Quin tiene la palabra?

El tedio de un verano corto, de muchos libros apilados que vuelven muy

rpido a la mesa, de angustias tan bien pastadas y conocidas que ya son
un espejo, no una amenaza o un miedo. El cielo gris anuncia una lluvia
cualquiera, como tantas otras que ya me sirvieron para negar mi
libertad: No puedo, est lloviendo, mejor maana. La mala-fe
sartreana me importa menos cuando no puedo parar de apilar motivos
para seguir determinando el ser, para impedirlo, cerrarlo por todos
lados, como una cajita. Sentado en el silln disparo a mi amigo (a mi
padre) La gente no habla. l est de acuerdo (es que somos parecidos).
Me cuenta su experiencia reciente en un cumpleaos, su esfuerzo
personal por escapar del agobio que significa sentirse cosa pre-fabricada
segn un esquema input-output.

Hola che, cmo te va? Feliz cumpleaos! Muchas gracias, pasen por
aqu Es terrible el calor que hace La verdad que no se puede estar
Este es Toms el hijo de Tito, el nieto de Jos te acords de Jos? ()
En la mesa nadie toma la palabra si no es para comentar algo comn,
algo que se espera que se diga. Golazo el de Messi ayer. -Viste lo que
son los precios? Qu hermoso vestido el de la Farro. Actualizaste tu
foto de perfil, qu pintusa eh! Pero de repente aparece la palabra justa:
-La gente no conversa. Me retruca.

Dio en la tecla, sin quererlo, apelando al lenguaje cotidiano, dio en la

tecla. Con-versar. No s nada de latn pero en seguida sospecho que en
ese con se esconde un otro. Corro a un diccionario etimolgico casi a
la misma velocidad con la que pienso en la obsolescencia de su soporte
impreso no es increble que internet se haya convertido en mejor
fuente? En efecto, con-versar implica a otro. A primera vista
esto es claro, pues no es lo ms comn hablar solo. Pero
conversar no se trata slo de hablar, segn el diccionario:

1. Hablar unas personas con otras.

Pero tambin y de forma inesperada

3. intr. desus. Vivir, habitar en compaa de otros.

4. intr. desus. Dicho de una o ms personas: Tratar, comunicar y tener

amistad con otra u otras.
Parece que el latn recoga mucho mejor esta idea de compartir,
convivir, estar-con-otro implcito en el verbo. El castellano, nuestro
lenguaje, ya tiene la necesidad de aclarar el desuso de estos sentidos
alternativos. Debemos suponer entonces que ya no habitamos en
compaa de otros, que no nos comunicamos, que no tenemos amistad
con unos y otras? Tampoco tanto. Acaso no estamos en la poca de los
medios de comunicacin por excelencia? No estamos con-ectados las
24hs del da con todo el mundo, en cualquier lugar? Cmo llegar a la
conclusin tan contradictoria de que ya no com-partimos, si es uno de
los botones ms apretados del Facebook?

Me atrevo a proponer lo siguiente: no es que nuestras

sociedades no com-partan, no con-vivan, sino que eso sucede,
pero no tanto como podramos suponer nos indicaba el sentido
originario del vocablo, a travs de la palabra, sino a travs de la
imagen. Nada muy original, es cierto. El xito rotundo de Youtube lo
atestigua. Las desquiciantes publicidades omnipresentes en cualquier
capital del mundo lo refrendan; la pequea pantalla personal en el
colectivo, en el subte, delante de los asientos en cualquier sala de
espera (ahora incluso tambin en las terminales), en todos esos
no-lugares permanentes que constituyen la trama de la pesadilla
cotidiana de millones de trabajadores que se desplazan zombferos a
sus lugares? Tambin en nuestro propio bolsillo en la forma de una
Tablet o un celular. No hay que ser socilogo para ver eso. Sin embargo,
hay algo aqu que sera buen tema de cualquier conversacin entre dos
habitantes de nuestro siglo.

A mi entender y a esta altura es imposible hablar de medios masivos de

comunicacin sin hacer alusin a dos distopas clsicas: Un mundo feliz
(A. Huxley) y 1984 (G. Orwell). No hay duda de que a menudo las
llamadas ficciones nos representan mejor que el ms denodado esfuerzo
del moralista: Edipo, Hamlet, Psicosis. No es esta la excepcin.

Quisiera poner en paralelo dos elementos presentes en una obra ya

mencionada (1984) y en otra ms reciente, el episodio 15 Million
merits de la serie Black Mirror. Esta mini serie britnica pinta de
manera ominosa la relacin actual del hombre con la tecnologa. Desde
la humillacin en vivo transmitida a millones de televidentes del Primer
Ministro britnico a la horrorosa hiptesis de implantes en los humanos
que permitan reproducir verbatim y en cualquier pantalla amiga (Smart
Share lo llaman ahora) todo el pasado de un hombre en abierta alusin a
FB.

Lo interesante es cmo 1984 escrita en 1948 apela de algn modo a los

mismos recursos que 15 million o es al revs? Por empezar, la vida
de todos los ciudadanos se encuentra regimentada de la misma forma.
Todos van a la misma hora a sus puestos de trabajo, saliendo para ello
de sus cubculos miserables (apretados departamentos casi derruidos
por la guerra constante y necesaria en el primer caso; pequeas piezas
minimalistas funcionales revestidas de pantallas que escanden el tiempo
y ordenan la rutina en el segundo). La obscena primaca de las pantallas
se mostrar fundamental en ambos casos. El Gran Hermano, ese gran
Ojo que todo lo ve tambin con-vive con sus sbditos, est ah, en la
intimidad del comedor, de la pieza en la forma de un TV. Y como
tambin sucede en el episodio de BM- ellos (nosotros) no tienen el poder
de desactivarlo, de apagar la pantalla. Es el Gran Hermano quien decide
cundo te levants, cundo hacs ejercicio, cundo coms y qu mirs.
El gran complemento de BM ser el cmo y el dnde.

Si en 1984 las personas an guardaban un mnimo grado de autonoma

gracias a la diversidad de sus funciones (en verdad slo algunos pocos
elegidos que cumplen roles como el del protagonista, Winston Smith,
encargado de reescribir el pasado modificando la memoria colectiva a
travs de la manipulacin de las noticias aparecidas en los diarios) en
BM todos los trabajos se parecen, o mejor: son lo mismo. La bendita
flexibilidad neo-liberal (neo liberal o capitalista a secas) se ha impuesto
como la nica alternativa: arrasar con los deseos de todo individuo,
condenarlos a la misma tarea repetitiva e idiotizante de pedalear por
horas y horas slo para acumular mritos (la moneda del futuro).

Sabemos que Winston encontr lentamente la salida, la fuga, pero no lo

hizo solo. Lo hizo a travs de Julia y con ello encontr la verdad en el
amor. Eros aparece como la fuerza unificadora capaz de desafiar el
destino ms oscuro, la estupidez generalizada, la homogeneizacin de
todo otro sentimiento. Tambin en BM el tema de la relacin amorosa se
presenta como el resquicio de luz, la nica esperanza. En ambos casos,
es cierto, el recurso no es suficiente para desactivar al monstruo. Y uno
se pregunta dnde queda la poltica en estas distopas? Qu
lugar ocupa la organizacin bajo ideas liberadoras en sistemas
que como lo dice el slogan orwelliano, abogan por La
ignorancia es la fuerza, la libertad es la esclavitud, la guerra es
la paz?

O ser que como habamos propuesto al principio, todo lo que

hace lazo con otro y nos acerca a lo com-unitario se hace trizas
cuando la imagen impone su ley sobre la palabra, el logos, el
concepto, ese barro con el que se moldea la vasija del
pensamiento?