
entrevist
a
Sally
y
Dianne
en
presencia
de
Julie.
Esta
entrevista
fue
conformada
por
cuatro
categoras
primarias
de
indagacin.
i)
Particularidades
de
las
expresiones
Comenc
preguntndoles
a
Sally
y
Dianne
qu
haban
escuchado
de
Julie
que
realmente
les
haba
llamado
la
atencin;
que
captur
su
imaginacin;
a
lo
que
haban
sido
particularmente
atradas;
que
les
toc
la
fibra
sensible;
que
les
di
un
sentido
de
a
qu
es
que
Julie
le
atribuye
valor.
Las
trabajadoras
del
albergue
empezaron
a
hablar
acerca
de
la
historia
que
Julie
haba
contado
sobre
no
haber
actuado
en
relacin
a
la
lesin
del
nio,
acerca
de
la
vergenza
que
haba
experimentado
en
relacin
con
esto.
Y
hablaron
en
trminos
fuertes
acerca
de
a
qu
le
haban
escuchado
a
Julie
atribuir
valor
-
las
vidas
de
los
nios.
Julie
era
una
espectadora
de
esta
conversacin
ma
con
las
dos
trabajadoras
del
albergue.
Era
muy
importante
que
ella
no
fuera
parte
de
la
conversacin.
El
poder
de
las
respuestas
de
un
testigo
externo
es
mucho
mayor
cuando
la
persona
involucrada
no
participa
en
la
conversacin
misma.
En
su
posicin
como
espectadora
de
la
conversacin
ma
con
las
trabajadoras
del
albergue,
Julie
poda
escuchar
lo
que
de
otro
modo
no
hubiera
escuchado
si
hubiera
estado
en
dilogo
con
Sally
y
Dianne.
ii)
Imgenes
de
identidad
36
Luego
les
ped
a
Sally
y
Dianne
que
me
dijeran
lo
que
les
haba
sugerido
la
historia
de
Julie
acerca
de
ella;
cmo
haba
afectado
su
imagen
de
ella
como
persona;
cmo
haba
formado
su
perspectiva
de
ella;
qu
les
deca
acerca
de
lo
que
podra
ser
importante
para
Julie;
y
qu
de
pronto
deca
acerca
de
lo
que
ella
representaba
en
la
vida,
acerca
de
lo
que
ella
crea.
Por
medio
de
preguntas
como
estas
yo
estaba
invitando
a
las
trabajadoras
del
albergue
a
describir
las
imgenes
de
la
identidad
de
Julie
que
fueron
evocadas
para
ellas
por
las
expresiones
que
les
llamaron
la
atencin
mientras
escuchaban
su
historia.
Sally
y
Dianne
haban
sido
especialmente
atradas
al
recuento
de
qu
valoraba
Julie
en
la
vida,
acerca
de
lo
que
era
precioso
para
ella,
y
en
respuesta
a
mis
preguntas,
empezaron
a
hablar
acerca
del
tipo
de
imgenes
de
la
vida
de
Julie
y
a
identificar
lo
que
esto
evocaba
para
ellas.
Mientras
hablaban
de
estas
imgenes,
las
anim
a
especular
acerca
de
lo
que
estas
implicaban
con
relacin
a
los
propsitos,
valores,
creencias,
esperanzas,
sueos
y
compromisos
de
Julie.
Entre
otras
cosas,
Sally
y
Dianne
presentaron
imgenes
de
una
adulta
cariosa
y
protectora,
de
una
persona
con
un
fuerte
deseo
de
extenderse
en
apoyar
a
alguien
ms
vulnerable
que
ella
misma.
A
travs
de
este
tiempo
Sally
y
Dianne
me
estaban
hablando
a
m
de
Julie.
No
estaban
hablando
directamente
a
Julie.
No
se
voltearon
a
Julie
a
decir,
Julie,
cuando
t
dijiste
esto,
esto
es
lo
que
me
vino
a
la
mente.
Ms
bien
dijeron
Cuando
escuch
esto
de
Julie
lo
que
evoc
para
m....
Este
proceso
de
recuento
en
el
cual
Julie
estuvo
estrictamente
en
posicin
de
espectadora
fue
muy
poderosamente
autenticante
de
qu
era
lo
que
valoraba
Julie.
Si
las
trabajadoras
del
albergue
se
hubieran
vuelto
a
Julie
y
le
hubieran
dicho
directamente:
Mira,
es
realmente
importante
que
t
aprecies
este
valor
y
que
te
aferres
a
esto,
esto
marcara
poca
o
alguna
mnima
diferencia
en
Julie.
Esto
podra
ser
menospreciado
con
demasiada
facilidad
y
no
proveera
para
Julie
la
experience
de
resonancia
en
el
mundo
exterior.
iii)
Encarnar
su
inters
No
es
posible
escuchar
las
historias
significativas
de
las
vidas
de
otros
sin
ser
tocados,
sin
que
nos
afecte
personalmente
de
alguna
manera.
Y
no
es
fortuito
que
seamos
involucrados
por
aspectos
particulares
de
las
historias
de
las
personas.
La
historia
de
Julie
acerca
de
la
vergenza
y
a
qu
le
asignaba
valor
en
la
vida
toc
una
cuerda
sensible
para
las
dos
trabajadoras
del
albergue.
Y
las
imgenes
de
la
identidad
de
Julie
que
fueron
evocadas
por
mi
conversacin
con
ella,
y
de
las
cuales
haban
tenido
la
oportunidad
de
hablar,
haban
disparado
reverberaciones
en
la
historia
de
sus
vidas.
Estas
reverberaciones
tocaban
experiencias
especficas
de
sus
historias
personales
las
cuales
haban
venido
a
la
memoria
y
se
les
haban
iluminado.
Les
pregunt
a
Sally
y
Dianne
acerca
de
por
qu
fueron
atradas
a
ciertas
expresiones
de
la
historia
de
Julie
y
acerca
de
con
qu
haban
resonado
estas
37
imgenes
de
la
identidad
de
Julie
en
sus
propias
historias
personales.
En
respuesta,
Sally
habl
acerca
de
cmo
ella
tena
dos
hijos,
y
de
cmo
las
declaraciones
de
Julie
acerca
del
valor
de
la
vida
de
un
nio
la
tenan
pensando
an
ms
acerca
de
lo
que
significaban
para
ella
las
vidas
de
sus
propios
hijos,
y
acerca
de
algunas
de
las
maneras
en
las
que
su
propia
vida
era
diferente
por
tener
estos
hijos.
Dianne
habl
acerca
de
algunas
de
sus
experiencias
de
nia.
Ella
haba
conocido
algunos
adultos
que
no
haban
valorado
las
vidas
de
los
nios
en
ninguna
forma,
y
ella
haba
conocido
uno
o
dos
que
s
lo
haban
hecho.
Habl
de
modo
conmovedor
acerca
de
la
diferencia
que
haba
marcado
para
ella
conocer
estos
adultos
a
quienes
les
importaba
los
nios
y
la
diferencia
que
haba
marcado
especficamente
para
ella.
A
medida
que
las
trabajadoras
del
albergue
hablaban
de
estas
resonancias
personales
se
volvi
claro
para
Julie
que
su
inters
en
su
vida
no
era
meramente
un
inters
acadmico
o
profesional,
sino
un
inters
personal.
A
medida
que
las
trabajadoras
del
albergue
situaban
su
inters
en
las
expresiones
de
Julie
dentro
de
la
historia
de
sus
propias
experiencias
de
la
vida,
este
inters
se
hizo
un
inters
encarnado,
no
un
inters
incorpreo.
Y
el
encarnar
el
inters
de
uno
de
esta
forma
es
una
autenticacin
poderosa
del
mismo.
iv)
Reconocer
catarsis
Cuando
las
historias
de
las
vidas
de
las
personas
tocan
la
historia
de
nuestras
propias
experiencias
en
formas
que
generan
resonancias,
somos
inevitablemente
movidos
por
esto.
Aqu
me
refiero
no
slo
a
ser
movidos
emocionalmente,
sino
ser
movidos
en
el
sentido
amplio
de
esta
palabra
-
acerca
de
a
dnde
nos
ha
llevado
esta
experiencia
en
nuestros
propios
pensamientos;
en
trminos
de
nuestras
reflexiones
acerca
de
nuestra
propia
existencia;
en
trminos
de
nuestro
entendimiento
de
nuestras
propias
vidas;
en
trminos
de
especulacin
acerca
de
conversaciones
que
podramos
tener
con
otros
en
nuestras
vidas;
o
en
trminos
de
opciones
de
accin
en
el
mundo
-
por
ejemplo,
con
respecto
a
volver
a
poseer
lo
que
consideramos
precioso
en
nuestras
propias
historias,
o
con
respecto
a
tratar
con
predicamentos
actuales
en
nuestras
propias
vidas
y
relaciones.
Comenc
a
entrevistar
a
Sally
y
Dianne
acerca
de
su
experiencia
de
movimiento
en
este
sentido
ms
amplio
de
la
palabra.
Dianne
respondi
con:
Bueno,
debido
a
lo
que
he
odo
de
Julie
tengo
un
nuevo
entendimiento
de
cmo
sobreviv
algunas
de
las
cosas
con
las
que
tuve
que
lidiar
de
jven.
Ahora
mismo
estoy
mucho
ms
en
contacto
con
las
formas
en
las
que
fui
ayudada
a
sobrevivir
unos
tiempos
muy
malos
por
un
par
de
adultos
que
se
preocuparon
por
m.
Una
de
estas
personas
era
un
vecino,
y
otro
era
nuestro
tendero.
Y
esto
me
ha
dado
una
idea
acerca
de
volver
a
conectarme
con
estas
personas,
de
hablar
con
ellos
acerca
de
lo
que
significaron
para
m.
Creo
que
esto
ser
un
paso
importante
de
tomar
para
m,
porque
estoy
segura
que
me
dar
una
sensacin
de
tener
una
vida
ms
llena.
Sally
habl
acerca
de
sus
relaciones
con
sus
hijos:
Mientras
hablaba
Julie
pens
ms
y
ms
acerca
de
las
vidas
de
mis
dos
hijos.
Me
he
movido
ms
a
honrar
mi
deseo
de
que
mis
hijos
38
tengan
contacto
con
adultos
que
valoran
las
vidas
de
los
nios.
Siento
que
he
estado
aguantando
algunas
circunstancias
que
me
han
hecho
incumplir
mi
promesa
a
mi
misma
en
este
sentido.
No
quiero
que
mis
hijos
tengan
que
pasar
tiempo
con
adultos
que
nos
los
valoran
adecuadamente.
As
que,
debido
a
la
historia
de
Julie
voy
a
tomar
algunas
decisiones
acerca
del
contacto
de
mis
hijos
con
algunos
miembros
de
mi
familia,
decisiones
que
he
estado
aplazando.
En
el
contexto
de
este
reconocimiento
de
movimiento,
Julie
estaba
en
contacto
con
el
hecho
de
que
las
ondas
de
su
historia
estaban
tocando
las
vidas
de
estas
otras
dos
mujeres,
llevndolas
a
otro
lugar
en
sus
vidas
que
era
importante
para
ellas.
En
este
contexto,
Julie
experiment
el
hacer
una
contribucin
significativa
a
las
vidas
de
otros.
No
conozco
otra
prctica
teraputica
que
sea
ms
poderosamente
reconocedora
que
esta.
Hubiese
podido
reunirme
con
Julie
cada
da
de
su
vida
en
un
esfuerzo
por
ayudarla
a
apreciar
que
es
una
persona
valiosa.
Pero
esto
marcara
poca,
si
alguna,
diferencia
en
su
sentido
de
si
misma.
De
hecho,
esto
podra
inclusive
tener
el
efecto
de
alienarme
de
ella.
Pero
el
experimentar
el
reconocimiento
de
movimiento
en
sus
propias
vidas
de
unos
testigos
externos
de
esta
manera,
debido
a
la
historia
de
uno
mismo,
es
extraordinariamente
validante
y
potencialmente
restaurador.
Es
potencialmente
restaurador
del
tipo
de
sentido
de
mi
mismoque
para
Julie
ha
resultado
ser
tan
fugaz
en
la
historia
de
su
propia
vida.
Otra
manera
de
pensar
acerca
de
esta
cuarta
parte
del
recuento
del
testigo
externo
es
enlazarlo
con
la
idea
de
catarsis.
En
tiempos
contemporneos,
la
catarsis
frecuentemente
se
asocia
con
la
idea
de
que
debido
a
trauma
histrico,
o
lo
que
sea,
hay
sustancias
tales
como
el
dolor
mantenidos
bajo
presin
en
el
sistema
emocional,
de
modo
muy
parecido
a
cmo
una
nube
de
vapor
se
mantiene
bajo
presin
en
una
mquina
a
vapor.
Esto
se
asocia
con
la
nocin
de
que
la
curacin
es
el
resultado
de
la
descarga
o
liberacin
de
estas
sustancias.
No
soy
muy
amigo
de
esta
versin
moderna
de
la
catarsis.
Estoy
mucho
ms
interesado
en
la
visin
clsica
central
de
la
catarsis.
Para
los
griegos
antiguos,
la
catarsis
significaba
muchas
cosas,
pero
su
sentido
central
estaba
ligada
a
la
representacin
de
la
tragedia
griega.
La
representacin
de
la
tragedia
griega
era
catrtica
para
el
pblico
si
les
mova
a
otro
lugar
en
sus
vidas;
si
suministraba
el
mpetu
para
que
los
miembros
del
pblico
se
volvieran
otros
de
los
que
eran
al
inicio
de
la
representacin.
Si
por
haber
sido
testigos
de
este
poderoso
drama
las
personas
en
el
auditorio
podan
pensar
de
forma
diferente
acerca
de
su
vida,
o
si
tenan
una
nueva
perspectiva
de
su
propia
historia
personal,
o
si
se
involucraban
de
una
forma
nueva
con
ciertos
valores
y
creencias
preciosas,
o
si
tenan
nuevas
ideas
acerca
de
cmo
podran
proceder
en
la
vida,
formas
que
estaban
ms
en
armona
con
estos
valores
y
creencias,
esto
se
entenda
como
una
experiencia
catrtica.
Extendiendo
esta
metfora
al
mbito
teraputico,
cuando
entrevist
a
Sally
y
Dianne
acerca
del
movimiento
en
sus
propias
vidas,
reconocieron
la
catarsis.
Hablaron
acerca
de
lo
que
haba
en
la
historia
de
Julie
que
haba
tocado
sus
propias
vidas
en
formas
que
marcaran
una
diferencia.
Ya
he
hablado
acerca
del
significado
potencial
39
para
Julie
de
ser
testigo
de
este
reconocimiento
de
la
catarsis,
y
me
referir
de
nuevo
a
esto.
Puede
usted
imaginar
lo
poderoso
que
fue
esto
para
Julie,
quien
haba
credo
tan
completamente
que
el
mundo
nunca
respondera
al
hecho
de
su
existencia?
Puede
usted
imaginar
cmo
esto
podra
afectar
a
una
mujer
quien
crea
totalmente
que
nunca
podra
ser
influyente
de
forma
positiva
en
las
vidas
de
otros?
Puede
usted
imaginar
lo
que
ser
testigo
de
este
reconocimiento
de
la
catarsis
podra
hacer
por
una
mujer
que
no
tena
ningn
sentido
de
agencia
personal?
Y,
puede
usted
imaginar
el
papel
que
esto
podra
jugar
en
la
restauracin
y
el
desarrollo
adicional
del
sentido
de
mi
mismoque
haba
sido
tan
escurridizo
en
la
historia
de
la
vida
de
Julie?
Cuando
haba
terminado
de
entrevistar
a
Sally
y
Diane
me
volv
a
Julie
y
le
hice
una
serie
de
preguntas
acerca
de
lo
que
ella
haba
escuchado.
En
esta
entrevisto
no
anim
a
Julie
a
reproducir
el
contenido
completo
de
lo
que
los
testigos
externos
haban
dicho.
Ms
bien,
la
entrevista
fue
moldeada
por
las
mismas
cuatro
categoras
de
indagacin
que
estructuraron
mi
entrevista
de
Sally
y
Dianne,
quienes
fueron
los
testigos
externos
de
nuestra
reunin.
Primeramente,
quera
saber
si
lo
que
haba
escuchado
Julie
le
haba
tocado
una
fibra
sensible;
acerca
de
a
qu
haba
sido
atrada
especficamente;
acerca
de
las
particularidades
de
lo
que
haba
llamado
su
atencin
o
capturado
su
imaginacin:
Qu
escuchaste
que
te
atrajo?
Hubo
palabras
especficas
que
te
tocaron
una
fibra
sensible?etc.
Segundo,
entrevist
a
Julie
acerca
de
las
metforas
o
imgenes
mentales
de
su
propia
vida
que
fueron
evocadas
por
el
recuento
de
los
testigos
externos:
Mientras
escuchabas,cules
imagenes
de
la
vida
vinieron
a
tu
mente?
Tuviste
alguna
comprensin
acerca
de
tu
propia
vida?
Cmo
afect
esto
tu
imgen
de
quin
eres
como
persona?
etc.
En
este
momento
tambin
entrevist
a
Julie
acerca
de
lo
que
estas
imgenes
podran
reflejar
acerca
de
su
identidad:
Qu
te
dijo
esto
acerca
de
lo
que
es
importante
para
ti,
acerca
de
lo
que
valoras?
Qu
sugiere
esto
acerca
de
tus
propsitos
en
la
vida?
Tienes
un
sentido
de
lo
que
esto
refleja
acerca
de
lo
que
representas,
o
acerca
de
tus
esperanzas
en
la
vida?etc.
Tercero,
entrevist
a
Julie
acerca
de
su
sentido
de
por
qu
era
que
ella
poda
identificarse
con
lo
que
haba
escuchado
en
los
recuentos
de
los
testigos
externos.
Esto
le
anim
a
identificar
esos
aspectos
de
su
experiencia
personal
que
resonaban
con
lo
que
le
haba
atrado
en
las
respuestas
de
Sally
y
Dianne:
Has
hablado
acerca
de
lo
que
escuchaste
que
te
toc
una
fibra
sensible.
Se
te
hizo
ms
visible
algo
ms
acerca
de
tus
propias
experiencias
que
podra
explicar
por
qu
fuiste
tan
atrada
a
lo
que
escuchaste?
etc.
Finalmente
le
hice
preguntas
a
Julie
que
le
dieron
una
oportunidad
de
identificar
y
expresar
catarsis;
que
le
proveyeron
de
un
marco
para
hablar
acerca
de
a
dnde
las
respuestas
de
los
testigos
externos
y
sus
reflexiones
acerca
de
estas
respuestas
la
haban
llevado:
Cul
es
tu
sentido
acerca
de
a
dnde
te
han
llevado
estas
conversaciones?
Cul
es
el
lugar
donde
te
encuentras
ahora
donde
no
estabas
al
40
comienzo
de
estas
conversaciones?
Has
hablado
de
unas
comprensiones
importantes
acerca
de
tu
vida
que
han
venido
de
escuchar
a
Sally
y
Diane,
y
me
interesara
conocer
tus
predicciones
acerca
de
los
posibles
efectos
de
estas
comprensiones.
Tambin
has
dado
voz
a
algunas
conclusiones
significativas
con
respecto
a
de
qu
se
trata
tu
vida,
y
me
interesara
saber
si
esto
ha
contribuido
a
nuevo
entendimiento
acerca
de
tu
propia
historia...etc.
Estructura
de
la
ceremonia
definitoria
-
contar
y
re-narrar
Este
proceso
teraputico
que
he
delineado
lo
defino
como
la
ceremonia
definitoria.
Es
una
caracterstica
significativa
de
la
prctica
narrativa
que
incluye
niveles
estructurados
de
narrar
y
re-narrar,
y
que
reproduce
una
tradicin
especfica
de
reconocimiento.
Yo
creo
que
la
ceremonia
definitoria
es
una
metfora
apropiada
para
describir
esta
caracterstica
de
la
prctica
narrativa,
ya
que
crea
lo
que
considero
ser
una
ceremonia
para
la
re-definicin
de
la
identidad
de
las
personas.
Creo
que
esto
encaja
con
el
sentimiento
original
asociado
con
esta
metfora
la
cual
tom
del
trabajo
de
Barbara
Myerhoff,
una
antroploga
cultural
norteamericana
(1982,
1986).
Tal
como
se
ilustra
en
mi
narracin
de
mis
conversaciones
con
Julie
y
las
dos
trabajadoras
del
albergue,
las
ceremonias
definitorias
de
la
prctica
narrativa
siempre
constan
de
al
menos
tres
partes.
i)
El
contar
En
el
ejemplo
que
he
dado,
primero
entrevist
a
Julie
de
maneras
que
facilitaron
un
contar
de
doble
capa.
Este
fue
un
contar
de
historias
de
tragedia
y
trauma,
y
tambin
de
la
respuesta
de
Julie
a
la
tragedia
y
el
trauma
de
maneras
que
hicieron
visible
las
cosas
a
las
cuales
ella
le
daba
valor
en
la
vida.
En
estas
entrevistas,
el
terapeuta
siempre
provee,
a
travs
de
preguntas
apropiadas,
un
contexto
para
un
contar
de
doble
historia.
En
este
momento
las
dos
trabajadoras
del
albergue
estaban
en
posicin
exclusiva
de
espectadoras.
Considero
que
testigo
externo
es
un
trmino
apropiado
para
definir
los
miembros
del
auditorio
ya
que
en
este
momento
no
son
participantes
activos
de
la
conversacin,
sino
que
estn
observando
la
conversacin
desde
afuera.
ii)
El
re-narrar
del
narrar
Cuando
el
contar
de
doble
historia
de
Julie
se
haba
desarrollado
lo
suficiente,
al
punto
donde
haba
alguna
claridad
acerca
de
a
qu
le
asignaba
valor
en
la
vida,
organiz
una
respuesta
externa.
Esta
fue
una
respuesta
externa
que,
entre
otras
cosas,
fue
poderosamente
resonante
con
lo
que
Julie
valoraba
en
la
vida.
Esta
respuesta
resonante
fue
el
resultado
de
mi
entrevista
de
las
dos
trabajadoras
del
albergue
quienes
estuvieron
presentes
como
testigos
externos.
En
esta
respuesta,
estos
testigos
externos
entablaron
una
re-presentacin
vvida
de
a
qu
era
que
Julie
41
le
asignaba
valor.
En
este
momento
Julie
estaba
estrctamente
en
posicin
de
espectadora,
escuchando
las
respuestas
de
los
testigos
externos
mientras
yo
las
entrevistaba
acerca
de
lo
que
les
haba
atrado
(la
expresin),
acerca
de
las
metforas
e
imgenes
mentales
que
esto
haba
evocado
(la
imagen),
acerca
de
con
qu
haba
resonado
esto
en
trminos
de
su
experienca
personal
(encarnacin),
y
acerca
de
las
maneras
en
las
cuales
esto
les
haba
movido
(la
catarsis).
Fui
activo
en
la
estructuracin
del
re-narrar
de
los
testigos
externos.
No
les
dije
simplemente
a
las
trabajadoras
del
albergue:
Bueno,
qu
piensan
de
lo
que
dijo
Julie?
Ms
bien,
las
entrevist
cuidadosamente
de
acuerdo
a
las
cuatro
categoras
de
indagacin
que
ya
he
descrito.
De
nuevo
enfatizar
la
responsabilidad
importante
que
tiene
el
terapeuta
de
andamiar
esta
entrevista
a
travs
de
la
formulacin
de
preguntas
apropiadas.
Expresiones
comunes
de
empata
tales
como
Me
conmuevo
profundamente
por
Julie
por
el
hecho
de
que...
rara
vez
alcanzarn
una
re-
presentacin
poderosamente
resonante
de
a
qu
le
da
valor
la
persona.
Y
como
he
mencionado
previamente
en
esta
presentacin,
las
prcticas
asociadas
con
dar
consejo,
opiniones,
afirmaciones
o
con
resaltar
lo
positivo
es
improbable
que
sean
exitosas
en
establecer
esta
resonancia,
y
pueden
ser
peligrosas
en
estos
contextos.
Es
importante
que
esta
responsabilidad
por
el
andamiaje
del
re-narrar
del
testigo
externo
sea
ejercido
desde
el
inicio
de
estas
ceremonias
definitorias.
Por
ejemplo,
si
un
testigo
externo
comienza
su
re-narrar
en
el
superlativo
(por
ejemplo,
Pues,
yo
creo
que
Julie
es
simplemente
increble
porque...)
le
corresponde
al
terapeuta
rpidamente
responder
con
una
pregunta
que
anime
a
este
testigo
externo
a
suministrar
alguna
narracin
de
los
aspectos
particulares
del
contar
de
Julie
a
los
cuales
el/ella
fue
atrado(a)
(por
ejemplo:
La
historia
de
Julie
obviamente
le
fue
muy
cautivadora.
Qu
fue
exactamente
lo
que
escuch
o
de
lo
que
fue
testigo
que
le
llam
la
atencin
y
que
pudiera
ser
realmente
significativo
para
Julie?).
iii)
El
re-narrar
del
re-narrar
Luego
de
la
parte
uno
(el
contar)
y
la
parte
dos
(el
re-narrar
del
contar),
entrevist
de
nuevo
a
Julie,
esta
vez
en
cuanto
a
su
respuesta
a
lo
que
los
testigos
externos
haban
dicho.
Esta
tercera
parte
de
la
ceremonia
definitoria
se
conoce
como
el
re-
narrar
del
re-narrar,
y
como
he
descrito
anteriormente,
es
moldeado
por
las
mismas
cuatro
categoras
de
indagacin
que
forman
el
re-narrar
del
testigo
externo
al
enfocarse
en
las
particularidades
de
expresiones;
imgenes
de
identidad;
encarnacin
de
inters;
y
reconocimiento
de
la
catarsis.
En
este
momento
los
testigos
externos
vuelven
a
la
posicin
de
espectadores.
Dentro
de
las
ceremonias
definitorias
todos
los
desplazamientos
entre
las
tres
etapas
diferentes
son
movimientos
marcados
y
relativamente
formales.
Si
estos
movimientos
marcados
se
degeneraran,
y
las
conversaciones
se
tornaran
un
simple
dilogo
entre
las
partes
en
lugar
de
un
contar
y
re-narrar
estructurado,
sera
muy
improbable
que
esto
permitiera
el
re-desarrollo
y
la
revitalizacion
del
sentido
de
mi
mismoque
es
vital
42
para
reparar
el
efecto
del
trauma
mltiple.
Resumen
Al
comienzo
de
la
ceremonia
definitoria,
Julie
tena
conclusiones
muy
delgadas
acerca
de
su
vida
e
identidad,
y
no
haba
prcticamente
ningun
rastro
de
un
sentido
de
mi
mismoque
es
crtico
para
el
desarrollo
de
la
agencia
personal,
el
desarrollo
de
una
experiencia
de
la
continuidad
de
temas
preciosos
a
travs
de
la
historia,
presente
y
futuro
de
la
vida
de
uno,
y
el
desarrollo
de
relaciones
ntimas
con
otros.
Por
esto,
los
sentimientos
predominantes
de
Julie
eran
de
desolacin,
vaco,
incompetencia,
e
inutilidad.
Sacar
el
tema
de
a
lo
que
Julie
le
asignaba
valor
en
la
vida
y
establecer
un
contexto
para
una
respuesta
fuertemente
resonante
con
esto
a
travs
del
re-narrar
de
los
testigos
externos
fueron
los
primeros
pasos
en
el
re-
desarrollo
y
la
revitalizacin
del
sentido
de
mi
mismode
Julie.
El
significado
de
estos
pasos
de
apertura
fue
autenticado
por
la
riqueza
del
re-narrar
de
Julie
de
las
respuestas
de
los
testigos
externos,
y
tambin
por
su
descripcin
de
algunas
de
las
sensaciones
corporales
a
las
que
estas
dieron
lugar:
Mientras
escuchaba
senta
unas
sensaciones
extraas.
Realmente
no
s
cmo
describir
estas
sensaciones.
Estoy
un
poco
trabada
de
palabras
ahora
mismo.
Pero
es
como
algo...bueno,
tal
vez
es
como
empezar
a
salir
de
algn
tipo
de
congelamiento
profundo.
S,
eso
es...de
pronto
es
como
salir
de
una
hibernacin.
Fuentes
de
testigos
externos
Estas
ceremonias
definitorias
de
la
prctica
narrativa
siempre
emplean
testigos
externos.
En
el
ejemplo
dado
aqu,
estos
testigos
externos
fueron
conocidos
de
Julie.
Ese
es
frecuentemente
el
caso
-
la
persona
tiene
una
conexin
pre-existente
con
las
personas
que
son
invitadas
a
participar
como
testigos
externos
(por
ejemplo,
estas
personas
podran
ser
familiares,
amigos,
conocidos,
o,
como
en
el
caso
de
Julie,
miembros
de
las
disciplinas
profesionales
a
quienes
la
persona
ha
llegado
a
conocer).
Sin
embargo,
no
siempre
es
el
caso
que
la
persona
tenga
esta
conexin
ya
establecida
con
las
personas
que
son
invitadas
a
participar
como
testigos
externos.
En
ocasiones
los
testigos
externos
de
mi
trabajo
con
las
personas
que
me
consultan
acerca
de
las
consecuencias
del
trauma
son
tomados
de
un
grupo
de
voluntarios
que
tienen
conocimiento
privilegiado
del
trauma
y
sus
efectos.
Con
frecuencia,
estos
voluntarios
vienen
de
una
lista
de
nombres
de
personas
que
me
han
consultado
acerca
de
las
consecuencias
del
trauma
en
sus
propias
vidas,
y
quienes
han
estado
entusiasmados
por
unirse
conmigo
en
mi
trabajo
con
otros
que
estan
siguiendo
sus
pisadas
(3).
En
otras
ocasiones
estos
testigos
externos
son
tomados
de
mi
propia
red
personal
y
social,
o
de
personas
de
las
disciplinas
profesionales
quienes
son
colegas
o
quienes
estn
visitando
Dulwich
Centre
por
entrenamiento
y
consulta.
Independientemente
de
la
fuente
de
testigos
externos,
siempre
hago
mi
mejor
esfuerzo
por
cumplir
mi
responsabilidad
por
la
forma
del
re-narrar
del
testigo
externo.
En
cumplimiento
de
esta
responsabilidad,
entrevisto
activamente
a
los
43
testigos
externos,
y
esta
entrevista
es
formada
por
las
cuatros
categoras
de
indagacin
que
he
delineado
en
esta
presentacin.
Cuando
los
testigos
externos
son
tomados
de
las
disciplinas
profesionales,
generalmente
es
importante
conversar
acerca
de
la
naturaleza
de
la
tradicin
de
reconocimiento
a
ser
reproducido
en
el
re-
narrar
de
los
testigos
externos.
Esto
ayuda
a
estos
trabajadores
a
alejarse
de
las
tradiciones
de
teorizar
y
conjeturar
acerca
de
las
vidas
y
relaciones
de
las
personas;
de
evaluar
las
expresiones
de
las
personas
de
acuerdo
a
los
conocimientos
expertos
de
las
disciplinas
profesionales;
y
de
formular
intervenciones
y
tratamientos
para
los
problemas
de
las
vidas
de
las
personas.
Estas
conversaciones
acerca
de
la
tradicin
del
re-narrar
de
los
testigos
externos
abren
un
espacio
para
que
los
miembros
de
las
disciplinas
profesionales
mantengan:
a)
una
conciencia
de
qu
es
lo
que
les
atrae
en
las
expresiones
de
las
personas,
b)
una
consciencia
de
las
imgenes
que
les
son
evocadas
por
estas
expresiones,
c)
una
atencin
a
qu
es
lo
que
de
su
propia
experiencia
hace
resonancia
con
estas
expresiones
e
imgenes,
y
d)
una
posicin
reflexiva
sobre
las
maneras
en
las
que
son
movidos
por
cuenta
de
ser
espectadores
de
este
contar,
y
por
cuenta
de
participar
en
este
re-narrar.
El
trabajo
extendido
de
la
catarsis
En
esta
presentacin
he
enfatizado
considerablemente
sobre
el
significado
del
reconocimiento
de
la
catarsis
por
cuenta
de
los
testigos
externos.
Al
hacer
esto
he
provisto
un
recuento
de
cmo
los
testigos
externos
podran
reconocer
la
catrsis
en
el
segundo
estado
de
la
ceremonia
definitoria.
Ahora
quisiera
describir
opciones
para
el
trabajo
extendido
de
la
catarsis.
Las
personas
que
han
sufrido
trauma
signficativo
y
recurrente
generalmente
tienen
un
fuerte
sentido
de
que
el
mundo
es
totalmente
indiferente
al
hecho
de
su
existencia.
Adems,
su
sentido
de
agencia
personal
con
frecuencia
esta
disminuida
al
punto
de
que
no
creen
que
les
sea
posible
influenciar
el
mundo
que
les
rodea
de
modo
alguno.
El
resultado
de
esto
es
una
sensacin
de
la
irrelevancia
de
su
propia
vida,
de
vaco
y
de
parlisis
personal
-
un
sentido
de
que
la
vida
de
uno
est
congelada
en
el
tiempo.
Por
esto,
es
especialmente
importante
que
personas
que
han
sido
sujetos
al
trauma
experimenten
un
mundo
que
de
alguna
forma
responda
al
hecho
de
su
existencia,
y
que
experimenten
el
hacer
por
lo
menos
una
pequea
diferencia
en
este
mundo.
El
trabajo
extendido
de
la
catarsis
tiene
el
potencial
de
contribuir
significativamente
a
este
logro.
Ahora
compartir
una
historia
que
ilustra
este
potencial:
Marianne
tena
un
antecedente
de
trauma
significativo
y
recurrente.
Como
un
resultado
de
esto,
entre
otros,
ella
haba
tenido
una
larga
lucha
con
las
consecuencias
de
lo
que
generalmente
se
conoce
como
una
memoria
disociada:
bajo
circunstancias
estresantes
ella
tenda
a
re-vivir
el
trauma
de
su
historia
sin
tener
44
ninguna
consciencia
en
el
momento
de
que
estas
eran
memorias
que
estaba
volviendo
a
experimentar.
En
nuestra
segunda
reunin
yo
haba
entrevistado
a
Marianne
en
presencia
de
tres
testigos
externos.
Dos
de
ellos
eran
personas
que
me
haban
consultado
previamente
por
los
efectos
del
trauma
en
sus
vidas,
y
al
concluir
nuestro
trabajo
juntos
haban
estado
dichosos
de
que
sus
nombres
se
incluyeran
en
uno
de
mis
registros
de
testigos
externos.
El
otro
testigo
externo
era
una
mujer
de
nombre
Hazel,
quien
era
consejera.
Hazel
tena
un
inters
especial
en
trabajar
con
personas
quienes
haban
sufrido
trauma.
Al
inicio
de
nuestra
reunin
yo
haba
entrevistado
a
Marianne
acerca
de
algunas
de
sus
experiencias
de
trauma,
y
las
consecuencias
de
estas
para
su
vida.
A
travs
de
un
escuchar
atento
durante
esta
etapa
de
nuestra
reunin,
tambin
haba
encontrado
una
entrada
para
explorar
algunas
de
sus
respuestas
al
trauma,
y
el
fundamento
de
estas
respuestas
-
a
qu
era
que
ella
le
daba
valor
en
su
vida.
Luego
entrevist
a
los
testigos
externos
de
acuerdo
a
la
manera
que
he
estado
describiendo
en
esta
presentacin,
y
not
que
Marianne
pareca
estar
especialmente
atrada
al
reconocimiento
de
la
catarsis
de
Hazel.
En
este
reconocimiento,
Hazel
haba
hablado
de
unos
nuevos
entendimientos
que
ella
haba
tenido
acerca
de
lo
que
podra
ser
til
en
su
trabajo
con
dos
de
sus
clientes.
Estos
clientes
eran
ambas
mujeres
quienes
consultaban
a
Hazel
acerca
de
los
efectos
del
trauma
en
sus
vidas.
Hazel
dijo
que
hasta
ese
momento
ella
se
haba
sentido
de
alguna
manera
restringida
en
su
trabajo
con
estas
dos
mujeres,
y
frustrada
de
que
no
poda
encontrar
una
forma
de
proceder
que
fuera
de
su
satisfaccin.
Ella
tambin
dijo
que
a
travs
del
ltimo
mes,
ms
o
menos,
ella
haba
empezado
a
preocuparse
de
que
les
estaba
fallando
a
estas
dos
mujeres.
Dentro
del
contexto
del
re-narrar
del
testigo
externo,
Hazel
habl
de
estas
nuevas
comprensiones,
de
las
posibilidades
que
ella
pensaba
que
estas
podran
traer
a
sus
conversaciones
teraputicas
con
estas
dos
mujeres
que
le
estaban
consultando.
Ella
redonde
este
reconocimiento
de
la
catarsis
con:
Por
lo
que
he
escuchado
de
Marianne,
ahora
tengo
unas
ideas
claras
acerca
de
cmo
proceder
en
mi
trabajo
con
mis
clientes.
Cuando
entrevist
a
Marianne
acerca
de
su
respuesta
al
re-narrar
de
los
testigos
externos,
ella
se
detuvo
por
algn
tiempo
en
este
recuento
de
su
contribucin
al
trabajo
de
Hazel.
Ella
pareca
atnita:
Yo
siempre
pienso
de
mi
misma
como
algo
que
es
intil,
y
slo
una
carga
para
los
dems.
Quin
hubiera
pensado
que
yo
pudiera
hacer
algo
que
pudiera
ayudar
a
alguien
ms.
Esto
es
algo
demasiado
grande
para
poder
comprender,
verdad
que
lo
es.
Va
a
tomar
un
tiempo!
Al
finalizar
esta
reunin
Hazel
estaba
sumamente
consciente
del
significado
para
Marianne
de
su
reconocimiento
de
la
catarsis.
Tres
semanas
despus
recib
dos
cartas
dirigidas
a
Marianne
a
travs
de
mi
oficina,
junto
con
una
nota
de
presentacin
de
Hazel.
En
esta
nota
de
presentacin
Hazel
explic
que
estas
dos
cartas
haban
sido
escritas
en
conjunto
por
ella
y
sus
dos
clientes,
y
que
estas
cartas
suministraban
un
recuento
de
las
formas
en
las
que
la
historia
de
Marianne
haba
45
abierto
nuevos
caminos
para
que
estas
mujeres
abordaran
las
consecuencias
del
trauma
en
sus
vidas.
En
la
nota
de
presentacin
Hazel
sugiri
que
yo
le
leyera
estas
cartas
a
Marianne
en
el
momento
de
mi
siguiente
reunin
con
ella.
Esto
hice
posteriormente
y
Marianne
fue
tan
movida
por
esto
que
en
dos
ocasiones
tuvo
que
tomar
un
tiempo
muerto
con
un
cigarrillo
en
nuestro
patio
para,
en
sus
palabras
Recobrar
la
compostura.
Tambin
fue
poderosamente
tocada
por
los
obsequios
que
habamos
descubierto
en
los
dos
sobres.
Una
de
estas
cartas
fue
acompaada
de
una
hermosa
tarjeta
hecha
a
mano
con
una
leyenda
que
honraba
la
contribucin
de
Marianne.
La
otra
carta
fue
acompaada
de
cinco
cupones
para
espresso
y
torta
en
un
caf
de
la
ciudad.
Esta
tarjeta
y
estos
cupones
fueron
un
regalo
de
estas
dos
mujeres
quienes
haban
reconocido
por
escrito
la
contribucin
de
Marianne
a
sus
esfuerzos
por
sanar
de
los
traumas
de
sus
vidas.
Estas
cartas,
tarjeta
y
cupones
representan
un
ejemplo
del
trabajo
extendido
de
la
catarsis.
El
trabajo
extendido
de
la
catarsis
tiene
que
ver
con
iniciativas
luego
de
la
sesin
que
son
tomadas
por
los
testigos
externos
para
hacer
seguimiento
a
los
reconocimientos
de
la
catarsis
hechos
en
el
segundo
estado
de
una
ceremonia
definitoria.
Es
este
trabajo
extendido
de
la
catarsis
que
le
provey
a
Julie
un
sentido
inconfundible
de
agencia
personal,
y
un
sentido
de
que
el
mundo
responda
al
hecho
de
su
existencia.
De
esta
forma,
el
trabajo
extendido
de
la
catarsis
tiene
el
potencial
de
contribuir
de
manera
muy
significativa
al
re-desarrollo
y
la
revitalizacin
del
sentido
de
m
mismo
al
cual
me
he
referido
en
esta
presentacin.
Entre
otras
cosas,
en
respuesta
a
la
lectura
de
estas
cartas
y
el
recibir
estos
obsequios
Marianne
habl
de
sensaciones
corporales
muy
similares
a
los
reportados
por
Julie.
Tal
como
he
mencionado,
Marianne
estaba
bastante
abrumada
por
estos
reconocimientos.
Algn
tiempo
despus
ella
me
dijo
que
nunca
haba
experimentado
algo
siquiera
cerca
de
este
tipo
de
reconocimiento
en
toda
su
vida;
que
esto
estaba
a
aos
luzde
cualquier
cosa
que
ella
jams
hubiera
conocido.
En
este
momento
ella
tambin
dijo
que
haba
sido
importante
que
este
reconocimiento
no
viniera
en
una
forma
que
ella
pudiera
refutar
o
negar.
Ella
no
haba
experimentado
este
reconocimiento
como
un
intento
de
mostrar
lo
positivo
con
la
esperanza
de
hacer
que
se
sintiera
mejor,
sino
ms
bien
como
un
recuento
basado
en
los
hechos
de
las
ondas
que
tuvieron
su
inicio
en
sus
propias
expresiones,
y
que
haban
tocado
la
vida
de
otros
de
manera
significativa.
Esto
le
provey
a
ella
de
una
plataforma
para
nuevas
iniciativas
en
su
propia
vida
para
recuperarse
del
trauma
de
su
propia
historia.
Supe
ms
tarde
que
este
trabajo
extendido
de
la
catarsis
haba
establecido
una
resonancia
profundamente
sanadora
para
Marianne.
La
comprensin
de
que
ella
haba
contribudo
a
posibilidades
para
otros
en
abordar
la
injusticia
haba
resonado
con
una
esperanza
secreta
de
larga
data
pero
debilmente
conocida
-
que
todo
lo
que
haba
sufrido
no
sera
en
vano.
Esta
noticia
no
me
sorprendi,
ya
que
he
encontrado
que
es
comn
que
personas
quienes
han
sufrido
trauma
significativo
alberguen
un
46
anhelo
de
que
el
mundo
sea
diferente
por
cuenta
de
lo
que
han
sufrido;
o
una
esperanza
secreta
de
que
todo
lo
que
han
sufrido,
todo
lo
que
han
aguantado,
no
ha
sido
en
vano;
o
un
deseo
escondido
de
contribuir
a
las
vidas
de
otros
que
han
tenido
experiencias
similares;
o
una
fantasa
acerca
de
desempear
un
papel
en
el
alivio
del
sufrimiento
de
otros;
o
tal
vez
una
pasin
de
desempear
un
papel
en
actos
de
reparacin
con
relacin
a
las
injusticias
del
mundo.
El
valor
de
las
estructuras
de
la
ceremonia
definitoria
En
esta
presentacin
me
he
estado
enfocando
en
el
lugar
de
la
estructura
de
la
ceremonia
definitoria
en
el
trabajo
con
personas
que
han
sufrido
trauma.
No
puedo
hacer
demasiado
hincapi
en
la
efectividad
de
esta
estructura.
Tiene
el
potencial
de
contribuir
de
manera
muy
significativa
a
la
revitalizacin
de
ese
sentido
de
m
mismo
que
con
tanta
frecuencia
se
encuentra
disminuido
o
an
borrado
por
las
experiencias
del
trauma.
En
mi
experiencia,
no
existe
un
proceso
teraputico
ms
poderoso.
Tal
vez
la
manera
ms
sencilla
para
m
de
comunicar
esto
es
compartir
otra
historia.
Paul
Paul,
un
nio
de
doce
aos,
fue
trado
a
verme
por
su
padre
y
su
madre,
quienes
estaban
muy
preocupados
por
l.
Segn
ellos,
l
estaba
persistentemente
triste,
ansioso
y
solitario,
y
de
una
variedad
de
formas
haba
estado
expresando
pensamientos
altamente
negativos
acerca
de
su
identidad
y
de
su
vida.
Mientras
estos
padres
me
describan
sus
preocupaciones,
Paul
lloraba
silenciosamente.
Segn
estos
padres,
Paul
siempre
haba
sido
un
nio
sensible
que
tena
la
costumbre
de
tomar
las
cosas
a
pecho.
No
haba
sido
inusual
para
l
estar
afligido
por
muchas
de
las
vicisitudes
de
su
niez,
pero
en
el
transcurso
de
los
ltimos
dieciocho
meses
sus
padres
haban
notado
el
desarrollo
de
una
ansiedad
y
una
tristeza
ms
generales,
que
ahora
tocaban
prcticamente
todo
aspecto
de
su
existencia.
Paul
segua
llorando,
as
que
les
hice
unas
preguntas
a
sus
padres
acerca
de
lo
que
ellos
entendan
como
el
contexto
de
esta
novedad.
Entre
otras
cosas,
la
madre
de
Paul
habl
de
la
constante
provocacin
y
matoneo
del
que
haba
sido
objeto
en
el
colegio
en
pocas
recientes.
En
esta
coyuntura
Paul
comenz
a
sollozar,
y
tom
esto
como
confirmacin
de
la
observacin
de
su
madre
acerca
del
significado
de
esta
provocacin
y
matoneo.
Me
volv
a
consultar
a
Paul
acerca
de
esto
pero
l
puso
en
claro
que
an
no
estaba
listo
para
unirse
a
nuestra
conversacin.
Le
pregunt
si
estara
bien
que
yo
entrevistara
a
sus
padres
acerca
de
su
entendimiento
adicional
de
esta
provocacin,
y
los
efectos
de
ella
en
su
vida
y
l
hizo
seas
de
que
esto
estara
bien.
Entonces
inici
una
conversacin
con
estos
padres
acerca
de
lo
que
ellos
saban
en
cuanto
a
las
tcticas
especficas
de
esta
provocacin,
acerca
de
las
actitudes
expresadas
en
47
ella,
y
acerca
de
lo
que
ellos
entendan
como
las
consecuencias
de
esta
en
la
vida
de
Paul.
Por
ejemplo,
indagu
acerca
de
su
entendimiento
de
cmo
estas
tcticas
y
actitudes
estaban
afectando
la
imagen
de
Paul
de
s
mismo
como
persona,
y
acerca
de
a
lo
que
lo
estaban
convenciendo
acerca
de
su
vida.
Tambin
indagu
acerca
de
su
entendimiento
de
cmo
estas
tcticas
interferan
con
sus
mundos
sociales
y
emocionales.
Pareca
bastante
claro
que
estas
estaban
aislando
a
Paul,
y
alterando
altamente
su
vida
emocional.
Fue
en
este
momento
que,
por
primera
vez,
su
madre
declar
que
era
maltrato
aquello
a
lo
que
que
estaba
siendo
sometido
Paul.
Paul
ahora
pareca
ms
dispuesto
a
entrar
en
la
conversacin.
En
respuesta
a
mi
pregunta,
l
confirm
la
especulacin
de
sus
padres
en
cuanto
a
su
tristeza
y
soledad,
y
en
cuanto
a
las
conclusiones
negativas
que
sostena
en
cuanto
a
su
identidad
y
su
vida;
que
l
era
dbil,
pattico,
inadecuado
e
incompetente.
Tambin
confirm
su
entendimiento
acerca
del
contexto
principal
de
estas
experiencias
-
la
provocacin
constante
y
el
matoneo
frecuente
en
el
colegio.
Yo
estaba
abiertamente
curioso
acerca
de
cmo
Paul
haba
podido
entrar
en
nuestra
conversacin.
Me
pregunt
en
voz
alta
si
fue
el
que
sus
padres
nombraran
las
tcticas
de
maltrato
entre
pares,
las
actitudes
expresadas
en
estas
tcticas,
y/o
su
comprensin
de
las
consecuencias
de
estas
para
su
vida
pudieran
tener
algo
que
ver
con
esto.
Paul
confirm
que
era
todo
esto,
y
a
medida
que
se
fue
desarrollando
nuestra
conversacin
me
enter
que
esta
era
la
primera
ocasin
en
la
que
estas
tcticas,
actitudes
y
sus
consecuencias
haban
sido
nombradas
en
sus
particularidades.
Era
claro
que
esto
le
haba
suministrado
algn
alivio.
En
respuesta
a
la
iniciacin
de
una
conversacin
acerca
de
la
accin
que
haba
tomado
esta
familia
en
sus
esfuerzos
por
abordar
estas
circunstancias,
supe
que
la
madre
de
Paul
haba
intentado
llevarlas
ante
las
autoridades
escolares
en
varias
ocasiones,
sin
resultado.
Cada
vez,
sus
preocupaciones
haban
sido
desestimadas
con
versiones
de:
Hemos
investigado
esto,
y
consideramos
que
el
problema
se
encuentra
principalmente
en
Paul.
l
claramente
necesita
ayuda
con
su
auto-
estima
y
No
cree
que
va
siendo
tiempo
que
Paul
se
mire
a
si
mismo?
Es
un
mundo
grande
ah
afuera,
y
l
simplemente
tendr
que
aprender
a
ser
ms
asertivo.
Luego
de
ms
conversacin
acerca
de
las
acciones
tomadas
por
los
padres
basados
en
su
entendimiento
de
las
circunstancias
del
predicamento
de
Paul,
inici
una
indagacin
en
cuanto
a
las
respuestas
de
Paul
frente
a
lo
que
estaba
sufriendo.
Mi
concepto
es
que
ninguno
es
un
receptor
pasivo
de
los
maltratos
que
le
son
perpetrados
en
su
vida.
Todas
las
personas
responden
a
lo
que
estn
sufriendo
y
siguen
respondiendo,
aunque
generalmente
sucede
que
ignoran
mayormente
estas
respuestas.
Esto
es
porque,
dentro
del
contexto
del
maltrato,
estas
respuestas
son
mayormente
desalentadas,
despreciadas,
ridiculizadas
y
menospreciadas,
e
invariablemente
pasan
inidentificadas
e
ignoradas.
En
mi
concepto,
las
respuestas
de
las
personas
al
maltrato
estn
fundadas
sobre
lo
que
valoran
en
sus
vidas,
y
sobre
las
formas
de
relacionarse
que
pueden
ser
entendidas
como
prcticas
de
48
contrapoder.
En
cualquier
conversacin
con
personas
que
han
sido
objeto
de
maltrato,
considero
que
es
de
crtica
importancia
volver
visible
y
desenvolver
sus
respuestas
respecto
a
aquello
a
lo
que
han
sido
sometidos.
Es
en
este
desenvolver
de
sus
respuestas
que
se
puede
conocer
ricamente
a
qu
es
que
las
personas
le
dan
valor.
Es
en
este
desenvolver
que
las
prcticas
de
contrapoder
se
pueden
apreciar
en
sus
particularidades
y
ser
ms
desarrolladas.
Y
es
este
desenvolver
que
provee
un
fundamento
para
el
desarrollo
mayor
de
estas
prcticas
de
contrapoder.
En
la
cotidianidad
es
muy
raro
que
el
desarrollo
y
el
desempeo
de
estas
prcticas
de
contrapoder
sean
reconocidos
signficativamente,
a
pesar
del
hecho
de
que
este
logro
refleja
la
consecucin
de
habilidades
sociales
bastante
extraordinarias
(4).
Como
un
resultado
de
esta
indagacin
acerca
de
las
respuestas
de
Paul
a
lo
que
estaba
siendo
sometido,
descubrimos
que,
entre
otras
cosas,
l
haba
tomado
pasos
para
hacerse
amigo
de
la
bibliotecaria
del
colegio
para
que
pudiera
pasar
sus
horas
de
almuerzo
en
la
biblioteca
del
colegio,
alejado
de
la
cultura
del
patio
escolar.
Esta
y
otras
iniciativas
fueron
examinadas
en
nuestra
conversacin.
Como
un
resultado
de
esto,
Paul
y
sus
padres
se
familiarizaron
mucho
ms
con
las
particularidades
de
las
prcticas
de
contrapoder
que
haba
estado
desarrollando
Paul,
con
las
races
de
las
mismas,
y
con
lo
que
reflejaban
estas
iniciativas
acerca
de
a
qu
le
asignaba
valor
en
su
vida.
Era
inmediatamente
aparente
que
Paul
estaba
encontrando
ms
consuelo
en
el
desarrollo
de
esta
conversacin
en
la
cual
las
particularidades
de
sus
respuestas
al
trauma
se
estaban
haciendo
conocer
ms
ricamente.
Con
la
aprobacin
de
Paul
y
sus
padres,
llam
al
colegio.
Era
mi
esperanza
que
alguna
colaboracin
con
las
autoridades
escolares
relevantes
podra
contribuir
a
iniciativas
generales
para
abordar
esos
aspectos
de
la
cultura
del
patio
escolar
que
eran
maltratantes,
y
a
iniciativas
especficas
en
respuesta
a
la
experiencia
de
Paul
de
este
maltrato.
Tambin
haba
esperado
que
me
fuera
posible
reunirme
con
los
nios
que
estaban
perpetrando
el
maltrato
entre
pares.
La
respuesta
del
colegio
a
mi
iniciativa
confirm
la
prediccin
de
la
madre
de
Paul
-
no
fue
positiva.
A
pesar
del
cuidado
que
tom,
el
director
del
colegio
estaba
claramente
molesto
con
mi
abordaje
y
exigi
saber:
Cules
son
estos
alegatos
acerca
de
la
cultura
del
patio
escolar?
Llam
a
la
familia
de
Paul
y
habl
con
su
madre
acerca
de
un
plan
sustituto
-
invitar
a
nuestra
prxima
reunin
a
algunos
otros
nios,
extraos
para
Paul,
quienes
tenan
experiencia
privilegiada
de
maltrato
entre
pares.
Suger
que
estos
nios
podran
apreciar
aspectos
de
la
historia
de
Paul
que
nosotros
como
adultos
no
percibiramos,
y
que
sus
respuestas
podran
proveerle
a
Paul
un
especie
de
validacin
que
estaba
fuera
de
nuestro
alcance
suplirle.
La
madre
de
Paul
estaba
entusiasta
con
esta
idea
ya
que,
aparte
de
otras
cosas,
la
soledad
aguda
de
Paul
haba
sido
de
tanta
preocupacin
para
ella.
La
respuesta
del
padre
de
Paul
fue:
Bueno,
supongo
que
no
tenemos
nada
que
perder!
Paul
se
senta
positivo
en
cuanto
a
la
idea,
aunque
senta
algo
de
ansiedad
al
respecto.
49
En
el
contexto
de
la
prctica
teraputica
no
es
inusual
que
me
refiera
a
mis
registros
-
estas
son
listas
de
nombres
y
detalles
de
contacto
de
personas
que
me
han
consultado
en
el
pasado
y
quienes
se
han
ofrecido
para
contribuir
a
mi
trabajo
con
personas
que
siguen
sus
pisadas.
As
que,
de
mi
registro
de
nombres
de
los
nios
quienes
me
haban
sido
referidos
en
relacin
con
las
consecuencias
del
maltrato
entre
pares
en
sus
vidas,
llam
a
las
familias
de
los
tres
voluntarios
ms
recientes.
No
tuve
necesidad
de
avanzar
ms
en
la
lista,
ya
que
todos
estos
nios
estaban
entusiastas
en
cuanto
a
este
llamado,
al
igual
que
sus
padres.
Pronto
me
estaba
reuniendo
con
Paul
y
sus
padres
y
estos
tres
invitados.
Al
comienzo
de
esta
reunin
entrevist
a
Paul
acerca
de
sus
experiencias
de
maltrato
entre
pares,
acerca
de
lo
que
l
haba
aprendido
con
respecto
a
las
tcticas
especficas
de
maltrato
entre
pares
a
las
cuales
haba
sido
sometido,
acerca
de
las
consecuencias
de
esto
para
su
vida,
y
acerca
de
sus
respuestas
a
lo
que
haba
sufrido.
Escalon
esta
conversacin
de
tal
forma
que
le
proporcion
a
Paul
una
oportunidad
de
describir
de
forma
gruesa
las
contraprcticas
en
las
que
se
haba
ocupado
y
a
qu
era
que
le
haba
seguido
dando
valor
en
su
vida
y
se
haba
rehusado
a
entregar.
Durante
esta
primera
parte
de
nuestra
reunin,
nuestros
tres
invitados
eran
estrictamente
espectadores
de
nuestra
conversacin.
Luego
le
ped
a
Paul
y
a
sus
padres
hacerse
atrs
y
comenc
a
entrevistar
a
estos
nios
acerca
de:
a)
Lo
que
haban
escuchado
de
Paul
que
les
haba
llamado
la
atencin
de
forma
particular;
b)
Las
imgenes
mentales
y
las
metforas
que
esto
haba
evocado,
y
lo
que
esto
les
sugera
en
cuanto
a
quin
era
Paul
como
persona
y
acerca
de
lo
qu
era
importante
para
l;
c)
Por
qu
se
podan
identificar
con
lo
que
estaban
escuchando;
qu
toc
una
cuerda
sensible
en
su
propia
experiencia;
y
sobre
qu
era
d)
A
dnde
se
haban
trasladado
personalmente
por
cuenta
de
haber
estado
presente
como
testigos
de
la
historia
de
Paul
en
cuanto
al
maltrato
y
sus
respuestas
al
mismo.
Fue
en
el
contexto
de
este
re-narrar
por
estos
nios
que
la
contribucin
de
Paul
al
desarrollo
de
las
prcticas
de
contrapoder
se
hicieron
ms
visibles,
y
lo
que
Paul
representaba
en
la
vida
se
hizo
ms
ricamente
conocido:
Paul
no
se
dej
involucrar
en
todo
esto.
Nada
de
lo
que
estos
nios
hicieron
poda
hacer
que
l
se
les
uniera
en
esta
provocacin
y
matoneo;
Paul
representa
estilos
ms
cariosos
y
comprensivos;
Paul
es
uno
de
esos
nios
que
no
le
pasar
la
responsabilidad
a
otros.
No
encontr
nios
ms
pequeos
a
quienes
pasarles
este
matoneo.
Mientras
evolucionaba
el
re-narrar
de
estos
tres
nios,
Paul
comenz
a
llorar
y
luego
a
sollozar.
Presum
que
esto
era
significativamente
un
resultado
del
hecho
de
que
las
misma
formas
de
ser
en
la
vida
que
haban
sido
tan
despreciadas
y
50
descalificadas
en
el
contexto
del
maltrato
entre
pares
ahora
estaban
siendo
reconocidas
y
honradas.
Tambin
presum
que,
por
cuenta
de
esto,
Paul
se
estaba
separando
de
todas
las
conclusiones
negativas
que
le
haban
sido
impuestas
a
su
identidad
en
el
contexto
del
maltrato
entre
pares.
Cuando
lleg
el
momento
para
que
nuestros
tres
testigos
externos
se
hicieran
atrs,
y
que
yo
entrevistara
a
Paul
acerca
de
lo
que
l
haba
escuchado
en
este
re-narrar,
y
acerca
de
a
dnde
le
haba
llevado
esto
con
respecto
al
entendimiento
de
su
propia
vida,
el
confirm
mi
corazonada.
La
experiencia
de
este
re-narrar
s
result
ser
un
punto
decisivo,
y
me
di
la
fuerte
sensacin
de
que
l
nunca
ms
sera
vulnerable
a
estas
conclusiones
negativas
acerca
de
su
identidad
y
de
su
vida.
Debo
decir
que
estos
tres
nios
hicieron
un
trabajo
excelente
en
reconocer
las
maneras
en
las
que
la
historia
de
Paul,
y
la
oportunidad
provista
en
su
re-narrar
de
su
historia,
los
haca
transportar.
Al
reconocer
los
aspectos
transportadores
de
estas
experiencias,
estos
nios
hablaron,
entre
otras
cosas,
acerca
de
posible
accin
que
podran
tomar
que
podra
contribuir
ms
a
alguna
reparacin
en
relacin
con
las
injusticias
del
maltrato
entre
pares.
Este
reconocimiento
de
los
aspectos
transportadores
de
estas
experiencias
es
siempre
altamente
resonante
para
las
personas
que
han
experimentado
el
maltrato.
Esto
resuena
con
un
rango
de
sentimientos
de
la
vida,
includo
el
anhelo
porque
el
mundo
sea
diferente
en
razn
de
lo
que
ellos
han
sufrido.
Hay
ms
en
la
historia
de
mis
conversaciones
con
Paul,
sus
padres
y
los
tres
nios
que
nos
acompaaron
como
testigos
externos
en
tres
de
estas
conversaciones.
Slo
dir
un
poco
acerca
de
uno
de
los
acontecimientos
que
se
desarroll
durante
el
curso
de
nuestras
reuniones,
y
que
consider
excepcional.
Me
enter
en
mi
quinta
reunin
que
Paul
haba
empezado
a
ocuparse
de
buscar
otros
nios
que
tenan
conocimiento
privilegiado
de
maltrato
entre
pares.
La
mayora
de
estos
nios
eran
de
su
colegio.
Al
identificar
estos
nios,
les
estaba
involucrando
en
conversaciones
acerca
de
lo
que
el
ser
sometido
a
maltrato
entre
pares
reflejaba
acerca
de
lo
que
era
importante
para
ellos,
y
acerca
de
lo
que
representaban
en
la
vida;
esto
es,
formas
ms
honorables
de
ser
nios
en
la
cultura
del
patio
del
colegio.
Tambin,
dado
que
la
identificacin
y
la
apreciacin
de
sus
propias
respuestas
al
maltrato
entre
pares
como
prcticas
de
contra
poder
haba
sido
muy
significativo
para
Paul,
l
estaba
invitando
historias
de
estos
otros
nios
acerca
de
sus
propias
respuestas
a
lo
que
haban
sido
sometidos.
Esto
estaba
contribuyendo
al
desarrollo
de
un
inventario
compartido
de
conocimiento
acerca
de
las
prcticas
de
contrapoder,
y
a
iniciativas
en
el
desarrollo
de
una
cultura
alternativa
del
patio
del
colegio.
En
una
siguiente
reunin
tuve
el
gran
placer
de
reunirme
con
Paul
y
varios
de
estos
nios.
Ms
tarde,
al
final
de
nuestra
serie
de
reuniones,
le
ped
a
Paul
y
a
sus
padres
que
reflexionaran
sobre
nuestras
reuniones
y
me
hablaran
acerca
de
lo
que
les
haba
sido
ms
util,
y
acerca
de
su
entendimiento
de
esto.
Tambin
quera
saber
acerca
de
cualquier
cosa
que
les
haba
parecido
intil.
En
respuesta
a
estas
preguntas
hablaron
mucho
acerca
de
nuestras
reuniones
cuando
estuvieron
presentes
los
51
otros
tres
nios
como
testigos
externos.
Les
pregunt
qu
valor
les
atribuan
a
estas
reuniones
en
el
contexto
total
de
nuestro
trabajo
juntos:
Su
contribucin
amerit
una
reunin
adicional?
Como
una
sesin
de
terapia
adicional?
O
vala
media
sesin
de
terapia,
o
dos
sesiones
de
terapia?
Cul
es
su
impresin
en
cuanto
a
esto?
En
respuesta
a
mi
pregunta,
Paul
y
sus
padres
todos
me
dieron
sus
estimados
individuales.
Todos
fueron
altos.
Divid
estas
cifras
por
tres
para
obtener
el
promedio.
que
result
ser
837,4
sesiones.
Mi
aporte
a
la
terapia
fue
seis;
haba
sostenido
seis
reuniones
con
esta
familia.
As
que
de
las
843,
4
sesiones
de
terapia
que
haba
llevado
abordar
el
trauma
al
que
Paul
estaba
siendo
sometido,
mi
contribucin
fue
menos
del
1%.
Este
no
es
un
ejemplo
ejemplificante
del
resultado
de
emplear
la
estructura
de
la
ceremonia
definitoria
en
nuestro
trabajo
con
personas
que
nos
consultan
acerca
de
experiencias
de
trauma.
Las
personas
rutinariamente
valoran
muy
altamente
las
respuestas
de
los
testigos
externos
cuando
estas
respuestas
se
moldean
de
acuerdo
a
la
tradicin
de
reconocimiento
que
he
estado
describiendo
en
esta
presentacin.
He
ofrecido
aqu
tres
ejemplos
del
uso
de
la
estructura
de
la
ceremonia
definitoria
en
el
trabajo
con
personas
que
han
sufrido
trauma.
En
todos
estos
ejemplos,
con
Julie,
Marianne
y
Paul,
los
testigos
externos
lograron
algo
que
estaba
ms
all
de
mis
capacidades
lograr.
Fui
sin
embargo
influyente
en
todos
estos
ejemplos
-
estas
respuestas
de
los
testigos
externos
no
hubieran
tomado
la
forma
que
tomaron
si
yo
no
hubiera
entrevistado
activamente
a
los
testigos
externos
de
acuerdo
a
las
cuatro
categoras
de
indagacin
que
he
bosquejado
en
diferentes
lugares
de
esta
presentacin.
Considero
que
fue
el
acto
de
entrevistar
a
los
testigos
externos
de
acuerdo
a
estas
categoras
de
indagacin
que
facilit
el
re-narrar
que
fue
tan
fuertemente
resonante
para
Julie,
Marianne,
y
para
Paul.
PARTE
DOS:
Conversaciones
de
re-autora:
Desde
una
existencia
de
una
sola
historia
a
una
existencia
de
historias
mltiples
Ahora
revisar
un
tema
que
toqu
antes
cuando
estaba
describiendo
el
principio
de
escuchar
doblemente.
Este
tema
trata
de
la
naturaleza
de
la
vida
que
es
de
historias
mltiples.
Cuando
me
consultan
personas
que
han
sido
sometidas
a
trauma
considerable,
con
frecuencia
representan
sus
vidas
como
si
fueran
de
una
sola
historia.
Es
como
si
se
sintieran
totalmente
atrapados
en
una
sola
dimensin
de
la
vida,
una
que
presenta
de
forma
predominante
un
sentido
de
desesperanza,
futilidad,
vaco,
vergenza,
desespero
y
depresin.
Generalmente,
en
mi
primer
contacto
con
personas
que
han
sufrido
el
trauma,
buscan
explicar
los
predicamentos
tristes
y
dolorosos
en
los
que
se
hallan
sus
vidas.
En
esta
explicacin
se
esfuerzan
por
ligar
algunos
de
los
eventos
de
sus
vidas
en
algn
tipo
de
secuencia
que
se
desenvuelve
a
travs
del
tiempo
de
acuerdo
a
temas
especficos
que
normalmente
son
de
tragedia
y
prdida.
Aunque
estas
explicaciones
generalmente
son
bastante
delgadas
y
desarticuladas,
y
generalmente
excluyen
cualquier
consciencia
del
tipo
de
temas
valorados
que
se
reflejan
en
el
sentido
de
m
mismo
preferido
al
cual
me
52
he
referido
en
esta
presentacin,
sin
embargo
constituyen
historias.
Cuando
las
personas
representan
sus
vidas
como
de
una
sola
historia,
y
cuando
se
experimentan
a
s
mismas
como
atrapadas
en
una
sola
dimensin
de
la
vida,
me
resulta
til
concebir
la
vida
como
de
historias
mltiples.
Como
forma
de
explorar
las
implicaciones
de
esta
idea
de
que
la
vida
es
de
historias
mltiples,
consideremos
la
metfora
de
un
edificio.
Por
ejemplo,
tomemos
este
edificio
de
varios
pisos
en
el
cual
nos
estamos
reuniendo
ac
en
Ramala.
Solo
imaginen
por
un
momento
que
este
edificio
no
tiene
ascensores,
escaleras,
escaleras
elctricas
ni
escaleras
de
incendio,
y
que
no
hay
forma
de
que
las
personas
que
estn
en
el
primer
piso
tengan
acceso
a
los
dems
pisos,
y
no
hay
forma
de
salir
del
primer
piso.
Imagnense
cmo
se
sentiran
de
atrapadas
estas
personas
en
el
primer
piso
al
serles
negado
el
acceso
a
los
dems
pisos
de
este
edificio
de
pisos
mltiples,
especialmente
cuando
estos
otros
pisos
representan
otros
territorios
de
la
vida;
otros
territorios
de
la
vida
en
los
cuales
se
encuentran
muchas
cosas
preciosas
acerca
de
las
vidas
de
estas
personas,
incluyendo
otros
conocimientos
de
la
vida
y
prcticas
de
la
vida
que
les
podran
ayudar
a
encontrar
una
salida
a
sus
predicamentos
en
la
vida,
que
les
podra
ayudar
en
sus
esfuerzos
por
sanar
del
trauma
al
que
han
sido
sometidas.
En
las
conversaciones
de
la
terapia
narrativa
moldeadas
por
nuestras
preguntas
y
por
estructuras
tales
como
las
asociadas
a
la
ceremonia
definitoria,
construimos
un
andamio
parecido
a
lo
que
hacen
los
trabajadores
de
la
construccin
alrededor
de
los
edificios
sobre
los
cuales
estn
trabajando.
Es
en
el
construir
de
este
andamio
a
travs
de
nuestras
preguntas
y
estructuras
teraputicas
que
hacemos
posible
que
las
personas
consigan
acceso
a
los
dems
pisos
o
territorios
de
sus
vidas.
Cuando
se
identifican
inicialmente
estas
otras
historias
acerca
de
la
vida,
o,
si
se
quiere,
estos
otros
territorios
de
la
vida,
parecen
pequeos,
de
hecho
minsculos.
Se
podran
asemejar
a
unos
atolones
en
medio
de
mares
tempestuosos.
Sin
embargo,
a
medida
que
se
exploran
ms
estas
historias
alternativas,
o
estos
territorios
de
la
vida
previamente
descuidados,
en
nuestras
conversaciones
teraputicas,
se
vuelven
islas
sobre
las
que
se
puede
hallar
seguridad
y
sustento,
y
luego
archipilagos,
y
finalmente
continentes
de
seguridad
que
abren
otros
mundos
de
la
vida
a
las
personas
que
nos
consultan.
En
el
desarrollo
de
estas
historias
alternativas,
en
las
exploraciones
de
estos
otros
territorios
de
la
vida,
las
historias
de
trauma
y
dolor
de
las
personas
no
se
invalidan
ni
son
desplazadas.
Sin
embargo,
las
persons
encuentran
que,
como
resultado
de
estas
conversaciones,
tienen
otro
lugar
en
el
cual
pararse
que
hace
posible
dar
expresin
a
sus
experiencias
de
trauma
sin
ser
definidas
por
estas
experiencias.
En
todas
las
historias
que
he
compartido
con
ustedes
en
esta
presentacin,
el
primer
paso
para
acceder
a
estos
territorios
alternativos
de
la
vida
fue
a
travs
del
descubrimiento
de
aquello
a
lo
que
la
persona
le
da
valor.
Las
personas
siempren
le
asignan
valor
a
algo.
Considero
que
el
simple
hecho
de
su
continuada
existencia
es
evidencia
de
esto.
Aunque
a
qu
es
que
las
personas
le
asignan
valor
puede
ser
muy
difcil
de
identificar,
las
expresiones
de
dolor
y
angustia
de
las
personas
53
generalmente
proveen
una
pista
en
este
sentido.
No
creo
que
una
persona
experimentara
dolor
en
relacin
al
trauma
si
no
valoraran
algo
que
haya
sido
violado
y
deshonrado
en
nombre
del
trauma.
Y
creo
que
la
intensidad
sentida
de
este
dolor
es
un
testimonio
a
la
intensidad
con
la
que
consideraron
valiosa
o
consideraron
preciosa
lo
que
se
estaba
violando
y
deshonrando.
No
creo
que
las
personas
experimentaran
angustia
permanente,
da-a-da,
como
resultado
del
trauma,
si
no
estuvieran
manteniendo
una
relacin
con
la
cosa
a
que
le
asignan
valor
-
ms
bien,
simplemente
estaran
resignadas
a
sus
experiencias
en
la
vida,
a
su
situacin,
y
a
sus
circunstancias
(White
2000b,
2003).
La
angustia
permanente,
da-
a-da,
como
resultado
del
trauma,
se
puede
entender
como
un
homenaje
al
mantenimiento
de
una
relacin
permanente
con
la
cosa
que
la
persona
tiene
por
preciosa,
y
como
una
negativa
a
entregarla.
El
descubrir
a
qu
es
que
las
personas
le
dan
valor
abre
la
puerta
a
un
mayor
desarrollo
de
las
otras
historias,
o
a
ms
exploraciones
de
los
otros
territorios
en
las
vidas
de
las
personas.
En
cada
uno
de
los
ejemplos
dados
en
esta
presentacin,
el
siguiente
paso
en
el
desarrollo
ms
amplio
de
estas
historias,
en
la
exploracin
mayor
de
estos
territorios,
fue
el
organizar
respuestas
resonantes
en
el
mundo
externo.
En
la
siguiente
parte
de
esta
presentacin
me
enfocar
en
las
formas
en
las
que
las
conversaciones
de
re-autora
pueden
ayudarles
a
las
personas
a
acceder
a
algunas
de
las
historias
alternativas
de
sus
vidas
que
estn
presentes,
en
primera
instancia,
slo
en
trazas
muy
delgadas.
Conversaciones
de
re-autora
Ningn
recuento
de
mi
trabajo
con
las
personas
que
han
sido
sometidas
al
trauma
sera
muy
satisfactorio
sin
referencia
al
lugar
de
las
otras
prcticas
narrativas
que
son
formadas
por
lo
que
llamo
el
mapa
de
conversaciones
de
re-autora.
Aunque
no
es
mi
intencin
revisar
de
lleno
este
mapa
de
conversaciones
de
re-autora
en
el
espacio
de
esta
presentacin,
s
suministrar
una
prueba
de
las
prcticas
asociadas
con
este
mapa
ac,
y
dejar
que
usted
le
haga
seguimiento
en
la
abundante
literatura
sobre
este
tema
(White,
1991,
1995;
Morgan
2000;
Freedman
&
Combs
1996).
El
mapa
de
las
conversaciones
de
re-autora
se
asocia
con
la
idea,
prestada
del
trabajo
de
Jerome
Bruner
(1986),
de
que
las
historias
se
componen
de
dos
panoramas.
Constan
de
un
panorama
de
accin,
y
un
panorama
de
identidad.
(5)
En
el
diagrama
a
continuacin
(Diagrama
1
versin
original)
estos
dos
panoramas
son
representados
por
dos
lneas
de
tiempo
horizontales,
paralelas,
que
atraviesan
el
presente,
la
historia
reciente,
la
historia
distante
y
el
futuro
cercano.
54
Panorama
de
accin
El
panorama
de
accin
se
compone
de
eventos
que
estn
ligados
en
secuencias,
a
travs
del
tiempo,
de
acuerdo
a
un
tema
o
a
una
trama.
Estos
cuatro
elementos
parecen
representar
la
estructura
rudimentaria
de
las
historias.
Por
ejemplo,
al
leer
una
novela,
uno
se
involucra
en
la
narracin
de
eventos
especficos
que
son
ligados
en
algn
tipo
de
secuencia,
no
necesariamente
lineal,
a
travs
del
tiempo
o
de
acuerdo
a
un
tema
o
a
una
trama.
La
trama
podra
ser
romntica,
o
una
tragedia,
o
comedia,
o
farsa,
o
lo
que
sea.
Panorama
de
identidad
El
panorama
de
identidad
se
compone
de
categoras
de
identidad
que
son
como
archivadores
de
la
mente.
Estas
categoras
de
identidad
son
especficas
a
la
cultura,
y
podran
incluir
motivaciones,
atributos,
rasgos
de
personalidad,
fortalezas,
recursos,
necesidades,
impulsos,
intenciones,
propsitos,
valores,
creencias,
esperanzas,
sueos,
compromisos,
etc.
Es
en
estos
archivadores
de
la
mente
que
las
personas
archivan
una
variedad
de
conclusiones
acerca
de
la
identidad.
A
estas
conclusiones
acerca
de
la
identidad
generalmente
se
llega
a
travs
de
una
reflexin
sobre
los
eventos
de
la
vida
que
estn
esquematizados
en
panoramas
de
accin.
De
acuerdo
con
la
perspectiva
constitutiva
que
forma
la
prctica
narrativa,
las
vidas
de
las
personas
no
son
formadas
por
cosas
con
nombres
como
motivaciones
y
rasgos
de
personalidad,
sino
ms
bien
por
las
conclusiones
acerca
de
las
motivaciones
y
los
rasgos
de
personalidad
propios
que
se
archivan
en
estos
archivadores
de
la
mente.
En
las
conversaciones
teraputicas
orientadas
por
el
mapa
de
las
conversaciones
de
re-autora,
es
tarea
del
terapeuta
suministrar
un
andamio
a
travs
de
preguntas
que
hace
posible
que
las
personas
renan,
en
una
trama,
muchos
de
los
descuidados,
pero
ms
destellantes,
eventos
y
acciones
de
sus
vidas.
Tambin
es
tarea
del
terapeuta
proveer
un
andamio
que
ayude
a
las
personas
a
reflexionar
sobre
los
eventos
y
los
temas
de
esta
trama
alternativa
a
medida
que
se
desarrolla,
y
derivar
55
conclusiones
acerca
de
sus
identidades
que
contradigan
muchas
de
las
existentes
conclusiones
de
identidad
basadas
en
el
dficit
que
han
sido
tan
limitantes
para
sus
vidas.
Quisiera
ilustrar
brevemente
la
relevancia
de
las
conversaciones
de
re-autora
al
trabajo
con
personas
que
han
sufrido
el
trauma.
Para
hacerlo,
regresar
a
la
historia
de
mi
trabajo
con
Julie.
A
medida
que
progrese
con
esta
ilustracin,
por
favor
refirase
al
Diagrama
II
que
provee
un
recuento
grfico
de
la
naturaleza
serpentina
de
estas
conversaciones
de
re-autora.
Es
posible
revisar
la
ceremonia
definitoria
con
Julie
que
describ
anteriormente
y
trazar
este
contar
y
re-narrar
en
el
mapa
de
las
conversaciones
de
re-autora.
Como
recordarn,
una
de
las
experiencias
de
las
que
habl
Julie
fue
la
de
su
parlisis
en
respuesta
a
presenciar
que
un
nio
fuera
atropellado
por
un
carro
(esto
es
material
del
panorama
de
accin
-
vase
#1
en
el
diagrama
II).
En
nuestras
conversaciones,
fue
la
historia
acerca
de
este
evento
y
la
respuesta
de
Julie
al
mismo,
lo
que
suministr
una
avenida
para
sacar
el
tema
de
a
qu
era
que
Julie
le
asignaba
valor
en
la
vida
-
ella
atesoraba
las
vidas
de
los
nios
(esto
es
material
del
panorama
de
identidad
-
vase
#2).
Luego
organic
un
contexto
en
el
cual
Julie
experimentara
respuestas
que
eran
poderosamente
resonantes
con
lo
que
ella
valoraba.
Esto
se
logr
con
el
re-narrar
de
los
testigos
externos.
Estos
testigos
externos
hablaron
acerca
de
lo
que
les
atraa
en
la
historia
de
Julie
(material
del
panorama
de
accin
-
vase
#3),
acerca
de
las
imgenes
de
su
identidad
que
fueron
evocadas
por
esto
(material
del
panorama
de
identidad
-
vase
#4),
acerca
de
cules
resonancias
dispar
esto
en
su
propia
experiencia
(material
del
panorama
de
accin
-
vase
#5),
y
acerca
de
las
maneras
en
las
que
esto
les
haba
movido
(material
del
panorama
de
accin
y
panorama
de
56
identidad
-
vase
#6).
En
la
tercera
parte
de
esta
reunin,
entrevist
a
Julie
acerca
de
lo
que
ella
haba
escuchado
en
el
re-narrar
de
los
testigos
externos.
Esta
entrevista
fue
informada
por
las
mismas
cuatro
categoras
de
indagacin
que
haban
formado
este
re-narrar.
En
respuesta
a
mis
preguntas,
Julie
habl
acerca
de
las
expresiones
de
los
testigos
externos
que
haban
capturado
su
atencin
(material
del
panorama
de
accin),
acerca
de
las
imgenes
mentales
de
su
vida
que
haban
sido
evocadas
por
estas
expresiones
(material
del
panorama
de
identidad)
acerca
de
cules
experiencias
haban
salido
a
la
luz
para
ella
por
cuenta
de
esto
(material
del
panorama
de
accin),
y
acerca
de
cmo
esto
podra
afectar
su
perspectiva
de
la
vida
(material
del
panorama
de
identidad).
Esto
tambin
se
podra
graficar
en
el
Diagrama
II.
En
mi
segunda
reunin
con
Julie,
proced
a
entrevistarla
en
maneras
que
fueron
formadas
por
el
mapa
de
conversaciones
de
re-autora
de
la
terapia
narrativa.
Ahora
proveer
una
muestra
de
esta
conversacin
y
la
trazar
en
el
Diagrama
III.
Michael:
Al
final
de
nuestra
primera
reunin
te
pregunt
acerca
de
lo
que
habas
escuchado
de
los
testigos
externos
que
te
haba
llamado
la
atencin,
y
acerca
de
lo
que
esto
haba
disparado
para
ti.
Entre
otras
cosas,
hablaste
acerca
de
cmo
esto
haba
fortalecido
tu
comprensin
de
lo
preciosas
que
son
las
vidas
de
los
nios
para
ti,
y
de
cmo
esto
debi
siempre
haber
sido
el
caso
para
ti.
Me
di
curiosidad
conocer
el
tipo
de
historias
que
podras
contarme
acerca
de
tu
vida
cuando
eras
ms
joven
que
reflejaran
este
alto
valor
que
le
das
a
las
vidas
de
los
nios?
Esta
es
una
pregunta
del
panorama
de
accin
acerca
de
los
eventos
de
la
historia
de
Julie.
Esta
pregunta
del
panorama
de
accin
fue
referenciada
al
desarrollo
del
panorama
de
identidad,
que
presentaba
una
comprensin
ms
fuerte
acerca
del
57
valor
que
Julie
le
da
a
la
vida
de
los
nios.
Julie:
Pues...eh...Ahora
mismo
no
puedo
pensar
en
nada
que
contarte.
Vers,
tengo
muchos
problemas
con
mis
recuerdos.
Muchos
espacios
vacos...as
que
simplemente
no
s.
La
respuesta
de
Julie
de
no
saber
sugera
que
sera
necesario
que
yo
fuera
ms
activo
en
proveer
un
andamio
para
esta
conversacin
de
re-autora.
Yo
asum
que
en
el
contexto
de
un
mayor
andamiaje
de
esta
conversacin,
Julie
se
hallara
ms
conocedora
con
respecto
a
esta
pregunta
acerca
de
su
vida.
Michael:
Tengo
entendido
que
tienes
un
hermano
menor
y
una
hermana
menor.
Si
tu
hermano
y
hermana
pudieran
estar
aqu
con
nosotros
hoy,
y
estuvieran
escuchando
nuestra
conversacin,
podras
adivinar
el
tipo
de
historias
que
me
podran
contar
de
ti
que
reflejaran
el
alto
valor
que
le
das
a
las
vidas
de
los
nios?
Julie:
Si
mi
hermano
y
hermana
pudieran
estar
aqu,
qu
diran
acerca
de
m?
Michael:
S.
Si
pudieras
pedirles
a
tu
hermana
y
a
tu
hermano
que
me
contaran
historias
acerca
de
ti
que
reflejaran
cmo
las
vidas
de
los
nios
son
preciosas
para
ti,
qu
tipo
de
historias
piensas
que
me
contaran?
Aqu
estoy
buscando
evocar
la
presencia
del
hermano
y
la
hermana
de
Julie.
(6)
Pedirle
a
Julie
que
represente
a
su
hermano
y
a
su
hermana
en
asuntos
de
su
propia
identidad
tiene
el
potencial
de
proveerle
una
distancia
de
la
inmediatez
de
su
propia
experiencia,
y
de
lo
que
es
tan
conocido
y
familiar
para
ella
(i.e.
las
muchas
conclusiones
altamente
negativas
acerca
de
su
propia
identidad).
Yo
esperaba
que
esta
maniobra
de
distanciamiento,
una
que
animaba
a
Julie
a
entrar
en
la
consciencia
de
su
hermano
y
de
su
hermana
en
asuntos
de
su
propia
identidad,
suministrara
un
fundamento
para
que
Julie
llegara
a
un
tipo
de
saber
diferente
en
relacin
con
mi
pregunta
acerca
de
su
vida
ms
joven.
Julie:
Bueno.
Veamos...ya
s!
Puedo
pensar
en
algo
que
mi
hermana
te
podra
contar
acerca
de
mi
cuando
yo
era
apenas
una
nia
pequea.
Michael:
Bien.
Qu
historia
me
contara?
Julie:
Ella
te
contara
una
historia
de
cuando
yo
era
una
nia
pequea...tal
vez
de
unos
9
o
10
aos
de
edad
en
ese
momento.
Ella
te
contara
que
siempre
que
yo
vea
que
mi
padre
estaba
bebiendo
demasiado
alcohol,
y
yo
saba
que
haba
una
buena
probabilidad
de
que
l
nos
lastimara,
yo
recoga
a
mi
hermano
y
a
mi
hermana
y
los
llevaba
de
prisa
a
un
escondite
en
el
bosque
cerca
de
nuestro
hogar.
Era
mi
tarea
protegerles
porque
yo
era
la
mayor,
y
realmente
no
haba
a
quin
ms
acudir.
Esperbamos
en
este
escondite
hasta
que
yo
consideraba
que
era
seguro
regresar
a
58
casa,
cuando
mi
padre
estaba
tendido
inconciente
por
haber
bebido
demasiado.
Michael:
Vaya
historia!
Julie:
Y
recuerdo...S,
ahora
recuerdo
que
yo
sola
dejar
cosas
para
comer
y
beber
en
este
escondite,
y
cosas
para
que
jugaran
mi
hermano
y
mi
hermana,
para
que
no
tuvieran
hambre
ni
sed,
y
para
que
estuvieran
entretenidos.
Esto
es
material
del
panorama
de
accin
(vase
#7)
y
no
es
una
historia
extraordinaria?
Es
un
recuento
hermoso
de
algunas
de
las
acciones
de
la
historia
de
Julie
que
refleja
lo
que
ella
valoraba
-
las
vidas
de
sus
hermanos
de
nios.
Como
terapeutas
no
escucharemos
tales
historias
a
menos
de
que
tomemos
mucho
cuidado
con
las
preguntas
que
hacemos.
Y
las
personas
que
nos
consultan
no
recordarn
tales
historias
a
menos
de
que
tomemos
responsabilidad
por
el
andamiaje
de
estas
conversaciones
de
re-autora.
Considero
que
el
trazar
de
esta
manera
la
historia
de
a
lo
que
Julie
le
atribua
valor
contribuy
a
un
amanecer,
para
Julie,
de
una
consciencia
del
hecho
de
que
a
lo
que
ella
le
asignaba
valor
en
el
presente
era
parte
de
un
tema
que
se
extenda
a
travs
de
su
historia:
un
amanecer
de
una
apreciacin
explcita
de
un
tema
que
era
continuo
en
su
vida,
uno
alrededor
del
cual
se
ligaban
muchas
de
sus
acciones
a
travs
del
tiempo.
Yo
presum
que
el
amanecer
de
esta
consciencia
contribuira
al
re-desarrollo
de
ese
sentido
de
mi
mismo
al
que
hice
referencia
anteriormente
en
esta
presentacin.
Michael:
Julie,
imaginando
que
si
tu
hermano
y
hermana
estuvieran
presentes,
si
yo
les
preguntara
qu
fue
lo
que
estas
acciones
tuyas
les
dijeron
acerca
de
t,
qu
te
imaginas
que
podran
responder?
O
si
les
preguntara
acerca
de
cmo
esto
molde
su
imgen
de
ti
como
persona,
cmo
supones
que
podran
responder?
O
si
les
preguntara
acerca
de
lo
que
esto
les
deca
en
cuanto
a
lo
que
representabas
en
la
vida,
qu
crees
que
me
diran?
Estas
son
preguntas
del
panorama
de
identidad.
No
tienen
que
ver
con
acciones,
pero
estn
referenciadas
a
nuevos
recuentos
de
las
acciones
de
Julie.
Estas
preguntas
invitan
a
la
reflexin
sobre
acciones
con
el
fin
de
derivar
nuevas
conclusiones
en
cuanto
a
la
identidad
de
la
persona.
Invitan
a
la
reflexin
sobre
acciones
para
determinarlo
que
estas
acciones
sugieren
acerca
del
carcter
de
la
persona,
o
acerca
de
los
propsitos,
los
valores
y
las
creencias
de
la
persona,
y
as
sucesivamente.
Julie:
Djame
pensar
un
poco...qu
le
hubiera
dicho
esto
a
mi
hermana?
Supongo
que
le
hubiera
dicho
algo
acerca
de
lo
que
represento
con
respecto
a
la
justicia.
S.
Supongo
que
acerca
de
mi
postura
frente
a
la
injusticia.
Michael:
Y
tu
hermano?
59
Julie:
Bueno,
creo
que
le
hubiera
dicho
algo
acerca
de...veamos...acerca
de,
pues,
de
pronto
le
hubiera
dicho
algo
a
l
en
cuanto
a
mi
creencia
en
lo
importante
que
es
defender
a
las
personas
que
estn
pasando
tiempos
difciles.
Estas
palabras
contribuyeron
al
desarrollo
de
nuevas
conclusiones
de
identidad
(material
del
panorama
de
identidad
-
vase
#8
y#9),
que
estn
en
marcado
contraste
con
las
conclusiones
negativas
a
las
que
Julie
le
estaba
dando
voz
al
comienzo
de
nuestra
primera
reunin.
Slo
imagina
estas
nuevas
conclusiones
siendo
archivadas
en
esos
archivadores
de
la
mente
a
los
cuales
me
refer
anteriormente
en
esta
presentacin.
Slo
imagnalas
ocupando
el
espacio
que
una
vez
fue
ocupado
por
esas
conclusiones
negativas
previamente
archivadas.
Michael:
Acerca
de
tu
postura
frente
a
la
injusticia!
Y
acerca
de
lo
importante
que
es
defender
a
las
personas
que
estn
pasando
por
tiempos
difciles!
Julie:
S.
Eso
es.
Michael:
Puedes
pensar
en
otros
eventos
recientes
de
tu
vida
que
podran
ser
ejemplos
de
tu
postura
frente
a
la
injusticia,
y
de
tu
creencia
en
defender
a
las
personas
que
estn
pasando
tiempos
difciles?
Esta
es
una
pregunta
del
panorama
de
accin
que
est
referenciada
a
los
desarrollos
en
las
conclusiones
del
panorama
de
identidad.
Es
una
pregunta
acerca
de
cualquier
accin/evento
que
pueda
reflejar
estos
principios
y
estas
creencias
que
Julie
tiene
como
preciosas.
Julie:
Djame
pensar
un
poco
...
No
estoy
segura
de
que
pueda
pensar
en
algo.
Lo
siento,
pero
no
puedo
recordar
nada
como
esto.
Michael:
Intenta
llevar
atrs
tu
mente
sobre
las
ltimas
semanas.
De
pronto
sobre
el
tiempo
que
te
has
estado
quedando
en
el
albergue
de
mujeres.
Lo
que
sea,
cualquier
cosa
que
puedas
pensar
de
estas
semanas
que
podra
ser
un
ejemplo
de
tu
postura
frente
a
la
injusticia,
o
de
tu
creencia
en
defender
a
las
personas
que
estn
pasando
tiempos
difciles,
sera
de
ayuda.
Julie:
Pues,
de
pronto
...de
pronto
puedo
pensar
en
un
ejemplo.
Pero
no
he
pensado
acerca
de
esto
antes,
as
que
podra
estar
equivocada.
Michael:
Qu
es?
Julie:
Hay
otra
mujer
que
se
llama
Bev.
Ella
se
est
quedando
en
el
albergue,
y
ella
ha
pasado
un
tiempo
muy
difcil.
Creo
que
ella
ha
sido
aterrorizada.
Ella
no
habla,
y
mayormente
se
aisla
de
todos.
Pero
me
he
estado
sentando
con
ella
a
la
hora
del
almuerzo,
simplemente
estando
con
ella.
Le
hago
claro
que
no
espero
que
ella
hable,
y
que
simplemente
estoy
ah
para
sentarme
con
ella
(material
del
panorama
de
accin
-
60
vase
#10).
Creo
que
ella
sabe
que
yo
s
algo
acerca
de
lo
que
ella
ha
sufrido,
y
que
por
eso
es
que
ella
no
habla.
Creo
que
ella
sabe
que
lo
que
ella
ha
sufrido
no
est
bien
conmigo,
pero
que
est
perfectamente
bien
que
ella
no
hable.
Michael:
Esto
podra
ser
un
ejemplo
de
tu
postura
frente
a
la
injusticia
y
acerca
de
lo
importante
que
es
para
ti
defender
a
las
personas
que
estn
pasando
tiempos
dificiles?
Julie:
Pues,
como
dije.
Nunca
haba
pensado
en
esto
antes.
Pero
ahora
supongo
que
podra
ser
un
ejemplo
de
esto.
S,
realmente
lo
podra
ser.
Esta
reciente
expresin
de
solidaridad
con
esta
otra
mujer
en
el
albergue
provey
opciones
para
ms
preguntas
acerca
del
panorama
de
identidad
y
el
panorama
de
accin,
y
en
el
curso
de
los
siguientes
cuarenta
minutos,
en
el
contexto
de
esta
conversacin
serpentina
de
re-autora,
la
historia
alternativa
de
la
vida
y
la
identidad
de
Julie
fue
ms
ricamente
desarrollada.
Es
en
las
conversaciones
reales
como
estas
que
procede
la
reconstruccin
de
la
identidad.
Es
en
las
conversaciones
reales
como
estas
que
el
sentido
de
mi
mismo
se
re-desarrolla
y
revitaliza
gradualmente.
Es
a
travs
de
este
re-desarrollo
y
revitalizacin
que,
en
lugar
de
un
sentido
de
descontinuidad,
Julie
empez
a
experimentar
una
continuidad
de
un
sentido
preferido
de
si
misma
a
travs
de
muchos
de
los
episodios
de
su
historia.
Este
fue
un
sentido
preferido
de
si
misma
que
era
una
expresin
de
lo
que
ella
valoraba
y
de
actos
de
agencia
personal
fundados
sobre
lo
que
ella
valoraba.
El
enfoque
de
esta
conversacin
de
re-autora
con
Julie
fue
el
desarrollo
de
una
historia.
Esta
conversacin
reuni
muchos
eventos
previamente
desatendidos
de
la
vida
de
Julie
en
una
secuencia
que
se
desenvolvi
a
travs
del
tiempo,
de
acuerdo
a
temas
especficos.
Estos
eran
temas
que
contradecan
los
temas
de
la
vida
como
una
tragedia,
de
la
vida
como
una
futilidad.
El
desarrollo
de
la
lnea
alternativa
de
historia
generalmente
es
gradual
y
progresivo.
Volviendo
a
las
metforas
de
territorio
que
propuse
anteriormente
en
esta
presentacin,
podemos
concebir
de
estas
conversaciones
contribuyendo
a
la
apertura
gradual
de
los
territorios
desatendidos
de
la
vida,
empezando
por
los
atolones,
luego
las
islas,
luego
archipilagos,
y
luego
continentes.
Para
resumir
mis
reuniones
con
Julie:
Al
comienzo
escuch
cuidadosamente
sus
historias
de
existencia
en
un
esfuerzo
por
identificar
a
qu
era
que
ella
le
daba
valor.
Luego,
a
travs
de
mis
respuestas
y
por
medio
del
re-narrar
de
los
testigos
externos,
se
re-present
a
lo
que
Julie
le
daba
valor
de
maneras
poderosamente
resonantes.
Seguidamente,
entrevist
a
Julie
acerca
de
su
experiencia
del
re-narrar
de
los
testigos
externos,
y,
entre
otras
cosas,
esto
evoc
an
ms
imgenes
de
su
vida
e
identidad
que
eran
armoniosas
con
estas
respuestas
resonantes.
Estas
imgenes
luego
proveyeron
el
punto
de
entrada
a
una
conversacin
extendida
de
re-autora.
Esto
tuvo
el
efecto
de
regenerar,
para
Julie,
un
sentido
de
mi
mismoque
le
provey
61
de
una
experiencia
de
continuidad
en
la
existencia
a
travs
de
los
episodios
de
su
vida.
Este
es
un
logro
que
es
de
vital
importancia
en
el
trabajo
con
personas
que
han
sido
sometidas
al
trauma.
Es
importante
notar
que
a
lo
largo
de
las
conversaciones
teraputicas
formadas
por
la
metfora
de
la
ceremonia
definitoria,
y
por
el
mapa
de
las
conversaciones
de
re-
autora,
el
terapeuta
no
tiene
un
rol
como
autor
primario
de
las
historias
alternativas
de
las
vidas
de
las
personas.
En
mi
trabajo
con
Julie,
el
recuento
de
a
qu
le
daba
valor
representaba
una
traza
delgada
de
una
historia
alternativa
de
su
vida,
una
que
podra
ser
ricamente
desarrollada
en
nuestra
conversacin.
Pero
nunca
podra
conocer
ninguna
de
las
particularidades
de
esta
historia
alternativa
previo
a
las
respuestas
de
Julie
a
mis
preguntas
del
panorama
de
accin.
Y,
antes
de
mis
preguntas
del
panorama
de
identidad,
no
podra
presumir
saber
qu
podran
reflejar
algunos
de
los
eventos
desatendidos
de
la
historia
de
Julie
acerca
de
su
identidad,
que
sera
resonante
para
ella.
Yo
no
era
el
autor
de
ninguno
de
estos
recuentos
de
sus
acciones
ni
de
ningunas
de
estas
nuevas
conclusiones
de
identidad.
Sin
embargo,
yo
fui
influyente
a
travs
de
las
estructuras
teraputicas
que
introduje,
y
a
travs
de
las
preguntas
que
hice.
A
mi
juicio,
estas
estructuras
y
preguntas
proveyeron
un
andamio
que
hizo
posible
que
Julie
se
separara
de
lo
conocido
y
familiar
y
llegara
a
nuevas
conclusiones
acerca
de
su
vida
y
su
identidad.
PARTE
TRES:
Sistemas
de
memoria
y
las
consecuencias
del
trauma
Las
consecuencias
del
trauma
infringen
en
la
vida
de
las
personas
de
varias
maneras.
Para
muchos,
es
a
travs
de
memorias
traumticas
que
invaden
sus
vidas,
y
se
entrometen
en
su
sentido
de
si
mismo
de
una
infinidad
de
maneras.
Por
esto,
el
estudio
de
los
efectos
del
trauma
en
las
vidas
de
las
personas
ha
sido
tomado
muy
significativamente
de
exploraciones
de
los
sistemas
de
la
memoria
humana.
Dado
que
la
consideracin
de
la
memoria
es
primaria
en
el
entendimiento
de
las
consecuencias
del
trauma
y
en
el
desarrollo
de
prcticas
de
sanacin,
ahora
me
volver
al
tema
de
la
teora
de
la
memoria.
Aunque
la
mayor
parte
de
mi
entendimiento
acerca
de
lo
que
es
relevante
al
trabajo
con
personas
que
han
sido
sometidas
al
trauma
est
fundado
sobre
las
exploraciones
de
la
prctica
narrativa,
he
encontrado
que
la
teora
de
la
memoria
refuerza
altamente
este
entendimiento.
La
teora
de
la
memoria
tambin
me
ha
posibilitado
el
afinar
algunas
de
mis
prcticas
teraputicas,
y
ampliar
los
lmites
un
poco
en
este
trabajo.
Mi
conocimiento
de
la
teora
de
la
memoria
y
de
los
efectos
del
trauma
sobre
la
memoria
es
tomado
principalmente,
aunque
no
completamente,
del
trabajo
de
Russell
Meares.
(7)
Mucho
de
lo
que
estoy
a
punto
de
compartir
con
ustedes
de
estos
temas
es
tomado
de
lo
que
aprend
de
mi
participacin
con
Russell
Meares
en
un
foro
de
una
conferencia
hace
algunos
aos,
y
de
leer
su
libro,
Intimacy
and
Alienation
[Intimidad
y
Alienacin]
(2000).
62
Sistemas
de
la
memoria
Como
resultado
de
exploraciones
de
la
memoria
humana,
es
ahora
generalmente
aceptado
por
muchos
tericos
de
la
memoria
que
hay
varios
sistemas
distintos
de
la
memoria,
y
que
estas
se
desarrollan
secuencialmente
desde
el
nacimiento.
Tulving
(1993),
al
agrupar
varias
contribuciones
a
la
comprensin
de
la
memoria,
defini
cinco
sistemas
de
la
memoria
que
se
considera
se
desarrollan
secuencialmente
en
el
curso
del
desarrollo
humano.
Estos
sistemas
de
la
memoria,
por
rden
de
desarrollo,
son:
(a)
representacin
perceptiva,
(b)
procedimental,
(c)
semntica,
(d)
episdica,
y
(e)
memoria
a
corto
plazo.
Tratar
brevemente
ac
cada
una
de
estas,
al
igual
que
un
sistema
de
la
memoria
al
que
Nelson
(1992)
se
ha
referido
como
autobiogrfico,
y
un
sistema
de
la
memoria
al
que
Meares,
siguiendo
a
William
James
(1892)
se
refiere
como
al
flujo
de
conciencia.
i)
Sistema
de
representacin
perceptiva
-memoria
de
reconocimiento
El
sistema
de
representacin
perceptiva
(SRP)
se
trata
de
la
memoria
de
reconocimiento.
En
la
primera
semana
luego
de
nacer,
los
bebs
empiezan
a
reconocer
una
gama
de
estmulos
familiares,
incluyendo
voces,
acciones,
formas
y
aromas.
El
SRP
es
una
memoria
de
reconocimiento
en
la
que
se
registra
experiencia
sensorial
perceptible.
Ya
que
este
registro
no
involucra
un
recuerdo
explcito
de
la
experiencia
previa,
este
sistema
de
memoria
es
no-verbal
y
no-consiente.
Es
no-
consiente
ya
que
es
un
sistema
de
la
memoria
que
funciona
sin
ningn
conocimiento,
de
parte
del
beb,
que,
al
reconocer
un
estmulo
familiar,
el/ella
est
recordando.
ii)
Memoria
procedimental
-
memoria
de
recuerdo.
La
memoria
procedimental
se
asocia
con
el
desarrollo
de
habilidades
y
repertorios
motrices,
los
cuales
se
fundamentan
en
la
capacidad
del
beb
de
recordar
experiencias
del
mundo.
Esta
memoria
se
ve
en
la
capacidad
del
beb
de
traer
a
la
memoria
estmulos
que
no
estn
inmediatamente
presentes
-
por
ejemplo,
esta
memoria
est
presente
cuando
un
lactante
recuerda
la
existencia
de
juguetes
en
un
mueble
cuando
las
puertas
del
mueble
estn
cerradas,
o
cuando
el
mueble
no
est
en
el
ambiente
inmedaito
del
lactante
-
y
coordinar
sus
habilidades
motrices
y
repertorios
de
comportamiento
especficos
con
base
en
este
recuerdo.
Por
la
memoria
procedimiental,
el
lactante
es
capz
de
coordinar
sus
acciones
para
obtener
un
resultado
especfico
basado
en
el
recuerdo
(tal
como
obtener
los
juguetes
que
se
encuentran
en
el
mueble).
La
memoria
procedimental
es
no-
conciente,
y,
en
primer
lugar,
no-verbal.
Es
no-conciente
porque
el
nio
no
es
conciente
de
las
circunstancias
que
dieron
lugar
a
este
aprendizaje.
iii)
Memoria
semntica
63
El
segundo
ao
de
vida
trae
el
desarrollo
de
lo
que
frecuentemente
se
conoce
como
la
memoria
semntica.
La
memoria
semntica
almacena
lo
que
se
consideran
ser
hechos-
esto
es,
el
conocimiento
del
mundo
tal
como
es-
y
el
nio
utiliza
esto
para
navegar
en
el
mundo.
La
memoria
semntica
se
puede
considerar
un
desarrollo
ms
a
fondo
de
la
memoria
procedemental.
Este
sistema
de
memoria,
el
cual
es
claramente
evidente
al
final
del
segundo
ao
de
vida,
es
verbal
-
se
puede
llevar
a
palabras
y
vocalizar.
El
desarrollo
de
la
memoria
semntica
es
evidente
en
la
habilidad
de
los
nios
pequeos
de
retener
una
clara
memoria
de
los
nombres
y
atributos
de
los
objectos
del
mundo
que
les
rodea,
y
en
su
desempeo
de
rutinas
especficas
para
abordar
el
mundo.
Este
es
un
sistema
de
memoria
que
almacena
un
rango
de
aprendizajes
acerca
del
mundo
que
pueden
ser
vocalizados,
pero
que
son
implcitas
y
no-concientes
en
el
sentido
de
que
estos
aprendizajes
se
recuerdan
sin
memoria
de
los
incidentes
especficos
que
les
dieron
lugar.
El
lenguaje
asociado
con
el
sistema
de
memoria
semntica
es
de
afrontamiento
y
adaptacin.
iv)
Memoria
episdica
La
memoria
episdica
se
desarrolla
durante
el
tercer
ao
de
vida.
Para
cuando
los
nios
cumplen
los
tres
aos,
tienen
la
habilidad
de
contar
experiencias
del
pasado
reciente
como
episodios
especficos
de
su
historia.
Estas
memorias
personales
del
sistema
episdico
de
la
memoria
son
verbales
-
pueden
ser
vocalizadas
-
y
son
memorias
explcitas
o
concientes.
En
el
re-narrar
de
estos
episodios
recientes
de
la
experiencia
personal,
el
nio
es
conciente
de
que
l/ella
est
recordando
incidentes
especficos
de
su
vida,
y
no
los
confunde
con
la
experiencia
presente.
v)
Memoria
a
corto-plazo
-
memoria
funcional
La
memoria
a
corto
plazo
con
frecuencia
se
conoce
como
memoria
funcional.
Este
es
el
sistema
de
memoria
que
almacena
memorias
de
experiencias
de
los
muchos
incidentes
recientes
en
las
vidas
de
las
personas,
y
provee
de
una
orientacin
inmediata
en
sus
esfuerzos
por
lograr
tareas
especficas
y
complejas.
La
capacidad
de
una
persona
de
hacer
media
docena
de
cosas
al
tiempo
se
funda
en
la
memoria
funcional.
La
memoria
a
corto
plazo
se
asocia
con
la
memoria
episdica,
aunque
es
principalemnte
un
sistema
de
almacenamiento
temporal
para
experiencias
de
los
incidentes
recientes
en
las
vidas
de
las
personas.
Este
es
un
sistema
de
memoria
verbal
y
consciente,
el
cual
tambin
es
evidente
en
las
vidas
de
los
nios
para
cuando
cumplen
los
tres
aos
de
edad.
vi)
Memoria
auto-biogrfica
Nelson
(1992)
distingue
entre
estas
memorias
de
corta
duracin
de
los
episodios
recientes
de
la
vida
de
uno
que
forman
parte
del
sistema
de
memoria
de
corto
plazo,
y
las
memorias
episdicas
que
son
altamente
seleccionadas,
perdurables
y
64
frecuentemente
remotas.
Ella
propuso
que
estas
altamente
seleccionadas,
perdurables
y
frecuentemente
remotas
memorias
proveen
el
fundamento
para
el
desarrollo
de
una
memoria
autobiogrfica
que
se
desarrolla
en
el
quinto
ao
de
vida.
Es
esta
memoria
autobiogrfica
que
provee
el
fundamento
para
el
tipo
de
sentido
de
identidad
personal
que
hace
posible
que
las
personas
afirmen
esta
es
mi
vida,
y
este
soy
yo.
Las
historias
relativamente
estables,
formales
y
basadas
en
los
hechos
que
contamos
cuando
estamos
dando
cuenta
de
nuestra
historia
personal
son
de
la
memoria
autobiogrfica.
La
memoria
autobiogrfica
es
tanto
conciente
como
verbal.
Este
sistema
de
memoria
contribuye
a,
y
es
dependiente
de,
el
desarrollo
de
una
capacidad
reflexiva
-
una
capacidad
que
hace
posible
que
una
persona
diga:
Este
soy
yo,
Djame
contarte
acerca
de
mi,
y
declare:
Estos
son
mis
pensamientos,
Estas
son
mis
memorias,
Estas
son
mis
reflexiones,
Esta
es
mi
historia,
Esta
es
mi
vida.
vii)
Flujo
de
conciencia
Existe
otro
sistema
de
memoria
que
permite
el
desarrollo
de
un
sentido
particular
de
s
mismo
que
no
es
representado
por
la
memoria
autobiogrfica.
Es
este
sistema
de
memoria
que
contribuye
al
desarrollo
de
una
continuidad
de
un
sentido
familiar
de
quin
es
uno
en
el
flujo
de
las
propias
experiencias
internas
de
la
vida.
Es
un
sistema
de
memoria
que
representa
la
capacidad
de
las
personas
de
ordenar
aspectos
de
sus
experiencias
vividas
en
el
tipo
de
secuencias
que
les
provee
de
un
sentido
del
desenvolvimiento
de
sus
vidas
en
el
tiempo,
y
con
un
sentido
de
coherencia
personal.
Es
un
sistema
de
memoria
que
hace
posible
que
las
personas
tejan
pedazos
de
experiencias
diversas,
y
eventos
de
otro
modo
desconectadas,
en
temas
coherentes.
Es
un
sistema
de
memoria
que
est
presente
para
nosotros
como
un
lenguaje
de
la
vida
interna.
El
flujo
de
conciencia
parece
narrativa
en
su
forma
(James
1892).
En
el
flujo
de
conciencia,
muchos
aspectos
de
las
experiencias
de
la
persona
se
organizan
de
acuerdo
con
el
tipo
de
secuencia
progresiva
y
asociativa
no-lineal
que
es
una
caracterstica
de
la
estructura
narrativa.
La
imaginacin
y
la
simulacin
figuran
fuertemente
en
este
flujo,
al
igual
que
la
analoga,
la
metfora
y
el
smil.
Para
la
mayor
parte
de
nosotros,
este
flujo
de
conciencia
est
siempre
presente
como
un
fondo
a
nuestro
encuentro
diario
con
la
vida,
y,
a
veces
cuando
estamos
ocupados
con
el
desempeo
de
tareas
importantes,
apenas
se
experimenta.
Sin
embargo,
en
estados
de
ensueo
o
meditacin,
cuando
hemos
dado
un
paso
atrs
de
las
tareas
de
la
vida
y
de
nuestros
contextos
sociales
y
relacionales
inmediatos,
frecuentemente
experimentamos
una
inmersin
en
este
flujo
de
conciencia.
En
estos
momentos
nos
hacemos
ms
concientes
de
la
forma
deambulante
y
errante
de
este
lenguaje
interior,
de
los
altibajos
que
lo
caracterizan,
y
de
las
imgenes
y
los
temas
que
se
le
asocian.
Y
a
veces
somos
capaces
de
sostener
estas
imgenes
frente
65
a
nosotros
por
un
perodo
prolongado
de
tiempo.
(8)
Yo,
m,
y
yo
mismo
William
James
propuso
que
el
desarrollo
de
este
flujo
de
conciencia
se
asocia
con
una
duplicacin
de
conciencia(1892).
El
llam
la
atencin
sobre
el
hecho
de
que
cuando
estamos
recordando
no
estamos
simplemente
trayendo
a
la
mente
episodios
especficos
de
nuestras
vidas,
sino
que
tambin
somos
conscientes
del
hecho
de
que
este
es
un
episodio
de
nuestro
propio
pasado
que
estamos
recordando.
Somos
conscientes
del
hecho
de
que
estamos
reviviendo
lo
que
hemos
experimentado
en
nuestro
pasado,
del
hecho
de
que
hemos
tenido
este
pensamiento
o
esta
experiencia
antes.
Mientras
recordamos,
nos
mantenemos
ms
o
menos
conscientes
de
nuestra
propia
existencia
(existencia
personal)
-
no
somos
slo
los
conocidos,
sino
tambin
los
conocedores.
A
esto
se
refera
James
como
la
duplicacin
de
la
conciencia
-
la
emergencia
de
un
conocedor
que
se
puede
denominar
como
el
yo,
y
del
conocido
que
se
puede
denominar
como
el
m.
Es
desde
la
posicin
del
yo
que
se
dirige
nuestra
atencin,
desde
donde
nuestras
experiencias
diversas
de
la
vida
se
unifican
para
formar
un
sentido
de
existencia
personal,
y
desde
donde
se
construye
la
realidad
personal.
Meares
(2000)
sugiere
que
hay
ms
de
una
duplicacin
de
la
conciencia
asociada
a
este
fenmeno
-
l
concluye
que
la
existencia
personal
no
es
doble,
sino
tripartita(en
tres
partes
inter-relacionadas).
El
basa
esta
conclusin
en
la
observacin
de
que
es
posible
que
uno
tenga
experiencias
en
las
que
existe
un
sentido
de
m,
en
que
uno
permanece
convencido
de
su
propia
identidad
(Mira,
s
que
soy
yo...)
pero
a
la
vez
estar
desprovisto
de
un
sentido
familiar
del
yo
mismo(...pero,
simplemente
no
soy
yo
mismo).
Es
decir,
hay
experiencias
en
las
que
la
memoria
autobiogrfica
puede
estar
presente,
proveyndole
a
la
persona
de
un
sentido
de
m,
pero
en
las
cuales
el
lenguaje
de
vida
interna,
que
es
de
forma
narrativa
y
que
da
lugar
a
la
realidad
personal
y
a
un
sentido
de
bienestar,
est
ausente.
En
su
lectura
de
James,
Meares
concluye
que
James
estaba
en
efecto
hablando
acerca
de
dos
experiencias
relativamente
distintas
del
ser,
fundadas
sobre
dos
duplicaciones
de
la
conciencia,
una
que
provee
para
la
experiencia
de
un
yo
en
relacin
con
m,
y
el
otro
que
provee
para
el
yo
en
relacin
con
mi
mismo.
De
acuerdo
a
esta
formulacin,
el
yo
en
relacin
con
m
es
relativamente
invariable,
mientras
que
el
yo
en
relacin
con
mi
mismo
es
variable,
constantemente
en
flujo.
Esta
versin
de
m
se
fundamenta
en
el
tipo
de
conocimiento
de
hecho
que
se
registra
en
la
memoria
autobiogrfica,
mientras
que
esta
versin
de
yo
mismo
es
relativamente
plstica
siendo
visualizada
y
re-visualizada
en
respuesta
a
los
encuentros
propios
con
la
vida,
constantemente
siendo
sometida
a
la
construccin
y
reconstruccin.
66
Efectos
del
trauma
sobre
los
sistemas
de
la
memoria
La
memoria
traumtica
siempre
se
dispara
por
un
estrs
general,
por
circunstancias
especficas
de
coaccin,
y/o
por
pistas
especficas.
Estas
pistas
reflejan
algn
aspecto
del
trauma
original,
y
pueden
ser
internas,
como
en
el
caso
de
una
experiencia
emocional
o
sensorial
especfica,
o
externas,
tal
como
en
circunstancias
especficas
o
eventos
relacionales.
Estas
pistas
externas
pueden
estar
asociadas
a
circunstancias
en
las
cuales
hay
una
ausencia
percibida
de
validacin
social,
o
con
experiencias
de
disminucin,
tal
vez
asociadas
a
la
burla
o
la
crtica.
Ahora
resumir
brevemente
los
efectos
principales
del
trauma
sobre
los
sistemas
de
la
memoria
tal
como
los
describen
Meares
y
otros
investigadores-tericos.
Disociacin
En
nuestro
trabajo
en
el
rea
del
trauma,
es
bastante
frecuente
encontrar
personas
que
estn
experimentando
el
fenmeno
de
las
memorias
disociadas.
Estas
son
memorias
traumticas
que
no
se
experimentan
como
memorias
de
experiencias
pasadas,
sino
que
se
ubican
y
se
re-experimentan
en
el
presente.
Estas
memorias
traumticas
se
entrometen
en
el
sistema
de
memoria
asociado
con
el
flujo
de
conciencia,
y
sobre
el
cual
se
fundamenta
el
sentido
de
mi
mismo.
Cuando
estas
intromisiones
son
severas,
pueden
totalmente
borrar
el
propio
sentido
familiar
de
la
realidad
personal,
y
contribuir
a
un
sentido
de
desprendimiento,
desolacin,
agotamiento,
y
a
un
sentido
agudo
de
vulnerabilidad.
Estas
memorias
traumticas
disociadas
generalmente
se
separan
de
la
conciencia
ordinaria
-
uno
no
es
consciente
de
sus
orgenes.
Disolucin
jerrquica
Es
evidente
que
los
sistemas
de
la
memoria
que
se
desarrollan
ms
tarde
y
que
se
desarrollan
ms
lentamente
son
ms
frgiles
y
ms
vulnerables
al
tipo
de
asalto
asociado
con
el
trauma.
Jackson
(1931)
propuso
que
entre
ms
significativo
el
asalto,
mayor
el
retroceso
con
respecto
a
la
secuencia
de
desarrollo
de
la
memoria.
De
acuerdo
con
esta
propuesta,
los
sistemas
de
la
memoria
fallan
de
manera
jerrquica
-
los
sistemas
que
se
forman
de
manera
tarda
y
que
son
ms
sofisticados
fallan
primero.
El
trauma
moderado
puede
tener
el
efecto
de
inactivar
el
flujo
de
conciencia,
contribuyendo
a
una
prdida
del
sentido
de
mi
mismo.
Con
la
disolucin
del
flujo
de
conciencia,
las
personas
sentirn
la
prdida
de
sustancia,
un
vaco,
un
sentido
de
ingravidez
personal
y
desolacin.
El
trauma
moderado
y
recurrente
puede
tener
el
efecto
de
borrar
no
slo
el
flujo
de
conciencia,
sino
tambin
los
sistemas
autobiogrficos
y
episdicos
de
la
memoria.
Con
la
prdida
de
la
memoria
autobiogrfica,
las
personas
tendrn
dificultad
para
armar
un
recuento
de
la
trayectoria
de
su
vida
a
travs
del
tiempo,
y
el
sentido
de
este
soy
yo
se
volver
bastante
escurridizo.
Cuando
la
memoria
a
corto
plazo
se
ve
67
afectada,
se
vuelve
muy
difcil
lidiar
con
ms
de
una
tarea
a
la
vez,
y
las
personas
reportan
sentirse
crnicamente
estresadas
por
las
tareas
sencillas
de
la
vida
cotidiana.
Esta
teora
de
la
disolucin
jerrquica
tambin
propone
que
entre
ms
recurrente
el
trauma,
mayor
probabilidad
de
que
sea
almacenado
en
los
sistemas
de
memoria
no-
consciente.
Por
ejemplo,
las
experiencias
de
un
trauma
ms
severo
y
recurrente
pueden
almacenarse
en
la
memoria
semntica,
o
en
la
memoria
procedimental
y
en
el
sistema
de
representacin
perceptiva.
De
acuerdo
a
esta
teora,
el
trauma
ms
severo
puede
contribuir
a
la
falla
de
la
memoria
semntica
tambin,
de
tal
modo
que
nicamente
estn
operativos
los
sistemas
de
memoria
procedimental
y
de
representacin
perceptiva.
Desacoplamiento
Cuando
las
memorias
traumticas
se
entrometen
en
la
conciencia
cotidiana,
con
mucha
frecuencia
el
resultado
es
un
desacoplamiento
de
la
conciencia
-
se
disuelve
la
duplicacin
de
la
conciencia.
Uno
ya
no
tiene
una
posicin
estratgica
en
la
cual
ubicarse
en
el
presente
que
hace
posible
una
conciencia
de
que
lo
que
uno
est
experimentando
es
de
otro
momento
de
la
vida
de
uno.
Este
desacoplamiento
de
la
conciencia
contribuye
a
una
desmantelacin
de
un
sentido
familiar
del
ser
que
tiene
continuidad
a
travs
del
tiempo
-
la
experiencia
de
un
yoen
relacin
a
yo
mismo,
y
a
veces
la
experiencia
de
yoen
relacin
a
m
es
significativamente
reducida,
y
en
oportunidades,
perdida.
La
capacidad
de
evaluar
y
monitorear
las
experiencias
y
acciones
propias
es
luego
muy
sensiblemente
reducida,
y
puede
ser
completamente
borrada
cuando
estas
memorias
intrusas
son
de
trauma
severo
y
recurrente.
Significado
An
en
medio
de
la
experiencia
traumtica,
las
personas
buscan
darle
sentido
a
lo
que
les
est
sucediendo.
Para
muchos,
aunque
no
todos,
la
experiencia
del
trauma
es
irreconciliable
con
algn
tema
familiar
y
con
algn
recuento
preferido
de
la
identidad
propia.
Estos
son
temas
y
recuentos
de
identidad
que
estn
asociados
con
la
memoria
autobiogrfica
y
con
un
lenguaje
de
vida
interior
que
organiza
la
experiencia
y
que
tiene
una
estructura
que
es
caracterstica
de
la
narrativa.
La
naturaleza
irreconciliable
de
la
experiencia
traumtica
lo
lleva
a
uno
a
territorios
de
significado
que
se
separan
de
estos
temas
y
narrativos
del
ser
familiares.
Por
esto,
los
significados
que
se
fabrican
en
estos
territorios
generalmente
son
profundamente
negativos,
y
no
abiertos
a
revisin
de
la
manera
en
que
los
asociados
a
la
narrativa
del
ser
estn
abiertos
a
la
revisin
-
otras
experiencias
de
la
vida
de
uno
que
podran
contradecir
estos
significados
tienen
poco
efecto
sobre
ellos.
Estas
otras
experiencias
no
contribuyen
a
la
revisin
de
estos
significados.
Estos
significados
que
son
fabricados
en
el
contexto
del
trauma
se
tornan
hechos
68
virtualmente
inexpugnables
acerca
de
la
identidad
propia.
(9)
Devaluacin
La
experiencia
del
trauma
recurrente
puede
contribuir
al
establecimiento
de
conclusiones
altamente
negativas
acerca
de
la
identidad
y
la
vida
propia
que
alcanzan
el
estado
de
hechos
invariables.
El
trauma
tambin
contribuye
a
una
disminucin
de
a
lo
que
la
persona
le
atribuye
valor,
a
lo
que
tiene
por
precioso,
a
lo
que
es
esencial
a
la
integridad
personal
de
uno
mismo;
es
decir,
a
la
devaluacin
de
las
imgenes,
las
memorias,
las
conclusiones
y
los
sentimientos
acerca
de
la
vida
y
la
identidad
que
les
proveen
a
las
personas
de
un
sentido
de
intimidad
personal
y
de
los
cuales
toman
un
sentido
de
calor
personal
y
sentimientos
positivos.
Es
la
devaluacin
de
a
lo
que
se
le
da
valor
y
se
tiene
por
precioso
que
lleva
muy
significativamente
al
desarrollo
de
un
sentido
de
estar
daado,
hecho
un
desastre
e
incapacitado.
Crnica
Cuando
el
flujo
de
conciencia
es
infringida
por
memorias
traumticas,
la
vida
se
experimenta
como
simplemente
una
cosa
tras
otra,
y
siempre
se
recuenta
a
otros
como
un
catlogo
de
eventos
saturado
en
problemas
y
fragmentado.
Es
un
recuento
de
la
vida
al
que
le
hace
falta
vitalidad
y
animacin
-
es
plano,
muerto.
El
lenguaje
empleado
en
este
re-narrar
es
lineal
y
desapasionado
y
no
contiene
ninguna
evidencia
de
ningn
contenido
de
una
realidad
interna
personal
-
est
desprovisto
de
metfora,
asociacin
y
temas
coordinadores
que
proveen
un
sentido
de
existencia
que
es
continuo
y
se
est
desenvolviendo;
est
desprovisto
de
un
sentido
de
la
unidad
y
continuidad
de
si
mismo.
Con
esta
falla
en
el
sentido
de
la
continuidad
de
la
existencia
y
la
cohesin
personal,
uno
se
vuelve
cautivo
del
momento
presente,
atrapado
por
estmulos
particulares.
Ya
no
existe
la
opcin
de
deambular
en
el
tiempo.
Tambin
se
ha
ido
la
opcin
de
jugar
un
papel
de
coordinacin
y
sntesis
en
la
vida
de
uno
mismo;
de
auto-
regulacin,
y
de
un
sentido
de
agencia
personal
que
se
asocia
con
esto.
Ahora
me
dirigir
a
una
discusin
de
algunas
de
las
implicaciones
teraputicas
de
este
entendimiento
de
los
efectos
del
trauma
sobre
los
sistemas
de
la
memoria.
Aunque
con
frecuencia
he
empleado
otros
trminos
para
describir
mi
trabajo
con
personas
que
han
sido
sometidas
al
trauma,
comparto
los
sentimientos
de
Russell
Meares
acerca
de
la
tarea
teraputica
primaria:
que
es
la
revitalizacin
y
el
re-
desarrollo
del
sistema
de
la
memoria
llamado
el
flujo
de
conciencia
en
la
instauracin/re-instauracin
de
un
sentido
de
m
mismo.
Tambin
comparto
los
sentimientos
de
Russell
Meares
acerca
de
la
ruta
para
alcanzar
esto:
esto
es,
a
travs
de
la
identificacin
de
a
qu
es
que
las
personas
le
dan
valor,
y
a
travs
del
establecimiento
de
respuestas
que
son
resonantes
con
esto.
En
la
traduccin
de
estos
sentimientos
a
la
prctica
hay
divergencias
con
respecto
a
nuestras
posiciones
69
respectivas
-
mis
traducciones
son
fuertemente
un
resultado
de
una
tradicin
de
exploraciones
narrativas
de
la
prctica
teraputica.
Implicaciones
teraputicas
Siempre
resulta
que
los
esfuerzos
por
abordar
directamente
las
experiencias
de
trauma
de
las
personas,
animndoles
a
reconsiderarlo,
son
en
el
mejor
de
los
casos
improductivos,
y,
en
muchas
circunstancias,
peligrosos.
Tales
esfuerzos
pueden
contribuir
a
experiencias
de
re-traumatizacin,
y
a
un
sentido
revivido
de
alienacin.
E
involucrarse
en
esfuerzos
por
contradecir
directamente
y
desestabilizar
las
conclusiones
negativas
acerca
de
la
identidad
de
la
persona
que
son
generadas
en
el
contexto
del
trauma,
conclusiones
que
podran
estar
almacenadas
en
el
sistema
de
memoria
semntica
y
que
tienen
el
estado
de
hecho,
se
puede
experimentar
como
un
irrespeto,
un
desdeo
y
an
una
burla.
La
tarea
teraputica
primaria
al
abordar
los
efectos
del
trauma
en
las
vidas
de
las
personas
es
proveer
un
contexto
para
el
desarrollo
o
re-desarrollo
del
tipo
de
realidad
personal
que
da
lugar
a
un
sentido
de
si
mismo
que
con
frecuencia
se
conoce
como
yo
mismo.
Este
es
el
sentido
de
uno
mismo
que
se
asocia
con
el
desarrollo
de
un
lenguaje
de
vida
interna
que
tiene
forma
narrativa
y
que
caracteriza
lo
que
William
James
llama
el
flujo
de
conciencia.
Desde
una
perspectiva
narrativa,
el
desarrollo
o
re-desarrollo
de
este
sentido
de
una
vida
interna
se
puede
alcanzar,
en
parte,
a
travs
de
la
indagacin
teraputica
que
provee
un
andamio
para
que
las
personas
junten
experiencias
diversas
de
la
vida
en
una
lnea
de
historia
que
unifica
estas
experiencias,
y
que
les
provee
de
un
sentido
de
continuidad
personal
a
travs
del
curso
de
su
historia.
El
arreglo
de
las
experiencias
de
la
vida
alrededor
de
temas
especficas
y
metforas
relevantes
contribuye
significativamente
a
esta
unificacin
y
al
sentido
de
contiuidad,
y
a
la
restauracin
de
la
duplicacin
de
la
conciencia
al
que
se
ha
hecho
referencia
en
esta
presentacin
como
el
yoen
relacin
con
el
yo
mismo.
Re-valoracin
y
resonancia
En
los
ejemplos
que
he
dado
en
esta
presentacin,
la
indagacin
teraputica
ha
sido
dirigida
primeramente
a
la
identificacin
de
aquellos
aspectos
de
la
vida
a
las
que
las
personas
le
han
dado
valor.
Estos
podran
ser:
propsitos
especficos
para
la
vida
de
uno
que
son
estimados,
valores
y
creencias
preciados
con
respecto
a
la
aceptacin,
la
justicia
y
la
equidad;
aspiraciones,
esperanzas
y
sueos
atesorados;
promesas,
votos
y
compromisos
personales
a
formas
de
ser
en
la
vida;
memorias,
imgenes
y
fantasas
especiales
de
la
vida
que
estn
ligadas
a
temas
significativos;
metforas
que
representan
esferas
especiales
de
existencia;
y
as
sucesivamente.
En
el
contexto
de
las
conversaciones
teraputicas
que
he
descrito,
estos
aspectos
de
las
vidas
de
las
personas
fueron
identificados
y
re-valorados
a
travs
de
una
gama
de
70
respuestas
resonantes.
No
siempre
es
fcil
identificar
aquellos
aspectos
de
la
vida
a
los
que
las
personas
les
han
dado
valor
-
con
frecuencia
han
sido
escondidos
en
lugares
donde
estn
a
salvo
de
mayor
escarnio
y
disminucin
-
y
an
cuando
sean
identificados,
puede
ser
una
tarea
significativa
lograr
que
las
personas
los
nombren.
Sin
embargo,
a
pesar
de
cualquier
dificultad
inicial
en
identificar
aquellos
aspectos
de
la
vida
a
los
cuales
las
personas
atribuyen
valor,
considero
que
estos
estn
siempre
presentes
en
las
expresiones
de
vida
de
las
personas.
Considero
que
esto
es
cierto
an
cuando
estas
personas
experimenten
la
vida
de
forma
regular
a
travs
de
la
esclavitud
de
las
memorias
traumticas
disociadas
-
tal
como
observa
Meares
(2000),
an
en
este
momento
hay
algn
principio
operando
en
la
seleccin
de
las
memorias.
Este
hecho
es
un
tributo
extraordinario
a
la
negativa
de
la
persona
a
entregar,
o
ser
separado
de,
lo
que
fue
tan
poderosamente
irrespetado
y
despreciado
en
el
contexto
del
trauma.
Una
vez
identificado,
lo
que
sea
de
la
vida
y
la
identidad
a
la
que
la
persona
le
ha
dado
valor
provee
una
orientacin
para
el
desarrollo
de
la
resonancia
dentro
de
la
conversacin
teraputica.
En
esta
presentacin
he
presentado
ejemplos
de
prcticas
teraputicas
que
contribuyen
un
andamio
para
desarrollar
esta
resonancia.
Uno
de
estos
ejemplos
fue
la
historia
acerca
de
mi
trabajo
con
Julie
quien,
en
el
curso
de
varias
reuniones,
y
en
ocasiones
con
la
participacin
activa
de
las
trabajadoras
del
albergue
y
otras
mujeres
que
vivin
en
el
albergue,
fue
capaz
de
re-desarrollar
un
rico
sentido
de
mi
mismo,
y,
como
resultado
de
esto,
nunca
volvi
a
vivir
con
el
hombre
que
la
haba
maltratado.
Re-asociar
la
memoria
disociada
Dado
que
las
memorias
disociadas
se
ubican
fuera
de,
y
son
independientes
de,
las
vidas
de
las
personas,
son
memorias
atemporales;
estas
memorias
estn
aparte
de
las
lneas
de
historia
de
las
vidas
de
las
personas,
que
se
componen
de
experiencias
ligadas
en
secuencias
a
travs
del
tiempo
de
acuerdo
a
temas
especficos.
Estando
ubicados
fuera
de
la
dimensin
del
tiempo,
estas
memorias
traumticas
no
tienen
comienzo
ni
fin.
Cuando
las
memorias
traumticas
estn
fuera
del
tiempo
en
esta
forma,
siempre
existe
el
potencial
de
que
circunstancias
particulares
disparen
el
re-
vivir
de
estas
memorias
en
tiempo
real.
Estas
memorias
traumticas
se
re-viven
como
una
experienca
presente
y
el
resultado
es
la
re-traumatizacin.
Aparte
de
ser
memorias
atemporales,
las
memorias
disociadas
son
medias
memorias.
Lo
que
se
excluye
de
la
memoria
disociada
es
un
recuento
de
la
respuesta
de
la
persona
a
lo
que
fue
sometida.
Las
personas
no
son
recipientes
pasivos
de
los
traumas
a
los
que
son
sometidos.
An
si
son
impotentes
para
influenciar
significativamente
a
lo
que
estn
siendo
sometidos,
o
no
tienen
opciones
para
escapar
del
contexto
traumtico,
toman
los
pasos
que
estn
a
su
disposicin
para
modificar
de
alguna
manera
pequea
a
lo
que
estn
siendo
sometidas,
o
71
modificar
los
efectos
de
este
trauma
sobre
sus
vidas
y
sus
identidades.
No
solo
son
excluidos
los
detalles
de
estas
respuestas
de
la
memoria
disociada,
sino
que
los
fundamentos
de
estas
respuestas
tambin
son
borrados;
esto
es,
a
qu
era
que
la
persona
segua
dando
valor
a
travs
de
esta
experiencia,
incluyendo
su
sentimiento
de
vida,
y
las
prcticas
de
vida
asociadas
con
este
sentimiento
de
vida.
En
otras
palabras,
las
memorias
traumticas
son
medias
memorias
ya
que
excluyen
un
recuento
de
agencia
personal
que
estara
en
armona
con
el
sentido
de
mi
mismo
familiar
y
preferido
de
la
persona.
Hay
muchos
factores
que
contribuyen
al
desarrollo
de
una
memoria
disociada.
Estos
incluyen
el
hecho
de
que
la
experiencia
del
trauma
es:
a)
Irreconciliable
con
lo
que
la
persona
valora;
b)
en
muchos
casos
un
asalto
directo
a
lo
que
las
personas
tienen
por
precioso;
c)
irreconciliable
con
muchas
de
las
nociones
de
la
vida
preciadas
por
la
cultura;
d)
Frecuentemente
asociadas
con
la
disminucin,
descalificacin
y
el
castigo
activo
de
las
respuestas
de
las
personas
a
lo
que
estn
siendo
sometidos,
y
de
lo
que
provee
el
fundamento
de
estas
respuestas.
Para
re-asociar
las
memorias
disociadas,
es
necesario
restaurar
estas
medias
memorias
a
memorias
plenas.
En
otras
palabras,
la
tarea
es
resuscitar
lo
que
ha
sido
borrado
en
la
memoria
disociada
-
esto
es,
las
respuestas
de
las
personas
a
lo
que
estaban
siendo
sometidas,
y
los
fundamentos
de
estas
respuestas.
Esta
resurreccin
es
restaurador
de
un
sentido
de
agencia
personal,
uno
que
est
en
armona
con
el
sentido
de
mi
mismo
preferido
de
la
persona.
Este
es
el
sentido
de
mi
mismo
al
cual
he
hecho
referencia
en
muchas
ocasiones
en
el
curso
de
esta
presentacin,
uno
que
provee
una
experiencia
de
continuidad
de
la
persona
a
travs
de
los
muchos
episodios
de
la
historia
personal.
La
restauracion
de
estas
memorias
a
memorias
plenas
provee
el
fundamento
para
que
ellas
sean
integradas
a
la
historia
de
las
lneas
de
historia
de
las
vidas
de
las
personas
-
al
ser
restauradas
de
esta
manera,
estas
memorias
llevan
consigo
recuentos
de
la
persona
que
ya
no
son
extraos,
y
esto
provee
condiciones
para
que
estas
memorias
sean
includas
en
las
lneas
de
historia
de
las
vidas
de
las
personas
en
maneras
que
les
proveen
con
comienzos
y
finales
en
el
tiempo.
Cuando
se
reasocia
la
memoria
traumtica
de
esta
manera,
el
potencial
de
que
estas
memorias
sean
re-traumatizantes
se
disminuye
de
manera
muy
signficativa.
Estas
consideraciones
relacionadas
con
la
re-asociacin
de
la
memoria
disociada
enfatizan
an
ms
la
importancia
de
la
prioridad
dada
en
este
trabajo
a
la
revitalizacin
y
el
re-desarrollo
de
un
sentido
de
mi
mismo.
La
memoria
disociada
no
puede
ser
re-asociada
si
no
hay
un
marco
receptor
en
el
cual
incluirlo;
si
no
existe
una
lnea
de
historia
a
travs
de
la
cual
se
pueda
trazar
un
sentido
de
mi
72
mismopreferido
a
travs
de
los
muchos
epidsodios
de
la
historia
personal.
Una
vez
haya
progreso
en
la
revitalizacin
y
el
re-desarrollo
de
este
sentido
de
mi
mismo,
las
personas
pueden
ser
ayudadas
a
especular
imaginativamente
acerca
de
cmo
pudieron
haber
respondido
a
los
traumas
de
su
historia,
y
acerca
del
fundamento
de
estas
respuestas.
En
esta
especulacin
imaginativa,
se
les
anima
a
las
personas
a
re-
proyectar,
a
la
historia
de
sus
vidas,
lo
que
se
est
conociendo
ms
ricamente
acerca
de
su
sentimiento
de
la
vida,
y
acerca
de
las
prcticas
de
la
vida
que
se
asocian
con
esto,
incluyendo
sus
prcticas
de
contra-poder.
Agregara
que,
en
mi
experiencia,
esta
especulacin
imaginativa
no
siempre
es
necesaria
en
la
re-asociacin
de
la
memoria
disociada.
En
muchas
instancias
la
revitalizacin
y
el
re-desarrollo
de
este
sentido
de
mi
mismo,
en
la
forma
que
he
descrito
en
esta
presentacin,
provee
condiciones
para
la
re-asociacin
espontnea
de
la
memoria
disociada;
en
el
curso
de
estas
conversaiones
teraputicas,
las
experiencias
del
trauma
con
frecuencia
vienen
a
la
memoria
conciente
y
son
asignadas
a
la
historia
por
primera
vez.
Volviendo
a
la
historia
de
Julie,
una
vez
que
ella
tuvo
la
oportunidad
de
desarrollar
ricamente
una
narrativa
personal
que
exhiba
un
sentido
valorado
de
la
persona
que
se
poda
trazar
a
travs
de
la
historia
de
eventos
significativos
de
su
vida,
estbamos
en
una
posicin
donde
podamos
involucrarnos
en
la
especulacin
imaginativa
acerca
de
cmo
ella
haba
respondido
al
trauma
al
que
haba
sido
sometida
de
nia.
Este
fue
un
trauma
del
que
mayormente
no
tena
memoria
conciente,
pero
senta
que
haba
experimentado.
Este
sentido
se
confirm
con
informacin
que
le
haba
sido
dada
por
su
hermano,
su
hermana
y
una
ta
materna.
Esta
especulacin
imaginativa
se
bas
en
las
muchas
comprensiones
acerca
del
sentimiento
de
vida
de
Julie,
y
en
las
prcticas
de
la
vida
asociadas
con
esto,
que
fueron
generadas
en
el
contexto
de
nuestras
conversaciones
teraputicas
(i.e.
su
posicin
frente
a
la
injusticia,
su
creencia
en
la
equidad,
su
compromiso
a
defender
a
las
personas
que
estaban
pasando
por
tiempos
difciles,
y
las
formas
en
las
que
ella
valora
las
vidas
de
los
nios).
Fue
en
el
contexto
de
esta
especulacin
que
Julie
comenz
a
recordar
aspectos
de
sus
experiencias
de
trauma.
Mientras
algo
de
angustia
se
asoci
con
este
recuerdo,
este
no
fue
re-traumatizante
para
Julie.
Como
resultado
de
estos
esfuerzos
por
re-asociar
la
memoria
disociada,
ella
report
una
disminucin
muy
significativa
en
episodios
de
ideas
profundamente
desmoralizantes
acerca
de
su
identidad,
y
de
las
imgenes
visuales
asustadoras
que
con
frecuencia
se
asociaban
a
estas,
que
parecan
salir
de
la
nada.
Este
es
el
tipo
de
re-asociacin
de
las
memorias
disociadas
que
se
hace
posible
cuando
se
restaura
el
sentido
de
mi
mismo.
73
Agradecimientos
Gracias
por
invitarme
a
venir
y
unirme
a
ustedes
hoy.
Hemos
abarcado
mucho
territorio
en
un
breve
tiempo!
En
esta
presentacin
he
enfatizado
la
prioridad
dada
al
re-desarrollo
y
la
revitalizacin
de
un
sentido
de
mi
mismoen
mi
trabajo
con
personas
que
han
sido
sometidas
al
trauma.
He
compartido
con
ustedes
algunas
reflexiones
acerca
de
cmo
se
puede
alcanzar
esto
a
travs
del
uso
de
las
estructuras
de
la
ceremonia
definitoria,
las
prcticas
de
los
testigos
externos,
y
las
conversaciones
de
re-autora.
Y
en
la
ltima
parte
de
esta
presentacin
he
discutido
el
trabajo
de
los
tericos
de
la
memoria
y
su
relevancia
a
nuestro
trabajo
con
personas
que
han
sufrido
trauma.
Ms
exactamente,
he
propuesto
que,
para
re-asociar
la
memoria
disociada,
debemos
primero
habilitar
una
revitalizacin
del
sentido
de
mi
mismo.
Pero
esta
no
es
la
historia
completa.
Es
slo
una
pequea
parte
de
la
historia.
Espero
que
esto
haya
sido
interesante
y
relevante
para
usted
y
estar
a
la
expectativa
de
la
oportunidad
de
que
nuestros
caminos
se
vuelvan
a
cruzar.
Ojal
pudiramos
encontrarnos
en
el
futuro
cercano
para
participar
en
ms
exploraciones
de
nuestro
inters
comn
de
trabajar
con
los
que
han
sido
sometidos
al
trauma.
Muchsimas
gracias.
Reconocimientos
Queremos
reconocer
las
contribuciones
de
Rose
Nakad,
Bassam
Marshoud,
y
el
Dr.
Mahmud
Sehwail
en
la
formacion
de
los
enlaces
entre
el
TRC
y
el
Dulwich
Centre.
Tambin
quisiramos
reconocer
la
hospitalidad
y
espritu
colegiado
del
Barcai
Institue
en
Tel
Aviv,
quienes
fueron
los
anfitriones
del
viaje
reciente
de
Michael
White
a
Israel,
durante
el
cual
tuvo
lugar
esta
visita
a
Ramala.
Notas
1. Este
sentido
de
m
mismo
es
un
fenmeno
del
lenguaje
de
la
vida
interna
que
William
James
(1892)
denomin
el
flujo
de
conciencia.
2. Aparte
de
otras
cosas,
actualmente
con
frecuencia
hallo
la
oportunidad
de
ayudar
a
las
personas
a
nombrar,
frecuentemente
por
primera
vez,
la
naturaleza
del
trauma
al
que
han
sido
sometidos,
y
a
identificar
las
estrategias
de
poder
a
las
que
han
sido
sometidas
en
el
contexto
de
este
trauma.
He
discutido
en
otro
lugar
este
aspecto
de
una
aproximacin
narrativa
en
el
abordaje
del
trauma
(White,
1995),
y
no
me
enfocar
en
esto
aqu.
3. Al
finalizar
nuestras
reuniones,
Julie
insisti
en
que
yo
incluyera
su
nombre
y
datos
de
contacto
en
uno
de
mis
registros
de
testigos
externos.
4. Al
atribuirle
el
significado
debido
a
este
logro,
es
til
que
los
terapeutas
conciban
del
desarrollo
de
estas
prcticas
de
contra-poder
como
una
contribucin
a
una
tecnologa
ms
amplia
de
contra-poder.
5. Tomando
de
la
teora
literaria,
Bruner
(1986)
emplea
el
trmino
panorama
de
conciencia,
no
identidad.
Veo
esto
como
una
descripcin
ms
adecuada,
pero
tiende
a
ser
confuso
en
el
74
contexto
de
la
cultura
de
la
psicoterapia,
donde
el
trmino
conciencia
tiene
diferentes
asociaciones
histricas.
6. Desafortunadamente,
el
hermano
y
la
hermana
de
Julie
no
pudieron
asistir
a
nuestras
reuniones.
Si
hubieran
estado
disponibles,
los
hubiera
podido
invitar
a
asumir
la
posicin
de
testigos
externos
en
parte
de
mi
conversacin
con
Julie.
7. Russell
Meares
es
un
psiquiatra
de
Sydney
quien
se
ha
especializado
en
el
trabajo
con
personas
que
han
sido
sometidas
al
trauma.
Tuve
la
buena
fortuna
de
compartir
un
foro
con
Russel
Meares
en
un
congreso
psiquitrico
hace
algunos
aos,
y
descubr
que
tenamos
muchos
intereses
en
comn.
No
slo
dedicamos
ambos
un
considerable
tiempo
y
pensamiento
al
desarrollo
de
abordajes
para
el
trabajo
con
el
trauma,
sino
que
tambin
tenemos
un
inters
comn
en
los
escritos
de
muchos
pensadores
interesantes,
incluyendo
a
William
James
(1892),
Lev
Vygotsky
(1962),
y
Gaston
Bachelard
(1969).
Adems,
tenemos
un
aprecio
compartido
por
el
significado
de
conceptos
clave
en
la
formacin
de
las
prcticas
sanadoras,
incluyendo
el
concepto
de
resonancia,
y
una
apreciacin
compartida
de
la
importancia
de
identificar
a
qu
es
que
las
personas
dan
valor,
a
lo
que
me
he
referido
muchas
veces
en
esta
presentacin.
En
este
foro
yo
estaba
recin
llegado
a
la
teora
de
la
memoria,
y
estaba
fascinado
por
esto
y
por
el
pensar
de
Russell
Meares
en
cuanto
a
las
implicaciones
de
la
teora
de
la
memoria
en
el
trabajo
con
personas
que
haban
sido
sometidas
al
trauma.
Y
me
pareci
muy
interesante
que
compartamos
la
misma
prioridad
en
nuestro
trabajo
en
el
rea
del
trauma,
y
sin
embargo
habamos
llegado
a
esta
por
rutas
muy
diferentes
-
para
m
es
el
desarrollo
rico
de
las
narrativas
personalesque
es
restaurador
del
lenguaje
de
la
vida
interna
del
cual
escribi
tan
elocuentemente
James,
y
para
Russell
Meares
es
el
re-desarrollo
de
un
sentido
de
mi
mismo
que
est
fundado
en
la
revitalizacin
de
este
lenguaje
de
la
vida
interna.
Al
abandonar
este
foro,
le
el
libro
de
Meares,
Intimacy
and
Alienation
[Intimidad
y
Alienacin]
(2000),
y
luego
hice
seguimiento
consultando
algunos
de
los
autores
a
quienes
l
se
refiri
en
el
foro
que
compartimos.
Intimacy
and
Alientation
provee
un
excelente
resmen
de
lo
que
han
dicho
los
tericos
de
la
memoria
acerca
de
la
memoria
y
el
trauma,
y
tambin
es
fuente
de
numerosas
ideas
originales
que
yo
considero
altamente
relevantes
a
este
campo
de
investigacin
y
prctica.
En
esta
presentacin
en
Ramala,
mucho
de
lo
que
habl
acerca
de
la
teora
de
la
memoria
y
los
efectos
del
trauma
sobre
la
memoria
fue
informado
por
las
exploraciones
de
Russell
Meares
en
este
tema,
mientras
que
las
prcticas
teraputicas
reales
que
discut
fueron
tomadas
de
mis
exploraciones
de
las
ideas
narrativas.
8. Ya
que
se
le
da
prioridad
al
re-desarrollo
y
la
revitalizacin
de
este
flujo
de
consciencia
en
el
trabajo
con
personas
que
han
sido
sometidas
al
trauma,
en
esta
nota
final
proveer
un
recuento
extendido
de
este
sistema
de
memoria,
y
su
desarrollo.
Gran
parte
de
este
recuento
es
tomado
del
trabajo
de
William
James
(1892),
Lev
Vygotsky
(1962),
y
Gaston
Bachelard
(1969).
Flujo
de
Conciencia
Este
es
un
sistema
de
memoria
que
permite
el
desarrollo
de
un
sentido
particular
de
s
mismo
que
no
es
explicado
por
la
memoria
autobiogrfica.
Es
este
sistema
de
memoria
que
contribuye
al
desarrollo
de
una
continuidad
de
un
sentido
familiar
de
quin
es
uno
en
el
flujo
de
las
propias
experiencias
internas
de
la
vida.
Este
sentido
familiar
de
quin
es
uno
en
el
flujo
de
la
experiencia
interna
es
el
resultado
de
la
colaboracin
social.
Surge
a
travs
de
la
interiorizacin
de
una
conversacin
especial
que
est
significativamente
presente
en
las
vidas
de
los
nios
a
partir
de
los
18
meses
de
edad,
ms
o
menos.
Esta
es
una
conversacin
caracterizada
por
un
discurso
no-lineal
y
asociativa,
y
que
aparentemente
no
est
al
servicio
de
ningn
propsito
externo
-
no
es
del
discurso
que
es
caracterstico
en
los
esfuerzos
del
nio
por
relacionarse
con
los
objetos
de
su
mundo.
Esta
conversacin
con
frecuencia
se
define
como
un
discurso
egocntrico,
ya
que
su
propsito
no
parece
ser
comunicativo
-
ms
bien,
est
asociado
con
el
desarrollo
del
juego
75
simblico,
y
del
juego
con
smbolos.
Este
juego
simblico
y
este
juego
con
smbolos
es
un
logro
social
o
relacional.
Como
parte
de
este
logro,
los
cuidadores
participan
en
una
gama
de
actividades
que
proveen
un
andamioque
le
hace
posible
al
nio
distanciarse
de
la
inmediatez
de
su
experiencia.
Por
ejemplo,
los
cuidadores
regularmente
reflejan
o
imitan
la
expresiones
del
beb
de
modos
que
contribuyen
al
reconocimiento
del
nio
de
un
yo
-
este
es
un
yo
que
surge
de
una
re-
presentacin
de
las
expresiones
y
las
acciones
del
nio.
Los
cuidadores
tambin
le
presentan
al
nio
el
tipo
de
simulacin
e
imitacin
que
anima
al
nio
a
imitar
a
otros,
y
que
provee
un
fundamento
para
el
desarrollo
del
juego
simblico
que
con
frecuencia
exhibe
personas
imaginarias,
y
a
travs
del
cual
un
mundo
externo
y
extrao
se
hace
personal
y
familiar.
Adems,
en
el
contexto
de
juegos
rudimentarios,
los
cuidadores
les
presentan
a
los
nios
pequeos
prcticas
de
toma
de
turnos
y
secuencias
que
son
esenciales
para
el
desarrollo
de
la
capacidad
de
conversar.
Esto
tambin
es
esencial
para
la
construccin
de
la
capacidad
del
nio
de
ordenar
aspectos
de
sus
experiencias
vividas
en
el
tipo
de
secuencias
que
les
provee
de
un
sentido
del
desenvolvimiento
en
el
tiempo
de
sus
vidas,
y
con
un
sentido
de
coherencia
personal.
Tambin,
estos
juegos
rudimentarios
les
presentan
a
los
nios
una
cultura
de
resolucin
de
problemas.
Estas
conversaciones
especiales
que
se
asocian
al
juego
simblico,
y
en
las
cuales
el
nio
construye
una
realidad
personal
que
da
lugar
a
un
sentido
de
s
mismo,
parecen
estar
organizadas
de
acuerdo
a
la
estructura
de
la
narrativa.
En
la
produccin
de
estas
conversaciones,
los
cuidadores
construyen
contextos
que
facilitan
la
construccin
de
significados
de
los
nios.
En
estas
conversaciones,
los
nios
pequeos
son
provistos
de
estructura
y
con
marcos
de
construccin
de
significados
que
hacen
posible
que
ellos
tejan
piezas
de
experiencia
diversa,
y
eventos
por
dems
desconectados,
en
temas
coherentes.
En
este
tejer,
el
nio
tiene
la
oportunidad
de
organizar
muchos
aspectos
de
su
experiencia
de
acuerdo
con
el
tipo
de
secuenciacin
no-lineal
y
progresiva
que
es
caracterstica
de
la
estructura
narrativa.
La
imaginacin
y
la
simulacin
son
caractersticas
fuertes
de
estas
conversaciones,
al
igual
que
el
desarrollo
de
la
analoga,
la
metfora
y
el
smil.
En
esta
conversacin
especial,
los
objetos
del
mundo
que
son
extraos
se
transforman
en
fenmenos
de
un
mundo
familiar
que
es
percibido
como
mi
mundo;
a
un
mundo
que
es
mo,
a
diferencia
de
un
mundo
que
no
lo
es.
En
el
cuarto
ao
de
vida,
este
discurso
egocntrico
se
vuelve
crecientemente
roto,
abreviado
y
condensado,
al
ser
progresivamente
interiorizado
(como
propone
Vygotsky).
Luego
empieza
a
desaparecer.
Es
a
travs
de
la
interiorizacin
de
este
juego
simblico,
la
cual
se
logra
mayormente
alrededor
de
los
cinco
aos
de
edad,
que
el
nio
desarrolla
una
realidad
interna.
Esto
se
vuelve
el
lenguaje
de
la
vida
interna,
y
es
a
lo
que
William
James
se
refera
como
el
flujo
de
conciencia.
Para
la
mayora
de
nosotros
este
flujo
de
conciencia
est
siempre
presente
como
trasfondo
de
nuestro
diario
encuentro
con
la
vida.
Es
en
estados
de
reflexin,
cuando
hemos
tomado
un
paso
atrs
de
nuestras
tareas
de
la
vida
y
de
nuestros
contextos
sociales
y
relacionales
inmediatos,
que
experimentamos
la
inmersin
en
este
flujo
de
conciencia.
En
tales
momentos
nos
hacemos
concientes
de
la
forma
deambulante
y
vaga
de
este
lenguaje
interno,
de
los
altibajos
que
lo
caracterizan,
y
de
las
imgenes
y
los
temas
que
se
le
asocian.
En
estos
momentos
tambin
experimentamos
los
fenmenos
de
reverberacin
y
resonancia
-
las
imgenes
y
los
temas
asociados
a
este
lenguaje
tienen
el
potencial
de
disparar
reverberaciones
que
alcanzan
adentro
a
la
historia
de
nuestra
experiencia
vivida,
y,
en
respuesta
a
estas
reverberaciones,
experimentamos
la
resonancia
de
memorias
especficas
de
nuestro
pasado.
Estas
memorias
alumbran,
con
frecuencia
son
poderosamente
visualizadas,
y
se
absorben
en
la
lnea
de
historia
personal
de
nuestras
vidas,
resultando
en
76
un
sentido
de
m
mismo
aumentado.
Todo
esto
se
experimenta
mientras
que
a
la
vez
uno
es
conciente
de
que
soy
yo
el
que
est
recordando.
Es
el
desarrollo
de
esta
realidad
personal
a
travs
de
la
interiorizacin
de
este
lenguaje
de
la
vida
interna
que
nos
provee
de
un
sentido
de
intimidad
personal.
Es
tambin
este
desarrollo
que
provee
un
fundamento
para
alcanzar
un
sentido
de
intimidad
personal
con
otros.
Esta
es
una
intimidad
que
depende
de
la
capacidad
de
uno
de
expresar
una
experiencia
interna
que
se
puede
compartir
con
otros,
y
que
tendr
una
resonancia
con
la
experiencia
interna
de
otros.
Esto
contribuye
a
un
sentido
de
familiaridad
interpersonal
y
a
un
sentido
de
mutua
comprensin
que
es
el
distintivo
del
relacionarse
ntimamente
con
otros.
En
este
recuento,
el
sentido
de
mi
mismo,
que
tiene
sus
orgenes
en
la
colaboracin
social,
sigue
siendo
muy
significativamente
un
fenmeno
relacional
-
el
sentirme
a
mi
mismoes
de
forma
muy
significativa
una
experiencia
de
movimientos
resonantes
en
nuestras
relaciones
ntimas.
La
interiorizacin
de
este
lenguaje
de
la
vida
interna
tambin
hace
posible
una
relacin
empticacon
aspectos
de
un
mundo
familiar
y
entendible,
que
de
otra
manera
seran
extraos
y
rudimentarios.
Este
es
el
resultado
de
experimentar
una
resonancia
entre
los
temas,
propsitos
y
planes
orientadores
de
la
vida
interna
de
uno
con
los
eventos
en
desarrollo
de
una
realidad
externa
-
una
continuidad
entre
la
experiencia
interna
y
el
mundo
externo.
9.
De
acuerdo
con
algunas
versiones
de
la
teora
de
la
memoria,
estas
conclusiones
acerca
de
la
identidad
que
son
asignadas
al
estado
de
hechos,
son
almacenados
en
la
memoria
semntica,
y
son
relativamente
invulnerables
a
los
esfuerzos
directos
por
modificarlas
o
refutarlas.
Consistentemente
he
encontrado
que
el
desarrollo
de
conversaciones
de
exteriorizacin
es
corrosivo
para
estas
conclusiones
negativas
(por
ejemplo,
vase
White
2001).
Estas
conversaciones
de
exteriorizacin
tienen
como
objetivo
desenvolver
estas
conclusiones,
y
no
constituyen
esfuerzos
por
refutarlas
ni
modificarlas.
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Narrative
Therapy
and
Community
Work,
No.2.
78
Captulo
3
El
proceso
de
preguntar:
una
terapia
de
mrito
literario?
Michael
White
7
Este
texto
se
enfoca
en
el
proceso
de
hacer
preguntas
en
terapia.
Se
ha
venido
dando
un
aumento
en
la
atencin
sobre
la
formulacin
de
preguntas
en
la
literatura
de
la
terapia
familiar
(Penn,
1985
y
Tomm,
1987),
inspirado
especialmente
por
la
contribucin
del
grupo
de
Miln
(Selvini
Palazzoli,
et
al
1980).
Aqu
intento
restringir
mi
foco
a
una
aproximacin
que
llamo
el
preguntar
con
influencia
relativa
(White,
1986)
y
dar
cuenta
de
esta
aproximacin
como
un
proceso
de
preguntar
a
travs
del
desmantelamiento
y
la
especificacin
de
estas
prcticas
que
los
miembros
de
las
familias
y
los
terapeutas
han
experimentado
como
empoderantes.
El
proceso
de
preguntar
con
influencia
relativa,
invita
a
los
miembros
de
la
familia
a
derivar
en
dos
descripciones
diferentes
sobre
su
asociacin
con
el
problema
que
traen
a
terapia.
La
primera
es
una
descripcin
de
la
influencia
del
problema
en
sus
vidas
y
las
relaciones
de
los
miembros
de
la
familia;
la
segunda
es
una
descripcin
de
la
influencia
de
los
miembros
de
la
familia
y
su
relacin
en
la
vida
del
problema.
El
proceso
de
preguntar
con
influencia
relativa
tambin
invita
a
los
miembros
de
la
familia,
a
participar
en
la
construccin
de
una
nueva
descripcin
del
problema
mismo
-
una
descripcin
externalizada8.
La
descripcin
de
la
influencia
del
problema
en
las
vidas
y
las
relaciones
de
los
miembros
de
la
familia,
se
obtiene
con
relativa
facilidad.
La
segunda
descripcin,
que
requiere
que
los
miembros
de
la
familia
encuentren
excepciones
a
la
influencia
del
problema
en
sus
vidas
y
en
sus
relaciones,
es
ms
difcil
de
obtener.
La
derivacin
de
esta
segunda
descripcin
usualmente
requiere
que
el
terapeuta
inicie
preguntas
que
inviten
a
los
miembros
de
la
familia
a
atender
resultados
nicos,
es
decir
esos
resultados
que
contradicen
aspectos
de
la
descripcin
que
hace
la
familia
sobre
la
saturacin
del
problema
en
su
vida.
Aunque
desatendidos,
estos
resultados
7
En:
Dulwich
Centre
Newsletter,
Winter,
1988,
pp
8-14.
8
Terapeuta
Familiar,
Dulwich
Center.
79
nicos
estn
siempre
presentes.
Estos
incluyen
una
serie
de
eventos,
ideas,
sentimientos
e
intenciones
que
no
son
seleccionadas
por
los
miembros
de
la
familia
para
sobrevivir
ya
que
inadvertidamente
participan
en
la
sobrevivencia
del
problema.
He
considerado
esta
desatencin
esta
no
seleccin
de
resultados
nicos
dentro
del
contexto
del
relato
estocstico
de
Bateson
sobre
el
proceso
evolutivo.
De
acuerdo
con
este
relato,
hay
dos
caras
del
proceso
evolutivo;
los
eventos
que
ocurren
al
azar
por
un
lado,
y
el
acto
de
seleccin
por
el
otro
lado.
Los
resultados
nicos
pasan
sin
ser
reconocidos,
a
no
ser
que
el
receptor
est
de
"alguna
forma
listo
para
apreciar
el
descubrimiento
cuando
ste
llegue
(Bateson).
Arrancar
lo
nuevo
de
lo
azaroso
requiere
algn
tipo
de
maquinaria
selectiva
para
dar
cuenta
de
la
persistencia
continua
de
la
nueva
idea.
(Bateson
1980,
p-
49).
La
prctica
de
invitar
a
los
miembros
de
la
familia
a
atender
los
resultados
nicos,
introduce
un
estado
de
estar
listos
para
seleccionar
los
nuevos
descubrimientos.
En
la
medida
en
que
esta
prctica
permita
a
los
miembros
de
la
familia
estar
alerta
y
los
motive
a
luchar
para
tener
en
cuenta,
las
contradicciones,
no
se
describira
adecuadamente
como
sealar
lo
positivo.
En
respuesta
a
la
invitacin
de
atender
los
resultados
nicos,
los
miembros
de
la
familia
elaboran
nuevas
descripciones
de
ellos
mismos,
de
los
otros
y
de
sus
relaciones.
En
este
proceso,
el
terapeuta
no
requiere
convencer
a
nadie
de
nada.
De
forma
consistente,
he
encontrado
que
las
preguntas
de
influencia
relativa,
en
s
mismas,
precipitan
cambios
significativos
que
son
empoderantes
para
las
los
miembros
de
la
familia
y
para
los
terapeutas.
Mi
comprensin
de
esto
esta
pasada
en
la
explicacin
que
Bateson
propone
para
eventos
del
mundo
de
los
vivos.
l
argumenta
que
solamente
podemos
conocer
el
mundo
bajo
descripcin,
y
que
una
percepcin
objetiva
de
la
realidad
no
est
disponible
para
nosotros,
esto
lo
fundamenta
citando
la
famosa
frase
de
Korzybski:
El
mapa
no
es
el
territorio.
Adems,
Bateson
mantiene
que
todos
los
nuevos
eventos
en
el
mundo
de
los
vivos
deberan
ser
considerados
una
respuesta
a
informacin
noticias
sobre
la
diferencia,
respecto
a
distinciones
ofrecidas
por
nuevas
descripciones;
y
no
como
una
reaccin
a
fuerzas,
impactos
e
impulsos.
Al
proveer
dos
descripciones
contrastantes
sobre
el
yo,
los
otros,
las
relaciones,
y
el
problema
en
s
mismo,
las
preguntas
de
influencia
relativa
permiten
que
los
miembros
de
la
familia
creen
nuevas
distinciones,
distinciones
que
provocan
nuevas
respuestas.
Sin
embargo,
mientras
est
claro
que
la
influencia
relativa
provee
una
metfora
til
para
la
terapia
que
hace
que
los
miembros
de
la
familia
puedan
dar
cuenta
de
la
opresin
que
han
experimentado
en
relacin
con
el
problema
y
que
les
invita
a
atender
resultados
nicos
que
contradigan
las
descripciones
sobre
la
saturacin
del
80
problema,
y,
mientras
que
la
teora
del
Bateson
provee
una
explicacin
sobre
el
efecto
de
esta
terapia,
esto
dice
poco
acerca
de
las
micro-prcticas
ms
especficas
de
la
aproximacin
que
efectivamente
establece
las
condiciones
para
la
generacin
de
nuevas
extensiones.
Al
considerar
estas
micro
prcticas,
me
enfocar
aqu
en
aquellas
preguntas
que
invitan
a
la
descripcin
de
la
influencia
de
los
miembros
de
la
familia
y
sus
relaciones
en
la
vida
del
problema.
Estas
preguntas
van
a
ser
localizadas
dentro
del
contexto
de
un
proceso.
Preguntas
que
traen
a
la
luz
una
descripcin
sobre
la
influencia
de
los
miembros
de
la
familia
y
sus
relaciones
en
la
vida
del
problema
incluyen
aquellas
que
invitan
a
la
seleccin
de
resultados
nicos
y
aquellas
que
invitan
a
la
familia
a
reposicionarse
en
relacin
con
ellos
mismos,
con
los
otros,
y
en
sus
relaciones,
en
referencia
con
estos
resultados
nicos.
Durante
la
discusin
de
este
trabajo
y
siguiendo
la
observacin
de
entrevistas,
muchos
colegas
han
dado
comentarios
muy
tiles
y
han
hecho
preguntas
importantes.
Estas
preguntas
han
incluido:
Es
esta
segunda
descripcin
impuesta
a
la
familia
por
el
terapeuta
como
una
realidad
objetiva?
Si
no
es
as,
cmo
se
ests
abriendo
el
espacio
para
que
los
miembros
de
la
familia
consideren
nuevas
posibilidades?
Cmo
ests
ayudando
a
los
miembros
de
la
familia
para
atraer
a
la
luz
nuevas
realidades?
Cuales
descripciones
resultan
ms
empoderantes
para
los
miembros
de
la
familia?
Cul
es
la
estructura
de
estas
nuevas
descripciones?
Cul
es
la
gramtica
de
estas
preguntas?
Respuestas
nicas,
re-descripciones
y
posibilidades
Las
preguntas
que
invitan
a
los
miembros
de
las
familias
a
poner
su
atencin
sobre
los
resultados
nicos
son
inicialmente
experimentadas
de
forma
extraa.
Estas
preguntas
nos
mantiene
con
curiosidad
sobre
las
contradicciones
que
surgen,
Y
por
las
cuales
son
confrontados
respecto
a
vacos
de
conocimiento
respecto
a
ellos
mismos,
a
los
otros
Y
sus
relaciones.
El
terapeuta
anima
a
los
miembros
de
la
familia
para
llegar
estos
vacos
a
travs
de
(1)
ubicar
la
respuesta
nica
dentro
del
contexto
de
un
determinado
patrn
de
eventos
que
derivan
en
la
respuesta
nica,
(2)
atribuir
significado
a
estas
respuestas
nicas
y
de
esta
forma
derivar
en
re-
descripciones
nicas
sobre
ellos
mismos,
los
otros,
y
la
relaciones
(3)especular
sobre
los
nuevos
futuros
de
acuerdo
a
estas
re-descripciones
y
por
lo
tanto
derivar
en
posibilidades
nicas.
Estas
respuestas
nicas,
descripciones
y
posibilidades
son
derivadas
del
sistema
teraputico,
no
son
impuestos
por
el
terapeuta,
y
usualmente
poseen
una
gran
riqueza
y
complejidad
de
la
cual
carecen
las
antiguas
respuestas,
descripciones
y
posibilidades.
81
Para
localizar
la
respuesta
nica
dentro
del
contexto
de
un
patrn
de
eventos,
las
preguntas
son
hechas
de
forma
tal
que
ayuden
a
los
miembros
de
la
familia
a
localizar
esta
respuesta
en
tiempo
y
lugar,
asegurando
que
esta
es
parte
de
una
secuencia
que
la
hace
inteligible,
y
que
la
provee
de
significado.
Una
rendicin
de
cuentas
direccional
sobre
los
eventos
surge
en
la
medida
que
la
respuesta
nica
se
enmarca
dentro
de
un
contexto
de
progresin,
de
cambio.
La
diferencia
que
ocurre
a
lo
largo
del
tiempo
es
lo
que
llamamos
cambio.
(Bateson
1972,
p.
452).
Esta
direccionalidad,
que
a
menudo
adquiere
el
perfil
de
un
estilo
de
vida
o
una
carrera
en
la
vida,
implica
sucesos
pasados
y
se
anticipa
a
los
acontecimientos
futuros,
trayendo
consigo
una
sugerencia
de
nuevas
posibilidades
y
destinos
valorados.
Por
lo
tanto
los
resultados
nicos
proveen
la
base
para
historias
nicas.
Las
preguntas
entonces
son
iniciadas
invitando
a
la
apreciacin
el
significado
de
esas
respuestas
nicas
e
historias
singulares,
en
trminos
de
las
re-descripciones
nicas
del
s
mismo,
los
otros,
las
relaciones,
y
las
posibilidades
nicas
asociadas.
Los
miembros
de
la
familia
toman
un
rol
activo,
en
vez
de
pasivo,
en
la
generacin
de
estas
nuevas
historias
y
re-descripciones.
No
es
usual
para
ellos
experimentar
la
capacidad
de
decir
esta
nueva
historia
hasta
que
son
conscientes
de
que
son
responsables
de
su
produccin
y
de
que
es
producto
de
su
auto-reflexividad
consciente.
En
respuesta
al
resto
de
hacer
este
proceso
ms
accesible,
las
preguntas
que
son
hechas
en
esta
terapia
fueron
grabadas
y
luego
transcritas
y
ordenadas.
La
clasificacin
de
las
preguntas
detalladas
en
este
documento
es
el
resultado
de
este
esfuerzo.
Al
ofrecer
esta
clasificacin
estoy
claro
de
los
peligros
de
la
reificacin
de
un
sistema
de
este
tipo.
Para
enfatizar
el
hecho
de
que
esta
clasificacin
es
una
produccin
y
de
que
el
mapa
no
es
el
territorio,
y
que
el
nombre
de
la
cosa,
no
es
la
cosa
nombrada
(Bateson
1980,
p.33),
es
suficiente
decir
que
mi
prctica
es
fluida
y
que
en
el
mismo
momento
de
escribir
estas
notas
he
pensado
sobre
algunas
nuevas
formas,
tal
vez
ms
tiles
que
este
proceso
de
preguntas
aqu
presentado.
Sin
embargo,
he
encontrado
el
actual
esfuerzo
muy
til
dado
que
se
trata
de
una
herramienta
para
el
entrenamiento
en
terapia
familiar
que
permite
experimentar
nuevas
posibilidades
para
los
terapeutas
y
para
sus
clientes.
Una
segunda
descripcin
La
discusin
anterior
de
este
enfoque
se
ha
enmarcado
en
trminos
de
la
consideracin
estocstica
de
Bateson
sobre
el
proceso
evolutivo.
Con
el
objetivo
de
82
presentar
una
segunda
explicacin
de
este
proceso,
con
la
esperanza
de
que
las
distinciones
asociadas
puedan
proveer
una
ganancia
extra
de
visin
interna
(insight)
para
m
mismo
y
para
los
lectores,
he
decidido
presentarlo
a
travs
de
analogas
provenientes
de
la
tradicin
de
la
explicacin
interpretativa
en
Ciencias
sociales.
En
las
ciencias
sociales,
o
al
menos
en
aquellas
que
han
abandonado
una
concepcin
reduccionista
sobre
el
tema
que
tratan,
las
analogas
vienen
ms
y
ms
de
los
artificios
del
performance
cultural
que
de
la
manipulacin
fsica
proveniente
del
teatro,
la
pintura,
la
gramtica,
la
literatura,
las
leyes
los
instrumentos
para
el
razonamiento
estn
cambiando
Y
la
sociedad
est
siendo
cada
vez
menos
representada
como
una
mquina
un
cuasi-organismo,
y
ms
bien
como
un
juego
serio,
un
drama
callejero
o
un
texto
conductual.
(Geertz
1983,
pp.22
y
23).
Especficamente,
usar
esta
tercera
analoga,
la
del
texto
la
ms
amplia
de
las
ltimas
re-figuraciones
de
la
teora
social-
en
la
segunda
explicacin
sobre
el
proceso
de
hacer
preguntas.
Esta
tradicin
interpretativa
explica
la
conducta
humana
y
la
interaccin
a
travs
de
la
analoga
del
lector
y
escritor.
La
materia
prima
para
esta
explicacin
est
en
cmo
a
las
acciones
se
les
inscribe
un
significado
duradero
y
en
cmo
los
patrones
y
cambios
en
la
interaccin
entre
lectores
y
escritores
son
susceptibles
de
ser
ledos.
Muy
particularmente
me
referir
a
la
discusin
de
Bruner
sobre
el
pensamiento
del
modo
narrativo
en
la
aplicacin
de
esta
analoga
del
texto
de
cara
al
proceso
de
hacer
preguntas.
En
la
investigacin
del
modo
narrativo
de
pensamiento,
Bruner
considera
historias
de
mrito
literario:
Las
historias
de
mrito
literario,
para
estar
seguros,
son
acerca
de
eventos
del
mundo
real,
pero
estos
eventos
pero
ellos
hacen
que
ese
mundo
nuevo
extrao,
a
salvo
de
la
obviedad,
se
rellene
con
brechas
que
convocan
al
lector,
a
convertirse
en
un
escritor,
un
compositor
de
un
texto
virtual
en
respuesta
al
actual.
Al
final
es
el
lector
quien
debe
escribir
por
s
mismo
lo
que
intenta
hacer
con
el
texto
actual
El
texto
virtual
se
convierte
en
una
historia
en
s
misma,
su
propia
naturaleza
extraa
contraste
con
el
sentido
del
ordinario
del
lector.
A
este
paisaje
de
ficcin,
finalmente,
se
le
debe
dar
una
realidad
para
s
mismo
-
el
paso
ontolgico.
Es
ah
que
el
lector
hace
una
pregunta
interpretativa
clave
De
qu
se
trata
todo?
Pero
de
lo
que
se
trata
no
es,
por
supuesto,
del
texto
actual
a
pesar
de
su
gran
poder
literario-
si
no
del
texto
que
el
lector
ha
construido
bajo
su
influencia.
Y
es
por
esto
que
el
texto
actual
necesita
la
subjuntividad
dad
que
hace
posible
para
el
lector
crear
un
mundo
para
s
mismo.
Al
igual
que
Barthes,
yo
creo
que
una
gran
cualidad
del
escritor
hacia
el
lector
consiste
en
ayudarlo
a
convertirse
en
escritor
Ms
all
de
Barthes,
yo
creo
que
la
gran
cualidad
de
un
escritor
es
ayudar
a
convertir
al
lector
en
un
mejor
escritor.
(Bruner
1986,
pp
24-37).
83
Esta
forma
de
historias
de
mrito
literario
corresponde
con
la
forma
de
una
terapia
que
trae
a
la
luz
resultados
nicos,
re-descripciones
y
posibilidades.
Por
lo
cual
podramos
investigar
el
beneficio
de
definir
una
terapia
de
mrito
literario
en
la
cual
la
principal
cualidad
del
terapeuta
hace
las
personas,
es
ayudarles
a
convertirse
en
sus
propios
escritores.
Clasificacin
de
preguntas
Las
preguntas
representadas
en
las
siguientes
categoras
tienen
diferentes
formas.
Algunas
preguntas
invitan:
1. La
seleccin
directa
de
resultados
nicos,
producto
de
nuevas
historias,
re-
descripciones
nicas
y
posibilidades
nicas.
Estas
preguntas
anima
a
los
miembros
de
la
familia
a
especular
sobre
nuevas
percepciones
para
de
forma
ms
directa
a
aceptar
significancias
que
de
otra
forma
se
hubiera
perdido.
2. La
seleccin
indirecta
de
resultados
nicos,
derivado
de
historias
nicas,
re-
descripciones
nicas
y
posibilidades
nicas.
Estas
preguntas
animan
a
los
miembros
de
la
familia
a
especular
sobre
su
percepcin
de
los
otros,
incluyendo
al
terapeuta
Y
colegas.
Esto
les
permite
depender
de
los
cdigos
de
los
otros
para
decodificar
o
leer
significancias
que
de
otra
forma
se
hubieran
perdido.
Esto
tambin
anima
una
audiencia
para
los
cambios
que
contribuyen
a
la
duracin
y
consolidacin
de
nuevas
descripciones.
3. Una
revisin
y
re-apreciacin
de
la
relacin
de
cada
uno
con
s
mismo.
Estas
preguntas
animan
a
los
miembros
de
la
familia
a
especular
sobre
qu
cambios
en
su
experiencia
de
s
mismos
podran
estar
acompaando
los
resultados
nicos,
historias,
re-de
descripciones,
y
posibilidades.
4. Una
revisin
y
re-apreciacin
de
la
relacin
de
cada
uno
con
los
otros.
Estas
preguntas
animan
a
los
miembros
de
la
familia
a
especular
sobre
qu
cambios
en
su
experiencia
con
los
otros
podran
estar
acompaando
los
resultados
nicos,
historias,
re-descripciones,
y
posibilidades.
No
voy
a
presentar
aqu
preguntas
que
traigan
a
colacin
la
descripcin
de
la
influencia
del
problema
en
la
vida
y
en
las
relaciones
de
los
miembros
de
la
familia.
Ejemplos
sobre
este
tipo
de
preguntas
han
sido
comentados
en
otros
textos
(White
1987).
Lo
que
voy
a
hacer
es
presentar
varias
opciones
de
preguntas
que
ayuden
a
los
miembros
de
la
familia
a
seleccionar
respuestas
nicas,
ubicar
estas
respuestas
nicas
en
el
contexto
de
un
patrn
a
travs
del
tiempo,
atribuir
significado
a
las
historias
nicas,
y
especular
sobre
nuevas
posibilidades.
Todas
estas
son
preguntas
que
invitan
a
los
miembros
de
la
familia
a
desarrollar
un
performance
del
significado.
Muchas
de
estas
preguntas
son
complejos
en
cuanto
a
su
estructura
y
pueden
ser
parcializadas
para
facilitar
su
comprensin.
Las
formas
de
las
preguntas
presentadas
aqu
no
son
exclusivas,
la
decisin
sobre
qu
formas
excluir
de
la
presente
discusin
no
fue
fcil.
Preguntas
sobre
Resultados
nicos
84
La
aplicacin
imaginativa
del
modo
narrativo
lleva
a
buenas
historias,
tramas
que
atrapan,
crebles
narraciones
histricas.
Tiene
que
ver
con
lo
humano
con
la
intencin
y
accin
humana,
as
como
las
vicisitudes
y
consecuencias
que
hacen
parte
de
su
camino.
Se
esfuerza
por
poner
sus
milagros
fuera
del
tiempo
dentro
las
particularidades
de
la
experiencia
(Bruner
1986,
p.
13).
Las
preguntas
sobre
resultados
nicos
invitan
a
los
miembros
de
la
familia
a
extraer
aquellas
intenciones
y
acciones
que
contradicen
la
descripcin
sobre
la
saturacin
del
problema
en
su
vida
familiar,
es
decir
aquellos
milagros
fuera
del
tiempo
que
de
otra
forma
hubieran
pasado
desapercibidos.
Esto
re-define
la
relacin
de
los
miembros
de
la
familia
con
el
problema.
Estas
preguntas
pueden
ser
utilizadas
para
traer
a
la
luz
resultados
nicos
que
han
sido
localizados
en
el
relato
histrico
de
los
eventos,
as
como
localizadas
dentro
de
los
eventos
que
han
ocurrido
en
la
interaccin
entre
los
miembros
de
la
familia
y
el
terapeuta
durante
la
sesin.
Preguntas
Directas
- Puede
recordar
una
ocasin
en
la
que
podra
haber
quedado
atrapado
en
el
problema
pero
no
lo
hizo?
- Puedes
recordar
una
ocasin
en
que
John
estaba
casi
sobrepasado
por
el
problema,
pero
en
vez
de
eso
logr
intervenir
y
socavarlo?
- Puede
pensar
en
un
momento
en
que
su
relacin
se
enfrentaba
a
la
adversidad
y
podra
haberse
hundido
en
el
problema,
pero
en
lugar
de
eso
se
recuper
y
conjur
el
problema?
- Puede
pensar
en
un
episodio
en
el
que
sus
padres
estuvieron
divididos
ante
el
problema
pero
luego
lograron
unirse
y
desafiar
su
influencia?
- Puede
reconocer
una
ocasin
en
que
su
determinacin
para
escapar
del
problema
fue
tal
que
casi
logr
liberarse
de
esa
influencia
sobre
usted?
- Podra
identificar
una
ocasin
en
que
la
intencin
de
Sally
por
escapar
de
la
opresin
del
problema
era
tal
que
casi
corri
ms
aprisa
que
l?
- Puede
identificar
un
incidente
en
el
que
su
relacin
se
senta
ms
en
forma
y
ms
fuerte
y
casi
no
sometida
por
el
peso
del
problema?
- Le
ha
sorprendido
descubrir
que
ha
sido
capaz
de
escapar
de
las
garras
de
su
estado
de
nimo
en
este
encuentro
y
responder
a
unas
preguntas?
- Le
ha
sorprendido
qu
tanto
Harry
ha
sido
capaz
de
desafiar
el
problema
y
tener
ideas
propias
en
esta
reunin?
Preguntas
Indirectas
- De
qu
cree
que
se
tratan
los
eventos
que
me
ha
relatado
y
me
dice
que
todava
tienen
alguna
influencia
en
la
vida
del
problema?
85
- Puedes
ver
que
yo
podra
estar
sorprendido
de
la
contribucin
que
usted
hizo
dadas
las
circunstancias?
- Qu
aspecto
de
esta
evolucin
crees
que
mis
colegas
estn
descubriendo
ms
llamativo?
- Qu
cree
que
podran
ver
ellos
en
este
episodio
como
una
negativa
de
su
parte
a
cooperar
con
el
problema?
- Qu
crees
que
Fred
podra
haber
notado
sobre
cmo
su
relacin
hizo
frente
en
esta
ocasin,
y
qu
podra
haber
sido
una
sorpresa
para
l?
- En
vista
de
la
historia
de
la
gran
influencia
del
problema
en
su
relacin,
qu
piensa
que
estoy
notando
acerca
de
su
relacin
en
esta
ocasin
que
me
est
sorprendiendo?
- De
qu
cree
que
se
trata
esa
actuacin
de
su
relacin
que
en
este
momento
podra
haber
despertado
la
curiosidad
de
mis
colegas?
Preguntas
de
Recuento
nico
La
historia
debe
ser
construida
en
dos
paisajes
simultneamente.
Uno
es
el
paisaje
de
la
accin
constituido
por
los
argumentos
de
la
accin:
agente,
intencin,
meta
de
la
situacin,
instrumento,
algo
correspondiente
con
la
gramtica
de
la
historia.
(Bruner
1986,
p.
14)
Las
preguntas
del
recuento
nico
invtan
a
los
miembros
de
la
familia
a
dar
sentido
a
las
respuestas
nicas
a
travs
de
localizarlas
dentro
de
un
patrn
clase
de
eventos
que
estn
vinculados
en
tiempo
y
lugar.
Las
respuestas
nicas
se
ubican
en
el
paisaje
de
la
accin.
Las
preguntas
historizan
los
resultados
nicos,
emplean
una
gramtica
de
puntos
de
inflexin
y
progreso,
e
invitan
a
un
recuento
de
la
historia
personal
y
de
la
relacin.
Preguntas
Directas
- Cmo
hizo
para
dar
este
paso?
- Me
puede
ayudar
a
entender
qu
hizo
para
escapar
del
problema?
- Cuando
se
dio
cuenta
por
primera
vez
que
estaba
tomando
la
decisin
de
aventurarse
y
probar
algo
nuevo?
- Qu
cree
usted
que
pudo
acontecerle
a
John
en
preparacin
para
este
logro?
- De
dnde
cree
que
obtuvo
la
idea
de
experimentar
un
nuevo
estilo
de
vida?
- Si
este
ejemplo
de
su
escape
del
problema
es
una
seal
de
una
nueva
orientacin,
qu
le
dice
de
la
naturaleza
de
la
misma?
- Qu
ms
ha
notado
que
pudiera
decirle
ms
acerca
de
esa
nueva
orientacin?
- Qu
tipo
de
entrenamiento
hiciste
a
fin
de
preparar
tu
relacin
para
declinar
la
invitacin
a
colaborar
con
el
problema?
- Si
este
fue
un
punto
de
giro
de
su
relacin,
qu
otros
eventos
ms
recientes
podran
sugerir
que
usted
est
consolidando
un
nuevo
rumbo?
86
- Con
el
beneficio
de
la
retrospeccin,
qu
tan
ajustado
ve
usted
el
xito
de
esta
ocasin
a
las
esperanzas
y
metas
de
su
vida?
Preguntas
Indirectas
- Qu
piensa
usted
que
me
dice
este
logro
como
seal
de
la
naturaleza
de
su
nueva
orientacin?
- Puede
entender
cmo
mis
colegas
podran
ver
este
logro
como
un
hito?
- Qu
tipo
de
viaje
de
vida
piensa
usted
que
estoy
asociando
con
este
hito?
- De
qu
crees
que
se
trata
de
el
punto
de
inflexin
que
le
parece
ms
importante
a
mis
colegas?
- Qu
cree
que
esta
contribucin
me
dice
acerca
de
cmo
se
ests
construyendo
un
nuevo
sentido?
- Qu
cree
usted
que
su
intencin
de
escapar
del
problema
le
dice
a
Mara
acerca
de
cmo
est
ahora
tratando
de
dar
forma
a
una
nueva
carrera
en
la
vida?
Preguntas
de
Re-descripcin
nica
El
otro
paisaje
es
el
paisaje
de
la
conciencia:
lo
que
saben,
piensan,
sienten,
o
no
saben,
piensan,
o
sienten
aquellos
que
estn
envueltos
en
la
accin.
(Bruner
1986,
p.14)
Las
preguntas
de
re-descripcin
nica
invitan
a
los
miembros
de
la
familia
a
dar
significado
a
la
respuestas
nicas
y
a
los
relatos
nicos
a
travs
de
la
re-descripcin
de
ellos
mismos,
los
otros,
y
sus
relaciones.
Estas
preguntas
animan
a
los
miembros
de
la
familia
a
operar
en
el
dominio
de
conciencia
y
a
generar
conocimientos
alternativos.
Preguntas
Directas
- Qu
le
dice
esto
acerca
de
s
mismo
que
para
usted
es
importante
conocer?
- Qu
dice
esto
acerca
de
las
cualidades
de
Jane
que
de
otra
forma
usted
no
podra
conocer?
- Qu
le
dice
esta
nueva
orientacin
acerca
de
su
relacin
que
para
usted
es
agradable
conocer?
- Qu
declaran
estos
descubrimientos
acerca
de
la
relacin
de
sus
padres
que
de
otra
forma
seran
ajenos
para
usted?
- Cree
que
la
nueva
imagen
de
usted
que
acompaa
a
esta
nueva
orientacin
se
adapta
ms
a
su
tipo
de
persona
que
la
imagen
antigua?
Si
es
as,
por
qu
le
conviene
ms?
- Qu
hay
en
su
tipo
de
persona
que
le
lleva
a
creer
que
esta
nueva
orientacin
se
adapta
mejor
que
la
antigua?
- Cules
de
los
logros
que
acompaan
esta
nueva
imagen
de
Harry
la
atraen
ms
a
usted?
87
- Qu
le
dice
su
desapego
exitoso
del
viejo
cauce
acerca
de
su
relacin
que
usted
puede
admirar?
- Qu
es
lo
que
usted
sabe
ahora
de
su
relacin
que
hace
que
usted
quiera
una
conexin
ms
fuerte?
Preguntas
Indirectas
- Qu
cree
usted
que
estos
desarrollos
me
dicen
de
usted
como
persona
que
es
importante
para
mi
saber?
- Cmo
piensa
que
esto
ha
cambiado
mi
imagen
de
usted
como
persona?
- Qu
piensa
usted
que
mis
colegas
han
descubierto
acerca
de
su
habilidad
que
de
otra
manera
habran
pasado
por
alto?
- Qu
piensa
usted
que
esto
le
estara
diciendo
a
Jane
acerca
de
lo
que
ella
puede
valorar?
- Qu
aspectos
de
su
relacin
piensa
usted
que
son
ahora
visibles
para
otros
que
otra
forma
estaran
perdidos
para
todos
nosotros?
- Qu
cree
usted
que
me
dice
esto
acerca
de
su
relacin
que
yo
puedo
valorar?
- Qu
podra
estar
advirtiendo
Jim
acerca
de
la
capacidad
de
resolver
problemas
por
parte
de
su
relacin
que
podra
ser
nuevo
para
l?
Preguntas
de
relacin
consigo
mismo
- Qu
se
siente
al
escucharse
siendo
una
autoridad
en
s
mismo?
- Qu
diferencia
hace
saber
esto
acerca
de
usted
mismo
en
cmo
se
siente
con
usted
mismo?
- Cmo
estos
nuevos
logros
personales
inciden
en
su
capacidad
para
respetarse
a
s
mismo?
- Qu
efecto
tiene
esta
valoracin
sobre
su
capacidad
para
resolver
y
no
cooperar
con
el
problema
sobre
su
actitud
hacia
usted
mismo?
- Cmo
esta
nueva
imagen
de
usted
mismo
ha
cambiado
su
forma
de
tratarse
como
persona?
Preguntas
de
relacin
con
Otros
- Cmo
afectan
estos
descubrimientos
acerca
de
su
influencia
en
la
vida
del
problema
su
relacin
con
Sandra?
- Qu
efecto
tiene
en
su
relacin
con
Paul
saber
esto
sobre
l?
- Cmo
afecta
esa
comprensin
de
la
importancia
de
estos
cambios
en
la
relacin
de
sus
padres
en
la
firma
en
que
est
interactuando
con
ellos?
Preguntas
de
Posibilidad
nica
Es
como
si
ellos
se
estuvieron
embarcando
en
un
viaje
sin
mapa
y
an
as,
poseen
una
serie
de
mapas
que
podran
darles
pistas,
y
adems,
ellos
saben
mucho
acerca
de
88
viajes
y
de
hacer
mapas
Con
el
tiempo,
el
viaje
se
convierte
en
una
cosa
en
s
misma
por
ms
que
su
forma
inicial
se
tom
prestada
del
pasado,
(Bruner
1986,
p.
36)
Las
preguntas
de
posibilidades
nicas
invitan
a
los
miembros
de
la
familia
a
especular
sobre
nuevas
relaciones
personales
futuras
que
estn
vinculadas
con
los
relatos
nicos
y
con
las
re-descripciones
nicas.
Estas
preguntas
animan
a
los
miembros
de
la
familia
a
investigar
sobre
conocimientos
alternativos
sobre
s
mismos,
y
de
la
relaciones,
a
descubrir
cmo
los
destinos
nuevos
o
metas
valoradas
pueden
acompaar
los
recuentos
nicos
y
las
re-descripciones
nicas,
y
descubrir
las
pistas
que
estos
conocimientos
alternativos
pueden
brindar
respecto
a
posibilidades
futuras
y
a
los
pasos
especficos
que
ayudaran
a
llevar
a
cabo
estas
posibilidades.
La
discusin
de
estos
pasos
es
usualmente
acompaada
por
un
debate
respecto
a
si
los
miembros
de
la
familia
estn
listos
o
no
para
dar
este
paso.
Durante
este
proceso,
la
nueva
direccin
se
convierte
en
una
cosa
en
s
misma,
con
voluntad
de
tener
vida
propia,
y
siendo
poseedora
de
un
momento
para
s.
Preguntas
Directas
- Qu
diferencia
hacer
saber
esto
acerca
de
usted
mismo
sobre
los
pasos
que
siguen?
- Cules
son
algunas
de
las
posibilidades
que
podran
ser
alcanzadas
por
la
nueva
orientacin
de
Jason?
- Qu
diferencia
puede
tener
para
su
futuro
esta
nueva
comprensin
sobre
su
relacin?
- Qu
posibilidades
piensa
que
estn
disponibles
ahora
para
la
relacin
de
Sara
con
su
padre?
- Puesto
que
usted
encuentra
esta
nueva
imagen
de
s
mismo
atractiva,
de
qu
manera
podra
aumentar
una
mayor
identificacin
con
ella?
- Qu
nuevas
posibilidades
piensa
usted
que
se
abrirn
ahora
para
la
relacin
de
Sara
con
su
padre?
- En
qu
forma
podra
usted
ampliar
esta
nueva
imagen
de
usted
misma?
- Qu
otras
posibilidades
se
abrirn
para
Fred
cuando
l
se
alinea
con
esta
nueva
imagen
que
usted
tiene
como
persona?
- Cmo
su
atraccin
por
esta
nuevas
imgenes
sobre
su
relacin
afectan
sus
planes
para
el
futuro?
- Dado
que
te
encuentras
con
estos
nuevos
descubrimientos
acerca
de
ti
mismo,
cul
piensas
que
ser
el
siguiente
paso?
- Siendo
cuidadoso
con
no
ir
muy
lejos
antes
de
lo
previsto,
cuando
cree
que
estara
dispuesto
a
intentar
este
paso?
Preguntas
Indirectas
- Qu
diferencia
habrn
de
tomar
algunas
de
estas
nuevas
posibilidades
en
su
relacin
consigo
mismo?
89
- Qu
efectos
cree
que
tendrn
estas
nuevas
oportunidades
que
acompaan
esta
nueva
orientacin
en
su
valoracin
de
usted
mismo
como
persona?
- Cmo
afectar
la
realizacin
de
algunos
de
estos
pasos
el
grado
de
comodidad
y
satisfaccin
que
experimenta
con
usted
mismo?
Preguntas
de
relacin
consigo
mismo
Qu
diferencia
har
que
usted
tome
algunas
veces
nuevas
posibilidades
a
su
relacin
consigo
mismo?
Cmo
piensa
usted
que
explorar
las
nuevas
oportunidades
te
acompaen
esta
nueva
direccin
tendrn
un
efecto
en
su
apreciacin
que
usted
mismo
como
persona?
Cmo
ser
que
completar
algunos
de
estos
pasos
tendr
un
efecto
el
grado
de
confort
y
satisfaccin
que
usted
experimenta
consigo
mismo?
Preguntas
sobre
la
Relacin
con
Otros
- Qu
diferencia
har
esta
nueva
comprensin
sobre
usted
en
su
relacin
con
John?
- Qu
efecto
tendr
la
bsqueda
de
algunas
de
estas
nuevas
posibilidades
de
Sally
en
su
interaccin
con
ella?
- De
qu
manera
la
futura
evolucin
de
la
nueva
carrera
de
relacin
de
sus
padres,
afectar
su
interaccin
con
ellos?
Conclusin
Me
he
esforzado
en
proveer
un
mapa
para
un
proceso
de
hacer
preguntas
a
travs
de
referenciar
el
relato
estocstico
de
la
evolucin
de
Bateson
y
de
la
analoga
del
texto
trada
de
la
tradicin
de
explicaciones
interpretativas
en
las
ciencias
sociales,
con
un
foco
especfico
en
la
contribucin
de
Bruner.
Una
pequea
muestra
de
preguntas
de
varias
categoras
fueron
dadas
para
demostrar
algunas
de
las
posibilidades
que
son
presentadas
por
este
mapa.
Todas
estas
preguntas
requieren
modificaciones
de
acuerdo
con
el
feedback
que
est
disponible
en
las
respuestas
de
los
miembros
de
la
familia.
Esta
aproximacin
que
establece
la
terapia
como
un
contexto
para
la
curiosidad,
y
toma
la
forma
de
un
esfuerzo
cooperativo
y
una
investigacin
sobre
nuevas
posibilidades.
La
terapia
toma
una
direccin
nica
en
la
cual
los
miembros
de
la
familia
son
invitados
atrapar
al
terapeuta,
sesin
a
sesin,
en
la
imagen
cambiante
de
sus
vidas
y
sus
relaciones.
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Process,
24:3.
Selvini
Palazzoli,
M.,
Boscolo,
L.,
Cecchin,
G.,
&
Prata,
G.
1980:
Hypothesizing-Circularity-Neutrality:
Three
Guidelines
for
the
Conductor
of
the
Session.
Family
Process,
19:3.
Tomm,
K.
1987:
Interventive
Interviewing:
Part
II.
Reflexive
Questioning
as
a
Means
to
Enable
Self-Healing.
Family
Process,
26:2.
White,
M.
1986:
Negative
Explanation,
Restraint,
and
Double
Description:
A
Template
for
Family
Therapy.
Family
Process,
25:2.
White,
M.
1987:
Family
Therapy
and
Schizophrenia:
Addressing
the
Inter-corner
Lyfestyle.
Dulwich
Centre
Newletter,
Spring.
91
Captulo
4
Relaciones
de
colaboracin
y
conversaciones
dialgicas:
ideas
para
una
prctica
sensible
a
lo
relacional9
Harlene
Anderson10
Resumen
La
autora
presenta
un
conjunto
de
supuestos
filosficos
que
ofrece
un
lenguaje
diferente
para
pensar
y
responder
preguntas
persistentes:
Cmo
pueden
ser
relevantes
nuestras
prcticas
teraputicas
para
la
vida
cotidiana
de
las
personas
en
un
mundo
que
cambia
rpidamente?
De
qu
relevancia
se
trata
y
quin
la
determina?
Por
qu
algunas
formas
de
relacin
y
modos
de
hablar
vinculan
mientras
otros
alejan?
Por
qu
algunos
abren
posibilidades
y
caminos
hacia
adelante
que
nunca
antes
imaginamos,
y
otros
nos
encierran?
A
continuacin
la
autora
traduce
los
supuestos
para
fundamentar
la
postura
filosfica
de
un
terapeuta:
una
forma
de
ser.
Ms
adelante
discute
los
rasgos
distintivos
de
dicha
postura
y
cmo
facilita
relaciones
colaborativas
y
conversaciones
dialgicas
que
ofrecen
a
los
terapeutas
y
sus
clientes
medios
frtiles
para
alcanzar
metas
creativas.
Palabras
Claves:
relaciones
colaborativas;
conversaciones
dialgicas;
postura
filosfica;
forma
de
ser;
testigo;
terapia
postmoderna.
Tal
y
como
se
anunciara
cuando
Harry
Goolishian
y
yo
concluimos
nuestro
artculo
Human
Systems
as
Linguistic
Systems
(Sistemas
Humanos
como
Sistemas
Lingsticos)
en
1988,
las
que
entonces
parecan
ser
ideas
plausibles
han
evolucionado
con
el
tiempo.
En
esa
poca
estbamos
inmersos
en
la
exploracin
de
9
Publicado
originalmente
en:
Family
Process,
Vol.
51,
No.
1,
2012
FPI,
Inc
10
Houston
Galveston
Institute,
Houston
TX.
La
correspondencia
en
relacin
a
este
artculo
debe
dirigirse
a
Harlene
Anderson,
Houston
Galveston
Institute,
3316
Mount
Vernon,
Houston,
TX
77006.
E-mail:
harleneanderson@earthlink.net
92
una
metfora
de
los
sistemas
de
lenguaje
para
nuestro
trabajo,
y
habamos
dejado
atrs
las
metforas
de
sistemas
cibernticos
mecnicos.
Habiendo
dejado
de
pensar
en
los
sistemas
humanos
como
sistemas
sociales
definidos
por
una
organizacin
social,
los
veamos
como
sistemas
de
lenguaje
diferenciados
por
sus
respectivos
indicadores
lingsticos
y
comunicacionales.
Desde
entonces,
si
bien
la
metfora
de
los
sistemas
lingsticos
era
importante,
haba
pasado
a
segundo
plano
a
medida
que
yo
segua
explorando
otras
metforas
organizadoras
para
mis
experiencias
en
la
prctica
profesional.
Este
artculo
es
una
respuesta
a
las
persistentes
preguntas
mencionadas
en
el
resumen,
cuyo
fin
es
a
llegar
a
ser
una
profesional
ms
sensible
a
lo
relacional11.
Se
centra
en
la
idea
de
que
ciertos
tipos
especficos
de
relaciones
y
conversaciones
son
caractersticas
esenciales
para
ajustar
nuestra
prctica
a
la
singularidad
de
las
circunstancias
de
cada
persona
y
son
transformadoras
en
s
mismas.
Vivimos
y
trabajamos
rodeados
por
paisajes
globales
y
locales
que
cambian
rpidamente
y
reflejan
transformaciones
sociales,
culturales,
polticas
y
econmicas.
Al
mismo
tiempo,
desde
todos
los
rincones
del
mundo
somos
testigos
de
una
fuerte
y
creciente
demanda
por
democracia,
justicia
social
y
derechos
humanos.
Las
personas
desean
participar,
contribuir
y
compartir
la
propiedad.
Demandan
una
escucha
respetuosa,
receptividad 12
a
las
necesidades
que
expresan
y
tomar
decisiones
con
respecto
a
sus
vidas.
Se
rehsan
a
que
se
las
deje
de
lado
como
si
fueran
nmeros
y
categoras,
o
a
que
se
deshonre
violentamente
su
humanidad
y
se
les
prive
de
su
libertad.
Estas
demandas
nos
obligan
a
reevaluar
cmo
experimentamos
y
comprendemos
el
mundo,
a
nuestros
clientes,
a
nosotros
mismos(as)
y
nuestros
roles
como
profesionales.13
Al
reflexionar
sobre
estas
demandas
y
preguntas
me
baso
en
el
trabajo
de
diversos
pensadores14
sociales
crticos
dentro
de
un
movimiento
que
Shotter
(2011)
llama
filosofa
prctica,
que
incluye
supuestos
interconectados
de
las
filosofas
postmodernas
hermenuticas
contemporneas
y
las
teoras
sobre
dilogo,
lenguaje,
narrativa
y
construccin
social.
Estos
pensadores
han
hecho
una
contribucin
11
Tomado
de
Bakhtin,
es
un
trmino
que
utilizan
Katz
y
Shotter
(Katz
&
Shotter,
1996;
Shotter,
2008,
2010),
que
se
refiere
a
comprender
dialgicamente
y
que
captura
el
tipo
de
relacin
y
conversacin
que
quiero
tener
con
mi
cliente.
12
Nota
traduccin:
El
trmino
responsiveness
alude
a
sensibilidad
y
receptividad,
aunque
en
un
sentido
ms
activo
que
en
espaol,
porque
puede
connotar
atencin,
demostracin
de
inters
y
en
ocasiones
disposicin
a
actuar
en
concordancia.
13
Nota
traduccin:
La
autora
utiliza
los
trminos
practice
(prctica)
y
practitioner
(quien
ejerce
la
prctica).
Este
ltimo
puede
incluir
terapeutas,
otros
profesionales
de
salud,
consultores,
etc.
Se
ha
traducido
practitioner
como
profesional,
pero
debe
entenderse
en
un
sentido
amplio.
14
Nota
Traduccin:
En
ingls
muchas
palabras
se
usan
indistintamente
para
ambos
gneros,
como
por
ejemplo
thinker
(pensador/pensadora),
client
(clienta/cliente).
Para
mantener
la
fluidez
del
texto
se
ha
usado
el
gnero
masculino
en
referencia
a
ambos
gneros,
a
no
ser
que
se
explicite
lo
contrario.
93
fundamental
ofreciendo
alternativas
para
un
anlisis
lingstico
y
narrativo
del
saber
(por
ejemplo,
verdades,
creencias
y
expertise)
y
los
sistemas
de
conocimiento,
liderando
un
movimiento
que
se
aleja
de
una
visin
heredada
clsica
de
tradiciones
de
conocimiento
asumidas
y
a
menudo
invisibles,
y
nociones
asociadas
sobre
el
lenguaje,
la
comprensin,
la
interpretacin,
la
realidad,
el
dualismo
sujeto-objeto
y
el
self
nuclear
(Bakhtin,
1981,
1984,
1986;
Bateson,
1972,
1979;
Berger
&
Luckmann,
1966;
Derrida,
1978;
Edwards,
2005;
Foucault,
1972;
Gadamer,
1975;
Garfinkle,
1967;
Gergen,
1985,
1999,
2009;
Habermas,
1973;
Hacking,
1999;
Heidegger,
1962;
Lyotard,
1984;
Maturana,
1978;
Merleau-Ponty,
1962;
Ricouer,
1988,
1991;
Rorty,
1979;
Shotter,
1984,
2004,
2005,
2008,
2010;
Trevar,
2004;
Vygotsky,
1986;
Wittgenstein,
1953).
Durante
las
ltimas
tres
dcadas,
varios
terapeutas
acadmicos
de
las
disciplinas
psicoteraputicasmuy
influidos
por
los
autores
mencionados
ms
arriba,
las
experiencias
clnicas
y
las
circunstancias
del
contextose
sintieron
cada
vez
ms
incmodos
con
prcticas
psicoteraputicas
basadas
en
estas
tradiciones
heredadas
y
comenzaron
a
cuestionar
su
capacidad
de
enfrentar
los
desafos
contemporneos
que
encuentran
terapeutas
y
clientes.
Basndose
en
los
supuestos
alternativos
mencionados
anteriormente,
desarrollaron
prcticas
que
han
llamado
conversacionales,
dialgicas,
discursivas,
colaborativas,
de
dilogo
abierto,
reflexivas,
narrativas
y
orientadas
a
la
solucin
(Andersen,
1987,
1991;
Anderson,
1997,
2007;
Anderson
&
Gehart,
2007;
Anderson
&
Goolishian,
1988;
Anderson
&
Goolishian
1992;
Anderson,
Goolishian
&
Winderman,
1986;
Anderson,
Goolishian,
Pulliam
&
Winderman,
1986;
Cromby
&
Nightingale,
1999;
Deissler,
1989;
Freedman
&
Combs,
1996;
Hoffman,
1981,
2002,
2007,
2008;
Holzman,
1999;
Katz
&
Shotter,
2004;
McCarthy
&
Byrne,
1988;
McDaniel,
1995;
McNamee
&
Gergen,
1992;
Neimeyer,
1998;
Penn
&
Frankfurt,
1994;
Roth,
2007;
Seikkula
et
al.,
1995;
Seikkula
&
Olson,
2003;
Shawver,
2005;
Shotter,
1984,
1993,
2010;
Stern,
2003;
Strong
&
Par,
2004;
White
&
Epston,
1990).
A
continuacin
discuto
brevemente
seis
supuestos
que
en
conjunto
ofrecen
un
lenguaje
diferente
para
pensar
sobre
las
preguntas
persistentes
y
aproximarse
a
mi
forma
de
trabajar.
Supuestos
interconectados
que
orientan
una
perspectiva
Las
meta-narrativas
y
el
conocimiento
no
son
fundamentales
ni
definitivos
Nacemos,
vivimos
y
somos
educados
bajo
narrativas
globales
de
conocimiento,
verdades
universales
y
discursos
dominantes,
abarcadores,
monoplicos,
en
su
mayor
parte
invisibles,
y
que
damos
por
sentado.
La
autoridad
y
las
convenciones
con
las
que
funcionan
pueden
inducirnos
a
prcticas
que
no
estn
en
sincrona
con
las
sociedades
contemporneas
y
pueden
ser
ajenas
a
las
personas
con
quienes
trabajamos.
Del
mismo
modo,
los
frecuentemente
ocultos
mecanismos
de
coercin
y
las
discrepancias
de
poder
que
existen
en
nuestro
lenguaje,
nuestras
relaciones
y
sociedades
pueden
privilegiar
y
oprimir
(Lyotard,
1984).
Reconocer
la
naturaleza
dualstica
y
jerrquica
de
nuestro
lenguaje
y
nuestros
sistemas
de
conocimiento
implica
un
llamado
a
analizar
el
significado
literal
de
los
textos
filosficos
y
94
literarios
y
de
nuestras
narrativas.
Esto
a
su
vez
puede
llevar
a
significados
alternativos,
e
idealmente,
a
un
mundo
ms
justo.
El
llamado
es
simplemente
una
propuesta
para
que
cualquier
conocimiento
cualquier
discurso
sea
sometido
a
cuestionamiento
o
duda
en
cuanto
a
su
afirmacin
de
ser
verdadero.
Es
importante
tener
presente
que
estos
supuestos
no
connotan
un
meta-conocimiento
o
una
meta-narrativa
ni
demandan
que
abandonemos
nuestros
saberes
o
discursos
heredados
(por
ejemplo,
teoras
psicolgicas
o
criterios
a
priori).
Generalizar
los
discursos
dominantes,
las
meta-narrativas
y
las
verdades
universales
es
atractivo
y
peligroso
Las
advertencias
con
respecto
a
la
tentacin
y
consecuencias
potenciales
de
las
narrativas
globales
nos
incentivan
a
considerar
a
la
gente
y
los
hechos
de
su
vida
como
desconocidos,
excepcionales
y
extraordinarios,
y
a
vincularnos
con
ellos
de
acuerdo
con
esto.
De
otro
modo,
continuamente
navegamos
segn
nuestros
conocimientos
previos;
vemos
lo
que
nos
resulta
familiar
e
inevitablemente
encontramos
lo
que
pensamos
que
sabemos
y
lo
que
estamos
buscando;
llenamos
los
vacos
y
procedemos
con
base
en
todo
lo
anterior.
Deberamos
ser
cautelosos
con
las
limitaciones
y
riesgos
de
suponer
que
los
discursos
dominantes,
las
meta-
narrativas
y
verdades
universales
pueden
o
deberan
generalizarse
y
aplicarse
a
travs
de
pueblos,
culturas,
situaciones
o
problemas.
Tales
supuestos
(por
ejemplo,
guiones
tericos,
estndares
de
comportamiento)
pueden
conducirnos
inadvertidamente
y
en
forma
convincente
a
buscar
similitudes
entre
individuos,
creando
categoras,
tipos
y
clases
artificiales
(por
ejemplo,
personas,
problemas
o
soluciones).
Ellos
inhiben
nuestra
apertura
a
la
singularidad
y
novedad
de
cada
persona
o
grupo
de
personas
y
su
situacin(es),
y
existe
el
riesgo
de
suponer
que
una
similitud
percibida
es
real
o
vlida,
despersonalizando
al
otro,
perdiendo
de
vista
su
carcter
especial,
y
limitando
as
nuestras
posibilidades
y
las
suyas.
Conocimiento
y
lenguaje
son
procesos
sociales
relacionales
y
generativos
El
conocimiento
y
el
lenguaje
son
procesos
sociales,
culturales,
histricos
y
comunitarios
contextualizados.
Crear
teoras,
ideas,
verdades,
creencias,
realidades
o
instructivos
es
un
proceso
interpretativo
interactivo
del
discurso
social,
que
ocurre
dentro
de
comunidades
de
conocimiento
y
se
produce
en
el
lenguaje;
todos
los
involucrados
contribuyen
a
su
desarrollo
y
sostenibilidad.
A
su
vez,
esta
actividad
relacional
dialgica
elimina
la
dicotoma
entre
el
que
sabe
y
el
que
no
sabe.
El
lenguaje,
como
el
medio
de
conocimiento,
es
cualquier
forma
que
usamos
para
comunicar,
articular
o
expresarnos
con
los
otros
y
con
nosotros
mismos,
usando
95
palabras,
gestos,
ojos,
manos,
etc.15
El
lenguaje,
al
igual
que
el
conocimiento,
es
activo
y
creativo
en
lugar
de
ser
esttico
y
representacional.
Las
palabras
no
son
espejos
que
reflejan
un
significado
fijo;
adquieren
significado
a
medida
que
las
usamos
y
segn
cmo
lo
hacemos.
Esto
incluye
el
contexto
en
que
las
usamos,
nuestra
intencin
y
cmo
las
pronunciamos
(por
ej.,
nuestro
tono,
inflexiones,
movimientos
corporales,
etc.).
Wittgenstein
(1953),
entre
otros,
seal
que
es
importante
entender
el
lenguaje
y
las
palabras
como
algo
relacional,
algo
que
nos
hechiza,
y
entender
tambin
que
los
significados
de
las
palabras
se
producen
al
usarlas.
Bakhtin
(1984)
sugiri
que
el
uso
del
lenguaje
es
siempre
individual
y
contextualizado
y
si
bien
una
palabra
es
expresada
por
un
individuo,
todas
las
palabras
y
sonidos
son
producto
de
la
interaccin
entre
los
interlocutores
(...)
producto
de
la
total
y
compleja
situacin
social
en
que
han
ocurrido
(p.
30).
La
relacin
recproca
entre
lenguaje
y
cambio
fue
sugerida
por
Heidegger
(1962)
y
Gadamer
(1975),
entre
otros.
El
cambio
o
transformacin
se
genera
en
el
lenguaje;
es
parte
del
proceso
participativo
de
comprender,
y
est
lleno
de
incertidumbre
y
riesgo.
Se
privilegia
el
conocimiento
local
Conocimiento
local
es
la
narrativa
-sabidura,
expertise,
competencias,
verdades,
valores,
costumbres
y
lenguaje-
creada
y
usada
dentro
de
una
comunidad
de
personas
(por
ejemplo,
personas
de
una
familia,
sala
de
clases,
sala
de
directorio,
equipo
de
una
fbrica
o
vecindario).
Los
significados
y
las
comprensiones
singulares
y
con
matices
de
las
experiencias
personales
de
los
miembros
de
la
comunidad
influyen
en
la
creacin
de
conocimiento
prctico,
relevante,
hecho
a
medida
y
sostenible
entre
sus
miembros.
Importa
que
el
conocimiento
local
particular
est
siempre
asociado
y
se
desarrolla
en
un
contexto
y
se
ve
influido
por
el
teln
de
fondo
de
los
discursos
y
narrativas
dominantes
en
los
cuales
se
inscribe.
Dilogo,
conocimiento
y
lenguaje
son
intrnsecamente
transformadores
El
dilogo
es
una
forma
de
interaccin
comunicativa
que
tiene
lugar
entre
personas
en
un
intercambio
de
afirmaciones
(Bakhtin,
1984).
Es
una
forma
dinmica
de
habla
en
la
cual
los
participantes16
se
vinculan
uno
con
el
otro
(en
voz
alta)
y
consigo
mismos
(en
silencio)
para
articular,
expresar
y
comunicarse.
En
el
dilogo
los
participantes
examinan
en
conjunto,
se
preguntan,
se
asombran
y
reflexionan
sobre
los
temas
que
los
ocupan.
A
travs
de
estos
intercambios
de
ida
y
vuelta
los
participantes
tratan
de
entenderse
mutuamente
y
de
entender
la
15
Yo
no
distingo
entre
los
conceptos
verbal
y
no
verbal
heredados
en
psicoterapia.
Todas
las
formas
constituyen
lenguaje.
16
En
un
dilogo
uno
de
los
participantes
puede
ser
otro(a)
o
uno
mismo(a).
96
singularidad
del
lenguaje
del
otro(a)
y
su
significado
desde
la
perspectiva
del
otro,
no
desde
la
propia.
Los
participantes
no
suponen
que
saben
lo
que
el
otro
pretende
ni
tratan
de
llenar
los
vacos
que
hay
en
el
significado.
Ms
que
una
bsqueda
de
hechos
o
detalles,
el
dilogo
busca
orientacin.
Es
un
proceso
(inter)activo,
receptivo,
ms
que
un
proceso
pasivo
de
hacer
conjeturas
y
entender
al
otro(a)
y
su
mundo
con
base
en
una
pre-comprensin,
como
en
una
teora
por
ejemplo.
En
este
proceso
los
entendimientos
locales
provienen
de
dentro
de
la
conversacin.
Dilogo,
conocimiento
y
lenguaje
son
procesos
sociales
interactivos
inconmensurables
que
evolucionan,
lo
que
sugiere
su
naturaleza
mutuamente
transformadora.
Transformacin
o
transformar
parecen
descriptores
ms
apropiados
que
cambio
o
cambiar,
que
reflejan
un
desdehacia.
Transformacin
o
transformar
mantienen
el
foco
en
un
proceso
en
curso
dentro
del
dilogo.
En
la
actividad
dialgica
viva
cada
participante
es
influenciado:
no
podemos
permanecer
estticos.
Self
es
un
concepto
relacionaldialgico
Estas
perspectivas
sobre
dilogo,
conocimiento
y
lenguaje
ofrecen
una
alternativa
a
la
nocin
tradicional
del
self
como
un
individuo
autnomo,
contenido
y
con
lmites,
que
tiene
un
self
nuclear:
el
yo
esencial.
Nuestras
identidades
y
aquellas
que
atribuimos
a
los
dems
son
relacionales
y
se
construyen
en
el
dilogo
o
la
conversacin
(Gergen,
2009).
Hablamos,
pensamos
y
actuamos
como
la
multiplicidad
de
voces
que
habitan
en
cada
persona.
Narrar
continuamente
da
una
forma
y
luego
otra
a
la
persona.
Lo
que
la
construccin
dialgica
del
self
permite
no
es
la
esencia
de
una
persona
sino
el
despliegue
de
un
horizonte
emergente,
cambiante
y
abierto
de
posibilidades
humanas
que
no
es
posible
conocer
inmediatamente,
de
antemano
ni
fuera
del
dilogo,
sino
que
emerge
como
una
propiedad
del
mismo
dilogo
en
curso
(Sampson,
2008,
p.
24).
Podemos
decir
que
el
self
es
un
constructo
socio-cultural
singular
en
los
discursos
ms
amplios
y
locales
en
que
ocurre:
tal
vez
el
self
narrativo
mltiple
sea
una
historia
rizomtica17
(Sermijn,
Devlieger
&
Loots,
2008).
En
un
planteamiento
similar
referido
al
aprendizaje
y
desarrollo
en
bebs
y
nios,
Vygotsky
(1934/1962,
1986)
y
Trevarthen
(2004),
destacaron
el
contexto
lingstico,
social
e
histrico
del
pensamiento
y
la
cognicin
creativos,
y
plantearon
que
la
naturaleza
interdependiente
e
intersubjetiva
de
sus
procesos
sera
social
e
individual.
Desafiando
teoras
establecidas
sobre
el
aprendizaje
y
el
desarrollo,
propusieron
que
los
procesos
sociales
dialcticos
no
ocurren
dentro
de
la
mente
de
un
individuo,
ni
se
transmiten
de
quien
ensea
a
quien
aprende.
Ocurren
en
cambio
dentro
de
una
relacin
social
en
la
cual
la
persona
que
aprende
juega
un
papel
activo
17
Un
rizoma
es
una
red
(network)
abierta,
descentralizada
y
dinmica
que
tiene
mltiples
vas
de
97
en
el
cmo
y
el
que
del
aprendizaje,
y
quien
ensea
tambin
es
alumno(a).
Ninguno
de
ellos
sugiere
que
la
nocin
tradicional
de
self
es
falsa,
sino
que
proponen
una
perspectiva
alternativa
que
permite
ms
libertad
y
flexibilidad
en
nuestros
pensamientos,
acciones
y
potenciales
futuros.
En
resumen,
estos
supuestos
orientadores
y
los
discursos
de
conocimiento
asociados
no
abogan
por
el
abandono
de
las
tradiciones
del
conocimiento,
ni
alegan
ser
meta-narrativas
o
meta-perspectivas.
En
lugar
de
eso,
ofrecen
un
lenguaje
alternativo
que
brinda
una
orientacin
especfica
a
la
prctica
clnica
y
a
la
forma
en
que
educamos
a
los
terapeutas,
e
incluso
la
forma
en
que
nos
acercamos
a
la
vida
misma.
Abogan
por
el
hbito
de
la
reflexin
continua,
la
autocrtica
y
la
apertura
a
la
crtica
de
los
dems.
Esto
requiere
lo
que
Schn
(1983,
1987)
describe
como
ser
un
profesional
reflexivo
en
accin:
alguien
que
hace
pausas
y
formula
preguntas
para
comprender
sus
fundamentos
tericos
y
para
describir
su
prctica
tal
como
la
lleva
a
cabo.
La
teora
y
la
prctica,
por
tanto,
se
influyen
recprocamente
y
evolucionan
en
paralelo
a
medida
que
el
profesional
se
vuelve
ms
reflexivo
y
responsable,
y
les
va
dando
a
ambas
un
nuevo
significado.
Esto
es
esencial
para
una
prctica
tica.
En
forma
gradual
y
sostenida
estos
supuestos
interrelacionados
han
ido
resultando
atractivos
para
la
terapia
familiar
y
otras
disciplinas
psicoteraputicas;
como
ya
se
mencion,
han
inspirado
una
nueva
clase
de
terapias,
y
aun
cuando
se
encuentran
en
los
mrgenes,
han
tenido
una
influencia
rizomtica18
(Deleuze
&
Guattari,
1987)
en
el
desarrollo
de
una
comunidad
internacional
de
profesionales,
acadmicos
y
educadores.
Al
relacionar
la
metfora
del
rizoma
con
el
desarrollo
y
evolucin
de
estas
terapias,
como
Norris
(Bogue,
1989)
sugiere:
quienes
las
desarrollan
y
quienes
las
hacen
evolucionar
no
imponen
fronteras
fijas
y
sedentarias
en
un
territorio,
sino
que
ocupan
un
espacio
en
la
medida
de
sus
capacidades,
y
luego
siguen
adelante.
(...)
Gradualmente
se
vuelven
menos
reconocibles,
se
van
expandiendo
en
forma
desordenada
(...)
[sus
trabajos
acumulativos
estn]
por
lo
general
muchos
aos
ms
avanzados
que
las
disciplinas
acadmicas
y
las
de
enseanza,
que
tienen
sus
propias
y
obvias
razones
para
mantener
el
statu
quo
(p.
ix).
El
efecto
rizoma
mantiene
estos
supuestos
vivos
y
fluidosvivos
en
nuestra
prcticacomo
respuesta
que
evoluciona
frente
a
las
demandas
de
nuestro
mundo
cambiante
y
las
personas
con
las
que
trabajamos,
y
por
lo
tanto,
como
un
desafo
constante
al
status
quo.
18
Recientemente
los
terapeutas
familiares
Hoffman
(2007)
y
Kinman
(2001,
2006)
destacaron
la
metfora
del
rizoma
de
Deleuze
y
Guattari
(1987)
para
describir
el
crecimiento
y
transformacin
de
ideas
y
prcticas,
su
propagacin
y
expansin,
las
sorpresivas
formas
que
toman
y
dnde
surgen.
98
Medios
frtiles
para
fines
creativos:
la
forma
de
ser
del
terapeuta
Estos
supuestos
ofrecen
un
lenguaje
diferente
para
considerar
y
responder
a
las
preguntas
persistentes
mencionadas
ms
arriba.
Ofrecen
medios
frtiles
para
fines
creativos.
Cabe
destacar
que
los
supuestos
tienen
un
rol
fundamental
en
la
actitud
con
la
cual
un(a)
terapeuta
se
aproxima
a
la
terapia:
la
manera
en
que
pensamos
sobre
nosotros
mismos(as),
la
gente
con
la
que
trabajamos
y
el
ambiente
y
proceso
en
los
cuales
los
incorporamos.
Sugieren
ms
una
filosofa
de
la
terapia
que
una
teora
(un
mapa
explicativo
que
informa,
predice
y
genera
procedimientos
estandarizados,
pasos
estructurados,
categoras,
etc.).
Filosofa
parece
ajustarse
mejor
porque
yo
enfatizo
una
forma
de
ser
con
versus
un
sistema
de
hacer
por,
hacer
para
y
hacer
con
respecto
a.
Si
no
se
aplican
procedimientos
estandarizados,
etc.
hay
similitud
en
terapia
dialgicacolaborativa
entre
una
situacin
y
otra,
o
entre
una
persona
y
la
siguiente?
Y
si
la
hay
cul
es?
S,
la
similitud
es
la
postura
filosfica
que
adopta
el
terapeuta:
la
forma
de
ser
(Anderson,
1997,2007)
de
una
persona
especfica,
incluyendo
nuestro
pensamiento,
discurso,
acciones,
orientacin,
conexin
y
respuesta
al
otro:
es
una
forma
de
posicionarse
a
uno
mismo(a)
con.
Con
es
la
palabra
clave,
porque
sugiere
un
proceso
de
estar
con
(withness)
la
otra
persona,
orientndose
y
re-orientndose
hacia
ella
(Anderson,
2007,
2009;
Hoffman,
2007;
Shotter,
2004,
2005,
2008,
2010).
Shotter
(1993)
seala
que
un
pensamiento
y
accin
(dialgicos)
de
estarcon
significa
ser
espontneamente
sensible
a
otra
persona
y
a
los
eventos
que
se
van
presentando:
conocer
y
actuar
desde
dentro
del
momento,
en
lugar
del
pensamiento
y
accin
(monolgicos)
acercade
(aboutness)
desde
afuera.
Hoffman
(2007)
sugiere
que
una
relacin
de
estarcon
es
una
relacin
que
es
tanto
comunitaria
y
colectiva
como
ntima.
Por
el
contrario,
la
respuesta
externa
o
acercade
no
es
ntima:
nos
alejamos
de
la
persona
para
analizar
desde
un
lugar
discreto
a
cierta
distanciaun
esquema
tericoy
luego
regresamos
a
ella
con
una
respuesta
influida
por
dicho
esquema.
Esta
manera
de
ser
se
refiere
a
cmo
eres,
no
a
lo
que
haces.
Se
trata
de
estar
en
la
posicin
apropiada,
listo(a)
para
actuar:
sereno,
calmado
y
preparado
para
responder
espontneamente
a
la
situacin
presente
y
cualquier
cosa
que
ella
demande
(Anderson,
1997,
2007;
Shotter,
2010).
La
situacin
misma
indica
cul
es
la
posicin
apropiada.
Esta
posicin
de
preparacin
para
responder
no
es
algo
que
uno
hace
sino
un
estado,
la
condicin
de
lograr
el
equilibrio
mediante
el
movimiento.
El
terapeuta
esta
siendo
en
el
momento
de
los
fragmentos
narrativos,
movindose
dentro
y
junto
a
ellos
(Goolishian
&
Anderson,
s/f).
Involucrarse
dialgicamente
en
el
momento
presente
contrasta
con
el
no-
involucrarse
monolgico
(Anderson,
1997,
2007;
Anderson
&
Goolishian,
1988).
Monolgico
se
refiere
al
dominio
de
una
voz
nica,
o
varias
voces
nicas,
hasta
el
punto
de
exclusin
de
no
ser
capaz
de
tomar
en
cuenta
a
otras.
Los
participantes
se
transforman
en
una
especie
de
montaistas
solitarios
que
existen
uno
al
lado
del
otro
sin
puertas,
ventanas
ni
puentes
que
los
conecten.
Estar
en
el
presente
implica
99
responder
espontneamente
en
el
momento,
no
una
respuesta
prefabricada
o
tcnica.
Requiere
una
respuesta
autntica
que
se
ajuste
de
manera
fina
a
la
situacin
en
ese
momento
y
lugar
(Stern,
2003),
a
la
persona
y
la
relacin.
Tanto
Shotter
como
Stern
hablan
del
momento
presente
y
las
oportunidades
que
trae
y
que
estn
ausentes
cuando
uno
sigue
un
rumbo
predeterminado.
Stern
y
otros
sugieren
que
en
terapia
el
cambio
ocurre
en
el
momento
presente
o
en
lo
que
l
llama
momentos
ahora
y
momentos
de
encuentro.19
Sin
embargo,
a
pesar
de
la
sensacin
que
tiene
una
persona
del
ahora,
el
momento
presente
es
una
puntuacin
y
una
descripcin
dentro
de
un
proceso
en
curso.
Cada
persona
tiene
su
propia
y
nica
puntuacin
y
descripcin.
En
terapia
nada
asegura
que
cliente
y
terapeuta
estarn
de
acuerdo
en
un
momento
significativo
que
asocien
con
el
cambio.
Resulta
interesante
que
los
clientes
a
menudo
reportan
que
el
cambio
y
los
momentos
de
darse
cuenta
ocurren
fuera
de
la
oficina
del
terapeuta,
y
los
atribuyen
a
eventos
o
circunstancias
de
su
vida
cotidiana
o
a
una
manera
diferente
de
entender
algo,
pero
no
son
capaces
de
identificar
una
causa.
Estas
son
las
palabras
de
una
mujer
que
conoc
en
una
consulta
en
relacin
con
un
tema
familiar
de
larga
data.
Ella
espontneamente
me
mand
un
e-mail
de
seguimiento
sobre
los
eventos
que
ocurrieron
despus
de
la
sesin:
No
s
realmente
por
qu
cambi
mi
actitud,
pero
me
agrada
este
cambio.
Estas
son
las
palabras
de
una
madre
que
observaba
la
sesin
de
terapia
de
su
hija
adulta:
(...)
lo
implcito
se
hizo
explcito,
no
durante
la
sesin
de
terapia
sino
despus
(...)
No
s
por
qu,
pero
sent
la
necesidad
de
hablar
con
mi
familia
para
que
no
se
sintieran
tan
responsables.
A
pesar
de
que
hay
caractersticas
comunes
e
identificables,
no
hay
una
sola
forma
de
ser
un(a)
terapeuta
colaborativoconversacional.
El
estilo
de
cada
terapeuta
y
su
forma
de
expresar
estos
rasgos
sern
nicos,
inventados
y
personalizados
creativa-
mente
con
cada
cliente,
sus
circunstancias
y
deseos.
Si
la
prctica
no
se
basa
en
una
frmula,
y
no
se
puede
replicar
en
distintas
personas
y
problemas,
entonces
qu
hace
un
terapeuta
y
cmo?
Relacin
de
colaboracin
y
conversacin
dialgica
Las
relaciones
y
las
conversaciones
son
inseparables
y
se
influyen
mutuamente.
La
manera
en
que
nos
vinculamosla
forma
en
que
desarrollamos
una
relacin
con
otra
personainfluye
en
el
tipo
y
calidad
de
las
conversaciones
que
podemos
tener
unos
con
otros,
y
del
mismo
modo,
las
conversaciones
que
empezamos
a
tener
con
otros
influirn
en
el
tipo
y
la
calidad
de
nuestras
relaciones.
Relacin
colaborativa
se
refiere
a
cmo
nos
orientamos
para
ser,
actuar
y
responder
de
manera
que
la
otra
persona
comparta
el
vnculo
y
la
accin
conjunta
(Shotter,
1984)
o
lo
que
yo
llamo
indagacin
mutua
(Anderson,
1997,
2009;
Anderson
&
Gehart,
2007).
Shotter
sugiere
que
todos
vivimos
en
accin
conjunta:
19
Nota
de
la
Traduccin:
Now
moments
y
moments
of
meeting
respectivamente.
100
encontrndonos
e
interactuando
unos
con
otros
en
formas
mutuamente
receptivas.
Como
seres
relacionales
que
nos
influimos
unos
a
otros,
nuestros
s
mismos
no
pueden
estar
separados
de
los
sistemas
de
relaciones
de
los
cuales
formamos
parte.
Aun
cuando
siempre
hablamos
un
lenguaje
ambiguo
y
diferente
al
de
los
dems,
como
sugiere
Bakhtin
(1981),
nuestra
habla
y
nuestro
lenguaje
siempre
incluyen
las
intenciones
y
significados
de
la
otra
persona:
nuestra
respuesta
siempre
es
influida
y
es
producto
de
la
relacin
y
las
interacciones
con
el
otro(a)
y
con
el
contexto.
Saint
George
y
Wulff
(2011)
sugieren
que
La
belleza
de
colaborar
es
que
no
hay
roles
preestablecidos;
hay
una
flexibilidad
y
fluidez
que
permiten
que
liderar
y
seguir
a
otra
persona
estn
permanentemente
en
movimiento.
Sin
embargo,
colaborar
requiere
espacio
para
que
cada
persona
est
incondicionalmente
presente,
y
para
que
su
contribucin
sea
igualmente
apreciada
y
valorada.
La
sensacin
de
ser
apreciado
y
valorado
conduce
a
un
sentido
de
pertenencia,
que
lleva
a
un
sentido
de
participacin,
que
a
su
vez
lleva
a
una
sensacin
de
ser
copropietarios
y
compartir
responsabilidad.
Todas
se
combinan
para
hacer
que
la
terapia
y
otras
prcticas
constituyan
prcticas
de
ser-con
desde
adentro.
El
contenido,
proceso
y
resultado
de
la
terapia
estn
mutuamente
determinados
por
los
participantes
y
se
despliegan
a
medida
que
stos
interactan
entre
s;
no
estn
determinados
por
una
estructura
previa
de
progresin
lineal.
Una
prctica
de
este
tipo
es
por
naturaleza
colaborativa
y
generativa,
y
promueve
resultados
personalizados
y
sustentables
(Anderson,
1997,
2007;
Shotter,
1993).
Conversacin
dialgica
involucra
indagacin
mutua:
una
conexin
vincular
de
compartir,
explorar,
entrecruzar
y
tejer
ideas,
pensamientos,
opiniones
y
sentimientos
a
travs
de
los
cuales
emergen
novedad
y
posibilidad.
Responder,
un
rasgo
crucial
del
dilogo,
es
un
proceso
interactivo
de
doble
sentido.
Siempre
estamos
respondiendo:
no
existe
la
ausencia
de
respuesta.
El
receptor
interpreta
cada
sonido,
gesto
o
silencio
y
responde
a
su
vez.
La
manera
en
que
nos
respondemos
unos
a
otros
(incluyendo
actitud,
forma,
momento
y
tono)
es
fundamental
para
el
marco
de
referencia,
el
parmetro
y
la
oportunidad
para
que
se
desarrollen
generatividad
y
posibilidad,
e
influye
fuertemente
en
la
calidad
de
stas.
Los
miembros
de
una
conversacin
generan
conocimiento
y
otros
tipos
de
novedad
mucho
ms
creativos,
abundantes
y
adecuados
a
sus
necesidades
y
al
contexto
local,
de
lo
que
cualquiera
de
esos
miembros
podra
haber
logrado
por
s
solo(a).
El
terapeuta
crea
las
condiciones
para
que
esta
colaboracin
tenga
xito.
La
pregunta:
Cmo
pueden
los
profesionales
promover
y
facilitar
las
condiciones
y
el
espacio
metafrico
para
el
dilogo,
es
decir,
para
la
colaboracin
conversacional?
101
La
postura
filosfica:
sensibilidades
que
orientan
la
accin
La
postura
filosfica
tiene
siete
rasgos
definidos
e
interrelacionados
que
sirven
como
sensibilidades 20
que
orientan
la
accin
y
la
forma
de
ser
del
terapeuta:
indagacin
mutua,
expertise
relacional,
no-saber,
ser
abierto,
vivir
con
incertidumbre,
transformacin
mutua
y
orientacin
hacia
la
vida
cotidiana
comn.
En
conjunto
ellas
describen
cmo
piensa
un
terapeuta
sobre
la
relacin
y
la
conversacin
con
un
cliente
y
cmo
cultiva
un
espacio
metafrico
para
ellas.
Indagacin
mutua
La
indagacin
mutua
involucra
un
proceso
juntos-en-esto
en
el
cual
dos
o
ms
personas
juntan
sus
cabezas
para
abordar
el
motivo
de
la
conversacin.
A
travs
de
esta
actividad
conjunta,
cliente
y
terapeuta
determinan
el
proceso
de
indagacin
y
dan
forma
al
relato
de
la
historia,
el
re-relato
y
el
nuevo
relato.
Desde
el
interior
de
la
relacin
y
conversacin
presente
y
particular,
ambos
van
creando,
a
medida
que
cada
momento
se
despliega,
el
sendero
que
recorrern
y
la
forma
de
recorrerlo.
Para
preparar
la
escena
de
la
indagacin
mutua
un(a)
terapeuta
debiera
ser
acogedor
y
estar
abierto
a
aprender.
El
terapeuta
es
un
anfitrin
y
un
invitado
amable
La
indagacin
mutua
supone
hospitalidad
o,
como
sugiere
Derrida
(Bennington,
2003),
hospitalidad
incondicional.
La
hospitalidad
involucra
sutilezas
y
matices
de
saludos
y
encuentros
que
dan
forma
al
tono
y
la
cualidad
de
la
relacin
y
la
conversacin,
y
por
consiguiente,
a
su
potencial
(Anderson,
1997,
2007).
El
terapeuta
es
simultneamente
anfitrin
e
invitado
temporal
en
la
vida
del
cliente.
Cuando
enseo
le
pido
a
mis
alumnos
que
piensen
cmo
les
gusta
que
los
reciban
cuando
son
invitados
y
que
describan
las
cualidades
de
un
buen
anfitrin.
Qu
hace
el
anfitrin
que
los
hace
sentir
bienvenidos
o
no,
cmodos
o
no
y
especiales
o
no?
Qu
cualidad
sentan
que
tenan
el
encuentro
y
el
saludo
(Anderson,
2007)?
La
postura,
actitud,
acciones,
respuestas
y
tono
del
anfitrin(a)
deben
comunicar
al
invitado(a)
su
importancia
especial
como
ser
humano
nico
que
es
reconocido
y
apreciado,
y
cuyas
historias
vale
la
pena
contar
y
escuchar.
Del
mismo
modo,
le
pido
a
los
estudiantes
que
piensen
sobre
ser
un
buen
invitado:
Qu
hace
un
invitado
que
lo
hace
bienvenido
y
que
lo
inviten
nuevamente?
Estas
son
sensibilidades
que
ellos
necesitan
adoptar
para
ser
buenos
anfitriones
y
buenos
invitados
en
la
vida
de
un
cliente.
20
Shotter
habla
de
recomendaciones
(advisories)
o
sensibilidades
(sensitivities)
que
orientan
la
accin.
Esta
idea
se
relaciona
con
la
nocin
de
estar-con
y
se
refiere
a
cmo
podemos
orientarnos
con
los
dems
y
con
lo
que
nos
rodea,
lo
que
podemos
hacer
en
nuestra
participacin
momento-a-
momento.
102
La
metfora
anfitrininvitado
enfatiza
la
idea
de
que
un
cliente
es
como
un
extranjero
que
llega
a
una
tierra
desconocida,
y
la
importancia
de
ser
corts,
sensible
a
su
inquietud
y
tener
cuidado
de
no
importunarle.
Dicho
en
trminos
simples,
se
trata
de
ser
bien
educado
y
crear
una
relacin
de
cierto
compaerismo.
Lo
que
empieza
como
curiosidad
en
una
direccin
se
transforma
en
curiosidad
en
ambas
direcciones
Con
mis
estudiantes
uso
la
metfora
de
la
pelota
que
contiene
la
historia
para
conversar
sobre
la
invitacin
a
la
indagacin
mutua
(Anderson,
2007,
2009).21
Cuando
un
cliente
empieza
a
hablar
es
como
si
presentara
un
regalo
intangible,
una
pelota
con
la
historia
de
los
fragmentos
narrativos
entrelazados
de
su
vida
y
las
circunstancias
actuales
por
las
cuales
est
consultando.
El
regalo,
una
pelota
formada
por
mil
pginas
ajadas
con
una
historia
de
vida,
es
una
invitacin
a
un
terapeuta
para
entrar
en
su
vida
en
sus
trminos
por
un
momento.
Hay
muchas
vas
de
entrada
pero
yo
presto
cuidadosa
atencin
a
las
que
los
clientes
me
presentan
y
quiero
ser
coherente.
Respondo
(Anderson,
2007):
Cuando
me
acercan
la
pelota,
y
mientras
sus
manos
todava
la
sostienen,
pongo
delicadamente
las
mas
sobre
la
pelota,
pero
no
la
retiro
de
sus
manos.
Empiezo
a
participar
con
ellos
en
el
proceso
de
relatar
la
historia
mientras
voy
lentamente
[y
con
cuidado]
mirando
y
escuchando
el
fragmento
que
me
estn
mostrando.
Trato
de
conocer
y
comprender
su
historia
a
travs
de
las
respuestas
que
les
doy:
tengo
curiosidad,
hago
preguntas,
comentarios
y
gestos.
En
mi
experiencia
he
observado
que
esta
posicin
de
aprendizaje
del
terapeuta
involucra
espontneamente
a
los
clientes
como
compaeros
de
aprendizaje;
es
como
si
la
curiosidad
del
terapeuta
fuera
contagiosa.
En
otras
palabras,
lo
que
comienza
como
un
aprendizaje
en
una
sola
direccin
se
transforma
en
un
proceso
de
dos
vas,
un
ir
y
venir
de
aprendizaje
mutuo
a
medida
que
cliente
y
terapeuta
exploran
juntos
lo
conocido
y
desarrollan
juntos
lo
nuevo,
pasando
a
una
indagacin
mutua
de
examinar,
cuestionar,
preguntarse
y
reflexionar
juntos.
(p.
47)
Responder
es
una
forma
de
participar
en
la
conversacin,
no
de
dirigirla
Ofrezco
mis
respuestas
como
una
forma
de
participar
en
la
conversacin.
No
las
propongo
para
guiar
el
dilogo.
Un
terapeuta
no
puede
dirigir
la
conversacin
en
forma
unilateral.
La
respuesta
de
cada
uno
de
los
participantes
influye
en
su
formacin
y
direccin.
Sea
un
comentario,
una
pregunta,
un
gesto
de
asentimiento
o
un
silencio,
mis
respuestas
se
sustentan
desde
dentro
de
la
conversacin
y
se
relacionan
con
lo
que
el
cliente
ha
dicho.
No
las
traigo
desde
fuera
de
la
21
En
http://vimeo.com/10815790
puede
verse
una
discusin
sobre
la
metfora
de
la
pelota
con
la
103
conversacin,
no
se
basan
en
que
lo
que
yo
pienso
que
un
cliente
debera
relatar
o
cmo
debiera
hacerlo,
ni
en
alguna
verdad
percibida
sobre
l
o
ella.
Siempre
estoy
aprendiendo
ms
acerca
de
los
fragmentos
de
su
historia,
chequeando
si
entiendo
lo
que
ellos
esperan
que
entienda,
incorporando
su
curiosidad
y
animando
el
ir
y
venir
en
la
indagacin
mutua
del
dilogo.
A
travs
de
este
proceso
dialgico
un
cliente
empieza
a
desarrollar
para
s
mismo
(a)
y
las
personas
y
eventos
de
su
vida
nuevas
comprensiones
y
significados
de
lo
conocido,
que
pueden
tomar
infinitas
formas.
En
conversaciones
entre
varios
participantes,
cada
miembro
trae
su
propia
pelota
con
la
historia.
En
ese
relato
colectivo
no
es
infrecuente
que
los
miembros
tengan
diferentes
versiones
de
la
historia,
o
incluso
versiones
que
entran
en
conflicto
o
compiten
entre
s.
No
busco
el
consenso,
porque
he
descubierto
que
las
diferencias
son
importantes
y
que
de
esas
diferencias
emergen
posibilidades
a
medida
que
nos
involucramos
unos
con
otros.
Independientemente
del
nmero
de
personas,
el
proceso
emerge
como
una
conexin
y
una
actividad
juntos-en-esto
en
la
cual
la
gente
empieza
a
hablar
naturalmente
con
los
dems
y
no
unos
a
otros.
Hablar,
escuchar
y
or
son
igualmente
importantes
para
el
dilogo
Cuando
hay
varios
participantes
en
una
sesin
tiendo
a
hablar
con
una
persona
a
la
vez
mientras
los
dems
escuchan.
Me
involucro
intensamente
en
cada
historia
y
transmito
con
las
palabras
y
acciones
la
importancia
de
la
versin
de
cada
persona.
Mis
respuestas
preguntas,
comentarios,
etc.
se
basan
en
lo
que
cada
uno(a)
ha
dicho,
no
en
lo
que
yo
pienso
que
deberan
decir.
Mantengo
la
coherencia
y
sigo
un
ritmo
con
su
historia
y
la
forma
en
que
la
cuentan,
y
no
quiero
que
mis
respuestas
inadvertidamente
conduzcan
el
contenido
o
la
forma
de
la
conversacin.
Mientras
uno
habla,
los
dems
siguen
en
mi
visin
perifrica.
Cuando
una
persona
tiene
el
espacio
para
expresarse
plenamente
sin
interrupcin
y
los
dems
tienen
el
mismo
espacio
para
escuchar,
los
clientes
sienten
a
los
dems
y
lo
que
se
est
diciendo
y
oyendo
de
manera
diferente.
Del
mismo
modo,
cuando
una
persona
puede
escuchar
plenamente
sin
la
necesidad
de
preparar
su
respuesta
o
responder
en
forma
prematura
(por
ejemplo,
interrumpir
para
corregir
o
terminar
la
frase
de
otra
persona)
tienen
la
oportunidad
de
or
y
comprender
lo
que
ya
conocen
de
maneras
diferentes.
A
menudo
hago
pausas
y
me
dirijo
hacia
otra
persona,
ansiosa
de
escuchar
su
versin
de
la
historia,
y
curiosa
en
relacin
con
sus
pensamientos
internos
mientras
la
otra
persona
y
yo
hablbamos.
Poner
los
pensamientos
internos
mudos
en
palabras
habladas
les
va
dando
ms
forma,
a
medida
que
son
expresados
en
voz
alta:
un
proceso
generativo
de
crear
lo
no-
dicho-todava
y
las
semillas
de
la
novedad.
Por
ejemplo,
habl
con
una
mujer
joven
que
estaba
tratando
de
tomar
una
dura
decisin
y
haba
invitado
a
su
hermana
a
la
sesin.
En
determinado
momento
hice
una
pausa
y
me
volv
hacia
la
hermana
y
le
pregunt
qu
haba
estado
pensando
mientras
nosotras
dos
hablbamos.
Su
respuesta
fue:
Al
escuchar
a
mi
hermana,
por
primera
vez
se
me
hizo
muy
claro
que
ella
estaba
buscando
apoyo
de
la
comunidad.
Yo
siempre
pens
que
estaba
104
buscando
apoyo
de
la
familia,
pero
ya
lo
tena.
La
mujer
joven
no
haba
dicho
nada
que
no
hubiera
dicho
antes,
pero
la
hermana
lo
escuch
de
manera
diferente.
Mi
forma
de
escuchar
y
responder
no
tiene
el
propsito
de
modelar
cmo
podran
hablar
e
interactuar
los
miembros
de
la
familia
entre
ellos
dentro
o
fuera
de
la
terapia;
el
sentido
es
ms
bien
ayudarme
a
or
su
historia
y
entender
qu
es
lo
importante
para
ellos.
Yo
distingo
entre
escuchar
y
or.
Escuchar
atenta
y
cuidadosamente
no
garantiza
que
voy
a
or
(comprender)
lo
que
la
otra
persona
quiere
que
yo
oiga.
Para
escuchar
y
or
se
requiere
hablar:
son
todos
procesos
activos.
Expertise
relacional
El
expertise
relacional
se
refiere
a
crear
conocimiento
local
en
conjunto.
Cliente
y
terapeuta
traen
un
expertise
particular
al
encuentro:
los
clientes
son
expertos
en
s
mismos
y
sus
vidas;
los
terapeutas
son
expertos
en
procesos
y
espacios
para
relaciones
colaborativas
y
conversaciones
dialgicas.
En
conjunto
desarrollan
un
expertise
o
conocimiento
que
es
una
forma
de
saber
compartido
intersubjetivamente
desde
dentro
de
una
situacin,
grupo,
institucin
social
o
sociedad,
y
que
se
construye
en
forma
conjunta
y
espontnea
(Shotter,
2008,
pp.
1617).
El
foco,
sin
embargo,
est
en
el
expertise
del
cliente,
destacando
la
riqueza
de
su
saber-hacer
en
su
vida.
En
esta
lnea,
un
cliente
tambin
ayuda
a
organizar
su
terapia,
teniendo
posibilidad
de
opinar
en
decisiones
como
quin
debiera
estar
hablando
con
quin,
cundo,
dnde
y
acerca
de
qu.
Si
un
terapeuta
tiene
una
opinin,
por
ejemplo,
sobre
la
pertenencia
a
la
terapia,
la
expresara,
dara
sus
razones
y
alentara
la
discusin.
Sin
embargo,
al
mismo
tiempo,
respetara
una
preferencia
clara
de
un
cliente.
Un(a)
terapeuta
no
niega
su
expertise,
no
pretende
que
carece
de
l
ni
le
resta
valor.
Desde
una
perspectiva
colaborativa,
la
importancia
est
puesta
en
un
tipo
diferente
de
expertise
del
terapeuta:
un
saber-cmo
promover
y
mantener
un
espacio
y
un
proceso
donde
se
de
una
relacin
colaborativa
y
una
conversacin
dialgica.
No
supongo
que
se
ms
que
una
pareja
con
respecto
a
cmo
enfrentar
la
traicin
o
el
perdn.
Podemos
hablar
de
un
tema
de
muchas
maneras
y
yo
puedo
plantear
mis
ideas
pero
quiero
ser
cuidadosa
en
relacin
a
mi
intencin,
el
timing
y
la
forma
de
hacerlo.
Por
ejemplo,
cuando
tengo
una
oportunidad
para
hablar,
puedo
decir
algo
as
como:
Mientras
ustedes
hablaban
estaba
acordndome
de
un
artculo
de
investigacin
que
le
hace
poco
sobre
la
traicin
y
el
perdn
en
las
parejas.
Las
parejas
tenan
un
tema
un
poco
similar
pero
no
exactamente
el
mismo
que
ustedes
estn
enfrentando.
Les
interesara
saber
lo
que
deca
el
artculo?
Presto
mucha
atencin
a
su
repuesta
y
no
le
asigno
ningn
valor
ni
interpreto
inters
o
desinters.
Si
ellos
muestran
desinters,
entonces
lo
dejo
ir.
Tengo
cuidado
de
no
valorarme,
darme
prioridad
ni
admirarme
a
m
misma
como
si
supiera
ms
que
el
cliente.
105
No-saber
No-saber
es
un
concepto
que
remite
a
la
orientacin
de
un
terapeuta
hacia
el
conocimiento,
y
en
especial
hacia
tres
cosas:
(1)
la
forma
en
que
conceptualiza
la
creacin
de
conocimiento,
(2)
la
intencin
con
la
que
usa
su
conocimiento,
y
(3)
la
forma,
actitud
y
oportunidad
en
que
lo
introduce.
Este
concepto
enfatiza
el
saber
con
o
conocimiento
relacional:
la
construccin
particular
de
conocimiento
creado
en
forma
conjunta
en
los
intercambios
momento-a-momento
de
la
terapia.
Un
terapeuta
expresa
con
humildad
lo
que
l
o
ella
piensa
que
podra
saber
y
no
cree
tener
acceso
a
informacin
privilegiada;
nunca
puede
llegar
a
comprender
totalmente
a
una
persona
y
siempre
necesita
saber
ms
sobre
lo
que
se
ha
expresado
y
lo
que
no
se
ha
expresado
an.
Saber-con
es
crucial
para
el
proceso
dialgico.
Un
terapeuta
no
pretende
que
no
sabe
ni
oculta
ningn
tipo
de
conocimiento.
Los
terapeutas
traen
todo
su
conocimiento
con
ellos
a
la
sala
de
terapia,
y
ste
es
siempre
un
recurso
para
la
conversacin.
Introducirlo
es
un
medio
para
participar
en
ella
ofreciendo
algo
para
la
reflexin
y
el
dilogo,
plantendolo
como
otra
manera
de
pensar
y
hablar
sobre
el
tema
en
cuestin.
Es
importante
poner
nfasis
en
la
intencin,
actitud,
manera
y
oportunidad
en
las
cuales
el
terapeuta
lo
introduce.
La
intencin
no
sera
promoverlo
ni
persistir
si
la
respuesta
del
cliente
indica
que
no
hay
concordancia
o
que
no
tiene
inters.
La
actitud
y
la
forma
deben
comunicar
esta
es
una
posibilidad,
y
su
introduccin
debe
tener
alguna
congruencia
con
la
conversacin
en
curso.
Ser
abierto
Al
entrevistar
clientes
a
lo
largo
de
varios
aos
con
respecto
a
sus
experiencias
con
terapeutas,
algunos
se
preguntaban
sobre
los
pensamientos
que
sus
terapeutas
no
expresaban,
qu
pensaba
realmente
el
terapeuta
sobre
ellos,
qu
estaba
detrs
de
las
preguntas
de
un
terapeuta.
Por
supuesto
las
y
los
terapeutas
tienen
pensamientos
privados:
profesionales,
personales,
tericos
o
basados
en
su
experiencia
(por
ejemplo,
diagnsticos,
juicios
o
hiptesis).
Estos
pensamientos
influyen
en
la
forma
en
que
un
terapeuta
escucha,
oye
y
formula
sus
respuestas.
Desde
una
postura
colaboradora,
un
terapeuta
es
sincero
y
generoso
con
sus
pensamientos,
hacindolos
evidentes
o
mostrndose
abierto
(Anderson,
1997,
2007).
Ser
abierto
tiene
dos
ventajas:
una,
es
una
accin
respetuosa,
corts
y
generativa;
y
dos,
puede
prevenir
que
el
dilogo
interno
del
terapeuta
se
deslice
hacia
un
monlogo.
Aqu
no
se
trata
de
auto-exposicin:
se
trata
de
las
conversaciones
internas
que
los
terapeutas
tienen
consigo
mismos
sobre
un
cliente
y
la
terapia.
Ser
abierto(a)
es
ofrecer
posibilidades
en
relacin
a
cosas
sobre
las
cuales
conversar
y
modos
de
106
hablar
sobre
ellas.
La
intencin
es
participar
de
una
manera
no
sesgada
y
no
maniobrar
la
conversacin
promoviendo
o
sosteniendo
una
idea,
opinin
o
lnea
de
indagacin
con
la
cual
el
cliente
no
resuena.
Ms
importante
todava,
un
cliente
tiene
la
oportunidad
de
responder
a
un
pensamiento
interno
y
un
conocimiento
del
terapeuta,
lo
que
abre
la
posibilidad
de
respuestas
que
pueden
tomar
muchas
formas:
mostrar
inters,
estar
de
acuerdo,
preguntar
o
no
tomar
en
cuenta.
La
articulacin
de
los
pensamientos
est
alterada:
poner
en
palabras
un
dilogo
interno
o
pensamientos
personales
organiza,
re-forma
y
crea
algo
distinto
al
pensamiento
mismo.
La
presencia
de
un
cliente
y
el
contexto
tambin
influyen
en
la
articulacin,
afectando
las
palabras
que
un
terapeuta
elige
y
la
manera
en
que
las
presenta.
Una
conversacin
interna
no
revelada
y
no
sintnica
corre
el
riesgo
de
favorecer
y
perpetuar
una
comprensin
del
terapeuta
que
no
coincide
con
la
del
cliente,
y
que
el
dilogo
interno
del
terapeuta
se
reduzca
a
un
monlogo.
Ser
abierto
puede
minimizar
el
riesgo
de
que
el
discurso
(dilogo)
interno
del
terapeuta
se
quiebre,
y
la
posibilidad
de
un
monlogo
terapeutacliente:
que
cada
uno
entone
su
monlogo
sin
or
al
otro
y
la
conversacin
dialgica
se
pueda
venir
abajo
(Anderson,
1997,
pp.
124125).
Un
terapeuta
debe
darse
cuenta
cundo
se
desliza
hacia
el
monlogo,
tomarlo
como
una
oportunidad
y
estar
preparado
para
hacer
lo
que
sea
necesario
para
que
la
conversacin
sea
ms
dialgica.
Vivir
con
incertidumbre
Las
relaciones
y
conversaciones
teraputicas
a
las
que
me
refiero
no
se
guan
por
mapas
estructurados
con
preguntas
preformadas
o
estrategias
que
determinan
cmo
debiera
verse
o
desarrollarse
la
conversacin.
Esto
incluye
sobre
qu
se
habla,
cmo
se
habla
de
ello
y
el
ritmo
de
la
conversacin.
Sin
un
mapa
establecido
e
instrucciones
que
lo
acompaen,
siempre
hay
una
incertidumbre
con
respecto
a
hacia
dnde
se
dirigen
y
cmo
llegarn
all.
Por
supuesto
los
clientes
a
menudo
vienen
con
un
problema
predefinido
y
una
solucin
deseada,
como
tambin
con
expectativas
acerca
del
terapeuta
y
la
terapia.
Sin
embargo,
stas
con
frecuencia
cambian
a
lo
largo
de
las
conversaciones
del
proceso
teraputico.
Como
colaboradores
en
la
conversacin,
naturalmente
el
cliente
y
el
terapeuta
definen
juntos
su
camino
y
su
meta.
Ninguno
puede
saber
el
rumbo
que
tomar
una
historia,
cmo
se
desarrollar
y
qu
novedad
va
a
emerger.
La
ruta
misma
se
desva
a
lo
largo
del
camino
a
medida
que
durante
el
proceso
aparecen
las
sorpresas
de
los
interminables
virajes
del
dilogo.
Lo
que
se
crea
es
distinto
y
mayor
de
lo
que
podra
haber
creado
cada
uno(a)
de
ellos
sin
el
otro(a).
Desde
esta
perspectiva
las
conversaciones
teraputicas
son
ms
parecidas
a
conversaciones
cotidianas
espontneas,
y
naturalmente
no
siguen
una
secuencia
predeterminada.
Igual
que
en
la
conversacin
cotidiana,
las
conversaciones
107
teraputicas
no
siempre
son
fluidas
y
predecibles:
pueden
deambular,
hacer
pausas,
balbucear,
estancarse
y
pueden
conllevar
falta
de
armona,
desacuerdo
y
tensin.
La
incertidumbre
es
inherente
a
este
tipo
de
situacin
espontnea
y
no
planificada.
La
habilidad
de
un(a)
terapeuta
de
confiar
en
la
incertidumbre
es
importante
e
involucra
correr
un
riesgo
y
estar
abierto
a
lo
imprevisto.
Esto
requiere
una
actitud
de
estar
preparado(a)
(Shotter,
2010):
adoptar
la
posicin
que
permite
reaccionar
a
cualquier
respuesta
que
viene
del
otro
o
cualquier
cosa
que
la
ocasin
demande
(Anderson,
1997,
2007).
Una
actitud
de
estar
preparado
se
refiere
a
algo
distinto
de
planificar.
Un
terapeuta
no
puede
planificar
de
antemano
pero
puede
tener
una
forma
de
pensar
que
le
permita
responder
espontneamente
y
de
acuerdo
a
la
situacin.
Transformacin
mutua
La
terapia
es
un
proceso
de
transformacin
mutua
para
todos
los
miembros.
Cada
persona
est
bajo
la
influencia
del
otro(s);
de
ah
que
cada
uno
est
en
peligro
de
cambiar.
El
proceso
no
es
una
actividad
desigual,
unilateral
conducida
por
el
terapeuta,
ni
el
terapeuta
es
meramente
pasivo
y
receptivo.
Un
terapeuta
est
activamente
involucrado
con
el
cliente
en
un
proceso
interactivo
complejo
de
respuesta
continua,
y
tambin
con
su
propio
dilogo
y
experiencia
interna.
Como
compaeros
de
conversacin
continuamente
coordinamos
nuestras
acciones
a
medida
que
respondemos,
y
por
lo
tanto
nos
afectamos
unos
a
otros.
Orientacin
hacia
la
vida
cotidiana
comn
Aos
de
prctica,
enseanza
y
consultora
en
diversos
contextos,
culturas
y
pases,
me
han
hecho
sentir
que
la
terapia,
como
cualquier
faceta
de
la
vida,
es
simplemente
un
tipo
de
situacin
social
que
ocurre
en
un
ambiente
particular
con
una
agenda
especfica.
Puede
parecerse
a
la
manera
en
que
interactuamos
y
hablamos
en
la
vida
cotidiana:
la
conversacin
interactiva
que
ocurre
en
forma
natural
(...)
mediante
la
cual
la
gente
vive
sus
vidas
y
conduce
sus
asuntos
cotidianos
(Edwards,
2005,
p.
257).
En
terapia,
como
Wittgenstein
sugiere
refirindose
a
la
vida
cotidiana,
la
gente
busca
formas
de
avanzar
y
continuar
con
su
vida.
Me
resulta
til
tener
una
visin
positiva
de
quienes
me
consultan,
independientemente
de
sus
historias
y
circunstancias,
y
creer
que
la
gente
es
naturalmente
resiliente
y
desea
relaciones
y
calidad
de
vida
sanas.
No
encuentro
til
pensar
en
trminos
de
problemas
importantes
versus
problemas
poco
importantes,
sino
sobre
desafos
que
son
parte
de
la
vida.
De
manera
similar,
me
resulta
til
no
estar
limitada
por
discursos
de
patologa
y
disfuncin
como
los
diagnsticos
por
ejemplo,
que
al
igual
que
cualquier
discurso
sobre
dficit
tienen
el
potencial
de
limitar
nuestro
posible
xito
(Gergen,
Hoffman
&
Anderson,
1996).
Por
ejemplo,
la
identidad
asociada
a
un
diagnstico
puede
encerrar
a
una
persona
en
dicha
identidad
y
entorpecer
su
sentido
de
agenciamiento
personal.
Busco
crear
108
comprensiones
ms
particulares
con
los
clientes,
que
sean
menos
restrictivas,
que
tengan
el
potencial
de
promover
agenciamiento
y
la
promesa
de
identidades
posibles
y
futuros
diferentes.
En
conclusin
Recurro
a
las
palabras
de
Shotter
(2010)
con
respecto
a
la
naturaleza
especial
de
los
seres
vivos
(las
personas):
Algo
muy
especial
ocurre
cuando
dos
o
ms
seres
vivos
se
encuentran
y
comienzan
a
responderse
mutuamente
(lo
que
sucede
es
ms
que
el
mero
hecho
de
que
tengan
un
impacto
uno
sobre
el
otro)
(...)
se
crea
(...)
algo
cualitativamente
nuevo,
formas
de
vida
bastante
originales
y
definidas
(...)
que
son
ms
que
simples
formas
estructuradas
de
desarrollo
dinmico,
promediadas
o
mezcladas
pero
no
integradas
(pp.
23).
Los
supuestos
orientadores
discutidos
aqu
invitan
a
una
forma
de
ser/estar
con
los
dems:
una
postura
filosfica.
En
esta
forma
de
estar-con,
el
terapeuta
es
un
ser
humano
que
se
encuentra
con
otro
y
es
capaz
de
establecer
una
relacin
ms
receptiva
con
l
o
ella.
La
relacin
teraputica
se
vuelve
menos
jerrquica,
el
proceso
se
hace
ms
de
a
dos
y
el
resultado
es
ms
personalizado.
A
travs
de
relaciones
y
conversaciones
futuras,
estos
supuestos
y
las
prcticas
que
se
derivan
de
ellos
cambiarn
y
evolucionarn
a
medida
que
seguimos
tratando
de
comprender
la
compleja
naturaleza
dialgica
del
vivir,
la
terapia
y
la
transformacin,
e
intentamos
desarrollar
una
prctica
ms
efectiva.
En
palabras
de
Hoffman
(2007):
Este
movimiento
nuestro
no
se
dirige
hacia
un
punto
de
llegada.
Es
slo
un
folk
quilt22,
y
su
nico
propsito
es
abrigarnos
durante
la
noche
(p.
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115
Captulo
5
Gua
para
la
colaboracin
Sylvia
London,
Sally
St.
George
y
Dan
Wulff
Resumen
Cuando
hablamos
de
colaboracin,
nos
referimos
a
ella
como
un
estilo
de
vida;
una
forma
deliberada
de
relacionarnos
con
los
otros,
que
es
a
la
vez
flexible
y
responsable.
La
colaboracin
no
debe
tomarse
a
la
ligera,
no
se
trata
de
algo
rpido
o
azaroso
ni
de
un
evento
singular.
Es
un
proceso
que
lleva
tiempo,
energa,
dedicacin
y
persistencia
de
manera
constante
constituye
una
manera
de
conducirnos
en
la
vida-.
El
concepto
de
colaboracin
ha
servido
como
piedra
angular
para
algunas
propuestas
teraputicas
(Anderson,
1997;
Anderson
&
Gehart,
2007).
En
este
artculo,
deseamos
resaltar
algunas
formas
en
que
se
puede
entender
y
aplicar
la
colaboracin
fuera
del
contexto
psicoteraputico.
Muchos
de
los
principios
sobre
la
colaboracin,
que
estudiamos
y
discutimos
en
este
documento,
han
sido
explorados
originalmente
en
el
terreno
de
la
terapia;
sin
embargo,
en
esta
ocasin
nosotros
quisimos
enfocarnos
en
cmo
las
ideas
colaborativas
pueden
impactar
y
orientar
otras
actividades
y
relaciones
con
la
misma
profundidad
(St.
George
&
Wulff,
2007).
La
colaboracin
se
construye
sobre
las
posibilidades,
la
creatividad
y
la
innovacin,
resultado
de
las
conversaciones
y
las
relaciones.
Mediante
la
colaboracin,
nuevas
ideas
y
patrones
pueden
surgir,
especialmente
a
medida
que
mltiples
puntos
de
vista
se
van
comparando,
midiendo,
mezclando.
Miembros
de
una
familia,
estudiantes
y
colegas
que
suelen
reunirse
para
abordar
retos
y
problemas
de
manera
colaborativa,
nos
reportan
regularmente
que
han
ido
generado
nuevas
ideas
-ideas
que
probablemente
no
habran
desarrollado
si
hubiesen
maniobrado
como
individuos-,
y
que
estas
ideas
creativas
han
ido
a
su
vez
generando
proyectos
innovadores
o
acciones
reales
que
han
hecho
una
diferencia
en
la
vida
de
las
personas.
116
Creemos
que
el
poder
y
la
generacin
de
estas
ideas
podran
y
deberan
expandirse
a
muchas
reas
del
quehacer
cotidiano.
Para
mostrar
su
vasta
utilidad,
ofrecemos
aqu
nueve
lineamientos
basados
en
nuestras
experiencias
conjuntas,
e
ilustramos
con
ejemplos
cmo
cada
uno
de
estos
lineamientos
puede
generar
acciones
creativas
y
productivas.
Acerca
de
los
colaboradores:
Sylvia,
Sally
y
Dan
Sally
y
Sylvia
se
conocieron
en
el
Galveston
Symposium
en
Chicago
en
1994,
donde
dialogaron
sobre
su
mutuo
inters
en
el
empleo
de
las
ideas
posmodernas
en
el
saln
de
clase
y
en
la
supervisin
clnica.
En
medio
de
una
de
estas
conversaciones,
se
les
acerc
Tom
Andersen
(reconocido
siquiatra
noruego
recientemente
fallecido),
las
observ
con
su
famosa
mirada
envolvente
y
les
dijo
ustedes
deben
ser
hermanas.
Sylvia
y
Sally
se
miraron
y
abrazndose
respondieron
a
partir
de
ahora,
somos
hermanas.
La
conexin
de
Sylvia
con
Dan
se
consolid
durante
la
celebracin
de
una
conferencia
del
Houston
Galveston
Institute
en
Guadalajara
al
ao
siguiente.
Como
organizadora
y
anfitriona
de
una
noche
de
mariachi,
Sylvia
incluy
el
acostumbrado
y
tradicional
brindis
con
tequila.
Dan
not
que
Sylvia
enseaba
a
los
invitados
el
arte
de
brindar
con
tequila
(con
sal
y
limn)
a
pesar
de
que
ella
no
estaba
probando
las
bebidas.
As
que
le
dijo
permteme
ensearte
cmo
se
hace
y
sorpresivamente
procedi
a
hacerlo
como
un
Maestro!.
Ese
da
Dan
fue
proclamado
como
el
Tequila
King
y
desde
entonces
comenz
su
especial
relacin
de
amistad
y
cario.
Por
su
parte,
Sally
y
Dan
tienen
una
relacin
muy
especial
debido
a
que
adems
de
trabajar
juntos,
forman
un
matrimonio.
No
se
exagera
al
decir
que
tienen
oportunidades
ilimitadas
de
colaboracin.
A
travs
de
los
aos
Sylvia,
Sally
y
Dan
han
desarrollado
una
relacin
de
productividad
profesional,
enmarcada
por
su
gran
amistad,
creatividad
y
diversin,
de
las
que
este
documento
es
una
fiel
muestra.
Las
historias
que
aqu
incluimos
son
resultado
de
esta
relacin
de
colegas
y
amigos.
En
los
ltimos
12
aos
han
generado
proyectos,
planeado
conferencias
y
compartido
ideas
sobre
la
docencia;
han
visitado
sus
ambientes
de
trabajo
mutuos.
Incluso
por
un
semestre,
Sylvia
vivi
con
Sally
y
Dan
en
su
casa
cuando
fue
profesora
invitada
en
el
campus
donde
ellos
trabajaban.
Esto
no
quiere
decir
que
para
colaborar
se
requiera
de
esta
intimidad
o
de
encontrarse
en
este
tipo
de
conexiones
tan
cercanas,
aunque
stas
ciertamente
fueron
un
valor
agregado
a
la
productividad
experimentada
por
el
tro.
En
este
documento
ellos
esbozan
y
proveen
ejemplos
de
algunos
de
sus
esfuerzos
e
iniciativas
de
colaboracin,
con
la
esperanza
de
que
germinen
en
sus
lectores
ideas
nuevas
que
puedan
servirles
ya
sea
para
identificar
los
procesos
colaborativos
en
117
los
que
estn
implicados,
o
bien,
para
estimularlos
a
incluir
las
invitaciones
a
la
colaboracin
tanto
en
sus
contextos
personales
como
en
los
y
profesionales.
Los
escenarios
Nuestros
ejemplos
vienen
de
tres
escenarios
especficos
en
los
que
estamos
o
hemos
estado
involucrados.
El
primero
es
el
International
Summer
Institute
(ISI),
un
evento
anual
consistente
en
una
semana
de
taller
intensivo
sobre
prcticas
colaborativas
en
los
que
Sylvia
comparte
la
responsabilidad
organizacional
y
al
que
Sally
y
Dan
asisten
regularmente
(visite
www.harleneanderson.org).
El
segundo
escenario
es
el
Programa
de
Terapia
Familiar
que
co-dirigieron
Sally
y
Dan
en
la
Kent
School
of
Social
Work
de
la
Universidad
de
Louisville.
El
tercero
es
el
Visiting
the
Visiting
Professor
Program
desarrollado
por
los
tres
durante
la
estancia
de
Sylvia
en
la
Universidad
de
Louisville,
como
profesora
invitada
durante
el
semestre
de
otoo-
invierno
del
2006.
Los
nueve
lineamientos
1.
Participacin
en
igualdad
de
condiciones
Una
pieza
clave
de
los
esfuerzos
colaborativos
es
la
clara
sensacin
de
que
todos
los
participantes
se
encuentran
en
igualdad
de
condiciones,
es
decir,
que
todos
los
compaeros
son
igualmente
valorados
e
importantes.
Ciertamente
cada
individuo
contribuye
en
algo
diferente
a
las
relaciones
y
conversaciones,
pero
el
valor
puesto
a
todas
las
contribuciones
es
el
mismo.
Los
ms
vocales
no
son
considerados
superiores
a
los
ms
callados.
Los
serios
y
observadores
son
de
igual
valor
que
los
desenfadados
y
bromistas.
Hay
una
clara
apreciacin
de
las
diferentes
contribuciones
dentro
de
las
relaciones,
as
como
un
merecido
entendimiento
de
que
si
todos
los
participantes
tuvieran
los
mismos
talentos
y
puntos
de
vista
entonces
no
habra
necesidad
de
su
participacin.
En
otras
palabras,
las
diferencias
son
considerablemente
valoradas.
En
el
ISI
(Internacional
Summer
Institute)1
las
actividades
se
disean
de
manera
que
se
puedan
mezclar
los
diferentes
talentos
y
experiencias
de
los
participantes
y
se
reconozca
cada
contribucin
como
significativa.
Estudiantes
de
posgrado
discuten
ideas
y
asuntos
con
profesionales
experimentados.
Clnicos
con
amplia
experiencia
conversan
con
consultores
organizacionales.
La
sensacin
es
que
todas
las
contribuciones
son
valiosas.
Cada
voz
es
considerada
en
la
planeacin
del
ISI
a
medida
que
ste
se
va
desarrollando.
Incluso,
los
participantes
entregan
reflexiones
escritas
sobre
las
actividades
de
das
previos
y
stas
son
revisadas
y
presentadas
ante
qurum
general
en
parejas
de
participantes
provenientes
de
diversos
pases,
disciplinas
y
niveles
de
experiencia.
2.
Creacin
de
una
cohorte
118
El
ISI
es
un
seminario
anual
bilinge
y
multicultural
en
Terapias
Colaborativas
organizado
por
el
Houston
Galveston
Institute
en
Houston,
Texas
y
Grupo
Campos
Elseos
en
la
Ciudad
de
Mxico.
Participan
como
docentes
Harlene
Anderson,
Sylvia
London,
Elena
Fernndez,
Irma
Rodrguez-Jazcilevich
y
Margarita
Tarragona.
En
nuestra
experiencia
el
efecto
de
la
cohorte
es
profundo.
Cuando
la
gente
se
une
por
una
experiencia
comn,
especialmente
cuando
sta
es
intensa,
el
grupo
puede
convertirse
en
una
influencia
poderosa
sobre
sus
propios
miembros
y
su
entorno.
Una
cohorte
desarrolla
una
sensibilidad
a
las
necesidades
individuales
de
sus
miembros
as
como
a
lo
que
requiere
el
grupo
para
retener
su
valor
e
integridad.
Los
individuos
se
vuelven
parte
de
algo
ms
grande
que
ellos.
Cuando
Sally
y
Dan
dirigieron
el
programa
de
terapia
familiar,
en
el
formato
de
ingreso
se
les
peda
a
los
estudiantes
que
se
aplicasen
tanto
al
progreso
de
su
cohorte
como
al
suyo
propio.
Como
maestros
y
supervisores
del
programa,
nosotros
ponamos
un
gran
nfasis
en
el
poder
de
la
cohorte
a
travs
de
nuestro
lenguaje
o
mediante
nuestras
palabras,
acciones
o
respuestas.
Por
ejemplo,
si
algunos
estudiantes
presentaban
una
queja
o
preocupacin,
les
preguntbamos
si
ya
haban
considerado
el
tema
con
la
cohorte
antes
de
venir
a
nosotros;
y
les
pedamos
que
la
cohorte
se
reuniera
tambin
con
ellos
para
discutir
el
dilema
relacionado
con
el
programa
y
despus
nos
presentasen
sus
recomendaciones.
Nuestros
estudiantes
aprendieron
rpidamente
a
buscar
formas
que
incluyesen
las
voces
y
la
participacin
de
todos
sus
miembros
en
los
grupos
de
estudio,
platicando,
intercambiando
ideas,
presentando
y
defendiendo
sus
posturas
individuales.
Notamos
el
mismo
tipo
de
comportamiento
que
manifiestan
los
grupos
del
ISI
los
participantes
forman
vnculos
especiales
y
gran
aprecio
entre
ellos
que
los
lleva
a
extender
su
apoyo,
relacionarse
y
mostrarse
curiosos
hacia
los
dems
participantes
con
los
que
incluso
pudieran
haber
tenido
desacuerdos
en
algunos
asuntos.
Por
su
parte,
Sylvia
aplica
los
beneficios
de
la
experiencia
de
la
cohorte
en
el
proceso
de
evaluacin
del
trabajo
acadmico
de
estudiantes
de
posgrado.
Por
ejemplo,
como
parte
de
los
requisitos
de
la
asignatura,
se
espera
que
cada
estudiante
realice
una
presentacin
para
la
clase.
Durante
el
proceso,
el
alumno
tiene
la
responsabilidad
de
invitar
e
incluir
de
alguna
manera
las
voces
de
todos
sus
compaeros.
La
evaluacin
de
la
presentacin
es
efectuada
por
todos
los
miembros
de
la
clase
(considerando
que
sus
propias
ideas,
posturas
y
voces
deben
estar
incluidas
en
dicha
presentacin).
Este
proceso
ha
generado
un
altsimo
nivel
compromiso
y
respeto
por
el
presentador
as
como
una
mayor
planeacin
y
calidad
de
la
presentacin.
En
este
entorno
se
crea
una
comunidad
de
aprendizaje
colaborativo
(Anderson,
1997,
Anderson
&
Gehart,
2007),
donde
cada
participante
se
esfuerza
por
traer
y
mostrar
lo
mejor
de
s
mismo,
as
como
el
inters
por
el
aprendizaje
y
el
bienestar
comn.
Se
trata
de
compartir
la
responsabilidad
por
el
proceso
de
aprendizaje.
En
nuestro
mundo
actual
que
alienta
vigorosamente
(y
a
veces
inescrupulosamente)
a
los
profesionistas
exitosos
a
perseguir
de
manera
individual
sus
metas
119
profesionales,
la
experiencia
de
ser
parte
de
una
comunidad
colaborativa
es
muy
estimulante.
De
esa
manera,
se
aprecia
muy
claramente
el
placer
de
poner
nuestros
objetivos
particulares
junto
(y
no
frente)
a
los
de
los
otros.
3.
Intersecciones:
conexiones
personales
y
profesionales
Si
recurrimos
a
la
colaboracin
como
una
luz
que
nos
gua,
se
hace
difcil
separar
su
carcter
personal
del
profesional,
lo
que
Harlene
Anderson
llama
coherencia
entre
la
forma
de
ser
en
lo
personal
y
en
lo
profesional
(Anderson
&
Gehart,
2007).
Cuando
un
profesional
est
realizando
su
trabajo,
est
presente
tambin
como
persona.
El
planteamiento
de
que
nuestras
ideas
y
puntos
de
vista
personales
pueden
ser
aislados
de
nuestras
tareas
profesionales
es
bastante
problemtico.
Podramos
afirmar
que
nuestra
visin
y
postura
puede
permanecer
fuera
del
consultorio
(saln
de
clase
o
espacio
organizacional),
pero
esto
es
indudablemente
una
ficcin.
Incluso
es
posible
que
intentemos
minimizar
o
escindir
nuestras
actitudes
y
puntos
de
vista
personales,
sin
embargo,
nuestra
habilidad
para
lograr
esto
es
limitada.
Ms
all
de
que
sea
posible
separar
lo
personal
de
lo
profesional,
podemos
preguntarnos
qu
es
lo
que
perderamos
al
tratar
de
crear
esta
separacin.
Las
conexiones
personales
y
profesionales
pueden
ampliar
y
mejorar
todos
los
aspectos
de
nuestras
vidas.
Una
razn
de
esto
es
que
nuestros
clientes
y
alumnos
tampoco
dejan
afuera
su
naturaleza
personal
cuando
nos
reunimos
con
ellos.
Todos
anhelamos
la
conexin
humana
y
lo
que
somos
como
personas
es
lo
que
tenemos
para
ofrecer
al
otro.
Pretender
ser
de
una
manera
en
el
trabajo
y
de
otra
en
nuestra
as
llamada
vida
privada
puede
convertirse
en
una
carga
pesada,
sobre
todo
si
esas
maneras
son
muy
diferentes.
Comportarse
en
el
trabajo
de
una
forma
antagonista
a
nuestras
preferencias
y
actitudes
personales
puede
crear
conflictos
ticos.
Una
de
las
condiciones
en
la
que
incorporamos
la
conexin
personal
y
profesional
es
al
principio
de
una
clase,
taller
o
conferencia,
pidiendo
a
los
estudiantes
o
participantes
que
se
presenten
en
el
grupo
por
medio
de
las
historias
acerca
de
sus
nombres.
Les
pedimos
que
respondan
a
las
siguientes
preguntas:
Cmo
te
llamas?
Cul
es
la
historia
del
por
qu
te
llamas
as?
Qu
ha
significado
para
ti
ir
por
la
vida
llevando
ese
nombre?
Cmo
quisieras
que
te
llamemos
durante
este
tiempo
que
estaremos
juntos?
Esta
manera
de
conocer
gente
le
da
a
cada
uno
el
tiempo
y
el
espacio
para
compartir
una
historia
muy
personal
como
parte
del
principio
de
la
formacin
de
una
relacin
profesional.
Esta
manera
de
empezar
invariablemente
invita
y
anima
a
los
participantes
a
pensar
en
ellos
mismos
y
en
los
dems
primero
como
personas,
despus
como
profesionales.
Las
relaciones
que
se
van
formando
son
una
mezcla
de
elementos
personales
y
profesionales.
Conocer
a
la
persona
del
profesional
agrega
dimensin
y
profundidad
a
la
relacin,
adems
de
promover
una
atmsfera
favorable
para
la
formacin
de
una
comunidad
colaborativa.
120
4.
Hospitalidad
La
hospitalidad
es
crtica
para
la
creacin
de
una
atmsfera
de
colaboracin.
Hemos
encontrado
que
sale
caro
ser
barato
y
que
cuando
renunciamos
a
la
hospitalidad
y
generosidad
en
trminos
de
comida,
celebraciones
y
fiestas,
renunciamos
a
tener
gente
reunida
en
una
atmsfera
de
interaccin
informal,
cercana
y
personal.
Tampoco
consideramos
a
la
hospitalidad
como
una
escueta
bienvenida.
Por
el
contrario,
estamos
profundamente
comprometidos
con
la
idea
del
filsofo
francs
de
origen
argelino
Jacques
Derrida,
de
que
la
hospitalidad
es
la
bienvenida
incondicional
al
otro:
...debo
recibir
al
otro
quienquiera
que
sea
y
esto
es
definitivo-
sin
pedirle
un
documento,
una
identificacin,
un
nombre,
sin
exigirle
una
identidad.
Este
es
mi
primer
comienzo
en
la
relacin
con
el
otro.
Les
abro
mi
espacio,
mi
hogar,
mi
casa,
mi
lengua,
mi
cultura,
mi
nacin,
mi
estado.
A
m
mismo,
no
tengo
que
forzarme
a
abrirme
porque
estoy
abierto
de
antemano.
Estoy
abierto,
incluso
antes
de
que
tome
la
decisin
de
hacerlo:
despus
tengo
que
mantenerme
abierto
o
trato
de
permanecer
abierto
de
manera
incondicional.
(Bennington,
2003,
Pregunta
4)
Cada
proyecto
que
desarrollamos
lleva
incluida
una
forma
explcita
de
hospitalidad,
desde
la
manera
en
que
invitamos
y
recibimos
a
los
participantes,
hasta
los
refrigerios
y
el
lugar
que
seleccionamos.
Esto
ayuda
a
establecer
el
tono
de
la
bienvenida
y
la
invitacin.
En
el
programa
de
posgrado
que
Sally
y
Dan
dirigan
(y
donde
Sylvia
ense
y
supervis
un
semestre),
acostumbrbamos
empezar
el
semestre
con
una
fiesta
en
honor
a
los
nuevos
estudiantes
y
sus
familias.
Adems,
contbamos
con
la
participacin
de
ex
alumnos
y
sus
familias
que
daban
tambin
la
bienvenida
a
los
novatos,
respondiendo
a
sus
preguntas
y
ofrecindoles
amistad
y
apoyo.
En
el
proyecto
Visiting
the
Visiting
Profesor,
los
invitados
que
vinieron
a
Louisville
desde
Mxico,
se
hospedaron
con
nosotros.
Comimos
y
viajamos
juntos,
y
participaron
en
nuestro
ritual
nocturno
del
tequila
condiciones
perfectas
para
la
generacin
de
ideas
y
de
colaboracin.
En
el
ISI,
siguiendo
la
tradicin
de
hospitalidad
mexicana,
siempre
hay
comida
regional
y
actividades
culturales
que
ayudan
a
que
los
participantes
se
sientan
bienvenidos
y
convidados
a
apreciar
y
aprender
acerca
de
la
cultura
mexicana.
Somos
firmes
creyentes
en
la
idea
de
Harlene
Anderson
de
que
la
manera
en
que
comenzamos
a
recibir
y
conocer
a
las
personas
crea
el
tipo
de
conversaciones
y
relaciones
que
podemos
tener
con
ellas
(Anderson,
1997;
Anderson
&
Gehart,
2007).
Siguiendo
esta
idea,
toda
persona
que
pregunte
o
se
registre
en
el
ISI
recibe
una
respuesta
personal
de
Harlene
o
Sylvia.
Ellas
se
toman
el
tiempo
para
establecer
una
conversacin
va
correo
electrnico
con
cada
uno
de
los
interesados
para
asegurarse
que
entiendan
el
tipo
de
seminario
intensivo
que
se
planea,
y
poder
por
su
parte,
conocer
ms
acerca
de
las
personas
y
cules
son
sus
necesidades
121
personales
y
profesionales.
Para
las
organizadoras,
es
muy
importante
que
los
participantes
se
sientan
seguros
y
bienvenidos
a
un
seminario
que
se
lleva
a
cabo
en
un
ambiente
y
pas
diferente
al
suyo.
De
manera
personal,
Harlene
y
Sylvia
se
aseguran
de
ofrecer
instrucciones
precisas
acerca
de
cmo
llegar
al
lugar
del
evento,
qu
pueden
vestir
y
qu
artculos
pueden
llevar
para
asegurar
su
comodidad.
La
traduccin
es
una
prctica
relacional
y
provee
otra
dimensin
de
hospitalidad.
El
ISI
es
una
comunidad
de
aprendizaje
internacional,
que
cuenta
con
participantes
que
hablan
diferentes
idiomas.
Otra
manera
de
practicar
la
hospitalidad
es
el
cerciorarse
de
que
todos
entiendan
qu
es
lo
que
se
presenta
y
que
tengan
cada
uno
la
oportunidad
de
expresar
sus
ideas
y
preguntas.
Durante
el
ISI,
todas
las
presentaciones
son
traducidas
al
ingls
y/o
al
espaol.
En
su
mayora,
las
conferencias
del
seminario
son
en
ingls
con
traduccin
secuencial
al
espaol.
Los
participantes
han
comentado
que
este
formato
les
da
tiempo
para
reflexionar,
adems
de
oportunidad
para
practicar
su
ingls
o
espaol.
A
medida
que
cada
participante
habla,
el
traductor
(parado
cerca
o
detrs
de
l)
espera
su
seal
para
hablar.
Esto
permite
a
cada
expositor
mantener
su
estilo
y
ritmo
personales
cuando
hablan.
5.
Un
lugar
apropiado,
cmodo
Parecera
que
las
conversaciones
se
pueden
llevar
a
cabo
en
cualquier
lugar,
ms
no
es
ste
necesariamente
el
caso.
El
desarrollo
de
buenas
relaciones
y
conversaciones,
que
forman
la
base
de
la
colaboracin,
slo
ocurrir
si
se
tiene
un
cuidado
especial
al
establecer
el
contexto
de
la
colaboracin,
as
como
una
atencin
particular
a
la
manera
en
que
se
crea
la
hospitalidad.
Por
ejemplo,
es
difcil
lograr
conversaciones
significativas
en
un
saln
fro
y
estril,
o
donde
las
personas
no
puedan
hablarse
de
frente.
Pensemos
por
qu
ciertas
cafeteras
logran
tanto
xito
para
reunirse
y
conversar.
En
el
ISI
estamos
convencidos
de
la
importancia
que
tiene
la
cuidadosa
seleccin
y
atencin
del
entorno
fsico
para
que
ocurran
el
tipo
de
conversaciones
y
relaciones
que
deseamos
fomentar
durante
la
semana.
Nos
gusta
trabajar
al
aire
libre,
fuera
de
los
salones
de
juntas
tradicionales,
rodeados
de
la
belleza
natural;
el
ambiente
de
playa
ha
demostrado
ser
un
entorno
que
relaja
e
invita
a
la
reflexin.
Nos
gustan
hoteles
pequeos
donde
fcilmente
se
dan
encuentros
fuera
de
las
horas
de
reunin,
lo
que
permite
que
las
conversaciones
continen
da
y
noche.
Tambin
nos
gustan
poblaciones
pequeas
donde
el
acceso
a
comidas,
compras
y
paseos
sea
fcil
a
pi.
Nuestros
participantes
vienen
de
diversas
partes
del
mundo
y
generalmente
no
se
conocen,
el
estar
en
un
pueblo
chico
crea
un
ambiente
relajado
e
invitador
donde
fcilmente
te
encuentras
a
otros
miembros
del
seminario
y
te
les
puedes
unir
y
conversar
mientras
comen,
toman
un
refrigerio,
van
de
compras
o
de
paseo.
122
6.
Retroalimentacin
y
ajustes
La
colaboracin
requiere
de
la
habilidad
de
recibir
bien
la
retroalimentacin
y
darle
buen
uso.
sta
viene
a
veces
automticamente
pero
otras
veces
hay
que
pedirla.
Tanto
el
recibirla
como
luego
incorporarla
son
componentes
vitales,
ninguno
de
estos
necesariamente
fciles
de
implementar.
Les
pedimos
a
los
participantes
que
antes
de
venir
al
ISI
nos
enven
sus
expectativas
e
ilusiones,
lo
que
nos
ayuda
a
disear
el
evento
de
acuerdo
a
los
intereses
de
los
participantes.
Aunque
nos
mantenemos
abiertos
debido
a
que
las
expectativas
van
cambiando
conforme
el
grupo,
las
personas,
nos
vamos
acercando.
Como
mencionamos
brevemente
en
el
primer
lineamiento,
al
final
de
cada
da
durante
la
semana,
pedimos
a
los
participantes
que
escriban
sus
reflexiones
del
da
y
las
depositen
en
una
canasta
durante
el
desayuno
al
da
siguiente.
Asignamos
participantes
para
que
nos
ayuden
a
leerlas
y
luego
presentar
al
grupo
las
ideas
y
peticiones
expresadas
en
ellas.
Tomamos
muy
en
serio
esta
informacin
y
hacemos
nuestro
mejor
esfuerzo
para
acomodar
las
necesidades
y
peticiones
especficas
de
los
participantes.
En
respuesta
a
esta
retroalimentacin
efectuamos
cambios
en
algunos
aspectos
del
ISI
que
van
desde
crear
grupos
de
discusin
sobre
tpicos
solicitados
hasta
responder
a
solicitudes
logsticas
como
conseguir
sillas
ms
cmodas
o
aumentar
el
nmero
de
recesos.
La
incorporacin
de
la
retroalimentacin
en
ambientes
universitarios,
jerrquicos,
tradicionales,
no
es
siempre
fcil,
pero
lo
consideramos
necesario
para
crear
la
armona
dentro
del
grupo
y
el
sentido
de
valoracin
de
cada
individuo.
Esto
puede
parecer
un
asunto
no
acadmico.
Sin
embargo,
en
algunos
grupos
de
supervisin
en
nuestros
programas
de
posgrado,
los
alumnos
trajeron
a
discusin
el
asunto
de
los
recesos
para
comer.
Nosotros
tenamos
la
concepcin
(comn
entre
maestros
en
el
campus)
de
que
se
pueden
tener
buenas
conversaciones
y
ambiente
de
trabajo
durante
la
comida,
con
la
ventaja
de
que
as
acabbamos
antes
la
jornada
de
trabajo.
Sin
embargo,
uno
de
los
grupos
indic
que
no
queran
trabajar
mientras
coman,
preferan
extender
el
tiempo
de
supervisin
(trabajo)
haciendo
un
receso
para
comer
y
platicar
entre
amigos.
Como
supervisores
aceptamos
su
peticin
en
busca
de
crear
el
mejor
ambiente
para
el
aprendizaje.
Esta
implementacin
empez
a
tener
problemas
en
las
semanas
siguientes
ya
que
los
alumnos
que
realizaron
esta
peticin
se
retrasaban
para
llegar
despus
del
receso.
Entonces
fue
nuestro
turno
de
dar
retroalimentacin
al
grupo,
expresndoles
nuestra
preocupacin
por
los
retrasos
como
resultado,
el
grupo
decidi
esforzarse
en
regresar
a
tiempo
de
los
recesos.
Si
bien
los
asuntos
de
tiempos
y
comidas
no
suelen
ser
piezas
crticas
nos
dan
aqu
la
idea
de
cmo
podemos
dar
y
recibir
informacin
y
hacer
los
cambios
apropiados.
123
7.
Resultados
duraderos
A
veces
se
considera
a
la
colaboracin
como
algo
del
momento
sin
implicaciones
futuras,
sin
embargo
nosotros
la
vemos
como
algo
que
tiene
historia,
presente
y
futuro
un
componente
del
mundo
real
con
su
propia
accin.
La
prctica
puede
seguirse
en
reuniones
cara
a
cara,
o
en
actualizaciones
peridicas.
Unindose
a
otros
en
proyectos
o
investigaciones
internacionales,
presentando
colegas
ya
conocidos
a
nuevos
colegas,
incorporando
a
nuestra
prctica
diaria
las
ideas
adquiridas
durante
el
taller.
Las
nuevas
relaciones
de
amistad
y
trabajo
se
mantienen
a
medida
que
algunos
participantes
implementan
formas
de
colaborar,
por
ejemplo
mediante
comunicacin
por
internet,
consultndose
mutuamente
en
proyectos
de
investigacin.
En
otras
palabras,
los
participantes
se
integran
a
una
comunidad
colaborativa
mundial.
Para
algunos
de
nosotros,
el
ISI
se
ha
convertido
en
una
especie
de
reunin
familiar
a
donde
regresamos
cada
ao
para
renovar
lazos
con
nuestros
viejos
amigos
y
a
recibir
nuevos.
Algunos
mantenemos
contacto
espordico
durante
el
ao
intercambiando
correos
electrnicos,
otros
esperamos
a
que
llegue
la
reunin.
Hemos
creado
un
blog
en
internet
para
compartir
ideas,
imgenes
y
comentarios.
Algunos
participantes
se
comprometen
a
dar
seguimiento
a
proyectos
profesionales
para
asegurar
que
mantengamos
el
contacto,
pensando
y
planeando
juntos.
El
ltimo
da
del
ISI
hablamos
acerca
de
cmo
llevarnos
las
ideas
de
regreso
a
casa,
pidiendo
a
los
participantes
que
seleccionen
algn
aspecto
del
ISI
con
el
que
quisieran
regresar
y
poner
all
en
accin.
Se
forman
parejas
de
participantes
como
socios
conversacionales
o
responsables
de
dar
seguimiento
a
cada
idea
identificada.
Estas
sociedades
ayudan
a
mantener
vivo
el
proceso
colaborativo
a
medida
que
los
socios
encuentran
formas
de
darle
seguimiento
y
apoyo
a
estos
planes
o
ideas.
En
nuestro
programa
Visitando
al
Profesor
Visitante,
seguimos
intercambiando
ideas
con
nuestros
estudiantes
y
colegas
participantes,
que
han
sido
compartidas
dentro
y
a
travs
de
varias
agencias
de
servicio
social.
Uno
de
los
triunfos
que
nos
han
reportado
en
los
diversos
talleres
que
hemos
ofrecido
es
la
importancia
de
escuchar.
Escuchar
las
voces
de
aquellos
que
comnmente
excluimos
u
obviamos.
En
sus
diversas
prcticas
(por
ejemplo,
trabajando
con
vctimas
de
violencia,
con
nios,
con
inmigrantes)
los
clnicos
pedan
a
sus
supervisores
y
grupos
de
trabajo
que
invitaran
a
otros
que
normalmente
no
son
considerados
como
parte
del
trabajo
clnico,
tales
como
clientes,
vecinos
o
amigos
que
pudieran
contribuir
con
ideas
basadas
en
su
experiencia;
artistas
y
administradores
que
participasen
con
sus
clientes
para
ampliar
las
conversaciones
y
las
opciones
para
generar
el
cambio
y
el
alivio.
Irnicamente
ninguno
de
los
talleres
fue
sobre
el
tpico
de
escuchar
e
incluir
a
otros;
y
sin
embargo,
el
mensaje
fue
escuchado
y
promovido.
124
8.
Aprendizaje
a
travs
del
arte,
la
msica,
la
cultura,
las
lenguas
Uno
de
los
grandes
beneficios
que
nos
ha
trado
la
colaboracin
es
el
de
enfrentarnos
con
la
diversidad.
La
diversidad
trae
lo
desconocido,
nos
obliga
a
poner
ms
atencin,
estimula
nuestra
creatividad,
nos
energiza.
Nuestros
esfuerzos
colaborativos
nos
han
llevado
a
dialogar
con
practicantes
de
diversas
disciplinas
intercambiando
ideas
y
visiones.
Estos
intercambios
amplan
cualitativa
y
cuantitativamente
nuestra
experiencia
profesional.
Uno
de
los
elementos
que
destaca
en
el
ISI
es
la
presencia
de
un
artista
residente.
Sara
London
(de
la
Ciudad
de
Mxico)
ha
sido
nuestra
artista
residente
en
los
ltimos
9
aos.
Ella
se
sienta
e
interacta
con
el
grupo
durante
la
semana,
siendo
su
aportacin
ms
visible
la
generacin
de
una
pieza
de
arte
que
emana
de
su
experiencia
en
el
ISI.
La
mayor
parte
del
tiempo
trabaja
en
el
espacio
comn
donde
se
desarrollan
las
actividades
de
los
participantes,
mientras
que
otras
veces
se
separa
del
grupo.
Algunos
participantes
se
interesan
en
su
trabajo
artstico
y
le
piden
utilizar
sus
materiales
como
parte
de
su
proceso
de
aprendizaje.
Otros
se
interesan
en
particular
por
ver,
entender
y
aprender,
A
lo
largo
de
la
semana,
ella
trabaja
creando
una
pieza
de
arte
que
es
su
interpretacin
de
lo
que
oye
y
ve.
En
la
ltima
noche,
Sara
presenta
al
grupo
su
creacin,
explicando
cul
fue
su
proceso.
De
esta
manera,
se
integra
el
lenguaje
del
arte
al
proceso
multilingstico
ya
existente.
El
ao
pasado
Sara
cre
una
pieza
de
arte
para
uno
de
nuestros
clientes,
producto
de
su
reflexin,
despus
de
escuchar
su
historia
durante
una
consulta.
Otros
participantes
en
el
ISI
han
incluido
msica,
poesa
y
danza,
como
formas
de
expresar
ideas
nuevas,
o
como
una
manera
de
conectar
al
grupo
al
contexto
local.
Sara
fue
una
de
las
visitantes
en
nuestro
programa
de
visitas
al
profesor
visitante.
En
su
papel
de
visitante
se
solicit
el
permiso
de
clientes
y
sus
terapeutas
para
que
ella
pudiese
presenciar
y
observar
una
de
las
sesiones
de
terapia.
Durante
el
curso
de
la
siguiente
semana,
reflexion
sobre
su
experiencia
en
la
sesin
y
cre
una
pieza
de
arte
que
le
fue
entregada
al
cliente.
La
presencia
de
la
artista
nos
permiti
enriquecer
la
variedad
de
la
experiencia
clnica
y
el
trabajo
teraputico
durante
los
procesos
reflexivos.
9.
Apertura,
que
nos
permita
hacer
lo
que
la
ocasin
amerita
Apertura
es
para
nosotros
la
creacin
y
mantenimiento
de
un
entorno
abierto,
libre,
creativo
y
respetuoso,
donde
la
flexibilidad
y
las
actividades
espontneas
son
bienvenidas.
Apertura
para
responder
a
las
necesidades
cambiantes
y
poder
aprovechar
las
oportunidades
emergentes
y
an
las
inesperadas.
Queremos
enfatizar
que
esta
actitud
y
entorno
de
apertura
promueve
y
provee
de
buenas
oportunidades
para
establecer
acciones
coordinadas
mutuamente,
donde
la
responsabilidad
se
comparte.
No
se
trata
de
un
todo
se
vale.
125
Por
ejemplo,
en
el
Pre-ISI
del
ao
pasado
(que
es
un
forum
para
talleres
cortos
que
se
rene
dos
das
antes
del
ISI),
se
present
una
complicacin
debido
a
que
un
ponente
pidi
cambio
de
hora
para
su
presentacin,
lo
que
forzaba
a
reprogramar
la
presentacin
de
Sylvia
(sobre
conversaciones
Inter-culturales)
y
la
de
Sally
con
Dan
(sobre
tica),
pues
ambas
estaban
marcadas
en
el
mismo
horario.
Esto
implicaba
que
los
ltimos
tres
expositores
no
asistieran
a
la
presentacin
del
otro
como
lo
haban
planeado.
Luego
de
analizar
juntos
la
situacin,
los
tres
decidieron
fusionar
ambas
presentaciones
en
una
y
presentarla
juntos.
Como
esto
implicaba
un
cambio
en
el
plan
ya
anunciado
Sylvia,
como
miembro
del
equipo
organizador,
present
la
idea
a
Harlene
quien
acept
inmediatamente
depositando
en
ellos
toda
su
confianza,
aunque
algo
intrigada
acerca
de
cmo
iban
a
poder
integrar
ambas
presentaciones
en
una
sola
con
tan
poco
tiempo
de
preparacin.
Gracias
a
la
cercana
relacin
existente
entre
los
tres,
pudieron
preparar
un
taller
bilinge
interactivo
en
el
que
se
trataron
ideas
tanto
de
tica
como
de
cultura,
integrndolas
en
uno
de
los
ejercicios
que
tuvieron
que
adaptar.
El
taller
result
tan
energtico
y
exitoso
que
el
equipo
organizador
les
pidi
que
para
el
ao
siguiente
armaran
algo
en
conjunto,
y
que
sirviera
de
igual
forma
como
clausura
del
Pre-ISI
con
todo
el
grupo
de
participantes.
En
el
verano
del
2007
prepararon
un
taller
para
el
ISI
sobre
colaboracin
como
estilo
de
vida
usando
las
ideas
que
aparecen
en
este
artculo.
Ideas
finales
La
colaboracin
nos
ha
informado
y
guiado
a
travs
de
nuestras
jornadas
profesionales
y
personales,
no
es
una
idea
o
prctica
que
tomemos
a
la
ligera.
Usamos
estos
lineamientos
como
marcadores
que
nos
ayudan
a
mantenernos
honestos
en
lo
que
creemos
que
funciona
en
las
relaciones
humanas.
A
su
vez,
reconocemos
que
nuestras
intenciones
al
vincularnos
con
otros
con
una
capacidad
colaborativa
no
siempre
tienen
xito
(Fernndez,
London
&
Rodrguez-
Jazcilevich
2006).
Aunque
eso
no
quiere
decir
que
renunciemos
a
estas
ideas.
Nuestros
tropiezos
nos
inspiran
a
reflexionar
y
considerarlos
como
retroalimentacin,
como
experiencias
de
aprendizaje
que
podemos
incorporar
a
nuestro
pensar
y
actuar.
Podemos,
a
travs
del
tiempo,
dar
nuevas
formas
a
los
significados
de
la
colaboracin
y
cmo
es
explicada.
Por
ahora
consideramos
que
esta
es
una
buena
forma
de
respetar
nuestros
principios
de
vida
y
trabajo
as
como
de
reconocer
que
forman
parte
de
los
principios
elegidos
por
otros
colegas
con
los
que
interactuamos.
Referencias
Anderson,
H.
(1997).
Conversation,
language,
and
possibilities:
A
postmodern
approach
to
therapy.
New
York:
Basic
Books.
Anderson,
H.
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Gehart,
D.
(Eds.
2007).
Collaborative
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Relationships
and
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that
make
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New
York:
Routledge.
126
Bennington,
G.
(2003).
Politics
and
friendship:
A
discussion
with
Jacques
Derrida.
Obtenido
el
24
de
noviembre
de
2007,
de:
http://www.hydra.umn.edu:80/derrida/pol+fr.html
Fernandez,
E.,
London,
S.
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Rodriguez-Jazcilevich,
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(2006).
Learning/teaching
postmodern
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in
three
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Journal
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Systemic
Therapies,
25
(4),
32-43.
St.
George,
S.
&
Wulff,
D.
(2006).
A
postmodern
approach
to
teaching
family
therapy
as
community
practice.
Journal
of
Systemic
Therapies,
25
(4),
73-
83.
127
Captulo
6
Desaparicin
forzada,
trauma
y
duelo:
Chile
1973-
2014
Elizabeth
Lira
Introduccin
La
desaparicin
de
personas
fue
una
forma
de
exterminio
de
opositores
polticos
utilizada
en
casi
todos
los
pases
de
Amrica
Latina.
El
nmero
de
vctimas,
las
acciones
y
denuncias
de
los
familiares,
las
actuaciones
y
respuestas
de
los
gobiernos
y
las
investigaciones
judiciales
difieren
en
cada
pas.
Los
efectos
psicolgicos
y
psicosociales
de
la
desaparicin
forzada
han
dependido
estrechamente
de
las
acciones
del
Estado
tanto
en
relacin
con
las
formas
de
exterminio,
negacin
e
impunidad
consiguiente,
como
en
las
acciones
de
justicia
y
reparacin
emprendidas
a
favor
de
las
vctimas
y
en
el
proceso
de
construccin
democrtica
de
la
paz
social.
Las
polticas
de
justicia,
reparacin
y
memoria
en
diferentes
pases
expresan
la
voluntad
de
una
comunidad
nacional
que
se
ha
propuesto
condenar
las
violaciones
de
derechos
humanos
como
herramienta
de
control
poltico;
que
ha
decidido
identificar,
reconocer
y
reparar
a
las
vctimas
y
sus
familiares
realizando
gestos
simblicos
y
materiales
para
expresar
ese
propsito.
Sin
embargo,
cabe
preguntarse
como
esas
polticas
pueden
contribuir
a
un
proceso
de
reparacin
que
siempre
es
personal
aunque
es
simultneamente
social
y
poltico.
Cmo
podra
ser
posible
que
se
pudiera
vivir
el
duelo
por
su
ausencia
y
por
su
muerte?
Se
requiere
para
ello
del
reconocimiento
y
la
confirmacin
de
la
autoridad
sobre
la
condicin
de
detenido/a
desaparecida
de
esa
persona?
Se
requiere
conocer
su
destino
final
y
su
paradero?
El
duelo
se
hace
posible
cuando
se
logra
la
identificacin
de
los
restos
y
se
puede
realizar
un
ritual
funerario?
Bastara
la
confirmacin
de
la
autoridad
acerca
de
su
condicin
de
desaparecido
aunque
no
aparezcan
sus
restos?
Cmo
podra
repararse
la
ausencia
prolongada
y
la
prdida
traumtica
de
un
ser
amado
producida
por
una
poltica
del
Estado?
La
reconstruccin
de
lo
sucedido,
-la
verdad
judicial-
y
la
condena
de
los
responsables,
puede
contribuir
a
la
reparacin
moral
y
psicolgica
de
los
sobrevivientes
y
sus
128
familias?
Pueden
los
memoriales
y
sitios
de
memoria
contribuir
a
restaurar
la
memoria
de
las
vidas
y
de
la
dignidad
de
los
muertos
y
desaparecidos?
Cul
es
el
valor
simblico
del
reconocimiento
oficial
del
crimen
y
del
otorgamiento
en
nombre
del
Estado
de
una
indemnizacin
a
las
familias?
Qu
efectos
tienen
las
peticiones
de
perdn
y
de
disculpas
por
lo
ocurrido
expresadas
en
nombre
del
Estado
por
otras
autoridades
del
pas,
no
por
aquellas
responsables
de
los
crmenes?
Cabe
sealar
que
las
polticas
de
reparacin
establecidas
para
distintos
tipos
de
vctimas
incluyen
restituciones,
compensaciones,
e
indemnizaciones
bajo
la
forma
de
pensiones
de
acuerdo
a
cada
ley,
cuyos
montos
son
prcticamente
iguales
para
todos,
sin
diferenciar
los
daos
padecidos
por
las
personas
en
esas
asignaciones
de
dinero.
Tambin
se
incluyen
medidas
de
rehabilitacin.
En
algunos
pases
la
rehabilitacin
se
ha
efectuado
mediante
el
ofrecimiento
de
atencin
mdica,
psicoteraputica
y
apoyo
psicosocial
por
parte
del
Estado.
En
el
caso
de
Chile
esa
poltica
se
inici
en
1991
con
la
creacin
del
Programa
de
Atencin
Integral
de
Salud
(PRAIS),
para
las
vctimas
de
violaciones
de
derechos
humanos
ocurridas
entre
1973
y
1990
y
sus
descendientes
hasta
la
tercera
generacin,
incluyendo
ms
de
750.000
beneficiarios
en
2014.
Qu
sentido
tiene
o
ha
tenido
para
sus
destinatarios
el
derecho
a
la
salud
como
medida
de
reparacin?
Ha
sido
una
medida
efectiva
para
la
salud
y
la
salud
mental
de
las
vctimas
y
sus
familias?
No
hay
estudios
que
respondan
esas
preguntas.
El
programa
contina
vigente
en
el
sistema
pblico
y
presta
servicios
a
travs
de
unidades
especializadas
a
lo
largo
del
pas.
Sin
embargo,
a
pesar
de
las
polticas
y
medidas
implementadas
persiste
una
dimensin
irreparable
para
las
familias
y
para
la
sociedad.
Esta
se
hace
visible
cuando
a
pesar
del
reconocimiento
individualizado
y
de
la
reparacin
de
cada
vctima
en
nombre
del
Estado,
a
pesar
de
la
sancin
judicial
a
los
victimarios
o
de
la
conmemoracin
de
los
desaparecidos
en
actos
y
sitios
de
memoria,
las
personas
sienten
que
nada
podr
compensarlas
de
esa
prdida,
del
proyecto
de
vida
truncado,
del
sufrimiento
padecido.
La
vida
no
puede
volver
atrs.
Las
consecuencias
sobre
las
personas
y
familias
no
solo
dependen
de
sus
recursos
psicolgicos
y
morales.
Tambin
ha
dependido
de
las
polticas
y
actuaciones
del
Estado.
Esta
interrelacin
y
su
oportunidad
define
la
posibilidad
de
la
reparacin
como
proceso
en
las
personas
y
en
las
familias.
Este
trabajo
se
refiere
a
la
desaparicin
forzada
en
Chile
entre
1973
y
2014.
Tiene
el
propsito
de
describir
las
actuaciones
del
Estado
al
producir
la
desaparicin
forzada
como
mtodo
de
exterminio
y
tambin
las
acciones
del
Estado
para
reconocer
a
las
vctimas
y
ofrecer
reparaciones.
Esta
descripcin
es
crucial
para
entender
el
itinerario
moral
y
el
impacto
psicolgico
de
la
desaparicin
forzada
sobre
las
familias
y
las
personas
a
lo
largo
del
tiempo.
La
identificacin
de
los
efectos
de
las
polticas
represivas
as
como
de
los
efectos
de
las
polticas
de
reconocimiento
y
reparacin
sobre
las
personas
y
las
familias
permite
visualizar
la
evolucin
de
esta
129
interrelacin,
la
que
debiera
constituir
el
fundamento
de
las
propuestas
de
reparacin
y
de
las
intervenciones
psicosociales
y
teraputicas.
Desaparicin
forzada
En
distintos
pases
de
Amrica
Latina
se
haba
denunciado
la
desaparicin
forzada
de
personas
bajo
dictaduras,
gobiernos
militares
y
guerras
civiles.
En
varios
pases
los
familiares
se
organizaron
localmente
en
agrupaciones
y
en
1981
se
organiz
FEDEFAM
(Federacin
Latinoamericana
de
Asociaciones
de
Familiares
de
Detenidos-Desaparecidos)
con
la
participacin
de
organizaciones
de
varios
pases,
incluidas
las
de
Argentina
y
Chile.
FEDEFAM
se
propuso
rescatar
con
vida
a
las
vctimas
de
la
desaparicin
forzada
y
lograr
la
devolucin
de
los
nios
apropiados
de
madres
y
padres
desaparecidos,
situacin
producida
especialmente
en
Argentina-
as
como
investigar
cada
caso
y
obtener
el
juicio
y
el
castigo
de
los
responsables
de
estos
crmenes.
Los
familiares
en
distintos
pases
se
encontraron
con
la
negacin
de
las
autoridades
acerca
de
la
detencin
de
la
persona.
Esta
respuesta
formal
tuvo
y
sigue
teniendo
efectos
jurdicos,
morales
y
emocionales
sobre
las
familias,
transformando
la
situacin
vivida
en
un
hecho
alucinante:
nadie
es
responsable
de
la
desaparicin,
no
solamente
ante
los
tribunales
de
justicia
sino
tambin
ante
las
instancias
internacionales
que
requeran
informacin
sobre
las
personas
desaparecidas.
FEDEFAM
se
propuso
entonces
la
promocin
de
normas
jurdicas
nacionales
e
internacionales
que,
tipificando
a
la
desaparicin
forzada
como
un
crimen
contra
la
humanidad,
constituyan
medidas
de
justicia
y
prevencin
de
este
delito24.
Una
dcada
despus,
en
1994
la
organizacin
de
Estados
Americanos
aprob
la
Convencin
Interamericana
sobre
Desaparicin
Forzada
de
Personas,
reafirmando
que
la
prctica
sistemtica
de
la
desaparicin
forzada
de
personas
constituye
un
crimen
de
lesa
humanidad.
Dicha
Convencin
(artculo
II)
establece
que:
Se
considera
desaparicin
forzada
la
privacin
de
la
libertad
a
una
o
ms
personas,
cualquiera
que
fuere
su
forma,
cometidos
por
agentes
del
Estado
o
por
personas
o
grupos
de
personas
que
acten
con
la
autorizacin,
el
apoyo
o
la
aquiescencia
del
Estado,
seguida
de
la
falta
de
informacin
o
de
la
negativa
a
reconocer
dicha
privacin
de
libertad
o
de
informar
sobre
el
paradero
de
la
persona,
con
lo
cual
se
impide
el
ejercicio
de
los
recursos
legales
y
de
las
garantas
procesales
pertinentes25.
24
Federacin
Latinoamericana
de
Familiares
de
Detenidos
Desaparecidos.
http://www.desaparecidos.org/fedefam/
(27/08/2014).
25
Organizacin
de
Estados
Americanos.
Departamento
de
Derecho
Internacional.
Convencin
130
Dictadura
(1973-1990):
desaparicin
y
ausencia
La
desaparicin
irrumpe
en
la
vida
de
una
familia
a
partir
de
la
ausencia
inesperada
de
uno
de
sus
miembros.
La
incertidumbre
por
su
destino
vital
se
hace
angustiosa
y
desesperada
inicindose
la
bsqueda.
Los
testimonios
de
testigos
han
permitido
establecer
en
algunos
casos
las
evidencias
de
un
secuestro,
pero
en
muchos
otros
no
hubo
ningn
indicio
de
lo
sucedido
y
la
persona
pareci
esfumarse
sin
huellas.
Sus
familiares
intentaron
dar
con
su
paradero
en
los
lugares
que
frecuentaba,
para
luego
averiguar
en
hospitales,
cementerios
o
en
la
morgue,
temiendo
le
hubiera
sucedido
una
desgracia,
preguntando
entre
amigos,
conocidos
y
vecinos
sin
resultados.
Algunas
personas
fueron
detenidas
ante
su
familia
y
otras
fueron
llevadas
a
su
hogar
por
sus
captores,
sin
embargo
no
volvieron
a
aparecer
y
su
detencin
fue
negada
oficialmente26.
Durante
1973
y
1974
aparecieron
algunos
cuerpos
en
las
calles
y
permanecieron
sin
identificar
en
el
entonces
Instituto
Mdico
Legal,
por
meses
e
incluso
aos.
Algunos
de
ellos
fueron
identificados
y
las
familias
se
enfrentaron
a
la
muerte
de
su
familiar
sin
explicaciones
y
sin
conocer
quienes
eran
los
responsables.
La
mayora
de
los
cuerpos
tenan
huellas
de
maltrato
y
tortura
y
casi
todos
haban
sido
baleados.
En
la
mayora
de
los
casos
se
presentaron
recursos
de
amparo
ante
los
Tribunales
de
Justicia.
El
tribunal
consultaba
al
Ministerio
del
Interior
sobre
la
persona
amparada.
Las
autoridades
de
la
poca
negaron
formalmente,
en
casi
todos
los
casos,
que
se
hubiera
expedido
una
orden
de
detencin
o
que
la
persona
se
encontrara
detenida.
Los
tribunales
aceptaron
esta
respuesta,
rechazando
el
recurso.
Sin
embargo,
con
frecuencia
se
encontraban
en
recintos
secretos
de
detencin
e
interrogatorio.
Estos
recintos
fueron
financiados
con
cargo
al
erario
nacional,
dirigidos
por
funcionarios
del
Estado,
en
su
mayora
miembros
de
las
Fuerzas
Armadas
y
de
Orden27.
A
pesar
de
las
negativas
recibidas,
los
familiares
continuaban
en
una
bsqueda
que
se
haca
angustiosa,
agotando
todos
los
esfuerzos
y
derroteros
posibles
para
dar
con
el
paradero
de
la
persona
desaparecida.
En
muchas
familias
fue
la
esposa,
la
madre,
la
hija,
la
hermana-
casi
siempre
mujeres-
quienes
se
hicieron
cargo
de
la
bsqueda,
convirtiendo
esa
tarea
en
el
eje
afectivo
y
moral
de
su
vida
cotidiana28.
26
Sera
el
caso
de
Agustn
Reyes
Gonzlez
en
1974.
Vase
historia
completa
en
el
sitio
Memoria
Viva.
http://www.memoriaviva.com/Desaparecidos/D-R/agustin_eduardo_reyes_gonzalez.htm
27
Dichos
recintos
fueron
identificados
en
procesos
judiciales
y
en
la
Comisin
Nacional
de
Prisin
Poltica
y
Tortura.
Informe
Comisin
Nacional
de
Prisin
Poltica
y
Tortura.
Santiago,
2004.
Captulo
6:
Recintos
de
Detencin.
http://www1.umn.edu/humanrts/links/CAP-06.pdf
(19/08/2014).
28
En
Chile
el
6%
de
los
casos
de
desaparicin
forzada
son
mujeres.
Vase
Comisin
Nacional
de
565-592.
Vase
tambin
Mujeres
detenidas
desaparecidas.
Chile
1973-2010
en
MUJERES
Historias
chilenas
del
siglo
XX.
Julio
Pinto.
Editor.
Santiago:
LOM,
2011,
pp.
141-
173.
29
Captulo
IV
Situacin
de
los
derechos
humanos
en
varios
Estados
en
Organizacin
de
Estados
132
La
suerte
de
las
y
los
desaparecidos
segua
pendiente
sin
que
las
autoridades
asumieran
alguna
responsabilidad
aunque
el
pas
estaba
bajo
estado
de
sitio.
La
Comisin
Interamericana
de
Derechos
Humanos
recibi
el
24
de
noviembre
de
1974
la
denuncia
de
la
muerte
de
Lumi
Videla
Moya,
cuyo
cadver
fue
lanzado
por
sobre
el
muro
de
la
Embajada
de
Italia
en
Santiago,
el
domingo
3
de
noviembre
de
1974.
De
acuerdo
a
la
denuncia
recibida
haba
sido
detenida
por
la
Direccin
de
Inteligencia
Nacional
de
Chile
(DINA)
el
21
de
septiembre
de
1974,
se
haba
presentado
recurso
de
amparo
(Habeas
Corpus)
en
los
Tribunales
de
esa
ciudad
y
entre
el
15
y
30
de
octubre
de
1974
se
encontraba
entre
los
detenidos
en
las
dependencias
del
DINA.
El
cadver
presentaba
seales
de
violencia32.
La
respuesta
del
Gobierno
de
Chile
(20
febrero,
1975)
a
la
Comisin
estableci:
()
la
muerte
de
la
seora
Videla
Moya
est
siendo
investigada
por
los
Tribunales
Ordinarios
de
Justicia.
Tiene
a
su
cargo
la
investigacin
el
Octavo
Juzgado
del
Crimen
de
Santiago
y,
debido
a
la
gravedad
del
caso,
la
Corte
de
Apelaciones
de
Santiago
ha
designado
un
Ministro
de
Visita,
recayendo
este
nombramiento
en
don
Eduardo
Araya
Rojas
()
causa
nmero
11.41633.
El
4
de
julio
de
1975
el
Comit,
en
representacin
de
los
familiares,
solicit
a
la
Corte
Suprema
la
designacin
de
ministro
en
visita
para
que
investigara
la
suerte
de
163
personas
que
haban
sido
detenidas,
desconocindose
su
paradero
desde
su
arresto34.
Operacin
Colombo
A
mediados
de
1975,
la
prensa
nacional
se
interesara
en
publicitar
noticias
sobre
supuestos
guerrilleros
y
extremistas
que
estaran
actuando
en
los
pases
vecinos.
El
12
de
junio
de
1975
el
diario
La
Segunda
titul
Extremistas
chilenos
son
adiestrados
en
guerrillas.
El
13
de
junio,
La
Tercera
dira
Forman
ejrcito
guerrillero
contra
Chile.
El
16
de
junio
de
1975
El
Mercurio
public
en
portada
Paso
de
miristas
armados
a
Chile.
Las
ltimas
Noticias
titul
en
portada
Extremistas
cruzan
la
frontera.
La
prensa
se
refiri
tambin
a
extremistas
32
La
Comisin,
en
nota
de
17
de
diciembre
de
1974,
solicit
del
Gobierno
de
Chile
la
informacin
correspondiente.
Copia
de
dicha
solicitud
fue
transmitida
a
la
Misin
de
Chile
ante
la
OEA
el
18
del
propio
mes
y
ao.
Vase
Organizacin
de
Estados
Americanos.
Comisin
Interamericana
de
Derechos
Humanos.
Informe
Anual
1975
https://www.cidh.oas.org/annualrep/75sp/sec.3e.htm
33
Ibd.
El
caso
no
fue
esclarecido
en
ese
perodo.
Sera
investigado
judicialmente
desde
2006
por
el
ministro
de
fuero
Alejandro
Sols
(Rol
2182-98).
La
sentencia
de
7
de
septiembre
de
2009
de
la
Corte
Suprema
determin
que
Lumi
Videla
muri
a
causa
de
las
torturas
y
conden
a
los
agentes
de
la
DINA
que
participaron
en
el
crimen.
34
Eugenio
Ahumada,
Rodrigo
Atria
y
otros.
Chile
la
memoria
prohibida.
Santiago:
Pehun,
1990,
4
Edicin. Vase
Vicara
de
la
Solidaridad,
Arzobispado
de
Santiago
Dnde
estn,
Santiago,
1979.
7
tomos.
Vase
Arzobispado
de
Santiago.
Fundacin
Documentacin
y
Archivo
de
la
Vicara
de
la
Solidaridad.
Memorias
para
construir
la
Paz.
Cronologa:
14.
Vase
http://www.archivovicaria.cl/cronologia_01.htm
(28/10/2014).
133
chilenos
que
estaran
siendo
adiestrados
en
Tucumn,
Argentina35.
Las
noticias
hacan
referencias
a
enfrentamientos
y
ajusticiamientos
entre
ellos.
Un
mes
despus,
el
12
de
julio
de
1975,
un
cable
desde
Buenos
Aires
informaba
que
se
haban
encontrado
acribillados
en
Pilar,
Argentina,
los
cadveres
de
Jaime
Robotham
(detenido
por
la
DINA
en
Santiago,
el
31
de
diciembre
de
1974)
y
de
Luis
Alberto
Guendelman,
(detenido
en
Santiago,
el
2
de
septiembre
de
1974).
Guendelman
haba
sido
visto
por
algunas
personas
cuando
fue
llevado,
en
muy
mal
estado,
a
su
propia
casa
al
da
siguiente
de
su
detencin.
En
el
expediente
de
su
caso
un
testigo
declar
haber
estado
en
la
misma
celda
con
l,
en
el
recinto
4
lamos,
el
da
25
de
septiembre
y
que
habra
sido
sacado
de
all
ese
da
con
destino
desconocido.
Otros
testigos
tambin
lo
confirmaron.
Las
ltimas
Noticias
informara
el
16
de
julio
de
1975
sobre
los
ajusticiados
Robotham
y
Guendelman
aparecidos
en
Buenos
Aires,
titulando
Sangrienta
vendetta
interna
hay
en
el
MIR.
Tambin
se
titul:
Desaparecidos
en
Chile
resucitan
en
Argentina,
pero
ahora
son
ultimados
por
sus
propios
compaeros.
Los
cuerpos
encontrados
en
Pilar
estaban
quemados
y
tenan
cdulas
de
identidad
evidentemente
adulteradas.
No
era
el
cuerpo
de
Luis
Alberto.
El
otro
cadver
no
corresponda
a
Jaime
Robotham36.
Estos
casos
estaran
en
el
centro
de
la
operacin
comunicacional
sobre
el
destino
y
paradero
de
los
detenidos
desaparecidos
que
se
desplegara
en
los
diarios
chilenos
durante
ms
de
dos
meses.
Pocos
das
despus
se
publicit
que
119
presuntos
desaparecidos
habran
muerto
en
enfrentamientos
fuera
del
pas.
Las
publicaciones
Lea
de
Argentina
y
O
Da,
aparecida
en
Curitiba
fueron
reproducidas
durante
varios
das
por
los
medios
nacionales,
especialmente
por
el
diario
La
Segunda,
titulando
en
primera
pgina
el
da
24
de
julio:
Exterminados
como
ratones:
59
miristas
chilenos
caen
en
operativo
militar
en
Argentina,
refirindose
a
algunos
detenidos
desaparecidos
que
figuraban
en
las
peticiones
de
ministro
en
visita
para
investigar
su
desaparicin.
En
todas
las
noticias
se
insista
que
ellos
haban
encontrado
la
muerte
en
enfrentamientos
entre
facciones
de
esos
grupos.
La
investigacin
periodstica
y
la
investigacin
judicial,
dcadas
despus,
permitieron
identificar
que
estas
publicaciones
respondieron
a
un
diseo
de
35
Vase
en
memoria
viva
el
caso
de
los
119
en
http://www.memoriaviva.com/Desaparecidos/119.htm
(05/11/2014).
36
Comit
de
Derechos
Humanos
y
Ciudadanos.
Colegio
de
Arquitectos
de
Chile.
Ocho
Arquitectos
en
la
memoria.
Santiago:
Edicin
Fundacin
Espacio
y
Desarrollo.
Colegio
de
Arquitectos
de
Chile,
2005:
48-
69;
Vase
tambin
Luis
Alberto
Guendelman
Wisniak
http://www.memoriaviva.com/Desaparecidos/D-G/gue-wis.htm
(07/11/2014);
Jaime
Robotham
Bravo
http://www.memoriaviva.com/Desaparecidos/D-R/jaime_eugenio_robotham_bravo.htm
(07/11/2014).
134
inteligencia
denominado
Operacin
Colombo 37 .
Mediante
estas
publicaciones
se
intentaba
probar
que
la
desaparicin
de
personas
era
el
resultado
de
decisiones
privadas
o
de
decisiones
de
grupos
polticos
extremistas
y
que
el
Gobierno
no
tena
responsabilidad
alguna
en
lo
ocurrido.
La
Agrupacin
de
Familiares
de
Detenidos
Desaparecidos
se
refiri
a
esta
operacin
aos
despus
sealando
que
Esta
burda
maniobra
de
la
dictadura
para
responder
ante
la
Comunidad
Internacional
acerca
del
destino
de
los
detenidos
desaparecidos,
nos
oblig
a
iniciar
un
proceso
extremadamente
doloroso,
asumir
que
nuestros
familiares
estaban
siendo
asesinados
y
sus
cuerpos
enterrados
en
lugares
secretos,
o
sea,
estbamos
enfrentados
a
la
desaparicin
forzada
de
personas38.
El
1
de
agosto
de
1975
el
Comit
de
Cooperacin
para
la
Paz
insisti
ante
la
Corte
Suprema
sobre
la
peticin
de
un
ministro
en
visita
para
investigar
los
casos
de
los
119
que
aparecieron
en
las
listas
de
esas
publicaciones
en
el
extranjero.
El
5
de
septiembre
el
Comit
hizo
entrega
a
la
Corte
Suprema
de
una
nueva
lista
de
188
personas
detenidas
desaparecidas
solicitando
que
se
investigaran
los
casos.
La
presentacin
fue
firmada
por
275
religiosos
y
los
familiares
directos
de
los
detenidos.
La
Comisin
Interamericana
de
Derechos
Humanos
consign
en
el
informe
sobre
Chile
de
1976
la
relacin
de
este
caso,
citando
parte
de
los
alegatos
de
los
abogados
ante
la
Corte
Suprema:
En
toda
sociedad
organizada
como
la
nuestra,
nadie
est
sobre
la
ley,
todos
estamos
bajo
la
ley.
Nadie
en
ellas
puede
estimarse
dueo
de
la
vida
de
otra
persona,
ni
ejercer
acto
alguno
que
ponga
siquiera
en
peligro
su
seguridad
e
integridad.
Y
si
ello,
por
desgracia,
llega
a
ocurrir,
son
los
Tribunales
de
Justicia
quienes
deben
intervenir,
investigando
los
hechos
y
sancionando
a
los
responsables,
con
el
objeto
de
evitar
la
repeticin
de
esas
conductas.
As
lo
ha
entendido,
por
lo
dems,
siempre
la
Corte
Suprema,
que
ha
sido
extremadamente
vigilante
frente
a
cualquier
hecho
o
circunstancia
social
que
ponga
en
peligro
la
vida
humana
o
perturbe
gravemente
la
paz
de
la
comunidad
nacional,
sea
ordenando
la
investigacin
de
esos
hechos,
sea
expresndole
a
los
gobernantes
sus
inquietudes
y
advirtindoles
sobre
sus
perniciosas
consecuencias.
El
desaparecimiento
de
las
personas
arrestadas
en
conformidad
a
las
normas
sobre
estado
de
sitio,
es
decir,
estando
ellas
bajo
la
custodia,
tutela,
control
y
vigilancia
del
Estado
es,
ciertamente,
un
hecho
de
esta
naturaleza.
Por
ello,
no
dudamos
que
esta
Corte
va
a
ordenar
su
investigacin.
Sin
embargo,
y
a
objeto
de
que
la
amplitud
de
la
37
Proyecto
Internacional
de
Derechos
Humanos
Vase
www.memoriaviva.com/Desaparecidos/119.htm
(15/09/2014);
Vase
documental
El
diario
de
Agustn
Ignacio
Agero
y
Fernando
Villagrn
(2008);
Luca
Seplveda
Ruiz
119
de
nosotros,
Santiago:
LOM,
2005;
Vase
de
Mnica
Gonzlez
El
rol
de
los
medios
en
la
Operacin
Colombo
Reportajes
de
investigacin.
Publicado:
29.05.2008.
http://ciperchile.cl/2008/05/29/el-rol-de-los-medios-en-la-operacion-colombo/
(21/10/2014).
38
Vase
de
Mireya
Garca
Agrupacin
de
Familiares
de
Detenidos
Desaparecidos
de
Chile.
AFDD.
135
investigacin
solicitada
no
atente
contra
la
eficacia
de
la
misma,
pedimos
que
sta
se
inicie
y
centre
de
una
manera
preferente
en
la
situacin
de
las
188
personas
arrestadas
y
de
las
cuales
no
ha
vuelto
a
tenerse
noticia
alguna
sobre
su
paradero,
que
aparecen
incluidas
en
la
nmina
que
se
adjunta
en
un
otros
de
este
escrito,
y
cuyas
circunstancias
del
arresto
constan
en
las
declaraciones
juradas
que
se
acompaa39.
No
hubo
respuesta
de
la
Corte.
Poco
despus
el
Comit
de
Cooperacin
para
la
Paz
fue
disuelto
debido
a
las
presiones
del
Gobierno40.
En
enero
de
1976
se
inaugur
la
Vicara
de
la
Solidaridad
del
Arzobispado
de
Santiago
reemplazando
al
Comit
en
la
defensa
legal
de
los
perseguidos41.
En
agosto
de
1976
la
Vicara
de
la
Solidaridad
hizo
una
presentacin
a
la
Corte
Suprema
solicitando
la
designacin
de
un
ministro
en
visita
para
investigar
la
situacin
de
383
personas
desaparecidas.
Huelgas
de
hambre
Precisamente
por
la
falta
de
respuestas
del
Gobierno
y
del
Poder
Judicial
sobre
los
detenidos
desaparecidos
los
familiares
realizaron
huelgas
de
hambre.
La
primera
de
ellas
fue
entre
el
14
y
23
de
junio
de
1977
en
la
sede
de
la
Comisin
Econmica
para
Amrica
Latina
(CEPAL)
finalizando
con
el
compromiso
de
la
Junta
Militar
ante
el
secretario
general
de
la
ONU
Kurt
Waldheim
de
que
se
investigaran
las
denuncias
de
desaparicin.
Entre
el
28
y
31
de
diciembre
de
1977
los
familiares
de
detenidos
desaparecidos
realizaron
una
huelga
de
hambre
en
la
iglesia
de
San
Francisco
en
Santiago.
Ante
la
dictacin
del
decreto
ley
de
amnista
2.191
en
abril
de
1978,
la
Agrupacin
convoc
a
una
nueva
huelga
de
hambre
que
se
realiz
simultneamente
en
varias
parroquias
y
en
las
oficinas
de
la
UNICEF
en
Santiago.
La
huelga
de
hambre
dur
17
das42.
Los
familiares
realizaron
tambin
distintas
acciones
pblicas
para
llamar
la
atencin
de
la
opinin
pblica
y
obtener
respuestas
del
Gobierno
en
los
meses
siguientes43.
39
Organizacin
de
Estados
Americanos.
Comisin
Interamericana
de
Derechos
Humanos.
Segundo
Algunos
de
ellos
fueron
detenidos
y
expulsados
del
pas.
Es
el
caso
de
Jos
Zalaquett
en
abril
de
1976
y
de
Jaime
Castillo
y
Eugenio
Velasco
en
agosto
del
mismo
ao.
Vase
Arzobispado
de
Santiago.
Fundacin
Documentacin
y
Archivo
de
la
Vicara
de
la
Solidaridad.
Memorias
para
construir
la
Paz.
Cronologa:
21.
Vase
http://www.archivovicaria.cl/cronologia_01.htm
(28/10/2014).
42
Vase
de
Mireya
Garca
Agrupacin
de
Familiares
de
Detenidos
Desaparecidos
de
Chile.
AFDD.
desaparecidos.
Alcances
Morales.
Santiago:
1978.
Vase
Archivo
Digital.
Fundacin
Documentacin
y
136
Presuntos
desaparecidos
Poco
despus
del
trmino
de
la
huelga
de
hambre
de
mayo
de
1978,
Sergio
Fernndez,
ministro
del
Interior
se
dirigi
al
pas
para
fijar
ante
la
ciudadana
la
posicin
definitiva
del
Gobierno
frente
a
las
personas
presuntamente
desaparecidas
durante
el
lapso
en
que
rigi
en
Chile
el
estado
de
sitio,
con
posterioridad
al
pronunciamiento
militar
del
11
de
Septiembre
de
1973.
Seal
que
frente
a
la
nmina
de
presuntos
desaparecidos
a
que
actualmente
se
ha
reducido
el
problema,
declaro
categricamente
que
el
Gobierno
carece
de
todo
antecedente
sobre
las
circunstancias
de
su
presunto
desaparecimiento,
por
lo
cual
rechaza
en
forma
tajante
la
sugerencia
de
que
ellos
podran
estar
detenidos
ocultamente
por
las
autoridades44.
Ms
adelante
se
seala
en
el
mismo
discurso:
En
tal
situacin,
y
considerando
que
la
gran
mayora
de
la
nmina
de
presuntos
desaparecidos
corresponde
precisamente
a
activistas
de
esas
filiaciones,
es
muy
factible
no
solo
que
esas
personas
hayan
pasado
al
clandestinaje,
sino
tambin
que
hayan
podido
caer
en
enfrentamientos
con
las
fuerzas
de
seguridad,
y
ser
sepultadas
bajo
identidades
falsa
que
portaban,
lo
cual
impidi
su
oportuna
individualizacin
real45.
Este
discurso
informaba
a
la
opinin
pblica
que
la
desaparicin
era
el
resultado
de
una
decisin
voluntaria
del
desaparecido:
haba
viajado
fuera
del
pas
utilizando
identidades
falsas,
o
se
haba
ido
a
la
clandestinidad
como
parte
de
sus
actividades
polticas.
Es
decir,
la
desaparicin
era
el
resultado
de
una
decisin
individual
sobre
la
que
los
gobernantes
carecan
de
informacin
y,
por
tanto,
escapaba
completamente
a
su
mbito
de
responsabilidad.
Hallazgos
de
detenidos
desaparecidos
Las
primeras
vctimas
de
desaparicin
forzada,
que
fueron
encontradas
oficialmente
en
1978,
haban
desaparecido
la
noche
del
7
de
octubre
de
1973.
El
padre
y
los
hijos
mayores
de
las
familias
Astudillo,
Hernndez
y
Maureira
haban
sido
detenidos
en
sus
casas,
ante
sus
familiares,
por
los
carabineros
de
la
localidad46.
Al
da
siguiente,
al
preguntar
por
ellos,
fueron
informados
que
los
Archivo.
Vicara
de
la
Solidaridad:
http://www.archivovicaria.cl/listado.php?pageNum_documento=18&totalRows_documento=1131&i
d_tipo=RG9jdW1lbnRvcw==
(21/10/2014).
44
Discurso
de
Sergio
Fernndez
Fernndez,
ministro
del
Interior,
trasmitido
por
cadena
nacional
de
Barrios,
Doris
Meniconi
de
Pizarro,
Norma
Matus
de
Carrasco,
ngeles
lvarez
y
Viviana
Daz,
Memorias
contra
el
olvido.
Santiago,
Amerinda,
1987.
137
detenidos
no
estaban
en
el
recinto
policial
y
que
haban
sido
enviados
al
estadio
nacional
de
Santiago.
Los
buscaron
y
no
los
encontraron
all
ni
en
ninguna
parte47.
La
iglesia
catlica
recibi
en
noviembre
de
1978,
una
informacin
sobre
la
existencia
de
restos
humanos
en
unos
hornos
de
cal
abandonados,
ubicados
en
Lonqun,
lo
que
dio
lugar
a
una
denuncia
judicial.
La
investigacin
forense
preliminar
permiti
saber
que
se
trataba
de
los
restos
de
los
desaparecidos
de
Isla
de
Maipo 48 .
La
investigacin
judicial
identific
como
autores
del
crimen
a
los
carabineros
de
la
localidad.
La
Corte
Marcial
cerr
el
caso
con
la
aplicacin
del
decreto
ley
de
amnista
2191
de
197849..
La
denuncia
pblica
del
hallazgo
de
Lonqun
fue
una
noticia
devastadora
para
las
familias
involucradas,
pero
tambin
para
todos
los
familiares
de
detenidos
desaparecidos
que
aun
esperaban
encontrarlos
con
vida.
Era
el
nico
caso
hasta
ese
momento
que
confirmaba
la
muerte
de
algunas
vctimas
de
desaparicin
forzada,
pero
anunciaba
dramticamente
que
podran
estar
muertos.
Aunque
tres
familias
encontraron
a
los
suyos
en
Lonqun,
no
pudieron
tener
una
ceremonia
de
funeral
ni
enterrarlos
debidamente.
Por
decisin
de
las
autoridades
los
cuerpos
fueron
lanzados
a
la
fosa
comn
del
cementerio
de
Isla
de
Maipo
en
197950.
Solo
en
2006
fueron
exhumados
para
su
identificacin
y
en
2010
les
fueron
entregados
a
sus
familiares51.
Las
familias
pudieron
cerrar
un
ciclo
de
casi
37
aos
de
violencia
por
parte
de
agentes
del
Estado
que
se
haba
iniciado
con
sus
muertes
y
con
el
ocultamiento
de
sus
cuerpos,
culminando
con
la
impunidad
de
los
responsables
y
la
47
El
delegado
de
Chile
ante
Naciones
Unidas,
Sergio
Diez
Urza,
haba
entregado
a
la
asamblea
2
edicin,
1980.
Vase
tambin
Patricia
Verdugo
y
Claudio
Orrego
Vicua.
Detenidos-desaparecidos,
una
herida
abierta. Santiago.
Editorial
Aconcagua,
1980;
Patricia
Verdugo
Verdugo.
Tiempo
de
das
claros:
los
Detenidos
Desaparecidos.
Capitulo
VI.
Santiago:
ChileAmrica
CESOC.
49
Vase
de
Denisse
Alejandra
Gutirrez
Ziga
Los
Hornos
de
Lonqun:
El
hallazgo
que
revel
la
verdad
sobre
los
detenidos
desaparecidos
en
Chile.
Relexiones
a
la
prensa
escrita
en
la
difusin
del
caso
(1973
1979).
Tesis
Facultad
de
Humanidades
y
Artes
Departamento
de
Ciencias
Histricas
y
Sociales.
Carrera
Licenciatura
en
Historia.
Universidad
de
Concepcin,
2013.
El
Decreto
Ley
de
Amnista
dictado
en
abril
de
1978
cubra
los
delitos
cometidos
entre
1973
y
1978.
50
Solo
en
2010
seran
identificados
por
el
Servicio
Mdico
Legal
y
enterrados
con
un
ritual
funerario.
Sols
orden
la
continuidad
de
los
peritajes
con
el
objetivo
de
determinar
la
identidad
de
otros
dos
cuerpos
encontrados
en
el
mismo
lugar.
Emol
Chile.
18
febrero,
2010.
http://www.emol.com/noticias/nacional/2010/02/18/399336/identifican-restos-de-13-detenidos-
desaparecidos-del-caso-hornos-(14/10/2014).
138
violencia
de
impedir
su
funeral
arrojndolos
a
la
fosa
comn,
a
fin
de
que
no
tuvieran
sepultura.
A
fines
de
1979
se
public
en
Ginebra
el
informe
especial
de
Flix
Ermacora,
profesor
austraco,
que
haba
formado
parte
del
Grupo
de
Trabajo
ad
hoc
sobre
la
situacin
de
los
derechos
humanos
en
Chile,
que
haba
visitado
el
pas
en
197852.
La
Asamblea
General
de
Naciones
Unidas
le
haba
encargado
investigar
los
cientos
de
casos
de
detenidos
desaparecidos
en
Chile
denunciados
desde
1973 53 .
En
su
informe
seal:
El
Gobierno
de
Chile
tiene
el
deber
de
explicar
y
aclarar
a
la
comunidad
internacional
la
suerte
de
estas
personas
desaparecidas,
de
castigar
a
los
responsables
de
las
desapariciones,
de
indemnizar
a
los
familiares
de
las
vctimas
y
de
tomar
medidas
para
evitar
que
en
el
futuro
se
repitan
tales
casos54.
()
la
desaparicin
de
esas
personas
constituye
un
cuadro
persistente
de
violaciones
de
los
derechos
humanos
y
un
grave
problema
humanitario
para
los
parientes
que
desean
saber,
como
es
su
derecho,
qu
les
ha
sucedido
a
sus
familiares55.
Concluy
que
la
DINA
haba
ordenado
asesinar
a
ciertos
presos
y
que
despus
de
examinar
exhaustivamente
las
evidencias
documentales
disponibles,
no
haba
indicios
que
los
detenidos
desaparecidos
estuviesen
vivos,
incluidas
las
mujeres
embarazadas
y
sus
bebs56.
El
diario
El
Pas
sealaba
en
1980
que,
en
opinin
de
Ermacora:
Muchos
de
los
casos
de
ciudadanos
desaparecidos
en
Chile
no
han
sido
objeto
de
investigacin
por
parte
de
los
jueces
()
difcilmente
tribunales
militares
estaran
dispuestos
a
juzgar
a
militares
involucrados
en
arrestos
y
asesinatos57.
El
informe
no
tuvo
mayor
difusin
pblica,
sin
embargo
tuvo
un
fuerte
impacto
sobre
los
familiares.
Una
autoridad
de
Naciones
Unidas
declaraba
la
verdad
sobre
el
destino
de
sus
familiares,
la
que
era
negada
por
las
autoridades
del
pas.
Una
vez
ms
los
familiares
se
vean
forzados
a
elegir
pensar
que
su
familiar
estaba
muerto,
o
seguir
buscndolo
porque
tal
vez
podra
todava
aparecer
vivo.
La
esperanza
se
alimentaba
especialmente
porque
entre
1978
y
1979
aparecieron
cinco
52
Vase
los
informes
del
grupo
de
trabajo
ad
hoc:
A/10285
de
7
de
octubre
de
1975,
E/CN.4/1188
de
b).
54
A/34/583/Add.1,
prrs.
165
y
177.
55
Ibd.,
prr.
178.
56
A/34/583/Add.1
de
21
de
noviembre
de
1979.
Vanse
tambin
sus
informes
a
la
Comisin,
Madrid, 20 febrero. 1980. El informe de Flix Ermacora ha sido citado en innumerables documentos de
ONU y en artculos sobre la desaparicin forzada pues sus conclusiones y recomendaciones influyeron
decisivamente en las polticas posteriores.
139
sobrevivientes
de
ejecucin
poltica
que
permanecieron
ocultos,
descubrindose
fortuitamente
que
estaban
vivos58.
El
impacto
sobre
las
familias
Las
respuestas
de
las
autoridades
negando
toda
responsabilidad
y
conocimiento
sobre
la
suerte
de
los
desaparecidos
generaban
mucha
angustia
en
los
familiares.
Las
respuestas
de
los
tribunales,
las
intervenciones
del
gobierno
y
las
bsquedas
infructuosas
forzaban
a
las
personas
a
vivir
en
un
estado
de
alerta
y
ansiedad
permanente.
No
les
pareca
posible
que
su
familiar
desapareciera
voluntariamente
sin
haberse
despedido,
sin
haber
informado
de
alguna
manera
sobre
sus
planes.
La
desaparicin
sin
huellas
dejaba
un
vaco,
una
falta
de
informacin
que
despertaba
una
gran
ansiedad.
Resultaba
poco
creble
que
no
hubiera
enviado
algn
mensaje
para
informar
y
tranquilizar
a
los
suyos.
Por
ello,
los
familiares
seguan
todas
las
pistas.
Patricia
Verdugo,
periodista,
entrevist
a
cuatro
mujeres
familiares
de
detenidos
desaparecidos
en
1979:
(...)
todas
usaron,
indistintamente,
tiempos
verbales
de
presente
y
pasado
al
referirse
a
sus
desaparecidos.
Todas
relataron
la
angustiosa
bsqueda
en
comisaras,
cuarteles,
hospitales
y
hasta
en
la
morgue.
(...)
Todas,
reciben
datos
de
gente
que
asegura
decir
la
verdad:
que
estn
en
Putre,
en
Colonia
Dignidad
o
en
una
hacienda
de
reclusin
en
Paraguay59.
En
muchos
casos,
las
familias
teman
que
su
familiar
hubiese
sido
detenido
y
torturado
y
que
pudiera
estar
muerto,
que
hubiera
perdido
la
razn
y
no
supiera
su
nombre.
Pero
no
tenan
como
averiguarlo.
Y
continuaban
la
bsqueda.
Las
acciones
ante
los
tribunales
generaban
muchas
expectativas.
La
falta
de
respuesta
y
la
negacin
de
los
recursos
de
amparo
tenan
efectos
devastadores.
La
mayora
de
las
desapariciones
ocurrieron
cuando
el
pas
estaba
sometido
a
estados
de
excepcin,
especialmente
bajo
estado
de
sitio
y
toque
de
queda,
lo
que
llevaba
a
desconfiar
de
las
declaraciones
oficiales
que
afirmaban
desconocer
esta
situacin.
A
veces
las
familias
teman
mantener
la
denuncia
de
desaparicin
de
su
familiar,
imaginando
que
la
represalia
pudiera
ser
la
desaparicin
de
otro
de
los
suyos.
Los
familiares
casi
no
tenan
palabras
para
comunicar
lo
que
sentan,
lo
que
les
pasaba,
la
tristeza
y
el
miedo
por
lo
que
les
haba
sucedido.
A
ello
se
sumaba
la
percepcin
de
estar
bajo
vigilancia
y
amenaza.
La
vida
cotidiana
estuvo
cruzada
por
el
temor
a
la
muerte
de
su
familiar,
temor
que
estaba
instalado
entre
ellos
desde
el
momento
en
que
ocurri
la
desaparicin.
58
Vase
de
Elizabeth
Lira
Sobrevivir:
los
lmites
de
la
psicoterapia
en E. Lira
y
E.
Weinstein
eds.
Psicoterapia
y
represin
poltica.
Mxico:
Ed.
Siglo
XXI,
1984:
95-115.
59Patricia
Verdugo.
Detenidos.
Los
que
no
regresaron.
Cuatro
casos
que
muestran
lo
que
suce
de
en
las
familias
chilenas
afectadas
por
la
incertidumbre.
Revista
Hoy. No
105,
ao
III.
Santiago,
30,
mayo-15,
junio.1979:
13.
140
La
desaparicin
forzada
gener
en
las
familias
un
estado
permanente
de
ansiedad,
de
incertidumbre
y
miedo,
de
impotencia
radical,
de
desamparo
y
vulnerabilidad,
toda
vez
que
los
recursos
ante
instituciones
del
Estado
se
demostraron
intiles
para
dar
con
el
paradero
del
desaparecido/a.
En
casi
todos
los
casos
las
autoridades
no
solamente
negaron
toda
relacin
con
la
detencin
y
desaparicin
denunciada
sino
que
se
formularon
interpretaciones
oficiales
que
desplazaron
la
responsabilidad
de
la
situacin
a
la
propia
persona
desaparecida.
Las
autoridades
decan
no
ser
responsables
incluso
bajo
estado
de
sitio
y
con
un
control
policial
y
militar
del
pas
casi
absoluto.
Una
mirada
retrospectiva
de
la
actuacin
de
las
instituciones
y
agentes
del
Estado
entre
1973
y
1990
puede
ser
caracterizada
como
una
agresin
deliberada
que
afect
psicolgica
y
moralmente
a
las
familias
de
las
personas
desaparecidas
y
a
su
crculo
cercano,
pero
tambin
a
la
comunidad
nacional,
generando
una
asociacin
entre
el
quehacer
poltico
y
la
muerte,
miedo
que
persisti
de
manera
imprecisa
ms
all
del
fin
de
la
dictadura.
Esta
agresin
se
concret
a
travs
de
las
actuaciones
de
la
autoridad
destinadas
a
desmentir
la
desaparicin,
en
la
negacin
de
toda
responsabilidad
en
ella
y,
en
la
prctica,
convertir
la
situacin
en
un
asunto
privado
del
propio
desaparecido
a
espaldas
de
su
familia
y
de
sus
vnculos
personales,
erosionando
e
introduciendo
dudas
acerca
de
sus
motivaciones
y
actuaciones
polticas,
sus
afectos
y
lealtades.
Las
respuestas
del
Estado
durante
la
transicin
a
la
democracia:
la
comisin
de
verdad
y
reconciliacin
Terminada
la
dictadura,
el
11
de
marzo
de
1990
asumi
la
presidencia
de
la
Repblica
Patricio
Aylwin,
quien
fuera
elegido
para
ese
cargo
en
1989,
despus
del
plebiscito
del
5
de
octubre
de
1988,
en
el
que
se
rechaz
mayoritariamente
la
continuidad
del
general
Augusto
Pinochet
como
presidente
de
la
Repblica.
Una
de
las
primeras
medidas
del
gobierno
de
Aylwin
fue
crear
la
Comisin
Nacional
de
Verdad
y
Reconciliacin
para
investigar
los
casos
con
resultado
de
muerte,
incluyendo
a
los
ejecutados
polticos,
los
detenidos
desaparecidos
y
las
vctimas
de
violencia
poltica.
A
inicios
de
febrero
del
ao
siguiente
la
Comisin
le
entreg
su
informe.
El
Presidente
de
la
Repblica
lo
dio
a
conocer
al
pas
a
inicios
de
marzo
de
1991
y
pidi
perdn
a
los
familiares
en
nombre
del
Estado,
hacindose
responsable
de
las
medidas
necesarias
para
reparar
a
las
vctimas.
El
informe
de
la
Comisin,
conocida
como
Comisin
Rettig
por
el
nombre
de
su
presidente,
describi
los
efectos
de
la
desaparicin
y
la
ejecucin
de
las
personas
basado
en
los
testimonios
de
los
familiares
que
se
presentaron
ante
ella
y
de
la
documentacin
de
los
organismos
de
derechos
humanos
sobre
esos
casos.
Constat
que
la
desaparicin
forzada
tuvo
como
efecto
principal
una
perturbacin
existencial
definitiva
sobre
sus
familiares
y
cercanos
a
causa
de
la
prdida
141
inesperada
e
indefinida
de
una
persona
amada.
Tambin
constat
la
imposibilidad
de
hacer
el
duelo
por
su
ausencia,
vivenciando
cotidianamente
la
angustia
ante
su
prdida
definitiva
e
irreparable,
ante
su
muerte,
lo
que
la
Comisin
defini
como
un
impacto
traumtico.
La
comisin
seal
que
los
familiares
describieron
lo
vivido
como
un
castigo
a
los
adversarios,
una
violencia
irracional
aplicada
como
sancin.
()
en
el
caso
de
los
detenidos
desaparecidos
se
mantiene
an
la
incertidumbre
acerca
de
cual
fue
el
destino
de
sus
seres
queridos60.
El
informe
indicaba
que
a
los
familiares
de
las
vctimas
les
fue
negada
la
posibilidad
no
slo
de
saber
por
qu
los
haban
matado,
sino
tambin
de
ver
sus
cuerpos,
enterrar
dignamente
sus
restos
()
S
que
muri,
pero
nunca
me
entregaron
su
cuerpo 61 .
La
situacin
de
los
familiares
de
detenidos
desaparecidos
fue
caracterizada
como
un
dolor
permanente,
sin
fin.
No
hay
posibilidad
de
descanso,
la
sensacin
de
impotencia
va
hacindose
crnica.
Se
deja
constancia
en
el
informe
de
que
muchas
de
las
vctimas
fueron
torturadas.
La
familia
conoce
estos
hechos
por
las
evidencias
que
ellos
mismos
vieron
en
sus
cuerpos
o
por
el
relato
de
otros
detenidos.
Algunos
de
los
desaparecidos
aparecieron
muertos
con
huellas
de
tortura
abriendo
varios
dilemas
y
confirmando
que:
La
posibilidad
de
la
muerte
como
desenlace
se
convierte
en
realidad.
Pero
subsisten
las
preguntas
Lo
tengo
que
considerar
muerto?
Cundo
lo
mataron?
En
la
medida
en
que
no
hay
respuesta
o
evidencias
que
permitan
resolver
estas
interrogantes,
se
pone
al
familiar
ante
la
dramtica
situacin
de
tener
que
ser
l
quien
defina
un
desenlace.
Para
la
mayora
de
los
familiares
esto
se
hace
inaceptable.
Con
ello
se
agudiza
la
sensacin
de
impotencia
e
incertidumbre62.
La
forma
en
que
murieron
pasa
a
convertirse
en
una
pesadilla
ms
dura
que
la
misma
muerte63.
La
desaparicin
instala
la
bsqueda,
refuerza
los
vnculos
y
la
memoria
del
desaparecido.
Se
le
quiere
y
se
le
busca
vivo.
Las
familias
se
reorganizan
para
afrontar
la
situacin:
Muchos
no
han
cambiado
de
domicilio,
de
ciudad
o
de
trabajo
a
pesar
de
las
amenazas
y
dificultades;
otros
han
mantenido
intocadas
las
ropas
y
objetos
del
familiar
que
no
est.
Para
muchos
se
ha
esfumado
la
esperanza
de
encontrarlos
con
vida,
para
todos
sigue
vigente
la
pregunta
de
saber
dnde
estn
y
qu
hicieron
con
ellos.
()
La
bsqueda
es
permanente,
slo
que
con
el
tiempo
cambia
de
forma.
Primero
fue
el
peregrinaje
por
crceles,
centros
de
detencin,
postas,
el
Instituto
Mdico
Legal.
Luego
seguir
las
pistas,
las
informaciones,
los
rumores
que
llevan
a
lugares
y
60
Comisin
Nacional
de
Verdad
y
Reconciliacin.
Informe
de
la
Comisin
Nacional
de
Verdad
y
Reconciliacin.
Santiago:
1991.
Captulo
IV:
Efectos
familiares
y
sociales
de
las
mas
graves
violaciones
a
los
derechos
humanos
Pp.
766-
786.
Vase
tambin
http://www.ddhh.gov.cl/ddhh_rettig.html
(02/11/2014).
61
Ibd.,
767-768.
62
Ibd.,
769.
63
Ibd.
142
organismos
secretos.
Hoy
es
la
bsqueda
de
los
restos,
de
lugares
donde
cavar,
fosas
que
descubrir.
La
bsqueda
del
ausente
ha
llevado
a
los
familiares
a
agruparse,
a
realizar
acciones
conjuntas,
a
asumir
comunitariamente
este
desafo
que
los
compromete
vitalmente64.
Segn
el
informe,
la
desaparicin
tuvo
efectos
graves
sobre
la
salud
mental
de
los
familiares,
describiendo
que
el
trauma
individual,
haba
repercutido
en
la
salud
fsica
y
mental
de
los
miembros
de
las
familias
afectadas.
Se
indicaba
adems
que
los
familiares
haban
hecho
referencia
al
miedo,
a
la
impotencia,
a
la
necesidad
de
callar
para
sobrevivir,
es
decir
a
conductas
adaptativas
ante
la
amenaza
de
muerte
percibida
desde
la
desaparicin
de
su
familiar,
que
se
extenda
a
ellos
mismos
en
su
vida
cotidiana:
Sus
vidas
aparecen
ordenadas
en
torno
a
un
hito:
la
muerte
o
desaparicin
del
ser
querido65.
Se
dejaba
constancia
tambin
que
las
reacciones
de
las
familias
ante
la
muerte
o
desaparecimiento
de
uno
de
sus
miembros
fue
diversa
y
muchas
veces
conflictiva,
especialmente
cuando
se
generaron
desconfianzas
mutuas
que
provocaron
un
evidente
deterioro
de
los
vnculos
familiares
con
las
consiguientes
consecuencias
de
mayor
soledad,
aislamiento
y
sensacin
de
prdida
y
abandono66.
Tambin
se
sealaba
que
el
encarcelamiento,
la
desaparicin
o
la
muerte
de
un
miembro
de
la
familia,
generalmente
jefe
de
hogar
o
hijo,
produca
un
cambio
en
los
roles
habituales
al
interior
de
la
familia:
las
mujeres
deben
asumir
la
bsqueda,
huir
o
iniciar
trabajos
remunerados
de
jornadas
largas
para
mantener
el
hogar;
los
hijos
deben
abandonar
los
estudios
para
trabajar,
las
hijas
mayores,
los
familiares
cercanos
y
los
vecinos,
sustituyen
a
las
madres
en
el
cuidado
de
los
hermanos
menores67.
Las
familias
viven
la
muerte
vinculada
a
una
situacin
global
de
cambios.
La
legalidad
vigente
induce
a
comportamientos
que
en
ese
contexto
se
transforman
en
riesgos
para
la
vida,
como
presentarse
al
llamado
de
un
bando
o
volver
al
lugar
de
trabajo
a
entregar
el
cargo.
No
hay
procesos
previos
a
las
ejecuciones,
gente
desaparece
y
no
hay
investigacin
ni
responsables
(...)
Es
difcil
discriminar
lo
seguro
de
lo
peligroso68.
La
Comisin
seal
que:
Las
autoridades
del
pas,
en
sus
declaraciones
oficiales,
se
refirieron
a
las
personas
muertas
o
desaparecidas
como
delincuentes,
terroristas,
antisociales,
sujetos
peligrosos
para
la
sociedad.
La
prensa
incorpora
ese
lenguaje,
presume
la
culpabilidad
de
estas
personas
y
parte
de
la
sociedad
va
incorporando
estos
conceptos,
despojando
a
las
vctimas
de
su
calidad
de
tales.
Las
familias
reportan
64
Ibd.,
770-771.
65
Ibd.,
773.
66
Ibd.,
776.
67
Ibd.,
777.
68
Ibd.,
143
cmo
la
existencia
de
esta
denigracin
oficial
y
la
imposibilidad
de
defender
pblicamente
a
sus
seres
queridos
constituye
un
dao
difcil
de
reparar,
ya
que
ha
repercutido
fuertemente
en
los
hijos
y
en
la
imposibilidad
de
vivir
comunitariamente
el
duelo
por
muerte
o
ausencia69.
En
el
informe
de
la
Comisin
se
hizo
referencia
a
los
malos
tratos
y
a
la
indignidad
de
los
procedimientos
de
detencin
y
allanamiento,
sealando
que
en
muchos
casos
ocurrieron
robos
durante
la
ocupacin
de
los
hogares.
Se
agreg
que
En
el
proceso
de
bsqueda,
durante
las
visitas
a
lugares
de
detencin,
la
entrega
de
cadveres
y
la
bsqueda
de
rastros
de
los
que
han
desaparecido,
las
familias
cuentan
cmo
fueron
humilladas,
se
les
minti,
se
las
insult,
se
las
amenaz70.
Se
seal
tambin
que
a
la
muerte
o
desaparicin
de
un
miembro
de
la
familia
sigue
una
larga
historia
de
marginalidad.
Las
familias
son
discriminadas
en
sus
posibilidades
de
trabajo,
los
nios
en
el
acceso
a
colegios,
universidades
e
instituciones
del
Estado.
El
estigma
es
tan
fuerte
que
las
familias
al
sentir
el
rechazo
del
mundo
externo
se
van
sumiendo
en
un
ostracismo,
en
un
aislamiento
muy
grande.
Slo
se
sienten
a
gusto
con
aquellos
que
comparten
su
experiencia71.
Se
dejaba
constancia
que
En
los
testimonios
de
los
familiares
se
manifiesta
con
desencanto,
rabia
e
impotencia
el
cambio
que
lo
vivido
ha
generado
en
sus
valoraciones
respecto
de
las
instituciones
sociales;
las
esperanzas,
anhelos
y
temores
que
tienen
respecto
del
presente;
la
necesidad
de
verdad
y
justicia
para
alcanzar
la
paz
propia
y
del
pas 72 ..
La
Comisin
Nacional
de
Verdad
y
Reconciliacin
declar
su
conviccin
de
que
todas
las
vctimas
de
desaparicin
estaban
muertas
y
que
perecieron
en
manos
de
agentes
del
Estado
o
de
personas
a
su
servicio
y
que
estos
que
dispusieron
de
sus
restos
de
modo
que
no
fueran
encontrados73.
Otras
iniciativas
del
Estado:
comisin
del
senado
para
el
esclarecimiento
de
la
situacin
de
desaparicin
forzada
La
persistencia
de
la
situacin
de
los
detenidos
desaparecidos
preocupaba
a
varios
sectores
polticos,
precisamente
porque
la
Comisin
de
Verdad
y
Reconciliacin
y
la
Corporacin
de
Reparacin
y
Reconciliacin
(1992-1996)
identificaron
a
las
vctimas
pero
no
pudieron
resolver
las
preguntas
sobre
el
destino
final
y
el
paradero
de
la
mayora
de
ellas.
La
Corporacin
implement
las
medidas
de
reparacin
69
Ibd.,
70
Ibd.,
71
Ibd.,
72
Ibd.,
73
Ibd.,
26.
144
dispuestas
en
la
ley
19123
y
desarroll
un
programa
de
investigacin
sobre
el
destino
final
de
las
vctimas
de
acuerdo
al
mandato
de
dicha
ley74.
En
1998,
la
Comisin
de
Derechos
Humanos,
Nacionalidad
y
Ciudadana
del
Senado
inici
una
investigacin
exhaustiva
sobre
los
casos
de
detenidos
desaparecidos.
Recibi
antecedentes
de
la
Agrupacin
de
Detenidos
Desaparecidos;
se
reuni
con
autoridades
de
las
Fuerzas
Armadas,
de
la
Iglesia
Catlica
y
autoridades
polticas75.
La
comisin
resumi
sus
conclusiones
en
un
informe
final
en
2000,
constatando
que
la
mayora
de
los
casos
denunciados
se
encontraban
aun
en
la
condicin
de
desaparecidos.
Entre
tanto,
a
mediados
de
octubre
de
1998,
Augusto
Pinochet
fue
detenido
sorpresivamente
en
Londres
por
un
juicio
iniciado
en
1996
en
Valencia
por
casos
de
espaoles
desaparecidos
y
asesinados
en
Chile.
Permaneci
503
das
sometido
a
investigacin
para
determinar
su
extradicin
o
bien
ser
sometido
a
proceso
por
casos
de
torturas76.
Mesa
de
dilogo
de
Derechos
Humanos
En
agosto
de
1999
se
haba
iniciado
una
Mesa
de
Dilogo
de
Derechos
Humanos
convocada
por
el
ministro
de
Defensa,
Edmundo
Prez
Yoma,
con
el
fin
de
abordar
los
problemas
pendientes
en
la
sociedad
chilena
sobre
las
violaciones
de
derechos
humanos.
En
la
primera
sesin
el
ministro
fij
el
marco
general
y
los
objetivos
de
esta
instancia
sealando:
Una
tarea
pendiente
es
saber
la
suerte
y
paradero
de
los
detenidos
desaparecidos
y
recuperar
sus
cuerpos
para
que
sus
familiares
le
den
sepultura.
Nos
asiste
la
conviccin
de
que
con
un
trabajo
de
reconstitucin
de
la
informacin
podramos
acceder
a
esta
verdad 77 .
La
mesa
de
dilogo
estuvo
formada
por
abogados
de
derechos
humanos,
representantes
de
las
Fuerzas
Armadas
y
de
Orden,
de
algunas
iglesias,
de
la
comunidad
juda
y
de
la
masonera
y
algunos
acadmicos.
El
trabajo
fue
programado
solicitando
que
los
participantes
entregaran
por
escrito
su
visin
sobre
la
proposicin
del
ministro
y
expusieran
en
la
sesin
asignada.
Algunos
de
los
participantes
se
refirieron
a
algunos
casos
judiciales
en
los
que
se
lograba
identificar
ciertas
regularidades
en
los
procedimientos
de
detencin
y
74
Al
cierre
de
la
Corporacin
el
Gobierno
estableci
el
Programa
de
Continuacin
Ley
19.123
(1997-2001)
dependiente
del
Ministerio
del
Interior
que
colabor
en
los
numerosos
procesos
judiciales
abiertos
por
estos
casos,
pero
en
la
mayora
de
ellos
no
hubo
resultados.
75
Senado.
9
Sesin
Ordinaria,
11
julio,
2000.
76
La
orden
de
detencin
fue
emitida
por
el
juez
Baltasar
Garzn
de
Espaa.
El
proceso
d e
extradicin
termina
finalmente
fundado
en
casos
de
tortura
posteriores
a
septiembre
de
1988
realizados
por
la
dictadura
contra
opositores
polticos
en
Chile.
Finalmente
en
marzo
de
2000
es
devuelto
a
Chile
por
razones
humanitarias.
77
Edmundo
Prez
Yoma
Mesa
de
Dilogo
sobre
Derechos
Humanos.
Discurso
en
la
constitucin.
21
145
desaparecimiento
de
personas
que
mostraban
su
sistematicidad,
contradiciendo
la
explicacin
habitual
de
las
autoridades
de
la
dictadura
que
justificaban
esas
prcticas
como
excesos
individuales,
para
los
que,
por
cierto,
no
hubo
sumarios
ni
investigaciones
internas.
Otra
exposicin
dio
cuenta
de
los
casos
de
diez
mujeres
embarazadas
y
la
necesidad
de
conocer
si
algn
nio
lleg
a
nacer
y
cual
sera
su
paradero78.
En
los
casos
mencionados
no
haba
ni
hay
hasta
la
fecha
evidencia
alguna
de
que
esas
mujeres
sobrevivieron
y
dieron
a
luz
a
sus
hijos,
incluso
en
el
caso
de
una
de
ellas,
Michelle
Pea
Herreros,
que
tena
8
meses
de
embarazo
al
momento
de
su
detencin,
todos
los
indicios
apuntan
a
que
fue
asesinada
antes
que
su
hijo
llegara
a
nacer79.
Jueces
especiales
2001
Entre
los
acuerdos
finales
de
la
Mesa
de
Dilogo
de
Derechos
Humanos,
las
Fuerzas
Armadas
y
de
Orden
se
comprometieron
a
buscar
informacin
acerca
de
los
detenidos
desaparecidos
en
sus
instituciones.
La
mesa
se
disolvi
el
13
de
junio
de
2000.
En
enero
de
2001,
las
Fuerzas
Armadas
y
de
Orden
entregaron
al
Presidente
de
la
Repblica
un
informe
sobre
200
casos,
proporcionando
una
lista
de
180
nombres
de
quienes
haban
sido
lanzados
al
mar
y
dando
alguna
informacin
acerca
de
cementerios
clandestinos,
en
los
que
fueron
enterrados
inicialmente
aproximadamente
20
personas,
las
que
no
se
identificaron.
El
informe
no
fue
publicado
ntegramente
y
la
comunicacin
sobre
los
casos
se
limit
a
decir
se
trataba
de
actos
repudiables.
En
ese
informe
figura
el
nombre
de
Michelle
Pea.
No
se
hace
referencia
a
su
embarazo
y
no
hay
informacin
sobre
el
hijo
por
nacer.
El
informe
tena
errores
en
50
casos,
afectando
la
credibilidad
de
la
informacin.
Sin
embargo,
lo
ms
importante
fue
el
reconocimiento
de
la
responsabilidad
de
las
Fuerzas
Armadas
y
de
Orden
en
la
desaparicin
de
personas.
Este
reconocimiento
fue
nuevamente
devastador
para
las
familias.
Muchos
de
ellos
supieron
que
nunca
podran
enterrar
los
cuerpos
de
sus
familiares.
A
raz
de
ese
informe,
el
Gobierno
del
presidente
Ricardo
Lagos
solicit
a
la
Corte
Suprema
la
designacin
de
jueces
con
dedicacin
exclusiva
o
preferente
para
investigar
los
casos
all
mencionados
y
para
investigar
los
datos
sobre
fosas
clandestinas.
78
Vase:
Detenidas
desaparecidas
que
estaban
embarazadas.
Donde
estn
sus
hijos?.
Revista
Rojas.Todas
bamos
a
ser
reinas.
Santiago:
LOM,
2002.
Vase
tambin
La
familia
chilena
y
las
violaciones
de
derechos
humanos.
Mesa
de
Dilogo.
Intervencin
de
la
psicloga
Elizabeth
Lira,
14
de
septiembre,
1999.
http://www.archivochile.com/Derechos_humanos/M_Dialogo/interv/hhddinterv0011.pdf
(21/10/2014).
146
Operacin
Retiro
de
televisores
o
la
nueva
desaparicin
de
los
desaparecidos
Despus
de
los
hallazgos
de
detenidos
desaparecidos
en
1978,
se
haban
denunciado
tumbas
y
cementerios
clandestinos
en
Mulchn,
Laja,
Yumbel,
Chihuo,
Fuerte
Arteaga,
Cuesta
Barriga.
Sin
embargo,
en
algunos
de
esos
lugares
ya
no
se
encontraban
los
restos80.
Entre
los
casos
mencionados
en
el
informe
de
las
Fuerzas
Armadas
de
enero
de
2001
se
indic
que
en
la
Cuesta
Barriga
se
encontraran
los
restos
de
algunos
dirigentes
comunistas.
El
ministro
Hctor
Carreo
llev
a
cabo
la
investigacin
judicial
y
pudo
comprobar
que
la
mayor
parte
de
los
restos
haban
sido
removidos
y
destruidos.
Los
fragmentos
encontrados
fueron
sometidos
a
un
complejo
proceso
cientfico
para
lograr
su
identificacin.
Solo
en
2012
fueron
entregados
a
sus
familiares
los
restos
de
los
dirigentes
comunistas
Fernando
Ortiz
Letelier,
Horacio
Cepeda
Marinkovic
y
Lincoyn
Berros
Cataldo,
y
del
militante
del
Movimiento
de
Izquierda
Revolucionaria,
ngel
Guerrero
Carrillo
encontrados
en
el
lugar.
Haban
pasado
36
aos
desde
su
desaparicin81.
La
constatacin
de
la
desaparicin
de
los
restos
en
los
casos
investigados
dio
lugar
a
otras
investigaciones
judiciales
que
identificaron
que
Augusto
Pinochet
orden
en
su
calidad
de
comandante
en
jefe,
la
llamada
operacin
retiro
de
televisores
en
1978,
nombre
en
clave
que
se
le
dio
a
la
exhumacin,
destruccin
e
incineracin,
o
eliminacin
en
el
mar
o
en
volcanes
de
los
restos
mortales
de
presos
polticos
que
haban
sido
sepultados
en
fosas
clandestinas,
muchos
de
los
cuales
figuraban
como
desaparecidos82.
Pinochet
orden
este
procedimiento
con
el
fin
de
evitar
nuevos
hallazgos
de
detenidos
desaparecidos
como
ocurriera
en
Lonqun83.
El
primer
procesamiento
por
el
delito
de
exhumacin
ilegal
en
la
causa
conocida
como
retiro
de
televisores
se
dict
en
2003
en
relacin
con
los
cuerpos
de
los
detenidos
en
el
palacio
presidencial
de
La
Moneda.
En
2008,
la
Corte
de
Apelaciones
de
Santiago
conden
a
nueve
militares
en
retiro
en
ese
caso.
El
fallo
estableci
que
el
delito
se
inici
con
la
detencin
de
un
grupo
de
personas
en
el
Palacio
de
La
Moneda
80
Fundacin
de
Ayuda
Social
de
las
Iglesias
Cristianas
(FASIC)
Yumbel:
cuando
los
muertos
vuelvan
a
su
tierra.
Santiago,
1980;
Ruby
Weitzel
Tumbas
de
cristalTulibro
testimonio
de
la
Vicara
de
la
Solidaridad
del
Arzobispado
de
Santiagolibro
testimonio
de
la
Vicara
de
la
Solidaridad
del
Arzobispado
81
Identifican
vctimas
halladas
en
Cuesta
Barriga,
24
Julio
2012.
Vase:
http://www.sml.cl/sml/index.php?option=com_content&view=article&id=241:sml-identifica-
victimas-halladas-en-cuesta-barriga&catid=35:identificacion-y-ddhh&Itemid=222
(04/11/2014).
82
DDHH:
procesan
a
9
ex
militares
por
el
caso
retiro
de
televisores.
Nacin.cl
29
enero,
2014
|
por
-
http://www.lanacion.cl/noticias/pais/ddhh/ddhh-procesan-a-9-ex-militares-por-el-caso-retiro-de-
televisores/2014-01-29/13542
(15/10/2014).
83
Jorge
Escalante,
Nancy
Guzmn,
Javier
Rebolledo
y
Pedro
Vega
Los
crmenes
que
estremecieron
a
Chile.
Las
memorias
de
La
Nacin
para
no
olvidar.
Santiago:
Ceibo
ediciones,
2013:
357-373.
Vase
tambin
Operacin
retiro
de
televisores
en
http://www.elmostrador.cl/media/2013/09/Retiro-
de-televisores.pdf
(19/10/2014).
147
el
11
de
septiembre
de
1973,
quienes
fueron
enterrados
en
un
pozo
seco
al
cual
fueron
cayendo
a
medida
que
eran
ejecutados.
El
tribunal
seal
que
la
exhumacin
ilegal
era
parte
de
un
delito
de
lesa
humanidad
considerando
que
la
remocin
efectuada
ms
de
cinco
aos
despus
de
dicho
secuestro
y
presunta
ejecucin,
constituy
la
ltima
fase
destinada
a
lograr
el
ocultamiento
de
los
hechos.
La
remocin
se
efectu
en
diciembre
de
1978
haciendo
desaparecer
los
restos.
El
tribunal
consider
que
el
plan
implementado
por
la
autoridad
que
detentaba
el
poder,
estaba
dirigido
esencialmente
a
causar
temor
mediante
el
secuestro
o
desaparicin
de
personas,
conductas
que
realizaban
agentes
del
Estado
provistos
de
todo
el
poder
que
la
situacin
de
facto
les
proporcionaba.
El
fallo
de
la
Corte
Suprema
se
dict
el
14
de
agosto
de
2009
y
cerr
definitivamente
este
caso
con
las
condenas
de
los
procesados84.Varios
otros
casos
se
encuentran
todava
abiertos
y
en
desarrollo
para
investigar
sobre
el
paradero
de
los
restos
exhumados
con
el
fin
de
hacerlos
desaparecer
definitivamente.
Exhumaciones,
errores
en
la
identificacin
de
los
restos
La
bsqueda
de
las
vctimas
de
desaparicin
forzada
se
orient
progresivamente
a
la
recuperacin
de
los
restos
para
lograr
identificarlos
y
sepultarlos.
La
identificacin
fue
posible
al
iniciarse
la
investigacin
de
las
fosas
comunes
denunciadas
en
distintos
momentos.
Fue
el
caso
de
la
fosa
de
Pisagua
abierta
en
junio
de
1990,
en
la
que
aparecieron
cuerpos
momificados
de
personas
que
fueron
ejecutadas
y
otras
que
se
encontraban
desaparecidas
desde
197385.
En
1991
se
produjo
la
exhumacin
de
restos
seos
pertenecientes
a
124
cuerpos
enterrados
como
NN,
en
el
patio
29
del
cementerio
general
de
Santiago86 .
La
complejidad
tcnica
y
cientfica
de
dichos
procedimientos
con
osamentas
deterioradas,
no
solo
por
el
paso
del
tiempo
sino
por
la
intencin
de
destruir
todas
las
evidencias
del
crimen,
hizo
de
la
identificacin
forense
un
proceso
lento
y
en
muchos
casos
casi
imposible
con
los
conocimientos
y
tecnologas
disponibles
en
esa
poca.
Aun
as,
entre
los
huesos
recuperados
del
patio
29
se
identificaron
90
personas
por
el
Servicio
Mdico
Legal
a
lo
largo
de
los
aos,
entregando
los
restos
a
84
Sobre
el
caso
de
La
Moneda
vase
http://www.memoriaviva.com/criminales/criminales_d/duran_munoz_isidro_custodio.htm.
Sobre
el
caso
de
Mulchn
vase
de
Mara
Eliana
Vega
/TBB
Primeros
procesamientos
por
"Operacin
Retiro
de
Televisores"
en
Mulchn.
30
enero,
2014.
http://resumen.cl/index.php?option=com_content&view=article&id=8669:primeros-
procesamientos-por-qoperacion-retiro-de-televisoresq-en-mulchen-&catid=14:derechos-
humanos&Itemid=58
(19/10/2014).
85
La
denuncia
de
esta
fosa
fue
efectuada
por
la
Vicara
de
la
Solidaridad
en
1990.
El
caso
fue
amnistiado
en
1992.
86
Javiera
Bustamante;
Stephan
Ruderer
Patio
29.
Tras
la
Cruz
de
fierro
Santiago:
Ocho
Libros
Editores, 2009.
148
sus
familiares.
La
mayora
de
ellos
fueron
sepultados
en
el
Memorial
del
Detenido
Desaparecido
y
del
Ejecutado
Poltico
en
Santiago.
El
magistrado
Sergio
Muoz
que
llevaba
el
proceso
por
inhumacin
ilegal
en
el
Cementerio
General
de
Santiago,
consider
necesario
comprobar
esas
identificaciones
con
pruebas
de
ADN
disponibles
en
ese
momento.
El
2
de
febrero
de
2005,
orden
la
reexhumacin
de
69
casos
del
Patio
29
que
haban
sido
entregados
a
sus
familias.
En
una
primera
investigacin,
48
de
ellas
resultaron
errneas.
Las
advertencias
sobre
algunos
de
los
procedimientos
del
Servicio
Mdico
Legal
se
haban
iniciado
en
1995.
Las
dudas
sobre
los
resultados
de
sus
identificaciones
se
haban
reiterado
en
2002.
Expertos
forenses
de
la
Universidad
de
Granada
y,
posteriormente
expertos
de
la
Universidad
de
Glasgow,
Escocia
haban
informado
a
la
Fiscal
de
la
Corte
Suprema,
Mnica
Maldonado,
sobre
la
existencia
de
errores
en
una
muestra
de
al
menos
tres
casos
de
personas
mal
identificadas87.
La
informacin
oficial
sobre
los
casos
mal
identificados
fue
entregada
en
abril
de
2006
y
fue
devastadora
para
las
familias
directamente
afectadas
por
esos
errores88.
Con
el
fin
de
esclarecer
lo
ocurrido
se
form
una
comisin
investigadora
en
la
Cmara
de
Diputados,
para
conocer
los
detalles
y
establecer
responsabilidades89.
La
investigacin
confirm
que
los
registros
tanto
del
Cementerio
General
como
del
entonces
Instituto
Mdico
Legal
haban
sido
irregulares
y
poco
confiables
en
relacin
con
la
informacin
proporcionada
al
momento
de
la
inhumacin
inicial
de
los
cuerpos
y
para
los
efectos
de
la
exhumacin
con
fines
de
identificacin
en
1991.
Los
errores
producidos
daban
cuenta
de
un
trabajo
profesional
que
haca
urgente
la
modernizacin
de
sus
procedimientos,
pero
que
requera
tambin
de
autoridades
que
comprendieran
la
importancia
que
tena
para
las
familias
recibir
los
restos
debidamente
identificados
e
intentar
cerrar
por
fin
un
duelo
alterado
e
inconcluso
por
dcadas.
Las
rectificaciones
de
los
procedimientos
y
la
reorganizacin
de
los
equipos
profesionales
dieron
garantas
a
los
familiares
que
se
completaran
87
Vase
Jacmel
Cuevas
P.
Informe
de
Universidad
de
Granada
sobre
Patio
2 9.
Errores
en
identificacin
fueron
confirmados
por
expertos
externos
a
Glasgow.
27
de
Abril
del
2006,
Diario
Electrnico
El
Mostrador.
http://www.archivochile.com/Portada/8_ddhh/25_port_ddhh.pdf
(07/11/2014).
88
A
raz
de
la
publicidad
de
estos
errores
se
produjo
una
reorganizacin
general
del
Servicio
Mdico
Legal,
la
creacin
de
una
comisin
internacional
de
expertos
para
buscar
procedimientos
para
corregir
y
mejorar
los
procedimientos
y
proponer
modalidades
de
identificacin
certeras.
Vase
Vernica
Torres.
Proceso
para
rectificar
identidad
de
vctimas.
Patio
29:
La
doble
tragedia
de
las
familias
obligadas
a
devolver
sus
muertos.
Reportajes
de
investigacin
03.08.2011.
http://ciperchile.cl/2011/08/03/patio-29-la-doble-tragedia-de-las-familias-obligadas-a-devolver-
sus-muertos/
(22/10/2014).
89
Informe
de
la
Comisin
de
Derechos
Humanos,
Nacionalidad
y
Ciudadana
acerca
de
las
eventuales
irregularidades
cometidas
en
el
Servicio
Mdico
Legal
las
que
condujeron
a
la
errnea
identificacin
de
los
cuerpos
humanos
hallados
en
el
Patio
29
del
Cementerio
General
de
la
ciudad
de
Santiago.
Vase:
http://ciperchile.cl/wp-content/uploads/Informe-Cmara-Diputados-Patio-29.pdf
(07/11/2014).
149
correctamente
las
identificaciones
a
fin
de
poder
enterrarlos
definitivamente.
La
mayor
parte
de
los
restos
del
patio
29
y
de
otros
recintos
fueron
enviados
a
analizar
a
laboratorios
forenses
extranjeros
a
fin
de
obtener
el
99
%
de
la
certeza
requerida
para
garantizar
la
identificacin.
La
Corte
Suprema
ha
ratificado
la
responsabilidad
del
Estado
en
los
errores
cometidos
autorizando
indemnizaciones
a
los
familiares.
La
investigacin
judicial
ha
permitido
dilucidar
los
casos
errneos
y
asegurar
la
entrega
de
restos
solo
ante
una
identificacin
certera.
Es
importante
sealar
que
esta
situacin
expuso
a
todas
las
familias
afectadas
a
un
enorme
sufrimiento.
Para
muchos
de
ellos,
sin
embargo,
estos
errores
constituiran
un
nuevo
episodio
traumtico
en
una
secuencia
que
se
iniciaba
con
la
informacin
oficial
que
reconoca
que
los
cuerpos
entregados
y
sepultados
en
el
Memorial
del
Cementerio
General
de
Santiago
estaban
mal
identificados;
continuaba
con
la
devolucin
moral,
mental,
afectiva
y
prctica
de
los
restos
sepultados
que
volvan
a
ser
NN
y
que
volvan
al
Servicio
Mdico
Legal
para
su
identificacin;
finalizaba
con
la
reapertura
de
la
bsqueda
de
su
familiar
que
volva
a
estar
desaparecido,
esta
vez
con
mayor
desolacin90.
Cada
persona
y
cada
familia
vivi
estas
circunstancias
con
mucha
angustia
como
si
la
pesadilla
de
la
desaparicin
se
reactivara
al
desaparecer
la
identidad
atribuida
a
los
restos
enterrados
como
pertenecientes
a
su
familiar.
Puede
cerrarse
alguna
vez
esta
bsqueda?
puede
dar
lugar
al
duelo?
Las
cifras
generales
permiten
dimensionar
cuanto
falta
todava
para
que
la
sociedad
chilena
pueda
dar
por
terminado
el
proceso
de
bsqueda
de
los
detenidos
desaparecidos.
Desde
el
golpe
militar
de
1973,
la
desaparicin
forzada
fue
el
resultado
de
una
poltica
de
eliminacin
de
miembros
de
los
partidos
de
la
Unidad
Popular
y
del
Movimiento
de
Izquierda
Revolucionaria
(MIR).
Casi
todos
ellos
murieron
a
causa
de
haber
sido
torturados
sin
lmites91 .
El
mayor
nmero
de
personas
desaparecidas
se
produjo
entre
1973
y
1976.
La
informacin
disponible
hasta
1995
estableca
que
se
encontraban
desaparecidas
1192
personas92.
En
2008
90
Carlos
Madariaga,
Beatriz
Brinkmann
Del
cuerpo
y
sus
sucesivas
muertes:
identidad
y
retraumatizacin.
Particularidades
del
proceso
de
exhumaciones
vivido
en
Chile.
CINTRAS.
Centro
de
Salud
Mental
y
Derechos
Humanos.
Serie
Monografas
2006.
91
La
Unidad
Popular
fue
la
coalicin
poltica
que
llev
al
poder
a
Salvador
Allende
Gossens
en
1970.
Estaba
formada
por
partidos
y
movimientos
de
centro
izquierda.
Estos
eran:
el
Partido
Socialista,
el
Partido
Comunista,
el
Partido
MAPU
(Movimiento
de
Accin
Popular
Unitaria)
la
Accin
Popular
Independiente
(API)
y
el
Partido
Social
Demcrata
(PSD).
En
1971
se
incorporaron
la
Izquierda
Cristiana
y
el
Partido
Izquierda
Radical.
Su
objetivo
era
construir
la
va
chilena
al
socialismo
desde
la
opcin
electoral.
El
Movimiento
de
Izquierda
Revolucionaria
(MIR)
no
formaba
parte
de
la
Unidad
Popular.
Se
propona
acceder
al
poder
mediante
la
va
armada.
92
La
cifra
corresponde
a
un
estudio
realizado
sobre
el
listado
de
la
comisin
Rettig,
la
informacin
de
150
se
denunci
la
existencia
de
7
casos
incluidos
errneamente
en
las
listas
oficiales93.
En
2011
fueron
reconocidos
30
nuevos
casos
de
desaparicin
forzada
por
una
instancia
oficial
del
Estado,
creada
por
la
ley
20.40594.
No
ms
del
10%
de
los
desaparecidos
han
sido
encontrados
en
fosas
comunes,
cementerios
clandestinos
o
en
cementerios
pblicos
donde
fueron
enterrados
sin
identificacin
y
sin
que
su
familia
tuviera
conocimiento
de
ello95 .
El
Servicio
Mdico
Legal
identific
132
personas
hasta
201496.
De
180
se
sabe
que
fueron
lanzados
al
mar
segn
lo
indicado
en
el
informe
de
las
Fuerzas
Armadas
en
virtud
del
acuerdo
de
la
Mesa
de
Dilogo
de
Derechos
Humanos.
Las
cifras
indican
que
la
mayora
de
las
vctimas
de
desaparicin
forzada
continan
como
desaparecidas
desconocindose
su
destino
final
y
su
paradero,
as
como
quienes
fueron
responsables
de
su
desaparicin.
Las
polticas
del
Estado
despus
de
1990
tuvieron
el
propsito
de
reconocer
y
reparar
a
las
vctimas.
En
los
casos
de
los
detenidos
desaparecidos
su
objetivo
fue
esclarecer
lo
sucedido,
conocer
su
destino
final
y
su
paradero
y
ofrecer
medidas
de
reparacin
materiales
y
simblicas.
La
reconstitucin
de
la
desaparicin
y
la
bsqueda
sin
resultados
permiti
establecer
la
verdad
caso
a
caso
ante
la
Comisin
Rettig
y
la
Corporacin
de
Reparacin
y
Reconciliacin
(1992-1996),
pero
reactiv
una
herida
nunca
cerrada
del
todo,
pues
la
verdad
era
parcial
y
segua
sin
saberse
donde
estaban
los
restos
y
en
casi
todos
los
casos
se
ignoraba
como
haban
muerto
Esa
verdad
oficial
era
importante
tambin
para
la
sociedad
chilena,
pero
la
familia
segua
buscando
sin
lograr
un
desenlace.
La
reapertura
de
los
casos
judiciales
permiti
conocer
el
destino
final
de
muchos
de
ellos,
confirmado
las
circunstancias
de
sus
muertes.
Pero
la
identificacin
que
haba
conducido
a
rituales
de
duelo,
a
funerales
y
despedidas,
esperando
por
fin
apaciguar
el
dolor
y
cerrar
la
bsqueda
porque
se
le
haba
encontrado
era
errnea.
Segua
desaparecido.
La
bsqueda
tendra
que
continuar.
Un
error
cambiaba
el
sentido
de
todo
lo
vivido
y
vulneraba
los
soportes
morales
y
psicolgicos
que
haban
sostenido
desde
entonces
a
los
familiares.
Las
confianzas
en
el
Estado
se
haban
erosionado,
93
Universidad
Diego
Portales. Centro
de
Derechos
Humanos.
Verdad
y
justicia:
las
violaciones
a
los
derechos
humanos
durante
el
rgimen
militar:
27-28.
http://www.derechoshumanos.udp.cl/wp-
content/uploads/2010/01/01_verdad-y-justicia.pdf
(22/10/2014).
Los
casos
errneos
fueron
borrados
de
las
listas
suprimiendo
los
beneficios
asociados
al
reconocimiento.
94
Informe
de
la
Comisin
Presidencial
Asesora
para
la
Calificacin
de
Detenidos
Desaparecidos,
Vase
Elizabeth
Lira
y
Brian
Loveman.
Poder
Judicial
y
Conflictos
Polticos.
Chile
1925-1958.
Santiago:
LOM.
Universidad
Alberto
Hurtado,
2014.
96
El
Servicio
Mdico
Legal
ha
verificado
la
identificacin
de
16
ejecutados
polticos.
Vase
151
pues
aunque
no
fuera
una
accin
deliberada
como
lo
fue
la
desaparicin,
los
errores
institucionales
lo
hacan
desaparecer
nuevamente.
Consecuencias
psicolgicas
y
psicosociales
de
la
desaparicin
forzada:
bsqueda
y
ausencia
La
desaparicin
forzada
es
una
situacin
que
se
configura
cuando
una
persona
falta
a
sus
lugares
habituales
sin
llevar
consigo
ni
siquiera
su
ropa
y
sin
dar
aviso
a
nadie
en
un
contexto
poltico
en
el
que
su
desaparicin
puede
ser
atribuida
a
agentes
del
Estado
o
a
agentes
vinculados
al
conflicto
poltico.
Al
no
encontrarse
indicios
ni
testigos
acerca
de
su
ubicacin
o
destino
ni
tampoco
de
su
muerte,
no
es
posible
definir
si
la
persona
se
encuentra
viva
o
muerta.
Este
dilema
es
el
punto
de
partida
de
una
incertidumbre
que
han
padecido
por
dcadas
ms
de
mil
familias
que
tienen
a
uno
de
los
suyos
como
desaparecido
o
desaparecida.
La
accin
inmediata
de
los
familiares
ha
sido
la
bsqueda.
Una
bsqueda
caracterizada
por
la
ansiedad
constante,
la
angustia
y
la
desesperacin
ante
el
riesgo
posible
de
la
muerte.
Las
personas
ms
prximas
temen
que
pueda
haberle
ocurrido
una
desgracia.
Pero
tambin
creen
que
si
lo
buscan
pueden
encontrarlo
con
vida.
Los
costos
materiales
y
emocionales
para
las
familias,
especialmente
para
los
nios
y
los
ms
vulnerables
en
cada
familia
son
incalculables.
La
interrupcin
y
alteracin
de
los
proyectos
vitales,
los
planes
personales
de
vida,
de
educacin
y
trabajo,
la
vida
de
pareja
y
de
familia,
los
hijos,
la
sociedad,
se
han
afectado
de
diversas
maneras
y
la
vida
de
todos
no
volvi
nunca
ms
a
la
normalidad,
no
solo
por
la
desaparicin
que
operaba
como
un
acontecimiento
traumtico,
sino
por
la
bsqueda
sin
resultados,
que
orden
el
sentido
de
la
vida
cotidiana
de
ah
en
adelante
en
la
frustracin,
impotencia,
angustia,
desmoralizacin
y
tristeza
que
no
lograba
superarse,
precisamente
porque
el
paso
del
tiempo
no
modifica
la
situacin
inicial
ni
resuelve
los
dilemas
inherentes
a
la
situacin
vivida.
Los
efectos
morales
y
las
consecuencias
psicolgicas
de
esta
situacin
han
sido
identificadas
en
investigaciones
centradas
en
las
secuelas
en
familiares
y
especialmente
en
los
nios,
hoy
adultos,
as
como
en
el
informe
de
la
Comisin
Nacional
de
Verdad
y
Reconciliacin
anteriormente
mencionado.
Estas
investigaciones
concluyen
que
la
desaparicin
tiene
consecuencias
profundas
de
origen
traumtico,
que
duran
ms
all
de
la
aparicin
de
los
restos
o
del
esclarecimiento
del
destino
final
de
la
vctima97.
La
pregunta
sobre
los
responsables
forma
parte
de
esa
verdad
subjetiva
y
objetiva
que
se
requiere
establecer
para
poder
entender
por
qu
me
nos
sucedi
esto.
La
respuesta
se
est
construyendo
en
los
procesos
judiciales.
Establecer
la
verdad
en
cada
caso,
ha
permitido
establecer
que
la
prdida
personal
fue
el
resultado
de
decisiones
polticas
97
Mujeres
detenidas
desaparecidas.
Chile
1973-2010
en
MUJERES
Historias
chilenas
del
siglo
XX.
152
de
las
autoridades
que
buscaron
el
exterminio
de
esos
opositores.
La
condena
de
los
responsables
definiendo
que
se
trata
de
un
delito
restituye
un
orden
jurdico,
moral
y
poltico
necesario
para
la
convivencia
en
paz.
Sin
embargo,
este
conocimiento
es
necesario
pero
no
suficiente
para
cerrar
el
proceso
individual
de
duelos
postergados
e
imposibles.
La
situacin
de
desaparicin
de
un
familiar
ha
tenido
consecuencias
psicolgicas
que
se
han
manifestado
en
muchas
personas
en
sntomas
crnicos
que
se
agudizan
ante
las
informaciones
vinculadas
a
la
desaparicin,
pero
tambin
ante
prdidas
y
sufrimientos
personales.
Es
decir,
la
experiencia
traumtica
de
la
desaparicin,
y
las
traumatizaciones
acumulativas
a
lo
largo
del
tiempo,
vinculadas
a
la
agresin
sistemtica
del
Estado
al
negar
toda
responsabilidad,
al
inventar
operaciones
variadas
para
dar
por
muertos
a
los
desaparecidos,
desorganizan
los
esfuerzos
de
las
personas
por
recuperar
el
control
de
sus
vidas
y
mantiene
trastornos
de
ansiedad
agudizando
las
vulnerabilidades
de
las
personas
y
las
familias.
El
efecto
ms
evidente
es
la
exacerbacin
de
la
vulnerabilidad
emocional,
la
que
puede
ser
activada
por
nuevas
prdidas
personales,
pero
tambin
por
los
eventos
pblicos
que
se
refieren
a
la
desaparicin
como
hecho
poltico
colectivo,
tales
como
la
campaa
de
los
119
en
1975,
la
desconfirmacin
de
la
existencia
de
su
familiar
en
discursos
y
documentos
oficiales,
o
simplemente
la
negacin
de
su
desaparicin
a
partir
del
rechazo
de
los
recursos
de
amparo.
Tambin
activa
esa
vulnerabilidad
el
hallazgo
de
restos
de
detenidos
desaparecidos
que
confirman
la
muerte
posible
de
su
familiar,
la
declaracin
ante
una
comisin
de
la
verdad,
que
implica
recordar
y
volver
sobre
la
historia
de
desaparicin
y
bsqueda.
Esa
reaccin
ocurre
en
relacin
con
todos
aquellos
momentos
en
que
actividades
o
eventos
pblicos
que
se
refieren
a
la
circunstancia
no
resuelta
en
la
que
la
persona
y
la
familia
se
encuentra
inmersa.
Sin
embargo,
a
pesar
de
ello,
muchos
familiares
han
buscado
restablecer
la
normalidad
de
la
vida
cotidiana
y
hacer
su
vida
a
pesar
de
esta
prdida
y
este
dolor
con
muchas
dificultades
y
sufrimientos98.
Es
importante
sealar
que
la
desaparicin
forzada
instala
el
fantasma
de
la
muerte
cuya
verificacin
no
se
confirma
y
permanece
latente
en
su
ambigedad
amenazante
en
la
vivencia
de
las
personas
vinculadas
a
la
persona
desaparecida.
A
pesar
de
la
negacin
de
las
autoridades
de
toda
vinculacin
y
responsabilidad
en
la
detencin,
los
familiares
mantienen
la
esperanza,
esperando
que
hubiera
sucedido
algo
milagroso
que
lo
haga
aparecer
con
vida.
Al
mismo
tiempo,
viven
con
el
temor
angustioso
de
su
muerte,
una
muerte
no
confirmada
para
la
mayora.
Los
familiares
experimentan,
durante
un
perodo
que
se
ha
hecho
interminable,
la
impotencia
de
enfrentarse
a
una
situacin
muy
penosa.
Si
esperaban
o
crean
que
su
familiar
estaba
vivo
deban
asumir
que
los
haba
abandonado
sin
mediar
palabra,
lo
98
Mara
Rosa
Verdejo,
Gloria
Maureira,
Mara
Teresa
Dalla
Porta
E.
Memoria
y
Archivo
Oral:
Hijos
e
153
cual
afectaba
la
certeza
de
los
vnculos,
generaba
dudas
acerca
del
afecto
de
esa
persona
padre,
madre,
esposo,
esposa
o
hijo
y
rabia,
tristeza,
desencanto,
y
una
gran
ambivalencia
respecto
a
la
bsqueda
misma.
Si,
por
el
contrario,
se
pensaba
que
la
persona
desapareci
contra
su
voluntad,
que
estaba
secuestrado
y
no
haba
indicio
alguno
de
dnde
podra
encontrarse,
la
angustia
creca
con
el
paso
de
los
das
temiendo
su
muerte.
Es
precisamente,
la
existencia
de
vnculos
afectivos
muy
prximos
ser
pareja,
hijo,
hija,
madre
o
padre
lo
que
genera
un
efecto
desquiciante
en
cada
uno
de
los
miembros
de
la
familia99.
Un
da
se
apostaba
por
la
vida
y
a
las
pocas
horas
el
temor
de
la
muerte
se
instalaba
como
una
amenaza
inevitable.
Sin
embargo,
se
apostaba
a
la
vida
contra
toda
esperanza,
como
lo
han
declarado
muchos
familiares.
ngeles
estuvo
detenida
con
su
marido.
Ella
sali
libre
despus
de
meses
de
estar
en
un
recinto
secreto
de
detencin.
De
l
no
se
volvi
a
saber.
Recordando
ese
momento
dijo:
Cuando
yo
sal
libre
sal
con
un
pesimismo
hacia
la
vida
de
los
desaparecidos
pero
no
hacia
la
lucha
de
los
desaparecidos.
Cuando
me
integr
a
trabajar
en
la
Agrupacin
pensaba
que
deba
tratar
de
hacerles
ver
que
puede
que
no
los
encontremos
vivos,
pero
hay
que
seguir
buscando,
hay
que
seguir
reclamando
porque
es
nuestro
derecho,
porque
es
absolutamente
injusto
lo
que
ha
estado
pasando,
porque
no
se
puede
permitir
el
silencio...Yo
tena
ese
propsito
pero
me
pas
absolutamente
al
revs.
Me
convencen
a
m
de
que
pueden
estar
con
vida.
Como
las
mams
tienen
tantos
argumentos...
todas
las
esperanzas
que
yo
haba
perdido
con
la
lista
de
los
119,
las
recupero.
Empezaba
a
pensar
Cmo
estar?
Me
preocupaba
de
recuperar
las
cosas
nuestras
(...)
Mand
a
arreglar
el
reloj
que
me
haba
quedado
de
l
para
el
da
que
l
regresara.
Viva
ese
mundo
de
una
espera
real
y
concreta...
100.
El
ausente
est
presente
en
su
ausencia
en
la
vida
familiar
desde
el
momento
en
que
desapareci.
La
vida
cotidiana
se
hace
da
a
da
a
partir
de
su
ausencia,
sin
poder
prescindir
de
su
falta,
pero
sin
poder
vivir
activamente
su
presencia
que
cada
da
se
hace
pasado
y
configura
su
prdida.
Esta
tensin
tiene
efectos
diversos.
El
impacto
de
la
desaparicin
no
es
igual
para
cada
persona
y
cada
familia.
Ese
impacto
se
juega
en
el
vnculo
que
se
tena
con
el
ausente,
pero
tambin
depende
de
la
edad
en
que
ocurre
la
prdida.
Muchos
nios
eran
pequeos
y
no
tienen
un
recuerdo
propio
sino
que
lo
han
construido
o
reconstruido
desde
el
recuerdo
de
los
adultos.
Desde
las
imgenes
y
fotografas
disponibles,
desde
los
relatos
de
otros.
Hay
una
orfandad
no
reconocida
porque
la
familia
no
asume
al
padre
como
muerto.
Hay
una
viudez
no
nombrada
porque
la
ausencia
es
vivida
como
si
fuera
transitoria.
Hay
padres
que
perdieron
a
su
hijo
pero
toda
la
familia
los
intenta
proteger
con
la
esperanza
que
en
cualquier
momento
volver
a
la
casa
y
estarn
todos
nuevamente
reunidos.
99
Paz
Rojas.
La
interminable
ausencia:
estudio
mdico,
psicolgico
y
poltico
de
la
desaparicin
forzada
154
A
veces
los
familiares
no
comprendan
por
qu
desapareci
su
familiar,
o
por
qu
apareci
muerto.
Algunos
crean
que
su
familiar
haba
cometido
un
delito,
pero
que
el
castigo
era
desproporcionado.
Otros
no
entendan
ni
compartan
las
opciones
polticas
del
o
de
la
desaparecida.
Otros
compartan
sus
ideas
y
se
identificaban
con
las
opciones
polticas
del
ausente
y
aunque
podan
entender
el
contexto
poltico,
la
muerte
de
su
familiar
aumentaba
su
temor.
La
mayora
ocult
el
hecho
ante
el
vecindario
porque
estimaba
que
era
peligroso
comentar
lo
sucedido.
A
veces
tambin
al
interior
de
la
familia
se
hizo
difcil
explicar
lo
que
ocurra
por
el
temor
de
que
los
nios
hablaran
de
ello
en
la
escuela
o
en
el
vecindario
y
eso
podra
poner
en
riesgo
a
otros
miembros
de
la
familia.
La
desaparicin
era
un
secreto
que
se
encubra
contndole
a
los
hijos
que
el
padre
se
haba
ido
a
la
Argentina
o
estaba
trabajando
en
el
norte,
en
un
intento
de
proteger
a
los
hijos
de
la
penosa
incertidumbre
causada
por
su
ausencia.
Este
tipo
de
respuestas
fue
comn
tambin
en
los
familiares
de
personas
ejecutadas,
ocultando
a
su
entorno
el
desenlace
de
muerte
de
su
familiar.
La
desaparicin
o
la
muerte
gener
dificultades
para
funcionar
emocional
y
socialmente,
desconfiando
de
compartir
ese
secreto
con
vecinos,
compaeros
de
trabajo
e
incluso
familiares.
ya
que
al
estar
insertos
en
un
contexto
inmediato
de
represin
poltica
predomin
la
proteccin
de
s
mismos
y
de
sus
seres
queridos.
Pero
tambin
la
tristeza
se
ocultaba
a
otros
miembros
de
la
familia,
Ana
relataba:
Entonces
en
las
noches
me
pona
a
mirar
las
fotos
(...)
rememoraba
lo
feliz
que
fui,
trataba
de
no
evadir
el
dolor
y
terminaba
llorando
con
hipo,
pero
me
desahogaba.
En
mi
familia
nadie
saba
que
yo
lloraba
todas
las
noches
(...).
Nadie
tena
idea
que
yo
me
dorma
llorando.
Adems
la
familia
quiere
que
te
lo
saques
de
la
cabeza,
que
te
olvides
y
no
sufras101.
El
temor
a
la
desgracia
y
la
muerte
coexiste
con
la
fantasa
-y
la
esperanza-
de
que
la
desaparicin
sea
el
resultado
de
una
opcin
personal,
aunque
no
sea
fcil
reconocer
o
aceptar
que
su
partida
podra
haber
sido
voluntaria.
Las
fantasas
intentan
llenar
la
brecha
de
la
falta
de
informacin,
pero
muchas
veces
resultan
intolerables
y
expresan
la
angustia
por
el
familiar
ausente,
por
su
sufrimiento,
por
su
destino.
Expresan
la
angustia
de
no
tener
control
alguno
sobre
los
acontecimientos
que
les
afectaban
vitalmente,
tanto
sobre
el
desaparecido
como
sobre
la
familia.
La
familia
vive
la
ausencia
experimentndola
cada
da
con
mayor
angustia.
La
ausencia
se
siente
en
todos
los
rincones
de
la
casa.
El
lugar
que
ocupaba
en
la
mesa,
en
la
cama,
en
la
vida,
est
vaco.
Est
la
ropa
esperando
a
ser
usada.
Falta
su
voz,
su
cuerpo,
su
sonrisa,
sus
gestos,
sus
abrazos,
sus
palabras
y
sus
ideas.
La
ausencia
de
ese
ser
amado
causa
angustia,
miedo
y
la
tristeza
inconsolable
de
los
suyos.
La
101
Ibd.,
247.
155
ausencia
y
la
prdida
se
hacen
irreversibles
cuando
la
persona
ha
sido
encontrada
muerta,
confirmando
las
angustias
de
das,
meses
o
aos.
La
informacin
sobre
la
muerte
transforma
la
situacin
en
una
prdida
brutal
y
definitiva,
y
amplifica
la
impotencia
por
no
haber
podido
evitar
ese
desenlace.
Carmen,
esposa
de
Alejandro
Rodrguez
(49)
arquitecto,
ex
regidor
comunista
dice:
Tema
llegar
a
casa.
Los
nios
preguntaban:
Cmo
le
fue
mam?.
Y
eso
significaba
Qu
noticia
hay
del
pap?.
A
los
mayores
les
contaba
los
datos
que
reciba,
hasta
que
un
da
decid
que
no
poda
someterlos
a
este
sube
y
baja
que
es
peor
que
la
muerte
(...)102.
La
desaparicin
forzada
ha
tenido
diversas
consecuencias
de
acuerdo
a
las
particularidades
de
cada
familia
y
segn
las
alternativas
y
desenlaces
de
la
bsqueda.
En
la
mayora
de
los
casos
el
recurso
de
amparo
interpuesto
en
los
tribunales
fue
rechazado
como
qued
constancia
en
los
registros
del
Comit
de
Cooperacin
para
la
Paz
(1973-
1975)
y
la
Vicara
de
la
Solidaridad
(1976-
1992).
La
mayora
de
los
casos
abiertos
en
los
tribunales
no
lograron
avanzar
en
la
investigacin
para
llegar
a
saber
del
paradero
de
los
desaparecidos
y
tuvieron
dificultades
a
veces
insuperables
para
obtener
nuevas
informaciones.
La
familia
mantena
la
bsqueda,
pero
se
agudizaba
la
impotencia
y
el
sentimiento
de
tristeza
y
prdida
causado
por
la
ausencia
al
verificar
que
ninguna
instancia
del
Estado
protega
sus
derechos.
El
doctor
Ivn
Inzunza
militante
comunista,
desapareci
el
14
de
agosto
de
l976,
tena
43
aos.
Doa
Violeta,
su
madre,
dice:
Esto
es
un
va
crucis,
una
tortura
que
aumenta
da
a
da.
Hay
gente
que
jug
con
nosotros
dando
datos
de
que
estaba
en
Villa
Grimaldi
o
que
furamos
a
la
morgue
a
reconocer
el
cuerpo.
Ahora
dicen
que
lo
tienen
de
mdico
en
un
campo
de
detenidos...
ya
no
damos
ms.
(...)
Rencor?
No,
yo
quiero
justicia
hecha
por
jueces.
Para
que
nunca
se
repita
en
Chile
algo
tan
atroz.
Ahora,
quiero
que
me
entreguen
a
mi
hijo
vivo103.
La
persona
no
estaba,
pero
para
sus
familiares
no
haba
certeza
de
su
prdida
definitiva.
La
muerte
no
haba
sido
confirmada
por
ninguna
autoridad.
Los
familiares
se
resistan
a
considerarlo
muerto,
lo
que
impeda
vivir
la
prdida
como
un
duelo
por
muerte.
La
tristeza
cotidiana
de
la
separacin
y
de
la
ausencia
daban
lugar
a
un
duelo
negado
que
no
poda
admitirse
porque
era
vivido
por
los
familiares
como
si
se
les
obligara
a
darlos
por
muertos.
Y
lo
queran
vivo.
102Patricia
Verdugo.
Detenidos.
Los
que
no
regresaron.
Cuatro
casos
que
muestran
lo
que
suce
de
en
las
familias
chilenas
afectadas
por
la
incertidumbre.
Revista
Hoy.
No
105,
ao
III.
Santiago,
30,
mayo-15,
junio.1979:
14-15.
103
Ibd.,
17.
156
Es
preciso
subrayar
que
la
condicin
de
persona
desaparecida
coloca
a
su
familia
en
la
necesidad,
en
el
deber
de
buscarlo
esperando
encontrarlo
vivo104.
Sin
embargo,
en
la
bsqueda
se
produce
la
ambivalencia
de
quererlo
vivo,
pero
pensarlo
muerto.
Para
muchos
la
pesadilla
ms
temida
era
imaginar
que
habra
muerto
a
causa
de
las
torturas
sufridas,
prefiriendo
pensarlo
vivo
y
sonriendo,
imaginando
que
en
cualquier
momento
llegara
a
la
casa.
Esta
ambivalencia
se
mantuvo
durante
dcadas
y
muestra
una
de
las
condiciones
ms
angustiantes
para
el
familiar:
percibir
que
la
esperanza
de
encontrarlo
vivo
dependa
de
su
voluntad
de
buscarlo
y
creerlo
vivo.
La
esperanza
de
encontrarlos
vivos,
sin
embargo,
se
fue
extinguiendo
con
el
curso
de
los
aos,
al
no
tener
noticia
alguna
durante
dcadas,
pero
tambin
al
encontrar
algunos
desaparecidos
en
cementerios
clandestinos,
enterrados
de
manera
annima
o
en
fosas
comunes.
La
imposibilidad
de
dar
con
el
paradero
de
la
persona
desaparecida
generaba
sentimientos
de
impotencia
y
frustracin
en
sus
cercanos,
pero
precisamente
por
ello
pareca
ser
que
la
nica
actividad
imaginable
era
mantener
la
bsqueda.
Los
familiares
experimentaban
grandes
dificultades
para
realizar
actividades
diferentes
que
no
estuvieran
relacionadas
de
manera
directa
con
la
bsqueda.
De
esta
manera
trabajar
para
la
mantencin
de
la
familia
implicaba
un
enorme
esfuerzo
al
que
se
le
agregaba
todo
el
tiempo
libre
para
trabajar
en
su
bsqueda.
Pero
la
bsqueda
podra
terminar
con
respuestas
que
confirmaban
su
muerte,
pero
no
haba
ningn
cuerpo
para
enterrar
ni
menos
una
responsabilizacin
de
la
autoridad
sobre
los
hechos.
Ana
seala:
(...)
mi
nica
preocupacin
en
ese
tiempo
era
que
se
haban
llevado
a
mi
esposo
y
mi
ocupacin
era
estar
todos
los
das
en
el
estadio
(...)
Al
otro
da
de
la
detencin
fui
al
Estadio
Chile.
All
comenz
mi
bsqueda.
(...)
Estuvimos
toda
la
maana
en
el
estadio
nacional
adems
de
ver
en
las
listas.
(...)
Como
a
los
diez
das
fui
al
Instituto
Mdico
Legal
(...)
Despus
me
dijeron
que
fuera
al
crematorio.
(...)
Hice
todas
las
diligencias
(...)
Ministerio
de
Defensa
(...)
Ministerio
del
Interior.
En
el
Ministerio
del
Interior
[le
dijeron
que]
el
funcionario
Lucio
Bagus
Valenzuela
fue
ejecutado
el
18
de
septiembre.
No
se
le
encontraron
armas
ni
panfletos,
pero
en
su
declaracin
le
pusieron
marxista.
(...)
Lucio
era
del
Partido
Socialista
(...)
Yo
no
estaba
inscrita,
pero
tambin
me
gustaba...
no
entenda
mucho,
ahora
entiendo
mejor105.
104
Pontificia
Universidad
Catlica
de
Chile.
Programa
de
Magster
en
Artes.
Fotografa,
historia
y
86.
157
El
temor
y
la
incertidumbre
ante
la
desaparicin
sin
rastros
se
agravaba
con
el
paso
del
tiempo
repercutiendo
sobre
la
salud
mental
de
los
familiares.
Se
observ
desde
el
inicio
que
las
personas
experimentaban
reacciones
angustiosas
y
depresivas
o
una
combinacin
de
ambas,
con
diversa
sintomatologa:
imgenes
recurrentes
e
invasivas
sobre
la
persona
desaparecida,
imaginando
que
podra
haber
muerto,
que
podra
haber
sido
torturado,
lo
que
intensificaba
la
angustia.
Trastornos
del
nimo,
trastornos
de
ansiedad,
insomnio
y
alteraciones
del
sueo,
perturbacin
de
la
capacidad
de
atencin
y
concentracin,
prdida
de
inters
por
estudios
y
trabajo,
presentando
alteraciones
del
rendimiento
escolar
y
laboral,
irritabilidad,
manifestaciones
psicosomticas,
alteraciones
de
la
vida
sexual,
prdida
de
inters
y
motivacin
por
actividades
placenteras
y
de
diversin.
La
percepcin
subjetiva
de
la
angustia
y
la
desolacin
de
los
adultos
suele
tener
efectos
emocionales
sobre
los
nios
y
en
muchos
casos
tuvo
efectos
traumticos.
A
pesar
de
los
esfuerzos
de
los
adultos
para
protegerlos,
los
nios
perciban
que
los
adultos
de
la
familia
estaban
inmersos
en
una
situacin
que
los
haba
desmoralizado
y
deprimido
y
que
paralizaba
muchos
de
sus
recursos,
que
eran
dbiles,
que
tenan
miedo 106 .
Los
nios
experimentaban
emociones
devastadoras
que
no
podan
verbalizar.
Entre
otras
cosas
perciban
que
los
adultos
no
los
podan
proteger
de
su
angustia
porque
no
podan
revertir
la
situacin
que
les
afectaba
a
todos.
Es
decir,
que
esos
adultos
no
eran
poderosos
como
los
nios
los
imaginaban
sino
que
estaban
desolados
y
aterrados.
Los
nios
y
los
adultos
se
mostraban
muchas
veces
irritables,
ansiosos,
abrumados
y
traspasados
por
la
angustia
y
el
miedo.
Las
redes
familiares
y
sociales
prximas,
que
podan
darles
apoyo
y
contencin,
casi
siempre
se
vean
afectadas
por
la
misma
situacin
y
muchas
otras
personas
tenian
miedo,
no
saban
qu
hacer
ni
como
hur
de
una
amenaza
imprecisa,
que
ya
se
haba
consumado,
pero
que
podra
volver
a
ocurrir.
Vivir
una
situacin
de
amenaza
probable
pero
al
mismo
tiempo
imprevisible
pudo
tener
efectos
abrumadores
sobre
las
familias,
pero
especialmente
sobre
los
nios
ms
pequeos.
Es
muy
difcil
para
adultos
amenazados
proteger
a
sus
hijos
del
sufrimiento
y
de
la
angustia
que
afecta
a
la
familia
y
que
se
respira
en
la
vida
cotidiana.
Los
nios
pueden
expresar
su
angustia
de
diferentes
formas.
Algunos
nios
y
adolescentes
presentaban
sintomatologa
angustiosa,
adems
de
otros
trastornos,
especialmente
alteraciones
del
sueo
y
conductas
regresivas.
Algunos
nios
no
presentaban
sntomas
especficos,
pero
funcionaban
fuera
de
control,
especialmente
en
la
casa,
desafiando
las
normas,
la
autoridad
de
los
adultos,
reaccionado
con
mucha
ira
y
manifestndose
incluso
en
la
escuela
de
manera
disruptiva.
O
bien,
se
comportaban
de
una
manera
sobre-adaptada,
procurando
106
Adriana
Maggi,
con
la
colaboracin
de
Rosario
Domnguez.
Reflexiones
sobre
psicoterapia
a
hijos
158
cooperar
y
aliviar
el
dolor
y
la
angustia
de
la
familia,
de
la
madre,
o
de
sus
hermanos
menores,
postergando
sus
propias
necesidades.
En
muchas
familias
el
hijo
o
hija
mayor
asumi
funciones
parentales
reemplazando
a
su
padre
desaparecido
y
a
su
madre
que
lo
buscaba.
De
esta
manera,
crecer,
jugar,
tener
amigos,
estudiar,
hacer
una
vida
normal
eran
tareas
difciles
sino
imposibles.
Estas
conductas
en
muchos
casos
se
prolongaron
en
la
adolescencia
dificultando
transitar
hacia
una
mayor
autonoma
emocional
y
personal.
Este
rol
de
hija
o
hijo
parentalizado
hipotec
la
infancia
y
adolescencia
y
a
veces
la
vida
de
muchos
de
esos
hijos
e
hijas
dando
cuenta
de
una
dinmica
familiar
cruzada
por
el
temor
a
la
muerte
de
su
familiar
desaparecido,
instalado
en
la
familia107.
Las
nias,
nios
y
adolescentes
que
haban
perdido
a
su
padre,
no
obstante
no
les
constara
su
muerte,
en
muchos
casos
haban
perdido
tambin
a
su
madre,
absorbida
en
la
tarea
desesperada
de
encontrar
al
padre.
Rara
vez,
a
pesar
de
sus
esfuerzos,
las
familias
lograban
desarrollar
un
ambiente
de
proteccin
adecuado
que
permitiera
que
los
nios
crecieran
fsica
y
emocionalmente
de
manera
satisfactoria.
La
inquietud,
la
angustia,
el
temor
y
el
malestar
que
circulaba
en
la
familia
se
haca
presente
agudamente
en
la
constatacin
del
carcter
infructuoso
de
su
bsqueda,
en
lo
doloroso
de
la
ausencia
y
en
las
vulnerabilidades
y
riesgos
en
los
que
se
encontraba
la
familia,
en
los
problemas
econmicos
y
de
sobrevivencia
cotidiana.
Los
nios
expresaban
a
veces
sus
temores
preguntando
cerca
de
que
su
padre
pudiese
estar
muerto
o
bien
sufriendo
torturas
atroces
en
manos
de
sus
captores,
pero
casi
siempre
esos
temores
eran
desconfirmados
por
los
adultos,
negndose
a
expresar
abiertamente
que
era
un
posibilidad
real
para
no
causar
ms
tristeza
en
la
familia
y
buscando
proteger
a
los
nios.
A
veces
alguien
de
la
familia
se
atreva
a
decir
que
tal
vez
anduviese
por
las
calles
o
los
pueblos
deambulando
en
el
fro
y
en
la
miseria
con
sus
facultades
mentales
alteradas
sin
poder
regresar
a
los
suyos
y
sin
poder
ser
ayudado.
Estos
temores
cruzaban
a
todos
los
miembros
de
la
familia.
Amigos
y
parientes
oscilaban
entre
pensarlo
vivo
y
sufriendo
o
muerto
y
enterrado
clandestinamente
por
sus
captores.
En
los
adolescentes
se
pudo
observar
que
en
muchos
casos
estas
experiencias
afectaban
a
su
desarrollo
vital,
escolar,
social
y
que
en
la
mayora
de
los
casos
la
situacin
produca
una
suerte
de
marca
social,
un
estigma
que
los
haca
diferentes
en
su
entorno,
siendo
mirados
principalmente
con
compasin
o
rechazo,
lo
que
afectaba
a
sus
capacidades
sociales
en
diferentes
formas.
Eran
hurfanos
pero
nadie
lo
saba.
Y
quienes
lo
saban
no
se
atrevan
a
confirmarlo
actuando
como
si
todas
las
cosas
funcionaran
normalmente.
Por
esta
razn
muchos
de
esos
nios
ocultaban
su
verdadera
situacin
en
la
escuela
y
entre
los
grupos
de
pares.
Se
ha
descrito
tambin
que
algunos
adolescentes
encanecieron
precozmente,
experimentaron
trastornos
emocionales
severos
o
se
incapacitaron
durante
aos
para
una
vida
social
107
Ibd.
159
correspondiente
a
su
edad108 .
Aunque
ha
sido
frecuente
referirse
a
los
hijos
como
segunda
generacin,
esta
afirmacin
describe
la
posicin
demogrfica
de
estos
hijos
en
el
grupo
familiar.
Sin
embargo,
corresponde
preguntarse
sobre
el
impacto
de
esta
experiencia
en
sus
vidas
considerando
que
los
hijos
constituyen
en
verdad
una
primera
generacin
expuesta
en
la
etapa
de
crecimiento
a
una
ausencia
vivida
con
la
ambigedad
de
una
presencia
constante
marcada
por
la
bsqueda,
por
el
miedo,
la
prdida
y
la
muerte
incidiendo
sobre
su
individuacin
y
sobre
su
autonoma.
La
tarea
de
lograr
autonoma
y
la
diferenciacin
propia
de
la
adolescencia,
como
tarea
vital
se
haca
complicada
o
imposible
para
los
adolescentes
dentro
de
una
familia
con
este
dolor,
con
esa
ausencia
y
con
el
fantasma
de
la
muerte.
La
experiencia
acumulada
a
lo
largo
de
aos
de
no
saber
lo
ocurrido,
de
no
encontrar
a
la
desaparecida
o
desaparecido
(queriendo
saber
su
paradero,
conocer
su
destino
final)
ha
implicado
desarrollar
distintas
estrategias
en
esos
nios
y
jvenes.
Algunos
se
involucraron
en
grupos
polticos
con
una
ideologa
antagnica
a
la
de
su
padre
desaparecido;
otros
se
incorporaron
al
mismo
partido
de
su
padre
intentando
simblicamente
tomar
su
lugar.
Otros
se
hicieron
religiosos,
buscaron
pertenecer
a
sectas
o
grupos
alternativos
de
diferentes
temticas.
Algunos
han
participado
en
la
agrupacin
de
familiares,
han
creado
organizaciones
de
distinto
tipo.
Otros
formaron
parte
de
la
iniciativa
HIJOS
(hijos
por
la
identidad
y
la
justicia,
contra
el
olvido
y
el
silencio).
Algunos
han
recuperado
sus
difciles
memorias
de
la
infancia
compartiendo
sus
estrategias
para
vivir
a
pesar
de
la
prdida
y
la
muerte
en
el
Museo
de
la
Memoria
y
los
Derechos
Humanos,
en
el
archivo
oral
de
los
hijos
e
hijas
de
detenidos
desaparecidos 109 .
Algunos
han
sido
muy
activos
en
las
FUNAS,
manifestaciones
pblicas
de
denuncia
de
torturadores
en
sus
lugares
de
trabajo
o
en
sus
domicilios,
denunciando
con
pancartas
y
batucadas
a
quienes
participaron
en
torturas 110 .
Otros
han
hecho
un
corte
radical
con
su
pasado
intentando
vivir
normalmente
en
otro
lugar,
buscando
dejar
atrs
lo
sufrido
y
lo
perdido.
Algunos
han
sufrido
trastornos
psicolgicos
severos
y
todos
han
tratado
de
recuperar
la
normalidad
de
una
vida
cotidiana
en
medio
de
una
situacin
extremadamente
adversa,
tanto
por
su
larga
duracin
como
por
el
hecho
que
para
la
gran
mayora
la
situacin
de
su
familiar
aun
se
encuentra
pendiente,
es
decir
se
ignora
su
destino
final
y
su
paradero.
108
Niels Biedermann. Psiquiatra Instituto Latinoamericano de Salud Mental y Derechos Humanos (ILAS).
http://pidee.cl/es/wp-content/uploads/2013/04/Libro-DDHH.pdf
110
Las
ocho
funas
que
causaron
polmica.
http://www.archivochile.com/Derechos_humanos/FUNA/hhddfuna0008.pdf
160
Cmo
se
entienden
esas
diferencias
?
Posiblemente
una
clave
sea
pensar
en
el
sistema
de
lealtades
al
interior
de
cada
familia.
Frente
a
la
desaparicin
las
familias
organizan
su
funcionamiento
interno
alrededor
del
amor-
dolor-
lealtad
con
la
o
el
desaparecido.
Algunas
familias
no
toleran
bien
el
crecimiento,
la
autonoma
y
diferenciacin
de
la
hija
o
el
hijo
la
que
es
vivenciada
como
deslealtad:
Ya
el
slo
deseo
de
desarrollar
conductas
autnomas
tiende
a
generar
fuertes
sentimientos
de
culpa
en
los
miembros
de
estas
familias
(...)
La
rigidizacin
de
las
estructuras
internas
frente
a
la
agresin
externa
es
un
fenmeno
grupal
universal.
Todo
sistema
de
lealtades
se
extrema.
()
Esto
apunta
a
las
dos
vertientes
de
todo
sistema
de
lealtades:
la
cohesin
interna
y
la
lucha
contra
el
agresor111.
La
lucha
contra
el
agresor
puede
constituirse
como
una
misin
de
venganza,
lo
que
ha
ocurrido
muy
rara
vez.
En
la
mayora
de
los
casos
se
ha
manifestado
en
la
bsqueda
del
destino
final
y
el
paradero
de
la
persona
desaparecida,
a
la
vez
que
en
la
exigencia
de
la
verdad
de
lo
sucedido,
identificando
a
los
responsables
y
exigiendo
justicia
y
sancin
para
los
culpables.
La
funcin
psicolgica
de
la
accin
judicial
no
ha
radicado
solo
en
el
castigo
de
los
culpables.
La
investigacin
judicial
permite
confirmar
una
verdad
necesaria
para
la
familia,
desprivatizando
el
proceso
de
la
bsqueda
y
de
la
responsabilidad
por
el
destino
de
la
persona
desaparecida.
La
justicia
cumple
tambin
una
funcin
emocional
al
restaurar
el
buen
nombre
y
la
dignidad
de
ese
ser
querido
que
fue
deshumanizado
y
denigrado
pblicamente.
El
proceso
judicial
libera
a
la
familia
y
a
los
hijos
de
ser
la
voz
pblica
que
reivindica
a
uno
de
los
suyos
y
asume
el
deber
de
la
venganza
como
sancin
cuando
hay
impunidad.
Ese
desplazamiento
a
las
instancias
del
Estado
es
crucial
para
la
paz
social,
pero
tambin
es
decisivo
para
la
salud
mental
de
la
familia
y
de
las
siguientes
generaciones.
En
Chile,
como
en
la
mayora
de
los
pases
con
desaparecidos,
las
mujeres
se
organizaron
en
agrupaciones
de
familiares
para
reclamar
justicia,
denunciar
lo
ocurrido,
buscar
a
sus
familiares
y
postergaron
sus
necesidades
personales
poniendo
como
centro
de
sus
vidas
la
bsqueda
de
su
familiar.
En
este
marco,
muchas
mujeres
de
todas
las
edades
han
experimentado
la
dificultad
de
rehacer
una
vida
de
pareja
y
restablecer
la
normalidad
de
una
vida
familiar.
Muchas
veces
los
intentos
de
"hacer"
o
"rehacer"
una
vida
de
pareja
han
entrado
en
colisin
con
diversas
lealtades
construidas
en
torno
al
familiar
desaparecido112.
As
muchas
mujeres
han
renunciado
a
tener
una
pareja
y
hacer
una
familia
buscando
incansablemente
a
su
padre.
Otras
se
han
separado
de
una
pareja
para
mantenerse
111
Niels Biedermann Psiquiatra Instituto Latinoamericano de Salud Mental y Derechos Humanos (ILAS).
161
unida
a
una
familia
que
ha
sufrido
la
desaparicin
del
padre
o
de
un
hermano
y
continuar
en
su
bsqueda113.
Muchas
han
renunciado
a
todo,
manteniendo
una
lealtad
inamovible
con
el
esposo
o
compaero
muerto
o
desaparecido.
En
este
ltimo
caso,
la
esperanza
de
encontrarlo
con
vida
hace
que
la
relacin
con
el
desaparecido
se
mantenga
como
un
vnculo
amoroso
activo
con
alguien
del
cual
se
est
separado
transitoriamente
y
que,
por
tanto,
estando
en
desgracia
el
ausente,
sera
una
gran
traicin
tener
una
nueva
pareja.
No
se
trata
de
"ideas"
sobre
el
amor,
la
pareja
o
la
fidelidad
sino
de
lealtades
profundas
con
personas
reales
y
con
valores
significativos
para
la
persona.
En
esta
breve,
sinttica
y
no
exhaustiva
descripcin
da
cuenta
del
profundo
impacto
que
estas
situaciones
tuvieron
y
pueden
tener
todava
sobre
los
adultos
y
los
que
eran
nios
en
ese
entonces.
Muchos
adultos
no
lograron
mantener
las
funciones
protectoras
de
la
familia;
no
pudieron
contener
el
sufrimiento,
la
angustia
y
la
desesperacin
que
estas
situaciones
generaban
en
los
nios
y
en
todo
el
grupo
familiar.
El
impacto
causado
en
todas
las
esferas
de
relacin
y
de
funcionamiento
individuales,
en
la
familia,
as
como
en
muchos
casos
en
la
comunidad
a
la
que
ese
individuo
y
su
familia
pertenecan,
produca
y
puede
producir
una
saturacin
emocional
que
se
caracteriza
por
el
desgaste
y
la
angustia,
al
mismo
tiempo
que
se
despliegan
innumerables
recursos
para
sostenerse
recprocamente
que
activan
modos
de
relacin
que
no
siempre
favorecen
el
crecimiento
ni
la
autonoma
de
sus
miembros
al
interior
de
la
familia.
Sin
embargo,
cada
persona
y
cada
familia
ha
vivido
y
sobrevivido
estas
circunstancias
desde
sus
particularidades,
sus
creencias
y
sus
recursos
y
es
la
modalidad
de
esa
sobrevivencia
lo
que
influye
sobre
las
generaciones
siguientes.
Los
efectos
del
duelo
por
ausencia
de
un
ser
querido
La
bsqueda
infructuosa
va
desgastando
los
esfuerzos
y
las
esperanzas,
no
as
los
recuerdos
y
la
memoria
que
evoca
a
un
ser
querido
ausente,
casi
siempre
idealizado.
Desde
su
desaparicin
las
familias
y
los
partidos
y
las
organizaciones
sociales
y
polticas
han
idealizado
al
ausente.
El
peso
de
esa
idealizacin
recae
principalmente
sobre
los
hijos
forzndolos
a
suprimir
sus
sentimientos
contradictorios.
No
ser
posible
criticar
sus
opciones,
matizar
los
recuerdos,
aceptar
sentimientos
negativos,
lo
que
har
muy
difcil
para
los
hijos,
diferenciarse
del
ausente
como
parte
del
proceso
psicolgico
indispensable
para
ser
adultos.
La
familia
vive
desde
el
primer
da
la
ausencia
y
la
separacin
y
ocurre
del
mismo
modo
en
las
comunidades
de
las
que
formaba
parte
(grupo
de
trabajo,
equipo
de
113
Vase
Carmen
Gloria
Quintana
Arancibia
y
M.
Vernica
Silva
Toro.
Posibilidades
de
duelo
en
162
ftbol,
vecindario,
sindicato,
comunidad
religiosa,
partido
poltico,
otros).
La
ausencia
se
manifiesta
a
travs
de
muchos
sentimientos
distintos:
la
nocin
de
separacin
brutal
y
traumtica;
la
rabia
contra
los
que
fueron
responsables...
la
rabia
vaga
e
imprecisa
contra
el
protagonista
que
no
fue
capaz
de
proteger
su
vida,
que
se
involucr
en
acciones
polticas
"sin
pensar
en
su
familia"
Tambin
los
sentimientos
de
culpa
por
tener
estos
pensamientos
y
estas
emociones.
Un
temor
inmenso
por
su
vida,
por
su
integridad
fsica
y
mental..
Por
el
miedo
que
ya
hubiese
muerto
y
no
volverlo
a
ver
nunca
ms.
La
desaparicin
instala
una
situacin
prdida
de
un
ser
querido,
de
un
duelo
que
no
empieza
por
la
muerte
que
se
ignora
y
se
teme,
sino
por
la
ausencia
causada
por
una
separacin
traumtica,
contra
la
voluntad
del
sujeto.
La
negacin
de
toda
responsabilidad
por
parte
de
las
autoridades
coloca
al
familiar
en
un
dilema
psicolgico
y
tico.
El
dilema
de
experimentar
su
prdida
como
una
separacin
traumtica
prolongada
pero
definida
como
transitoria,
versus
decidir
que
la
persona
ha
muerto
y
que
la
prdida
es
definitiva
y
absoluta,
aunque
nadie
se
haga
responsable
de
su
muerte.
Este
dilema
hace
que
este
proceso
de
duelo
haya
sido
caracterizado
como
un
duelo
anormal,
como
un
duelo
imposible,
como
un
duelo
especial
o
como
un
duelo
traumtico.
La
situacin
se
inicia
con
la
desaparicin
de
una
persona
sin
que
se
tenga
nocin
de
su
paradero;
las
autoridades
niegan
toda
participacin
en
el
hecho
y
declaran
pblicamente
que
la
persona
no
existe;
que
la
ausencia
es
un
hecho
voluntario
del
sujeto
a
pesar
de
lo
que
denuncia
su
familia
desconfirmando
la
experiencia
de
la
familia.
La
experiencia
de
la
bsqueda
infructuosa
y
conflictiva
durante
aos
y
dcadas,
gener
un
modo
de
duelo
por
la
separacin
de
una
persona
querida
que
se
supone
viva,
pero
que
est
imposibilitada
de
toda
reciprocidad.
Es
una
ausente
presente
que
se
pierde
de
nuevo
cada
da
que
pasa
sin
que
se
haya
sabido
dnde
est
y
sin
que
pueda
clausurarse
la
memoria
anclada
en
las
lealtades
y
el
vnculo.
La
reaccin
del
familiar
es
siempre
apostar
a
la
vida
y
en
consecuencia
le
es
imposible
hacer
el
duelo
por
la
prdida
de
ese
ser
querido,
aunque
esa
prolongada
separacin
haga
sospechar,
cada
da
que
pasa
con
mayor
fuerza,
la
probabilidad
de
su
muerte.
La
decisin
de
imaginarlo
vivo
o
asumir
que
est
muerto
parece
depender
de
sus
familiares,
en
tanto
la
desaparicin
se
ha
constituido
en
un
hecho
privado,
al
desligarse
las
autoridades
de
toda
responsabilidad.
La
imposibilidad
de
tomar
la
decisin
de
pensarlo
muerto
y
hacer
un
proceso
de
duelo
que
permita
asumir
su
muerte,
aunque
a
nadie
le
conste
que
efectivamente
est
muerto
se
funda
precisamente
en
el
vnculo
con
la
o
el
desaparecido
y
es
precisamente
esos
vnculos
y
lealtades
los
que
modulan
el
proceso
emocional.
La
familia
enfrenta
una
situacin
de
duelo
por
la
ausencia
de
su
familiar,
pero
sta
no
es
vivida,
no
puede
ser
vivida
como
un
duelo
normal,
aunque
la
prdida
y
la
ausencia
se
hayan
instalado
desde
el
primer
momento.
El
proceso
de
duelo
ha
sido
alterado
desde
el
momento
de
la
desaparicin
y
la
ausencia
se
ha
constituido
como
163
una
prdida
cotidiana
que
se
prolonga
en
el
tiempo
no
solamente
por
el
nmero
de
meses
o
aos
transcurridos,
sino
por
la
duracin
de
otros
efectos
asociados,
como
problemas
patrimoniales,
econmicos,
conflictos
intrafamiliares
y
otros,
que
reducen
las
posibilidades
y
los
recursos
emocionales
de
las
personas
para
enfrentar
esta
prdida.
Pero
la
posibilidad
del
duelo
se
ve
alterada
e
interferida
cada
vez
que
las
autoridades
agreden
a
los
familiares
construyendo
versiones
falsas
sobre
la
desaparicin
de
los
suyos;
cuando
las
autoridades
mienten
a
los
tribunales
acerca
de
la
detencin
de
personas
y
desmienten
su
responsabilidad
en
la
desaparicin
y
exterminio.
Al
cabo
de
40
aos
la
mayor
parte
de
esas
mentiras
fueron
descubiertas
en
los
procesos
judiciales
produciendo
la
verdad
tantas
veces
buscada
y
anhelada,
verdad
que
esta
vez
daba
a
conocer
a
los
responsables.
La
imposibilidad
progresiva
de
vivir
la
ausencia
como
transitoria
y
reversible,
sospechando
y
temiendo
su
muerte
mantiene
la
imposibilidad
de
hacer
el
duelo,
pues
la
persona
se
resiste
a
aceptar
privadamente
la
muerte
de
su
familiar
sin
que
ninguna
autoridad
lo
establezca
como
un
hecho
efectivamente
sucedido.
Esta
necesidad
es
igualmente
importante
cuando
se
produce
el
hallazgo
de
sus
restos
y
estos
dan
cuenta
de
una
muerte
violenta.
En
ambos
casos
se
hace
psicolgicamente
indispensable
que
en
la
instancia
judicial
se
esclarezca
lo
sucedido,
permitiendo
saber
el
destino
final
de
la
persona
y
los
responsables
del
crimen.
Desde
la
observacin
clnica
y
la
atencin
psicoteraputica
de
personas
y
familias
que
tuvieron
uno
o
ms
miembros
vctimas
de
desaparicin
forzada
es
posible
afirmar
que
la
desaparicin
ha
tenido
efectos
traumticos
sobre
nios
y
adultos.
El
trauma
psicolgico
se
manifiesta
como
alteraciones
profundas
a
nivel
biolgico,
emocional,
cognitivo
y
relacional
que
afecta
de
distintas
maneras
a
cada
persona
dependiendo
de
muchos
factores,
desde
su
edad
y
experiencia,
hasta
sus
convicciones
personales
morales,
religiosas
y
polticas,
desde
sus
soportes
afectivos
o
su
soledad
y
aislamiento114..
Entre
los
sntomas
descritos
aparece
en
primer
lugar
la
reexperimentacin
del
hecho
traumtico
de
manera
recurrente,
el
que
se
impone
como
imgenes
e
ideas
intrusivas
y
penosas,
las
que
para
cada
miembro
de
la
familia
pueden
ser
momentos
distintos,
pero
que
casi
siempre
corresponde
al
momento
en
que
esa
persona
llega
a
saber
que
su
padre
o
su
madre,
su
hijo
o
su
hermano
ha
desaparecido.
Se
puede
manifestar
bajo
la
forma
de
imgenes
recurrentes
que
se
hacen
inevitables,
que
evocan
ese
momento,
pesadillas
que
interrumpen
angustiosamente
el
sueo
y
rememoran
el
terror
vivido
al
saber
que
no
est
y
que
no
se
sabe
donde
est.
Esta
reexperimentacin
era
uno
de
los
sntomas
ms
frecuentes
en
el
perodo
inmediato
114
Vase
Elena
Gmez
Trauma
relacional
temprano
Hijos
de
personas
afectadas
por
traumatizacin
de
origen
poltico.
Santiago:
Ediciones
Universidad
Alberto
Hurtado,
2013;
Mara
Isabel
Castillo
El
(im)
posible
proceso
de
duelo
Familiares
de
detenidos
desaparecidos:
violencia
poltica,
trauma
y
memoria,
Santiago:
Ediciones
Universidad
Alberto
Hurtado,
2013.
164
despus
de
la
desaparicin.
La
prolongacin
de
la
bsqueda,
en
muchos
casos,
fue
desgastando
a
las
personas
manifestndose
en
una
gran
vulnerabilidad
a
padecer
reacciones
angustiosas
y
depresivas,
las
que
se
desencadenaban
ante
prdidas
privadas
y
tambin
ante
las
informaciones
pblicas
sobre
casos
de
desaparicin
forzada
y
tambin
al
saber
de
noticias
de
orden
poltico
que
pudieran
afectar
sus
vidas.
En
muchos
casos
se
produca
una
conducta
de
evitacin
de
todo
lo
que
se
relacionaba
con
este
saber
de
la
desaparicin.
A
veces
se
observaron
sentimientos
de
desapego,
imposibilidad
de
disfrutar
y
experimentar
alegra,
placer,
inters
intenso,
e
incluso
una
suerte
de
amnesia
parcial
del
hecho
traumtico,
funcionando
como
si
no
hubiera
ocurrido.
En
otros
casos
se
observ
una
hiperactivacin,
un
estado
de
alerta
y
vigilancia
exagerado,
un
estado
de
ansiedad
permanente,
dificultades
para
dormir,
respuestas
de
sobresalto
e
irritabilidad
115.
En
sntesis,
las
acciones
de
bsqueda,
las
actuaciones
y
respuestas
del
Estado
en
relacin
con
la
desaparicin
forzada,
el
carcter
moral
y
afectivo
del
vnculo
con
la
o
el
desaparecido,
su
rol
dentro
de
la
familia
(padre,
madre,
pareja,
hija
o
hijo,
hermano
o
hermana)
son
elementos
constitutivos
de
la
experiencia
traumtica
secuencial
que
se
ha
descrito,
produciendo
un
dao
psicolgico
especfico,
que
se
origina
y
se
mantiene
precisamente
por
el
vnculo
que
se
tiene
con
la
persona
y
la
imposibilidad
de
conocer
su
paradero.
La
forma
en
que
muchas
vctimas
de
desaparicin
forzada
han
aparecido
muertos
afecta
a
todos
los
familiares
desencadenando
la
reviviscencia
del
dolor
y
la
angustia.
Es
frecuente
que
el
hallazgo
de
cuerpos
vinculados
a
la
desaparicin
de
personas
y
el
inicio
de
su
identificacin
y
reconocimiento
sea
un
desencadenante
muy
potente
de
sufrimientos,
angustias
y
tristezas.
Permite
visualizar
con
claridad
que
lo
que
ocurre
en
la
realidad
social
y
poltica
tiene
la
capacidad
de
movilizar
y
alterar
el
mundo
interno
y
relacional
de
los
familiares
y
sobrevivientes,
subrayando
el
doble
carcter
poltico
y
subjetivo
de
esta
situacin.
La
desaparicin
de
personas
impacta
como
ausencia
y
prdida
desde
el
inicio.
Pero,
la
ejecucin
poltica
es
vivida
inmediatamente
como
una
ausencia
y
prdida
irreversible,
causada
por
la
muerte
de
un
ser
querido
de
manera
arbitraria
e
inesperada.
Se
trata
de
una
situacin
de
muerte,
reconocida
como
tal,
aunque
los
familiares
no
recibieran
el
cuerpo
y
no
pudieran
sepultarlo
y
aunque
por
dcadas
no
obtuvieran
un
certificado
de
defuncin,
debido
a
disposiciones
arbitrarias
de
las
autoridades.
115
Vase:
Eugenia
Weinstein,
Elizabeth
Lira
y
Mara
Eugenia
Rojas.
Trauma,
duelo
y
reparacin.
Santiago:
Ed.
Interamericana-
FASIC,
1987;
Elizabeth
Lira
y
Eugenia
Weinstein
Psicoterapia
y
represin
poltica.
Mxico:
Ed.
Siglo
XXI,
1984.
165
A
modo
de
conclusiones
El
impacto
en
las
familias
de
la
desaparicin
forzada
de
uno
de
sus
miembros
tiene
secuelas
morales
y
psicolgicas,
constituyendo
en
casi
todos
los
casos
un
trauma
psicolgico
especfico
que
afecta
las
vidas
de
las
personas
y
las
familias
de
manera
diferenciada
sobre
cada
uno
de
sus
miembros.
Un
aspecto
esencial
es
el
sentimiento
de
vaco,
ausencia
y
prdida
sostenido
en
el
tiempo
y
que
no
puede
cerrar
porque
depende
inevitablemente
del
pronunciamiento
de
las
autoridades
sobre
el
destino
final
de
los
desaparecidos.
Por
otra
parte,
los
procesos
de
duelo
por
la
desaparicin
de
un
ser
querido
estn
psicolgica
y
moralmente
interferidos
e
impedidos
por
muchos
factores,
entre
ellos,
por
la
falta
de
desenlace
pblico;
por
la
falta
de
reconocimiento
de
la
existencia
y
de
la
desaparicin
de
esa
persona
por
motivos
polticos;
por
la
prolongacin
por
dcadas
de
los
procesos
judiciales
que
podran
establecer
su
muerte;
por
los
obstculos
para
que
los
familiares
puedan
enterrar
sus
restos.
La
desaparicin
de
los
cuerpos
en
los
ros,
en
el
mar
o
los
volcanes,
o
su
destruccin
por
el
fuego
o
la
dinamita,
con
el
propsito
de
borrar
las
huellas
del
crimen,
han
agregado
dificultades
adicionales
a
la
constatacin
de
la
muerte.
Otro
elemento
casi
insuperable
ha
sido
la
imposibilidad
de
identificar
todos
los
restos
encontrados
en
fosas
comunes
o
entierros
clandestinos,
(agregndose
la
complejidad
de
las
identificaciones
errneas);
finalmente
es
un
factor
subjetivo
poderoso
la
necesidad
poltica
y
personal
que
se
identifique
a
los
responsables
y
que
estos
sean
sancionados.
Estos
efectos
no
solamente
han
dependido
del
hecho
mismo
de
la
desaparicin,
originado
hace
dcadas.
Se
ha
agravado
a
travs
del
tiempo
por
la
falta
de
resultados
para
lograr
saber
cual
fue
la
suerte
de
su
familiar116.
Algunas
personas
parecieron
superarlo,
pero
la
huella
imborrable
de
la
prdida
del
hijo
o
del
padre
o
la
madre,
de
un
hermano,
en
esas
circunstancias,
permanece
latente
como
una
cicatriz
que
recuerda
la
herida
y
el
dolor
que
la
caus,
pero
que
puede
volver
a
doler
y
abrirse
en
cualquier
momento.
116
Vase
Universidad
Academia
de
Humanismo
Cristiano.
Carrera
de
Psicologa.
Salud
mental
y
166
La
sentencia
judicial
que
reconoce
la
muerte
y
las
circunstancias
en
que
tuvo
lugar,
que
condena
a
los
autores
y
que
califica
las
conductas
como
delito
es
fundamental
para
la
recuperacin
psicolgica
de
los
afectados.
Su
valor
material
y
simblico
incide
sobre
la
resolucin
de
la
situacin
que
no
solo
se
dirige
a
las
vctimas
sino
a
las
condiciones
de
la
convivencia
en
paz,
generando
progresivamente
certezas
institucionales
y
polticas
de
que
los
hechos
no
se
volvern
a
repetir.
La
condena
de
los
responsables
constituye
muchas
veces
el
factor
decisivo
en
el
proceso
de
aceptacin
de
la
muerte,
abriendo
la
posibilidad
de
hacer
el
duelo
y
contribuyendo
al
bienestar
emocional
que
ha
estado
impedido
durante
la
mayor
parte
de
su
vida.
Las
intervenciones
de
rehabilitacin
psicoterapia,
acompaamiento
psicosocial-
entre
otras
requieren
hacerse
cargo
de
las
particularidades
de
los
procesos
individuales
y
familiares
y
especialmente
identificar
el
requerimiento
concreto
que
hace
el
familiar
sobre
lo
que
le
ocurre
en
el
momento
que
consulta.
Se
trata
de
una
persona
y
de
una
familia
que
ha
vivido
por
dcadas
en
una
temporalidad
alterada
por
el
hecho
traumtico,
por
las
secuencias
traumticas
a
lo
largo
de
los
aos
y
por
el
carcter
actual
de
la
desaparicin,
que
la
legalidad
vigente
y
los
procesos
judiciales
han
definido
como
secuestro
permanente
mientras
no
aparezcan
sus
restos
o
hayan
evidencias
suficientes
de
su
muerte.
Las
exigencias
para
los
terapeutas
varan
a
lo
largo
del
tiempo.
Si
al
inicio
se
trataba
de
creer
y
confirmar
la
experiencia
represiva
como
un
hecho
efectivamente
sucedido,
con
el
transcurso
del
tiempo
los
requerimientos
cambian
y
obligan
a
redefinir
las
intervenciones
a
partir
de
un
vnculo
teraputico
capaz
de
contener
las
alternativas
de
un
proceso,
que
en
muchos
casos,
no
tiene
todava
desenlace
desde
la
sociedad.
Es
precisamente
a
partir
de
estas
situaciones
que
se
cuestionan
y
redefinen
los
encuadres
teraputicos,
los
procesos
y
sus
objetivos
y
la
capacidad
de
responder
a
necesidades
que
exceden
muchas
veces
las
capacidades
de
los
propios
terapeutas
y
trabajadores
de
salud
mental.
La
tensin
entre
aceptar
ese
pasado
destructivo
y
destruirse
con
l
o
resistir
y
cambiar
para
vivir,
amar
y
trabajar
en
el
presente
y
el
futuro
puede
durar
aos.
Diferenciar
lo
que
ha
muerto,
lo
que
se
ha
perdido
y
destruido
de
lo
que
sostiene
y
permite
vivir
implica
mirar
desde
otro
lugar
la
propia
vida
y
el
pasado
poltico
y
personal.
Ofrece
la
posibilidad
de
contribuir
a
la
construccn
de
una
convivencia
democrtica
sobre
la
base
del
reconocimiento
y
la
reparacin
de
las
vctimas,
pero
tambin
sobre
la
condena
del
crimen
y
de
los
responsables,
as
como
del
rechazo
de
la
violacin
de
los
derechos
humanos
como
recurso
del
poder.
167
Captulo
7
La
infidelidad
al
machismo
y
la
bsqueda
de
sueos
de
restitucin
moral
Marcela
Polanco
Prlogo
Las
ideas
que
abordo
en
este
documento
responden
a
la
inspiracin
a
explorar
opciones
de
restitucin
moral
frente
a
los
daos
humanos
de
los
patrones
de
la
colonialidad
del
gnero
y
de
la
identidad
desde
una
visin
latinoamericana.
Estas
ideas
toman
forma
a
travs
del
relato
de
mi
trabajo
junto
con
una
pareja
de
diferente
sexo
y
de
procedencia
mexicana,
Elvira
y
Antonio,
sobre
asuntos
de
machismo
e
infidelidad.
A
este
relato
le
acompaa
una
revisin
terica
de
ideas
que
an
siguen
en
remojo
y
que
han
venido
empapando
mi
trabajo
como
terapeuta
de
la
familia.
Estos
dos
aspectos,
los
cuales
influyen
el
desarrollo
de
mi
prctica
teraputicael
acadmico
por
un
lado,
y
el
vivencial
por
el
otro,
los
ubico
en
sus
contextos
correspondientes
marcando
un
contraste
en
el
uso
de
mi
estilo
de
escritura
para
cada
cual.
La
revisin
terica
la
presento
desde
una
posicin
de
sospecha
imperiosa
hacia
la
hegemona
de
la
geopoltica
del
conocimiento
(Mignolo,
2003;
S.
Jawerbaum
&
J.
Barba,
trad.,
2012).
Esta
es
una
hegemona
sorda
y
ciega
que
se
ejerce
de
acuerdo
con
la
geografa
y
el
lugar
de
origen
para
determinar
qu
tipos
de
conocimiento
e
identidades
se
consideran
como
legtimas,
sostenibles
y
nicas.
Y
como
parte
de
sus
desenlaces
estn
el
desplazamiento,
la
represin
y
la
subalternizacin
de
otras
posibilidades
epistmicas
e
identitarias
procedentes
de
otros
lugares,
creando
dicotomas
irreconciliables.
Ha
sido
a
travs
de
estas
exploraciones
que
he
encontrado
refugio
en
propuestas
epistemolgicas,
latina/o-cntricas
(Hernndez-Wolfe,
2013;
Mignolo,
S.
Jawerbaum
&
J.
Barba,
trad.,
2012;
Quijano,
2000;
y
Escobar,
2010)
que
aqu
discuto
para
su
subsecuente
escrutinio
y
critica
como
las
epistemologas
descoloniales
(Mignolo
2003;
Hernandez-Wolfe,
2013)
y
de
la
frontera
(Anzalda,
2012)
y
ticas
de
la
solidaridad
(polanco,
2011).
Estas
ofrecen
un
sentido
y
una
forma
ms
resonante
a
mis
condiciones
como
mestiza,
colombiana
e
inmigrante
en
Estados
Unidos
(EE.UU.),
y
al
contexto
en
el
que
trabajo
actualmente
con
personas
inmigrantes,
latinoamericanas
y
sus
familias
en
San
Antonio,
Texas.
Estas
epistemologas
proveen
un
contexto
para
contrarrestar
los
efectos
de
patrones
coloniales
de
paradigmas
europeos
y
norteamericanos
que
por
centurias
han
determinado
globalmente
la
manufactura
y
legitimidad
del
conocimiento,
no
siendo
el
campo
de
la
psicoterapia
una
excepcin.
Amparada
por
las
epistemologas
descoloniales,
de
la
frontera
y
por
la
tica
de
la
solidaridad
que
aqu
expongo,
inicio
el
relato
de
mi
trabajo
junto
con
Elvira
y
Antonio
pero
no
sin
antes
ofrecer
un
contexto
geopoltico
de
nuestras
conversaciones.
Intento
entretejer
un
marco
conceptual
e
histrico
del
pensamiento
colonial
dentro
del
cual
ubico
una
posible
comprensin
de
la
sistematizacin
de
la
violencia
discursiva
y
retrica
del
problema
de
la
infidelidad
y
de
sus
efectos
opresores
en
las
vidas
de
Elvira,
Antonio
y
ma.
Conceptualizo
adems
la
denuncia
que
hacen
Elvira
y
Antonio
del
problema
de
la
infidelidad
como
sus
testimonios
novelados
y
descoloniales
a
travs
de
los
cuales
el
problema
se
puede
escudriar
minuciosamente.
Igualmente
discuto
posibilidades
para
desnudar
el
problema
a
travs
de
una
artesana
conversacional
que
literaturiza
sus
testimonios
de
una
manera
novelstica
que
no
solamente
revela
su
cuerpo
colonial.
Las
fronteras
del
problema
tambin
se
iluminan
con
mayor
claridad,
y,
desde
all,
formas
subalternas
de
restitucin
se
bifurcan
como
respuesta
a
las
secuelas
morales
que
ste
deja
atrs.
Estas
formas
brotan
como
posibilidades
fronterizas
para
agenciar
el
torrente
de
la
imaginacin
de
Elvira
y
Antonio
entre
los
vaivenes
de
sus
presentes,
pasados
y
futuros
de
una
manera
en
la
que
las
prcticas
de
la
infidelidad/el
problema
salen
al
descubierto
y
se
vuelven
en
contra
de
sus
propios
sus
requerimientos.
Como
terapeuta
de
la
familia,
mujer
mestiza,
colombiana
e
inmigrante
en
EE.
UU.,
mi
compromiso
aqu
es
el
de
contribuir
a
la
construccin
de
posibilidades
para
un
contexto
de
transformacin
sostenible
y
moral.
Este
compromiso
se
traduce
en
mis
intenciones
de
dar
forma
a
artesanas
conversacionales
que
faciliten
el
ofrecimiento
de
testimonios
novelsticos
que
favorezcan
acciones
de
restitucin
moral.
Como
la
propongo
aqu,
la
restitucin
moral
es
el
proceso
que
le
sigue
al
sufrimiento
deshumanizador
que
est
atado
a
condiciones
desfavorables
culturales
e
histricas
para
las
expresiones
de
identidad
de
gnero,
raza,
orientacin
sexual,
habilidades,
etc.
(Urban
Walker,
2006).
Este
proceso
incluye
deliberaciones
morales
que
permitan,
por
un
lado,
discernir
y
reconocer
simultneamente
la
sistematizacin
de
la
opresin
colonial
y
las
respuestas
descoloniales
que
las
personas
ponemos
en
prctica
frente
a
las
consecuencias
de
nuestro
sufrimiento
y
deshumanizacin,
a
pesar
del
costo.
Este
proceso
implica
la
atribucin
de
responsabilidad
dentro
de
los
sistemas
coloniales
a
quien
o
a
aquello
a
lo
cual
le
corresponde.
Aunque
no
es
un
asunto
de
discusin
aqu,
antes
de
proceder
considero
importante
aclarar
que
mis
estudios
y
prctica
de
la
terapia
narrativa
en
ingls
(White
&
Epston,
1990)
me
han
servido
como
punto
de
partida
a
las
exploraciones
que
aqu
expongo.
Al
ser
sta
una
perspectiva
surea
que
trafica
en
la
periferia
de
prcticas
convencionales
(buscando
interrogar
los
efectos
de
la
fabricacin
de
vida
desde
lineamientos
169
eurocntricos),
las
ideas
que
aqu
presento
han
sido
resultado
de
intentos
a
reconceptualizar
sus
propuestas
desde
paradigmas
latinoamericanos.
Intento
desligarme
de
sus
formas
ya
que
proceden
de
culturas
ajenas
a
la
ma.
Este
es
un
trabajo
que
he
venido
desarrollando
ya
por
algn
tiempo
en
colaboracin
con
David
Epston
al
querer
reimaginarnos
la
terapia
narrativa
desde
una
postura
paralela,
tomando
de
las
memorias,
cuerpos,
almas,
colores
e
idiomas
colombianos.
Esto
est
siendo
documentado
en
otro
espacio.
El
contexto
geo-poltico
Mis
reuniones
con
Elvira
y
Antonio
tienen
lugar
en
el
centro
de
consejera
de
la
universidad
para
la
cual
trabajo
en
San
Antonio,
Texas.
Ubicado
en
el
oeste
de
la
ciudad,
las
familias
que
vienen
al
centro
en
bsqueda
de
servicios
son
mayoritariamente
de
recursos
econmicos
limitados.
Esta
rea
de
la
ciudad
ha
sido
considerada
histricamente
como
un
rea
hispana,
mxico-americana
y
chicana,
poblada
por
familias
quienes
han
vivido
en
condiciones
de
pobreza.
Un
gran
nmero
de
familias
que
viene
al
centro
son
inmigrantes
de
Centroamrica
y
de
Mxico,
quienes
no
poseen
documentacin
migratoria
y
buscan
servicios
en
espaol
o
bilinges.
Al
sur
y
centro
del
Estado
de
Texas,
las
1.3
millones
de
personas
que
viven
en
San
Antonio
hacen
de
esta
la
sptima
ciudad
ms
poblada
en
Estados
Unidos,
con
una
mayor
concentracin
de
personas
con
orgenes
o
herencias
latinoamericanas
(63.2%),
particularmente
mexicanas.
Versiones
histricas
indican
que
su
territorio,
anteriormente
conocido
como
Yanaguana
(aguas
refrescantes),
le
perteneca
a
los
pueblos
originarios
Payya
(Barr,
2011).
Los
Payya
fueron
subsecuentemente
desalojados
por
los
espaoles
cuando
llegaron
a
la
regin
alrededor
de
1691
con
su
misin
evangelizadora.
Esto
result
en
su
posterior
extincin
y
la
extincin
de
los
remanentes
de
su
cultura
(como
ocurri
con
muchos
otros
pueblos
originarios
en
Amrica
Latina).
Esto
dio
paso
a
la
integracin
del
imaginario
europeo-cristiano,
es
decir
a
la
construccin
de
un
territorio
a
la
imagen
de
la
conciencia
europea
(Mignolo,
2003).
Yanaguana
se
convirti
en
una
de
las
concentraciones
coloniales
Espaolas
ms
grandes
de
lo
que
hoy
se
conoce
como
Texas.
Yanaguana,
luego
conocida
como
San
Antonio,
nombre
adoptado
del
sacerdote
portugus
San
Antonio
de
Padua,
ha
sido
testigo
de
muchas
atrocidades.
Estas
incluyen
las
confrontaciones
entre
Mxico
y
Texasesta
ltima
buscando
su
independenciay
las
intenciones
expansionistas
de
los
Estados
Unidos.
La
actitud
de
superioridad
moral
de
Estados
Unidos
result
en
la
anexin
de
Texas
a
ste
pas
en
1845
(Griswold
del
Castillo,
1991).
Los
trminos
de
la
anexin
fueron
tremendamente
desiguales,
prcticamente
dictados
por
y
favoreciendo
a
los
Estados
Unidos
sobre
Mxico
(Griswold
del
Castillo,
1991).
Junto
con
esta
anexin
surge
la
idea
de
una
lnea
divisoria
de
fronteras
morales
y
polticas.
A
la
consolidacin
e
imposicin
de
esta
frontera
le
han
seguido
una
serie
de
historias
de
marginalidad,
deshumanizacin
y
explotacin.
Entre
sus
secuelas
est
econmico
de
Mxico
(Griswold
del
Castillo,
1991),
y
la
lucha
por
la
igualdad
poltica,
social
y
racial
de
los
pueblos
originarios
y
170
mexicano-americanos
en
territorio
Texano
y
en
el
resto
del
pas.
Adems
ha
dejado
un
legado
de
tensiones
territoriales
que
iluminan
a
la
raza
y
a
la
etnia
en
la
interseccin
de
lo
geogrfico,
poltico,
social,
econmico
y
cultural
bajo
el
manto
de
los
patrones
de
la
colonizacin.
Esta
interseccin,
a
su
vez
provee
un
contexto
inexorable
de
multiplicidad
para
la
comprensin
de
la
complejidad
de
las
relaciones
entre
la
cultura
mexicana
y
la
estadounidense
que
considero
que
se
manifiesta
en
nuestras
conversaciones
teraputicas
de
diferentes
maneras
a
travs
de
los
relatos
de
las
personas,
como
es
el
caso
de
Elvira
y
Antonio.
Aunque
como
bogotana
las
particularidades
histricas
de
Yanaguana
parecieran
ser,
en
parte,
ajenas
a
mi
historia,
los
patrones
coloniales
que
han
caracterizado
la
relacin
entre
los
Estados
Unidos
y
Europa
con
Mxico
ciertamente
no
lo
son.
No
solamente
mis
ancestros
Muiscas
conocen
muy
bien
de
las
acciones
coloniales
europeas.
Nuestras
comunidades
afras,
campesinas
y
originarias
an
viven
bajo
la
repeticin
de
lineamientos
coloniales
de
marginalizacin
y
explotacin
frente
a
las
caras
contemporneas
de
la
colonizacin
tales
como
las
de
los
grupos
armados
o
las
corporaciones
econmicas
expansionistas
quienes
han
desplazado
forzosamente
a
estas
comunidades
de
sus
tierras.
Estas
historias
por
lo
tanto,
no
tienen
que
ver
nicamente
con
el
pasado.
Las
reminiscencias
de
estos
pasados
en
nuestros
presentes
permanecen
vigentes
no
solamente
en
las
estructuras
sociales
y
polticas,
pero
adems
en
nuestra
manera
de
pensar
y
de
concebir
nuestras
identidades.
De
acuerdo
con
el
semilogo
Argentino,
Walter
Mignolo
(2003),
durante
el
momento
de
la
historia
de
la
colonizacin
de
Amrica
Latina
se
inserta
en
nuestras
tierras
un
paradigma
basado
en
un
sistema
de
clasificacin
y
orden
colonial
como
base
para
la
legitimacin
del
conocimiento,
del
idioma
y
del
ser
de
acuerdo
con
su
marco
geogrfico
y
lugar
de
origen:
lo
que
vale
como
conocimiento
est
en
ciertas
lenguas
y
viene
de
ciertos
lugares
(Mignolo
en
Walsh,
2003,
p.
4).
En
este
caso,
tras
la
doble
colonizacineuropea
y
estadounidenselo
que
vale
como
conocimiento
hoy
est
primeramente
en
ingls--
y
luego
en
espaol
(deslegitimando
las
lenguas
originarias),es
de
color
blanco
(valga
resaltar
el
gnero
masculino
de
la
palabra),
es
heterosexista
y
viene
del
lado
estadounidense
de
la
frontera.
En
mi
trabajo
con
Elvira
y
Antonio
intento
situarme
en
lo
posible
en
las
periferias
epistemolgicas
de
este
sistema
al
tomar
adems
de
comprensiones
alternas
que
denuncien
e
interroguen
la
geopoltica
del
conocimiento
para
reconocer
ms
claramente
las
intersecciones
raciales,
tnicas
y
de
gnero.
Legados
de
sueos
mexicanos:
Elvira
y
Antonio
Mi
introduccin
a
las
vidas
de
Elvira
y
Antonio
fue
a
travs
de
las
palabras
de
Antonio
durante
su
primera
visita.
Tras
aspirar
una
larga
bocanada
de
airevisiblemente
llenando
hasta
el
tope
sus
pulmonesmientras
reacomoda
su
silla
para
acercarse
an
ms
a
Elvira
hasta
el
punto
que
su
rodilla
toca
la
de
ella,
dice:
Venimos
a
la
terapia
porque
he
herido
a
mi
esposa.Al
silencio
que
le
siguen
sus
palabras
lo
acompaa
la
actitud
de
Elvira
ms
bien
inquebrantable.
Mirndolo
fijamente
a
sus
ojos,
ella
171
confirma
sus
palabras
asintiendo
con
la
cabeza.
Antonio
contina:
He
sido
mujeriego
y
mi
esposa
ha
aguantado
mucho.
Yo
la
quiero
mucho
pero
cuando
tengo
una
oportunidad,
algo
dentro
de
m
hace
que
la
engae
y
quiero
mejorar
eso.
Quiero
cambiar.
Por
eso
busqu
la
terapia
y
le
ped
a
Elvira
que
viniera
conmigo.
Las
palabras
de
Antonio
dan
inicio
a
cuatro
reuniones
de
trabajo
que
transcurrieron
a
travs
de
un
periodo
de
tres
meses.
Tras
la
declaracin
de
Antoniosobre
la
cual
Elvira
estaba
bien
al
tantoella
propone
que
la
direccin
ms
apropiada
a
tomar
para
que
nuestra
conversacin
nos
sea
de
mejor
provecho
es
la
de
ponerme
al
da
sobre
su
familia.
Como
ella
aclara,
esto
me
permitira
no
solo
entender
la
gravedad
de
la
situacin
al
saber
lo
que
est
en
juego.
Adems
me
permitira
entender
por
qu
ella
todava
no
ha
decidido
romper
la
cadena
de
estar
juntos.
Esto
lo
enfatiza
con
tono
de
advertencia
pero
adems
de
justificacin
como
si
su
decisin
de
quedarse
o
no
en
la
relacin
tambin
estuviera
bajo
tela
de
juicio.
Antonio
estuvo
de
acuerdo
con
la
propuesta
de
Elvira
an
antes
de
que
ella
la
propusierano
quedaba
la
menor
duda
que
a
este
punto
su
voluntad
estaba
a
la
merced
de
la
de
Elvira,
fuera
lo
que
fuera.
Elvira
de
39
aos
y
Antonio
de
40
aos,
me
cuentan
que
llevan
de
casada/os
21
aos.
Hace
18
aos
emigraron
de
Mxico
a
San
Antonio
con
el
sueo
de
un
mejor
futuro
para
la
familia
que
aoraban
crear.
Ambos
sienten
orgullo
de
haber
logrado
precisamente
eso
a
pesar
de
la
argucia
del
problema
y
de
las
limitaciones
de
no
tener
documentacin
migratoria
en
EE.UU.
Cuando
de
sus
dos
hijas
mayores
e
hijo
se
trata,
mis
preguntas
son
un
exceso.
Como
si
la
razn
que
los
trajo
a
nuestra
conversacin
se
hubiera
desvanecido,
Elvira
y
Antonio
se
interrumpen
la
una
al
otro,
compitiendo
por
la
historia
que
mejor
represente
lo
extraordinario
que
son
las
tres
personas
jvenes
que
estn
realizando
su
sueo.
Estas
personas
jvenes
conforman
la
cadena
que
mantiene
a
Elvira
y
Antonio
junta/os.
Antonio
trabaja
en
el
rea
de
construccin
y
Elvira
trabaja
medio
tiempo
haciendo
la
limpieza
en
una
oficina.
Si
bien
hace
18
aos
dejaron
atrs
su
casa,
familia,
amiga/os,
vecina/os
etc.,
el
empecinamiento
de
sus
races
se
manifiesta,
entre
otras
cosas,
en
el
aroma
y
sabor
de
los
taquitos,
tamales
y
mole
que
prepara
Elvira;
adems
en
sus
idas
regulares
a
la
misa
catlica
los
domingos;
en
ver
televisa;
y
en
su
idiomaEspaol
es
el
nico
idioma
que
se
habla
en
su
casa.
Para
Elvira
y
Antonio
indiscutiblemente
su
identidad
es
la
de
una
mexicana
y
mexicano.
Considerando
el
poder
del
sueo
que
llev
a
Elvira
y
Antonio
a
trasladarse
a
San
Antonio/Yanaguana,
y
las
implcitas
relaciones
culturales
como
a
las
que
me
refer
arriba
entre
Estados
Unidos
y
Mxico,
interrumpo:
--Estara
bien
si
les
pregunto
sobre
lo
que
me
contaron
hace
un
rato
del
sueo
de
un
mejor
futuro
que
los
trajo
a
San
Antonio?
Al
estar
de
acuerdo,
prosigo:
Qu
haban
odo
hablar,
o
qu
saban
de
San
Antonio,
que
los
llev
a
pensar
que
esta
tierra
era
adecuada
para
realizar
su
visin
de
un
mejor
futuro?
172
Para
Elvira
y
Antonio,
San
Antonio/Yanaguana
era
realmente
tierra
desconocida.
Solo
saban
de
un
primo
de
Elvira
quien
haba
migrado
hace
unos
aos
y
estaba
establecido,
con
trabajo
y
viviendo
en
tranquilidad.
Dejar
atrs
la
pobreza
y
la
violencia
de
los
carteles
de
la
droga
que
se
asientan
cada
vez
ms
profundamente
en
su
tierra
natal,
al
norte
de
Mxico
cerca
de
la
frontera
con
Estados
Unidos,
fueron
sus
motivos
ms
que
el
deseo
de
estar
en
territorio
estadounidense.
La
violencia
y
la
pobreza,
pensaron
Elvira
y
Antonio,
se
interpondran
en
sus
deseos
de
criar
hijos
o
hijas
y
de
vivir
en
tranquilidad.
Para
Elvira
y
Antonio
la
tranquilidad
va
de
la
mano
de
su
idea
de
un
mejor
futuro
y
tiene
que
ver
con
el
que
sus
hijas
e
hijo
no
se
metieran
con
drogas
y
pandillas.
Decididamente,
en
condiciones
ms
favorables
para
Antonio,
Mxico
hubiera
sido
la
mejor
tierra
para
trabajar
por
la
realizacin
de
su
visin.
Elvira
est
de
acuerdo
pero
adems
reconoce
que
algunos
aspectos
de
la
cultura
de
EE.
UU.
han
sido
tambin
favorables;
entre
estos
est
el
que
ella
este
tambin
trabajando
y
contribuyendo
financieramente.
--Me
podran
contar
o
platicar
un
poco
ms
sobre
cmo
es
que
su
visin
por
un
mejor
futuro
para
su
familia
hubiera
encajado
mejor
con
Mxico,
si
las
condiciones
lo
hubieran
permitido?
Este
sueo
tiene
una
conexin
particular
con
sus
culturas
mexicanas,
es
decir,
es
este
un
Sueo
Mexicano
o
ms
bien
sera
un
Sueo
Americano
como
le
dicen
aquel
Amrican
Drim
[dream]?
El
sueo
de
Elvira
y
Antonio
indudablemente
le
pertenece
a
la
tierra
de
dnde
venimos.
El
valor
de
la
familia
sobresale
en
sus
relatos.
Para
Antonio,
tener
familia
ha
sido
entre
lo
ms
importante
en
su
vida,
lo
cual
le
atribuye
al
haber
sido
criado
en
una
familia
mexicana,
en
Mxico.
Desde
muy
joven,
Antonio
recuerda
con
nostalgia,
uno
quiere
casarse
para
tener
una
familia.
Tener
hijos
o
hijas
para
darles
oportunidades
que
l
no
tuvo,
como
ir
a
la
escuela,
es
parte
de
su
sueo
de
vida.
Antonio
recuerda
que
desde
muy
pequeo
conversaba
sobre
su
futuro
con
su
pap
y
mam.
Sus
aspiraciones
para
Antonio
eran
que
l
tuviera
su
propia
familia.
A
lo
largo
de
la
vida
su
padre
y
madre
aprovechaban
momentos
para
ensearle
a
Antonio
sobre
cmo
deba
cumplir
sus
responsabilidades
como
padre
de
familia.
Entre
algunas
de
sus
lecciones
Antonio
recuerda
la
idea
de
que
la
vida
familiar
consiste
en
tener
a
una
buena
mujer
al
lado
que
este
en
la
casa
hacindose
cargo
de
los
hijos
mientras
el
hombre
trabaja.
En
esta
visin,
Antonio
se
vea
como
el
hombre
de
la
casa
quien
tiene
la
responsabilidad
de
dar
econmicamente,
quien
toma
las
decisiones
y
quien
toma
las
riendas
del
hogar.
Por
la
parte
de
Elvira,
su
sueo
inclua
el
de
ser
una
mam
luchona
tal
y
cual
como
su
mam
lo
fue
y
sigue
siendo.
Elvira
fue
criada
prcticamente
solo
por
su
mam.
El
alcohol
no
le
permiti
al
pap
de
Elvira
tener
una
presencia
ms
activa
en
su
vida
y
finalmente
le
termin
robando
la
vida
en
un
accidente
vial
cuando
Elvira
tena
13
aos.
--Esta
puede
ser
una
observacin
un
poco
obviales
digopero
si
no
les
importa,
slo
por
un
momento,
sus
descripciones
me
hacen
pensar
como
colombianaColombia
es
un
pas
diferente
a
Mxico
pero
tambin
con
mucha
violencia,
pobreza,
drogas
y
pandillas,
y
aun
as
es
posible
que
soemos
con
ilusiones
de
un
mejor
futuro.
Qu
creen
que
nos
permite
soar?
Y
qu
nos
dice
esto
de
las
limitaciones
de
los
alcances
de
la
violencia
y
173
de
la
pobreza
que
no
nos
roba
de
nuestra
imaginacin
para
soar?
Est
bien
si
no
les
interesa
contemplar
estas
preguntas,
solo
se
me
vinieron
a
la
mente
al
escuchar
sobre
sus
sueos.
A
Elvira
le
empiezan
a
rodar
las
lgrimas
por
la
cara.
Antonio
y
yo
quedamos
encallado/as
en
sus
lgrimas.
Simultneamente
ambo/as
bajamos
la
mirada.
Le
dimos
espacio
a
las
lgrimas
de
Elvira
tal
vez
mientras
especulbamos
sobre
su
significado,
con
algo
de
temor,
en
el
caso
de
Antonio,
fugitivo
de
su
declaracin
inicial.
Mientras
estira
su
brazo
para
coger
la
caja
de
pauelos
sobre
la
mesa,
ahora
un
poco
ms
calmada,
Elvira
dice:
Mi
mam
no
ha
podido
conocer
a
mis
hijos
en
persona.
Ahora
Antonio
le
ofrece
su
mano
en
solidaridad,
y
con
un
aparente
alivio
a
lo
mejor
porque
en
esta
ocasin
l
no
fue
el
causante
de
las
lgrimas
de
Elvira.
Ella
es
receptiva
a
su
atencin.
Su
mam,
quien
vivi
en
condiciones
de
pobreza
la
mayor
parte
de
su
vida
hasta
que
Elvira
y
Antonio
pudieron
empezar
a
ayudarla
econmicamente,
tena
temor
por
la
vida
y
seguridad
de
Elvira,
y,
consecuentemente,
por
su
futuro.
Elvira
recuerda
con
dolor
las
compaeras
de
su
escuela
que
aparecieron
muertas
al
lado
de
la
carretera;
y
slo
sus
cuerpos
podan
hablar
sobre
el
terror
tan
repugnante
e
inhumano
que
vivieron
antes
de
tomar
su
ltimo
respiro.
Conocer
a
sus
hijas
e
hijo
en
persona
le
confirmara
irrefutablemente
a
su
mam
que
la
pobreza
y
la
violencia
no
lo
paran
a
uno
de
soar.
Elvira
y
su
familia
son
la
confirmacin
en
carne
propia;
a
su
manera
de
ver,
no
tenan
otra
opcin
ms
que
la
de
continuar
la
vida
y
sobrevivir;
y
es
ahora
su
labor
la
de
hacrselas
ms
fcil
a
sus
hijas
e
hijo.
Elvira
y
Antonio
lograron
serle
infiel
a
las
tcticas
de
la
violencia
y
de
la
pobreza
de
su
tierra
natal
y
brotaron
sus
races
en
San
Antonio/Yanaguana,
territorio
que
a
fin
de
cuentas
no
les
ha
sido
del
todo
ajeno.
Ambos
son
parte
de
una
comunidad
de
familias
mexicanas
con
quienes
se
conocieron
a
travs
de
la
iglesia
y
cuyas
condiciones
migratorias
son
similares.
Como
me
cuentan,
estas
familias
al
parecer
tambin
han
podido
reclamar
la
identidad
mexicana
de
sus
sueos.
A
travs
de
esta
primera
conversacin,
gracias
a
la
iniciativa
de
Elvira
pude
entender
un
poco
mejor
cmo
sus
sueos
mexicanos
han
guiado
sus
vidas,
lo
cual
ha
requerido
de
la
toma
de
decisin
por
parte
de
Elvira
y
Antonio
de
tomar
iniciativas
para
verlos
realizados.
Adems
aprend
sobre
cmo
estos
sueos
estn
ahora
en
juego.
Elvira
y
Antonio
concluyen
al
final
de
esta
primera
reunin
que
Antonio
le
ha
hecho
dao
a
Elvira,
ha
sido
un
buen
padre
y
responsable,
y
ha
sido
un
buen
compaero
de
realizacin
de
sueos
de
vida;
y
Elvira
siente
orgullo
de
ser
una
mujer
tan
luchona
como
su
madre.
Elvira
y
Antonio
sienten
orgullo
por
la
labor
que
han
hecho
durante
los
aos
en
criar
a
sus
tres
hijas/o
y
de
darles
oportunidades
que
ella/os
no
tuvieron.
Esto
no
significa,
sin
embargo,
como
Elvira
se
asegura
en
aclarar,
que
est
en
la
disposicin
a
perdonar
el
dao
de
Antonio,
como
l
se
lo
ha
pedido.
No
es
sino
hasta
los
siguientes
encuentros
cuando
nos
adentramos
a
las
exploraciones
de
la
declaracin
de
Antonio.
Pero
para
continuar
con
el
relato,
considero
relevante
discutir
antes
la
descolonialidad
como
marco
epistemolgico
que
gui
mi
participacin
en
nuestras
conversaciones
ms
adelante,
teniendo
en
cuenta
asuntos
de
gnero
y
cultura
implcitos
en
la
declaracin
inicial
de
Antonio.
174
Amrica
Latina/Abya
Yala
como
espacio
epistmico
enunciativo
En
su
trabajo,
A
Borderlands
View
on
Latinos[as],
Latin
Americans,
and
Descolonizacin,
la
colombiana
Pilar
Hernndez-Wolfe
(2013),
radicada
en
Oregon,
Portland,
EE.UU.,
presenta
la
propuesta
de
la
descolonizacin
para
ilustrar
tensiones
geogrficas
y
polticas
para
repensar
el
sistema
de
la
salud
mental
en
EE.UU.
Al
situarse
epistemolgicamente
en
la
frontera
entre
sus
condiciones
como
colombiana
e
inmigrante
en
los
Estados
Unidos,
y
como
psicloga
de
consejera
y
terapeuta
de
la
familia,
Hernndez-Wolfe
esboza
entre
otras
cosas
patrones
coloniales
en
relacin
con
la
institucionalizacin
y
administracin
de
la
salud
mental
en
EE.
UU.,
y
Colombia
al
seguir
modelos
estadounidenses.
La
propuesta
de
la
descolonizacin,
Hernndez-Wolfe
(2013)
la
presenta
desde
la
experiencia
histrica
y
cultural
de
Amrica
Latina
y
desde
la
migracin
latinoamericana
hacia
los
Estados
Unidos.
Ella
parece
reclamar
la
identidad
aborigen
latinoamericana
en
las
fronteras
geogrficas
e
identitarias,
denunciando
sus
complejidades
sociopolticas,
culturales,
raciales,
econmicas,
etc.
de
inequidad.
Esto
lo
hace
inclusive
a
travs
del
uso
de
su
lenguaje
refirindose
a
Amrica
Latina
por
su
nombre
Kuna
de
los
pueblos
originarios
Kuna
de
la
regin
de
Panam
y
Colombia
Abya
Yala
(tierra
madura,
tierra
viva,
tierra
en
florecimiento).
Su
posicin
contestataria
por
la
reafirmacin
epistmica
y
poltica
de
los
pueblos
originarios
ha
sido
una
inspiracin
para
m.
Hernndez-Wolfe
(2013)
parte
del
proyecto
de
la
modernidad/colonialidad/descolonialidad
de
Walter
Mignolo
(Argentino)
(2003),
Anbal
Quijano
(Peruano)
(2000),
Mara
Lugones
(Argentina)
(2008;
2011),
Arturo
Escobar
(Colombiano)
(2010)
Enrique
Dussell
(Argentino-Mexicano)
(1977),
y
otras/os.
Este
proyecto,
que
discutir
ms
adelante,
emerge
como
un
tipo
de
comprensin
crtica
desde
enunciaciones
latinoamericanas,
es
decir,
desligada,
en
lo
posible,
del
pensamiento
euro-cristiano-cntrico,
y,
por
lo
tanto,
ms
afn
a
las
consideraciones
histricas
de
Amrica
Latina/Abya
Yala
(Mignolo,
2003).
Para
reimaginar
y
repensar
otras
alternativas
para
la
psicoterapia,
siguiendo
la
propuesta
multidisciplinar
de
este
proyecto,
de
acuerdo
con
Mignolo,
se
requiere
darle
un
vuelco
a
la
geo-poltica
del
conocimiento
que
est
centrada
en
enunciaciones
europeo-
cristianas.
Para
l,
esto
implica
desprenderse
de
stas
empezando
necesariamente
por
el
reconocimiento
del
contexto
de
su
enunciacin
para
luego
pensar
en
alternativas
desde
otras
locaciones
enunciativas.
Valga
aclarar
sin
embargo,
que
el
desarrollo
de
nuevas
alternativas
subalternas
no
tiene
como
propsito
la
creacin
de
un
nuevo
diseo
global
(siguiendo
el
mismo
patrn
colonial)
o
la
erradicacin
del
diseo
actual.
Mejor
an,
stas
propugnan
la
plurivalencia
e
interculturalidad
de
diseos
locales
y
regionales
construdos
desde
posiciones
de
alteridad
(Escobar,
2010)
desde
las
cuales
no
es
posible
hablar
de
garantas
de
pureza
cultural
o
universalidad
y
singularidad.
Estas
son
propuestas
de
integracin
de
diferenciasy
no
de
marginalizacinque
se
encuentran
en
sus
175
fronteras.
De
acuerdo
con
Mignolo
(S.
Jawerbaum
&
J.
Barba,
trad.,
2012),
las
propuestas
alternas
estn
enraizadas
en
las
historias
de
las
fronteras,
y
no
en
las
historias
de
los
territorios
creados
o
inventados
por
el
expansionismo
europeo
y
estadounidense.
Entre
los
aportes
particulares
del
proyecto
de
la
modernidad/colonialidad
que
considero
de
gran
importancia
para
la
prctica
psicoteraputica
est
el
estudio
de
sistemas
del
poder
desde
una
perspectiva
de
Amrica
Latina/Abya
Yala.
Este
puede
ofrecer
un
posible
marco
de
entendimiento
del
funcionamiento
opresor
a
nivel
cultural,
racial,
histrico,
social,
y
de
gnero
que
los
problemas
tienen
en
nuestras
vidasms
no
para
definirlos,
claro
est.
El
estudio
de
los
sistemas
de
poder
en
relacin
con
patrones
de
marginalizacin
y
discriminacin
ha
sido
foco
de
inters
para
alguna/os
psicoterapeutas
a
partir
del
cual
conceptualizan
sus
contra-prcticas,
stas
ltimas
informadas
por
principios
de
equidad
cultural
(Almeida,
Hernndez
Wolfe
&
Tubbs,
2011),
social
y
poltica.
Este
es
especialmente
el
caso
en
prcticas
post-
estructuralistas
dentro
del
campo
de
la
terapia
de
la
familia,
las
cuales
han
tomado
del
estudio
sobre
los
sistemas
del
poder
desde
la
visin
europea
del
francs
Michel
Foucault
(1994).
Otras
aproximaciones
son
la
psicologa
de
la
liberacin
(Martn-Bar,
1983),
la
terapia
justa
[just
therapy]
(Waldegrave,
Ramasese,
Tuhaka
&
Cambell,
2003),
la
terapia
de
la
familia
transformativa
[transformative
family
therapy]
(Alameida,
DolanDel
Vecchio
&
Parker,
2007)
y
la
terapia
narrativa
(White
&
Epston,
1990).
Inspirada
por
sus
propuestas,
a
continuacin
ofrezco
mi
interpretacin
de
la
epistemologa
descolonial
y
el
proyecto
modernidad/colonialidad
y
su
relevancia
para
mi
trabajo
psicoteraputico
y
mis
conversaciones
con
Elvira
y
Antonio.
Colonialidad
Antes
de
discutir
la
propuesta
del
proyecto
poltico
de
la
modernidad/colonialidad
(Mignolo,
2003)
y
su
pensamiento
crtico,
clarifico
el
uso
de
los
trminos
de
la
colonialidad
y
el
colonialismo.
Para
Nelson
Maldonado-Torres
(Shiwy,
Maldonado-
Torres
&
Mignolo,
2006),
el
colonialismo
denota
relaciones
polticas,
culturales
y
econmicas
dentro
de
las
cuales
la
soberana
de
una
nacin
o
de
un
pueblo,
Amrica
Latina/Abya
Yala,
en
este
caso,
recae
en
el
poder
de
otras
naciones,
Espaa,
Portugal
y
Gran
Bretaa,
haciendo
de
stas
ltimas
un
imperio.
Aunque
la
colonialidad
emerge
durante
la
colonizacin
de
Amrica
Latina/Abya
Yala,
sta
se
refiere
especficamente
a
una
matriz
colonial
del
poder
que
le
sobrevive
a
la
independencia
de
las
colonias
Europeas.
Esta
matriz
ha
perdurado
por
centurias
y
contina
corriendo
a
travs
de
las
venas
abiertas
de
Amrica
Latina/Abya
Yala
(Galeano,
2006).
La
matriz
de
la
colonialidad
contiene
dos
ejes
de
poder
fundamentales
para
su
operacin
y
definicin.
Estos
son
la
codificacin
o
clasificacin
de
las
diferencias
por
un
lado,
y
la
constitucin
de
estructuras
de
control
de
trabajo,
de
recursos,
del
pensamiento
y
del
ser
como
base
del
mundo
moderno
capitalista,
por
el
otro.
De
acuerdo
con
Quijano
(2000),
los
ejes
del
poder
atraviesan
varios
dominios
tales
como
el
control
de
la
economa,
de
la
autoridad,
de
la
sexualidad,
de
la
raza,
del
gnero,
del
conocimiento
y
de
la
subjetividad.
176
Para
Mignolo
(2003;
S.
Jawerbaum
&
J.
Barba,
trad.,
2012),
es
para
ese
entonces
que
surge
un
sistema
colonial
con
sus
patrones
de
racismo.
Este
lo
define
como
un
discurso
hegemnico
que
interroga
la
humanidad
de
quienes
no
pertenecemos
al
locus
de
enunciacin
al
que
pertenecen
en
vez
aquellos
quienes
asignan
los
estndares
de
clasificacin
y
se
asignan
a
s
mismos
el
derecho
a
clasificar.
La
colonialidad
se
puede
considerar
entonces
como
la
expresin
ms
terca,
perdurable
y
abismal
de
dominacin.
Sus
patrones
de
poder,
a
los
que
en
mayor
parte
les
tenemos
lealtad
y
respeto
a
ojo
cerrado,
se
constituyen
a
travs
de
la
clasificacin
y
el
orden
del
conocimiento
Cristiano,
del
idioma
espaol,
portugus
o
ingls,
y
de
la
identidad
blanca
europea
y
masculina.
El
poder
es
accedido
por
aquellos
que
ms
se
asemejen
a
estas
categoras
o
que
puedan
demonstrar
una
afiliacin
directa
a
ellas.
Estos
patrones
proveen
autoridad
para
definir
la
cultura,
el
trabajo,
la
produccin
del
conocimiento,
del
pensamiento
y
de
la
identidad
ms
all
de
los
estrictos
lmites
de
su
administracin
colonial.
Sus
dispositivos
estn
sustentados
por
las
lgicas
persuasivas
del
control,
la
dominacin
y
la
explotacin
que
son
endulzadas
por
las
promesas
blanqueadoras
de
discursos
tales
como
el
American
Drim
de
la
migracin
del
sur
hacia
el
norte,
o
de
la
salvacin,
liberacin,
progreso,
civilizacin,
modernizacin
y
riqueza
de
quienes
poseemos
una
identidad
diferente
a
la
de
quienes
poseen
autoridad
colonial.
Esta
es
la
retrica
de
la
colonialidad.
Proyecto
modernidad/colonialidad
El
proyecto
modernidad/colonialidad
se
postula
en
los
aos
90
a
partir
del
trabajo
multidisciplinar,
en
su
mayora
de
hombres
intelectuales
como
cit
arriba,
algunos
radicados
en
Estados
Unidos.
De
acuerdo
con
Escobar
(2010),
este
proyecto
toma
de
teoras
crticas
europeas
y
norteamericanas
de
la
modernidad,
de
postulados
surasiticos
y
sus
estudios
subalternos,
de
teoras
feministas
chicanas,
de
la
teora
postcolonial
y
la
filosofa
africana.
Sin
embargo,
est
orientado
principalmente
por
una
reflexin
crtica
sobre
la
realidad
cultural
y
poltica
del
conocimiento
subalternizado
de
grupos
explotados
y
oprimidos
en
Amrica
Latina/Abya
Yala.
Este
proyecto
surge
adems
bajo
las
influencias
de
otras
tradiciones
crticas
de
Amrica
Latina/Abya
Yala
de
gran
importancia
como
la
teora
de
la
dependencia,
la
teologa
de
la
liberacin
y
la
investigacin
accin
participativa.
Desarrollado
como
un
paradigma
otro
o
diferente,
este
proyecto
surge
principalmente
al
borde
de
los
pensamientos
no-eurocntricos
en
contra
posicin
a
las
narrativas
modernistas.
La
insistencia
de
sus
proponentes
de
ser
un
paradigma
otro"
en
vez
de
nuevo"
se
debe
a
evitar
que
sea
situado
dentro
de
una
historia
lineal,
pre
o
post,
tpica
del
pensamiento
moderno.
Este
proyecto
emerge
como
un
esquema
analtico
que
desenmascara
la
retrica
de
la
colonialidad
del
poder,
del
conocimiento
y
del
ser.
Ofrece
una
manera
para
comprender
el
poder
en
la
modernidad
desde
una
mirada
ms
amplia
al
considerar
la
geopoltica
del
conocimiento
localizada
en
Amrica
Latina/Abya
Yala.
Desde
esta
mirada,
el
origen
de
la
modernidad
no
tiene
su
origen
durante
el
periodo
de
la
iluminacin
como
se
ha
pensado.
Sus
orgenes
se
localizan
en
el
perodo
de
la
conquista.
Es
en
este
momento
cuando
los
mecanismos
177
europeos
de
clasificacin
y
orden
emergen.
Sin
la
colonialidad,
la
universalizacin
y
la
radicalizacin
del
orden
del
mundo
bajo
los
principios
racionales
de
la
modernidad
enunciados
desde
la
conciencia
del
hombre
europeono
existiran.
El
asentamiento
y
la
subsistencia
de
la
subordinacin
de
otras/os
est
implcita,
y
es
requisito
de
la
modernidad.
Desde
esta
perspectiva
los
proponentes
de
este
proyecto
asumen
una
posicin
crtica
frente
a
las
crticas
de
la
modernidad
planteadas
desde
Europa
y
Estados
Unidos,
como
por
ejemplo
el
trabajo
de
Michel
Foucault.
Sin
minimizar
sus
importantes
contribuciones,
a
pesar
de
que
sus
crticas
hacen
visible
la
racionalidad
de
la
modernidad,
no
toman
en
cuenta
la
otra
cara
del
sometimiento
colonial
a
la
subalternidad
de
experiencias
y
de
conocimientos
perifricos.
Para
Mignolo
(S.
Jawerbaum
&
J.
Barba,
trad.,
2012)
la
modernidad
es
una
narrativa
europea
que
tiene
una
cara
oculta;
la
colonialidad.
La
colonialidad
y
la
modernidad
son
dos
caras
de
una
misma
moneda:
La
primera
es
la
cara
oscura
y
oculta
de
la
moneda
y
es
constitutiva
de
la
segunda
(Mignolo,
2003).
Al
considerar
el
estudio
de
la
modernidad
para
la
teorizacin
y
prctica
de
la
psicoterapia,
considero
que
la
colonialidad
del
poder
no
debe
ser
olvidada.
Los
discursos
excluyentes
y
totalizadores
de
la
modernidad
dentro
de
los
cuales
pueden
estar
incrustados
los
problemas
que
nos
llevan
a
las
personas
a
terapia,
han
de
ser
considerados
dentro
de
los
patrones
coloniales,
opresores,
euro-
cristianos
del
racismo.
La
colonialidad
del
ser
y
del
gnero
en
la
modernidad
Las
implicaciones
de
la
matriz
del
poder
colonial
de
nombrar
y
clasificar
como
mencion
arriba,
conllevan
a
la
reduccin
activa
de
las
personas
y
a
nuestra
deshumanizacin.
Y
es
precisamente
esta
deshumanizacin
lo
que
nos
hace
candidatas,
con
la
cabeza
inclinada
y
de
rodillas,
a
nuestra
clasificacin
y
subalternidad.
Una
de
las
dimensiones
del
estudio
del
proyecto
de
la
modernidad/colonialidad
es
la
categorizacin,
subalterniazacin
o
colonialidad
del
ser
y
del
gnero
en
la
modernidad,
aspectos
que
estuvieron
al
centro
de
nuestras
conversaciones
con
Elvira
y
Antonio.
Lugones
(2008)
ofrece
una
visin
a
partir
de
esta
matriz
del
poder
colonial
que
pone
al
descubierto
la
racializacin
del
gnero
y
la
engenerizacin
(p.
86)
de
la
raza
por
una
parte,
y
ofrece
una
manera
de
entender
y
percibir
la
lealtad
que
le
tenemos
a
este
sistema,
por
la
otra.
Para
Lugones
(2008;
G.
Castellanos,
trad.,
2011),
desde
esta
matriz
la
interseccin
entre
las
categoras
de
la
raza
y
el
gnero
se
visibiliza.
Esto
es
de
vital
importancia
para
revelar
consecuentemente
los
vacos
entre
las
tensiones
de
dominacin
y
los
pensamientos
categoriales
que
le
caracterizan.
De
esta
manera
es
posible
reconocer
que
no
todas
y
no
todos
somos
dominadas/os
o
victimizadas/os,
o
que
no
somos
dominada/os
o
victimizada/os
de
la
misma
manera.
Por
ejemplo,
la
lgica
colonial
nos
invisibiliza
y
nos
distorsiona
a
unas
mujeres
ms
que
a
otras
y
a
los
fenmenos
sociales
que
trafican
en
la
interseccin
de
las
dicotomas
de
gnero
y
raza,
como
ocurre
en
la
identificacin
como
mujeres
en
relacin
a
un
estndar
masculino
(Lugones,
2008).
178
Las
mujeres
quienes
nos
identificamos
como
mujeres
de
color
en
la
interseccin
entre
nuestro
gnero
y
raza,
podemos
reconocernos
en
nuestras
condiciones
como
tal
porque
de
lo
contrario
nuestra
identidad
estara
perdida
en
la
palabra
mujer
la
cual
est
asignada
a
quienes
se
identifican
como
mujeres
blancas
heterosexuales.
La
palabra
mujer
torna
visible
los
patrones
de
poder
a
travs
de
los
cuales
desde
la
relacin
entre
el
gnero
y
la
raza,
como
bien
lo
coment
una
mujer
de
un
pueblo
originario
en
Colombia,
las
mujeres
sufren
de
marginalizacin
tres
veces
por
ser
pobres,
indgenas
o
afra-colombianas,
y
mujeres
(Gauma,
Pancho
&
Rey,
2009).
Esto
mismo
ocurre
con
la
palabra
pareja,
asignada
a
parejas
de
diferente
sexo,
invisibilizando
las
relaciones
entre
personas
del
mismo
sexo.
Las
clasificaciones
del
sistema
eurocntrico
moderno
del
gnero,
para
Lugones
(2008),
implica
la
exclusin
de
algunas
mujeres
de
color
de
la
autoridad
colectiva,
de
la
produccin
del
conocimiento,
de
la
sexualidad
y
del
control
sobre
los
medios
de
produccin.
Desde
la
colonialidad,
el
poder
de
algunos
hombres
de
color
se
mantiene
en
tanto
el
sometimiento
de
las
mujeres
de
color
se
mantenga
con
una
indiferencia
daina.
Lugones
anota,
sin
embargo,
que
algunos
hombres
de
color
tambin
estn
sujetos
a
la
dominacin
y
explotacin
por
el
patriarcado
blanco
y
participan
como
cmplices
de
la
indiferencia
hacia
la
dominacin
y
la
violencia
hacia
las
mujeres
de
color.
El
gnero,
sin
embargo,
no
era
una
categora
de
organizacin
social
antes
de
la
colonizacin
(Lugones,
2008).
Al
incluirlo
como
un
principio
de
categorizacin
durante
la
colonizacin
se
vuelve
un
medio
de
dominacin.
Las
categoras
de
gnero
toman
un
carcter
de
oposicin
vertical
y
binaria
basada
principalmente
en
pretensiones
biolgicas.
Que
subsecuentemente,
en
la
colonialidad,
prevalecen
como
diferencias
que
toman
un
carcter
poltico
representando
la
superioridad
de
los
unos
sobre
las
otras
y
determinando
as
su
grado
de
humanidad.
Estas
se
impregnan
en
la
subjetividad
de
nuestras
relaciones,
nuestra
identidad,
nuestro
cuerpo
y
nuestras
prcticas
sociales
en
las
que
participamos
diariamente.
Desde
la
colonialidad,
la
modernidad
entonces
no
transpira
nicamente
la
categorizacin
y
nombramiento
de
nuevas
identidades
que
resultan
en
prcticas
inmorales
de
racismo
y
sexismo.
Peor
an,
sta
da
origen
a
una
actitud
inmoral
de
permanente
sospecha
internalizada
sobre
el
grado
de
humanidad
que
poseemos
quienes
estamos
bajo
escrutinio
(Mignolo,
2003).
Esta
es
una
de
las
condiciones
ms
atroces
de
la
violencia
discursiva
y
de
la
violacin
retrica
de
la
colonialidad.
Bajo
la
mirada
de
aquellos
cuya
humanidad
es
incuestionable,
algunas
mujeres
de
color
hemos
llegado
a
cuestionar
nuestra
propia
condicin
humana.
Estas
condiciones
de
sospecha
estn
sostenidas
por
el
principio
de
la
no
contradiccin,
de
la
dicotoma
y
de
la
jerarqua
del
gnero
y
de
la
raza
(Lugones,
G.
Castellanos,
trad.,
2011).
Las
propuestas
contestatarias
a
la
lgica
colonial,
por
lo
tanto,
provienen
de
postulados
confluyentes,
contradictorios
y
complejos,
polvocos
y
solidariosestos
motivan
prcticas
descoloniales
que
emergen
desde
lo
que
Mignolo
(2003)
llama
la
diferencia
colonial.
179
La
diferencia
colonial,
la
descolonialidad
y
la
frontera
La
descolonialidad
se
refiere
a
composiciones
desligadas
de
patrones
coloniales
del
ser,
del
pensar
y
del
conocimiento;
y
siempre
estn
latentes
en
la
colonialidad.
Esta
emerge
de
la
diferencia
colonial
definida
como
el
exceso
que
le
sigue
a
los
sistemas
de
clasificacin
y
orden
coloniales
(Mignolo,
2003),
y
de
la
identificacin
de
poblaciones
en
trminos
de
las
faltas
o
excesos
de
quienes
somos
clasificados
y
de
quienes
nos
clasifican,
respectivamente.
La
diferencia
colonial
puede
considerarse
como
el
lugar
en
donde
quedamos
relegadas/os
aquellas/os
quienes
diferimos
de
y
entramos
en
conflicto
con
las
categoras
del
conocimiento
europeas
de
la
modernidad
y
nos
encontramos
en
condiciones
de
subalternizacin.
Esta
diferencia
asume
la
interseccin
o
encuentro
entre
aquellos
quienes
representan
y
definen
las
categoras
legtimas
de
clasificacin
en
trminos
de
raza,
gnero,
religin,
lenguajes,
etc.,
en
la
modernidad,
y
aquellos/as
quienes
estamos
en
la
periferia
de
estas
categorizaciones.
La
localizacin
de
tal
coyuntura
es
teorizada
como
la
frontera
(Anzalda,
2012;
Mignolo,
2003).
Esta
es
polvoca,
compleja,
no
uniforme
y
contradictoria
como
lugar
de
fuerzas
opuestas.
Al
intentar
reproducir,
legitimar
y
naturalizar
la
colonialidad,
las
fuerzas
opresoras
y
silenciadoras
encaran
en
la
frontera
a
las
fuerzas
de
resistencia.
Como
consecuencia,
el
conocimiento
subalterno
emerge
desde
su
perspectiva
local
y
se
restituye
al
trascender
la
dualidad
del
encuentro
entre
el
conocimiento
hegemnico
y
la
resistencia.
Por
lo
tanto,
es
en
este
encuentro
descolonial
en
donde
se
encuentran
latentes
posibilidades
otras.
La
frontera
da
lugar
a
un
pensamiento
fronterizo
emergente
al
cual
Mignolo
(2003,
S.
Jawerbaum
&
J.
Barba,
trad.,
2012)
se
refiere
como
una
conciencia
epistmica
doble,
o
yo
dira
mejor,
polvoca
(para
evitar
connotaciones
binarias)
que
poseen
mltiples
fuerzas
de
resistencia
a
la
opresin
para
rearticular
las
condiciones
coloniales.
Al
sostener
este
pensamiento
fronterizo,
es
posible
que
los
lineamientos
del
poder
de
la
modernidad/colonialidad
se
revelen
al
desnudo
para
poder
contestarlos.
Por
su
parte,
la
chicana,
feminista,
queer,
Gloria
Anzalda
(2012),
en
sus
estudios
sobre
la
frontera
o
borderlands,
identifica
este
tipo
de
concientizacin
como
una
conciencia
mestiza
que
es
divergente
y
est
en
perpetua
transicin.
Para
Anzalda,
esta
concientizacin
es
tolerante
de
las
contradicciones,
es
flexible,
fluyente,
incluyente
y
pluralista.
Aunque
es
fuente
de
dolor
por
las
sanciones
coloniales,
la
concientizacin
mestiza
surge
de
la
energa
proveniente
de
una
mocin
creativa
y
continua
que
desarma
los
aspectos
unitarios
de
los
paradigmas
de
cada
uno
de
los
territorios
que
se
encuentran
en
la
frontera,
transcendiendo
esta
dualidad.
Lugones
(2008)
considera
que
la
teorizacin
de
Anzalda
del
espacio
de
la
frontera,
provee
un
espacio
terico
de
inteligibilidad
para
la
resistencia,
para
capturarla
en
la
accin
en
el
momento
de
la
opresin.
Como
lugar
de
resistencia
a
la
opresin,
en
la
frontera
ocurre
un
interjuego
entre
la
opresin
y
la
resistencia
y
por
lo
tanto
sta
ltima
se
revela
en
el
momento
en
que
la
persona
se
percibe
a
si
misma
durante
el
180
proceso
de
ser
oprimida
como
otra
cara
de
s
misma
durante
el
proceso
de
resistir
la
opresin.
En
la
frontera
una
epistemologa
otra
de
la
descolonialidad
se
evoca
al
poner
en
claro
que
las
categoras
de
clasificacin
de
la
identidad
de
acuerdo
con
la
raza
y
el
gnero,
entre
otras,
son
una
ficcin
ms
que
una
condicin
natural,
esttica
que
define
intrnsecamente,
y
en
maysculas,
la
humanidad
de
las
personas
y
de
sus
culturas.
Las
categoras
coloniales
se
revelan
como
construcciones
histricas
entramadas
en
los
patrones
europeo-cristianos
del
poder;
al
mismo
tiempo
que
su
retrica
de
la
salvacin
se
denuncia
como
su
lgica
de
opresin
y
explotacin.
La
identidad
desde
la
descolonialidad,
por
otro
lado,
se
puede
entender
como
lo
propone
Mignolo
(2003),
como
una
opcin
de
trabajo
y
una
manera
de
pensar
guiada
hacia
una
visin
de
vida
humana
que
no
depende
de
o
est
estructurada
por
la
imposicin
de
un
ideal
universal
de
la
sociedad
sobre
quienes
difieren
de
sta.
Esta
es
ms
bien
una
construccin
fluida,
en
minsculas,
y
en
constante
transformacin.
Este
es
el
punto
de
desligamiento
de
la
retrica
de
la
modernidad
y
de
la
lgica
de
la
colonialidad,
y,
por
lo
tanto,
es
el
momento
en
el
que
se
empiezan
a
cambiar
los
trminos
y
contenidos
de
la
conversacin,
dando
un
giro
a
las
ticas,
estticas
y
polticas
fronterizas,
polvocas,
incluyentes
y
fluidas
del
conocimiento
y
de
la
identidad.
Considero
que
las
propuestas
de
la
descolonialidad
y
de
la
frontera
ofrecen
un
refugio
epistmico
de
gran
inters
para
las
conversaciones
teraputicas.
Desde
la
colonialidad,
la
consolidacin
y
operacin
de
los
problemas
en
las
vidas
de
las
personas
puede
comprenderse
dentro
del
funcionamiento
de
los
sistemas
de
poder
colonial,
basado
en
su
retrica
blanqueadora
de
la
salvacin.
En
la
periferia
de
este
sistema,
en
su
frontera,
la
posibilidad
de
desnudar
su
inmoralidad
se
vuelve
una
opcin
disponible
para
cuestionar
sus
tcticas,
tomando
desde
el
otro
lado
de
la
frontera
en
donde
yacen
los
conocimientos
y
acciones
subalternizadas
de
restitucin
moral.
All
las
personas
podemos
vernos
a
nosotras
mismas
y
nuestras
relaciones
en
el
momento
de
la
opresin,
reflexionando
en
el
acto
de
nuestra
resistencia.
En
la
frontera,
es
posible
transcender
la
dualidad
entre
la
opresin
y
la
resistencia
(o
el
problema
y
la
solucin)
para
dar
lugar
a
la
emergencia
de
otras
posibilidades
polvocas.
Como
terapeuta
de
la
familia,
he
optado
por
orientarme
alrededor
de
un
pensamiento
descolonial,
fronterizo
y
mestizo
que
facilite
la
identificacin
del
lugar
de
enunciacin
de
los
relatos
de
las
personas,
bien
sea
desde
la
geografa
e
historia
del
territorio
colonial
del
problema,
desde
la
geografa
e
historia
del
territorio
colonizado,
y
desde
la
frontera
como
lugar-otro.
Esta
orientacin
asume
una
tica
de
la
solidaridad
la
cual
discuto
abajo.
Desde
estas
perspectivas,
ninguno
de
los
lados
de
la
opresin
o
de
la
resistencia
toma
predominio
sobre
el
otro
(ya
que
esto
repetira
el
mismo
patrn
opresor)
sino
que
otras
posibilidades
polvocas
emergen
al
zigzaguear
entre
los
lados
para
facilitar
acciones
de
restitucin
de
las
personas
desde
la
frontera.
Mi
inclinacin
ms
fuerte
es
hacia
las
historias
de
las
fronteras,
y
no
hacia
las
historias
de
los
territorios
creados
o
inventados
por
la
inmoralidad
del
expansionismo
colonial
de
los
problemas
en
las
vidas
de
las
personas
y
sus
relaciones.
Desde
la
interseccin,
lugar-
181
otro,
entre
racializacin
y
engenrizacin
del
problema
y
sus
respuestas
subalternas
se
revelan
las
tcticas
del
primero
para
facilitar
la
restitucin
moral
de
las
personas.
tica
de
la
solidaridad
Las
propuestas
de
la
descolonialidad
y
la
frontera
vienen
de
la
mano
de
la
solidaridad
como
una
tica
que
gua
acciones
para
contrarrestar
el
aislamiento,
el
silencio
y
la
soledadconsecuencias
de
la
fragmentacin
de
vnculos
humanos
y
comunitarios
por
el
racismo
y
sexismo
de
la
matriz
de
poder
colonial.
La
soledad,
de
acuerdo
con
Galeano
(Fischlin
&
Nandorfy,
2002),
al
igual
que
el
silencio,
son
trminos
cargados
polticamente
en
relacin
a
la
opresin,
la
soledad
surge
de
la
alienacin
y
el
silencio
de
la
represin.
Igualmente,
para
Gabriel
Garca
Mrquez
(citado
por
Guibert,
F.
Patridge,
trad.,
2006,
p.
39)
la
soledad
y
el
silencio
son
la
negacin
de
la
solidaridad
dentro
de
los
sistemas
de
poder
y
por
lo
tanto
la
solidaridad
es
tambin
un
concepto
poltico.
La
colonialidad
rompe
violentamente
cualquier
seal
de
solidaridad.
Desde
una
tica
de
la
solidaridad,
las
diferencias
no
son
una
amenaza
pero
una
promesa.
A
travs
de
relaciones
solidarias
nos
reconocemos
recprocamente
en
nuestra
humanidad
y
dignidad,
y
no
hay
lugar
a
anularnos
por
nuestras
diferencias.
La
humanidad
y
la
dignidad
de
ambas
partes
estn
ligadas
a
travs
de
un
compromiso
colectivo
desde
nos
reconocemos
a
nosotras/os
mismas/os.
Este
es
un
compromiso
a
la
accin
frente
a
la
concientizacin
de
las
consecuencias
de
los
daos
humanos
de
los
patrones
coloniales
del
conocimiento,
del
poder
y
del
ser
que
vivenciamos
de
maneras
diferentes.
Considero
importante
aclarar
que
las
acciones
a
tomar
desde
las
relaciones
solidarias
a
las
que
me
estoy
refiriendo
aqu
no
son
de
carcter
caritativo
como
en
las
campaas
de
la
solidaridad
de
asistencia
humanitaria
durante
situaciones
de
desastres,
por
ejemplo.
Esta
clarificacin
es
fundamental.
La
caridad,
por
el
contrario,
se
interpone
a
la
propuesta
de
la
solidaridad
que
discuto
aqu.
Como
bien
lo
explica
Galeano
(2006),
la
caridad
establece
diferencias
verticales
entre
quien
da
y
quien
recibe,
aunque
la
ofrenda
sea
bien
intencionada.
Relaciones
caritativas
son
ms
condescendientes
que
respetuosas.
Desde
la
caridad,
las
diferencias
se
pueden
tornar
humillantes
hacia
quienes
reciben
de
la
ayuda,
restringiendo
las
posibilidades
de
cuestionar
la
misma
relacin
de
poder
que
est
implcita,
reforzando
por
lo
tanto
el
aislamiento
(Galeano,
M.
Fried,
trad.,
2000).
La
toma
de
accin
en
las
relaciones
solidarias
cuestiona
y
busca
trascender
este
tipo
de
lneas
ficticias
que
establecen
relaciones
verticales
en
los
sistemas
de
categorizacin
y
orden
coloniales.
La
prctica
psicoteraputica,
pienso
yo,
es
en
ciertas
maneras
indiferente
a
la
categorizacin
de
las
personas
y
al
desarrollo
de
relaciones
caritativas
propias
de
la
colonialidad.
Como
consecuencia,
inadvertidamente
nos
enmaraamos
en
iniciativas
teraputicas
que
nutren
esta
matriz.
Adems
de
la
orientacin
mdica
en
la
psicoterapia
bajo
la
cual
las
personas
estn
sujetas
a
su
categorizacin
con
base
en
diagnsticos
de
trastornos
mentales
definidos
por
los
anglos
y
exportados
mundialmente,
otras
prcticas
profesionales
adoptan
medidas
de
categorizacin
y
orden.
Me
estoy
refiriendo
a
la
comprensin
de
las
personas
y
sus
familias
que
buscan
terapia
desde
la
categora
de
clientes,
pacientes,
o
poblaciones
clnicas
vulnerables
por
182
un
lado.
Y
desde
la
categora
de
personas
quienes
ofrecen
servicios
teraputicos
como
expertas,
profesionales
y
modeladoras
de
sanidad,
por
el
otro.
Las
instituciones
que
regulan
las
prcticas
profesionales,
sobre
todo
en
Estados
Unidos,
consideran
tico
establecer
tal
divisiones
con
argumentos
de
proteger
a
un
pblico
vulnerable
y
cualquier
seal
de
transgresin
de
tales
categoras
es
un
comportamiento
castigado.
Estas
regulaciones
corren
el
riesgo
de
cosificar
a
las
personas
quienes
buscan
servicios
como
objetos
de
nuestro
trabajo
y
como
casos
para
categorizar
con
argumentos
extranjeros
de
trastornos
mentales.
Si
a
esto
le
agregamos
las
complejidades
que
surgen
en
la
interseccin
con
otras
categorizaciones
coloniales
sociales
de
clase,
gnero,
raza,
etnia,
orientacin
sexual,
habilidad
fsica,
etc.,
la
humanidad
de
quienes
buscamos
servicios
tanto
la
de
quienes
ofrecemos
servicios
est
en
juego.
Desde
una
terapia
de
la
solidaridad,
la
bsqueda
de
opciones
para
comprometerse
en
una
labor
teraputica,
recproca,
entre
personas
es
fundamental.
Las
vidas
de
quienes
buscamos
servicios
no
le
pertenecen
o
estn
sujetas
a
quienes
ofrecemos
el
servicio.
Las
conversaciones
en
una
relacin
solidaria
son
charlas
dialgicas,
fronterizas
y
por
lo
tanto
mestizas,
de
acompaamiento
moral.
Y
quienes
participamos
en
ellas,
nos
conectamos
en
un
proyecto
solidario
moral
ms
amplio
de
transformacin
mutua
a
travs
de
experiencias
compartidas
que
nos
unen
en
nuestras
diferencias.
En
las
fronteras,
nos
reconocemos
las
unas
a
los
otros,
y
viceversa,
creando
vnculos
desde
donde
poder
buscar
opciones
para
transgredir
patrones
inmorales.
A
partir
de
relaciones
solidarias
fronterizas
es
posible
reconocernos
en
nuestras
condiciones
particulares
que
nos
atan,
trabajando
hombro
a
hombro
en
un
proyecto
de
acompaamiento
para
nuestra
restitucin
moral.
De
esta
manera,
podemos
tomar
accin
desde
una
posicin
ms
respetuosa
hacia
las
condiciones
sociales,
histricas,
raciales,
y
de
gnero
que
compartimos
de
maneras
diferentes.
Toma
de
accin
solidaria:
la
artesana
de
testimonios
novelados
Al
optar
por
orientarme
en
mi
trabajo
por
la
solidaridaddesde
una
epistemologa
descolonial,
fronteriza
y
mestizapara
contribuir
a
la
gestacin
de
proyectos
de
restitucin
moral,
mi
labor
teraputica
empieza
a
tomar
otros
rumbos.
Estos
atraviesan
territorios
de
mundos
recientes
a
los
que
se
refera
Gabriel
Garca
Mrquez
(2002)
en
los
que
muchas
cosas
carecan
de
nombre,
y
para
mencionarles
haba
que
sealarlas
con
el
dedo
(p.
38).
Es
decir,
mundos
en
donde
la
prctica
de
nombrar/categorizar
est
ausente
y
para
describir
las
cosas
prevalece
la
vivencia
a
travs
de
sus
sensaciones,
aromas,
colores,
sabores,
imgenes
etc.
Mis
conversaciones
se
han
vuelto
un
asunto
ms
claramente
fluyente,
irrepetible,
contradictorio,
complejo,
polvoco
que
se
transforma
reunin
tras
reunin,
conversacin
tras
conversacin
y
palabra
tras
palabra.
Noto
que
cada
vez
sostengo
un
discernimiento
ms
claro
de
mi
posicin
cultural,
migratoria,
racial,
tnica,
de
gnero,
de
mi
orientacin
sexual,
de
mis
habilidades
fsicas,
etc.
Cuando
pienso
en
la
labor
teraputica,
tomando
de
las
consideraciones
que
he
discutido
hasta
ahora,
algo
similar
a
la
forma
en
que
se
desarrollan
procesos
artesanales
se
me
viene
a
la
mente
para
183
representar
mi
actuacin
en
las
conversaciones
a
pesar
de
que
no
cuento
con
la
ms
mnima
vocacin
artstica.
La
labor
artesanal
me
ha
servido
como
una
analoga
para
comprender
el
proceso
cuidadoso,
creativo,
cultural
y
nico
de
la
vivencia
de
la
labor
teraputica.
Para
el
diseador
industrial
colombiano,
Enrico
Rocancio
(1999),
la
artesana
es
un
concepto
que
se
refiere
a
una
actividad
de
identidad
cultural
comunitaria
hecha
a
mano.
Esta
actividad
est
cargada
de
la
cultura
particular
del
o
de
la
artesana
y
su
regin,
y
est
reflejada
en
el
alto
valor
cultural
del
resultado
en
cuanto
a
su
esttica,
funcionalidad
o
simbolismo
gracias
a
la
creatividad
y
a
la
imaginacin
de
la
artesana.
Mi
creatividad
y
mi
imaginacin
han
sido
las
materias
primas
de
mis
conversaciones
tomando
de
recursos
locales
de
mi
identidad
como
mujer
de
color,
colombiana,
e
inmigrante.
Nuestras
conversaciones
con
Elvira
y
Antonio
se
desenvuelven
a
travs
de
reflexiones
e
indagaciones
estticas,
creativas
y
simblicas.
Estas
son
construidas
a
mano,
dentro
de
tradiciones
culturales,
histricas,
lingsticas
y
de
gnero;
que
resisten
en
lo
ms
posible
tcnicas
profesionales
estandarizadas
con
base
en
la
evidencia
de
enunciaciones
forneas.
Mis
reflexiones
surgen
desde
una
posicin
de
audiencia
a
sus
expresiones
a
partir
de
las
cuales
discierno
adems
los
contextos
que
compartimos,
sociales,
culturales,
raciales,
histricos
y
de
gnero,
de
maneras
nicas.
Mis
indagaciones
toman
forma
de
preguntas
que
ofrezco
como
una
invitacin
a
adentrarnos
en
un
compromiso
exploratorio
de
opciones
para
desligarnos
de
la
matriz
del
poder
colonial
al
transgredirla
y
reimaginarla.
Esto
es
desde
la
frontera
entre
aquello
que
est
siendo
denunciadoel
problemay
la
respuesta
de
resistencia.
El
proceso
de
indagacin
lo
considero
de
gran
cuidado.
Temo
correr
el
riesgo
de
asumir
un
derecho
nico
en
la
relacin
a
ser
quien
hace
preguntas,
sugiriendo
inadvertidamente
que
la
otra
persona
no
tiene
la
capacidad
de
interrogar
sus
propios
mundos.
Esto
asumira
adems
que
solo
son
legtimas
las
preguntas
que
provienen
del
conocimiento
acadmico,
intelectual
o
elitista,
como
el
que
presento
aqu
en
buena
parte.
Por
esta
razn
intento
abrir
espacios
para
el
intercambio
mutuo
de
preguntas
y
reflexiones
para
interrogar
el
mundo
colonial
que
se
nos
ha
impuesto
en
nuestro
diario
vivir
y
en
nuestro
imaginario.
Mi
intencionalidad
en
tal
labor
artesanal
es
la
de
construir
un
espacio
que
facilite
la
reimaginacin
de
nuestras
vidas
para
que
nos
lleven
a
tomar
acciones
sostenibles
que
evoquen
nuestra
creatividad
e
imaginacin.
Esto
es,
tomando
de
los
arreglos
lingsticos
de
nuestras
expresiones
al
igual
que
de
las
particularidades
de
nuestras
historias,
relaciones,
gnero,
etc.
Ms
especficamente,
a
travs
de
la
labor
artesanal
teraputica
intento
facilitar
el
ofrecimiento
de
la
denuncia
que
las
personas
hacemos
al
buscar
terapia
junto
con
sus
estragos
morales,
para
as
develar
los
sistemas
coloniales
que
la
nutren.
Y
en
el
proceso,
buscamos
opciones
de
restitucin
moral.
Me
ha
sido
de
gran
utilidad
conceptualizar
el
significado
tan
vital
que
tiene
el
ofrecer
tal
denuncia
como
la
construccin
de
un
testimonio.
184
Testimonio
En
Amrica
Latina/Abya
Yala,
el
gnero
narrativo
testimonial
ha
sido
adoptado
por
sectores
de
nuestras
sociedades
en
los
ltimos
aos
como
un
marco
poltico
de
accin
en
respuesta
a
la
falta
de
otros
espacios
formales,
genuinos
y
democrticos.
Esta
iniciativa
se
puede
considerar
como
una
estrategia
que
facilita
la
toma
de
accin
poltica
y
cultural.
A
travs
del
testimonio,
las
voces
silenciadas
y
subalternizadas
encuentran
un
espacio
pblico
para
dar
a
conocer
sus
historias
que
de
otra
manera
no
hubieran
sido
escuchadas.
Es
una
prctica
discursiva
no
institucionalizada
que
narra
la
historia
de
una
manera
alternativa
al
discurso
historiogrfico
en
el
poder.
Como
bien
lo
indica
el
cubano
Barnet
(1989),
en
el
testimoniocomo
medio
de
expresin
para
las
conciencias
marginalizadasocurre
la
reivindicacin
de
la
gente
sin
historia.
Facilita
la
reclamacin
del
poder
interpretativo
(Sotelo,
1995).
Para
Ileana
Rodrguez
(1987,
citada
en
Sotelo,
1995),
el
testimonio
es
uno
de
los
gneros
literarios
considerados
ms
explcitamente
popular
por
su
idoneidad.
Configura
acontecimientos
que
han
sido
ignorados
hasta
el
momento
por
la
cultura
ilustrada,
antes
de
que
se
extingan.
Provee
acceso
directo
a
formas
de
pensamiento
hasta
ahora
desconocidas,
pero
no
desaparecidas.
Ofrece
un
espacio
para
quienes
sienten
la
urgencia
de
atestiguarcon
carcter
de
denunciaeventos
de
vida
significativos,
extraordinarios
o
de
crisis.
Usualmente
incluye
a
una
persona
mediadora
que
facilita
este
acto,
considerando
los
aspectos
histricos,
morales
y
literarios
de
la
denuncia
(Yudice,
1992).
En
el
testimonio,
la
persona
quien
ha
pasado
por
las
vivencias
particulares
sobre
las
cuales
est
atestiguando
es
reconocida
como
enunciante
legtima
quien
no
requiere
de
otros
para
hablar
en
representacin
de
su
opresin.
Sus
narrativas
escritas
o
enunciadas
oralmente
son
presentadas
en
primera
persona
dentro
de
un
contexto
relacional.
Estas
dan
cuenta
de
las
experiencias
autnticas
de
la
persona
(Rizo-Patron,
2007)
al
tomar
la
posicin
de
testigo
de
sus
propias
vivencias.
Desde
lo
ineludible
de
su
vivencia,
la
persona
toma
consciencia
de
sus
condiciones
a
travs
de
su
testimonio,
para
denunciarlas
(Yudice,
1992)
y
para
constituir
otras
opciones
de
restitucin.
En
el
testimonio,
la
conciencia
de
la
persona
se
transforma
(Rizo-Patron,
2007)
en
relacin
con
su
conocimiento
y
accin
dentro
de
las
contingencias
de
su
existencia
humana
da
a
da
(Yudice,
1992).
Esto
sugiere
que
la
persona
quien
narra,
se
constituye
a
si
misma
en
su
testimonio.
La
literaturizacin
del
testimonio
al
novelizarlo,
surge
como
una
propuesta
esttica
que
toma
elementos
de
la
novela
para
enlistar
intencionalmente
la
imaginacin
de
la
persona
en
su
relato
de
vivencias
reales.
Este
gnero
literario,
al
traerlo
al
testimonio,
desafa
las
categoras
tradiciones
que
determinan
lo
que
es
fctico.
La
lnea
que
separa
la
imaginacin
de
la
persona
enunciadora
y
la
pretensin
de
objetividad
de
los
hechos
se
diluye.
Los
testimonios
novelados
buscan
trascender
los
lmites
de
la
sensibilidad
y
las
estrictas
fronteras
de
la
razn.
Estos
se
consideran
como
un
recuento
de
verdad
185
sustentado
por
la
vivencia
personal
que
est
empapada
de
sueos
(Rizo-Patron,
2007)
e
imaginacin.
El
testimonio
novelado
se
considera
como
una
novela
de
la
vida
real
basada
en
las
vivencias
tangibles
y
palpables
de
las
personas
en
su
contexto
historio,
social,
racial,
etc.
desde
una
retrica
de
la
particularidad
(Sommer,
1999).La
persona
atestigua
sobre
sus
vivencias
tal
y
como
las
recuerda,
incluyendo
sus
tonos
literarios
facilitados
por
quien
est
mediando
su
testimonio.
Adscribindose
a
la
fidelidad
de
sus
vivencias
mediadas
por
su
imaginacin,
sus
relatos
son
necesariamente
ficcionalizados
al
pasar
por
sus
recuerdos.
Como
bien
lo
indica
la
etiologa
de
la
palabra
recordar
proveniente
del
latn
recordis,
formada
por
re
(de
nuevo)
y
cordis
(corazn),
recordar
significa
volver
a
pasar
por
el
corazn
(Galeano,
2009).Estos
recuerdos
o
memorias,
sin
embargo,
no
son
simplemente
de
carcter
informativo.
Los
recuerdos
buscan
algo
especfico:
su
restitucin
moral
descolonial
(Barnet,
1989).
Para
capturar
las
dimensiones
literarias
sobrenaturales
de
los
testimonios
novelados
son
vitales
los
detalles
y
las
expresiones
situadas
en
sus
contextos
espaciales
y
temporales.
A
diferencia
del
relato
histrico
que
reduce
la
pluralidad
de
los
hechos
a
una
unidad
significativa
en
un
devenir
lineal
e
irreversible,
en
el
testimonio
novelado,
como
en
la
novela,
la
realidad
se
mantiene
como
autnoma
y
autosuficiente,
cuyo
sentido
ltimo
nunca
est
ms
all
sino
siempre
en
ella
misma.
A
seguir,
contino
con
el
relato
de
los
testimonios
novelados
de
Elvira
y
Antonio.
Estos
continan
tomando
forma
a
travs
de
nuestras
conversaciones
desde
sus
vivencias
y
mi
invitacin
a
explorar
opciones
de
restitucin
moral
tras
la
denuncia
que
hace
Antonio
de
haber
herido
a
Elvira
a
travs
su
engao.
Esto
lo
hago
a
travs
de
una
artesana
de
indagaciones
y
reflexiones
posicionadas
desde
las
perspectivas
fronterizas,
descoloniales
y
solidarias
que
he
discutido
aqu.
Aqu
retomo
el
relato
en
nuestra
segunda
reunin.
Testimonios
novelados
de
Elvira
y
Antonio
Dos
semanas
transcurrieron
antes
de
nuestra
segunda
reunin.
Durante
este
tiempo,
sin
haber
sido
un
acuerdo
de
palabra,
por
primera
vez
desde
los
ltimos
seis
meses
cuando
todo
sali
al
descubierto,
Elvira
y
Antonio
tuvieron
una
semana
tranquila
y
no
tocaron
el
tema
de
la
declaracin
inicial
de
Antonio.
Elvira
explic
brevemente
que
estaba
cansada
de
las
lgrimas
y
de
hacer
recriminaciones
que
solo
parecan
incubar
el
dolor
y
el
sufrimiento.
Durante
estas
dos
semanas
Antonio
not
la
diferencia
del
cambio
de
Elvira
y
le
dio
alegra.
Para
l
fue
como
si
estuvieran
viviendo
en
los
recuerdos
de
las
cosas
cuando
sus
vidas
estaban
bien,
pero
an
perseguidos
por
el
drama
del
engao
del
presente.
Antonio,
al
notar
la
diferencia
del
cambio
de
Elvira
se
te
vinieron
algunas
preguntas
a
la
mente,
tal
vez
hayan
sido
preguntas
que
hablaste
con
alguien
ms?
O
le
preguntaste
algo
o
te
gustara
preguntarle
algo
a
Elvira?
186
Antonio
empieza
a
especular
en
vez
sobre
las
razones
de
Elvira.
Como
lo
discuti
con
su
concuo,
quien
est
al
da
de
la
situacin,
y
de
quien
hablamos
ms
en
la
siguiente
reunin,
Antonio
sospecha
que
nuestra
conversacin
anterior
sobre
su
Sueo
Mexicano
tuvo
algo
que
ver
por
lo
importante
que
es.
Despus
de
aclarar
que
estas
sospechas
le
pertenecen
solo
a
Antonio
ya
que
hasta
el
momento
l
no
le
haba
preguntado
nada
a
Elvira
por
temor
a
empezar
una
discusin,
yo
insisto
nuevamente
en
mi
pregunta:
En
la
conversacin
que
tuvimos
hace
dos
semanas
aprend
de
lo
poderoso
que
su
Sueo
Mexicano
ha
sido
para
ti
y
Elvira,
y
de
lo
orgulloso
y
orgullosa
que
se
sienten
de
su
familia.
No
me
extraara
que
una
vez
ms
el
Sueo
estuviera
haciendo
de
las
suyas
para
inspirarlos
nuevamente
a
salir
de
una
situacin
que
al
parecer
les
ha
trado
sufrimiento.
Corriendo
el
riesgo
de
empezar
una
discusin,
quisiera
saber,
tienes
alguna
pregunta
que
le
quisieras
hacer
a
Elvira
sobre
la
diferencia
que
notaste
esta
semana
en
ella
que
te
dio
alegra,
bien
sea
que
haya
sido
el
Sueo
o
algo
ms?
Antonio
le
pregunta
a
Elvira
si
ella
lo
ha
perdonado.
Enftica,
Elvira
responde:
No.
Sin
embargo,
ella
ahora
est
dispuesta
a
considerar
el
perdn.
Elvira
contina
contndonos
lo
que
le
pas
dos
das
despus
de
nuestra
primera
reunin
que
la
estremeci
hasta
los
dientes.
El
domingo
por
la
maana,
despus
del
desayuno
cuando
estaba
lavando
los
trastes
antes
de
alistarse
para
ir
a
la
misa,
tuvo
una
realizacin.
Esta
realizacin
se
le
vino
en
el
momento
en
que
por
su
mente
pasa
el
eco
de
las
imgenes
de
sus
compaeras
de
la
escuela
quienes
murieron
violadas
y
torturadas
y
sus
cuerpos
abandonados
a
la
impunidad.
No
solamente
las
vio
en
su
mente.
Sinti
su
presencia
como
si
fuera
una
seal.
Yo
pude
haber
sido
una
de
esas
jovencitas.
Dice
Elvira.
Esta
fue
una
seal
de
algo
as
como
si
algo
importante
estaba
pasando
y
Elvira
no
lo
poda
dejar
pasar
por
alto
para
poder
vivir
de
lleno
las
oportunidades
que
estas
mujeres
jvenes
no
pudieron
tener.
Por
esta
razn
consider
que
su
matrimonio
merece
otra
oportunidad,
aunque
no
se
siente
tan
aguantadora
como
lo
ha
sido
antes.
Esto
requerira
que
las
cosas
cambien
por
parte
de
Antonio.
El
cambio
significa
para
amba/os
pedir
el
perdn
para
Antonio
y
dar
el
perdn
para
Elvira.
Y
para
esto,
consideran
que
hablar
de
los
hechos
es
de
gran
importancia.
Elvira
quiere
saber
de
boca
de
Antonio
sobre
lo
que
l
est
pidiendo
perdn
para
poder
juzgar
si
las
condiciones
se
dan
para
ella
ofrecer
el
perdn.
Y
Antonio
quiere
hablar
de
los
hechos
para
saber
cmo
cambiar.
En
mi
imaginacin,
lo
que
hasta
el
momento
haba
aprendido
de
las
vidas
de
Antonio
y
Elvira
pareca
haberse
quedado
por
algn
tiempo
en
la
periferia
de
los
estragos
causados
por
el
problema
del
engao
hasta
las
ltimas
dos
semanas
y
por
lo
tanto
consider
importante
tenerlo
presente
en
nuestra
conversacin.
En
un
pizarrn,
dibujo
una
raya
punteada
en
la
mitad.
A
la
mano
derecha
pongo
el
ttulo
Sueo
Mexicano.
Bajo
este
ttulo
escribo
una
lista
tomando
de
mis
notas
que
contienen
sus
palabras.
Escribo
los
nombres
de
las
dos
hijas
mayores
y
el
hijo
menor
de
Antonio
y
Elvira,
la
mama
de
Elvira,
el
legado
de
las
jvenes
quienes
no
tuvieron
oportunidades,
familias
amigas
mexicanas,
tener
una
buena
mujer
al
lado
y
responsabilidad
de
dar.
En
la
misma
lista,
al
frente
del
nombre
de
Antonio
escribo:
buen
compaero
de
187
realizacin
de
sueos,
quiero
cambiar;
y
del
de
Elvira:
luchona
y
dispuesta
a
considerar
el
perdn.
Elvira
y
Antonio
agregan
a
la
lista
de
sus
nombres:
Para
Elvira
me
quiere
mucho,
ha
dado
mucho
por
m,
me
ha
atendido
con
amor,
y
me
ha
sido
fiel.
Para
Antonio
es
buena
persona,
no
le
falta
el
respeto
a
mis
hijos[as],
es
buen
pap
y
cocina.
Al
otro
lado
de
la
lnea
punteada
incluyo
en
la
lista
las
palabras
mujeriego,
violencia,
pobreza,
pandillas,
drogas,
dolor,
sufrimiento
y
engao.
Aunque
no
lo
escribo
en
el
tablero,
en
mi
imaginacin
el
perdn,
como
restitucin
moral,
est
en
la
lnea
punteada,
es
decir,
en
la
frontera
entre
estas
dos
jurisdicciones,
entre
muchas
otras,
de
las
vidas
de
Elvira
y
Antonio.
Antonio,
estara
bien
si
hablramos
un
poco
sobre
lo
que
dijiste
al
principio
de
la
semana
anterior
de
engaar
a
Elvira?
Inclinndose
hacia
adelante,
cmo
si
tuviera
que
reacomodar
su
cuerpo
para
sostener
mejor
el
peso
de
sus
acciones
en
su
espalda,
con
la
cabeza
inclinada
hacia
abajo
pero
mirndome
a
los
ojos
Antonio
dice:
Si,
hay
que
hablarlo.
Ahora
dirigindome
a
Elvira:
Elvira,
te
parece
bien
si
charlo
o
platico
con
Antonio
por
unos
minutos?
Elvira
asinti
con
la
cabeza.
Si
durante
mi
charla
con
Antonio
tienes
algn
comentario
o
pregunta,
no
dudes
en
interrumpir?
Antonio
(leyendo
de
mis
notas),
has
dicho
que
has
sido
mujeriego
y
que
cuando
tienes
la
oportunidad,
algo
dentro
de
ti
hace
que
engaes
a
Elvira.
Si
eso
que
sientes
dentro
de
ti,
que
no
sabemos
todava
qu
es,
no
estuviera
dentro
de
ti,
no
la
engaaras,
no
seras
mujeriego?
Antonio
est
de
acuerdo
as
que
contino:
Y
qu
te
da
la
certeza
de
que
este
es
el
caso?
Sospecho
que
lo
que
dice
Elvira
de
que
eres
un
buen
hombre
(apuntando
al
pizarrn)
puede
tener
algo
que
ver,
pero
puedo
estar
muy
equivocada.
Qu
opinas
t?
Para
Antonio,
su
dolor
de
haberle
hecho
dao
a
Elvira
y
su
deseo
de
cambiar
le
indican
que
no
soy
del
todo
malo.
Nuestra
conversacin
inicia
al
establecer
primero
que
Antonio
es
una
buena
persona
y
que
no
es
del
todo
malo.
Este
es
el
punto
de
partida
de
la
exploracin
de
la
retrica
colonial
del
problema
del
engao
para
hacer
visibles
sus
posibles
promesas
que
han
hecho
que
se
haya
acuado
en
las
vidas
de
Antonio
y
Elvira.
As
que
prosigo
con
mi
labor
artesanal
de
construir
mis
preguntas
y
reflexiones
cuidadosamente,
palabra
por
palabra,
a
partir
de
lo
que
vaya
aprendiendo
de
Antonio,
teniendo
muy
presente
nuestras
diferencias
de
gnero.
188
Antonio,
tienes
alguna
intuicin
sobre
qu
es
esto
dentro
de
ti
que
te
hace
engaar
no
solamente
a
Elvira
pero
tambin
a
tu
Sueo
Mexicano
que
has
logrado
al
ser
una
buena
persona?
Es
el
ego.
El
machismo,
dice
Antonio.
Yo
lo
pondra
ah
de
primeras
sealando
en
el
tablero
el
otro
lado
del
Sueo
Mexicano.
Aunque
le
doy
el
marcador
a
Antonio
para
que
l
escriba,
el
insiste
en
que
sea
yo
la
que
continu
escribiendo.
Anoto
la
palabra
Machismo
como
el
ttulo
del
otro
lado
de
la
lnea
punteada
del
Sueo
Mexicano.
Contino:
He
tenido
oportunidad
de
hablar
sobre
la
idea
del
machismo
con
otras
parejas
y
familias
de
varias
partes
incluyendo
Mxico
y
he
aprendido
que
no
solamente
hay
varias
clases
de
machismo.
Tambin
he
aprendido
que
es
una
palabra
que
significa
algo
muy
diferente
entre
hombres
y
mujeres.
Por
eso
me
gustara
preguntarte,
Antonio,
cul
es
el
machismo
al
que
te
estas
refiriendo?
Es
este
un
machismo
que
viene
de
tu
cultura
de
Mxico,
de
San
Antonio,
de
ambas
o
de
otras
partes?
Pues
cmo
le
digo?
Es
el
ego
del
hombre
de
tener
varias
mujeres.
Y
este
ego
tiene
alguna
nacionalidad,
o
viene
de
un
lugar
desconocido?
Pues
es
as
en
Mxico,
hasta
donde
yo
s.
Yo
no
s
si
es
as
en
Colombia,
pero
el
hombre
es
as
en
Mxico
La
verdad
s
que
la
palabra
machismo
tambin
se
usa
de
varias
maneras
en
Colombia,
pero
me
has
despertado
la
curiosidad
de
buscar
oportunidades
para
preguntarle
a
hombres
colombianos
sobre
sus
tipos
de
machismos
desde
sus
perspectivas
colombianas.
Pero
en
tu
caso,
me
dices
que
el
hombre,
o
algunos
hombres,
me
imagino,
son
as
en
el
Mxico
de
donde
tu
vienes?
Si,
si,
as
es
Y
especficamente
para
ti,
cmo
funciona
dentro
de
ti
ste
ego
de
machismo
de
tu
Mxico
de
tener
varias
mujeres,
qu
te
hace
saber
que
est
ah?
Cmo
sabes
que
ste
ego
est
dentro
de
ti,
y
que
no
eres
t
mismo?
Antonio
habla
de
sus
deseos
de
no
engaar
a
Elvira
y
de
haber
hecho
intentos
fallidos
aos
atrs.
Esto
le
indica
a
Antonio
que
l
tiene
intenciones
distintas
a
las
intenciones
del
ego.
Las
suyas
son
de
fidelidad,
de
amor,
y
de
respeto
por
la
familia.
Qu
significa
para
este
ego
tener
varias
mujeres
y
cmo
le
hace
para
lograr
esto,
resultando
en
el
engao
de
Elvira?
Pues
usted
sabe
cmo
son
las
mujeres,
contina
Antonio,
esta
vez
con
una
mirada
nueva
al
parecer
extendindome
su
invitacin
para
ser
su
cmplice
de
tal
189
conocimiento.
Tal
vez
se
olvid
repentinamente
que
es
a
una
mujer
a
quien
le
est
ofreciendo
tal
invitacin
o
que
est
en
la
compaa
de
dos
mujeres.
Me
pregunt
si
esta
posible
amnesia
temporal
era
parte
de
la
matriz
de
poder
del
ego,
pero
por
el
momento
considero
de
gran
importancia
interrumpirlo
para
rechazar
tal
invitacin.
Pues
realmente
he
conocido
a
muchas
mujeres
a
lo
largo
de
mi
vida
y
mi
trabajo,
que
vienen
de
varias
partes
de
Mxico
y
de
muchas
otras
partes
del
mundo
pero
realmente
no
s
cmo
son
las
mujeres
a
las
que
te
ests
refiriendo,
Antonio,
y
lo
ms
posible
es
que
no
las
he
conocido.
Me
puedes
contar
un
poco
sobre
quines
son,
de
dnde
son,
y
qu
sabes
de
ellas?
De
reojo
noto
que
Elvira
se
sonre
y
asiente
con
la
cabeza
tras
mi
observacin.
Quiero
decir
que
a
las
mujeres
no
les
importa
si
uno
est
casado
y
con
familia,
y
estn
dispuestas.
Y
en
ese
momento
lo
nico
que
cuenta
es
mi
orgullo
de
hombre.
Y
aunque
ellas
dicen
que
no
quieren
ningn
compromiso
ya
despus
cambian
de
parecer.
As
fue
como
Elvira
se
enter
de
que
la
estaba
engaando
porque
una
de
ellas
fue
a
la
casa,
fue
a
buscarme
y
Elvira
le
abri
la
puerta.
Dijiste
que
tu
orgullo
de
hombre
tiene
que
ver
tambin?
Ese
es
el
orgullo
de
tener
varias
mujeres,
o
es
algo
ms?
Si,
por
tener
varias
mujeresuna
ms
bajo
el
cinturn
Me
puedes
contar
en
qu
consiste
la
idea
de
tener
mujeres.
La
expresin
me
intriga
porque
en
mi
mente
la
estoy
entendiendo
como
una
idea
de
poseer
y
no
s
si
es
a
esto
a
lo
que
te
refieres?
Me
gustara
entender
un
poco
ms
sobre
ste
ego
de
algunos
hombres
de
poseer
a
varias
mujeres.
Obviamente,
esta
es
una
pregunta
que
me
intriga
como
terapeuta,
pero
como
terapeuta
que
es
una
mujer
de
un
pas
en
el
que
tambin
se
habla
del
machismo,
y
por
lo
tanto,
estoy
considerando
qu
significara
para
una
mujer
ser
poseda
por
un
hombre?
Pues
no
s;
yo
pienso
que
es
el
deseo
carnal;
siempre
buscando
oportunidades
aqu
y
all
hasta
que
se
dan.
Y
llevar
a
las
mujeres
a
la
cama.
Dice
Antonio
con
algo
de
cautela,
a
lo
mejor
sintiendo
el
calor
que
emanan
los
ojos
de
Elvira
quien
lo
mira
en
silencio
y
con
calma
al
escuchar
su
testimonio.
Me
dirijo
en
este
momento
a
Elvira,
anotando
al
mismo
tiempo
las
palabras
deseo
carnal
y
orgullo
en
el
tablero
bajo
la
lista
del
machismo:
Elvira,
cmo
van
las
cosas
para
ti
escuchando
a
Antonio?
Quieres
hacer
algn
comentario
o
le
quieres
hacer
alguna
pregunta
a
Antonio,
o
est
bien
si
contino
hablando
con
l?
Usted
siga.
Finalmente
l
est
hablando
con
la
verdad.
190
Brevemente
hablamos
sobre
el
significado
de
la
verdad
y
la
relacin
de
la
verdad
con
el
perdn.
Antonio
expresa
haber
tenido
temor
de
hablar
con
la
verdad
por
el
temor
de
empeorar
las
cosas
pero
est
dispuesto
a
correr
el
riesgo
y
a
causar
ms
dolor.
Y
Elvira
habla
sobre
el
costo
de
la
verdad
para
poder
perdonar.
Ambos
estn
bien
con
la
direccin
que
la
conversacin
est
tomando
as
que
continuamos.
Antonio
aclara,
en
tercera
persona,
que
para
los
hombres
de
su
Mxico
la
idea
de
tener
muchas
mujeres
est
particularmente
relacionada
con
el
deseo
carnal
de
relaciones
pasajeras
que
se
ejecuta
en
la
cama.
Cuando
se
trata
de
crear
una
familia,
es
solo
con
una
mujer
como
su
padre
y
madre
le
ensearon.
Al
preguntarle
a
Antonio
si
la
posesin
de
una
persona
hacia
la
otra
solo
ocurre
de
hombre
a
mujer,
aunque
ambas
personas
estn
en
la
cama,
Antonio
establece
que
ese
es
el
caso,
y
que
no
est
familiarizado
con
la
idea
de
que
las
mujeres
posean
a
los
hombres
de
esa
manera.
Tras
indagar
sobre
la
historia
de
la
importancia
que
Antonio
le
da
a
la
idea
de
tener
o
poseer
a
muchas
mujeres,
Antonio
recuerda
un
evento
en
particular.
Esta
es
la
memoria
de
la
primera
vez
que
identific
el
machismo
como
parte
de
su
vida.
Antonio
tena
entre
13
o
14
aos.
Iba
caminando
por
la
calle
en
compaa
de
su
pap
en
su
pueblo
natal.
Era
un
da
soleado
y
polvoriento,
como
cualquier
otro.
Sin
importar
a
donde
van
o
con
qu
propsito,
Antonio
se
siente
contento
en
compaa
de
su
pap
a
quien
admira
mucho.
Admirado
adems
por
su
comunidad,
su
pap
es
un
hombre
grande
cuya
fortaleza
es
indiscutible.
Algunas
de
las
mujeres
que
les
pasan
por
el
lado
le
ofrecen
a
su
pap
una
encantadora
sonrisa
como
si
fueran
amigas
de
tiempos
aunque
Antonio
nunca
las
haba
visto
antes,
ni
las
ha
visto
en
su
casa
de
visita.
El
pap
empieza
a
sealar
con
voracidad
a
algunas
de
ellas,
haciendo
a
Antonio
cmplice
de
su
secreto
de
habrselas
llevado
a
la
cama.
Antonio
nota
que
su
entusiasmo
coincide
con
el
de
su
pap
al
empezar
a
contar
a
estas
mujeres.
El
las
sealaba
con
la
frente
bien
en
alto
como
si
cada
una
representara
la
celebracin
de
su
hombra.
Slo
por
un
momento,
Antonio
se
siente
confundido
por
lo
irredimible
de
la
situacin.
Qu
sentiste
en
ese
momento,
Antonio.
Han
pasado
muchos
aos
pero
parece
que
es
un
recuerdo
que
tienes
vivo
en
la
memoria.
Estando
en
ese
momento
de
confusin
cuando
piensas
en
tu
mam,
qu
sientes?
Por
un
lado
se
siente
lleno
de
felicidad
por
tener
un
nuevo
vnculo
con
su
pap
al
confesarle
sobre
cosas
de
hombres
adultos.
Pero
por
el
otro,
al
pensar
en
su
mam
Antonio
teme
de
las
consecuencias
de
ser
cmplice
de
su
pap.
Antonio
empieza
a
recordar
cmo
su
mam
le
reclama
a
su
pap
sobre
las
mujeres
de
la
calle
mientras
el
pap
se
rea
y
le
deca
que
se
estaba
imaginando
cosas.
Tambin
se
le
vinieron
a
la
mente
conversaciones
entre
su
pap
y
sus
amigos
quienes
lo
admiran
por
su
don
con
las
mujeres,
y
record
las
advertencias
de
su
pap
de
no
llevarse
a
la
cama
a
una
mujer
ms
de
tres
veces
porque
empiezan
a
hacerse
ideas
en
la
cabeza.
Antonio
no
deja
de
sentir
pena
y
tristeza
por
su
mam.
191
Sin
embargo
este
sentir
es
slo
pasajero.
Un
torrente
de
jbilo
le
corre
por
su
cuerpo
adolescente
por
la
promesa
de
convertirse
en
un
hombre
que
otros
admiran
y
respetan
si
l
fuera
a
heredar
este
don
de
su
papa
con
las
mujeres.
En
mi
imaginacin,
sta
es
la
retrica
de
la
versin
del
machismo
de
Antonio;
esta
es
la
promesa
del
ego
machista:
entre
ms
mujeres
tengas,
ms
respetado
y
admirado
sers
como
hombre
entre
los
dems
y
los
costos
del
engao
con
quien
tienes
un
aparente
compromiso
de
fidelidad
no
se
compara
con
los
frutos
de
la
promesa.
Aunque
fue
solo
por
cuestin
de
un
momento,
qu
razones
les
das
a
la
pena
y
tristeza
al
pensar
en
tu
mam,
Antonio?
Para
Antonio,
esta
era
una
falta
de
respeto
al
compromiso
de
fidelidad
que
viene
con
el
matrimonio.
Le
pareca
adems
una
burla
hacia
su
mam
y
algo
que
le
estaba
haciendo
dao
aunque
ella
no
lo
supiera
con
certeza.
Al
igual
que
Elvira,
la
mam
de
Antonio
era
una
mujer
fiel
y
dedicada
a
su
familia
y
el
considera
que
no
se
mereca
este
dao.
Antonio
nunca
habl
con
su
mam
al
respecto
y
cuando
su
mam
le
haca
recriminaciones
a
su
pap,
a
Antonio
le
daba
amnesia
temporal.
Entonces
la
versin
del
machismo
de
tu
pap
te
dio
un
sentido
de
pena
y
tristeza
por
tu
mam,
quien
no
se
mereca
el
engao,
pero
solo
fue
temporalmente.
Y
qu
sentiste
con
respecto
a
las
mujeres
que
caminaban
en
la
calle
a
las
que
tu
pap
sealaba,
indicando
que
haban
compartido
la
cama
con
tu
pap?
No
s.
Nunca
pens
en
ellas.
Y
qu
crees
que
tu
pap
pensaba
de
ellas
Antonio
no
recuerda
que
su
pap
las
llamara
por
sus
nombres.
A
veces
se
refera
a
ellas
por
algn
rasgo
de
sus
cuerpos
que
a
l
le
pareca
distintivo;
pero
no
recuerda
haberlo
escuchado
referirse
en
esos
trminos
a
su
mam.
Ellas
eran
un
logro
del
don
de
su
pap.
Esto
es
lo
que
estoy
entendiendo
de
lo
que
me
cuentas,
Antonio,
djame
saber
qu
opinas:
el
machismo
de
tu
Mxico
asume
una
idea
de
que
hay
dos
grupos
de
mujeres.
A
un
grupo
le
pertenecen
aquellas
mujeres
como
quienes
tu
pap
sealaba
en
la
calle
por
los
rasgos
de
sus
cuerpos
que
se
poseen
en
la
cama
por
hombres
como
tu
pap,
sin
tener
que
saber
ms
all
de
sus
vidas
o
nombres.
Al
otro
grupo
le
pertenecen
mujeres
como
tu
mamy
tal
vez
como
Elvira.
Estoy
entendiendo?
Como
Antonio
est
de
acuerdo,
contino.
T
compartes
esta
manera
de
categorizar
o
agrupar
a
las
mujeres
o
personas,
cambiando
el
valor
y
respeto
hacia
ellas
de
estas
maneras?
Antonio
me
mira
en
silencio
por
un
momento
y
confirma
que
aunque
l
no
comparte
esta
visin,
es
la
manera
en
que
l
se
ha
relacionado
con
varias
mujeres.
Para
Antonio,
192
esta
manera
que
agrupar
a
las
mujeres
va
en
contra
de
lo
que
dice
su
biblia
sobre
los
valores
de
la
igualdad
y
el
respeto.
Pero
aclara
que
l
no
haba
pensado
antes
en
esto
desde
la
perspectiva
de
las
mujeres
con
las
que
su
pap
y
l
han
compartido
la
cama
fuera
de
su
hogar.
Antonio,
se
me
ocurri
algo
y
quisiera
consultarte
tu
opinin
sabiendo
del
ego
que
est
dentro
de
ti,
y
sabiendo
que
eres
un
buen
hombre
(esta
vez,
contino
sin
chequear
sobre
su
disposicin
tal
vez
porque
me
arda
la
curiosidad).
Me
interesa
muchsimo
entender
lo
mejor
que
pueda
esta
idea
de
la
categorizacin
y
posesin
de
las
mujeres,
considerando
que
t
y
Elvira
estn
criando
a
dos
mujeres
y
un
hombre
dentro
de
sus
tradiciones
mexicanas:
Crees
que
hay
versiones
del
machismo
en
tu
Mxico
que
llevan
a
los
hombres
a
categorizar
a
las
mujeres
de
una
manera
mucho
ms
intensa
y
peligrosa,
tanto
as
que
la
mujer
es
vista
solo
por
su
cuerpo
y
su
potencial
sexual,
sin
importar
sus
nombres,
familias
o
vidas,
y
esto
resulta
en
actos
como
los
de
las
compaeras
de
Elvira
que
aparecieron
sin
vida
al
lado
de
la
carretera
al
ser
violadas
y
torturadas
antes
de
que
las
mataran?
Aunque
me
imagino
que
lo
que
llaman
el
femicidio
o
violencia
sexual
es
un
asunto
bastante
complicado--como
lo
es
en
mi
pas--sera
muy
descabellado
asumir
que
estos
hechos
fueron
cometidos
por
hombres
quienes
tenan
deseos
machistas
de
poseer
los
cuerpos
de
estas
jovencitas
sin
saber
de
sus
sueos,
familias,
vidas,
etc.
Me
interesa
mucho
tu
opinin,
pero
antes
quiero
agradecerte
por
hablar
de
estas
verdades
que
me
estoy
imaginando
no
son
tan
fciles
de
hablar
para
ti,
y
de
alguna
manera,
para
m
tambin.
Talvez
pienso
esto
porque
ests
dando
testimonio
de
tus
verdades
frente
a
Elvira
y
frente
a
una
mujer
tambin
latinoamericana.
Antonio
refuerza
su
disposicin
de
querer
hablar
con
la
verdad
y
me
agradece
por
mi
ayuda.
El
cree
que
es
posible
que
los
hombres
que
mataron
a
estas
jvenes
no
las
vieran
como
nada
ms
que
para
satisfacer
sus
deseos,
aclarando
que
estos
no
son
hombres
normales
sino
que
son
producto
del
diablo
y
que
slo
estn
en
este
mundo
para
hacer
dao.
Y
considera
que
es
posible
que
el
ego
y
el
orgullo
de
algunos
hombres
puedan
llegar
a
esos
extremos
de
negar
cualquier
valor
no
solo
de
las
mujeres
pero
de
cualquier
persona.
Antonio
introduce
la
importancia
de
estar
cerca
a
Dios
para
evitar
tal
violencia.
Considerando
que
eres
pap
de
dos
mujeres
jvenes
y
un
hombre
joven
de
la
misma
edad
que
tu
tenas
durante
ese
momento
en
que
viste
el
machismo
dentro
de
tu
pap
por
primera
vez,
y
que
has
trado
tus
tradiciones
de
tu
Mxico
a
San
Antonio
para
criarlos
y
cumplir
tu
Sueo
Mexicano,
qu
has
hecho
con
estas
experiencias
en
trminos
de
lo
que
les
has
venido
enseando,
junto
con
Elvira?
Antonio
marca
algunas
diferencias
entre
su
pap
y
l.
Antonio
reflexiona
sobre
la
pena
(o
vergenza).
Para
l
involucrar
a
su
hijo
en
sus
engaos,
y
peor
an
a
sus
hijas,
sera
un
acto
penoso.
Teme
que
sus
hijas
sean
categorizadas
en
la
manera
en
que
l
lo
ha
hecho
con
otras
mujeres,
lo
cual
le
hace
pensar
que
le
debe
el
perdn
no
solo
a
Elvira
pero
tambin
a
otras
mujeres
a
quienes
no
las
consider
como
tales.
En
este
momento
escribo
la
palabra
pena
a
travs
de
la
lnea
punteada
entre
el
Sueo
Mexicano
y
el
Machismo.
193
Y
qu
simboliza
esta
pena
para
ti
sobre
tu
disposicin
a
promover
o
eliminar,
o
algo
ms,
el
machismo
de
tu
Mxico
de
la
categorizacin
de
las
mujeres,
bien
sea
en
tu
vida,
en
la
vida
de
tu
familia
y
en
otras
partes?
A
partir
de
esta
pregunta,
Antonio
reflexiona
sobre
su
sentir
a
partir
de
nuestra
conversacin.
Para
Antonio,
sentir
pena
es
algo
que
l
no
haba
reconocido
claramente.
Reconoce
con
ms
familiaridad
la
culpa
que
viene
cargando
por
engaar
a
Elvira.
La
pena
para
Antonio
significa
entender
ms
claramente
lo
errneo
del
machismo
desde
la
perspectiva
de
sus
consecuencias
y
es
algo
que
no
quiere
traer
a
las
vidas
de
sus
hijas
e
hijo
y
quiere
erradicarlo
de
su
vida
con
Elvira,
lo
cual
ve
ahora
con
ms
claridad.
A
su
manera
de
ver,
una
manera
de
reparacin
de
sus
daos
es
la
de
asegurarse
de
que
su
hijo
no
contine
con
esta
versin
del
machismo.
Al
terminarse
el
tiempo
de
nuestra
reunin
ofrezco
una
ltima
reflexin.
Por
decirlo
de
alguna
manera,
Antonio,
ser
entonces
que
esta
pena
habla
de
una
disposicin
de
engaar
o
traicionar
al
machismo
o
de
serle
infiel
a
sus
deseos
para
continuar
con
tu
Sueo
Mexicano.
O,
como
decimos
en
Colombia,
ser
que
al
ego
le
sali
el
tiro
por
la
culata?
Durante
las
dos
siguientes
reuniones,
con
Elvira
y
Antonio
hablamos
de
las
iniciativas
de
Antonio
de
serle
infiel
al
ego
del
machismo
desde
mucho
antes
de
que
Elvira
confirmara
sus
sospechas
de
aos
al
recibir
la
visita
de
una
de
las
mujeres
con
quien
Antonio
se
haba
involucrado.
Estas
iniciativas
incluyeron
su
envolvimiento
con
grupos
de
estudio
de
la
biblia
en
la
iglesia
que
frecuentaban.
Aunque
Elvira
no
saba
de
las
intenciones
de
Antonio,
si
haba
notado
que
Antonio
haba
dejado
de
ser
posesivo
y
protectivo
hacia
ella,
tanto
as
que
finalmente
Antonio
estuvo
de
acuerdo
que
Elvira
empezara
a
trabajar
por
primera
vez
cuando
su
hijo
estaba
en
edad
de
guardera.
Tambin
hablamos
brevemente
sobre
el
concuo
de
Antonio
quien
ha
sido
una
figura
importante
en
los
esfuerzos
de
Antonio.
Amba/os
consideraron
al
final
de
la
cuarta
reunin
que
estaban
en
un
buen
lugar
para
continuar
trabajando
en
el
perdn
sin
la
necesidad
de
nuestras
conversaciones.
Siete
meses
despus
de
nuestra
ltima
conversacin
les
llam
para
saber
cmo
estaban
las
cosas.
Slo
pude
hablar
con
Elvira
quien
me
cont
que
an
seguan
juntos.
Aunque
han
tenido
momentos
difciles
en
su
relacin,
los
han
podido
sobrellevar
y
por
lo
tanto
no
han
visto
la
necesidad
de
volver
a
terapia.
Antonio
contina
con
su
grupo
de
la
iglesia
y
ella
confa
que
l
est
tomando
una
buena
direccin
en
su
vida.
Le
pregunt
a
Elvira
si
se
acordaba
de
lo
que
le
haba
pasado
aquel
domingo
despus
de
nuestra
reunin
al
sentir
la
presencia
de
las
mujeres
jvenes
de
su
escuela.
Elvira
me
cont
que
con
frecuencia
siente
que
ellas
vienen
y
la
visitan
y
esto
la
conforta.
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196
Captulo
8
Acercamiento
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los
significados
de
salud
y
enfermedad
en
una
poblacin
rural
de
Colombia:
Jongovito117
Heiman
Nupan
Criollo118
"No
podemos
desprendernos
por
entero
de
la
influencia
de
los
modelos
culturales
que
nos
ensean
tanto
a
obedecer,
como
a
rebelarnos
(Gluckman,
1953);
ni
la
fecundidad
de
determinado
modo
de
pensar
depende
de
que
sea
o
no
convencional.
Un
modelo
es
fecundo
si
es
consciente
y
representa
una
sublimacin;
y
es
estril
e
intil,
si
se
trata
de
una
defensa
inconsciente.
Aunque
no
podamos
ser
todos
genios,
s
hay
muchas
maneras
de
evitar
el
ser
unos
tontos"
George
Devereux
(1977)
Resumen
En
el
presente
artculo
se
pueden
observar
como
los
significados
se
salud
y
enfermedad
en
una
poblacin
rural,
Jongovito
(Colombia),
se
constituyen
a
partir
de
la
relacin
con
su
contexto
sociocultural;
significados
que
se
distancian
de
los
estudios,
como
es
el
caso
de
la
salud
mental,
de
los
datos
estadsticos.
Dichos
significados
y
formas
de
tratamiento
se
cruzan
indistintamente
entre
la
medicina
occidental,
popular
y
tradicional.
Introduccin
En
los
ltimos
aos
he
dedicado
mi
tiempo
al
estudio
de
las
medicinas
tradicionales.
El
inters
por
dichos
conocimientos
est
derivado
por
mi
contacto
con
personas
que
acuden
en
bsqueda
de
ayuda
ante
sus
malestares
psicolgicos,
malestares
que
no
se
pueden
comparar
con
la
versin
de
trastornos
mentales
descrito
por
manuales
diagnsticos
como
el
DSM
o
el
CIE.
La
psicologa
tiene
formas
particulares
de
investigar,
muchas
de
ellas
derivadas
de
las
Ciencias
naturales
o
Ciencias
exactas,
y
aunque
ste
no
sea
un
requisito,
el
uso
de
117
Este
captulo
surge
de
la
investigacin
En
bsqueda
del
sentido:
del
malestar
a
la
cura
(2014).
118
Psiclogo,
Universidad Mariana; Magister en Psicologa-Eje temtico Psicologa Cultural, Instituto de
Psicologa, Universidad del Valle. Actualmente es docente investigador en la Universidad Mariana (Pasto-
Colombia) Correo electrnico: hnupan@umariana.edu.co, masheiman@hotmail.com
197
metodologas
experimentales
y
estadsticas
son
las
que
predominan
hasta
nuestros
das.
Es
una
forma
adecuada
de
estudiar
la
realidad?
Cuando
se
trata
de
indagar
por
el
estado
de
la
salud
mental
de
un
pas
como
Colombia,
por
ejemplo,
se
puede
buscar
El
estudio
nacional
de
salud
mental
(Ministerio
de
la
Proteccin
Social,
Colombia,
2003),
documento
que
hace
acopio
de
la
iniciativa
presentada
por
la
Organizacin
Mundial
de
la
Salud,
en
consorcio
con
la
Universidad
de
Harvard
y
ejecutada
en
Colombia
por
la
Fundacin
FES-Social.
Se
realiz
as
un
estudio
de
prevalencia
en
una
muestra
probabilstica
de
4.544
adultos
entre
los
18
y
65
aos
de
edad,
residentes
de
5.526
hogares
urbanos
de
los
diferentes
estratos
socioeconmicos
de
60
municipios
de
25
departamentos
del
pas.
Los
resultados
de
la
encuesta
muestran
que
alrededor
de
ocho
de
cada
20
colombianos,
tres
de
cada
20
y
uno
de
cada
14
presentaron
trastornos
psiquitricos
alguna
vez
en
la
vida,
en
los
ltimos
12
meses
y
en
los
ltimos
30
das,
respectivamente.
Por
tipo
de
trastornos,
los
ms
frecuentes
fueron
los
trastornos
de
ansiedad
(19.3%
alguna
vez),
seguidos
por
los
del
estado
de
nimo
(15%)
y
los
de
uso
de
sustancias
(10.6%)
(Ministerio
de
la
Proteccin
Social,
Colombia,
2003).
Este
estudio
a
nivel
estadstico
no
slo
permite
ver
la
prevalencia
de
ciertos
trastornos
y
los
factores
asociados
con
los
mismos,
sino
tambin
apreciar
que
el
porcentaje
de
personas
que
son
atendidas,
no
supera
el
5%.
Adems,
entre
un
85.5%
y
un
94.7%
de
las
personas
con
algn
trastorno
mental,
no
acceden
a
algn
servicio
de
salud
(2003).
Este
dato
es
significativo,
pero
no
desde
el
punto
de
vista
que
el
estudio
quiere
hacer
ver:
sobre
la
falta
de
promocin
de
la
salud
mental.
En
mi
interpretacin,
se
refiere
a
esa
limitada
disposicin
que
tiene
el
sistema
de
salud
colombiano
para
comprender
la
existencia
de
otros
tipos
de
dispositivos
a
los
cuales
las
personas
asisten.
El
problema
con
este
tipo
de
estudios
es
que
su
grado
de
confiabilidad
estadstico
es
significativo,
de
tal
manera
que
se
da
por
cierto,
primero,
que
la
muestra
es
representativa;
es
decir,
popularmente
hablando,
es
como
si
se
hubiera
adelantado
la
encuesta
a
todos
los
colombianos;
segundo,
por
ser
una
muestra
significativa,
tiene
la
validez
del
caso
para
trazar
polticas
pblicas
en
bsqueda
de
disminuir
la
prevalencia
de
las
enfermedades
mentales
y
contribuir
con
planes,
programas
y
proyectos
de
intervencin
para
favorecer
la
salud
mental
de
un
pas.
De
igual
manera,
el
Modelo
de
Atencin
en
Salud
Mental
para
el
Departamento
de
Nario
(Colombia)
y
el
Manual
bsico
de
Atencin
primaria
en
salud
mental,
siendo
los
ms
utilizados
por
las
instituciones
del
Estado,
para
atender
salud
mental
de
las
personas,
ninguno
de
estos
documentos
haca
mayor
caso
a
aquellos
sndromes
198
dependientes
de
la
cultura119.
En
realidad
estaban
cargados
de
cientificidad
y
explicaciones
biologicistas.
Es
como
si
hubiesen
sido
realizados
para
un
tipo
de
individuos,
para
los
que
son
diagnosticados
y
tratados
por
modelos
psiquitricos
(por
ejemplo
el
Diagnostic
and
Statistical
Manual
of
Mental
Disorders,
DSM);
en
ningn
momento
se
menciona
qu
hacer
en
este
tipo
de
casos
-
los
referidos
ms
arriba
-,
aquellos
que
son
tratados
por
sistemas
de
curacin
no
convencional
(llamados
popularmente
y
por
algunos
expertos,
medicinas
tradicionales).
Con
respecto
al
Estudio
Nacional
de
Salud
Mental
del
2003
realizado
en
Colombia,
hay
unos
interrogantes
por
considerar:
A
qu
se
debe
la
presencia
de
un
porcentaje
tan
elevado,
85.5%
a
94.7%,
de
personas
con
algn
trastorno
mental,
que
no
acceden
a
algn
servicio
de
salud?
Es
adecuado
anteponer
una
terminologa
psiquitrica
a
todos
aquellos
comportamientos
que
estn
por
fuera
de
la
llamada
normalidad
dejando
que
sea
el
DSM
o
la
Clasificacin
Internacional
de
Enfermedades
(CIE),
los
que
definen
qu
es
patolgico
y
qu
no
lo
es?
Acaso
son
consideradas
en
este
tipo
de
estudios
las
particularidades
culturales,
al
momento
de
identificar
lo
que
es
anormal
o
patolgico?
Las
estrategias
de
promover
conocimiento
en
determinadas
entidades
psicopatolgicas,
a
travs
de
manuales,
es
una
forma
adecuada
de
preservar
la
salud
mental?
Por
qu
no
se
hace
distincin
en
los
estudios
y
modelos
mencionados
de
otras
estrategias
que
las
personas
cotidianamente
usan
para
conservar
su
salud
mental,
o
a
lo
que
llaman
estar
bien?
En
el
caso
de
las
prcticas
y
saberes
(alternativos)
relacionados
con
la
condicin
de
salud
mental
propias
de
pueblos
indgenas,
poblacin
de
ascendencia
africana
y
el
pueblo
ROM
(Ministerio
de
Proteccin
Social,
Colombia,
2005),
no
exime
pensar,
primero,
que
existan
otros
tipos
de
dispositivos
que
culturalmente
las
personas
utilicen,
y
segundo,
tampoco
se
puede
negar
de
lleno,
que
a
las
prcticas
y
saberes
de
las
etnias
mencionadas
asisten,
tambin,
personas
de
las
zonas
urbanas
y
rurales.
Esto
abre
un
espacio
de
inters
a
todos
aquellos
estudios
que
buscan
reconocer,
en
la
diversidad
cultural,
formas
particulares
de
entender
el
significado
de
salud
y
enfermedad.
Adems,
permite
considerar
la
existencia
de
dispositivos
diferentes
a
los
utilizados
por
el
sistema
de
salud
pblico
colombiano,
dispositivos
que,
no
cumpliendo
los
requerimientos
de
ser
cientficos,
ocupan,
no
obstante,
un
lugar
importante
en
las
prcticas
culturales
de
las
personas
al
momento
de
buscar
la
sanacin
o
la
cura.
Cotidianeidad
y
psicologa
cultural
Mi
inters
en
este
captulo
se
concentra
en
la
comprensin
de
ciertos
dispositivos
de
curacin
que,
siendo
distantes
de
los
estudios
nacionales
y
regionales,
me
parecan
hasta
cierto
punto,
por
la
falta
de
conocimientos
en
la
materia,
de
gran
eficacia.
Y
que
119
El
DSM IV, en su Apndice J, Gua para la formulacin cultural y glosario de sndromes dependientes de
la cultura, no dedica ms de seis pginas a dichos sndromes, dividiendo el apndice en dos secciones: gua
para la formulacin cultura y un breve glosario de los sndromes dependientes de la cultura.
199
encuentre
eficacia
en
otras
formas
de
curar
ciertas
enfermedades
no
era
una
simple
fe
ciega.
Haba
dedicado
tiempo
posterior
a
mi
pregrado
en
psicologa-
al
estudio
de
ciertos
tipos
de
tratamientos
muy
diferentes
de
los
sugeridos
en
la
universidad,
y
en
los
cuales
haba
encontrado
formas
distintas
de
tratar
determinados
desequilibrios.
De
esta
forma
empec
a
enterarme
que
existan
otras
interpretaciones
de
los
significados
de
enfermedad.
Quien
fuera
mi
maestro
Servio
Tulio
Caicedo
explicaba
desde
la
medicina
tradicional
china
(MTCH)
que
la
llamada
enfermedad
fsica
y
mental
no
se
localizaba
en
un
punto
especfico
como
se
estaba
acostumbrado
a
hacerlo
desde
la
medicina
aloptica
o
convencional
(medicina
occidental);
la
enfermedad
era
un
desequilibrio
de
todo
el
ser:
cuerpo,
mente,
emociones
y
espritu.
Las
diferencias
con
respecto
a
la
medicina
convencional
que
se
podan
observar
al
tratar
a
una
persona
a
travs
de
la
MTCH
son:
primero,
que
exista
una
energa,
llamada
qi120
que
se
encuentra
en
el
universo,
incluyendo
nuestro
cuerpo;
segundo,
esta
energa,
en
el
caso
de
los
seres
humanos,
puede
debilitarse;
y
tercero,
el
qi
puede
ser
vuelto
a
su
curso
normal
de
tal
manera
que
quien
est
enfermo
pueda
resultar
equilibrado
y
armonizado
despus
de
haber
sido
tratado
con
algunos
de
los
tratamientos
que
ofrece
la
MTCH.
El
hecho
de
que
la
MTCH
no
localice
la
enfermedad
en
un
lugar
u
rgano
determinado
obedece
a
una
explicacin
de
tipo
cosmolgico.
El
ser
humano
est
en
plena
relacin
con
la
tierra
y
con
el
cosmos;
y
esa
relacin
es
llevada
para
comprender
el
funcionamiento
del
cuerpo
de
un
ser
vivo,
incluyendo
el
del
hombre.
Como
es
120
Los
trminos utilizados hacen parte del uso corriente del lenguaje de la medicina tradicional china. A
pesar de su amplitud significativa, a continuacin se presenta una breve explicacin: qi (energa interna), jing
(esencia) y shen (espritu); todos tienen una relacin estrecha con la filosofa china; no se puede aislar ningun
concepto por fuera de dicho universo. El Dr. Jang Jwing-Ming se refiere a ellos en su libro La raz del Chi-
Kung chino (2006, p. 49-94). Tanto jing, qi como shen pueden tener una variabilidad de significados de
acuerdo con el uso idiomtico que se realice de los mimos. Jing se puede utilizar como esencia, es decir,
que est en todas las cosas, incluido el cuerpo humano. Para el Dr. Jang Jwing-Ming Cuando Jing se usa
referido a animales o a seres humanos, significa la fuente ms original esencial de la vida y el crecimiento.
En los seres humanos, el Jing lo trasmiten los padres. El esperma se denomina Jing Zi, que significa la
esencia de los hijos.
El qi se puede definir como energa, pero no hay que confundirla con el concepto de energa que se usa en
la ciencia exactas occidentales, como la causa de transformaciones fsicas o qumicas de la materia. El qi
dentro de la filosofa china es de un contenido bastante amplio, es la fuerza natural que llena todo el
universo; de all que se especifique diferentes tipos de qi: qi celeste, qi terrestre, qi humano. En nuestro
caso, el desequilibrio del qi conlleva a la enfermedad y a la muerte. Ahora bien, para la medicina china el
Chi (qi) y la sangre estn estrechamente relacionados. Donde vaya el Chi va la sangre (...) se cree contina
el Dr. Yang que la sangre es capaz de almacenar el Chi y que ayuda a transportar el Chi del aire a todas las
clulas del cuerpo. El shen, al igual que los anteriores trminos, tiene una variedad de usos, dependiente del
contexto en el que se aplique. Nos dice el Dr. Yang, Shen puede traducirse como espritu, dios, inmortal,
alma, mente, divino y sobrenatural. Para l, el shen tiene plena relacin con la mente; el shen como la parte
espiritual del ser no puede estar separado del funcionamiento del cerebro; de esta manera, la mente genera la
voluntad, que mantiene firme el Shen. En ltimas, qi, jing y shen tienen una relacin de coexistencia en el
ser humano; no se puede tratar de entender su importancia de manera particular; su imbricacin es ineludible.
(Tomado del artculo Enfermedad y curacin desde una perspectiva cultural de Heiman Nupan Criollo en
Revista UNIMAR N 57, 2011)
200
arriba
es
abajo,
es
un
principio
que
no
se
puede
salvar
al
momento
de
tratar
a
una
persona
por
un
determinado
desequilibrio.
Para
los
mdicos
chinos,
existen
cinco
procesos
elementales
que
se
encuentran
en
todas
partes:
fuego,
tierra,
metal,
agua
y
madera121 .
Estos
cinco
procesos
elementales
se
dan
en
el
universo
entero,
en
el
macrocosmos
(arriba);
en
la
tierra
y,
por
su
supuesto,
tambin
en
el
cuerpo
humano
(abajo).
Estos
elementales
son
utilizados
para
explicar
el
funcionamiento
de
los
rganos
internos:
el
fuego
al
corazn
(C)
y
al
intestino
delgado
(ID);
la
tierra
al
bazo
pncreas
(BP)
y
al
estmago
(E);
el
metal
al
pulmn
(P)
y
al
intestino
grueso
(IG);
el
agua
al
rin
(R)
y
a
la
vejiga
(V);
y
la
madera
al
hgado
(H)
y
a
la
vescula
biliar
(VB).
Ahora
bien,
para
los
mdicos
chinos,
cada
rgano
tiene
relacin
con
ciertas
emociones:
el
C
y
el
ID
la
alegra,
el
BP
y
E
la
preocupacin,
el
P
y
IG
la
tristeza,
el
R
y
la
V
el
temor,
y
el
H
y
la
VB
la
ira.
El
nombre
de
cada
rgano
es
utilizado
para
identificar
los
principales
meridianos,
sumando
con
el
triple
calentador
y
el
pericardio,
un
total
de
doce.
Esto
no
quiere
decir
que
sean
los
nicos
meridianos;
hay
ms,
pero
en
esta
ocasin
me
limitar
a
ellos
como
una
forma
de
explicar
el
funcionamiento
del
cuerpo,
su
desequilibrio
y
su
retorno
al
bienestar.
Cabe
anotar
que
la
relacin
que
existe
entre
los
procesos
elementales
y
los
rganos
es
simblica
y
obedece
a
formas
arquetpicas
particulares
de
entender
el
funcionamiento
del
universo
desde
la
cultura
china.
La multidimensionalidad emocional desde la
Medicina Tradicional China
FUEGO
C9/ID19
ALEGRIA
MADERA TIERRA
H14/VB44 BP21/E45
IRA VG28/VC24
PREOCUPACION
PC9 TC23
AGUA METAL
R27/V67 P11/IG20
TEMOR TRISTEZA
Figura
1.
La
multidimensionalidad
emocional
desde
la
MTCH
Fuente:
Autor
(Adaptado
de
Kiew
Kit,
2003)
121
Estos
trminos no pueden ser entendidos por fuera de la cultura china; es necesario ir hasta sus orgenes
para poder comprender su uso; digo esto, no con el nimo de complejizar el asunto sino ms bien de
poder
entender que, al tratar un determinado sistema de curacin, se hace necesario explorar ms all del beneficio
que ste puede tener para conservar el bienestar (salud). Incluso la nocin de cuerpo es totalmente
particular y dependiente de la cultura. Cuando los mdicos tradicionales chinos dicen que no hay una
enfermedad sino un desequilibrio, esto obedece a su forma de entender el funcionamiento de cuerpo. El
cuerpo no es una estructura fsica, tampoco emocional, menos mental, por lo menos como estamos
acostumbrados los occidentales a entenderlo; y ah radica, en ltimas, su forma de diagnosticar y tratar. La
MTCH es ms de carcter preventivo que curativo.
201
En
el
caso
de
darse
un
desequilibrio,
por
ejemplo,
a
la
altura
del
corazn,
ste
no
es
el
rgano
al
que
se
dirige
la
atencin;
existe
una
inter-creatividad
y
una
inter-
destructividad
en
el
funcionamiento
en
conjunto
con
todos
los
dems
rganos
internos.
Esto
quiere
decir
que
quien
consulta
a
un
mdico
chino
y
se
queja
de
tener
dolores
frecuentes
en
el
corazn,
ste
se
dirigir
a
observar
(oler,
tocar
el
pulso,
observar,
etc.),
no
slo
el
rgano
en
cuestin;
para
l
existe
una
relacin
con
otros
rganos;
es
posible
que
est
implicado
el
rin
y
a
su
vez
ste
tenga
relacin
con
estados
emocionales
de
temor.
Qu
hacer
en
este
caso?
El
mdico
utilizar
todo
su
saber;
quizs
aplique
acupuntura
y
moxibustin122,
o
puede
recetar
algn
tipo
de
planta
medicinal
(fitoterapia);
en
otros
casos
recomiende
chi-kung123;
en
fin,
su
saber
experto
le
llevar
a
indicar
la
terapia
a
seguir.
Para
m
fue
sorprendente
encontrar
este
sistema
de
curacin.
Inicialmente
no
es
del
todo
comprensible;
incluso
toma
tiempo
lograr
entender
cmo
existe
un
tipo
de
energa
como
el
qi,
energa
que
puede
estar
en
cualquier
parte.
No
se
puede
asociar
la
nocin
de
energa
utilizado
por
esta
medicina,
con
el
concepto
de
energa
de
la
fsica.
Lleva
tiempo
distinguir
las
diferencias
que
existen.
Que
el
qi
est
dbil
o
est
demasiado
cargado
es
un
asunto
que
desde
la
MTCH
se
puede
resolver,
en
ocasiones,
con
el
uso
de
una
sola
aguja.
Si
alguien
me
pregunta
qu
tiene
que
ver
todo
esto
con
el
presente
captulo,
muy
seguramente
no
se
podr
encontrar
la
suficiente
conexin;
es
comprensible
ya
que
la
MTCH
es
un
sistema
de
curacin
que
proviene
de
otro
lugar.
Sin
embargo,
este
sistema
se
ha
extendido
por
el
mundo
de
tal
manera
que
ya
no
es
difcil
encontrar
entre
nosotros
alguien
que
no
tenga
conocimientos,
o
al
menos
algn
tipo
de
informacin
al
respecto124.
Volviendo
al
tema
que
me
compete,
qu
relacin
puede
tener
esta
medicina
con
los
sistemas
de
curacin
tradicional
(colombianos)
y
la
salud
mental
(y
fsica)?
122
Laacupuntura es una rama de la Medicina Tradicional China, que ya se practicaba en pocas remotas. El
trmino (del latn acus, aguja y punctura, punzada), acuado por los jesuitas misioneros que visitaron la
China de siglo XVII y describieron el mtodo, expresa slo una parte del mismo, que debera llamarse
Acupuntura y Moxibustin, o simplemente Aguja y Moxa (Tchen-Zi), de acuerdo con su nombre original.
Es un procedimiento teraputico de ejecucin aparentemente sencillo, pues consiste en la introduccin de
agujas metlicas o en la estimulacin calrica de ciertas partes de la piel. Sin embargo, esto tiene toda la
complejidad del caso, ya que la aguja se introduce en ciertos puntos que ya estn previamente determinados,
de acuerdo con el flujo de chi, en los diferentes meridianos que se extienden por todo el cuerpo. (Ver ms
en: Sussmann, David. Acupuntura. Teora y prctica. Buenos Aires: Editorial Kier S. A., 1976).
123 De acuerdo con el Dr. Yang Jwing-Ming, el Chi Kung se define teniendo en cuenta que el Chi (qi) es
energa y que se encuentra en el cielo, en la tierra y en todos los seres vivos. En China, la palabra kung se
usa con frecuencia en lugar de Kung Fu, que significa energa y tiempo. Por consiguiente, la definicin
correcta de Chi Kung es cualquier prctica o estudio relacionado con el Chi que requiere de mucho tiempo y
esfuerzo. (Tomado del texto La raz del Chi Kung Chino. Secretos del entrenamiento en Chi Kung.
Editorial Sirio, Barcelona, 2006, p. 33).
124
Hoy en da la medicina tradicional china no es del todo ajena en nuestro contexto colombiano; la misma
Universidad Nacional ofrece actualmente a los mdicos, una Maestra en Medicina Alternativa. All se
ensea diferentes tipos de tratamiento, como la acupuntura y la moxibustin.
202
Pues
bien:
mientras
unos
sistemas
de
curacin
tradicional
ingresan
a
nuestra
sociedad
formando
parte
del
men
de
alternativas
(legales)
que
promueven
la
salud,
no
slo
fsica
sino
tambin
mental
y
espiritual,
en
ese
mismo
contexto
se
encuentran
otros
sistemas
de
curacin,
que
si
bien
no
guardan
las
mismas
proporciones
de
legalidad
y
acreditacin
dadas
por
el
Sistema
de
Salud
del
Estado,
han
pervivido
en
el
tiempo.
No
se
habla
de
su
existencia
en
las
universidades
y,
en
el
caso
de
hacerlo,
no
dejan
de
ser
como
desde
la
psiquiatra,
ms
precisamente
desde
el
DSM,
sndromes
dependiente
de
la
cultura,
a
los
cuales
poco
y
nada
se
les
presta
atencin.
Me
estoy
refiriendo
a
sistemas
de
curacin
por
santera,
mdiums,
curanderismo,
chamanismo,
entre
otros;
sistemas
que
no
son
nada
despreciables
en
su
uso
por
las
sociedades.
Pasto,
ciudad
capital
del
departamento
de
Nario,
no
es
la
excepcin
en
el
uso
de
estos
sistemas
de
curacin.
Algunos
expertos
en
la
materia,
como
Virginia
Gutirrez
de
Pineda
(1985),
Carlos
Pinzn
y
Rosa
Suarez
(1992)
les
han
llamado
Sistemas
de
curacin
mgico-
religiosos.
Este
tipo
de
sistemas
son
dependientes
de
la
cultura;
su
eficacia
no
se
debe
slo
a
los
resultados
que
producen
al
momento
de
curar;
estos
sistemas
de
curacin
estn
estrechamente
ligados
a
la
cultura
que
los
individuos
comparten.
Planteado
de
esta
manera,
qu
me
llev
entonces
a
interesarme
en
otros
tipos
de
medicina
que
estn
por
fuera
del
Sistema
de
salud
colombiano,
y
que
si
lo
estn,
se
especifica
quin
los
debe
usar
y
a
quines
se
debe
suministrar?
Una
vez
que
sal
de
pregrado
de
la
universidad,
me
encontr
con
ciertos
tipos
de
casos
que
no
eran
fciles
de
explicar
desde
la
psicologa
que
se
me
haba
enseado.
Hay
sntomas
que
a
nivel
de
la
psicologa
(psiquiatrizada)
pueden
ser
confundidos
con
un
trastorno
mental:
un
nio
espantado
o
una
mujer
ojeada
(mal
de
ojo)
no
eran
el
tipo
de
sntomas
que
podan
caber
en
alguno
de
los
trastornos
comunes
del
DSM.
Eran
sndromes
dependientes
de
la
cultura?
Hasta
ese
tiempo
no
les
haba
hecho
caso
a
esas
contadas
pginas
a
las
que
hoy
el
DSM
IV
dedica.
As
hubiese
encontrado
alguna
explicacin
etiolgica,
no
habra
sabido
qu
hacer.
Decid
entonces
aproximarme
a
entender
esos
relatos
(de
espanto,
ojeado,
etc.)
desde
la
MTCH.
Desde
esta
medicina
haba
una
explicacin
de
ciertos
aspectos
que
estaban
relacionados
con
el
temor
y
la
preocupacin
que
produca
ese
tipo
de
enfermedades
y
las
cuales
podan
ser
tratadas
desde
ese
tipo
de
medicina.
No
obstante,
la
mayora
de
las
veces,
mi
explicacin
se
ajustaba
a
una
responsabilidad
que
se
asentaba
en
el
individuo:
era
su
mente
la
que
produca
ese
tipo
de
alucinaciones.
Era
eso
lo
que
poda
decir
desde
la
psicologa.
En
el
mejor
de
los
casos,
no
encontrando
manera
de
explicar,
prefera
callar
y
recomendaba
ir
donde
alguna
persona
que
supiese
tratar
dichas
afecciones.
Por
supuesto,
mi
recomendacin
no
era
gratuita,
yo
tampoco
haba
sido
ajeno
a
ese
tipo
de
ataques.
De
mi
infancia
saba,
por
mi
madre,
que
fui
enduendado:
En
una
cosecha
de
papas
que
tuvimos
en
Gualmatn,
debas
haber
tenido
como
2
aos,
te
dej
sentado
junto
a
un
rbol.
De
repente
empezaste
a
llorar,
yo
te
fui
a
ver,
y
all
estabas,
tendido
en
el
piso.
Hice
a
levantarte,
entonces
me
di
cuenta
que
estabas
con
el
codo
derecho
fracturado.
De
repente
entraste
en
fiebre
y
cuando
llegamos
a
la
casa
decas
velo,
velo
ah
est
y
gritabas
ahhhh.
Para
entonces
llamamos
a
Don
Leonardo
Potos
para
que
te
arregle
el
codo.
l
te
lo
arregl,
y
tu
abuelo
Luis,
vuelta
te
sopl
con
203
tabaco
y
aguardiente.
Yo
me
acuerdo
contina
mi
madre
que
en
una
de
esas
noches
me
so
con
el
duende;
era
un
hombrecito
pequeo,
nos
persegua.
Entonces
bamos
por
un
palo
de
madera
que
estaba
suspendido
sobre
un
hueco.
Ese
duende
se
acercaba;
tena
los
dientes
podridos
y
se
rea.
Yo
no
s
cmo
hice,
pero
hubo
un
momento
(en
el)
que
pude
alcanzarlo
y
lo
tir
contra
ese
hueco.
Nunca
ms
te
volvi
a
molestar.
Claro;
desde
all
me
acuerdo
que
se
te
pona
en
la
pretina
del
pantaln
unas
hojas
de
altamizo.
Ahora
bien,
ya
entrado
a
los
treinta
aos
y
habiendo
realizado
los
estudios
de
Psicologa,
crea
tener
una
mejor
explicacin
de
ese
tipo
de
fenmenos:
todo
estaba
en
la
mente
de
las
personas,
era
el
cerebro
el
responsable
de
ello.
Por
lo
tanto
el
mejor
tratamiento
era
negarse
a
que
ese
tipo
de
entidades
(sobrenaturales)
existieran.
De
cierta
forma
cre
que
una
explicacin
cientfica
era
mucho
mejor
que
esas
historias
de
miedo
que
se
narraba
en
mi
casa
y
en
las
de
muchas
otras
personas
de
la
localidad
(Jongovito)
con
las
que
yo
comparta.
Pero
esa
negacin
no
era
suficiente;
ocasionalmente
me
dejaba
llevar
por
esas
historias.
Tengo
que
admitirlo.
Slo
que
en
ese
momento
haba
dado
entrada
a
la
ciencia;
ella
me
dara
mejores
explicaciones.
Una
vez
termin
mis
estudios
en
MTCH
y
Ciencias
Bioenergticas
me
sent
ms
preparado
para
atender
cierto
tipo
de
casos.
A
esto
haba
que
sumar
que
en
aquel
momento
tena
una
estrecha
relacin
con
mi
credo
de
fe,
aquello
que
la
religin
catlica
me
haba
enseado:
Dios
estaba
conmigo.
Recapitulando
lo
que
he
venido
tratando,
en
el
presente
captulo
no
slo
confluyen
intereses
personales,
que
por
supuesto
no
pueden
ser
obviados;
tambin
hay
razones
de
peso
al
encontrar
en
las
universidades
la
falta
de
inters
en
el
caso
de
la
salud
mental,
por
los
sistemas
tradicionales
de
curacin.
Y
esto
va
ms
all,
porque
el
saber
experto,
desde
el
cual
se
elabora
polticas
y
programas
para
la
prevencin,
promocin
y
atencin
de
la
salud,
est
cargado
de
un
universalismo
cientfico.
Se
piensa
en
el
caso
de
las
enfermedades
mentales
que
la
aplicacin
del
DSM
o
el
CIE
garantizan
el
diagnstico,
pronstico
y
tratamiento
de
la
enfermedad,
desconociendo
sobremanera
las
particularidades
culturales
que
le
corresponden
a
una
sociedad.
El
lugar
del
presente
artculo
no
es
encontrar
en
el
exotismo
de
los
sistemas
tradicionales
(sector
popular
y
sector
folclrico)
otro
tipo
de
universalismo;
es
ms
bien
distinguir
la
diversidad
cultural
que
nos
atae
a
todos
y
de
la
cual
dependemos
en
nuestra
vida
cotidiana.
De
esta
manera,
los
sistemas
de
curacin
tradicional,
sin
tener
los
mismos
criterios
de
exigencia
cientfica
como
los
emitidos
por
la
American
Psychiatric
Association
(APA),
han
sido
conservados
en
diferentes
sociedades
a
travs
de
la
historia.
No
pertenecen
a
sociedades
primitivas,
ni
tampoco
forman
parte
de
ese
tipo
de
historia
que
divulga
la
medicina,
en
las
que
las
prcticas
mgico-religiosas
son
asunto
de
una
poca
en
la
que
la
ciencia
estaba
evolucionando,
quedndose
hoy
en
el
pasado125.
125
Sudhir
Kakar, psicoanalista, en su ensayo Psicoterapia y cultura: La curacin en la tradicin india (1990)
manifiesta tal inconformismo de la siguiente manera: parece insostenible el punto de vista evolucionista,
que tambin se remonta a la ilustracin, segn el cual los sistemas psicoteraputicos de otras culturas se
encuentran en etapas incipientes y menos adecuadas del desarrollo de una comprensin psiquitrica universal
(p. 27)
204
Entonces
Qu
relacin
puede
existir
entre
estos
antecedentes
personales
y
la
pretensin
de
comprender
los
dispositivos
de
curacin
a
la
luz
de
la
psicologa
cultural?
Es
enteramente
personal
y
arbitrario
este
propsito,
o
tiene
algn
valor
de
carcter
cientfico
(en
el
sentido
de
la
contribucin
a
una
ciencia,
en
este
caso
a
la
psicologa
cultural)?
Cuando
se
trata
de
averiguar
qu
significan
la
salud
y
la
enfermedad
para
las
personas
en
la
cotidianidad
de
sus
vidas,
stas
se
distancian
en
sus
respuestas
de
los
presupuestos
cientifistas
que
en
los
crculos
acadmicos
se
promulga.
En
el
caso
del
Sistema
de
salud
colombiano,
ste
concentra
su
atencin
desde
el
modelo
biomdico,
desconociendo
las
particularidades
culturales
de
significacin
de
las
personas
frente
a
la
enfermedad.
Me
concentrar
en
estas
diferencias.
Mientras
en
Colombia
el
poder
legislativo
y
el
ejecutivo
discuten
sobre
la
necesidad
de
realizar
ajustes
al
sistema
de
salud,
buscando
favorecer
la
salud
de
las
personas,
stas
ltimas
no
dejan
de
hacer,
en
la
bsqueda
de
su
bienestar,
lo
que
est
a
su
alcance
para
contrarrestar
aquellos
estados
de
desequilibrio
que
aquejan
sus
vidas.
Esta
distancia
que
se
establece
entre
la
bsqueda
de
la
cura
y
todas
aquellas
opciones
que
el
sistema
de
salud
ofrece
a
las
personas,
es
de
lo
que
el
artculo
quiere
dar
cuenta.
Si
bien
no
me
concentrar
en
la
discusin
que
las
instituciones
estatales
vienen
adelantando,
asunto
que
demandara
otra
direccin,
s
aspiro
a
mostrar
que,
el
cuidado
de
la
salud
demanda
una
atencin
ms
profunda
que
implique
el
reconocimiento
de
la
diversidad
cultural
que
tiene
nuestro
pas
(y
el
mundo).
Por
lo
tanto,
cmo
es,
que
quienes
estn
enfermos,
acuden
a
otras
alternativas
diferentes
a
los
que
su
sistema
de
salud
estatal
les
ofrece?
El
presente
artculo
es
fruto
de
una
investigacin
que
adelant
en
Jongovito,
poblacin
campesina
del
municipio
de
Pasto
(Colombia).
Cuando
hice
el
planteamiento
de
la
investigacin,
mi
intencin
era
encontrar
cules
eran
los
significados
de
salud
(mental)
y
enfermedad
en
el
corregimiento
de
Jongovito.
Dichos
conceptos
eran
de
mi
competencia
como
psiclogo,
se
supone.
Me
haba
encaminado
inicialmente,
sin
saberlo,
en
la
disputa
acalorada
entre
la
mente
y
el
cuerpo,
la
psique
y
el
soma.
A
quin
le
corresponde
saber
de
uno
y
otro?
En
nuestro
medio,
al
mdico
alpata
el
cuerpo
y
al
psiclogo
(mdico
tambin)
la
psique?
Sin
embargo,
para
Helen
Haste
(1999)
salud
y
enfermedad
no
pueden
ser
entendidas
desde
un
nico
lugar:
As
pues,
definir
los
lmites
de
la
salud
y
la
enfermedad
dependen
de
una
mezcla
de
criterios
fsicos,
sociales
y
psicolgicos.
Tener
fiebre,
dolor
o
nuseas
son
aspectos
del
hecho
de
estar
enfermo,
pero
ms
importantes
son
el
bienestar
psicolgico,
especialmente
el
ser
uno
mismo
y
el
ser
capaz
de
realizar
todas
las
funciones
de
la
vida.
Esta
comprensin
no
me
fue
clara,
sino
en
el
proceso
de
la
investigacin;
en
el
trabajo
de
campo
en
los
tres
pueblos
que
visit
(incluido
el
lugar
donde
permanec:
Jongovito).
Las
personas
que
consultaban
a
los
curanderos
no
slo
llegaban
por
205
enfermedades
de
carcter
fsico
o
psicolgico;
no,
estaba
alterada
toda
su
vida,
incluyendo
su
actuacin
social.
Incluso
a
veces
estas
personas
ni
siquiera
saban
el
porqu
de
su
malestar.
Voy
a
retomar
el
siguiente
relato
de
una
mujer
de
Jongovito,
a
quien
llamaremos
Socorro,
cuando
su
madre
padeca
de
una
enfermedad
extraa
que
no
pudo
ser
curada
por
la
medicina
convencional
sino
por
el
curanderismo:
Un
olor
extravagante
que
era
todos
los
das
y
todo
el
da.
Dnde
estaba
el
olor?
Mi
pap
iba
a
traer
remedios,
droga
de
mdico,
eso
peor
le
haca
dao
y
[en
una
ocasin]
una
buena
seora
de
madres
de
familia
le
dijo
seorita,
usted
cree
en
las
brujeras?
Yo
no
contest
ella
,
pero
cansada
de
que
ya
no
poda,
le
traigo,
le
dijo,
le
traigo
una
seora
de
all
del
[barrio]
Obrero,
se
la
traigo
para
que
la
vea.
Y
entonces
se
la
llev
y
le
dijo:
vea,
seora,
a
usted
le
han
hecho
dao
tras
del
portn.
Pero
eso
s,
le
haba
dicho
la
sta
[la
curandera],
que
eso
se
lo
iba
a
sacar.
Le
dio
la
contra,
le
hizo
cosas
y
le
hizo
bueno,
dijo
mi
mamita,
ya
por
ltimo.
Y
le
quit
el
olor
del
perfume
y
le
quit
todo
y
la
cur.
Ese
es
el
cuento,
todo
pas,
casi
la
mata.
En
este
tipo
de
casos,
quin
responde:
el
mdico
alpata,
el
psiclogo,
o
quin?
Pues
bien:
detallar
esto
no
es
poner
en
entredicho
lo
que
el
mdico
profesional
o
el
psiclogo
pueden
hacer;
ms
bien
es
abrir
la
posibilidad
de
comprender
la
salud
y
la
enfermedad
ms
all
de
los
lmites
conceptuales
de
la
biomedicina.
Es
considerar
que
existen
otros
factores
sociales
y
culturales
que
brindan
posibilidades
de
cura
frente
a
los
sufrimientos
que
ocasionan
las
enfermedades.
Prcticas
cotidianas
en
el
cuidado
de
la
salud
En
los
dos
volmenes
de
La
invencin
de
lo
cotidiano,
Michel
de
Certeau
(2000)
(aunque
en
el
segundo
ya
no
estuvo
presente,
dado
que
falleci
el
9
de
enero
de
1986)
hace
referencia
a
las
prcticas
cotidianas;
aquellas
que
estn
por
fuera
de
las
estrategias
de
las
estructuras
de
poder;
un
asunto
que
se
configura
en
la
nocin
de
artes
de
hacer.
Cada
usuario
establece
sus
propias
tcticas,
sus
modos
de
hacer
y
utilizar
los
recursos
que
estn
en
la
sociedad.
La
tctica
es
un
clculo
que
no
puede
contar
con
un
lugar
propio,
ni
por
tanto
con
una
frontera
que
distinga
al
otro
como
una
totalidad
visible.
La
tctica
no
tiene
ms
lugar
que
el
otro
Muchas
de
las
prcticas
cotidianas
son
de
tipo
tctico
Ahora
bien:
conocer
a
quin
le
corresponde
saber
de
la
salud
y
la
enfermedad,
se
considera
que
no
es
una
labor
enteramente
del
sistema
de
salud;
cada
quien,
dependiendo
de
su
contexto
social
y
cultural,
establece
ciertas
estrategias
y
tcticas
(de
Certeau,
2000)
para
restablecer
su
equilibrio,
su
bienestar
personal.
Es
como
si
existiesen
unas
formas
particulares
de
significar
la
salud
y
la
enfermedad.
Con
esto
no
estoy
negando
que
se
haga
uso
de
la
medicina
convencional
que
ofrece
el
sistema
de
salud
colombiano,
pero
tampoco
estoy
admitiendo
que
se
entienda
de
la
misma
forma
que
el
sistema
demanda.
Esto
que
estoy
haciendo
hasta
aqu,
es
ir
delimitando
cul
es
el
contexto
sobre
el
que
me
desplazo
para
encontrar
el
sentido;
es
como
deslizarse
de
un
discurso
oficial,
el
206
del
sistema
de
salud
del
estado,
al
discurso
del
hombre
ordinario,
a
las
acciones
que
realiza
frente
a
los
episodios
de
enfermedad.
Michel
de
Certeau
(2000)
expone
que
el
hombre
ordinario
se
mueve
en
un
campo
distinto
del
que
los
mecanismos
de
produccin
demandan;
en
su
everyday
life
(vida
cotidiana)
este
hombre
hace
uso,
a
su
manera,
de
lo
que
recibe
del
exterior;
es
como
si
evadiera
la
responsabilidad
que
el
sistema
acusa
de
estricto
cumplimiento
(sociedad
disciplinada).
El
sistema
de
salud
en
Colombia,
por
ejemplo,
establece
que
para
las
personas
del
rgimen
subsidiado
existe
una
ruta
de
atencin
para
quienes
padezcan
una
determinada
enfermedad,
empezando
por
el
diagnstico
del
mdico,
y
si
ste
ve
necesario
la
realizacin
de
exmenes
o
la
remisin
al
especialista.
Pero
esto
no
se
cumple
en
su
totalidad.
La
persona
que
padezca
una
enfermedad,
antes
de
llegar
donde
el
mdico,
ya
ha
acudido
a
otros
dispositivos
para
tratarse.
Esto
quiere
decir
que
hace
uso
del
sistema,
pero
no
de
la
forma
que
ste
demanda.
Incluso,
en
ocasiones
utilizan
prescripciones
farmacuticas
anteriores,
pensando
que
los
sntomas
son
los
mismos.
A
esto
se
le
ha
llamado
popularizacin
de
un
sistema
de
curacin;
se
usa
sin
el
debido
seguimiento
de
los
protocolos
del
sistema.
Pero
el
asunto
aqu
no
es
abdicar
este
proceder;
es
ms
bien
distinguir
que
hay
formas
de
hacer
uso
de
lo
que
el
sistema
de
salud
prescribe.
Segn
Michel
de
Certeau
(2000,
p.
XLIII),
el
hombre
ordinario
establece
tcticas
para
resolver
las
pretensiones
del
panptico 126
con
respecto
a
los
propios
usos.
Un
ejemplo
de
ello
es
la
respuesta
de
los
indios
del
nuevo
mundo
a
las
exigencias
que
hace
el
colono
espaol:
cul
era
el
equvoco
que
minaba
en
el
interior,
el
xito
de
los
colonizadores
espaoles
sobre
las
etnias
indias:
sumisos
y
hasta
aquiescentes,
a
menudo
estos
hacan
de
las
acciones
rituales,
de
las
representaciones
o
de
las
leyes
que
les
eran
impuestas,
algo
diferente
de
lo
que
el
conquistador
crea
obtener
de
ellas;
las
subvertan,
no
mediante
el
rechazo
o
el
cambio,
sino
mediante
su
manera
de
utilizarlas
con
fines
y
en
funcin
de
referencias
ajenas
al
sistema
del
cual
no
podan
huir.
Por
qu
tomar
la
nocin
de
prctica
de
de
Certeau?
En
los
dos
tomos
de
La
invencin
de
lo
cotidiano
el
trabajo
se
concentra
en:
prcticas
de
la
lectura,
prcticas
de
espacio,
maneras
de
habitar
un
barrio
y
el
ritual
de
cocinar
en
casa.
En
mi
caso,
considero
que
el
tratamiento
que
sigue
una
persona
(usuario)
que
presenta
un
estado
de
enfermedad,
el
acceder
a
sus
propios
remedios
para
curarse,
son
las
maneras
cotidianas
de
hacer,
que
estn
por
fuera
del
sistema
de
salud
que
prioriza
el
Estado.
Precisamente,
en
la
investigacin
encontramos
que
quienes
viven
en
126
El
panptico, en Michel de Certeau, es la figura arquitectnica de Jeremas Bentham que Foucault
interpreta como un mecanismo de poder, capaz de ejercer vigilancia y control no slo sobre los individuos
que estn dentro de l, sino tambin sobre quienes se encargan de ejercer la funcin de vigilantes. El
panptico debe ser comprendido como un modelo generalizable de funcionamiento; una manera de definir
las relaciones de poder con la vida cotidiana de los hombres () El panoptismo es capaz de reformar la
moral, preservar la salud, revigorizar la industria, difundir la instruccin, aliviar las cargas pblicas, establecer
la economa como sobre una roca, desatar, en lugar de cortar, el nudo gordiano de las leyes de los pobres,
todo esto por una simple idea arquitectnica (p. 209-210). Michael Foucault en Vigilar y castigar.
Nacimiento de la prisin. Siglo Veintiuno Editores, S.A. Mxico, 1984.
207
Jongovito,
cuando
presentan
un
sntoma
de
enfermedad
(dolor
de
cabeza,
del
estmago,
de
los
huesos,
etctera)
acuden
a
las
plantas,
prenden
velas
y
oran
a
sus
santos
de
devocin.
Socorro,
por
ejemplo,
cuando
su
ahijada
enferm
de
un
fuerte
dolor
de
cabeza,
menciona:
voy
a
comprar
velitas,
ceritas.
Cuando
se
va
Josefina
yo
corro
a
poner
las
velitas
al
Nio.
Y
cuando
ella
estaba
con
ese
dolor
de
cabeza,
madrecita!
le
peda
yo
con
toda
el
alma,
y
le
vino
a
hacer
una
cosa
tan
sencilla,
que
le
hizo
bien
Pngame
a
cocinar
un
agua
de
manzanilla
[le
solicit
su
ahijada],
qu
ser?
dije
yo
qu
va
a
hacer,
ser
que
va
a
tomar?,
qu
va
a
hacer,
Josefina?
[le
pregunt
Socorro.
Entonces
Josefina]
se
levant
a
esas
horas
del
dolor
de
cabeza
y
se
fue
y
se
ba
la
cabeza
con
el
agua
de
manzanilla
y
le
fue
pasando
se
envolvi
con
una
toalla
y
se
ba
varias
veces
y
con
eso
le
pas.
Esas
prcticas
cotidianas
son
las
que
estn
por
fuera
de
las
estadsticas;
los
datos
que
se
consigna,
como
el
estudio
de
las
enfermedades
mentales
citado
anteriormente
se
preocupan
por
la
prevalencia
y
por
las
estrategias
a
seguir
para
controlar
la
incidencia
de
dichos
datos.
El
significado
de
'enfermedad'
se
significa
de
manera
distinta
de
como
lo
hacen
los
manuales
de
diagnstico
para
las
enfermedades
(por
ejemplo,
DSM
y
CIE
para
las
enfermedades
mentales);
de
igual
forma,
el
tratamiento
sigue
un
curso
distinto
en
la
vida
cotidiana
de
las
personas.
As,
en
el
caso
de
las
prcticas
cotidianas
para
restablecer
la
salud,
stas
se
inscriben
en
los
individuos
como
parte
de
la
herencia
cultural
que
dejan
los
otros;
en
este
caso,
a
travs
de
procesos
de
socializacin
primaria
y
secundaria,
desde
el
mismo
momento
en
que
nacen.
Son
prcticas
que
se
depositan
en
cada
uno
de
los
personajes
y
las
cuales
son
trasmitidas
y
reproducidas
con
su
congneres.
En
los
relatos
y
las
formas
como
se
ejecuta
saberes
y
prcticas,
se
distingue
una
cultura
determinada,
la
cual
se
distancia
ms
o
menos
de
los
discursos
que
gobiernan
una
sociedad.
Aun
la
estadstica
nos
dice
de
Certeau
(2000,
p.
XLIX)
casi
nada
conoce
al
respecto,
pues
se
contenta
con
clasificar,
calcular
y
medir
en
cuadros
las
unidades
"lxicas"
de
las
cuales
estas
trayectorias
estn
compuestas,
pero
a
lo
cual
no
se
reducen,
y
de
hacerlo
en
funcin
de
categoras
y
taxonomas
que
le
son
propias.
La
estadstica
toma
el
material
de
estas
prcticas,
y
no
su
forma;
marca
los
elementos
utilizados,
y
no
el
"fraseo"
debido
al
trabajo
y
a
la
inventividad
"artesanales",
a
la
discursividad
que
combinan
todos
estos
elementos
"recibidos"
y
grises.
Al
descomponer
estos
"vagabundeos
eficaces"
en
unidades
que
define
ella
misma,
al
recomponer
segn
sus
cdigos
los
resultados
de
sus
desgloses,
la
encuesta
estadstica
no
encuentra
sino
lo
homogneo.
Reproduce
el
sistema
al
cual
pertenece
y
deja
fuera
de
su
campo
la
proliferacin
de
historias
y
operaciones
heterogneas
que
componen
los
patchworks
de
lo
cotidiano.
La
fuerza
de
sus
clculos
se
sostiene
gracias
a
su
capacidad
de
dividir,
pero
es
precisamente
por
la
fragmentacin
analtica
que
pierde
lo
que
cree
buscar
y
representa.
No
encontrando
cercana
alguna
entre
los
datos
estadsticos
y
las
estrategias
y
tcticas
que
los
individuos
utilizaban
para
restablecer
la
salud,
siendo
ms
cercano
su
actuar
a
208
formas
culturales
muy
particulares
de
su
contexto,
fue
cmo
la
investigacin
tom
mayor
significado
a
los
dispositivos
curativos
no
convencionales.
Pas
de
describir
las
medicinas
tradicionales,
a
relacionarlas
con
las
diferencias
que
se
presentan
con
respecto
al
sistema
de
salud
del
Estado.
Y
si
bien
no
iba
a
especificarlas,
lo
que
encontr
me
dio
pie
para
buscar
con
mayor
sigilo
el
uso
que
hacan
en
Jongovito
de
los
dispositivos
de
curacin
local.
Qu
estudia
la
psicologa
cultural
y
cul
es
su
relacin
con
las
medicinas
tradicionales?
La
salud
mental,
la
enfermedad
o
la
patologa
son
conceptos
aparentemente
de
conocimiento
de
toda
persona
en
una
sociedad,
como
acabamos
de
ver
en
el
anterior
apartado.
Asumir
desde
el
Estado
una
responsabilidad
de
trazar
polticas,
modelos
y
planes
para
la
salud
mental
y
fsica,
es
considerar
que
existe
una
concepcin
universalista
al
momento
de
tratar
la
salud
y
la
enfermedad.
Son
aquellos
ordenamientos,
de
carcter
cientfico
los
que
llegan
a
reproducirse
en
cualquier
contexto,
en
la
vida
social
e
individual
de
los
colombianos.
Sin
embargo,
como
ya
mencionaba,
tambin
existen
en
las
culturas,
prcticas
y
dispositivos
particulares
no
convencionales,
que
son
usados
al
momento
de
restablecer
el
bienestar
o
la
salud
de
las
personas.
Las
prcticas
y
los
dispositivos
pertenecen
a
los
instrumentos
que
la
cultura
transmite
de
generacin
en
generacin,
los
cuales
son
utilizados
por
los
individuos,
para
curarse.
El
realizar
este
estudio
en
una
poblacin
especfica
(Jongovito),
es
buscar
aquellas
particularidades
culturales,
la
existencia
de
significados
y
sentidos
con
respecto
a
lo
que
se
considera
es
la
salud
mental
y
la
enfermedad,
y
los
mecanismos
que
utilizan
para
restaurar
sus
estados
normales
de
vida.
Ahora
bien:
lo
que
pude
observar
entre
los
jongoviteos
es
que
dicha
trasmisin
no
era
posible
si
entre
los
individuos
que
pertenecen
a
una
cultura
determinada
no
se
establecen
formas
de
hacerlo.
Estas
formas
implican
un
conocimiento
y
una
praxis
que
slo
tienen
comprensin
de
manera
casi
exclusiva
entre
quienes
habitan
un
determinado
contexto.
Lo
que
hoy
es
cotidiano
en
el
hombre
ordinario,
es
posible
debido
a
la
interaccin
de
factores
psicolgicos,
sociales
e
histricos.
Estos
factores,
o
mejor,
como
los
llama
Helen
Haste
(1999,
p.
164),
estos
campos,
tienen
su
actividad
en
las
interacciones
que
los
individuos
desarrollan
de
generacin
en
generacin.
Haste
presenta
un
modelo
que
da
cuenta
de
la
interaccin
de
dichos
campos
en
la
adquisicin
de
reglas
por
parte
del
infante:
el
campo
intraindividual
es
el
campo
colonizado
por
los
evolutivos
cognitivos;
la
actividad
del
individuo
al
reflejar,
consolidar
y
construir.
El
campo
interpersonal
es
el
rea
de
la
interaccin
didica
y
de
los
pequeos
grupos,
donde
el
nio
participa
en
las
interacciones
sociales
que
constituyen
la
experiencia
de
un
concepto-en-accin,
y
donde
la
negociacin
del
significado
con
otras
personas,
crea
un
desequilibrio
en
sus
propias
estructuras
cognitivas.
Adems,
a
partir
de
estas
interacciones,
el
nio
recibe
informacin
sobre
el
marco
de
referencia
cultural
y
social
()
El
campo
sociohistrico
es
209
el
mundo
de
las
tradiciones
culturales,
la
justificacin
y
la
explicacin
claramente
definidas
y
esperadas.
Mientras
indagaba
sobre
cules
eran
los
dispositivos
no
convencionales
que
usaban
los
jongoviteos,
me
fui
dando
cuenta
que,
tanto
en
el
pueblo
como
en
los
lugares
donde
atendan
los
curanderos,
los
adultos
indicaban
a
los
nios
qu
ramas
traer
para
hacerse
aguas
de
remedio,
o,
en
otros
casos
los
nios
iban
tambin
como
pacientes
o
acompaantes
donde
los
curanderos,
tanto
si
su
ubicacin
estaba
en
la
ciudad
o
en
los
pueblos
aledaos
(para
esta
investigacin
la
ciudad
de
Pasto,
Nario
o
Catambuco).
Si
se
les
preguntaba
la
razn
por
la
cual
usaban
plantas
para
su
curacin,
la
mayora
de
las
veces
respondan
porque
la
abuela
nos
ense;
de
lo
cual
se
puede
inferir
que
se
presenta
una
trasmisin
de
saberes
de
carcter
histrico.
Esto
ampliaba
mis
expectativas
de
investigador,
y
si
bien
esto
no
estaba
en
mis
propsitos
inciales,
tampoco
poda
pasar
por
alto
dichas
observaciones.
As,
fui
descubriendo
el
sentido
de
la
existencia
de
esos
sistemas
de
curacin
que
se
usa
en
la
actualidad,
aunque
pase
el
tiempo,
muy
a
pesar
del
desenfrenado
universalismo
al
que
nos
supedita
el
modelo
biomdico.
Cul
es
el
lugar
de
la
psicologa
cultural
en
los
estudios
de
las
medicinas
tradicionales?
En
los
apartados
anteriores
se
puede
observar
una
estrecha
relacin
entre
el
uso
que
hacen
los
individuos
de
las
medicinas
tradicionales,
y
la
cultura
a
la
que
pertenecen.
De
esta
manera
las
particularidades
culturales
de
las
que
he
hablado
frente
a
la
bsqueda
de
la
cura,
diferentes
de
los
postulados
del
modelo
biomdico,
se
acercan
a
los
conceptos
de
la
psicologa
cultural.
Richard
Shweder
(1990)
expone:
La
psicologa
cultural
es
el
estudio
de
la
manera
en
la
cual
las
tradiciones
culturales
y
prcticas
sociales
regulan,
expresan,
transforman
y
permutan
la
psique
humana,
lo
que
resulta
menos
en
una
unidad
recproca
para
la
humanidad
que
en
divergencias
tnicas
en
mente,
si
mismo
(self)
y
emocin.
[Traduccin
de
Mara
Cristina
Tenorio]
En
el
caso
de
las
prcticas
de
curacin
tradicional,
stas
permanecen
histricamente
en
la
vida
de
los
pobladores
de
las
comunidades
campesinas
del
municipio
de
Pasto,
si
bien
las
personas
de
esta
investigacin
no
reportaron
con
precisin
de
cundo
datan
dichos
usos;
lo
que
s
es
claro,
es
que
guardan
una
relativa
coherencia
cultural
entre
quienes
buscan
y
quienes
asisten.
De
esta
manera,
si
estas
prcticas
son
cotidianas
entre
estos
individuos,
es
debido
a
que
existe
una
relacin
recproca
entre
ellos
y
su
cultura.
No
se
podra
decir,
en
momentos
de
enfermedad,
que
las
medicinas
tradicionales
estn
afuera
de
quien
las
busca,
como
un
recurso
que
la
cultura
ofrece;
tampoco
se
podra
decir
que
la
decisin
de
tomar
una
planta
es
estrictamente
individual;
el
practicante
y
la
prctica
que
realiza,
viven
juntos,
requieren
el
uno
del
otro,
y
dinmicamente,
dialcticamente
y
aunadamente
se
promueven
el
uno
al
otro
(Shweder,
1990).
Desde
la
psicologa
cultural,
el
asunto
de
la
medicina
tradicional
tiene
otra
comprensin,
diferente
de
la
que
asume
la
psicologa
general:
el
de
la
bsqueda
de
universales
para
tratar
a
un
individuo.
Y
no
es,
que
no
se
busque
universales
en
la
psicologa
cultural
nos
dice
Bruner
.
Para
la
primera
tiene
mucho
sentido
que
este
210
tipo
de
intervenciones
est
cargado
del
acervo
cultural
de
una
sociedad
determinada;
es
decir,
hay
particularidades
que
le
conciernen
recprocamente
al
individuo
y
a
la
sociedad.
Tobie
Nathan
en
su
texto
La
influencia
que
cura
realiza
un
amplio
reconocimiento
de
la
eficacia
de
ciertas
terapias
diferentes
a
las
utilizadas
por
el
sistema
de
salud
occidental.
Su
formacin
en
psicoanlisis
no
es
un
lmite
para
observar
que
existe
una
necesidad
importante
en
el
momento
de
tratar
un
individuo;
es
preciso
distinguir
su
lugar
de
origen,
su
cultura
para
implementar
un
dispositivo
teraputico
adecuado
(tcnica).
No
todas
las
personas
que
presenten
algn
tipo
de
problema
a
nivel
de
su
salud
pueden
ser
atendidas
con
el
mismo
tratamiento,
sobre
todo
si
su
lugar
de
origen
es
distinto.
Aqu
entran
a
formar
parte
otros
factores,
que
es
tambin
necesario
tener
en
cuenta
para
comprender
las
diferencias
culturales:
el
lenguaje,
la
estructura
social,
la
historia,
etc.
En
el
texto
de
Anthony
Sampson
(2001),
Etnoterapia:
charlatanera
o
eficacia
simblica?,
expone
la
necesidad
de
adelantar
serios
estudios
a
estas
terapias,
y
que
sera
una
falta
no
considerar
sus
particularidades
de
curacin.
Su
ponencia
termina
de
esta
manera:
es
indispensable
tener
en
cuenta
nuestro
contexto
socio-cultural
definido
por
la
Constitucin
del
91
como
indiscutiblemente
pluralista.
Pero,
por
encima
de
todo,
no
debemos
confiar
ciegamente
en
la
victoria
definitiva
de
la
racionalidad
de
las
Luces.
La
resucitacin
de
la
religiosidad
popular,
para
no
hablar
de
los
desconcertantes
fundamentalismos,
nos
obliga
a
tener
que
examinar
las
modalidades
de
las
racionalidades
divergentes
que
poseen
una
innegable
eficacia
prctica
y
que
no
se
dejan
reducir
a
la
etnocentrista
categora
de
la
supersticin.
El
desencantamiento
del
mundo
no
slo
no
ha
sido
total,
sino
que
puede
expresar,
mediante
el
mecanismo
de
la
inversin,
la
nostalgia
de
los
dioses:
otro
legado
griego
no
menos
duradero
que
la
racionalidad.
Es
de
esta
manera
como
Haste
(2000)
lo
menciona:
definir
los
lmites
de
la
salud
y
la
enfermedad,
depende
de
una
mezcla
de
criterios
fsicos,
sociales
y
psicolgicos,
asunto
que
implica
buscar
dichos
significados
ms
all
de
la
individualidad
de
la
persona;
no
se
puede
encontrar
los
significados
de
salud
y
enfermedad
desde
quien
busca
la
cura
a
sus
traumatismos,
ni
tampoco
en
la
exclusiva
intervencin
del
curandero
sobre
ste;
se
hace
necesario
descubrir
el
teln
de
fondo
que
los
gobierna,
y,
de
cierta
forma
predispone
a
las
acciones
de
los
individuos,
del
paciente
y
el
curandero.
Sera
equvoco,
como
dira
Nathan
(1999,
p.
12)
de
la
psicopatologa,
dejar
en
manos
de
una
disciplina
tal
compromiso:
Esta
disciplina
se
abocara
al
estudio
de
la
individualidad
del
sujeto,
escindindolo
de
su
mundo,
al
punto
de
determinar
su
comportamiento
por
su
naturaleza
biolgica
(Y
yo
que
siempre
me
preguntaba:
Y
por
qu
no
el
pueblo,
la
descendencia,
los
ancestros?).
Algunos
elementos
constitutivos
de
la
persona,
como
su
identidad
cultural
o
tnica
(su
lengua,
sus
costumbres,
su
sistema
de
representacin),
se
representa
siempre
como
exteriores
a
su
naturaleza,
como
las
vestimentas
para
el
cuerpo
o
las
mantillas
para
una
planta.
211
As,
me
aventur
a
acercarme
a
la
historia
de
Jongovito,
pero
no
tanto
desde
los
documentos
como
una
serie
de
datos
cronolgicos,
cuanto
de
la
importancia
de
los
relatos
de
las
personas.
Quienes
buscan
curarse
de
sus
dolores
de
sus
sufrimientos
no
traen
consigo
slo
sntomas;
con
ellos
viene
el
carcter
cultural
de
los
acontecimientos
de
sus
vidas,
las
cuales
no
estn
arrojadas
en
el
vaco
de
la
existencia;
estn,
por
el
contrario,
determinadas
por
lo
que
ha
sido
y
es,
su
pueblo,
su
descendencia,
sus
ancestros.
Nathan
establece
as
una
relacin
triangular
necesaria
desde
la
etnopsiquiatra,
para
comprender
la
eficacia
de
las
terapias
tradicionales:
la
psicopatologa,
las
prcticas
clnicas
y
el
entorno
social
del
paciente.
Por
supuesto,
cada
uno
de
estos
campos
tiene
un
lazo
de
unin
que
determina,
en
ltimas,
una
relativa
coherencia
cultural.
Cuando
un
curandero
atiende
a
un
paciente,
establece
los
criterios
de
conocimiento
sobre
la
enfermedad
que
ste
trae;
el
primero
tiene
un
dominio
y
establece
un
diagnstico
en
razn
de
lo
que
dice
el
segundo
o
de
lo
que
puede
ver
como
curandero,
pero
esto
est
ntimamente
relacionado
con
el
origen
del
paciente,
del
lugar
de
dnde
ste
viene.
Cul
es
la
relacin
del
individuo
con
respecto
a
su
cultura,
o
a
la
inversa:
cul
es
la
relacin
de
la
cultura
con
el
individuo
y
el
uso
que
ste
hace
de
los
dispositivos
curativos
frente
a
la
enfermedad?
Si
vuelvo
a
los
dos
relatos
de
Socorro
ya
descritos,
el
primero,
el
del
dao
del
cual
fue
sujeto
su
madre
y
el
segundo,
el
fuerte
dolor
de
cabeza
que
le
suceda
a
su
ahijada
Josefina
(aos
despus),
en
los
dos
hicieron
uso
de
distintos
dispositivos
curativos
que
tenan
al
alcance
de
sus
manos:
fueron
donde
el
mdico,
se
ayudaron
de
una
curadora,
utilizaron
plantas
que
conocan
y
tambin
se
pidi
a
los
santos
de
devocin
por
su
salud.
La
cultura
provee
las
herramientas
necesarias
para
que
una
sociedad
perviva.
Nathan
(1999,
p.
115),
despus
de
una
intensiva
dedicacin
a
la
clnica
y
a
la
investigacin,
concluye:
la
cultura
es
el
sistema
que
no
slo
da
coherencia
al
espacio
social,
sino
tambin,
y
principalmente,
al
sistema
interior
de
los
individuos.
Socorro
y
Josefina,
por
ejemplo,
toman
de
esas
herramientas
o
dispositivos
de
curacin
populares
y
buscan
calmar
sus
dolores;
en
caso
contrario,
si
estos
no
funcionan
acuden
a
otros:
a
aquellos
curanderos
que
forman
parte
de
su
sociedad.
En
cualquier
caso,
bien
sea
que
se
tome
una
decisin
personal
de
tratar
un
estado
de
enfermedad
con
las
herramientas
que
se
conoce
o
se
busque
a
otro
individuo,
como
el
curandero
para
que
opere
frente
a
la
urgencia,
la
cultura
se
encuentra
all,
presente.
Por
ello
no
se
puede
pensar
que
la
cultura
est
afuera
del
individuo;
la
cultura
forma
parte
de
los
mecanismos
psquicos;
est
imbricada
a
la
vida
de
las
personas.
Todo
aquello
que
parece
tan
natural
en
nuestras
vidas.
Aunque
su
origen
nos
dice
Nathan
(1999,
p.
105)
est
fuera
del
individuo,
esta
estructura
permite
ante
todo
moverse,
pensar,
amar
y
trabajar,
evitando
el
espanto
y
la
perplejidad.
Existe
siempre
una
palabra
para
nombrar
los
objetos,
las
experiencias
vividas;
existe
siempre
un
pensamiento
capaz
de
dar
cuenta
de
los
desrdenes
y
los
dolores.
212
Me
pregunto
qu
haramos
ante
nuestro
sufrimiento
si
no
tuvisemos
la
posibilidad
tan
siquiera
de
saber
que
existe
algo
que
puede
aliviarlo.
Sin
embargo,
creo
que
cada
vez
que
la
modernidad
avanza
y
con
ella
las
disposiciones
normativas
del
Estado
que
se
ampara
en
el
modelo
biomdico
para
conservar
la
salud,
poblaciones
rurales
como
Jongovito
se
deshabitan
de
sus
conocimientos;
ya
las
plantas
no
sirven
como
antes.
Y,
en
muchas
ocasiones
la
medicina
aloptica
tampoco
responde.
Dnde
quedan
estas
sociedades,
se
restan
de
sus
conocimientos
ancestrales,
pierden
el
vnculo
con
su
lugar
de
origen,
y
luego
qu,
quin
responder
por
ellos?
Sistemas
del
cuidado
de
la
salud,
enfermedad
y
prcticas
de
curacin
Segn
de
Certeau,
el
hombre
ordinario
establece
tcticas
que
se
salen
de
los
ordenamientos
preestablecidos
en
un
sistema
social
dado;
el
usuario
en
su
mundo,
en
su
barrio,
cuando
tiene
que
ir
de
compras
al
supermercado,
en
lo
que
hace
al
momento
de
cocinar,
ste
decide
que
hacer.
Esta
invencin
de
lo
cotidiano
es
la
que
he
utilizado
para
tomar
en
consideracin
las
decisiones
que
las
personas
toman
al
momento
de
buscar
la
cura
por
fuera
de
lo
que
ofrece
el
sistema
de
salud.
Las
tcticas
para
aliviar
sus
dolores
van
desde
el
uso
de
plantas
curativas,
hasta
el
uso
de
droga
farmacolgica
(no
recetada),
pasando
por
diferentes
tipos
de
terapias
tradicionales.
Esto
no
quiere
decir
que
en
algn
momento
no
decidan
acudir
a
un
mdico
profesional
que
est
dentro
de
la
ruta
de
atencin
que
ofrece
el
sistema
de
salud.
Virginia
Gutirrez
de
Pineda
(1985,
p.
11)
tomando
como
referente
el
modelo
del
cuidado
de
la
salud
de
Kleinman127
explica
cmo
el
sector
popular
es
en
ltimas
el
que
se
encarga
de
activar
un
sistema
mdico;
no
es
el
profesional
o
el
Estado
(considerando
las
recomendaciones
que
realiza
el
Modelo
de
Salud
Mental
para
Nario)
el
que
dispone
lo
que
hay
que
hacer
frente
a
la
enfermedad:
[El
sector
popular]
desempea
un
papel
trascendente,
pues
aunque
es
creencia
comn
que
el
profesional
organiza
el
cuidado
de
la
salud
del
enfermo,
en
realidad
es
este
sector
el
que
le
activa
diciendo
cundo
y
a
quin
consultar,
si
se
queja
o
no,
o
qu
tratamiento
decide
entre
varias
opciones,
cundo
la
atencin
ha
sido
efectiva
o
si
est
satisfecho
de
su
calidad.
En
este
sentido,
sus
funciones
constituyen
la
fuente
fundamental
y
determinante
ms
inmediata
de
la
atencin.
Aunque,
precisamente,
la
labor
del
cuidado
de
la
salud
que
el
Estado
ha
querido
asumir,
estimando
la
confiabilidad
cientfica
de
su
proceder,
parece
ser
la
ms
adecuada;
el
reverso
de
esto
es
que
a
quienes
se
dirige
dicha
atencin
tambin
estn
en
contacto
con
otras
alternativas,
las
cuales
forman
parte
de
su
realidad
social.
De
esta
manera,
las
personas
no
solamente
atienden
los
conceptos
que
por
enfermedad
127
Para
Gutirrez de Pineda, retomando a Kleinman, el sistema de salud, que es un concepto, no una entidad,
est compuesto por un sistema de cultura local, integrado por tres partes sobrepuestas: el popular, el
profesional y los sectores folclricos. Medicina Tradicional de Colombia. Magia, religin y curanderismo.
213
se
tiene
desde
el
modelo
biomdico;
antes
de
ello
y
quiz
de
manera
primordial,
encuentran
las
explicaciones
que
han
elaborado
en
su
proceso
de
socializacin
desde
su
contexto
sociocultural.
Kleinman
(1981,
p.
24)
asume
que,
como
varios
de
los
sistemas
culturales
estudiados
por
la
antropologa
(religin,
lenguaje,
parentesco),
la
medicina
es
un
sistema
cultural,
un
sistema
de
significados
simblicos
anclados
en
acuerdos
particulares
de
instituciones
sociales
y
patrones
de
interaccin
interpersonal.
En
toda
cultura
las
respuestas
a
las
enfermedades,
lo
que
experimentan
las
personas,
su
tratamiento,
las
instituciones
sociales
relacionadas
con
el
tema,
estn
sistemticamente
interconectadas.
La
totalidad
de
estas
interrelaciones
es
el
sistema
del
cuidado
de
la
salud
[health
care
system]...
(La
traduccin
y
los
corchetes
son
mos).
Este
modelo
no
excluye
la
posible
incidencia
de
los
factores
socioculturales
en
los
significados
que
puede
tener
la
enfermedad
y
la
bsqueda
de
la
cura,
como
evidentemente
si
lo
hace
el
modelo
biomdico
prevaleciente
en
Colombia.
El
modelo
de
Kleinman
es
til
para
comprender
la
interaccin
entre
el
paciente
y
el
mdico
(curandero),
los
cuales
no
son
aislados
de
su
contexto;
al
contrario:
se
constituyen
por
influencia
de
factores
sociales
y
culturales.
El
paciente
asume
la
enfermedad
a
partir
de
patrones
de
creencias,
y
el
mdico
por
su
parte
acta
en
funcin
de
las
normas
y
cnones
establecidos,
cada
quien
en
funcin
de
su
contexto.
Este
modelo
es
muy
cercano
a
lo
que
he
venido
tratando:
la
posibilidad
de
que
cada
individuo
utilice
sus
tcticas
para
restablecer
la
salud,
de
alguna
forma
por
fuera
de
la
normalizacin
que
promueve
el
Estado.
El
sistema
del
cuidado
de
la
salud
es
el
concepto
marco
que
Kleinman
asume
para
poder
explicar
las
indistintas
trayectorias
que
trazan
las
personas
que
padecen
algn
tipo
de
enfermedad,
trayectorias
que
implican
moverse
entre
varios
sectores
que
estn
superpuestos:
popular,
profesional
y
folclrico.
(Ver
Figura
2,
p.
38).
El
sector
popular
implica
la
primera
alternativa
del
cuidado
de
la
salud
que,
por
lo
general,
una
persona
toma
ante
un
estado
de
enfermedad.
En
este
sector
ella
asume
una
responsabilidad
enteramente
individual,
o
busca
recursos
que
estn
dentro
de
la
familia,
sus
creencias,
el
contexto
ms
prximo.
No
es
profesional
ni
especialista;
sin
embargo,
su
importancia
radica
en
la
capacidad
de
dinamizar
los
otros
dos
sectores:
el
profesional
y
el
folclrico.
El
sector
popular
es
al
que
menos
atencin
se
le
presta
en
las
investigaciones;
no
obstante,
menciona
Kleinman
(1981),
en
Estados
Unidos
y
Taiwn,
el
uso
que
hacen
las
personas
de
sus
recursos
populares
ante
los
eventos
de
enfermedad,
se
encuentra
entre
el
70
y
90
por
ciento.
Ante
un
evento
de
enfermedad,
en
este
sector
se
seguira
los
siguientes
pasos:
percepcin
y
experimentacin
de
sntomas,
distincin
y
evaluacin
de
la
enfermedad,
especificidad
de
una
clase
particular
de
enfermedad
(aguda,
crnica,
perjudicial,
de
214
atencin
mdica
o
psiquitrica,
etctera)
y
finalmente,
decidiendo
qu
hacer
para
mejorar
el
bienestar.
Esto
puede
conllevar
a
uso
de
los
recursos
familiares,
de
los
que
por
tradicin
se
ha
transmitido,
o
a
la
bsqueda
de
otras
alternativas
en
los
sectores
profesional
y/o
folclrico.
Puntos
de
interaccin,
entrada
y
salida
Figura
2.
Sistema
Local
del
cuidado
de
la
salud:
sistema
interno
[Fuente:
Kleinman,
p.
50.
Adaptada
la
traduccin
del
texto
para
la
presente
investigacin]
Es
de
anotar
que
cuando
un
individuo
padece
estados
de
enfermedad,
su
papel
es
diferente,
de
acuerdo
con
el
contexto
donde
se
encuentre.
As,
un
individuo
es
un
miembro
de
la
familia
enferma;
en
otro
contexto
un
paciente,
y
en
otro
un
'cliente'.
Cada
sector
establece
la
interpretacin
de
la
enfermedad
y
los
cuidados
a
los
que
un
individuo
se
debe
someter,
desde
el
uso
de
plantas
medicinales,
como
es
el
caso
de
Jongovito,
hasta
la
salida
en
busca
del
curandero
o
del
mdico
profesional
por
fuera
de
su
contexto
habitual.
El
asunto
aqu
es
cmo
ante
los
eventos
de
enfermedad,
el
individuo
que
sale
del
sector
popular
al
sector
profesional
y/o
al
sector
folclrico,
tiene
que
traducir
a
su
lenguaje
lo
que
le
estn
diciendo.
Aqu
ya
vemos
el
bosquejo
nos
dice
Kleinman
(1981,
p.
53)
de
un
problema
hermenutico
central
en
las
transacciones
clnicas:
hay
diferentes
interpretaciones
de
la
realidad
clnica
que
reflejan
diferentes
sistemas
de
significados,
normas
y
poder.
El
sector
profesional,
por
otra
parte,
admite
todas
aquellas
organizaciones
de
profesionales
de
la
salud,
legalmente
institucionalizadas,
las
que
se
encuentran
dentro
de
la
llamada
medicina
cientfica
moderna.
Tambin
estn,
en
otros
lugares
del
mundo
como
China
e
India,
medicinas
de
carcter
tradicional
que
han
sido
profesionalizadas
y
se
encuentran
dentro
del
mismo
sector
profesional.
Usualmente,
en
nuestro
medio
colombiano,
quienes
se
encuentran
en
este
sector
la
distinguen
bajo
el
nombre
de
medicina
convencional
o
medicina
aloptica.
El
sector
profesional
se
diferencia
por
la
aplicacin
de
tecnologa
de
punta
en
los
pases
desarrollados.
Pienso
que
la
implementacin
del
modelo
biomdico
caracteriza
este
sector
y
deja
por
fuera
todo
aquello
que
se
considere
no
cientfico.
En
Colombia,
si
bien
hay
tipos
de
medicina
tradicional
profesionalizadas,
su
aprendizaje
215
se
restringe
exclusivamente
a
quienes
ostentan
el
ttulo
profesional
de
mdicos,
asunto
que
deja
por
fuera
no
slo
a
los
especialistas
del
sector
folclrico
sino
tambin
a
sus
medicinas,
ya
que
las
medicinas
tradicionales
que
se
ensea
a
travs
de
la
educacin
formal,
son
la
medicina
tradicional
china,
homeopata,
osteopata,
quiropraxis,
entre
otras,
cualquiera
de
ellas
originaria
de
otras
geografas
distintas
a
las
locales.
Hay
que
anotar
que
la
Ley
1164
de
noviembre
del
2007
tambin
concede
legitimidad
a
las
medicinas
tradicionales
propias
de
los
diversos
grupos
tnicos,
las
cuales
slo
podrn
ser
practicadas
por
quienes
sean
reconocidos
en
cada
una
de
sus
culturas
de
acuerdo
a
sus
propios
mecanismos
de
regulacin
social
(Artculo
20.
Del
ejercicio
de
las
Culturas
Mdicas
Tradicionales).
Algo
particular
de
observar
en
las
fronteras
de
cada
una,
medicina
profesional
y
medicina
tradicional
es
que,
la
primera
puede
llegar
a
cualquier
lugar
de
la
geografa
de
Colombia,
en
cambio
la
segunda
es
de
uso
exclusivo
de
las
culturas
originarias.
Kleinman
advierte
dos
procesos
con
respecto
al
sector
profesional:
indigenizacin
y
popularizacin.
El
primero
surge
a
partir
de
los
procesos
de
cambio
que
la
medicina
profesional
moderna
ha
asumido,
producto
de
su
llegada
a
las
sociedades
no
occidentales.
Estos
cambios
comprenden
el
sistema
de
conocimiento,
las
instituciones
del
cuidado
de
la
salud
y
todos
los
factores
que
incluyen
la
realidad
clnica.
El
resultado
es
la
remodelacin
cultural
del
cuidado
clnico
profesional
a
un
grado
mayor
o
menor.
Se
puede
pensar
que
esto
es
lo
ms
adecuado:
que
la
medicina
profesional
se
contextualice
de
acuerdo
con
las
culturas
donde
llegue;
sin
embargo
nos
dice
Kleinman
su
nueva
orientacin,
ms
apropiada
a
las
condiciones
sociales
particulares
de
las
culturas
no
occidentales,
frecuentemente
no
es
del
todo
adecuada.
En
el
caso
de
la
popularizacin
ciertos
aspectos
del
cuidado
profesional,
tales
como
los
conceptos
cientficos
de
la
salud,
son
alterados
y
difundidos
despus
de
que
ellos
entran
en
el
sector
popular
(Kleinman,
1981)
y
el
sector
folclrico.
Hay
quienes
ante
un
evento
de
enfermedad,
despus
de
que
fueron
formulados
con
droga
por
parte
del
mdico
profesional,
aconsejan
a
otros
su
uso
sin
determinar
la
etiologa
de
la
enfermedad
que
esa
persona
padece.
Incluso
hasta
los
curanderos
se
han
apropiado
de
ciertos
conocimientos
de
la
medicina
profesional.
En
el
sector
folclrico
se
encuentran
los
no
profesionales;
la
medicina
que
aplican
estos
curanderos
es
una
mezcla
indeterminada
de
varios
componentes,
los
cuales
estn
relacionados
con
el
sector
profesional
y,
en
una
gran
proporcin,
con
el
popular.
Por
ejemplo,
dos
curanderos
a
quienes
acuden
los
jongoviteos,
que
no
pertenecen
a
los
profesionales,
hacen
uso
del
lenguaje
de
la
medicina
facultativa,
al
punto
de
ir
dejando
por
fuera
las
comprensiones
que
por
enfermedad
tenan,
quienes
les
haban
enseado;
con
todo
ello,
su
distincin
estaba
en
la
tcnica
teraputica
implementada
con
los
pacientes,
la
cual
conservaba
ciertas
particularidades
muy
propias
de
las
medicinas
tradicionales:
el
uso
de
plantas
medicinales,
las
tomas,
los
rituales,
la
implementacin
de
oraciones
religiosas,
la
etiologa
de
las
enfermedades,
etctera.
Considero
que
esta
medicina
tradicional,
si
bien
puede
estar
relacionada
con
los
otros
dos
sectores,
la
particularidad
de
su
proceder,
ms
explcitamente
del
curandero
216
como
tal,
est
reafirmada
en
su
don,
el
cual
siendo
distinto
para
cada
quien,
por
su
manejo
y
dominio,
se
distancia
del
saber
popular.
Ahora
bien:
el
modelo
conceptual
del
sistema
del
cuidado
de
la
salud
propuesto
por
Kleinman
es
til,
como
deca
hace
unas
lneas,
hasta
cierto
punto,
sobre
todo
en
la
importancia
que
concede
a
la
realidad
social128
y
a
la
interaccin
que
se
produce
entre
el
paciente
y
el
mdico,
como
tambin
en
la
posibilidad
de
complementar
los
conocimientos
de
las
diferentes
medicinas.
Sin
embargo,
para
otros
estudiosos
como
Anatilda
Idoyaga
Molina
(2005,
p.
115),
algo
que
sucede
con
el
modelo
de
Kleinman
es
que
limita
la
posibilidad
de
incluir
otros
tipos
de
medicina.
En
el
caso
de
Amrica
Latina,
el
curanderismo
y
el
chamanismo;
en
China
la
MTCH;
en
la
India,
la
medicina
ayurbeda
y
el
yoga,
entre
otras.
Las
condiciones
socioculturales
e
histricas
de
estas
formas
de
curar
son
muy
distintas
de
un
lugar
a
otro:
La
integracin
de
todas
estas
medicinas
en
una
sola
categora,
dificulta
el
anlisis
de
la
incidencia
de
factores
sociales,
econmicos,
tnicos
y
de
estilos
culturales
en
los
procesos
de
seleccin
y
combinacin
de
medicina.
Estas
tres
categoras
no
reflejan
la
totalidad
y
complejidad
de
la
oferta
mdica,
as
como
no
permite
dilucidar
a
que
sectores
va
dirigida.
Idoyaga
(2005,
p.
136)
expone
una
variedad
de
modelos
de
clasificacin
de
las
medicinas
y
hace
una
crtica
a
cada
uno
de
ellos,
desde
las
propuestas
de
carcter
global
de
la
Organizacin
Mundial
de
la
salud
(en
adelante
OMS)
hasta
las
sistematizaciones
de
cientficos
sociales
(Wardwell,
Dunn,
Young,
Kleinman,
Menndez,
Pascualino,
Press,
Good
y
Fulder).
El
sistema
etnomdico
de
Goos,
el
cual
tiene
influencia
del
modelo
de
Kleinman,
propone
la
siguiente
clasificacin:
biomedicina,
medicinas
tradicionales
y
las
de
auto-tratamiento,
a
las
cuales
agrega
medicinas
religiosas
y
medicinas
alternativas:
Esta
clasificacin
concluye
la
autora
nos
permite
dar
cuenta
de
la
incidencia
de
factores
culturales,
socioeconmicos,
tnicos
regionales,
niveles
de
instruccin,
del
tipo
del
mal
del
enfermo,
de
los
alcances
y
lmites
de
la
biomedicina
en
el
tratamiento
de
diferentes
dolencias,
en
diferentes
regiones
y
en
diferentes
unidades
de
salud.
Estas
categoras
nos
permiten
distinguir
la
oferta
total
de
medicinas
de
un
rea
local
(ya
fuere
de
poblacin
homognea
o
de
poblacin
multitnica
y
pluricultural)
de
las
medicinas
realmente
traslapadas
Dicho
de
otro
modo,
las
posibilidades
que
brinda
la
variedad
de
la
oferta,
no
implican
que
todos
los
individuos
seleccionen,
prefieran
o
combinen
las
mismas
medicinas,
ni
que
las
selecciones
o
combinaciones
particulares
respondan
a
los
mismos
motivos.
128
La
realidad social tiene aspectos supremamente importantes, que es necesario distinguir: realidad
psicolgica, el mundo interior de las personas; realidad biolgica, la infraestructura de los organismos;
realidad fsica, las estructuras materiales y los espacios que conforman el entorno humano; el mundo social y
cultural; la realidad simblica, el puente que media entre el mundo social y cultural con la realidad
psicolgica y biolgica; y finalmente, la realidad clnica, los contextos socialmente constituidos que influyen
en la explicacin de la enfermedad y en el cuidado clnico (Kleinman, 1981).
217
Como
se
puede
observar,
existen
diferentes
formas
de
clasificar
los
tipos
de
medicina,
al
igual
que
diversas
explicaciones
frente
a
los
eventos
de
enfermedad
que
puede
tener
una
persona,
y
ello
depende
del
contexto
sociocultural
e
histrico
en
el
cual
sean
inscritas.
En
el
caso
de
Jongovito,
tanto
las
prcticas
de
curacin
que
se
utiliza,
como
los
significados
de
enfermedad
y
salud,
sobrevienen
de
acuerdo
con
los
factores
socioculturales
e
histricos.
Es
de
resaltar
que
dichos
significados
son
entendidos
como
parte
de
los
sistemas
culturales,
es
decir,
que
son
las
explicaciones
que
las
personas
conceden
a
la
enfermedad,
y
los
tratamientos
que
adelanten
para
restablecer
la
salud.
Cualquiera
que
sea
la
etiologa
que
explique
el
estado
de
enfermedad
y
las
acciones
que
se
tome
para
buscar
la
cura,
estarn
en
plena
relacin
con
el
contexto
y
su
realidad.
Cuando
un
jongoviteo
enferma,
por
lo
general,
frente
a
sus
primeros
sntomas
(dolor
de
estmago,
dolor
de
cabeza,
dolor
de
espalda,
no
puede
dormir,
vmito,
soltura,
etctera),
lo
que
hace
es
acudir
a
las
plantas;
con
ellas
elabora
aguas
para
calmar
los
dolores,
un
asunto
que
busca
resolver
y/o
restaurar
su
vitalidad.
Si
bien
sta
no
es
una
regla
que
se
puede
generalizar,
las
plantas
que
usa
para
pretender
curarse
son
conocidas
porque
su
uso
se
ha
trasmitido
de
generacin
en
generacin;
esto
quiere
decir
que
forma
parte
de
los
recursos
con
los
que
cuenta
su
contexto,
de
lo
que
Kleinman
llama
la
realidad
clnica.
Por
ejemplo,
cuando
alguien
tiene
dolor
de
estmago
(dispepsia)
se
toma
agua
de
yerbabuena
(Mentha
viridis)129;
si
se
tiene
gases
en
el
estmago
(llenuras
estomacales)
se
toma
agua
de
manzanilla
(Matricaria
chamomilla);
para
cuando
est
espantado,
se
limpia
con
ruda
(Ruta
graveolens)
y
se
toma
agua
de
la
misma
planta
en
infusin.
El
uso
de
estas
plantas
y
otras
ms
se
ensea
a
los
nios
en
sus
familias
desde
temprana
edad.
Ahora
bien:
en
un
segundo
momento,
si
se
puede
llamar
as,
cuando
los
dolores
o
molestias
persisten,
se
busca
la
ayuda
de
los
curanderos,
de
los
mdicos,
de
los
vecinos
y/o
de
las
farmacias.
As
se
establece
una
relacin
que
tambin
es
importante
en
el
modelo
del
cuidado
de
la
salud
de
Kleinman:
la
relacin
paciente
y
mdico.
Pero
hay
que
considerar
que
este
encuentro
se
convierte
en
un
intercambio,
sobre
todo
en
el
caso
de
la
relacin
entre
paciente
y
mdico
tradicional
(curandero).
Por
qu?
Entre
el
paciente
y
el
curandero
existe
una
relacin
de
reciprocidad
ms
regular;
es
decir,
comparten
de
cierta
forma
factores
socioculturales
ms
comunes.
El
modelo
del
cuidado
de
la
salud
presentado
por
Kleinman
me
es
til
para
comprender
la
relacin
entre
paciente,
mdico
y
contexto,
lo
cual
no
significa,
por
supuesto,
que
dicho
modelo
129
Ver
ms en el texto Plantas medicinales aprobadas en Colombia de Ramiro Fonnegra y Silvia Luz
Jimnez. Editorial Universidad de Antioquia. Medelln, 1999.
Quiero dejar una anotacin aqu: las plantas que he utilizado como ejemplo no son originarias de las
Amricas, sino que pertenecen a otros continentes. Esto es interesante, si se puede apreciar que estas plantas
que son comunes, e incluso se las llama tradicionales, no pertenecen a la cultura prehispnica; son
introducidas en el Nuevo Mundo, y luego asimiladas por la cultura indgena.
218
(concepto)
se
imponga
per
se
sobre
la
realidad
de
un
determinado
contexto,
en
este
caso
en
Jongovito,
ya
que
se
estima
condiciones
particulares
que,
en
el
manejo
cotidiano
que
hacen
las
personas,
pueden
variar
sus
aplicaciones,
como
lo
he
anotado
anteriormente.
Aparentemente
los
jongoviteos
manejan
dos
nociones
frente
a
las
medicinas
que
los
tratan:
los
mdicos
profesionales
y
los
no
profesionales
(que
en
el
modelo
de
Kleinman
seran
los
que
se
encuentran
en
el
sector
folclrico);
sin
embargo,
entre
los
no
profesionales
se
establece
diferencias
de
acuerdo
con
la
especialidad;
se
podra
decir
que
hay
de
dos
tipos:
los
sobanderos
y
los
curanderos.
Los
primeros
para
curar
de
los
huesos;
en
el
caso
de
los
curanderos,
stos
tienen
la
posibilidad
de
implementar
dispositivos
para
varios
tipos
de
enfermedad:
pueden
curar
enfermedades
fsicas,
psicolgicas,
de
influencia
agresiva
o
dao,
como
le
llaman,
tambin
por
ocasin
de
espritus
(nimas
de
muerto,
nio
auca,
duende,
la
viuda)
y
de
ataques
de
la
naturaleza
(mal
viento,
mala
hora).
El
trmino
de
mdico
tradicional
no
es
muy
corriente
entre
los
jongoviteos;
cuando
se
pregunta
por
ello,
varias
personas
responden
creyendo
que
se
trata
del
mdico
convencional.
Los
trminos
ms
comunes
para
esta
denominacin
son
el
uso
de
los
nombres;
en
el
caso
de
la
presente
investigacin
los
Juanitos,
el
Hermanito
Gregorio
y
el
Hermanito
Toms;
no
se
acua
ningn
apelativo
que
los
identifique.
Esto
debe
ser
por
la
naturalidad
con
la
que
se
acostumbra
a
ir
hasta
ellos.
Valga
la
clasificacin
que
se
decida
tomar,
bien
sea
que
se
d
uso
de
los
modelos
ya
elaborados
por
otros
investigadores,
o
se
recurra
a
nuevas
formas
de
organizar
lo
que
sucede
frente
a
la
decisin
por
parte
de
una
persona
para
buscar
la
cura
frente
a
la
urgencia
de
sus
dolores,
lo
importante
es
poder
comprender
cmo
las
personas
significan
la
salud
y
la
enfermedad
por
fuera
del
modelo
biomdico,
recurriendo
a
los
recursos
que
la
cultura
les
provee.
El
modelo
biomdico
por
su
parte,
traza
en
sus
estrategias130
normas
para
el
cuidado
de
la
salud,
en
las
cuales
se
incluye
formas
universales
de
conceptualizar
y
tratar
la
enfermedad,
dejando
por
fuera
precisamente
las
particularidades
culturales
que
explican
la
enfermedad
y
las
decisiones
que
las
personas
toman
para
curarse.
En
el
trabajo
de
campo
con
los
jongoviteos,
el
estudio
tom
un
giro,
en
el
momento
en
el
que
intentaba
averiguar
por
las
patologas
que
afectan
la
salud
mental
de
las
personas,
pues
me
di
cuenta
que
estaba
forzando
esa
bsqueda.
Paradjicamente,
mi
proceder
se
atena
a
la
funcin
del
psiclogo,
funcin
que
es
trazada
por
el
mismo
modelo
al
que
yo
criticaba.
Crea
que
deba
buscar
versiones
tradicionales
que
dieran
cuenta
exclusivamente
de
la
enfermedad
mental
en
un
individuo,
pero
no
las
estaba
encontrado.
Las
personas,
cuando
enferman,
no
padecen
un
cuadro
exclusivamente
mental
o
fsico;
al
contrario,
su
estado
vital
incluye
dichas
dimensiones
y
otras
ms:
su
relacin
de
pareja,
la
responsabilidad
social
como
madre
o
padre,
como
trabajador,
su
lugar
en
la
familia,
sus
creencias
religiosas,
incluso
hasta
su
participacin
en
la
comunidad.
130
De
acuerdo con Michel de Certeau este trmino se acua ms a las instituciones que estn normalizadas
por un sistema de poder determinado.
219
Siendo
as,
se
puede
reducir
la
observacin
de
un
estado
anormal
de
una
persona
con
una
nosologa
convencional
que
deje
por
fuera
la
construccin
cultural.
El
caso
que
presenta
Roberto
Beneduce
(2006,
p.
90)
nos
ofrece
una
ilustracin,
una
nosologa
convencional
de
histeria
en
los
Dogn.
Una
vez
revisados
los
factores
de
su
realidad
social
se
constituyen
en
la
nocin
de
ya-pilu:
La
nocin
de
ya-pilu
en
los
Dogn,
que
impropiamente
el
diccionario
de
Kervran
(1982)
analoga
con
la
histeria,
se
encuentra
en
el
centro
de
una
compleja
red
de
reenvos
simblicos,
conflictos
(sociales,
religiosos,
morales,
de
gnero)
y
elementos
ambientales
que
se
anudan
en
el
interior
de
una
categora
nosolgica
de
escaso
cotejo:
la
de
ya-pilu,
o
mujer
blanca,
referida
a
un
conjunto
polimorfo
de
sntomas
psquicos
y
orgnicos
en
pacientes
de
sexo
femenino
en
casi
la
totalidad
de
los
casos,
a
menudo
diagnosticados
a
travs
de
uno
o
ms
encuentros
de
adivinacin.
El
periodo
en
el
que
surge
la
enfermedad
es
generalmente
el
puerperio,
pero
son
susceptibles
de
padecerla
tambin
mujeres
sin
hijos.
El
complejo
de
los
sntomas
se
interpreta
como
consecuencia
de
la
trasgresin
de
los
procedimientos
relativos
a
la
sepultura
de
mujeres
muertas
embarazadas,
o
de
las
reglas
que
la
mujer
tiene
que
respetar
en
el
periodo
inmediatamente
sucesivo
al
parto.
De
la
misma
manera,
un
papel
importante
es
atribuido
al
espritu
errante
e
inquieto
de
una
mujer
muerta
durante
el
parto,
o
de
un
hombre
muerto
sin
haber
engendrado
hijos.
Si
no
se
establece
el
contexto
histrico
y
cultural
de
esta
nosologa,
difcilmente
se
puede
lograr
captar
qu
hacer
frente
a
este
tipo
de
casos;
una
terapia
y
una
curacin
adecuadas
dependen
de
ello.
En
el
modelo
de
Kleinman
podemos
ver
la
necesidad
de
distinguir
la
realidad
social,
los
aspectos
del
mundo
social
y
cultural,
el
lugar
tan
importante
de
la
mediacin
de
la
realidad
lingstica
y
cmo
el
contexto
influye
en
lo
que
se
designa
como
enfermedad,
y
el
tratamiento
a
seguir.
Contina
Beneduce,
con
respecto
a
este
tipo
de
casos
y
las
fronteras
a
las
que
se
ve
expuesto
el
modelo
biomdico:
la
enfermedad
no
constituye
nunca
una
realidad
biolgica
y/o
psicolgica
separada,
individual,
sino
un
complejo
proceso
de
construccin
social
o,
segn
la
fecunda
expresin
acuada
por
Mauss
en
referencia
al
don,
un
hecho
social
total,
en
el
que
los
significados
se
negocian
y
se
comparten;
las
experiencias
se
narran
en
contextos
precisos
y
las
estrategias
de
curacin
se
producen
dentro
de
vnculos
individuales,
culturales
e
institucionales
(Kleinman,
1987
y
1995;
citado
en
Beneduce,
2006,
p.
91).
Precisamente
en
mi
caso,
observaba
que
las
personas
de
Jongovito
que
acudan
a
los
curanderos,
estaban
equipadas
de
un
acervo
cultural
propio
de
las
sociedades
campesinas.
Su
consulta
empezaba
con
un
dolor
en
una
parte
orgnica
determinada
del
cuerpo
y
terminaban
solicitando
en
algunos
casos
limpieza
de
todo
su
cuerpo
para
la
buena
suerte.
Dependiendo
del
lugar
donde
fuera,
bien
sea
donde
los
Juanitos
o
donde
el
Hermano
Gregorio,
estos
curanderos
implementaban,
de
acuerdo
con
su
diagnstico,
una
explicacin
de
la
enfermedad
(fsica,
mental
y/o
espiritual),
y
el
tratamiento
adecuado.
En
el
caso
de
Robert
(uno
de
los
Juanitos)
por
ejemplo,
el
220
consultante
le
preguntaba
si
su
enfermedad
era
fsica
o
como
consecuencia
de
un
maleficio.
Entonces
yo
me
cuestionaba,
en
el
caso
de
que
fuera
un
maleficio,
cul
sera
el
tratamiento
a
realizar,
si
se
concentrara
sobre
el
cuerpo
biolgico,
que
es
donde
apareca
la
lesin,
o
a
qu
lugar
dirigira
el
tratamiento.
As,
la
cura
como
una
bsqueda
por
restablecer
el
orden
de
normalidad
adquirido
por
la
cultura,
que
bien
puede
ser
fsico,
mental
o
espiritual,
y
que
a
su
vez
no
puede
asumir
apresuradamente
una
distincin
fragmentada,
depende
de
los
significados
adquiridos
por
el
individuo
en
su
proceso
de
socializacin.
En
el
caso
de
los
conocimientos
tradicionales
utilizados
por
los
curanderos
como
parte
del
restablecimiento
de
estados
de
enfermedad
de
los
individuos,
Sampson
(2001,
p.
8)
nos
dice:
el
curandero
de
las
sociedades
tradicionales
no
pretende
en
absoluto
cobijarse
bajo
el
manto
de
la
respetabilidad
cientfica
y
no
invoca
la
racionalidad
-
en
su
versin
occidental
al
menos
-
para
fundar
en
ella
su
credibilidad.
Por
eso
no
tiene
ningn
sentido
calificarlo
a
l
y
a
sus
prcticas
como
irracionales,
como
suele
ser
la
tentacin.
Slo,
a
priori,
podran
llamarse
irracionales
razonamientos
o
decisiones
que
afirman
inscribirse
en
el
marco
de
un
procedimiento
racional
determinado
y
que
ignoran
o
contradicen
las
exigencias
de
este
procedimiento,
como
lo
dice
Isabelle
Stengers.
Pero
justamente
la
prctica,
la
accin
de
las
etnoterapias,
psquicas
o
somticas,
de
acuerdo
con
nuestra
dicotoma
milenaria,
no
pretenden
inscribirse
en
semejante
marco;
ms
bien
estn
regidas
por
sistemas
que
slo
podran
llamarse
racionalidades
divergentes.
En
ellas,
el
curandero
es
experto;
quiero
decir
que
se
trata
de
la
implementacin
de
tcnicas
especficas
y
no
meramente
de
una
difusa,
vaga
y
mal
definida
capacidad
de
sugestin.
Finalmente,
creo
que
las
nociones
de
salud
y
enfermedad
que
encontr
tanto
en
los
jongoviteos
como
en
los
curanderos,
no
estn
suficientemente
demarcadas;
es
decir,
ante
el
padecimiento
de
una
enfermedad,
ellos
no
establecen
fronteras
para
determinar
si
pertenece
o
no
a
los
niveles
mental,
fsico
y
espiritual.
Tal
parece
que
dicha
divisin,
al
menos
la
que
maneja
la
medicina
occidental
que
fracciona
por
partes
independientes
lo
fsico
de
lo
mental,
no
es
clara
entre
estas
poblaciones
(y
sus
curanderos).
Precisamente
Richard
Katz
(1990,
p.
266),
en
el
estudio
que
hace
de
los
entornos
de
curacin
entre
los
!Kung
del
desierto
de
Kalahari
y
los
nativos
de
las
Islas
Fiji,
avizora
un
futuro
en
que
tales
divisiones
sean
innecesarias:
Entre
los
!Kung
y
los
nativos
de
las
Islas
Fiji,
y
en
la
mayora
de
las
culturas
tradicionales
no
occidentales,
no
hay
diferencias
significativas
entre
la
curacin
fsica
y
la
psicolgica.
()
Puede
que
esta
postura
conservadora
de
dividir
el
cuerpo
pronto
sea
innecesaria
al
haber
cada
vez
ms
evidencias,
dentro
de
la
medicina
y
la
ciencia
social
occidentales,
de
una
confluencia
entre
los
elementos
psicolgicos
y
fsicos
de
la
curacin.
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223
Captulo
9
Estamos
en
guerra.
De
la
biologa
de
la
violencia
a
la
psicologa
social
de
la
Paz
Josep
Segu
Dolz
Introduccin131
Estamos
en
guerra.
Mientras
no
se
firme
un
acuerdo
definitivo
de
paz
y
abandonemos
las
armas,
estamos
en
guerra.
Miembro
de
las
FARC-EP.
La
Habana,
diciembre
2013.
ETA
ha
decidido
el
cese
definitivo
de
su
actividad
armada.
Declaracin
de
ETA.
Pas
Vasco,
octubre
2011.
En
diciembre
de
2013,
durante
la
celebracin
de
la
VI
Convencin
Intercontinental
de
Psicologa
en
La
Habana,
Cuba,
un
grupo
de
psiclogas
y
psiclogos
tenemos
la
oportunidad
de
reunirnos
con
representantes
de
las
Fuerzas
Armadas
Revolucionarias
de
Colombia-Ejrcito
del
Pueblo
(FARC-EP).
Es
una
reunin
no
oficial
aprovechando
la
coincidencia
de
las
Conversaciones
de
Paz
en
esa
ciudad
entre
los
miembros
de
la
citada
organizacin
y
los
del
gobierno
de
Colombia.
Escuchar
las
palabras
con
que
encabezo
este
captulo
asusta,
la
verdad.
Asusta
aunque
los
miembros
de
las
FARC-EP
se
presentan
como
miembros
organizados
del
ejrcito
del
pueblo;
en
ningn
caso
como
miembros
de
un
violento
grupo
terrorista,
guerrillero,
asesino
o
similar.
Como
tales,
tienen
sus
propias
leyes,
algunas
de
las
cuales
nos
explican,
como
la
del
retiro.
Conforme
van
exponiendo
estas
y
otras
cosas,
este
que
esto
escribe
va
tranquilizndose,
aunque
durante
las
casi
dos
horas
que
dura
la
reunin
nunca
llega
a
alcanzar
su
estado
de
calma
ms
o
menos
habitual.
El
comunicado
de
ETA
que
reproduzco
despus
de
la
frase
de
las
FARC-EP
consigui
que
muchos
espaoles
hiciramos
como
un
Uf!
Esta
vez
s.
Esta
vez
la
sensacin
de
calma,
tras
cincuenta
aos
de
violencia,
se
siente
con
claridad.
131
En
este
texto
se
utiliza
normalmente
el
gnero
neutro
sin
que
ello
implique
ningn
tipo
de
discriminacin
sexista.
224
Comparar
ambos
procesos
es
imposible.
Ni
sus
orgenes
ni
su
desarrollo
tienen
demasiadas
cosas
en
comn.
Aunque
alguna
s.
La
violencia.
No
voy
a
entrar
aqu
en
detalle
en
la
gnesis
de
la
misma
en
estos
casos
en
concreto.
Necesitara
un
tiempo
del
que
no
dispongo
para
documentarme
a
fondo.
Pero
he
querido
ilustrar
esta
breve
introduccin
con
dos
casos
bien
conocidos,
bien
vivos,
bien
violentos
y
bien
tristes.
Mi
objetivo
en
este
texto
no
es
ofrecer
una
solucin
de
presente
o
futuro-
para
conflictos
de
esta
envergadura
o
similares.
Ni
siquiera
proponer
una
metodologa
posible,
aunque
s
que
explico
alguna
idea
ms
o
menos
fundamentada.
Me
sentira
a
gusto
simplemente
generando
algunas
reflexiones
en
quien
lo
lea
que
sean
crticas
hacia
cierto
tipo
de
verdades
comnmente
aceptadas.
Este
es
un
trabajo
eminentemente
terico,
aunque
intento
poner
por
aqu
y
por
all
algn
ejemplo
que
amenice
un
poco
la
dureza
de
la(s)
teora(s).
No
sin
atrevimiento
hago
alguna
propuesta
prctica,
sin
nimo
de
que
se
convierta
en
un
mtodo
seguro
y
verdadero.
As,
si
el
lector
decide
continuar
leyendo
este
captulo,
qu
encontrar?
Primero
intento
fundamentar
algo
que
no
por
seguramente
tener
bastante
sentido
no
vale
la
pena
volver
a
recordar:
la
violencia
es
siempre
generada
por
conflictos.
Es
posible
que
podamos
consensuar
una
definicin
ms
o
menos
clara
de
lo
que
es
el
conflicto
y
dedico
unas
cuantas
pginas
a
justificar
que
este
no
es
algo
natural
ni
determinado
biolgicamente,
aunque
desde
las
trincheras
de
la
Ciencia
oficial
y
dominante
se
nos
intente
convencer
de
lo
contrario.
Ofrezco,
pues,
algunos
argumentos
que
puedan
ser
tiles
para
re-pensar
el
conflicto
como
algo
socialmente
construido.
Lo
que
no
quiere
decir
que
no
sea
cierto,
ni
mucho
menos.
Un
poco
ms
adelante
abandono
el
campo
de
lo
biolgico
el
cerebro-
y
me
traslado
ya
al
de
lo
puramente
social.
Contextualizo
el
conflicto
en
entornos
como
los
comportamientos
colectivos,
los
movimientos
y
movilizaciones
sociales,
incluso
los
violentos
como
las
llamadas
guerrillas
urbanas.
Presento
todo
ello
desde
la
perspectiva
de
diferentes
teoras
psicosociales
propuestas
por
expertos
que
saben
mucho
ms
que
yo
del
tema.
Paso
despus
a
hablar
de
poltica,
eso
tan
temido
por
algunos
y
tan
odiado
por
otros.
Es
posible
que
temor
y
odio
en
este
caso
sean
lo
mismo;
la
misma
emocin.
Resumiendo
mucho
intento
mostrar
como
las
actuales
democracias
representativas
y
los
sistemas
globales
que
las
soportan
son
nuevas
formas
de
dictaduras
de
audiencias
elegantemente
vestidas
y
no
siempre-
educadamente
armadas.
En
algn
momento
parece
que
justifique
la
actuacin
de
las
guerrillas
(en
general;
no
me
refiero
a
ninguna
en
concreto)
o
la
violencia.
Dejo
la
interpretacin
a
juicio
del
lector.
Pero
ya
digo
que
no,
que
no
lo
hago.
Y
como
muestra
de
que
no
lo
hago
a
continuacin
propongo
estrategias
no
violentas
de
gestin
de
conflictos
basadas
en
pensadores
y/o
activistas
que,
como
siempre,
saben
mucho
ms
que
yo.
Y
paso
a
continuacin
a
reflexionar
muy
brevemente
cmo
225
algunas
de
estas
estrategias
pueden
aplicarse
tambin
a
la
atencin
a
personas
que
ya
han
sido
vctimas
de
violencia.
Finalmente
propongo
que
cuando
los
actos
violentos
ya
se
han
dado
o
estn
en
marcha
parece
que
el
perdn
es
una
buena
estrategia
de
reconciliacin
y
de
construccin
de
una
Cultura
de
Paz.
De
acuerdo.
Pero
esto
no
es
una
verdad
universal,
por
lo
que
termino
el
captulo
con
una
intensa
y
personal
reflexin
al
respecto.
Reflexin,
que
sigue
sin
ser
una
verdad
universal
(sic).
Pido
disculpas.
No
termino
el
captulo
exactamente
con
eso.
Me
he
permitido
agregar
un
apndice
dejando
volar
a
mi
imaginacin
Sin
duda,
todas
mis
propuestas
estn
absolutamente
sujetas
y
abiertas
a
crtica
y
debate.
Ojal
sea
as!
Conflicto
como
origen
de
todo.
El
quehacer
del
psiclogo.
In
memoriam
Ignacio
Martn-Bar132
...
su
quehacer
(el
del
psiclogo)
tiende
a
centrar
de
tal
manera
la
atencin
en
las
races
personales
de
los
problemas,
que
se
echa
en
olvido
los
factores
sociales
(...)
Con
este
enfoque
y
esta
clientela,
no
es
de
extraar
que
la
Psicologa
est
sirviendo
los
intereses
del
orden
social
establecido;
es
decir,
que
se
convierta
en
un
instrumento
til
para
la
reproduccin
del
sistema.
Martn-Bar,
Ignacio
(1998,
pg.
167).
No
hace
falta
ser
acadmico
para
consensuar
que
en
la
base
del
origen
de
toda
forma
de
violencia
est
el
conflicto.
Nuestros
antepasados
comunes
hace
unos
nueve
mil
aos,
una
vez
empiezan
a
sedentizarse,
probablemente
generan
las
primeras
actividades
de
violencia
formal
guerra-
a
causa
de
conflictos
intergrupos
por
los
recursos
alimentarios;
pero
tambin
y
quiz
sobre
todo-
por
lo
primero
que
es
sagrado
para
ellos:
el
territorio.
El
territorio,
el
entorno
natural
y
naturalmente
posedo
es
fuente
de
recursos
agua,
comida,
cobijo-;
pero
tambin
es
creador
de
identidad.
La
identidad
social
y
seguramente
no
hay
otra-
es
un
compendio
de
smbolos
significativos
que
se
agrupan
en
torno
y
dentro
de
un
espacio;
espacio
simblico
casi
inmvil.
Quiero
decir
que
una
o
uno
puede
moverse
por
el
amplio
mundo
a
la
bsqueda
de
agua,
comida
o
cobijo.
Puede
incluso
adoptar
otro
territorio.
Pero
el
propio,
el
que
ya
era
de
sus
ancestros
y
ser
de
sus
hijos
siempre
es
el
mismo.
Parece
comnmente
aceptado
que
el
conflicto
es
algo
natural,
consustancial
a
la
especie
humana.
El
doctor
en
ciencias
sociales
y
profesor
espaol
Eduard
Vinyamata,
sin
embargo,
no
lo
contempla
as.
El
autor
enfoca
el
anlisis
del
conflicto
desde
un
punto
de
vista
relacional,
llegando
a
afirmar
que
es
el
resultado
de
un
error
en
el
desarrollo
de
nuestras
relaciones,
(2001,
pg.
14)
y
que
puede
afectar
no
slo
a
la
degradacin
de
las
mismas,
sino
tambin
a
su
progreso.
Entonces
no
sera
algo
132
Psiclogo
y
jesuita
espaol
asesinado
en
noviembre
de
1989
por
el
ejrcito
de
El
Salvador.
226
natural,
consustancial
a
la
forma
de
ser
humana.
Ms
bien
sera
algo
que
se
construye
en
base
a
determinados
parmetros
que
no
son
universales;
aunque
suele
tener
que
ver
siempre
con
la
territorialidad;
sea
esa
social
o
aquella
aparentemente
individual
(conflictos
de
pareja,
por
ejemplo).
Y
digo
aparentemente
porque
como
es
sabido-
desde
el
Construccionismo
Social
(punto
de
vista
que
asumo
en
este
escrito)
no
hay
nada
que
sea
individual.
Siempre,
en
cualquier
conflicto
u
otras
actividades
humanas,
encontramos
asuntos
sociales
en
marcha.
O
sea
asuntos
relacionales.
Asumo
este
punto
de
vista
no
biologicista
ni
determinista.
Aunque
parece
que
el
conflicto
es
algo
universal
y
comn
a
todas
las
culturas,
entiendo
que
no
existe
El
Conflicto
en
s,
sino
los
conflictos.
Existen
muchos
conflictos
y
a
muchos
niveles
desde
el
micro
al
macrosocial,
por
utilizar
ahora
estos
trminos,
aunque
no
son
excesivamente
de
mi
agrado-
que
no
pueden
ser
analizados
desde
un
nico
punto
de
vista.
Se
me
hace
difcil
construir
una
definicin
absoluta,
verdadera
y
que
pueda
generalizarse
del
trmino
Conflicto.
Ms
que
a
la
raz
de
la
palabra
atiendo
a
su
significado.
Los
psiclogos
sociales
norteamericanos
Eliot
R.
Smith
y
Diane
M.
Mackie
ofrecen
la
siguiente
definicin:
El
conflicto
es
la
percepcin
de
la
incompatibilidad
de
los
objetivos:
lo
que
desea
una
parte
es
considerado
por
la
otra
parte
perjudicial
para
sus
intereses
(1995,
pg.
600).
Obsrvese
detalladamente
la
definicin:
...
es
la
percepcin
...
es
considerado....
Extraigo
que
es
algo
percibido
y
considerado,
y,
como
tal,
socialmente
construido.
Este
argumento
refuerza
mi
idea
de
que
el
conflicto
es
algo
social,
no
gentico,
ni
predeterminado.
El
Conflicto
no
es
algo
esttico
ni
predefinido.
Se
construye
da
a
da,
minuto
a
minuto;
y
se
va
redefiniendo
por
s
mismo
en
su
constante
manifestacin
procesual
en
el
seno
de
los
diversos
entornos
sociales.
El
significado,
pues,
del
conflicto
tiene
que
ver
con
la
imagen
que
la
persona,
grupo
social
o
institucin
construye
del
mismo.
La
gente
que
est
en
conflicto
percibe
y
reacciona
ante
la
amenaza
que
le
inspira
la
imagen
ms
que
ante
la
valoracin
realista
de
su
adversario
(Beck,
1999,
pg.
31).
Esta
imagen
puede
ser
positiva,
contemplando
el
conflicto
como
una
puerta
abierta
a
posibilidades
de
cambio.
O
negativa,
dando
lugar
a
patologas
mentales
o
situaciones
de
institucionalizacin
de
la
violencia;
la
guerra,
por
ejemplo.
De
la
propuesta
de
Smith
y
Mackie
se
extrae
tambin
que
el
conflicto
afecta
a
los
objetivos
e
intereses
de
las
personas,
lo
que
Vinyamata
(1999)
llama
necesidades.
Objetivos,
intereses
y
necesidades
no
se
dan
en
el
aislamiento
sino
en
la
relacin.
Desde
este
punto
de
vista
los
conflictos
afectan
a
las
personas
en
sus
mltiples
interacciones
cotidianas,
desde
las
ms
ntimas
(identidad,
de
pareja,
familiares)
a
las
ms
pblicas
(entorno
laboral,
sociopoltico,
econmico).
Si
los
conflictos
afectan
al
deterioro
de
las
relaciones
generan
no
pocos
problemas
tanto
mentales
como
sociales.
227
Por
otro
lado,
la
institucionalizacin
del
conflicto
tiene
que
ver
con
la
legitimacin
del
Poder.
Sin
ejercicio
del
Poder
no
existe
Conflicto.
Los
poderes
pblicos
se
autolegitiman
legislando
en
base
a
abstracciones.
Los
socilogos
norteamericanos
Peter
L.
Berger
y
Thomas
Luckmann
afirman
que
"Cuanto
ms
abstractas
resultan
las
legitimaciones,
menos
probabilidad
existe
de
que
se
modifiquen
segn
las
cambiantes
exigencias
pragmticas"
(1968,
pg.
150),
llegando
a
la
conclusin
de
que
ciertos
elencos
llegan
a
dedicarse
exclusivamente
a
legitimar
de
este
modo
la
conflictividad
social.
El
Poder
institucional
es,
consecuentemente,
fuente
constante
de
conflictos,
asentndose
en
ellos
y
ofrecindose
como
la
solucin
a
los
mismos.
Es
decir,
mi
idea
es
justo
la
contraria
a
la
que
comnmente
se
aceptara
en
cualquier
curso
o
anlisis
de
Conflictologa.
Lo
que
me
atrevo
a
decir
es
que,
El
Poder
Institucional
no
surge
como
una
intencin
de
solucionar
los
conflictos
sociales
que
aparecen
por
naturaleza.
Ms
bien
al
contrario
son
los
intentos
de
las
propias
instituciones
por
legitimarse
los
que
generan
los
conflictos
de
una
manera
artificial
y
respondiendo
a
oscuros
(o
no
tanto)
intereses
econmico/polticos
y
de
dominacin.
Si
el
conflicto
es
algo
percibido,
construido
socialmente,
ser
suficiente
con
cambiar
esa
percepcin,
con
deconstruirla,
para
eliminarlo?
No
siempre
es
tan
sencillo.
La
gestin
del
conflicto
es
tremendamente
compleja.
Precisa
partir
de
la
observacin
de
la
cultura
popular
de
los
usos
y
costumbres-
hacia
los
modelos
de
institucionalizacin
de
los
mecanismos
del
Poder.
Se
hace
preciso
utilizar
el
microscopio
analtico
para
detectar
los
procesos
implcitos,
muchas
veces
no
suficientemente
patentes,
del
conflicto.
Pero
no
es
bastante
con
poner
al
descubierto
sus
causas
y
orgenes.
Ni
siquiera
con
proponer
soluciones
ms
o
menos
estereotipizadas
e
institucionalizadas
basadas
en
Derecho
y
Normas.
Entiendo
que
es
necesario
orientarse
a
las
soluciones
ms
que
al
problema
en
s,
dejando
de
lado
las
dicotomas;
admitiendo
las
diferencias
y
discrepancias.
Cuando
el
conflicto
se
hace
patente
se
ha
producido
un
deterioro
de
la
simbolizacin
relacional,
de
la
percepcin
del
otro;
de
sus
objetivos,
intereses
y
necesidades.
Reconducirlo
apreciando
la
diversidad
y
discrepancia
no
es
tarea
fcil.
Entiendo
que
es
necesaria
la
intervencin
de
todas
las
partes;
no
slo
de
agentes
institucionales
externos
per
se,
quienes
al
final
lo
nico
que
consiguen
es
agravar
o
perpetuar
el
proceso
conflictivo.
Digo
proceso
porque
el
conflicto
nunca
es
un
hecho
ni
una
cosa,
sino
como
ya
he
adelantado-
algo
vivo
y,
como
tal,
en
constante
cambio;
sin
saberse
muy
bien
hacia
dnde
se
dirige.
Algunas
orientaciones
que
proponen
la
agencia
de
los
implicados
en
determinados
conflictos
son
la
Investigacin
Accin
Participante
(IAP)
inspirada
por,
entre
otros,
Ignacio
Martn-Bar;
o
las
nuevas
Prcticas
Colaborativas
enfocadas
a
la
solucin
del
problema
desde
el
no
saber
(Anderson,
1997)
y
la
participacin
activa
y
equilibrada
de
las
partes.
Creo
que
estas
y
ms-
orientaciones
pueden
tener
algo
que
decir
en
el
228
campo
que
nos
ocupa,
el
de
la
violencia;
el
de
la
guerra,
como
propongo
un
poco
ms
adelante
en
este
escrito.
En
cualquier
caso,
el
trabajo
del
psiclogo
y
no
distingo,
siguiendo
a
la
psicloga
norteamericana
Harlene
Anderson
(1997),
entre
social,
clnico,
organizacional,
comunitario,-
tiene
que
ver
tambin
con
implicarse
en
la
lucha
contra
la
continuidad
del
sistema.
Seguramente
a
pesar
de
la
claridad
en
este
sentido
de
las
palabras
de
Martn-Bar
con
que
inicio
este
apartado-
no
tiene
ninguna
obligacin
de
hacerlo.
Seguro
que
puede
quedarse
encerrado
entre
las
cuatro
paredes
de
su
consultorio
escuchando
tristes
historias
de
infelicidad,
desdicha,
impotencia,
abandono,
trauma
y
similares.
No
me
cabe
la
menor
duda
de
que
con
su
sabidura
y
experimentado
buen
hacer,
el
profesional
ser
capaz
de
mejorar
todos
esos
sntomas
y
dolencias
de
sus
pacientes.
Eso
es
respetable
y
eso
es
lo
cannico
que
marca
la
profesin
sanitaria
y
clnica
como
delegada
del
poder
econmico/poltico
establecido.
Pero,
y
siempre
en
mi
opinin,
eso
no
basta.
Es
preciso
salir
a
la
calle,
ver
qu
est
pasando
en
el
mundo,
implicarse,
comprometerse.
Seguramente
as
el
profesional
ver
que
todos
esos
procesos
esas
tristes
historias-
no
son
fruto
ms
que
de
tremendas
injusticias
sociales
y
conflictos
que
no
se
resuelven
en
el
cerebro
o
en
la
mente
individual.
Dnde?
Quiz
un
poco
de
eso
trata
este
captulo
Es
la
violencia
algo
natural?
La
determinacin
biolgica
Permtaseme
argumentar
mejor
mi
afirmacin
contraria:
la
violencia
no
es
algo
natural,
innato,
gentico,
ni
siquiera
predeterminado
social,
cultural
o
histricamente.
En
esta
ocasin
identifico
lo
natural
con
lo
biolgico.
En
otras
ocasiones
seguramente
tendremos
tiempo
para
debatir
otras
identificaciones133 .
Parece
que
una
cosa
sera
la
agresividad
como
algo,
efectivamente,
biolgico,
y
la
violencia
como
algo
ms
social.
Los
etlogos
diferencian
los
trminos
agresividad
y
violencia,
asimilando
el
primero
al
comportamiento
de
los
animales
y
el
segundo
al
de
los
humanos.
Partiendo
del
comportamiento
agonstico
-de
lucha
o
confrontacin-
se
centran
en
que
la
agresividad
tiene
como
objeto
asegurar
la
territorialidad
y
la
jerarquizacin
de
quien
es
ms
fuerte
o
tambin,
ms
sabio.
Detengmonos
siquiera
sea
slo
un
momento
en
el
concepto
de
jerarquizacin
social,
proceso
mediante
el
que
unos
animales
dominan
y
otros
se
subordinan.
Desde
Etologa
el
Doctor
espaol
Jos
Luis
Sotillo
Ramos,
miembro
de
la
Academia
de
Veterinaria
Espaola134
establece
varias
clases
de
jerarquizacin:
a) la
lineal
(primaca
absoluta
de
un
individuo
sobre
el
grupo);
133
Teniendo
presente
que
algo
que
se
nos
aparece
como
histrica,
social
o
culturalmente
predeterminado
no
justifica
que
siga
siendo
as.
Es
decir,
que
algo
haya
pasado
siempre
no
determina
que
siga
pasando
siempre.
134
Conferencia
de
toma
de
posesin.
Madrid,
1981.
229
b) la
social
(en
escala);
c) y
la
triangular
(retroalimentada
entre
varios
individuos).
El
mismo
autor
intenta
establecer
bases
que
expliquen
el
comportamiento
agresivo
de
los
animales
y
el
de
los
humanos,
pasando
a
lo
que
sera
propio
de
estos
ltimos:
la
violencia,
y
centrndose
en
el
caso
de
la
violencia
ms
extrema:
la
guerra.
Si
ms
arriba
he
tratado
de
argumentar
que
la
guerra
se
da
desde
antiguo
por
la
defensa
del
territorio
cuando
este
es
agredido
(invadido)
desde
fuera,
se
hace
preciso
recordar
que
la
territorialidad
en
los
humanos
no
puede
estudiarse
desde
las
ciencias
naturales
sino
desde
las
sociales.
As,
una
cosa
es
el
instinto
agresivo
y
defensivo-
que
quizs
an
compartimos
con
el
resto
de
seres
vivos
y
otra
es
el
combinado
simblico
cultural
que
constituye
todo
tipo
de
territorio.
El
instinto
agresivo
formara
parte
de
un
primer
nivel
del
andamiaje
adaptativo
humano.
Y
de
eso
de
instintos-
quien
firma
estos
papeles
sabe
ms
bien
nada.
La
violencia
y
la
guerra,
an
con
todas
sus
terribles
consecuencias,
poseen
una
enorme
simbologa,
en
tanto
en
cuanto
el
territorio
es
simblico;
aunque
no
solo
por
eso.
Y
el
nivel
de
anlisis
semitico
me
resulta
ms
familiar.
La
jerarquizacin
natural
estara
orientada
a
la
regulacin
de
la
poblacin
y
la
seleccin
de
los
ms
aptos
para
la
supervivencia
y
la
reproduccin
de
la
especie.
Aceptmoslo,
por
ahora.
Pero
si
esto
puede
ser
cierto
en
los
animales
no
tiene
absolutamente
ninguna
validez
para
justificar
la
jerarquizacin
social
humana
porque
Homo
Sapiens
sapiens
somos
portadores
y
productores
de
cultura.
Y
la
cultura
tiene
mucho
que
ver
con
nuestra
supervivencia
y
reproduccin,
pero
no
en
un
sentido
evolucionista.
Los
razonamientos
basados
en
el
darwinismo
social
puede
llegar
a
justificar
ya
no
la
guerra,
sino
el
exterminio
de
los
ms
dbiles,
de
los
ms
pobres
o
de
los
diferentes,
algo
probablemente
bastante
reprobable
desde
un
punto
de
vista
moral,
sea
lo
moral
lo
que
sea.
Las
diferencias
de
comportamiento
entre
hombre
y
animales
estn
basadas
en
sus
diferentes
culturas,
considerando
estas
de
una
manera
muy
amplia
como
sus
diferentes
formas
de
adaptarse
al
medio
con
el
fin
de
sobrevivir
y
reproducirse.
El
animal
se
limita
justo
a
esto
ltimo:
vivir
y
reproducirse.
El
humano
hace
mucho
ms:
construye
el
mundo
a
su
gusto,
a
su
medida,
a
su
capricho.
La
diferencia
es
total.
De
acuerdo
con
el
profesor
espaol
Francisco
Javier
Vadillo
Olmo
(2009)
el
comportamiento
hace
referencia
tan
solo
a
lo
humano135
y
se
modula
por
la
cultura
y
la
inteligencia.
Es
por
ello
que
me
refiero
a
sus
diferentes
culturas
las
de
los
animales
y
las
de
los
humanos-
contemplndolas
de
una
manera
amplia.
Segn
el
profesor
compartimos
conductas
con
los
animales
respuestas
bsicas-
en
las
que
no
intervendran
ni
la
cultura
ni
la
inteligencia.
135
La
conducta
sera
comn
a
ambos.
230
Pero,
cul
el
origen
filogentico
del
comportamiento
humano
en
comparacin
con
el
de
la
conducta
del
resto
de
animales?
Muy
brevemente:
a) Parece
aceptado
por
la
comunidad
cientfica
que
el
ser
humano
es
el
ms
dbil
de
los
mamferos.
De
no
haber
sido
por
una
evolucin
filogentica
(y
tambin
el
desarrollo
ontogentico
individual)
en
la
que
hace
pronto
su
aparicin
la
socializacin
y
tecnologa
como
uso
de
instrumentos
para
modificar
el
medio,
Homo
Sapiens
sapiens
hubiera
desaparecido
rpidamente.
b) Diferentes
especies,
los
delfines
y
las
vacas,
por
ejemplo,
se
adaptan
de
diferentes
maneras.
Ambos
son
mamferos,
como
los
humanos.
Sin
embargo
viven
en
medios
muy
diferentes
y
han
construido
sus
diferentes
culturas
y
formas
de
comunicacin
en
funcin
de
sus
necesidades.
c) Los
humanos
hemos
desarrollado
una
tecnologa
muy
compleja
que
nos
permite
comunicarnos
de
manera
tambin
muy
compleja:
el
lenguaje
simblico.
Y
esta
es
la
tecnologa
ms
potente
para
cambiar
el
medio
natural.
Mediante
el
lenguaje
se
transmiten
culturas
de
unas
generaciones
a
otras
multiplicando
las
posibilidades
previas
de
adaptacin
y
cambio.
Cosa
que
no
ocurre
en
los
animales.
Al
menos
no
de
una
forma
tan
vertiginosamente
rpida
como
lo
ha
hecho
en
el
hombre.
d) El
lenguaje
es
una
forma
simblica
de
comunicacin:
precisa
de
elaboracin
y
de
interpretacin.
Aunque
en
su
desarrollo
y
funcionamiento
estn
implicadas
diversas
reas
corticales
del
cerebro
la
que
cumple
una
funcin
fundamental
es
la
corteza
prefrontal
mucho
ms
desarrollada
en
los
humanos
que
en
los
no
humanos
(Sanmartn,
2008).
La
clave,
pues,
de
las
diferencias
entre
las
conductas
animales
y
los
comportamientos
humanos
estara
en
este
mayor
desarrollo
de
esa
rea
del
cerebro
humano:
la
corteza
prefrontal.
rea
en
la
que
se
procesa
la
simbolizacin
del
lenguaje
y,
a
su
travs,
de
otras
capacidades
humanas
que
parecemos
no
compartir
con
el
resto
de
animales:
sentimientos,
ideas,
pensamientos,
Asumo
mi
desconocimiento
de
esas
claves
biolgicas
y
cerebrales.
Me
atrevo,
sin
embargo,
a
revisar
algunas
de
sus
propuestas.
Solicito
al
lector
su
benevolencia
ante
mi
desconocimiento
y
atrevimiento
que
no
son
balads,
como
muestro
pronto.
231
Inhibicin
de
la
agresividad
Quin
manda
aqu?
Diferencias
entre
la
amgdala
y
la
corteza
frontal-prefrontal136
Parece
que
la
amgdala
es
el
centro
vertebrador
de
la
conducta
agresiva.
Y
parece
que
la
agresividad
aparece
slo
ante
el
miedo.
Esta
estructura
cerebral
modela
dos
tipos
de
reacciones:
a)
inconscientes;
b)
conscientes.
Las
primeras
son
mucho
ms
rpidas
que
las
segundas.
Y
las
primeras
son
instintivas;
las
segundas
aprendidas.
En
el
primer
caso
(reacciones
inconscientes)
la
amgdala
enva
seales
mediante
determinados
neurotransmisores
a
ciertas
reas
del
cerebro
[1)
sustancia
gris
periacueductual;
2)
hipotlamo;
3)
troncoencfalo]
que
generan
las
siguientes
reacciones
y
conductas:
inmovilidad
(en
el
rea
1);
aumento
del
ritmo
cardaco,
la
presin
sangunea,
la
palidez;
determinadas
hormonas
que
aumentan
las
reservas
de
energa
(en
el
rea
2);
estado
de
vigilancia,
incremento
de
la
irritabilidad
(en
el
3).
En
esto
la
amgdala
acta
igual
en
todos
los
mamferos.
Adems
(segundo
caso;
reacciones
conscientes)
la
amgdala
tambin
manda
seales
a
la
corteza
frontal-prefrontal;
la
que
nos
diferencia
del
resto
de
animales,
ms
que
nada
porque
ellos
no
tienen.
En
esa
corteza
se
movilizan,
fruto
de
procesos
ms
largos
y
complejos
que
los
hasta
ahora
vistos,
reacciones
tambin
mucho
ms
largas
y
complejas,
adems
de
reflexivas
y
conscientes:
ideas,
pensamientos,
sentimientos,
memoria
a
corto
plazo,
control
de
las
emociones.
Las
diferencias
fundamentales
entre
ambas
estructuras
cerebrales
parecen
claras:
- La
amgdala
genera
impulsos
hacia
otras
estructuras
que
producen
reacciones
de
tipo
inconsciente.
La
corteza
frontal-prefontal;
conscientes.
- La
primera
es
comn
al
resto
de
mamferos;
la
segunda
es
solo
propia
de
Homo
Sapiens
sapiens.
- La
amgdala
provoca
reacciones
innatas,
instintivas.
La
corteza,
aprendidas,
culturales,
sociales.
- Muchos
especialistas
diferencian
entre
agresividad
(fruto
de
las
reacciones
inconscientes)
y
violencia
(fruto
de
las
conscientes,
de
las
premeditadas).
136
Llevo
ya
unas
lneas
adentrndome
en
terrenos
resbaladizos
para
m,
los
de
la
biologa
y/o
neurologa.
Y
sigo
hacindolo
en
este
apartado.
Lo
que
pretendo
con
ello
es
destacar
el
discurso
oficial
con
que
se
nos
argumentar
desde
las
trincheras
de
la
Ciencia
dominante.
Por
diferentes
motivos
no
puedo
deconstruirlo
ahora.
Pero
s,
al
menos,
hacer
algunos
apuntes
que
nos
permitan,
como
psiclogos
sociales
y/o
interventores
comunitarios,
avanzar
en
la
reflexin
de
que
las
cosas
no
son
como
siempre
se
nos
dice
que
son
desde
las
citadas
trincheras.
Justifico
as,
parcialmente,
mi
atrevimiento
por
hablar
de
asuntos
que
no
son
de
mi
especialidad.
232
Quin
manda
aqu?
En
un
primera
mirada
parece
que
la
amgdala.
No
solo
porque
es
el
centro
vertebrador
de
la
conducta
agresiva,
sino
por
su
rapidez
de
respuesta
ante
amenazas
externas.
Sin
embargo,
los
lbulos
centrales
son
capaces
de
inhibir
dicha
conducta
modelando
las
reacciones,
digamos,
primarias.
En
este
ltimo
sentido
parece
que
la
respuesta
se
inclinara
hacia
la
corteza
frontal-prefrontal.
Permtaseme
una
breve
reflexin
en
torno
a
algunas
dudas
que
me
surgen:
el
miedo
es
innato?;
la
agresividad
es
slo
fruto
del
miedo?;
existe
realmente
diferencia
entre
agresividad
y
violencia?;
llega
la
consciencia
a
controlar
absolutamente
a
la
inconsciencia?
Algunos
manuales
y
artculos
consultados
(Rosenzweig,
Leiman
y
Breedlove,
2001;
Tobea,
2002)
muestran
su
acuerdo
en
el
innatismo
del
miedo
y,
por
tanto,
de
la
agresividad
como
mecanismos
de
defensa
hacia
las
amenazas
externas.
Sin
embargo,
esto
no
parece
ser
absolutamente
as.
Hay
otros
puntos
de
vista.
El
antroplogo
y
escritor
Ashley
Montagu
no
lo
ve
de
esta
manera,
llegando
a
afirmar
que
los
humanos
no
tenemos
instintos
de
ninguna
clase
(El
Pas,
14/08/83).
Desde
esta
opcin
el
miedo
y
la
agresividad
no
tendran
una
sustancia
innata
previa
a
la
experiencia,
sino
que
seran
fruto
de
aprendizaje.
Y
no
seran
universales,
sino
determinados
culturalmente.
A
partir
de
esta
postura
que
comparto-
las
preguntas
que
acabo
de
hacerme
no
llegan
a
obtener
una
respuesta
definitiva,
pero
adquieren
otro
carcter.
El
ser
humano
sera
una
tabula
rasa,
siguiendo
a
los
filsofos
Toms
de
Aquino
y
ms
tarde
John
Locke
o
David
Hume-,
a
merced
de
las
influencias
del
medio
y
sin
ninguna
predisposicin
ni
siquiera
a
defenderse
de
las
amenazas
del
entorno.
El
miedo
se
aprende;
la
agresividad
tambin.
Las
diferencias
entre
la
agresividad
y
la
violencia
seran
de
matiz,
de
definicin
(y
todas
las
definiciones
son
relativas
y
hacen
referencia
a
otras
definiciones;
no
son
verdades
absolutas).
Y
consciente
e
inconsciente
responderan
a
conceptos
distintos
a
los
tradicionales,
como
innato
y
aprendido.
Es
curioso
que
el
ser
humano
sea
el
mamfero
que,
con
gran
diferencia,
precisa
de
un
proceso
de
adaptacin
al
medio,
de
los
cuidados
de
sus
progenitores
y
congneres,
ms
largo
de
todos
los
mamferos.
El
proceso
hacia
eso
que
llamamos
la
maduracin
y
la
independencia
es
muy
largo
y
complejo
(Rosenzweig
y
Leiman,
1992).
Por
qu?
Pero,
dejando
un
poco
de
lado
la
Filosofa
(an
con
toques
de
Fisiologa),
cmo
sera
el
proceso
de
este
aprendizaje?
Sin
entrar
en
asuntos
cognitivos
-sobre
los
que
el
que
sigue
escribiendo
esto
tampoco
sabe
nada-
por
algo
parecido
a
la
repeticin.
La
repeticin
formaliza
la
memoria
procedimental,
la
que
necesitamos
recuperar
de
forma
no
voluntaria
para
manejarnos
en
primera
instancia
con
el
exterior.
Este
tipo
de
memoria
llamada
tcnicamente
por
los
psiclogos
cognitivos
priming
y
que
a
diferencia
de
la
declarativa
no
es
explcita
y
cuyos
contenidos
no
se
hacen
patentes
lingsticamente-
no
es
consciente
y
se
formaliza
mediante
condicionamiento.
Pero
que
no
sea
consciente
no
quiere
decir
que
sea
innata.
Ni
que
no
se
pueda
hacer
explcita
en
caso
de
necesidad.
Ni
que
no
se
pueda
modelar;
tambin
en
caso
de
necesidad.
En
este
sentido
el
priming
se
puede
modificar
bien
mediante
procesos
de
233
re-priming,
bien
por
procesos
de
aprendizaje
consciente,
ms
complejos
que
el
repetitivo.
Disclpeseme,
por
favor,
el
uso
de
estos
tecnicismos
de
orden
cognitivo.
En
estos
momentos
estoy
trabajando
humildemente
en
la
elaboracin
de
lo
que
llamo
Una
Teora
de
la
Intencin;
teora
que
se
fundamenta
en
supuestos
hermenuticos,
narrativos,
relacionales
y
dialgicos
o
sea,
construccionistas
sociales-
y
que
sustituira
todas
estas
explicaciones
de
la
conducta
humana
desde
la
biologa
y
lo
cognitivo.
Pero
mi
teora
no
est
todava
lo
suficientemente
fundamentada
como
para
ponerla
en
negro
sobre
blanco.
Aun
as,
me
atrevo
a
adelantar
que
desde
mi
punto
de
vista
slo
habra
un
tipo
de
funciones
innatas
en
el
cerebro:
las
que
mantienen
el
funcionamiento
del
resto
de
rganos
necesarios
para
la
supervivencia
fsica.
El
resto
de
funciones
incluyendo
el
miedo
y
la
agresividad-
seran
aprendidas.
La
dicotoma
innatismo/aprendizaje
desaparecera
de
nuestro
lxico.
Todo
es
un
asunto
de
intencin;
de
puesta
en
marcha
psicosocial
de
aquello
ausente
pero
implcito,
usando
trminos
de
las
Prcticas
Narrativas
(ver,
por
ejemplo,
White
y
Epston,
1980).
Del
cerebro
a
la
colectividad:
una
aproximacin
construccionista
social
Propongo
ahora
ajustar
el
microscopio
epistemolgico
y
ver
cmo
se
explican
los
comportamientos
colectivos.
En
definitiva,
si
hablamos
de
violencia
en
la
misma
estn
implicadas
personas137 .
Pero
estas
no
estn
solas.
Se
agrupan
en
torno
a
diferentes
intereses
colectivos;
el
territorio,
como
ya
se
ha
dicho,
uno
de
los
ms
significativos.
El
objetivo,
entonces,
ahora
es
analizar
someramente
los
comportamientos
colectivos
y
sus
interrelaciones
desde
el
marco
terico
del
Construccionismo
Social,
un
marco
antiesencialista,
anti
realista,
que
considera
el
lenguaje
como
condicin
previa
al
pensamiento
y
como
forma
de
accin
social
y
que
no
comparte
con
la
psicologa
clsica
la
idea
de
que
la
explicacin
a
los
fenmenos
sociales
se
encuentra
en
la
psique
individual
o
en
las
estructuras
sociales.
El
Construccionismo
Social
postula
que
dicha
explicacin
est
en
"
los
procesos
interactivos
en
que
participan
de
una
forma
rutinaria
las
personas
(Burr,
1995,
pg.
19).
Esbozo,
as,
algunos
argumentos
usables
desde
nuestras
propias
trincheras
que,
como
es
sabido,
distan
mucho
de
las
de
la
Ciencia
oficial
y
dominante.
Existen
diferentes
teoras
sobre
el
comportamiento
colectivo
-
las
del
contagio,
la
convergencia,
la
norma
emergente,
el
valor
aadido,
la
identidad
social,-.
No
es
preciso
ahora
describirlas
todas
y
ms-.
137
Suelo
utilizar
el
trmino
persona
frente
al
de
individuo.
Este
ltimo
tiene
que
ver
con
una
identidad
monoltica
difcilmente
pensable
desde
el
construccionismo
social.
El
trmino
persona,
por
el
contrario
engloba,
desde
mi
punto
de
vista,
las
historias
propias
y
ajenas
sobre
el
s-mismo,
la
cultura,
las
relaciones;
todo
lo
que,
en
fin,
nos
da
cuenta
de
quin
es
Juan
o
Mara;
no
tal
o
cual
individuo
en
un
sentido
abstracto.
234
El
anlisis
-la
observacin,
el
estudio,
la
experimentacin,
la
elaboracin
de
hiptesis
y
teoras-
sobre
la
conducta
humana
supone
al
psiclogo
un
enorme
esfuerzo
personal.
No
se
trabaja
solo
con
datos;
tambin
con
personas,
siendo
el
propio
investigador
tambin
una
persona.
O
sea,
sujeto
y
objeto
son
lo
mismo.
Y
este
esfuerzo
se
multiplica
cuando
se
trata
de
analizar
los
comportamientos
colectivos.
Es
difcil
eliminar
prejuicios
polticos,
religiosos,
morales.
La
frialdad
matemtica
de
que
goza
la
metodologa
hipotticodeductiva
en
ciencias
naturales
no
es
atributo
de
nuestros
mtodos
de
trabajo.
Esto
es
bueno
o
es
malo?
Ni
lo
uno
ni
lo
otro.
O
lo
uno
y
lo
otro.
Es
menester
resaltar
que
la
accin
social
siempre
desemboca
y
est
inmersa
en
conflicto.
Y,
en
muchas
ocasiones,
tambin
en
violencia.
Desde
el
Construccionismo
Social
-y
desde
la
Teora
de
la
Norma
Emergente
y
la
de
la
Identidad
Social-
no
tiene
sentido
evaluar
el
comportamiento
de
las
colectividades
si
no
es
en
el
contexto
de
la
crisis,
del
cambio,
incluso
de
la
violencia.
El
psiclogo
social
turco-norteamericano
Muzafer
Sherif
y
su
equipo,
adscritos
a
la
Teora
de
la
Norma
Emergente,
manifiesta
que
En
una
amplia
parte
de
las
teoras,
los
problemas
se
expresan
en
trminos
de
realidades
de
los
acontecimientos
en
las
relaciones
de
grupo,
tal
como
existen
en
la
vida
cotidiana
(Sherif
et
al.,
1954/1961.
Introduccin,
pg.
1).
Este
inters
por
el
anlisis
de
las
relaciones
intergrupales
en
la
vida
cotidiana
enlaza
con
el
manifestado
por
los
socilogos
norteamericanos
Peter
L.
Berger
y
Thomas
Luckmann
(1.968)
por
realizar
un
anlisis
de
la
interaccin
social
en
el
contexto
de
la
misma,
desde
el
punto
de
vista
de
la
construccin
de
la
realidad
y
el
conocimiento.
Sherif
se
ocupa
de
analizar
el
cmo
y
el
porqu
de
la
emergencia
de
normas
de
conducta
en
los
grupos
sociales,
as
como
de
las
interrelaciones
entre
los
mismos.
Aplica
un
mtodo
experimental
del
que
extrae
interesantes
conclusiones,
sin
perder
nunca
de
vista
el
carcter
de
cotidianeidad
que
impregna
la
vida
social
de
las
personas.
Cmo
surgen
las
normas
en
el
seno
del
grupo?
Por
qu
unas
determinadas
pautas
de
comportamiento
y
no
otras?
Sherif
y
colaboradores
definen
las
actitudes
y
comportamientos
de
la
siguiente
forma:
Las
actitudes
intergrupales
(tales
como
los
prejuicios)
y
el
comportamiento
intergrupal
(como
prctica
discriminatoria)
se
refieren
a
las
actitudes
y
la
conducta
manifestada
por
los
miembros
de
los
grupos
de
forma
colectiva
o
individual
(Sherif
et
al.,
1954/1961.
Captulo
8,
pg.
2).
As,
contempla
la
conducta
de
la
colectividad
desde
un
punto
de
vista
del
comportamiento
de
cada
una
de
las
personas
que
la
componen,
aun
reconociendo
que
la
tendencia
es
a
elaborar
una
norma
comn
en
su
elaboracin
de
juicios,
norma
definida
como
marco
de
referencia
que
organiza
o
modifica
la
experiencia
personal
de
cada
miembro
del
grupo.
La
estandarizacin
de
las
normas
se
construye
-incluso
semnticamente-
como
gua
para
la
accin.
Considerada
as,
podemos
hablar
de
la
norma
como
de
una
consigna
que
tiene
su
autntico
sentido
y
razn
de
ser
ante
la
aparicin
del
conflicto.
En
este
sentido
el
psiclogo
Steve
Reicher,
de
la
Universidad
de
Saint
Andrews,
Escocia
-militante
de
la
Teora
de
la
Identidad
Social-
habla
del
poder
como
de
la
235
sensacin
de
que
uno
puede
hacer
algo;
de
la
eficacia
como
el
convencimiento
subjetivo
de
ser
capaz
de
llevar
a
cabo
actividades
especficas
o
alcanzar
determinados
fines
y
el
apoderamiento
colectivo
("collective
empowerment")
como
el
grado
de
control
percibido
que
los
miembros
de
un
grupo
tienen
sobre
su
destino
y
el
de
otros
grupos.
(1999,
pg.
384).
Las
normas
sociales
emergentes
tienen,
desde
este
punto
de
vista,
un
sentido
claro:
el
control
del
destino
del
propio
grupo,
pero
tambin
del
de
los
dems.
Y
no
es
posible
identificar
uno
sin
los
otros.
El
control,
el
poder,
adquiere
aqu
un
sentido
procesual:
no
es
por
s
mismo,
no
tiene
una
esencia
ni
una
realidad
externa
al
propio
proceso.
El
control,
la
norma
social
-entendida
como
consigna
para
la
accin
(y
una
consigna
es
algo
que
se
dice,
es
algo
lingstico)-
es
dinmica,
creada
en
el
caldo
de
cultivo
de
la
colectividad
y
sin
implicaciones
cognitivas.
Adems,
la
mera
conciencia
de
la
presencia
de
un
grupo
afuera
es
suficiente
para
provocar
respuestas
intergrupales
competitivas
o
discriminatorias
por
parte
del
grupo
interno
(Tajfel
y
Turner,
1979,
pg.
38).
Respuestas
discriminativas
en
el
sentido
de
un
aumento
de
la
autoestima
positiva
personal
a
partir
del
sentido
de
pertenencia
a
un
grupo.
La
Teora
de
la
Categorizacin
-nuevamente
en
trminos
lingsticos;
categorizar
tambin
es
decir
algo-
definida
por
Tajfel
y
completada
-la
Autocategorizacin-
por
Turner
lleva
al
endogrupo
a
considerar
al
grupo
externo
como
ms
homogneo
que
el
propio
y
a
marcar
las
diferencias
intergrupo
en
trminos
de
valoracin
clasificativa:
nosotros
somos
mejores.
Si
desde
la
Teora
de
la
Norma
Emergente
-tomando
a
Sherif
como
uno
de
sus
mximos
representantes-
he
llegado
a
Reicher
y
la
Teora
de
la
Identidad
Social
enlazando
a
ambos
autores
por
sus
estudios
sobre
las
relaciones
intergrupales
y
pasando
por
Tajfel
y
Turner,
no
quiero
dejar
de
sealar
una
de
las
diferencias
metodolgicas
bsicas
entre
Sherif
y
Reicher
y
las
teoras
que
representan:
el
primero
se
centra
en
las
relaciones
inter-grupos
pequeos,
diseando
y
llevando
a
cabo
elaborados
experimentos
y
contrastes
de
los
datos
obtenidos.
Reicher
se
centra
en
la
observacin
y
anlisis
de
conflictos
urbanos.
Estamos,
casi,
ante
una
declaracin
de
principios
sobre
les
tcnicas
de
investigacin
que
est
aplicando
Steve
Reicher
y
colaboradores
desde
hace
ya
algunos
aos
en
el
campo
del
comportamiento
colectivo.
Lejos
de
la
experimentacin
y
cerca
de
la
observacin
-no
participante,
como
se
hara
con
una
tcnica
etnogrfica-
y
el
anlisis
del
discurso
de
los
miembros
de
las
muchedumbres
en
conflicto,
postulan
que
la
persona
aun
acta
en
base
a
intereses
propios;
pero
diferentes
a
los
puramente
personales,
ya
que
se
fundamentan
en
una
identidad
nueva:
la
colectiva,
que
no
tiene
ningn
sentido
si
no
es
un
entorno
de
relacin/accin/conflicto
social
con
otras
identidades
colectivas.
La
violencia
responde,
entonces,
a
conflictos
intergrupales.
Pero,
y
los
interpersonales?
Puedo
dejar
de
lado
violencias
que,
como
la
machista,
estn
tambin
presentes
en
lo
cotidiano
y
se
nos
presentan
como
pertenecientes
al
mbito
de
lo
privado
e
individual?
No.
Lo
privado
e
individual
son
tambin
grupales
y
colectivos.
236
Cuando
un
hombre
agrede
a
una
mujer
siguiendo
con
el
ejemplo;
lamentablemente
hay
ms-
no
est
ms
que
poniendo
al
descubierto
tradiciones
culturales
seculares
y
simblicas.
Est
ejerciendo
claramente
prcticas
de
poder
y
dominacin
en
muchos
casos
ancestrales
que
no
han
salido
de
la
nada
ni
tienen
me
repito-
un
origen
biolgico.
Es
decir,
un
hombre
y
una
mujer
no
son
individuos,
sino
grupos
sociales
corporalizados
en
una
fisicidad
imaginada
e
imaginaria.
Cuando
se
ejerce
ese
tipo
de
violencia
se
estn
trayendo
al
presente
de
manera
intencional
(por
aqu
va
un
poco
mi
Teora
de
la
Intencin)
costumbres
y
prcticas
socialmente
construidas
e
histricamente
legitimadas.
Y
esta
imaginera
sociocultural
e
histrica
es
lo
que
determina
la(s)
violencia(s).
Se
puede
cambiar?
Quizs
es
cuestin
de
poltica
Un
poco
de
poltica.
Cuando
la
dictadura
de
las
mayoras
absolutas
se
llama
democracia
En
las
democracias
representativas
eso,
la
representacin
poltica
no
existe.
El
poder,
siguiendo
a
Foucault 138
-necesario
para
mantener
un
cierto
equilibrio
social-,
es
siempre
poder
poltico
de
unas
minoras
sobre
unas
mayoras.
Minoras
configuradas
por
una
lite
poltica
que
emana
de
los
votantes,
s.
Pero
al
final,
unas
pocas
miles
-
incluso
slo
cientos-
de
personas
son
las
que
mandan,
las
que
detentan
ese
poder
emanado
de
las
urnas
que
determina
el
futuro
-al
menos
a
cuatro
aos
vista
(seguramente
muchos
ms)-
de
millones
de
personas.
La
democracia
se
nos
presenta
como
el
menos
malo
de
los
sistemas
polticos.
Pero
este
argumento
no
es
razn
para
que
se
siga
perpetuando
a
s
misma
in
aeternum.
Los
sistemas
democrticos
actuales
pueden
y
deben
cambiar.
Y
ese
cambio
se
exige
en
muchas
ocasiones
a
travs
de
movilizaciones
de
protesta
ms
o
menos
puntuales,
movimientos
sociales
ms
perdurables
en
el
tiempo
y
tambin
con
la
organizacin
de
acciones
de
tipo
violento
y
guerrillero.
Es
preciso
sealar
que
las
movilizaciones
de
protesta
por
los
motivos
que
sea
no
son
per
se
movimientos
sociales,
ni
generan
cambio
social
alguno.
Han
sido
-y
son-
movimientos
de
masas
enormemente
significativos
socialmente,
pero
no
pueden
calificarse
como
movimientos
sociales,
pues
su
perdurabilidad
en
el
tiempo
es
muy
corta
y
su
finalidad
no
es
un
cambio
social
amplio.
As,
son
eso,
movilizaciones
sociales,
lo
que
no
es
poco,
sin
duda.
Incluyendo
los
casos
ms
o
menos
puntuales
de
guerrilla
urbana
violenta.
Ambos
movilizaciones
y
guerrilla-
constituyen
una
especie
de
capital
social
que
puede
promover
autnticos
cambios
en
determinadas
circunstancias.
138
"El
poder
no
es
una
sustancia.
Tampoco
es
un
misterioso
atributo
cuyo
origen
habra
que
explorar.
El
poder
no
es
ms
que
un
tipo
de
relaciones
entre
individuos.
()
El
rasgo
distintivo
del
poder
es
que
algunos
hombres
pueden,
ms
o
menos,
determinar
ms
o
menos
la
conducta
de
otros
hombres,
pero
jams
de
manera
exhaustiva
o
coercitiva"
(1981,
pg.
138).
Este
es
el
sentido
en
que
utilizo
el
constructo
"poder"
a
lo
largo
del
texto.
Veremos
cmo,
en
cualquier
caso,
al
hablar
del
"poder
poltico"
este
s
que
se
ejerce
de
forma
coercitiva.
237
El
capital
social
definido
en
base
a
la
horizontalidad
se
moviliz
a
mediados
del
siglo
pasado
en
Amrica
Latina
como
vanguardia
de
"una
lucha
armada
irregular
contra
enemigos
de
mayor
potencial
blico"
(Che
Guevara,
1963,
web).
En
nuestro
caso
las
armas
y
la
caracterstica
blica
del
asunto
son
las
palabras,
la
libertad
de
expresin
tan
cacareada
por
las
democracias
actuales
y
tan
denegada
o
denostada
por
sus
mayoras
absolutas.
La
cuestin
es,
como
en
tantas
otras
ocasiones,
el
distanciamiento
a
que
estamos
asistiendo,
cada
da
ms,
entre
la
legalidad
y
la
legitimacin
de
determinadas
formas
de
poder.
A
los
que
criticamos
la
legitimacin
-y
por
tanto,
ponemos
en
duda
la
legalidad-
del
poder
actualmente
establecido
a
travs
de
sistemas
dudosamente
democrticos
no
nos
basta
con
que
nos
digan
que
tal
da
o
tal
otro
podremos
decidir
ms
amplia
e
intensamente
sobre
nuestra
cotidianeidad
o
que
hay
otras
vas
para
expresar
lo
que
uno
quiera.
Cuando
un
grupo
acta
representando
la
opinin
-y
la
voluntad-
mayoritaria
de
un
pueblo
la
legitimacin
democrtica
est
de
su
parte:
los
malos
son
los
otros;
los
que
ostentan
su
legalidad
solo
por
los
resultados
de
las
urnas.
Y
la
actuacin
de
este
grupo
que
acta
utilizando
estrategias
de
movilizacin
atpicas
y/o
guerrilleras
puede
quedar
validada
y
legitimada.
Siguiendo
a
Cornelius
Castoriadis
(1994),
al
final,
la
democracia
se
reduce
a
un
simple
conjunto
de
procedimientos,
donde
la
persona,
pero
sobre
todo
la
presin
social,
queda
cada
vez
ms
al
margen
de
la
legalidad
procedimental,
aunque
le
asista
la
legitimacin
actuacional.
No
referencio
al
filsofo
greco-francs
por
casualidad
o
capricho.
Sus
reflexiones,
sus
propuestas
sobre
la
democracia
procedimental
vienen
al
hilo
de
la
problemtica
de
una
(in)pensable
forma
de
gobierno
poltico
autnticamente
representativa
y/o
participativa.
Parece
que
una
democracia
directa
que
permita
la
participacin
de
los
ciudadanos
en
las
decisiones
del
poder
no
es
posible.
Una
de
las
muchas
razones
en
contra
es
que
la
mayora
no
siempre
tiene
razn.
Nos
quedamos
entonces
en
una
aparentemente
elegante
democracia
de
audiencias.
Me
interesa
detenerme
un
segundo
sobre
este
tema.
Por
ejemplo,
es
razonable
pensar
que
los
ciudadanos
deseemos
ms
y
mejores
servicios
pblicos;
pero
tambin
pagar
menos
impuestos.
La
contradiccin
parece
evidente.
Otra
cosa
es
cmo
esto
puede
ser
arbitrado
por
el
Estado;
por
un
imaginable
y
utpico
estado
que
valorara
de
verdad
estos
deseos
de
los
ciudadanos.
Lo
que
suele
hacer
y
casi
siempre
con
resultados
desastrosos
para
la
propia
ciudadana-
es
privatizar
empresas
pblicas
que
son
de
todos,
endeudarse
con
el
Fondo
Monetario
Internacional
y
similares,
y
aumentar
los
impuestos
indirectos.
Este
no
es
un
ensayo
de
economa,
pero
si
cualquiera
de
nosotros
calcula
el
importe
de
sus
ingresos
que
se
le
va
en
los
citados
impuestos
va
gasto
corriente
(consumo
diario)
se
horrorizar:
tan
slo
la
repercusin
de
los
impuestos
sobre
el
valor
aadido
(IVA
en
Espaa)
en
todo
el
proceso
de
fabricacin
y
distribucin
de
bienes
de
primera
necesidad
puede
llegar
a
quintuplicar
el
precio
de
la
materia
prima
-incluyendo
el
coste
de
la
mano
de
obra
de
transformacin-.
Esta
es
una
de
las
grandes
mentiras
de
la
democracia:
nos
roban
y
nos
mienten.
As
hay
que
decirlo
porque
as
es.
238
El
mal
uso
de
la
democracia
nos
lleva
cada
vez
ms
a
una
desconfianza
en
este
sistema
de
gobierno
-de
poder-.
Desconfianza
que
legitima
las
movilizaciones
sociales,
los
actos
guerrilleros
y
la
desobediencia
civil.
El
abajo
firmante
ha
dicho
-casi
siempre
en
voz
muy
bajita-
que
no
cree
en
la
democracia,
puntualizando
que
no
cree
en
ella
como
fin,
pero
s
como
medio
hacia
un
sistema
de
gobierno
ms
justo
y
donde
el
ciudadano
perciba
cada
vez
ms
el
imperio
de
los
derechos
y
las
libertades
(otra
cosa
es
la
felicidad,
que,
siguiendo
a
Castoriadis,
pertenece
al
mbito
de
lo
privado,
no
de
lo
pblico139)
como
algo
suyo.
Al
hilo
de
los
acontecimientos
de
la
rutina
diaria
del
ciudadano
medio
cada
vez
puedo
decirlo
ms
alto,
pues
cada
vez
son
ms
las
voces
de
descontento.
Hoy
el
problema
no
es
tanto
la
corrupcin
o
el
paro
laboral
como
hechos
concretos
y
objetivos;
el
problema
es
que
la
democracia,
se
parece
demasiado
al
absolutismo
ilustrado
europeo
del
Siglo
XVIII:
todo
para
el
pueblo;
pero
sin
el
pueblo.
Es
decir,
el
sistema
se
ha
legitimado
como
una
dictadura
elegida,
convirtiendo
a
la
"representacin
del
poder
como
extrao
a
la
sociedad,
frente
a
ella
y
opuesto
a
ella"
(Castoriadis,
1994,
web).
Ni
que
decir
tiene
que
todo
esto
adquiere
tintes
de
autntica
tragedia,
por
ejemplo
en
pases
como
Colombia
con
la
problemtica
de
la
propiedad
ancestral
de
las
personas
originarias
de
las
tierras
o,
ms
concretamente,
en
la
ciudad
de
Bogot
con
los
ciudadanos
desplazados.
O,
por
ejemplo
tambin,
el
de
las
personas
migrantes
sin
papeles
en
Espaa.
As,
pueden
llegar
a
adquirir
legitimidad
(no
institucional,
por
supuesto)
acciones
sociales
como
la
guerrilla
de
las
palabras
y
opiniones
en
libertad
por
sobre
instituciones
que
ya
no
representan
a
la
mayora
social.
Una
guerrilla
que
busca
-
irnicamente;
pero
tambin
utpicamente-
el
resquebrajamiento
del
viejo
orden
(Che
Guevara,
1963,
web)
violentando
el
equilibrio
dictadura
democrtico/oligrquica
versus
presin
popular.
Su
estrategia:
"movilidad
constante,
vigilancia
constante,
desconfianza
constante"
(Che
Guevara,
1963,
web).
Una
guerrilla
que
"se
dirige
hoy
en
da
contra
los
aparatos
del
Estado-nacin
que
han
perdido
legitimidad
en
el
proceso
acelerado
de
globalizacin"
(Joxe,
2001),
buscando
la
prctica
diaria,
constante,
insistente
del
dilogo
y
la
participacin
y
la
instauracin
de
un
ciclo
continuo
de
cambio
en
la
cada
vez
ms
extendida
e
imparable
globalizacin
capitalista.
Esta
guerrilla
vanguardista
tiene
una
enorme
responsabilidad:
no
dispone
de
ms
armas
que
la
palabra
y
el
pensamiento.
Utilizando
ambos,
tiene
que
buscar
solucin
a
otro
de
los
graves
problemas
de
la
democracia
participativa
directa:
los
costes
de
transaccin.
Dichos
costes
cada
vez
se
van
a
ver
ms
reducidos
en
base
a
las
formas
de
democracia
electrnica
que
ya
se
estn
experimentando
y
poniendo
en
prctica.
Sin
duda
es
preciso
que
los
grupos
sociales
de
vanguardia
avancen
en
el
control
y
universalizacin
de
estas
prcticas,
luchando
por
una
mayor
accesibilidad
de
los
139
Dudo
sobre
mantener
esta
cita.
Me
parece
cada
vez
ms
que
la
felicidad
es
tambin
algo
simblico
y,
por
tanto,
pblico.
Mantengo
la
cita
con
la
esperanza
de
que,
junto
a
este
pie
de
pgina,
genere
alguna
discusin.
239
ciudadanos
a
las
(ya
no
tanto)
nuevas
tecnologas
de
la
comunicacin,
la
informacin
y
la
participacin
directa.
Pero
ha
de
ser
tambin
la
punta
de
lanza
de
la
desobediencia
civil,
legitimada
por
la
lucha
contra
el
Pensamiento
nico
y
la
enfatizacin
de
la
libertad
negativa140 .
Ellos
que
sigan
tranquilos,
"Todo
Estado
democrtico
de
derecho
que
est
seguro
de
s
mismo,
considera
que
la
desobediencia
civil
es
una
parte
componente
normal
de
su
cultura
poltica,
precisamente
porque
es
necesaria,
asegura
el
socilogo
y
filsofo
alemn
Jrgen
Habermas
(1985,
pg.
75).
La
cuestin
es
estn
seguros
de
s
mismos?
Nosotros
podemos
estarlo.
No
tenemos
ninguna
obligacin
ltima
de
obedecer
al
Derecho
como
consenso
(y
construccin)
social
de
unos
pocos.
Sin
embargo
s
que
tenemos
el
derecho
y,
seguramente,
la
obligacin-
de
la
desobediencia
fundamentada
en
una
conciencia
tica
comn
tambin
consensuada
socialmente,
sin
duda.
Esa
conciencia
tica
se
convierte
en
libertad,
en
autonoma
en
el
sentido
de
Castoriadis.
Y
esa
autonoma
personal
no
se
puede
concebir
sin
la
autonoma
colectiva,
siguiendo
al
mismo
autor.
El
Estado
de
derecho
puesto
en
entredicho
por
Castoriadis
como
Estado
de
la
ley
no
legitima
la
corrupcin,
el
terrorismo,
la
delincuencia,
el
paro,
las
drogas
como
asuntos
ms
preocupantes
para
los
ciudadanos;
pero
tampoco
legitima
un
ejercicio
del
poder
sin
lmites.
La
cuestin
es
-siguiendo
de
nuevo
a
Foucault141-
que
no
es
ya
suficiente
con
rebelarse
contra
una
forma
de
poder
determinada,
sino
que
hay
que
poner
en
duda
y
al
abasto
de
la
discusin
amplia
la
base,
la
justificacin
misma
de
ese
poder
democrtico
que
se
perpeta
a
s
mismo
ad
infinitum.
Es
en
algn
sentido
justificable
la
violencia?
Estoy
bastante
convencido
de
que
hay
que
cambiar
el
sistema.
Y
tambin
lo
estoy
de
que
se
puede
y
se
debe
hacer
desde
dentro.
Pero
qu
pasa
si
el
sistema
se
ha
blindado
de
tal
manera
que
es
imposible
entrar?
Cules
son
las
consecuencias
de
que
las
oligarquas
locales
y
transnacionales
(hay
diferencia?)
se
blinden
militarmente
evitando
as
la
entrada
de
elementos
perturbadores?
140
El
ex
catedrtico
de
Psicologa
social
de
la
Universitat
Autnoma
de
Barcelona,
Toms
Ibaez,
nos
trasmite
la
diferencia
entre
libertad
negativa
y
libertad
positiva.
En
esencia,
dicha
diferencia
estriba
no
en
la
accin,
sino
en
la
decisin
(poder
de
decisin)
que
caracteriza
a
la
segunda.
"El
actual
sistema
poltico
descansa
sobre
unos
mecanismos
de
poder
que
enfatizan
la
libertad
negativa
mientras
trabajan
solapadamente
para
constreir
la
libertad
positiva.
La
eleccin
se
instituye
como
el
valor
supremo,
'aqu
est
nuestra
oferta,
examnala
y
decide
por
ti
mismo,
con
toda
libertad'"
(2001,
pg.
166).
Pero
la
decisin
de
la
libertad
negativa
es
sobre
lo
que
"ellos"
nos
ofrecen,
no
sobre
lo
que
"nosotros"
decidimos
que
nos
ofrezcan.
141
"
los
que
resisten
o
se
rebelan
contra
una
forma
de
poder
no
pueden
satisfacerse
con
denunciar
la
violencia
o
criticar
una
institucin.
No
basta
con
denunciar
la
razn
en
general.
Lo
que
hace
falta
volver
a
poner
en
tela
de
juicio
es
la
forma
de
racionalidad
existente"
(1981,
pg.
139).
240
Una
propuesta
psicosocial
de
estrategia
no
violenta
El
psiclogo
o
el
interventor142
social
puede
o
no
tomar
partido.
Puede
o
no,
como
ya
dije
al
principio,
implicarse
en
la
problemtica
socioeconmica
y
poltica
de
sus
conciudadanos
y,
por
ende,
en
la
suya
propia.
Aunque
no
parece
pensable
ni
defendible
una
prctica
psi
ajena
al
contexto.
Ante
cualquier
situacin
de
prdida
de
dignidad,
derechos
civiles,
opresin,
latrocinio,
injusticia,
propongo
que
la
primera
e
ineludible-
pregunta
que
nos
hagamos
sea:
de
qu
poder
disponen
los
afectados
como
colectivo?
Siguiendo
a
Montero
(quien,
entre
otros,
se
basa
en
Foucault
y
Martn-Bar,
excelente
combinacin!),
el
poder
es
"...el
diferencial
de
recursos
(...)
la
posesin
de
recursos
es
lo
que
hace
la
diferencia."
(2003,
pg.
39).
De
entrada,
pues,
es
muy
posible
que
el
colectivo
en
el
que
vamos
a
participar
no
disponga
de
ningn
poder
a
causa
de
su
falta
de
recursos.
La
primera
misin
del
psiclogo
y/o
interventor
social
es
colaborar
en
la
auto
organizacin
del
colectivo
para
reconstruir
esos
recursos
seguramente
perdidos
o,
mejor,
robados-
o
construir
nuevos.
En
esta
primera
fase
es
preciso
actuar
sobre
tres
constructos
interrelacionados
que
tomo
en
general
de
la
Investigacin
Accin
Participativa
en
general
y
ms
concretamente
del
politlogo
y
socilogo
espaol
Toms
Villasante
(1998;
2000):
las
necesidades,
las
propuestas
y
la
accin.
Lo
novedoso
de
esta
actuacin
es
que
su
interaccin
no
es
lineal,
sino
radial
y
sujeta
a
los
cambios
y
sucesos
que
irn
surgiendo
a
lo
largo
de
la
investigacin/intervencin.
El
psiclogo
interviene
en
este
punto
como
un
movilizador
de
recursos,
como
un
generador
de
empowerment
por
el
propio
colectivo
que
ha
de
ser
capaz
de
modificar
la
realidad
social.
Permtaseme
elaborar
el
siguiente
esquema/resumen
de
esta
primera
fase:
142
No
me
gusta
la
palabra
interventor.
Pero
no
encuentro
una
mejor,
por
ahora
En
cualquier
caso,
un
interventor es alguien que interviene. Dejmoslo, pues, as, si le parece bien al lector
241
Los
subrayados
nos
trasladan
a
una
interrelacin
entre
tres
constructos
bsicos
en
torno
a
los
que
debera
girar
cualquier
tipo
de
intervencin
psicosocial,
especialmente,
la
IAP.
Esta
radialidad
entre
necesidades,
propuestas
y
accin
en
la
que
ninguno
de
los
conceptos
se
establece
en
base
a
criterios
jerrquicos,
sino
de
interdependencia,
puede
trasmitir
la
sensacin
de
que
la
investigacin-intervencin
es
sencilla.
Efectivamente,
si
establecemos
los
criterios
jerrquicos
(o
de
prioridad
metodolgica,
si
se
quiere)
parece
suficiente
con
detectar
las
necesidades
de
los
afectados,
realizar
propuestas
para
su
satisfaccin
y
pasar
a
la
accin.
Pero
una
intervencin
basada
en
la
IAP
no
es
tan
simple,
pues
a
lo
largo
de
la
misma
se
descubre
que
los
criterios
bsicos
citados
no
responden
a
linealidades,
sino
a
relaciones
en
red.
Es
preciso
tambin
resaltar
que
el
profesional
interviene
en
una
relacin
de
igual
a
igual,
de
acuerdo
con
las
propuestas
de
las
Prcticas
Colaborativas
(PC;
Anderson,
1997).
Siguiendo
las
mismas,
el
interventor
comunitario/social
es
un
experto
en
facilitar
dilogos
que
abran
posibilidades;
y
los
afectados
son
expertos
en
sus
propias
vidas,
incluyendo
imaginarios
sociales,
historias
ancestrales,
territorios,
recursos.
Estos
ltimos
se
encuentran
tremendamente
deteriorados,
como
he
sealado.
A
travs
del
dilogo
sin
fin
propiciado
por
las
PC
es
posible
ir
re-encontrando,
re-
estructurando
o
construyendo
nuevos.
Las
PC
no
proponen
mtodos
ni
tcnicas,
sino
dilogos
no
lineales.
Quiero
aadir
que
no
son
una
tcnica
a
utilizar
ni
antes
ni
despus
de
la
IAP
(o
de
cualquier
otra
propuesta
que
pueda
resultar
til).
Son
una
filosofa
de
trabajo
que
se
hace
presente
en
todos
los
momentos
del
proceso.
Sin
embargo,
por
algn
sitio
hay
que
empezar.
Me
permito,
entonces,
esquematizar
un
poco
lo
que
podra
ser
un
proceso,
como
digo,
orientado
solo
orientado-
por
la
IAP.
Para
iniciar,
pues,
el
trabajo,
propongo
un
guion
que
facilite
una
evaluacin
de
hacia
dnde
debera
ir
el
proceso.
Me
baso
para
ello
en
el
socilogo
colombiano
Orlando
242
Fals
Borda
y
el
ya
citado
Toms
Villasante
(cit.
en
Montenegro,
2002).
Elaboro
la
siguiente
tabla
en
la
que
integro
y
relaciono
las
propuestas
de
fases
de
accin
de
los
dos
autores:
Fals
Borda
Villasante
1.-
Constitucin
del
equipo
1.-
Autodiagnstico
2.-
Identificacin
de
las
necesidades
bsicas,
problemas
y
centros
de
inters
2.1.-
Elaboracin
del
diseo
de
la
investigacin
2.2.-
Recopilacin
de
la
informacin
al
objeto
de
realizar
un
diagnstico
2.3.-
Anlisis
e
interpretacin
de
los
datos
3.-
Devolucin
sistemtica
de
la
2.-
Negociacin
para
la
construccin
del
informacin
programa
y
la
elaboracin
del
plan
de
accin
4.-
Planificacin
de
las
acciones
5.-
Autogestin
3.-
Desarrollar
y
evaluar
acciones
Lo
apasionante
del
proyecto
resultante
de
la
fusin
de
los
puntos
de
vista
de
ambos
investigadores,
es
que
permite
una
visin
amplia
de
la
intervencin,
y
precisa
de
la
participacin
de
todos
los
miembros
del
colectivo.
El
desarrollo
de
las
fases
de
intervencin
siguientes
se
configura,
pues,
en
el
guion
que
extraigo
de
la
tabla
1.
La
elaboracin
de
un
autodiagnstico
propuesto
por
Villasante
cumple
las
funciones
de
seleccionar
un
equipo
base
(propuesto
por
Fals
Borda)
que
intervenga
en
las
necesidades,
problemas
y
centros
de
inters.
El
equipo
se
selecciona
entre
voluntarios.
Para
la
elaboracin
del
diagnstico
me
baso
en
el
modelo
de
discrepancia
descrito
detalladamente
por
Witkin
(1979,
cit,
en
Martn
et
al.,
1989)
en
base
a
la
definicin
de
tres
fases:
a.-
Definir
lo
que
debera
ser.
b.-
Determinar
lo
que
es.
c.-
Identificar
las
discrepancias
entre
lo
que
es
y
lo
que
debera
ser.
243
Obsrvese
como
este
modelo,
responde
a
la
propuesta
de
Fals
Borda
partiendo
de
que
las
definiciones
y
las
discrepancias
deben
formularse
por
los
propios
miembros
del
equipo
de
trabajo
previamente
organizado,
con
la
participacin
de
toda
la
comunidad.
Como
modelo
de
anlisis
de
lo
que
debera
ser,
propongo
el
UWASIS
II
(Sistema
de
Identificacin
II
de
la
United
Way
of
America,
Sumariwalla,
1976,
cit.
en
Martn
et
al.,
1989),
basado
en
8
tems:
a.-
Seguridad
econmica
e
igualdad
de
oportunidades.
b.-
Salud.
c.-
Cobertura
de
las
necesidades
materiales
bsicas.
d.-
Posibilidades
para
la
adquisicin
de
conocimientos
y
habilidades.
e.-
Calidad
ambiental.
f.-
Seguridad
colectiva
e
individual.
g.-
Funcionamiento
social.
h.-
Garanta
de
efectividad
mediante
accin
organizada.
En
base
a
los
resultados
de
esta
evaluacin
-realizada
ya
colectivamente-
se
transmite
la
informacin,
se
negocia
de
nuevo
la
planificacin
del
programa
con
el
resto
del
colectivo143
y
se
pasa
a
la
prctica
del
plan
de
accin.
El
psiclogo/interventor
social
es
un
invitado
en
la
vida
de
los
colectivos
en
conflicto
(Anderson,
1997),
al
tiempo
que
estos
son
huspedes
del
primero.
Esta
es
la
materializacin
de
esa
relacin
igualitaria
a
que
me
he
referido.
A
menos
que
el
profesional
se
convierta
en
un
activista
comprometido
al
cien
por
cien
con
la
causa
colectiva,
solo
compartir
unas
horas
con
los
afectados.
Su
misin
es
la
de
facilitador
de
conversaciones
y
nuevas
formas
de
discurso
y
accin,
repito.
Y
es
nicamente
desde
ah
desde
donde
se
contemplan
los
esquemas
y
recomendaciones
antes
descritos.
Por
ejemplo,
la
propuesta
de
crear
un
equipo
de
voluntarios
es
eso,
una
propuesta
que
facilite
el
trabajo
con
comunidades
amplias.
Pero
tambin
se
puede
trabajar
con
sub-equipos
diversos
que
impliquen
a
toda
la
comunidad.
Surge
una
tremenda
duda.
Se
permite
y/o
facilita
la
aparicin
de
lderes?
En
mi
opinin,
hacerlo
es
muy
peligroso,
ya
que
puede
generar
en
futuros
prximos
que
estos
se
conviertan
en
nuevos
detentores
del
Poder
que,
a
su
vez,
sometan
al
resto
del
143
Los
procesos
de
transmisin
de
la
informacin
junto
a
los
de
negociacin
constituyen
la
retroalimentacin
necesaria
para
el
buen
funcionamiento
del
esquema
propuesto,
reflejada
en
la
bidireccionalidad
de
las
flechas
del
mismo.
244
colectivo.
Encuentro
una
posible
solucin
a
este
dilema
si
hacemos
una
diferenciacin
no
solo
semntica
entre
el
concepto
de
lder
y
el
de
caudillo.
Y
no
he
encontrado
mejor
conceptualizacin
de
ambos
constructos
que
la
propuesta
por
Juan
Gregorio
Palechor,
lder
subalterno
de
la
comunidad
yanacona,
en
Colombia.
Reproduzco
sus
palabras:
Los
indgenas
han
hecho
como
personas,
lucha
por
sus
intereses,
pero
es
necesaria
una
organizacin
para
formar
lderes.
Si
solo
depende
de
un
caudillo,
se
muere
y
todo
se
acaba.
No
estoy
de
acuerdo
en
uno
que
mande
a
todos.
Para
una
lucha
reivindicativa
hay
que
educar
a
su
grupo
tnico;
por
una
parte,
una
sola
persona,
si
lesiona
intereses
o
lo
asesinan
o
la
encarcelan,
todo
se
acaba.
()
En
cambio,
si
se
educa
y
se
organiza
y
no
est
comandado
por
un
caudillo,
todos
conocen
lo
que
se
hace,
cuando
asesinan
un
lder
o
lo
encarcelan,
la
lucha
sigue
de
todas
maneras.
(Cit.
en
Jimeno,
2006
,
pg.
188).
Es
posible,
pues,
pensar
que
la
estrategia
ms
o
menos
propuesta
est
orientada,
en
definitiva,
a
la
formacin
de
autnticos
lderes
comunitarios,
es
decir,
a
que
cada
miembro
de
la
comunidad
sea,
en
uno
u
otro
momento,
su
lder;
algo
muy
diferente
a
los
programas
de
liderazgo
organizacional
al
uso,
por
ejemplo
para
empresas,
que
no
hacen
ms
que
perpetuar
los
sistemas
de
dominacin
capitalistas,
eso
s,
rodeados
de
un
halo
de
buenismo.
Atencin
psicosocial
a
las
vctimas
de
violencia
Antes
de
ir
finalizando
con
estas
propuestas
y
reflexiones
me
gustara
apuntar
algunas
posibles
orientaciones
que
puedan
ayudar
al
profesional
de
la
atencin
a
las
vctimas
de
violencia
a
desarrollar
estrategias
de
asistencia
en
estas
situaciones.
Para
ello
me
oriento
desde
lo
descrito
en
el
apartado
anterior:
la
Prcticas
Colaborativas
y
la
Investigacin
Accin
Participativa.
Sin
duda,
la
situacin
ideal
sera
una
buena
prevencin
de
los
conflictos
que
puedan
generar
procesos
violentos.
Siendo
ahora
menos
terico
y
ms
prctico
se
me
hace
preciso
reconocer
que,
en
lneas
generales,
estamos
bien
lejos
de
esa
situacin.
Por
ello,
el
profesional
se
encuentra
comnmente
con
casos
diversos
desde
la
violencia
machista
a
los
conflictos
armados-
en
que,
digamos,
el
mal
ya
est
hecho
y
esa
persona
o
personas
que
solicitan
nuestra
ayuda
ya
no
piden
una
accin
preventiva,
sino
ms
bien
una
restaurativa,
concepto
que
utilizo
aqu
como
un
proceso
de
devolver
restaurar-
cursos
de
accin
vital
de
mayor
calidad
que
los
siempre
deteriorados
subyacentes
a
las
prcticas
violentas.
El
profesional
colaborativo
inicia
el
proceso
de
restauracin
siempre
con
un
dilogo
franco
y
abierto
y
una
postura
de
no-experto,
como
ya
he
apuntado.
Esta
no
significa
exactamente
no-saber,
sino
ms
bien
no-conocer
(Anderson,
2009;
Segu
y
Oliv,
2014).
El
acercamiento
desde
aqu
es
tremendamente
humilde,
reconociendo
que
el
experto
en
emociones
y
sentimientos
es
la
persona
o
personas
que
consultan.
Nuestra
misin
es
aqu
abrir
posibilidades
a
la
narracin
normalmente
cerrada
en
esas
245
emociones
que,
seguro,
no
ayudan
a
restaurar
una
vida
deseablemente
mejor.
No
se
trata
de
adoptar
una
actitud
indagativa,
sino
una
completamente
dialgica
en
la
que
no
importan
tanto
la
obtencin
de
datos
o
conocimientos
objetivos,
como
generar
en
las
partes
honesta
curiosidad
hacia
las
historias
de
vida
que
es
justo
en
ese
momento
y
no
en
otros-
cuando
se
estn
compartiendo.
Me
muestro
totalmente
partidario
de
iniciar
el
proceso
de
atencin
trabajando
en
Equipos
Reflexivos
(Andersen,
1991;
Fraga
y
Araujo,
2010;
Segu
y
Oliv,
2014a).
Desde
nuestra
propia
experiencia
(Segu
y
Oliv,
2012;
2014a)
puedo
sugerir
que
estas
prcticas
facilitan
la
socializacin
de
los
mltiples
problemas
post-violencia,
abriendo
puertas
a
posibilidades
que
antes
parecan
no
existir.
Y
esa
socializacin
tiene
efectos
teraputicos 144
basados
fundamentalmente
en
dos
pilares
cuyas
posibilidades
hemos
experienciado
bien
en
nuestro
equipo:
hacer
pblico
lo
privado
y
escuchar
la
mayor
cantidad
de
voces
posible
sobre
ese
o
esos
problemas
que
angustian
a
la
persona
que
ha
sido
vctima
de
violencia.
No
s
decir
ahora
mismo
ni
es
mi
objetivo-
cuntas
sesiones
u
horas
de
trabajo
son
necesarias
para
llegar
a
ese
estado
de
apertura
psicosocial.
Si
tengo
que
hacer
una
propuesta
concreta,
es
esta:
las
que
la
persona
o
personas
crean
necesarias
para
generar
una
disposicin
al
empoderamiento
a
que
he
hecho
referencia
ms
arriba.
Es
decir,
a
tomar
socialmente
y
comunitariamente
las
riendas
de
su
propia
vida;
una
vida,
quizs
y
deseablemente,
mejor.
Y
el
significado
de
mejor
slo
lo
puede
definir
la
vctima,
aunque
estableciendo
un
pacto
de
significado
(sic)
con
el
profesional.
Y
es
aqu
y
este
aqu
ser
cada
vez
diferente;
no
hay
recetas
mgicas-
cuando
y
donde
podemos
iniciar
procesos
de
IAP
restaurativa
con
unos
objetivos
ya
claros
y
definidos,
pactados,
co-construidos,
consensuados
y
empoderados
por
todas
las
personas
intervinientes,
incluso
con
poblaciones
numerosas
y
tambin
aquellos
procesos
en
los
que
es
posible
y
probablemente
deseable-
que
participen
vctimas
y
victimarios.
Ahora
s,
y
desde
este
ambiente
colaborativo
se
atiende
a
los
contenidos
del
primer
esquema
resumen
que
he
propuesto
anteriormente
y
que
estn
relacionados
en
plano
horizontal:
a) Necesidades
de
la(s)
persona(s).
Necesidades
de
todo
orden:
econmico,
psicosocial,
emocional,
poltico.
b) Redes
psicosociales
(y
econmicas,
y
polticas,)
de
accin
y
apoyo
mutuo.
144
No
hablo
aqu
de
efectos
individuales,
que
posiblemente
tambin.
Probablemente
debera
decir
ms
246
c) Propuestas
de
objetivos,
que
surgen
de
la
propia
interaccin,
no
slo
con
el
profesional,
sino
con
la
comunidad,
sea
esta
la
que
sea
(familiar,
barrio,
pueblo,
nacin).
Y
me
remito,
de
nuevo,
al
cuadro/resumen
basado
en
Fals
Borda
y
Villasante,
tanto
como
a
los
ocho
tems
de
lo
que
debera
ser
propuestos
por
el
UWASIS
II.
Al
margen
de
mltiples
experiencias
en
terapia
(Segu
y
Oliv,
2012;
2014b),
hemos
trabajado
utilizando
ms
o
menos
cannicamente
estas
lneas
de
atencin
en
contextos
de
conflicto
social
y/o
familiar
(Segu
et
al.,
2012,
Oliv
y
Segu,
2013).
Como
repetimos
en
diversas
ocasiones,
en
nuestro
equipo
nunca
hablamos
de
xito
o
fracaso.
Son
las
personas
quienes
deciden
si
estas
prcticas
les
resultan
tiles
para
restaurar,
al
menos
un
poco,
eso:
esa
vida
mejor
posible.
Para
finalizar:
hablemos
de
perdn.
Hacia
una
cultura
de
paz
laica
De
alguna
forma
habr
que
frenar
las
actuales
escaladas
de
violencia
sea
en
el
plano
llamado
privado
(violencia
machista,
por
ejemplo145),
sea
en
el
plano
pblico
(guerra).
Parto
de
la
idea
de
que
cualquier
mtodo
o
sistema
venga
de
donde
venga-
que
limite
la
violencia
tiene
un
valor.
Es
decir,
al
margen
de
cuestiones
ideolgicas
o
metodolgicas
valoro
cualquier
iniciativa
que
promueva
la
Cultura
de
Paz.
Por
supuesto
tambin
las
que
pasen
por
procesos
de
Reconciliacin.
Sin
embargo,
no
me
gusta
la
palabra
Perdn.
Y
no
me
gusta
porque
en
la
misma
encuentro
un
componente
religioso
que
limita
la
universalizacin
de
esta
Cultura
de
Paz
que
defiendo
y
que
estoy
seguro
de
que
futuras
generaciones
sern
capaces
de
construir
de
forma
mucho
ms
slida
de
lo
que
los
humanos
hemos
hecho
hasta
ahora.
Entiendo
que
la
Cultura
de
Paz
debe
de
basarse
en
dos
principios
bsicos:
a)
la
laicidad
y
b)
la
universalidad.
Debe
de
partir
de
una
concepcin
del
valor
de
la
vida
(y
la
calidad
de
vida)
del
ser
humano
per
se
independiente
de
su
trascendencia
religiosa
o
su
valoracin
como
parte
de
una
realidad
ontolgica
ajena
a
lo
contingente-.
En
lneas
generales,
las
creencias
fuertemente
implementadas
en
los
imaginarios
colectivos,
como
las
religiones
o
las
opciones
polticas
institucionalizadas
generan
muros
interculturales
que
no
favorecen
la
Cultura
de
Paz.
Conceptos
como
el
Perdn
surgen
de
entornos
fundamentalmente
religiosos.
Como
tales
no
son
universales.
Y
como
tales
no
son
laicos.
Insisto
en
que
toda
piedra
hace
pared,
aunque
los
cimientos
de
esa
construccin
orientada
a
la
Paz
sern
muy
dbiles
si
slo
se
basan
en
materiales
tan
livianos
como
los
que
constituyen
el
Perdn.
145
Aunque
ya
argument
ms
arriba
que
no
creo
que
exista
ningn
plano
privado
y
menos
en
lo
referente
a
la
violencia.
247
Una
metodologa
potente
orientada
a
la
Paz,
adems,
no
puede
basarse
en
ideas
y
prcticas
sectarias
eurocentristas.
Ideas,
por
otro
lado,
que
no
han
demostrado
en
largos
aos
de
existencia
ser
nada
eficaces.
La
laicidad
es
posible.
Pero
cmo
alcanzar
la
universalidad
en
un
mundo
tan
tremendamente
convulso
y
relativizado
como
el
nuestro
y
en
el
que
cada
persona
y
grupo
humano
quiere
siempre
imponer
sus
ideas
y
mtodos?
El
reto
es
complejo
y
ms
partiendo
de
quien,
como
el
que
esto
escribe,
no
cree
en
la
posibilidad
de
ideas
universales,
ni
siquiera
desde
lo
civil,
desde
lo
laico.
Entonces,
cuando
hablo
de
universalidad
lo
hago
de
un
paquete
de
mnimos
en
el
que
dejemos
fuera
en
principio
cualquier
sesgo
a
los
que
me
vengo
refiriendo
(religiosos,
polticos
institucionales)
y
seamos
capaces
de
analizar
qu
es
aquello
que
como
humanos
nos
une
y
nos
iguala.
Qu
nos
une
y
nos
iguala?
Desde
luego
los
objetivos
de
estas
cuatro
lneas
no
son
elaborar
un
tratado
en
profundidad
sobre
la
cuestin.
Pero
quizs
un
punto
de
partida
sera
conocer
hasta
donde
sabemos
o
creemos
saber-
y
analizar
la
ontognesis
y
la
filognesis
de
Homo
Sapiens
sapiens.
Los
humanos
no
hemos
sido
siempre
como
somos
ni
fsica,
ni
social,
ni
culturalmente-.
Ni
lo
seremos
en
un
futuro.
Reflexionar
sobre
nuestra
realidad
como
especie
creo
que
sentara
las
bases
de
que,
ms
all
de
las
diferencias
y
apreciando
nuestra
enorme
diversidad
(diferencia
y
diversidad
no
son
lo
mismo),
somos
iguales.
Mujeres
y
hombres;
orientales
y
latinos;
musulmanes
y
ateos;
somos
iguales146.
Y
como
iguales
construimos
marcos
de
referencia
colectivos
dentro
de
los
cuales
podemos
trabajar
juntos
orientndonos
a
la
Cultura
de
Paz,
desde
el
laicismo
y
el
profundo
respeto
a
la
diversidad.
No
somos
individuos.
Somos
colectividades.
Nuestro
espritu
es
colectivo
(Fernndez
Christlieb,
2006)
y
relacional
(Gergen,
2009)
y
forma
parte
de
un
entramado
de
imaginarios
e
interacciones
procesuales
que
no
podemos
dejar
de
lado
cuando
analizamos
propuestas
encaminadas
a
la
Paz.
El
psiclogo
Aaron
T.
Beck
(1999)
muestra
como
tendemos
a
interpretar
de
forma
exagerada
las
situaciones
basndonos
en
nuestro
propio
marco
de
referencia
(pg.
58).
La
conciencia
individual
(en
el
sentido
moral
de
la
palabra)
se
cierra
en
s
misma.
Busca
su
propia
satisfaccin,
en
el
caso
del
Perdn,
la
tranquilidad
de
conciencia,
la
paz
interior,
la
superacin
del
duelo
Aspectos
todos
ellos
muy
saludables,
sin
duda,
desde
el
punto
de
vista
del
bienestar
psicolgico
de
la
persona
afectada
por
violencia
o
agravios;
pero
poco
tiles
y
eficaces
desde
el
punto
de
vista
colectivo.
Las
guerras
no
nacen
en
el
corazn
de
las
personas
y
de
los
pueblos.
La
violencia
no
es
algo
determinado
biolgicamente.
Estas
verdades
generan
un
determinismo
pesimista
146
Aunque
aqu
cabra
aadir,
por
no
caer
en
ese
buenismo
que
no
me
agrada,
el
viejo
e
irnico
dicho
de
248
que
poco
hace
por
la
Paz.
Como
alternativa
a
estas
verdades
y
a
otras
que
espero,
al
menos,
haber
sugerido
en
este
breve
ensayo,
me
permito
proponer
humildemente
la
mirada
hacia
la
Psicologa
social
crtica
y
la
Psicologa
de
la
liberacin
con
este
resumen
de
propuestas
de
la
psicloga
social
colombiana
ngela
Mara
Estrada
(2003)
al
hilo,
precisamente
del
largo
conflicto
armado
en
Colombia
(traduzco
libremente):
- Desarrollar
mtodos
de
crtica
cultural
orientados
a
la
imaginacin
participativa.
- Promover
el
progreso
tico-poltico
de
formas
organizativas
comunitarias.
- Fortalecer
formas
de
intervencin
orientadas
a
la
restitucin
de
los
derechos
de
quienes
los
han
perdido.
- Facilitar
pedagogas
orientadas
a
redes,
organizaciones,
movimientos
sociales
y
resistencia
civil
desde
una
praxis
crtica.
Resumiendo:
bienvenido
el
Perdn.
Pero
no
olvidemos
la
Accin.
Una
cosa
es
el
pasado
y
el
presente,
lo
que
ha
sido.
Otra
el
futuro,
lo
que
est
por-venir.
Apndice:
imaginando
(o
no
tanto)
una(s)
sociedad(es)
ideal(es)
Miro
a
travs
de
la
ventana
y
me
llama
la
atencin
un
enjambre
de
abejas.
Su
organizacin
social
parece
perfecta.
Cada
una
sabe
lo
que
ha
de
hacer.
Desde
la
reina
a
las
obreras
hacen
y
hacen.
Siempre
lo
mismo.
No
hay
conflicto.
Una
sociedad
perfecta.
Pero
aburrida.
Para
distraerme
del
aburrimiento
pongo
una
pelcula
en
el
dvd:
Blade
Runner,
de
Ridley
Scott.
Los
replicantes
son
casi
perfectos.
Ms
humanos
que
los
humanos
(Nietszche
dixit)
en
muchos
sentidos.
Un
fallo
en
su
programacin
les
hace
emocionabilizarse
a
los
cuatro
aos
de
vida.
Sus
constructores
los
preparan
para
morir
antes
de
que
las
emociones
hagan
su
aparicin.
Y
con
ellas
los
conflictos.
La
perfeccin
no
es
perfecta
con
emociones.
Leo
un
rato
buscando
emociones.
Un
mundo
Feliz
de
Aldous
Huxley.
Felicidad
absoluta.
La
gente
sabe
lo
que
hay
que
hacer
y
lo
hacen.
No
tienen
ninguna
necesidad;
todas
estn
cubiertas.
Comida,
sexo,
cultura.
Pero
creo
que
les
falta
algo:
son
felices,
pero
no
son
libres.
No
hay
conflicto.
Aburrimiento,
emociones,
libertad.
Es
imaginable
una
organizacin
social
sin
diversin,
sin
emocin,
sin
libertad?
Seguramente
no.
Y
seguramente
es
necesario
imaginar
que
hay
que
regular
la
diversin,
la
emocin
y
la
libertad.
Y
mucho.
Para
evitar
el
conflicto.
O,
al
menos,
minimizarlo.
249
Miro
a
mi
alrededor.
Mucha
minimizacin.
Mucha
regulacin.
Muchas
normas,
mucho
Derecho.
La
Sagrada
Democracia
occidental
es
as.
Sin
embargo,
anomia.
Cada
cual
sobre
todo
los
ricos
y
poderosos-
hace
lo
que
le
da
la
gana.
Hacemos
lo
que
nos
da
la
gana
porque
no
llevamos
de
serie
normas
morales
inscritas
en
nuestros
genes.
Y
lo
hacemos
los
pobres-
con
el
miedo
al
Sagrado
Poder
metido
en
el
cuerpo,
eso
s.
Pero
libres,
emocionados
y
divertidos.
Vigilados
pero
con
una
sonrisa
en
los
labios.
Mi
imaginacin
no
va
mucho
ms
all
de
la
de
las
abejas,
Scott
o
Huxley.
Mi
imaginacin
imagina
que
disfrutar
de
la
diversin,
la
emocin
y
la
libertad
precisan
de
regulacin.
La
del
voto
cada
cuatro
aos
y
gracias.
La
del
Control
del
Estado,
la
Moral
y
el
Sentido
Comn.
Una
sociedad
perfecta
sin
Derecho
ni
normas
contra
las
que
rebelarse
y
movilizarse?
S.
Una
sociedad
aburrida,
sin
emociones
y
sin
libertad.
Perfecta.
Sin
conflictos,
sin
gestin,
sin
relacin.
Una
sociedad-mquina.
Conclusin
En
la
introduccin
a
este
captulo
dije
de
qu
iba
a
hablar.
Luego
he
hablado.
Ahora
solo
apunto
de
qu
no
he
hablado
y
quizs
algn
da
prximo
hable.
Y
lo
apunto
con
tres
citas
de
tres
de
mis
filsofos
favoritos
"Debemos
saber
que
la
guerra
es
comn
a
todos
y
que
la
discordia
es
justicia
y
que
todas
las
cosas
se
engendran
de
discordia
y
necesidad".
(Herclito,
232).
"...Donde
la
autoridad
forma
todava
parte
de
las
buenas
costumbres
y
no
se
argumenta,
sino
que
se
ordena,
el
dialctico
es
una
especie
de
payaso;
la
gente
se
re
de
l,
no
lo
toma
en
serio.
(...)
La
dialctica
no
puede
ser
ms
que
un
recurso
de
emergencia
en
manos
de
personas
que
ya
no
poseen
otras
armas".
(Nietzsche,
126).
"La
idea
del
espritu
humano,
que
se
ve
o
no
se
ve,
es
muy
parecida
a
la
idea
del
significado
de
una
palabra,
que
se
sita
junto
a
la
palabra,
como
un
proceso
o
como
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objeto".
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Modelo
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trabajo
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Enfoque
terico
y
dilogo
sobre
dos
casos
concretos;
intervencin
comunitaria
y
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IV
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Vdeo
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Hablar
de
lo
que
hay
que
hablar
en
Terapia
de
Parejas.
Un
caso
de
Equipo
Reflexivo
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Colaborativas
y
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con
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solo
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abriendo
una
nueva
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Ponencia
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Complutense
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de
un
paradigma
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Ciencias
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y
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253
Captulo
10
Retos
que
los
escenarios
actuales
le
imponen
a
la
formacin
profesional
para
la
atencin
psicosocial
a
las
vctimas
del
conflicto
armado
en
Colombia
ngela
Mara
Estrada
Mesa147
Los
retos
que
enfrentamos
en
Colombia
ante
la
posibilidad
muy
concreta
de
que
alcancemos
un
escenario
social
de
postconflicto
mediante
el
logro
de
un
acuerdo
de
paz
son
mltiples.
En
efecto,
se
enmarcan
tanto
en
los
debates
internacionales
contemporneos
sobre
la
relacin
teora-prctica-realidad
y
en
particular
en
la
crisis
del
conocimiento
profesional,
como
en
las
exigencias
del
proceso
de
reparacin
integral
a
las
vctimas
primarias
y
secundarias
del
conflicto
armado
tanto
en
el
marco
de
la
Ley
de
Vctimas
como
en
el
del
PAPSIVI148
que
establecen
la
reparacin
integral
y
por
tanto
la
atencin
psicosocial
del
sufrimiento-.
Ambos
retos
le
imponen
exigencias
muy
concretas
a
la
formacin
de
los
profesionales
que
se
espera
y
se
requiere
participen
en
la
implementacin
de
la
nueva
poltica
pblica.
Exigencias
que
tienen
que
ver
en
muy
buena
medida
con
la
carencia
de
una
representacin
adecuada
en
los
actuales
planes
de
estudio
universitarios
de
los
enfoques
y
abordajes
necesarios
para
dar
respuesta
y
estar
a
la
altura
de
las
necesidades
y
demandas
de
los
procesos
que
sern
atendidos149.
A
continuacin
se
desarrollan
tales
retos
y
se
abre
la
reflexin
y
la
conversacin
sobre
las
propuestas.
147
Psicloga,
Magister
en
Investigacin
y
Tecnologa
Educativas,
PhD
en
Psicologa
Social.
Directora
Ejecutiva
de
Quira
Centro
Latinoamericano
para
el
Desarrollo
de
la
Cultura
Colaborativa.
Lder
del
grupo
de
Investigacin
en
Psicologa
Social
Crtica
co-gestionado
con
la
Universidad
de
Los
Andes:
am.estradam@gmail.com
148
Programa
de
Atencin
Psicosocial
y
Salud
Integral
a
Vctimas
que
est
desarrollando
el
Ministerio
de
Salud.
149
Con
muy
pocas
honrosas
excepciones.
254
Necesidad
de
complejizar
la
epistemologa
de
la
prctica
o
el
trnsito
necesario
de
la
vieja
a
una
nueva
epistemologa
Me
refiero
con
esto
al
necesario
desplazamiento
del
modelo
moderno
de
ciencia
hacia
otras
propuestas
epistemolgicas
que
reconsideren
las
principales
falacias
plenamente
identificadas
que
haciendo
ya
parte
del
dominio
acadmico
comn,
todava
no
han
ingresado
de
manera
efectiva
en
los
actuales
currculos
universitarios.
Tanto
si
las
propuestas
apuntan
hacia
una
era
y
una
psicologa
posmodernas
que
involucran
la
crtica
a
la
cultura
y
una
modalidad
de
conocimiento
generativo
(Lyotard,
1991;
Gergen,
1994);
como
si
lo
hacen
hacia
una
epistemologa
figurativa
que
anticipe
nuevos
escenarios
culturales
(Braidotti,
2000;
Butler,
1992),
una
nueva
era
en
el
campo
de
los
cnones
cientficos
se
ha
abierto
paso
para
quedarse
definitivamente.
Los
desplazamientos
implicados
en
esta
nueva
era
ubican
un
lugar
muy
importante
de
cara
a
la
atencin
de
personas
afectadas
por
el
conflicto
toda
vez
que
exige
la
puesta
en
accin
de
enfoques
y
abordajes:
a)
polticamente
crticos,
dada
la
necesidad
de
tomar
en
consideracin
el
origen
de
la
afectacin
como
parte
del
proceso
de
atencin;
b)
transdisciplinarios,
para
responder
a
la
concepcin
de
la
reparacin
en
el
marco
de
la
justicia
transicional;
c)
en
red,
debido
a
los
diferentes
niveles
psicolgicos,
sociales
y
econmicos
involucrados
en
la
afectacin;
d)
crticos,
ya
que
las
intervenciones
deben
ubicarse
en
el
marco
de
las
garantas
de
no
repeticin
y
reparacin
integral;
y
e)
creativas,
capaces
de
combinar
ciencia
y
arte
para
cubrir
de
manera
eficiente
el
espectro
de
las
necesidades
de
reparacin
con
enfoques
innovadores.
Falacias
comunes
asociadas
a
la
vieja
epistemologa
y
los
retos
contemporneos
Falacia
representacionista.
Como
herencia
de
la
modernidad
europeizante
hemos
aceptado
que
una
buena
teora
es
aquella
que
describe
la
realidad
con
la
ms
objetiva
exactitud.
En
tal
sentido,
la
realidad
constituira
la
fuente
de
la
teora.
En
contraposicin
con
sta
posicin,
la
nueva
epistemologa
propone
que
es
la
teora
quien
constituye
la
fuente
de
realidad
(Ibez
&
Iguez,
1996,
p.
59).
Sorprendentemente,
al
tiempo
que
reivindicbamos
la
ms
absoluta
objetividad
para
el
conocimiento
cientfico
validbamos
lecturas
que
legitimaban
la
mirada
del
varn
blanco
europeo
de
clase
y
edad
medias,
logrando
as
que
en
los
tiempos
modernos
la
investigacin
cientfica
quedara
inextricablemente
ligada
al
imperialismo
y
el
colonialismo
europeos:
En
el
contexto
colonial,
la
investigacin
lleg
a
ser
una
va
objetiva
de
representar
El-Otro-de-piel-oscura
para
el
mundo
blanco
(Denzin
&
Lincoln,
2005,
p.
1.
La
traduccin
es
ma).
255
Falacia
aplicacionista
Como
herencia
de
los
sesgos
en
la
epistemologa
moderna
subsiste
todava
hoy
en
la
academia
una
divisin
simplista
entre
el
conocimiento
bsico
y
el
conocimiento
aplicado
que
asume
no
solo
la
supremaca
del
primero
sobe
el
segundo
(Gergen,
2007),
sino
que
supone
que
el
segundo
se
deriva
inductivamente
del
primero.
En
otras
palabras,
que
el
conocimiento
terico150
basta
como
fuente
de
la
cual
se
derivan
las
aplicaciones
necesarias
para
la
resolucin
de
problemas
en
el
mundo
real.
Esta
falacia
-slo
aceptada
en
los
niveles
de
formacin
acadmica
ms
bsica-,
es
refutada
inclusive
por
los
modernistas
que
se
han
formado
en
alguna
rama
profesional
compleja
reivindicando
el
carcter
autnomo
de
la
prctica
respecto
a
la
teora
(Ibez
&
Iguez,
1996,
p.60).
No
obstante
lo
anterior,
tal
perspectiva
modernista
logra
comprometer
la
concepcin
que
sobre
la
prctica
terminan
privilegiando
muchos
de
los
futuros
profesionales
de
la
Psicologa
y
de
las
Ciencias
Sociales
quienes
una
vez
enfrentados
a
los
retos
de
la
prctica
experimentan
gran
frustracin
pues
en
efecto
constatan
que
su
formacin
es
insuficiente
para
resolver
problemas
complejos
y
que
su
conocimiento
los
faculta
slo
para
una
accin
muy
limitada
y
necesitada
de
frmulas
(Schn,
1996).
El
estado
de
cosas
descrito
para
la
academia
contempornea
permite
entender
que
tanto
Moscovici
(1985)
como
Gergen
(1996),
cada
uno
en
su
momento,
se
hayan
declarado
pesimistas
en
cuanto
al
potencial
de
cambio
en
la
academia
contempornea
en
favor
de
propuestas
ms
complejas,
ubicando
la
innovacin
principalmente
en
organizaciones
diferentes
a
las
universidades151.
La
concepcin
crtica
y
contempornea
de
la
prctica
profesional
hace
nfasis
en
un
modelo
que
abandona
la
posicin
cientificista
en
favor
de
una
concepcin
de
la
prctica
profesional
como
innovacin
que
privilegia
la
accin
reflexiva
o
si
se
quiere,
la
reflexin
en
la
accin,
puesto
que
combina
conocimiento
cientfico
con
el
arte
y
la
intuicin.
Lo
anterior
implica
que
no
todo
puede
disearse
de
antemano
a
la
experiencia
en
terreno
o
de
la
situacin,
ni
todo
puede
ser
plenamente
sistematizado
(Schn,
1996).
Desarrollo
indispensable
de
una
seria
sensibilidad
tico-poltica
Compromiso
con
una
lectura
sistemtica
del
dao
150
En
la
concepcin
moderna
reconocido
bsica
o
casi
exclusivamente
como
el
propio
de
las
grandes
concepcin
modernista,
con
muy
buenos
recursos
de
todo
tipo,
que
ofrezcan
el
desarrollo
de
habilidades,
parece
la
salida
ms
sensata
toda
vez
que
no
solo
les
garantiza
niveles
de
saber
hacer
superiores
y
profundos
(conceptuales
y
prcticos),
sino
que
les
permite
mayor
maduracin
vital
para
atender
problemas
humanamente
tan
duros
como
los
de
las
vctimas
del
conflicto
interno.
256
Que
involucre
de
manera
equilibrada
una
lectura
de
los
origenes
del
mismo
y
no
solo
de
sus
consecuencias
psicosociales.
En
tal
sentido
se
busca
evitar
tanto
los
sesgos
psicolgicos
como
los
polticos
para
facilitar
una
explicacin
equilibrada
por
parte
de
los
consultantes
quienes
por
lo
general
requieren
una
resignificacin 152
de
la
explicacin
del
dao.
Transformacin
del
espacio
interventivo
en
funcin
del
reconocimiento
del
dao
Como
ya
se
ha
mencionado,
la
atencin
psicosocial
a
las
personas
afectadas
por
el
conflicto
interno
en
Colombia
no
es
meramente
una
intervencin
teraputica;
en
efecto,
no
slo
por
la
necesaria
explicacin
interdisciplinaria
del
contexto
en
el
cual
se
gener
el
dao
como
parte
del
proceso
de
atencin
sino
por
la
necesaria
combinacin
de
diferentes
niveles
de
intervencin
que
van
desde
la
capacitacin
y
la
mediacin,
hasta
la
intervencin
teraputica,
los
rituales
y
otras
formas
de
atencin,
disolucin
y/o
superacin
de
patrones
problemticos
y
otras
formas
de
sufrimiento,
la
atencin
psicosocial
es
un
proceso
complejo
que
requiere
de
la
accin
en
equipo
interdisciplinario153
sobre
redes
y
sistemas
sociales
(Estrada,
Ripoll
&
Rodrguez-
Charry,
2010).
Reconocer
la
necesidad
y
el
derecho
de
todas
las
vctimas
a
la
reparacin
y
el
acompaamiento
psicosocial
Es
indispensable
evitar
que
el
acompaamiento
psicosocial
profundice
la
polarizacin
poltica
de
nuestra
sociedad,
efecto
muy
nocivo
del
conflicto
armado
entre
otros
procesos
polticos
nacionales.
En
tal
sentido,
la
equidad
en
la
oferta
de
atencin
a
las
diferentes
vctimas
primarias
y
secundarias
es
una
condicin
para
ello.
Uno
de
los
principales
retos
ticos
de
los
interventores
nacionales
y
extranjeros
es
evitar
la
profundizacin
de
la
polarizacin
poltica
que
implica
una
gran
contradiccin
pues
al
tiempo
que
se
realizan
acciones
de
reparacin
se
facilitan
nuevas
escaladas
del
conflicto
social.
Evitar
la
apertura
de
procesos
que
no
se
puedan
acompaar
y
contener
en
el
tiempo
Es
un
hecho
que
la
atencin
psicosocial
como
parte
de
una
poltica
pblica
de
reparacin
integral
a
vctimas
del
conflicto
interno
est
imponiendo
nuevas
transformaciones
epistemolgicas
toda
vez
que
los
tiempos
y
los
encuadres
se
dan
en
152
Nocin
entendida
para
este
caso
principalmente
como
complejizacin
y
densificacin
(Strauss,
1990)
de
la
explicacin.
153
La
organizacin
de
equipos
interdisciplinarios
facilita
la
vinculacin
de
profesionales
de
diferentes
257
una
lgica
muy
diferente
a
la
de
la
prctica
privada154.
Lo
anterior
exige
enorme
cuidado
en
las
decisiones
sobre
qu
acompaar
prioritariamente
(lo
cual
no
es
igual
ni
implica
negar
dimensiones
de
la
historia
del
otro)
a
partir
de
un
balance
tico
de
los
aspectos
de
la
historia
que
ser
posible
acompaar
responsablemente
hasta
su
cierre.
Comprometerse
con
el
trnsito
de
la
condicin
de
vctima
a
la
de
sobreviviente
El
respeto
y
la
promocin
de
la
dignidad
de
las
vctimas
es
uno
del
principios
ticos
bsicos
de
la
atencin
psicosocial.
Desde
el
punto
de
vista
psicosocial
evitar
la
totalizacin
de
la
identidad
de
las
personas
como
vctimas
(White,
2002a),
aunque
el
sistema
jurdico
imponga
la
condicin
de
vctima
como
condicin
del
derecho
a
la
reparacin,
exige
reconsiderar
la
atencin
psicosocial
en
contextos
jurdicos
como
parte
de
su
aplicacin
(Estrada,
Ripoll
&
Rodrguez-Charry,
2010)155.
En
el
mismo
sentido,
la
dignificacin
de
las
vctimas
exige
facilitar
el
trnsito
de
la
condicin
de
vctima
a
la
de
sobreviviente
(Cobb,
1997)
apoyando
la
posibilidad
de
reinventarse
(White,
1991,
2002b)
y
facilitando
la
construccin
de
historias
con
mejor
forma
(Sluski,
2006)
para
la
disolucin
del
trauma
y
la
movilizacin
hacia
el
futuro.
Importancia
de
tomar
en
consideracin
y
articular
distintas
memorias
Como
parte
de
los
procesos
de
superacin
de
la
polarizacin
poltica
y
la
contribucin
de
la
reparacin
a
la
construccin
de
memoria
histrica,
es
importante
reconocer
que
la
voz
de
las
vctimas
no
es
la
nica
voz
vlida,
necesaria
o
suficiente
(Orozco,
2009).
Por
el
contrario,
es
cada
vez
ms
clara
la
necesidad
de
poner
en
juego
diferentes
memorias.
Aplicacin
de
un
enfoque
diferencial
De
la
mano
de
los
criterios
anteriormente
expuestos
se
impone
la
necesidad
de
considerar
el
gnero,
la
edad
y
la
etnia
entre
otros,
como
criterios
para
la
articulacin
de
un
enfoque
interventivo
que
considere
la
diferencias
sustantivas
en
el
interior
de
los
sistemas
sociales
intervenidos.
Slida
formacin
psicosocial
Consecuentemente
con
todo
lo
sealado
hasta
aqu,
desde
el
punto
de
vista
de
los
retos
de
slida
formacin
para
la
atencin
psicosocial,
se
impone
la
apropiacin
crtica
de
la
teora
y
el
desarrollo
de
la
capacidad
prctica
que
den
garantas
de
no
revictimizacin
a
los
clientes
y
su
trnsito
desde
la
condicin
de
vctimas
hacia
la
de
154
Sobre
este
tema
en
Quira
estamos
aprendiendo
mucho
en
las
procesos
actuales
de
atencin
a
las
vctimas
primarias
y
secundarias,
contratados
por
organizaciones
de
la
sociedad
civil,
los
cuales
exigen
mltiples
encuadres
y
cuentan
con
recursos
limitados.
155
En
una
conversacin
en
2012
facilitada
por
el
Grupo
de
Psicologa
Social
de
la
Universidad
Javeriana
258
sobrevivientes;
en
ese
sentido,
facilitar
el
trnsito
hacia
el
ejercicio
de
la
ciudadana.
As
pues,
la
intervencin
debe
buscar
la
activacin
de
las
personas
como
sujetos-
agentes
proactivos.
Por
otro
lado,
los
retos
de
la
formacin
para
el
personal
que
ejecute
la
poltica
de
atencin
debe
orientarse
a
desarrollar
la
capacidad
para
favorecer
contextos
que
propicien
performances
reflexivos
antes
que
puramente
emocionales.
Finalmente
ya
para
cerrar,
vale
la
pena
sealar
que
nuestro
reto
actual
desde
el
punto
de
vista
formativo
es
el
desarrollo
de
la
capacidad
para
la
conversacin
apreciativa,
colaborativa
y
generativa
que
facilite
la
sanacin
y
el
fortalecimiento
de
los
vnculos,
el
fortalecimiento
de
la
confianza
y
el
desarrollo,
entre
los
afectados,
de
recursos
y
alternativas
narrativas
suficientes
para
la
superacin
de
la
polarizacin,
el
trauma
y
el
sufrimiento,
al
tiempo
que
se
ejercita
la
reflexin
crtica
sobre
las
tradiciones
culturales
que
facilitan
la
falta
de
proteccin
de
los
vnculos
primarios
y
escalada
de
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conflictos.
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No.
3,
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21-40.
260
Sobre
las
y
los
autores:
Kenneth
J.
Gergen
Profesor
asociado
del
departamento
de
Psicologa
en
Swathmore
College
en
los
Estados
Unidos
y
Presidente
del
Taos
Institute;
autor
de
ms
de
15
libros
que
han
sido
traducidos
a
varios
idiomas,
entre
los
cuales
se
encuentran
El
yo
saturado,
Realidades
y
relaciones:
Aproximaciones
a
la
construccin
social
y
La
terapia
como
construccin
social,
al
igual
que
de
innumerables
artculos.
Ha
sido
profesor
visitante
y
residente
en
ms
de
ocho
pases
de
la
Unin
Europea,
as
como
Japn
y
China.
Michael
White
Trabajador
social
y
terapeuta
familiar
australiano.
Es
conocido
por
ser
el
fundador
de
la
Terapia
narrativa
y
por
su
significante
contribucin
a
la
psicoterapia
y
a
la
terapia
familiar.
En
1983
cre
el
Dulwich
Centre
Institute
para
la
terapia
familiar.
Autor
de
muchos
textos
y
libros
de
gran
importancia
para
el
campo
de
la
terapia
de
familia
y
la
terapia
narrativa.
En
enero
de
2008
conform
el
Centro
de
terapia
narrativa
de
Adelaida,
Australia,
con
el
objetivo
de
brindar
servicios
de
terapia
y
entrenamiento
dirigida
a
individuos,
familias,
parejas,
grupos
y
comunidades
a
travs
de
la
exploracin
de
las
diferentes
prcticas
narrativas.
Tambin
es
conocido
por
su
trabajo
con
niez,
comunidades
indgenas,
as
como
su
abordaje
de
la
esquizofrenia,
anorexia/bulimia,
violencia
y
trauma.
Muri
en
abril
del
2008
a
la
edad
de
59
aos.
Harlene
Anderson
Psicloga,
Ph.D.,
es
integrante
y
fundadora
del
Instituto
Houston
Galveston
y
el
Instituto
Taos.
Es
reconocida
internacionalmente
por
estar
en
la
vanguardia
de
las
prcticas
de
colaborativas
posmodernas
como
pensadora,
consultora,
entrenadora
y
educadora.
Ella
toma
sus
herramientas
-
sus
ideas,
su
curiosidad,
su
participacin
estilo
conversacional,
sus
habilidades
de
liderazgo
y
su
gran
inters
-
para
ayudar
a
los
profesionales
a
transformar
la
teora
en
nuevos
y
a
menudo
sorprendentes
posibilidades
para
sus
clientes,
estudiantes
y
organizaciones.
Es
autora
y
co-autora
de
numerosos
escritos
profesionales,
incluyendo
su
libro
Conversacin,
Lenguaje
y
Posibilidades.
Una
Aproximacin
Posmoderna
a
la
Terapia.
Sylvia
London
Psicloga
de
la
Universidad
Catlica
de
Chile
y
Magister
en
Ciencias
del
Desarrollo
del
ILADES.
Directora
del
Centro
de
tica
y
profesora
de
la
Universidad
Alberto
Hurtado
de
Santiago
de
Chile.
Durante
varias
dcadas
ha
realizado
programas
de
formacin
para
psiclogos
que
tratan
a
vctimas
de
violaciones
a
los
derechos
humanos
en
diversos
pases
en
Latinoamrica
y
Europa.
Elizabeth
Lira
Psicloga
de
la
Universidad
Catlica
de
Chile
y
Magister
en
Ciencias
del
Desarrollo
del
ILADES.
Decana
de
la
Facultad
de
Psicologa
de
la
Universidad
Alberto
Hurtado
de
Santiago
de
Chile.
Durante
varias
dcadas
ha
realizado
programas
de
formacin
para
261
psiclogos
que
tratan
a
vctimas
de
violaciones
a
los
derechos
humanos
en
diversos
pases
en
Latinoamrica
y
Europa.
Marcela
Polanco
Psicloga
de
la
Universidad
de
los
Andes
y
magister
en
Psicologa
comunitaria
de
la
Universidad
Javeriana.
Doctora
en
Terapia
Familiar
de
Nova
Southeastern
University.
Actualmente
es
profesora
asistente
del
departamento
de
psicologa
en
Our
Lady
of
the
Lake
University.
Heiman
Nupan
Criollo
Psiclogo
de
la
Universidad
Mariana
(Pasto-Colombia)
Estudios
en
Medicina
Tradicional
China
y
bioenergtica
en
el
Instituto
Kongang
Gim
Wanchon.
Centro
Superior
de
Acupuntura
China
y
Ciencias
Bioenergticas
Magister
en
Psicologa-
Enfasis
Psicologa
Cultural.
Instituto
de
Psicologa-Universidad
del
Valle
(Cali-Colombia).
Josep
Segui
Dolz
Licenciado
en
Psicologa.
Mster
en
Sociedad
de
la
Informacin
y
el
Conocimiento.
Diploma
en
Estudios
Avanzados
en
Psicologa
social.
Aspirante
a
Doctor
en
el
Departamento
de
Psicologa
social
de
la
UAB.
Es
miembro
del
Taos
Institute,
la
Red
de
Trabajo
para
Dilogos
Productivos,
el
Observatorio
para
la
Cibersociedad
y
la
Asociacin
Espaola
de
Terapia
Narrativa.
Es
tutor
de
alumnos
de
Psicologa
en
la
Universitat
Oberta
de
Catalunya.
Su
experiencia
parte
de
la
docencia
presencial
y
a
travs
de
internet
(e-learning),
la
investigacin
en
ciencias
sociales,
la
participacin
en
congresos
acadmicos,
la
imparticin
de
seminarios
y
talleres,
conferencias.
Ha
publicado
diversos
actculos
y
ponencias.
ngela
Mara
Estrada
Psicloga
y
M.A
en
Investigacin
y
Tecnologa
Educativas
de
la
Pontificia
Universidad
Javeriana
Colombia.
PhD
en
Psicologa
Social
UFP
Brasil.
Desarroll
una
carrera
acadmica
principalmente
en
la
Universidad
de
Los
Andes
en
Bogot
Colombia.
Tambin
contribuy
de
manera
significativa
a
la
vida
acadmica
de
la
Universidad
Javeriana
y
ms
recientemente
a
la
Universidad
Nacional
de
Colombia.
Actualmente
es
Directora
Ejecutiva
de
Quira
Centro
latinoamericano
para
el
desarrollo
de
la
cultura
colaborativa.
262
Taos
Institute
Publications
www.taosinstitute.net/publications
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Recursos
psico-sociales
para
el
post-conflicto
(Psico-social
resources
for
post-conflict)
(PDF
version
2016),
Edited
by
Angela
Maria
Estrada
Buddha
As
Therapist:
Meditations
(PDF
version
2015),
by
G.T.
Maurits
Kwee
Education
as
Social
Construction:
Contributions
to
Theory,
Research
and
Practice
(PDF
version
2015)
Editors:
Thalia
Dragonas,
Kenneth
J.
Gergen,
Sheila
McNamee,
Eleftheria
Tseliou
Psychosocial
Innovation
in
Post-War
Sri
Lanka
(PDF
version
2015)
by
Laurie
Charles
and
Gameela
Samarasinghe
Social
Accountability
&
Selfhood
(PDF
version
2015,
original
publication
date
1984,
Basil
Blackwell,
Inc.)
by
John
Shotter
Construccionismo
Social
Y
Discusion
De
Paradrigmas
En
Psycologia:
Indeterminacion,
Holismo
y
Juegos
de
Lenguaje
vs.
La
Teoria
Pictorica
del
Lenguaje
(PDF
versin
2015)
by
Roberto
Aristequi
{In}Credible
Leadership:
A
Guide
for
Shared
Understanding
and
Application
(PDF
version
2015)
by
Yuzanne
Mare,
Isabel
Meyer,
Elonya
Niehaus-Coetzee,
Johann
Roux
Etnia
Teraputica:
Integrando
Entornos
(PDF
version
2015)
by
Jeannette
Samper
A.
and
Jos
Antonio
Garcianda
I.
Post-modern
Education
&
Development
(Chinese
edition,
PDF
version
2014)
Introduction
by
Shi-Jiuan
Wu
( )
Exceeding
Expectations:
An
Anthology
of
Appreciative
Inquiry
Stories
in
Education
from
Around
the
World
(PDF
version
2014),
Story
Curators:
Dawn
Dole,
Matthew
Moehle,
and
Lindsey
Godwin
The
Discursive
Turn
in
Social
Psychology
(PDF
version
2014),
by
Nikos
Bozatzis
&
Thalia
Dragonas
(Eds.)
New
Paradigms,
Culture
and
Subjectivity
(PDF
version
2014),
Edited
by
Dora
Fried
Schnitman
and
Jorge
Schnitman
Happily
Different:
Sustainable
Educational
Change
A
Relational
Approach
(PDF
version
2014),
by
Loek
Schoenmakers
Strategising
through
Organising:
The
Significance
of
Relational
Sensemaking,
(PDF
version
2013),
by
Mette
Vinther
Larsen
Therapists
in
Continuous
Education:
A
Collaborative
Approach,
(PDF
version
2013),
by
Ottar
Ness
Contextualizing
Care:
Relational
Engagement
with/in
Human
Service
Practices,
(PDF
version
2013),
by
Janet
Newbury
263
Novos
Paradigmas
Em
Mediao,
(PDF
versin,
original
publicacin
date
1999).
Dora
Fried
Schnitman
y
Stephen
LittleJohn
(editors)
Filo
y
Sofa
En
Dilogo:
La
poesa
social
de
la
conversacin
teraputica,
(PDF
versin
2013,
original
publicacin
date
2000),
Klaus
G.
Deissler
y
Sheila
McNamee
(editors).
Traduccin
al
espaol:
Mario
O.
Castillo
Rangel
Socially
Constructing
God:
Evangelical
Discourse
on
Gender
and
the
Divine
(PDF
version
2013),
by
Landon
P.
Schnabel
Ohana
and
the
Creation
of
a
Therapeutic
Community
(PDF
version
2013),
by
Celia
Studart
Quintas
From
Nonsense
Syllables
to
Holding
Hands:
Sixty
Years
as
a
Psychologist
(PDF
version
2013),
by
Jan
Smedslund
Management
and
Organization:
Relational
Alternatives
to
Individualism
(PDF
version
2013),
reprinted
with
permission.
Edited
by
Dian
Marie
Hosking,
H.
Peter
Dachler,
Kenneth
J.
Gergen
Appreciative
Inquiry
to
Promote
Local
Innovations
among
Farmers
Adapting
to
Climate
Change
(PDF
version
2013)
by
Shayamal
Saha
La
terapia
MultiBeing.
Una
prospettiva
relazionale
in
psicoterapia,
(PDF
versin
2013)
by
Diego
Romaioli
Psychotherapy
by
Karma
Transformation:
Relational
Buddhism
and
Rational
Practice
(PDF
version
2013)
by
G.T.
Maurits
Kwee
La
terapia
como
dilogo
hermenutico
y
construccionista:
Mrgenes
de
libertad
y
deco-construccin
en
los
juegos
relacionales,
de
lenguaje
y
de
significado
(PDF
versin
2012)
by
Gilberto
Limn
Arce
Wittgenstein
in
Practice:
His
Philosophy
of
Beginnings,
and
Beginnings,
and
Beginnings
(PDF
version
2012)
by
John
Shotter
Social
Construction
of
the
Person
(PDF
version
2012).
Editors:
Kenneth
J.
Gergen
and
Keith
M.
Davis,
Original
copyright
date:
1985,
Springer-Verlag,
New
York,
Inc.
Images
of
Man
(PDF
version
2012)
by
John
Shotter.
Original
copyright
date:
1975,
Methuen,
London.
Ethical
Ways
of
Being
(PDF
version
2012)
by
Dirk
Kotze,
Johan
Myburg,
Johann
Roux,
and
Associates.
Original
copyright
date:
2002,
Ethics
Alive,
Institute
for
Telling
Development,
Pretoria,
South
Africa.
Piemp
(PDF
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2012)
by
Theresa
Hulme.
Published
in
Afrikaans.
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Taos
Institute
Publications
Books
in
Print
Taos
Tempo
Series:
Collaborative
Practices
for
Changing
Times
70Candles!
Women
Thriving
in
their
8th
Decade,
(2015)
by
Jane
Giddan
and
Ellen
Cole
(also
available
as
an
e-book)
U
&
Me:
Communicating
in
Moments
that
Matter,
(Revised
edition
2014)
by
John
Steward
(also
available
as
an
e-book)
264
Relational
Leading:
Practices
for
Dialogically
Based
Collaborations,
(2013)
by
Lone
Hersted
and
Ken
Gergen
(also
available
as
an
e-book)
Retiring
but
Not
Shy:
Feminist
Psychologists
Create
their
Post-Careers,
(2012)
by
Ellen
Cole
and
Mary
Gergen.
(also
available
as
an
e-book)
Relational
Leadership:
Resources
for
Developing
Reflexive
Organizational
Practices,
(2012)
by
Carsten
Hornstrup,
Jesper
Loehr-Petersen,
Joergen
Gjengedal
Madsen,
Thomas
Johansen,
Allan
Vinther
Jensen
(also
available
as
an
e-book)
Practicing
Relational
Ethics
in
Organizations,
(2012)
by
Gitte
Haslebo
and
Maja
Loua
Haslebo
Healing
Conversations
Now:
Enhance
Relationships
with
Elders
and
Dying
Loved
Ones,
(2011)
by
Joan
Chadbourne
and
Tony
Silbert
Riding
the
Current:
How
to
Deal
with
the
Daily
Deluge
of
Data,
(2010)
by
Madelyn
Blair
Ordinary
Life
Therapy:
Experiences
from
a
Collaborative
Systemic
Practice,
(2009)
by
Carina
Hkansson
Mapping
Dialogue:
Essential
Tools
for
Social
Change,
(2008)
by
Marianne
Mille
Bojer,
Heiko
Roehl,
Mariane
Knuth-Hollesen,
and
Colleen
Magner
Positive
Family
Dynamics:
Appreciative
Inquiry
Questions
to
Bring
Out
the
Best
in
Families,
(2008)
by
Dawn
Cooperrider
Dole,
Jen
Hetzel
Silbert,
Ada
Jo
Mann,
and
Diana
Whitney
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Focus
Book
Series
When
Stories
Clash:
Addressing
Conflict
with
Narrative
Mediation,
(2013)
by
Gerald
Monk
and
John
Winslade
(also
available
as
an
e-book)
Bereavement
Support
Groups:
Breathing
Life
Into
Stories
of
the
Dead
(2012)
by
Lorraine
Hedtke
(also
available
as
an
e-book)
The
Appreciative
Organization,
Revised
Edition
(2008)
by
Harlene
Anderson,
David
Cooperrider,
Ken
Gergen,
Mary
Gergen,
Sheila
McNamee,
Jane
Watkins,
and
Diana
Whitney
Appreciative
Inquiry:
A
Positive
Approach
to
Building
Cooperative
Capacity,
(2005)
by
Frank
Barrett
and
Ronald
Fry
(also
available
as
an
e-book)
Dynamic
Relationships:
Unleashing
the
Power
of
Appreciative
Inquiry
in
Daily
Living,
(2005)
by
Jacqueline
Stavros
and
Cheri
B.
Torres
Appreciative
Sharing
of
Knowledge:
Leveraging
Knowledge
Management
for
Strategic
Change,
(2004)
by
Tojo
Thatchenkery
Social
Construction:
Entering
the
Dialogue,
(2004)
by
Kenneth
J.
Gergen,
and
Mary
Gergen
(also
available
as
an
e-book)
Appreciative
Leaders:
In
the
Eye
of
the
Beholder,
(2001)
edited
by
Marge
Schiller,
Bea
Mah
Holland,
and
Deanna
Riley
Experience
AI:
A
Practitioner's
Guide
to
Integrating
Appreciative
Inquiry
and
Experiential
Learning,
(2001)
by
Miriam
Ricketts
and
Jim
Willis
265
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Books
for
Professionals
Series
Social
Constructionist
Perspectives
on
Group
Work,
(2015)
by
Emerson
F.
Rasera,
editor.
New
Horizons
in
Buddhist
Psychology:
Relational
Buddhism
for
Collaborative
Practitioners,
(2010)
edited
by
Maurits
G.T.
Kwee
Positive
Approaches
to
Peacebuilding:
A
Resource
for
Innovators,
(2010)
edited
by
Cynthia
Sampson,
Mohammed
Abu-Nimer,
Claudia
Liebler,
and
Diana
Whitney
Social
Construction
on
the
Edge:
Withness-Thinking
&
Embodiment,
(2010)
by
John
Shotter
Joined
Imagination:
Writing
and
Language
in
Therapy,
(2009)
by
Peggy
Penn
Celebrating
the
Other:
A
Dialogic
Account
of
Human
Nature,
(reprint
2008)
by
Edward
Sampson
Conversational
Realities
Revisited:
Life,
Language,
Body
and
World,
(2008)
by
John
Shotter
Horizons
in
Buddhist
Psychology:
Practice,
Research
and
Theory,
(2006)
edited
by
Maurits
Kwee,
Kenneth
J.
Gergen,
and
Fusako
Koshikawa
Therapeutic
Realities:
Collaboration,
Oppression
and
Relational
Flow,
(2005)
by
Kenneth
J.
Gergen
SocioDynamic
Counselling:
A
Practical
Guide
to
Meaning
Making,
(2004)
by
R.
Vance
Peavy
Experiential
Exercises
in
Social
Construction
A
Fieldbook
for
Creating
Change,
(2004)
by
Robert
Cottor,
Alan
Asher,
Judith
Levin,
and
Cindy
Weiser
Dialogues
About
a
New
Psychology,
(2004)
by
Jan
Smedslund
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Taos
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