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INTRODUCCIN

A LA TEOLOGA EVANGLICA
VERDAD E IMAGEN KARLBARTH
166

Coleccin dirigida por


ngel Cordovilla Prez

INTRODUCCIN A LA
TEOLOGA EVANGLICA

EDICIONES SGUEME
SALAMANCA
2006
Esta obra ha sido publicada con la colaboracin CONTENIDO
de Pro Helvetia, fundacin cultural de Suiza

Presentacin, por Pedro Rodrguez Panizo 9


Prlogo 19

l. Aclaracin . 21

I
EL LUGAR DE LA TEOLOGA

2. La Palabra 33
3. Los testigos 45
4. La comunidad 57
5. El Espritu 69

11
LA EXISTENCIA TEOLGICA

6. La admiracin .. 83
7. El verse afectados 95
8. El compromiso 107
EX LIBRIS ELTROPICAL
9. La fe 119
Cubierta diseada por Christian Hugo Martn
III
Tradujo Constantino Ruiz-Garrido EL RIESGO DE LA TEOLOGA
del original alemn EinjUrung in die evangelische Theologie (1962)
10. La soledad 133
Theologischer Verlag Zrich 1970 11. La duda . 145
Ediciones Sgueme S.A.U, 2006 12. La tentacin 159
CI Garca Tejado, 23-27 - 37007 Salamanca I Espaa
13. La esperanza 171
Tlf.: (34) 923218203 - Fax: (34) 923 270 563
e-mail:ediciones@sigueme.es
\VWW.sigueme.es IV
LA LABOR TEOLGICA
ISBN: 84-301-1583-8 14. La oracin 185
Depsito legal: S. 1704-2005
15. El estudio 199
Impreso en Espaa I Unin Europea
Imprime: Grficas Varona S.A. 16. El servicio 213
Polgono El Montalvo, Salamanca 2006 17. El amor 227
PRESENTACIN
Humildad y grandeza de la teologa

Pedro Rodrguez Panizo

El lector tiene entre sus mano~ un profundo y hermoso li-


bro de teologa. Su autor, Karl Barth (1886-1968), es uno de
los ms grandes telogos del siglo pasado. Es un libro que
respira humildad y grandeza en cada pgina, en cada lnea.
Una obra que puede encender en cualquiera y de por vida
una vocacin teolgica. El prlogo a esta verdadera obra de
arte no puede ser ms que una invitacin a su lectura. Exige
del que la inicia un tono y un temple determinados. Frente a
la inveterada costumbre actual de leer rpido para consumir
lecturas -incluso teolgicas- y estar al da, la Introduccin a
la teologa evanglica pide leerse despacio, meditativamen-
te, sin prisa ninguna de pasar de leccin, dejando que su con-
tenido explcito y las evocaciones latentes en l, despierten
nuestra propia profundidad de creyentes y nos hagan viajar
hacia 10 que Paul Ricoeur gustaba de llamar el oriente del
texto. Invita, adems, a dejarse interpelar por su llamada
proftica hacia la concentracin en 10 esencial y a estar
abiertos a todo, cosa que suele ocurrir casi siempre que se da
10 primero.
En el semestre de invierno de 1961, Barth termin su ca-
rrera acadmica y, como dice en el prlogo ~on la fina iro-
na que le caracteriz siempre-, fue el sustituto de s mismo
y hasta de su futuro sucesor cuya bsqueda suscit ms de
una polmica. Resultado de aquel curso fue el libro que hoy
felizmente presentamos en la cuidada edicin de la Editorial
la Presentacin Presentacin 11

Sgueme, cuyo denodado esfuerzo por hacer accesible al p- (cuando se hace de l el centro de la vida), frente a la cual,
blico de lengua espaola la filosofia y la teologa ms serias, todos -viejos, medianos y jvenes- somos siempre vejez.
no se ponderar nunca suficientemente. En un tiempo de
No dej de tener problemas su autor ni siquiera el semes-
tanta superficialidad, algo as no puede comprenderse ms
tre invernal del curso 1961-1962, cuyas lecciones recoge es-
que considerndolo un abnegado servicio a la comunidad
te libro. En la misma sala, delante de los estudiantes, preci-
cristiana y a la sociedad.
sa e irnicamente durante la ltima leccin sobre el amor,
La Introduccin es, por tanto, una obra de madurez. Lle- Edgar Salin, el pro-rector de la Universidad de Basilea, se
va tras de s la experiencia vital de quien ha sido cinco aos permiti -sin la ms mnima cortesa- una dura crtica de
estudiante, doce prroco y cuarenta profesor de teologa, con Barth por sus ideas polticas. Este pequeo drama o comedia
una prolfica obra escrita a sus espaldas y un incuestionable (Dramolet) no logr, con todo, disturbar su paz interior, co-
compromiso social y poltico a favor de los desheredados y mo confiesa l mismo en el prlogo.
contra el totalitarismo de los dificiles aos del terror nazi, El libro se presenta con el estilo de una introduccin, g-
como testimonia, entre otros datos, la famosa declaracin de nero muy frecuente en teologa, conocido a veces como En-
Barmen (1934) de la Iglesia Confesante. Sus pginas desti- ciclopedia teolgica, y que cuenta con dos ejemplos clsicos
lan por todas partes fidelidad a la Palabra de Dios y al ser modernos admirables: las de Schleiermacher -el Kurze Dars-
humano, trmino de su amor insondable. Recuerda, en este tellung de 1811-, por parte protestante, y 1. S. Drey -el Kur-
aspecto, a esos otros viejos admirables que fueron Husserl y ze Einleitung de 1819-, por parte catlica. Barth observa que
Tillich. El primero, despus de una obra monumental en can- semejante disciplina introductoria no se encontraba en el cu-
tidad y calidad crea que, al final de su carrera acadmica, ha- rriculum de la Facultad de Teologa de Basilea. Como l mis-
ba llegado a ser un principiante de la filosofia. El segundo, mo afirma, ha querido presentar, con ocasin de este canto
queriendo rehacer toda su Teologa sistemtica en dilogo del cisne, los objetivos que le han movido durante su larga
con la historia de las religiones, animado por un seminario existencia teolgica, dndose cuenta y razn de ello a s mis-
conjunto que imparti con Mircea Eliade. Para Barth tambin mo y a sus contemporneos, especialmente a las generacio-
la vejez es un tiempo de creatividad, de lucidez y de avance; nes ms jvenes. Pero es una Introduccin, adems, a la teo-
y, para la teologa, avanzar significa siempre de nuevo ini- loga evanglica. Con ello no se refiere solamente a la que
ciar desde el inicio (mit dem Arifang anzufangen) l . En efec- nace de la Reforma protestante del siglo XVI, sino -ms im-
to, esta es quiz la primera impresin que causa su lectura: es portante an- a la que se funda en la historia de Israel con sus
un libro joven, lleno de aliento y nimo, de sensatez y pasin profetas y en los apstoles y profetas del Nuevo Testamento.
por el quehacer teolgico, concebido como una ciencia mo- En el Evangelio (euanglion) que es Dios mismo revelado en
desta, crtica, libre y alegre -la verdadera gaya ciencia-o Y es Jesucristo por el Espritu Santo. Dios dicindose a s mismo
que siempre se recibe algo de la eterna juventud de Dios en la historia de sus acciones salvficas para con el hombre.

1. K. Barth, Einfiihrung in die evangelische Theologie, Evange1ische A los lectores ms familiarizados con el Barth del primer
Verlagsanstalt, Berlin 1965, 169. perodo dialctico, el de La carta a los Romanos -especial-
12 Presentacin Presentacin 13

mente- y el de algunos pasajes de la monumental Dogmtica El lector podr comprobar a lo largo de la lectura medita-
Eclesial (por ejemplo el 17), les sorprender al leer este libro tiva de este libro, la sencilla pero poderosa y profunda estruc-
su propia matizacin con respecto a Dios como el Totalmente tura de su composicin. Podra decirse de ella lo que Toms
Otro. Prolongando las intuiciones de su conferencia de 1956 de Aquino de la belleza: est hecha de proporcin (propor-
sobre La humanidad de Dios, Barth habla en la Introduccin tio), integridad (integritas) y claridad (claritas). Vase su es-
del Dios del Evangeiio como el que no est apresado en su quema para comprobarlo. Si se excepta la primera de las
propia majestad y lejana, como parece indicar el trmino ab- lecciones (1) de tema clarificador de cuanto sigue, tenemos la
soluto (suelto, separado, desligado de lo que no es l), sino estructura siguiente:
que es misericordia para el hombre, cercana no slo de Se- 2. La Palabra
or, sino tambin de hermano y amigo. Padre, Hijo, Espritu 1. Lugar (Or!) 3. Los testigos / Testimonios
Santo. Un Dios con el hombre y para l, suscitando con su 4. La comunidad 5. El Espritu
gracia (charis) el libre amor de ste que hace de la gratitud 6. Admiracin / Asombro
(eucarista) la voz a l debida, lo cual no significa ni mucho 11. Existencia 7. Verse afectados
8. Compromiso 9. La fe
menos minusvalorar su trascendencia y excelsitud, sino que lo
es precisamente ah, en su abajamiento y en su entrega total al 10. Soledad
m.Riesgo 11. Duda
hombre (cf. Is 57, 15): el Emmanuel. Lo contrario sera un 12. Tentacin / Prueba 13. La esperanza
dis-evangelio ms que un evangelio. Por eso prefiere Barth,
14. Oracin
desde su teocentrismo sin compromisos, hablar mejor de teo- IV. Trabajo 15. Estudio
antropologa, para evitar ese hbrido que gusta calificar de 16. Servicio 17. El amor
mixophilosophicotheologia, tomando el trmino del telogo
de Wittenberg Abraham Calov (1612-1686), quien cultivaba Si se mira con atencin, se ver que en la tercera colum-
una mezcla de filosofia y teologa que no satisfaca a ningu- na se encuentra el principio que hace de condicin de posi-
na de las dos. De semejante crtica no se libra para Barth ni el bilidad de la estructura ternaria de cada una de las cuatro
mismo Paul Tillich (cf. Leccin 1na), al intentar introducir la partes que componen la obra y de la misma ciencia teolgi-
teologa en el mbito de la cultura y de las otras ciencias, as ca. Empezando por el final, se podra decir que el amor
como el traer stas a la teologa en lo que gustaba de llamar (gape, que evangeliza e incorpora al eros teolgico) hace
mtodo de correlacin. Parece que una polmica que viene que el trabajo teolgico sea una obra buena y agradable a
de lejos -desde antes de los aos veinte- sigue sin encontrar Dios, una de esas obras del amor de las que tan bella y pro-
aqu acuerdo y comprensin. Barth sigue mostrndose en la fundamente habl mucho antes el genial Soren Kierkegaard,
Introduccin, alrgico a las teologas del a priori religioso til para los seres humanos. Impide que la curiosidad, el go-
(Schleiermacher, Fries, Otto, Troeltsch), por sospechar en zo que se experimenta con la belleza y el inters de las dis-
ellas una reduccin antropolgica de la teologa, cuyo nico ciplinas teolgicas (eros), haga olvidar al telogo que su ta-
objeto es Dios, lo que hace de ella un saber humilde y agra- rea es un servicio a la Palabra de Dios y a los hombres y
decido: theologia viatorum, no theologiagloriae. mujeres de su tiempo, y no un mero pasatiempo que roba
Presentacin 15
14 Presentacin

nuestras horas y nuestros das aislndonos del espesor y el sa con la oveja perdida; un Dios que no es rgido ni exclusi-
dolor de la vida. Las pginas que dedica el autor a la crtica vo, sino que hace salir el sol sobre buenos y malos.
de quienes no ven ms que teologa por todas partes, olvi- Finalmente, la esperanza es la condicin de posibilidad
dando las novelas, la msica, el deporte, etc., y trabajando para afrontar el riesgo (Geflihrdung) de la soledad, la duda y
sin parar da y noche en una especie de afecto desordenado, la prueba. Perseverar y soportar (Aushalten und Ertragen)
no tienen desperdici. Hace posible -adems-la indisoluble es la respuesta a dichos riesgos y tentaciones. El contra spem
unidad de oracin y estudio. La primera, el movimiento y la in spe de Rom 4, 18, en la figura paradigmtica de Abrahn.
apertura de lo bajo hacia lo alto; la segunda, como el traba- Continuar llevando la carga impuesta sin desanimarse, no ce-
jo del ora et labora -que es otra forma de oracin-, es el mo- der a ningn precio, como sosteniendo un muro con nuestra
vimiento intelectual, corpreo-espiritual, hacia el exterior espalda y nuestros hombros; es decir, tener un poco de cora-
(studio), impelido por la misma resonancia en que 10 ha de- je, pues no hay teologa sin una cierta dosis de l y de tor-
jado la oracin. Parafraseando a Kant, dir Barth en otro mento: las disputas intraeclesiales, las discusiones y crticas
contexto: la oracin sin estudio es vaca, el estudio sin ora- acerbas con los dems colegas de profesin, la tentacin de la
cin es ciego. Y adems, est en relacin con el Espritu fama y la gloria, figura de este mundo que pasa; los juicios
(Leccin 5a), pues segn Pablo es el amor de Dios derra- de valor referentes a creerse mejores y peores telogos, im-
mado en nuestros corazones (Rom 5,5). El Espritu que in- portantes o grandes, pequeos o de segundo orden; los de-
habita en la comunidad, despierta y hace hablar a los testi- snimos personales y los desalientos de todo tipo, no deben
gos, inspira la Escritura y hace posible discernir la Palabra paralizar la humildad y grandeza del ejercicio de la teologa.
de Dios en las palabras de los hombres, poniendo al telogo Hay que confiar en que pueden ser vencidos con la paciencia
en el lugar desde donde sta le asombra2 , maravilla e inter- . y la esperanza, con la fe y el amor, con la fuerza del Espritu.
pela hasta el sojuzgamiento y la consternacin de un com- Tmese tiempo el lector y, sin prisas, comience la lectura de
promiso radical y a ultranza para con Dios (cf. Jer 20, 7-9). esta hermosa pieza de cmara teolgica.
Y de nuevo el principio que 10 hace posible: la fe, criterio
subjetivo del quehacer teolgico, junto con la Palabra de
Dios como su criterio objetivo. Barth subrayar que slo
Dios es el verdadero objeto de la teologa, no el hombre,
ni la fe, ni la religin, a condicin de pensar en ese Dios co-
mo el Dios del Evangelio, que es el Dios de los hombres, el
que sale a su busca en el Hijo, como un templo ambulante, y
los carga sobre sus hombros como el Buen Pastor que regre-

2. Sorprendentes y bellsimas son las pginas dedicadas al milagro en


la Leccin 68 ; as como iluminadoras resultan las consideraciones acerca de
la relacin de Dios con Israel (Alianza) y la centralidad de Cristo, en la lec-
cin 28
INTRODUCCIN
A LA TEOLOGA EVANGLICA
PRLOGO

Despus de retirarme de la actividad docente como profe-


sor universitario, se me ocurri actuar como mi propio suce-
sor y como representante de mi sucesor, todava desconocido
por m, y ocuparme de la direccin, durante el semestre de
invierno de 1961-1962, de algunos seminarios, llevar a cabo
actividades e impartir lecciones. En la presente obra el lector
hallar el manuscrito de esas lecciones. Espero que ahora na-
die se queje de mi gran brevedad, en vista de 10 voluminosos
que fueron los tomos de mi obra Kirchliche Dogmatik. Pues-
to que no deseaba impartir brevsimas lecciones de teologa
dogmtica, me propuse aprovechar esta ltima oportuni-
dad para darme razn a m mismo y a mis contemporneos,
de manera escueta, de todo 10 que fundamentalmente trat de
alcanzar, aprender y defender, en materia de teologa evang-
lica, durante cinco aos como estudiante universitario, doce
como prroco y finalmente cuarenta como profesor univer-
sitario, recorriendo todos los caminos y rodeos que anduve
hasta llegar al momento presente. Tal vez me movi tambin
en el fondo la intencin de proporcionar, especialmente a la
joven generacin de este momento, una visin de conjunto de
mi alternativa a la mixo-filosfico-teologa (la expresin es
del viejo Abraham Calov!), que en su momento deslumbr
poderosamente a muchos, parecindoles la ms imponente
novedad. No quise hacerlo en forma de nuevas confesiones
de fe o de esbozos o de una pequea Summa. Prefer es-
coger la forma de una asignatura de introduccin, una asig-
natura que hace ya tiempo que no aparece en el plan de estu-
20 Prlogo

dios de nuestra facultad de teologa de Basilea. No pude que- 1


jarme de falta de inters por parte de mis discpulos. E in-
cluso el pequeo drama, que curiosamente se desarroll
ACLARACIN
en nuestra aula, el da primero de marzo, despus de impar-
tir mi leccin sobre el amor, no fue capaz de perturbar en lo
ms mnimo mi paz interior. Recordar siempre con emo-
cin aquel que fue mi ltimo semestre acadmico; por lo de-
ms, tratar de continuar en lo que pueda las enseanzas de
la Kirchliche Dogmatik (sin la presin algunas veces penosa,
La teologa es una de las empresas humanas, designadas
pero no obstante saludable, de los oyentes que me han escu-
tradicionalmente como ciencias, que trata de percibir un
chado en cada momento).
determinado objeto o mbito de objetos siguiendo el camino
mostrado por l mismo en cuanto fenmeno, y que procura
Basilea, marzo de 1962
entenderlo en su sentido, a la vez que expresa el alcance de
su existencia. Parece que el trmino teologa quiere decir-
nos que en ella se trata de una ciencia especial (especialsi-
mal), de una ciencia que quiere aprehender a Dios, enten-
derlo y expresarlo.
Pero, puesto que bajo el trmino Dios pueden darse a
entender muchas cosas, son tambin muchas las clases de teo-
logas existentes. No hay ningn ser humano que, conscien-
te o inconscientemente (o tambin de manera semiconscien-
te), no tenga a su Dios o a sus dioses como el objeto de su
supremo anhelo y de su confianza, como la razn de sus ms
profundas vinculaciones y obligaciones, y que en este aspec-
to no sea tambin un telogo. Y no hay ninguna religin, nin-
guna filosofia, ninguna cosmovisin que no se haya vuelto
con alguna profundidad o superficialidad hacia una divini-
dad, interpretada y descrita de tal o cual manera, y que en es-
te sentido no sea tambin teologa. Esto no slo ocurre cuan-
do a esa divinidad se la considera positivamente como la
suma de la verdad y del poder de algn principio supremo,
sino tambin cuando se pretende negarla; esta negacin, en
la prctica, consistir simplemente en menoscabar su digni-
dad y su funcin reducindola, por ejemplo, a la naturale-
22 Introduccin a la teologa evanglica Aclaracin 23

za, a una pulsin vital inconsciente y sin forma determinada, teologa que presentamos en esta introduccin es la teologa
al progreso o al hombre que piensa y acta con sentido pro- evanglica. El adjetivo especificativo recuerda al Nuevo Tes-
gresista, o tambin a una nada redentora, en la que el hombre tamento y evoca a su vez a la Reforma del siglo XVI. Formu-
habr de integrarse porque tal es su destino. Por nuestra parte laremos tambin la doble confesin de que la teologa de la
afirmaremos que son tambin teologas esas ideologas mani- que vamos a tratar aqu es la teologa que, desde su origen re-
fiestamente ateas. cndito en los documentos de la historia
, de Israel, sale a la
La finalidad de las presentes lecciones no es introducirse luz de manera inequvoca primeramente en los escritos de los
en el mundo de las numerosas teologas con sus numerosos evangelistas, apstoles y profetas del Nuevo Testamento,
dioses, haciendo una comparacin histrica entre ellas o es- siendo despus redescubierta y acogida en la Reforma del si-
peculando crticamente sobre las mismas, para adoptar luego glo XVI. La expresin no est concebida ni debe entenderse
una postura en nombre y en favor de una de ellas a la vez que exclusivamente en sentido confesional (ante todo porque re~
en contra de todas las dems, o de subordinarlas a todas a esa mite en primer lugar y de manera decisiva a la Biblia, respe-
postura o de coordinarlas a todas con ella. No es posible en- tada de algn modo en todas las confesiones). No toda teo-
tender cmo y hasta qu punto todas esas distintas teologll;s loga denominada protestante es teologa evanglica. Y
tienen algo esencial en comn con lo que aqu vamos a estu- hay tambin teologa evanglica en el espacio catlico roma-
diar como teologa, de tal manera que pueda ser fructfero re.. no, en el de la ortodoxia oriental y en los mbitos de las nu-
lacionarlas con ella. Bien es cierto que todas ella tienen entre merosas variaciones posteriores y tambin seguramente en
s una cosa en comn, que arroja ya una luz significativa so- las degeneraciones del nuevo enfoque reformador. Con el tr-
bre los dioses hacia los que esas teologas se vuelven: cada mino evanglico se designar aqu objetivamente la conti-
una de ellas se considera y se presenta a s misma, si no coma nuidad y unidad catlica y ecumnica (por no decir con-
la nica acertada, s al menos como la mejor, por ser la ms ciliar) de toda la teologa. En ella se trata, entre la variedad
acertada entre todas ellas. Basndonos en la fbula de los de todas las teologas existentes (sin establecer aqu un juicio
tres anillos -pero sin considerar como insuperable la inter- de valor), y de diversas maneras en todas ellas, de percibir,
pretacin que Lessing le dio-, nos guardaremos muy bien de entender y expresar al Dios del Evangelio, es decir, al Dios
participar en la competencia que se hacen entre s esas teolo- que se manifiesta en el Evangelio, que habla a los hombres
gas. La mejor teologa, o incluso la nica teologa acertada acerca de s mismo y que acta entre ellos y en ellos por el
del Dios supremo, ms an, del Dios que es el nico, el solo camino que l mismo ha designado. Dondequiera que Dios
verdadero y real Dios, tiene que ser sencillamente teologa sea el objeto de la ciencia humana, y como tal sea el origen y
y acreditarse como tal --en esto Lessing tena fundamental- la norma de ese saber, all habr teologa evanglica.
mente razn- por la demostracin del Espritu y de su poder. A continuacin intentaremos describir el acontecimiento
Pero esa teologa delatara con seguridad que no es tal, si re- de la teologa evanglica, aclarando su peculiaridad, deter-
clamara para s el derecho de serlo y si as fuera proclamada. minada por tal objeto, a la vez que sealamos sus notas ca-
Por consiguiente, sin contraposicin ni valoracin distan- ractersticas principales. Cada una de dichas notas, mutatis
ciadora ni combinatoria, bastar anunciar aqu lo siguiente: la mutandis (es decir, presuponiendo los cambios necesarios),
24 Introduccin a la teologa evanglica Aclaracin 25

podran ser por su parte caractersticas de otras ciencias. Pe- hablara sobre tales actos, si con ello quisiera adquirir renom-
ro eso no vamos a dilucidMlo ahora. Aqu describiremos esas bre para s misma, siguiendo as el ejemplo de otras teologas.
notas en cuanto son precisamente las notas caractersticas de Queriendo o sin querer debe encauzarse y seguir por un ca-
la ciencia teolgica. mino que, por naturaleza, sea radicalmente diferente del ca-
1. Lessing no fue el pionero en prohibir a la teologa evan- mino seguido por otras teologas. Con todo, la teologa evan-
glica que quisiera otorgarse a s misma el primer premio en glica no deber desesperarse cuando sea contemplada y
comparacin con otras teologas, o incluso que se hiciera pa- entendida a partir de las mismas categoras q~e esas otras te-
sar a s misma, en alguna de sus formas, como sabidura y ologas. Ha de tolerar incluso que se la compare y se la con-
doctrina divinas. Precisamente por dedicarse al Dios que se temple en relacin con ellas bajo el concepto de filosofia de
proclama a s mismo en el Evangelio, la teologa no podr la religin (aunque permtanme advertirles de que ella, por
pretender para s esa autoridad que a solo Dios corresponde. su parte, no puede identificarse con tal propuesta). La teolo-
El Dios del Evangelio est vuelto misericordiosamente, por ga evanglica slo podr esperar justicia para s cuando sea
su parte, a la vida de todos los hombres y, por tanto, 10 est Dios mismo quien la justifique. Ella podr dMle gloria slo a
tambin a sus teologas. Sin embargo, Dios trasciende no s- l, pero no podr drsela a s misma. La teologa evanglica
lo a las empresas de todos los hombres, sino incluso a la em- es ciencia modesta, pues est destinada a serlo por su mismo
presa de los telogos evanglicos. l es el Dios que se des~ objeto, por Aquel que es su tema.
vela incesantemente de nuevo a s mismo y que ha de ser 2. La teologa evanglica trabaja con tres presupuestos
descubierto incesantemente de nuevo, el Dios sobre el cual la subordinados: a) El primero es. el acontecimiento general de
teologa no posee ni puede adquirir soberana. El diferenciar- la existencia humana en su indisoluble dialctica, que la teo-
se y distinguirse a s mismo de todos los dems dioses, por- loga ve confrontada con la automanifestacin de Dios en el
ser el nico Dios verdadero, es algo que slo puede ser una Evangelio. b) En segundo lugar se encuentra laJe particular
accin divina. Esta accin no puede ser reduplicada por nin- de aquellas personas a quienes les fue dada y que quieren y
guna ciencia humana, ni siquiera por una teologa que est estn dispuestas a reconocer la automanifestacin de Dios.
dedicada explcitamente a slo l. Precisamente por esta con- Ellas saben y confiesan que Dios se autentifica a s mismo
sideracin bsica, l es, sin duda alguna, un Dios completa- para todas las personas y especialmente para sus testigos es-
mente diferente de otros dioses. Otros dioses no parece que cogidos. e) En tercer lugar est el presupuesto general y el
prohban a sus teologas jactarse de que cada. una de ellas sea particular de la razn, la capacidad de percepcin, de juicio y
la ms correcta o incluso la nica teologa correcta. Por el de lenguaje que poseen todos los hombres, y por tanto tam-
contrario, tales dioses parece incluso que instan a sus respec- bin los creyentes. Esta capacidad es la que hace que sea tc-
tivos telogos a que se entreguen a tal jactancia. La teologa nicamente posible para ellos participar activamente en los es-
evanglica, por su parte, podr y deber basar indudablemen- fuerzos encaminados a conocer teolgicamente al Dios que
te su pensamiento y su lenguaje en la decisin y en la accin en el Evangelio se manifiesta a s mismo. Ahora bien, tal co-
por la cual Dios hace que su gloria resplandezca y eclipse a la sa no significa que se ordene a la teologa, y menos an que
de todos los dioses. Sin embargo, esta teologa no pensara ni se le permita, escoger como su objeto y su tema --en lugar de
26 Introduccin a la teologa evanglica Aclaracin 27

Dios- la existencia humana o la fe o la capacidad espiritual ciencia libre. Ello significa que es una ciencia que gozosa-
del hombre (aun en el caso de que sta incluyera una capaci- mente respeta el misterio de la libertad de su objeto, y que, a
dad religiosa especial, un a priori religioso). Semejantes su vez, est siendo liberada constantemente por su objeto de
tpicos -si llegaran a ser dominantes- tributaran pleitesa tan cualquier dependencia de presuposiciones subordinadas.
slo de manera subsiguiente e incidental al tema singularisi- 3. En tercer lugar, el objeto de la teologa evanglica es
mo de la teologa. No podran menos de suscitar adems la Dios en la historia de sus acciones. En esta historia Dios es
sospecha de que Dios fuera, despus de todo, una simple tambin el que se da a conocer a s mismo. Pero en ella Dios
manera de hablar comparable al papel simblico que se atri- es a su vez el que es. En la teologa Dios tiene y muestra con-
buye a la corona de Inglaterra. La teologa es muy conscien- juntamente su existencia y su esencia: sin precedencia de
te de que el Dios del Evangelio tiene un genuino inters por una sobre la otra! Por consiguiente, l, el Dios del Evangelio,
la existencia humana y que despierta y llama efectivamente al no es ni una cosa, ni un objeto, ni tampoco un principio, ni
hombre a creer en l; la teologa sabe que Dios, de esta for- una verdad o la suma de muchas verdades o el exponente
ma, reclama y pone en movimiento toda la capacidad espiri- personal de semejante suma. A Dios se le podra llamar ni-
tual del hombre, algo que es mucho ms, en realidad, que su camente la verdad, si se entendiera la verdad en el sentido
mera capacidad espiritual. Pero la teologa se halla interesada del trmino griego aletheia. El ser de Dios, o la verdad, es el
en todo ello, porque se muestra interesada de manera primot;- acontecimiento de su desvelarse en la historia, de su resplan-
dial y total por Dios mismo. El presupuesto predominante de decer como el Seor de todos los seores, de la santificacin
su pensamiento y de su lenguaje es la prueba que Dios mismo de su nombre, de la llegada de su Reino, del cumplirse su vo-
da de su propia existencia y soberana. Si la teologa quisiera luntad en toda su obra. La suma de las verdades acerca de
invertir su relacin, y en lugar de relacionar al hombre con Dios ha de hallarse en una secuencia de acontecimientos,
Dios relacionara a Dios con el hombre, entonces se entregara ms an, en todos los acontecimientos de su ser glorioso en
a s misma a una nueva cautividad babilnica. Llegara a con- su obra. Estos acontecimientos, aunque sean distintos unos
vertirse en prisionera de alguna clase de antropologa u onto- de otros, no deben ponerse entre parntesis ni considerarse
loga o noologa, que fuera subyacente a la interpretacin de aisladamente entre s.
la existencia, de la fe o de la capacidad espiritual del hombre. Obsrvese que la teologa evanglica no debe repetir la
La teologa evanglica no se ve forzada a ello ni est capaci- historia en la que Dios es el que es, ni debe actualizarla, ni
tada para realizar tal empresa. La teologa evanglica se toma debe anticiparla. No tiene derecho a escenificarla como su
su tiempo y deja con confianza que las cosas sigan su curso, propia obra, sino que debe dar cuenta de ella de forma intui-
cualesquiera que sea el camino en el que la existencia, la fe y tiva, conceptual y lingstica. Pero lo hace tan slo objetiva-
la capacidad espiritual del hombre -su ser l mismo y su au- mente, cuando sigue al Dios vivo en aquel proceso en el que
tocomprensin- se presenten en su confrontacin con el Dios l es Dios, y por consiguiente, cuando al percibir, reflexionar
del Evangelio que precede y est por encima de todo ello. y examinar, la teologa misma tiene el carcter de un proceso
Con respecto a esas presuposiciones subordinadas, la t~olo vivo. La teologa perderia su objeto, y con ello se negaria a s
ga, a pesar de toda su modestia, es de manera ejemplar una misma, si quisiera ver, entender, expresar estticamente en s
28 Introduccin a la teologa evanglica Aclaracin 29

mismo algn momento del proceso divino, en vez de hacerlo un Dios para l: no slo como su Seor, sino tambin como
en su conexin dinmica ----comparable al pjaro en vuelo, no Padre, Hermano y Amigo -como su Dios, como el Dios del
al pjaro en lajaula-, si dejara de narrar las grandes hazaas hombre-o Y esta relacin no implica una mengua o negacin,
de Dios y se dedicara en cambio a la constatacin y la pro- sino una confirmacin precisamente de su esencia divina.
clamacin de un Dios cosificado y de cosas meramente divi- Yo tengo mi trono en las alturas y tambin estoy con los con-
nas. Sin que importe lo que hagan los dioses de otras teolo- tritos y los humildes (Is 57, 15). As lo hace Dios a travs de
gas, el Dios del Evangelio rechaza cualquier conexin con la historia de sus acciones. Un Dios que, frente al hombre, s-
una teologa inmovilista y esttica. La teologa evanglica s- lo fuera un Dios excelso, lejano y extrao en una divinidad
lo podr existir y permanecer en vigoroso movimiento, cuan- sin humanidad, aun en el caso de que se diera a conocer de al-
do sus ojos se hallen fijos en el Dios del Evangelio. Tendr gn modo al hombre, slo sera el Dios de un dysangelion
que distinguir constantemente entre lo que Dios ha hecho que (<<no-evangelio): un Dios de malas nuevas, no un Dios de
suceda y lo que har que suceda; entre lo antiguo y lo nuevo, buenas nuevas. Sera el Dios de un No que menospre-
sin menospreciar lo uno y sin tener miedo a lo otro. Tendr cia, juzga y mata, ante el cual el hombre tendra que sentir
que distinguir claramente entre el ayer, el hoy y el maana q.e miedo y del cual tendra que huir, si le fuera posible hacerlo,
la nica presencia y accin de Dios, sin perder de vista la uni- y a quien preferira no conocer, porque no sera en absoluto
dad de dicha presencia y accin. Cabalmente desde este pun- capaz de satisfacer sus demandas.
to de vista, la teologa evanglica es una teologa eminente- Muchas otras teologas se interesarn por tales dioses
mente crtica, porque siempre est expuesta al juicio y nunca exaltados, sobrehumanos e inhumanos, que podran ser ni-
se halla aliviada de la crisis en la que est puesta por su obje- camente los dioses de toda clase de malas nuevas, de dy-
to o, ms exactamente, por su sujeto vivo. sangelia. Precisamente el progreso, con su dficit de Dios
4. En cuarto lugar, el Dios del Evangelio no es un Dios -y sobre todo el hombre que quiere ser progresista-, parece
solitario, que se satisfaga a s mismo y que est encerrado en ser un dios de ese tipo. Pero el Dios que es el objeto de la
s mismo. No es un Dios absoluto (o mejor, no es un Dios teologa evanglica es tan excelso como humilde: excelso
desligado de todo aquello que no sea l mismo). Claro que precisamente en su humildad. Y as, su inevitable no! es-
Dios no tiene junto a s a nadie que sea igual a l, por el cual t incluido en su primario s! al hombre. Por eso, lo que
estuviera limitado y condicionado. Pero tampoco es el Dios Dios quiere y acta para l y con l, es una obra auxiliadora,
cautivo de su propia majestad; no est ligado a ser nicamen- salvfica, enderezadora que, por tanto, trae paz y gozo. As
te el o lo enteramente Otro. El Dios de Schleiermacher no es realmente el Dios del Euangelion (<<buena nueva), de la
puede compadecerse. El Dios del Evangelio puede hacerlo y Palabra que es buena para el hombre, porque es clemente
lo hace. As como l es en s mismo el Dios Uno en la unidad para l. Con sus esfuerzos la teologa evanglica responde a
de su vida como Padre, Hijo y Espritu santo, as tambin, en este clemente s, a la automanifestacin de Dios hecha
la relacin con la realidad distinta de l, Dios es libre de a impulso de su amor a los hombres. Se ocupa de Dios como
iure y de Jacto para ser Dios, no junto al hombre, pero tam- del Dios del hombre, y precisamente por eso se ocupa tam-
poco meramente sobre l, sino en l y con l, y sobre todo, bin del hombre como del hombre de Dios. Para esa teolo-
30 Introduccin a la teologa evanglica

ga, el hombre no es en absoluto lo que Nietzsche deca, a sa-


ber, que el hombre es algo que ha de ser superado. Todo
lo contrario, para la teologa evanglica el hombre es la cria-
tura que est destinada por Dios para superarse. Por eso, el
trmino teologa no llega a expresar por completo el signi- 1
ficado de la teologa evanglica, porque en l no se expresa
claramente una dimensin decisiva de la teologa. Esta di- EL LUGAR DE LA TEOLOGA
mensin es el amor libre de Dios que suscita la respuesta del
amor libre, la gracia (charis) de Dios que reclama gratitud
(eucharistia). El trmino teoantropologa expresara pro-
bablemente mejor de quin se trata y de qu se trata en esta
disciplina; slo que no habra que confundirla con lo que
aqu se ha sealado en el punto segundo y que podra expre-
sarse como antropoteologa! Dejmoslo sin embargo en el
trmino teologa, con tal de que en nuestro caso no se ol-
vide la aclaracin imprescindible de teologa evanglica~>
en el sentido especial que fue expresado ltimamente, y con
tal de que ese sentido permanezca en todo su vigor. Se trata
de teologa evanglica iY por tanto no de una teologa vuelta
hacia un Dios inhumano y que fuera, por ello, una teologa.
legalista!; la teologa evanglica se ocupa del Ernmanuel,
del Dios con nosotros! Por este objeto suyo, no puede
menos de ser una ciencia agradecida y, por tanto, gozosa!
Renunciar a una aclaracin especial del trmino intro-
duccin, presente en el ttulo de esta obra. Y con ello re-
nunciar a discutir (discusin a la vez polmica e irnica) so-
bre la manera en que esta tarea o una similar fue concebida y
desarrollada por Schleiermacher como una Breve exposicin
sobre el estudio de la teologa, y por otros como una Enci-
clopedia teolgica (algunas veces incluso con el extrao t-
tulo de Theologik [teolgica D. De qu modo va a desarro-
llarse aqu una Introduccin a la teologa evanglica, se ir
aclarando por s mismo a lo largo de la presente exposicin.
2
LA PALABRA

En esta leccin y en las tres siguientes nos dedicaremos a


definir el lugar especial de la teologa, con arreglo a nuestra
aclaracin precedente que la denominaba teologa evangli-
ca. No estudiaremos el lugar, la razn de ser y la posibilidad
de la teologa en el espacio y en el marco de la cultura, en
concreto de la universitas literarum, es decir, en conexin con
lo que se conoce en general como las ciencias humanas. La
teologa, una vez finalizado su engaoso esplendor medieval
como asignatura acadmica destacada, viene pasando por
muchas dificultades para justificar su propia existencia. Ha
tenido que realizar grandes esfuerzos, especialmente duran-
te el siglo XIX, para asegurarse un puesto pequeo pero ho-
norable en el mbito de la ciencia universal. Este intento de
autojustificacin no le ayud mucho en su propia tarea. Lo
cierto es que convirti a la teologa, en gran medida, en una
ciencia vacilante y desmoralizada. En efecto, esta incerti-
dumbre slo le proporcion una modestsima consideracin
y respeto. Sucedi curiosamente que su entorno volvi a fi-
jarse seriamente en la teologa, aunque casi siempre en forma
desabrida, cuando ella, con una renuncia provisional a toda
apologtica, es decir, a todo intento por asegurarse un pues-
to en el exterior, quiso volver a reflexionar y concentrarse
ms rigurosamente en su propia tarea. La teologa se asenta-
r tanto ms firmemente ante el exterior cuando, sin proce-
der prolijamente a explicarse y disculparse, acte siendo fiel
a su propia norma a la hora de presentarse en pblico. Eso no
34 El lugar de la teologa La Palabra 35

lo ha hecho hasta el presente, y menos an con el suficiente aunque el Fausto de Goethe opinaba que era imposible esti-
gozo y nimo incansable. Qu significa, por lo dems, cul- mar en tan alto grado a la palabra. La palabra no es la nica
tura y ciencia universal? Durante los ltimos cincuenta determinacin necesaria del lugar de la teologa, pero es in-
aos, no han llegado extraamente estos conceptos a desdi- dudablemente la primera. La teologa misma es una palabra,
bujarse y, en todo caso, a hacerse demasiado problemticos una respuesta humana. Sin embargo, lo que la convierte en
para que puedan servimos aqu de orientacin? Sea como teologa no es su propia palabra o su propia respuesta, sino la
fuere, no debe ser para nosotros una cuestin desdeable co- palabra que ella escucha y a la que responde. La teologa tie-
nocer, desde la perspectiva del resto de la universidad del sa- ne como clave de su existencia a la palabra de Dios, porque
ber, qu es lo que hay que pensar de la teologa y con qu la palabra de Dios precede a todas las palabras teolgicas,
fundamentacin y justificacin la teologa deseara pertene- crendolas, suscitndolas y siendo un desafio para ellas. Si
cer, como ciencia sui generis -ciencia modesta, libre, crtica la teologa quisiera ser algo ms o algo menos o algo dife-
y gozosa- a esa universidad del saber. Pero esto, de momen- rente de una accin en respuesta a esa Palabra, entonces su
to, ser para nosotros una cura posterior, una preocupacin pensar y su hablar humanos estaran vacos, no diran nada,
posterior; se trata de una cuestin que en principio habr de seran vanos. Puesto que la palabra de Dios es escuchada y
dejar paso a otras cuestiones ms urgentes. Su respuesta eX- respondida por la teologa, entonces sta es una ciencia mo-
plcita podra quedar reservada -quin sabe?- para los e~ desta y, al mismo tiempo, una ciencia libre, como sealba-
clarecimientos que la teologa misma y su entorno acadmi- mos en los puntos 1 y 2 de nuestra Aclaracim>. La teologa
co pudieran experimentar durante el tercer milenio. es modesta, porque toda su loga no puede ser sino una ana-
Por tanto, como lugaD> de la teologa entenderemos aqu loga humana de esa Palabra; todo su dilucidar es nicamen-
sencillamente la necesaria posicin inicial que leha sido asig~ te un reflejar humano (un especulan>, en el sentido latino
nada desde el interior, por su objeto, y desde la cual la teo- de speculum!), y toda su produccin no puede ser sino una
loga ha de avanzar en todas sus disciplinas: bblica, histri- reproduccin humana. En resumen, la teologa no es un ac-
ca, sistemtica, prctica. Tal es precisamente la norma segn to creativo, sino nicamente una alabanza del Creador; una
la cual la teologa ha de presentarse constantemente en p- alabanza que en la mayor medida posible debe responder
blico. Expresndonos en otros trminos, hemos de decir a la verdaderamente al acto divino de la creacin. De manera se-
manera castrense que se trata del puesto que el telogo (ya se mejante, la teologa es libre, porque no slo es exhortada por
ajuste o no a l o a cualquiera de sus semejantes) debe ocu- aquella Palabra a semejante analoga, reflexin y reproduc-
par (si no quiere que le arresten de inmediato) en la univer- cin, es decir, a semejante alabanza de su Creador, sino por-
sidad del saber, o que l tambin debe mantener en todas las que adems es liberada, autorizada, capacitada e impulsada
circunstancias dentro de cualquier catacumba. hacia todo ello.
El vocablo teologa contiene el concepto de logos. La Aqu, por tanto, se trata de algo ms que de la idea de que
teologa es una loga, lgica, logstica, o lenguaje ligado al el pensar y el hablar teolgico tengan que ser dirigidos por
Theos, quien no slo la hace posible, sino que tambin la de- aquella Palabra y deban orientarse y medirse por ella. Tal co-
termina. El ineludible significado de logos es aqu palabra, sa tendrn tambin que hacerla. Y son conceptos que resul-
36 El lugar de la teologa La Palabra 37

tarn adecuados para su relacin con los testigos de aquella no lo sea), ha hablado, habla y hablar. Es la Palabra de su
Palabra, acerca de los cuales hablaremos la prxima vez. Pe- accin en los hombres, en favor de los hombres y con los
ro para la relacin de la teologa con la Palabra misma, tales hombres. Precisamente su accin no es una accin muda, si-
conceptos son demasiado dbiles. Aqu no sucede que un no una accin que, como tal, es hablante. Puesto que nica-
pensar y hablar humano, con la respuesta dada ya a aquella mente Dios es capaz de hacer lo que hace, slo l es capaz
Palabra (efectuada, por ejemplo, en la forma de una adecua- de decir en su obra lo que dice. Y as como su accin -en la
da interpretacin), estuviera necesitado obviamente de una pluralidad de su forma, encaminndose desde su origen ha-
regulacin procedente de ella y tuviera que someterse a la cia su meta-, no est escindida, sino que es una sola, as tam-
misma. Aqu lo que sucede es que un pensamiento y hablar bin su Palabra, en toda su emocionante riqueza, es simple,
humano, como respuesta a aquella Palabra, es evocado pri- es una sola: no es ambigua sino unvoca, no es oscura sino
mersimamente por el acto creativo efectuado por la Palabra, clara y, por consiguiente, es muy comprensible tanto para el
y entonces llega a ser existente y actual. No slo no habr ms sabio como para el ms ignorante. Dios acta, y al actuar
una teologa en regla, sino que tampoco habr en absoluto tambin habla. Su Palabra se hace notoria. Y esa Palabra pue-
una teologa evanglica sin la precedencia de aquella Pala- de ser desoda deJacto, pero nunca ni en ningn lugar puede
bra. Y dicha Palabra no tiene la teologa primeramente qe ser desoda de iure. Nosotros hablamos del Dios del Evange-
interpretarla, exponerla, hacerla comprensible. Eso tendr lio, de su accin y de su obrar -y del Evangelio, en el cual su
que hacerlo despus y de nuevo en relacin con los testigos accin y su obrar como tal es su lenguaje-o Esta es su Pala-
de aquella Palabra. Pero en su relacin con ella misma, la bra, el Logos, en la cual la loga, la lgica y la logstica teo-
teologa no tiene nada que interpretar. En este punto, la res- lgica tienen su base creativa y su vida.
puesta teolgica puede consistir nicamente en que aquell~ La palabra de Dios es Evangelio, Palabra buena, porque
Palabra, con precedencia a toda interpretacin, sea confirma- es accin buena de Dios, Palabra que en esa accin se expre-
da y mostrada como una Palabra hablada y percibida. Aqu se sa y se convierte en interpelacin. Recordemos lo que diji-
trata del acto teolgico fundamental que incluye en s todo lo mos la ltima vez a propsito del punto 4. Por medio de su
dems y le da comienzo. Omnis recta cognitio Dei ab oboe- Palabra, Dios revela su accin en su pacto con el hombre, en
dientia nascitur (Calvino). La Palabra que no slo regula a la la historia de la institucin, conservacin, ejecucin y consu-
teologa y que no debe ser interpretada primeramente por macin del mismo. De esta manera es como l se revela a s
ella, sino que en primersimo lugar la fundamenta y constitu- mismo: revela su santidad, pero tambin su misericordia co-
ye, la saca de la nada para llevarla al ser, la llama hacindola mo padre, hermano y amigo, mas tambin su poder y majes-
salir de la muerte para entrar en la vida, tal es la palabra de tad como el dueo y juez del hombre, y por consiguiente se
Dios. Precisamente ante ella se encuentra el lugar en el que la revela a s mismo como el que es la parte prioritaria en el
teologa se halla situada y en el que ha de situarse a s misma pacto, se revela a s mismo como el Dios del hombre. Pero en
incesantemente. su palabra Dios revela tambin al hombre como criatura su-
La palabra de Dios es la palabra que Dios, en medio de los ya, como al deudor que es insolvente ante l, como a quien
hombres y dirigindose a todos los hombres (sea escuchada o est perdido en el juicio divino, pero tambin como a quien
38 El lugar de la teologa La Palabra 39

est sostenido y salvado por su gracia, y de esta manera se va, tendr que entenderla incesantemente de nuevo y tendr
halla liberado para l, tomado de esta manera por l a su ser- que expresarla incesantemente de nuevo. Trataremos de ofre-
vicio y obligado a l; revela a ese hombre como a hijo y sier- cer (con la brevedad que aqu se impone) un esbozo de lo que
vo suyo, como al amado por l, y tambin como a quien es la enuncia esta historia.
otra parte en el pacto. En suma, revela al hombre como al La historia habla en primer lugar sobre un Dios que hace
hombre de Dios. Sobre esta doble revelacin se trata en la pa- que una comunidad tnica humana -como ejemplo de la hu-
labra de Dios. El pacto -y por consiguiente, Dios como el manidad entera- sea su pueblo; en ella acta como su Dios,
Dios del hombre y el hombre como el hombre de Dios-, esta le habla, la trata y la interpreta como a su pueblo. El nombre
historia, esta obra es tambin, como tal, el enunciado de la de este Dios es Yahv: Yo soy el que Yo ser, o Yo ser el
palabra de Dios, un enunciado que la diferencia de todas las que Yo soy, o Yo ser el que Yo vaya ser. Y el nombre de
dems palabras. Este Logos es el Creador de la teologa. Por su pueblo es Israel: Luchador (no en favor de, sino) contra
medio de l se le ha asignado a ella su lugar y su tarea. La Dios. El pacto es el encuentro de este Dios con su pueblo en
teologa evanglica existe al servicio de la Palabra acerca del la historia comn de ambos. El informe de esta historia, aun-
pacto divino de gracia y de paz. que resulta extraamente contradictorio, no es ambiguo. Esta
No decimos otra cosa distinta, sino que decimos lo mis- historia habla del encuentro ininterrumpido, del dilogo y, de
mo pero de manera concreta, cuando sealamos que la teo- este modo, de la comunin entre un Dios santo y fiel y un
loga evanglica responde a la Palabra que Dios pronunci, pueblo impo e infiel. Esta historia habla a la vez de la pre-
sigue pronunciando todava y volver a pronunciar en la his- sencia, que nunca falla, del socio divino en el pacto y del fallo
toria de Jesucristo, el cual consuma la historia de Israel. In- del socio humano, que deba ser santo como l es santo, y de-
virtiendo el enunciado podemos afirmar que la teologa res- ba responder con fidelidad a la fidelidad de Dios. Aunque es-
ponde a aquella Palabra hablada en la historia de Israel que ta historia habla terminantemente de la perfeccin con que
llega a su culminacin en la historia de Jesucristo. Dado que Dios cumple el pacto, no habla de la perfeccin con que los
Israel est orientado hacia Jesucristo y dado que Jesucristo hombres lo cumplen. El pacto no alcanza su forma perfecta
procede de Israel, se hace notorio -de manera universal pre- en ese pueblo. Por eso, la historia de Israel seala ms all de
cisamente en esa particularidad suya- el Evangelio de Dios, s misma; seala hacia un cumplimiento que, aunque insta a
la buena Palabra del pacto de gracia y de paz establecido, convertirse en realidad, todava no ha llegado a ser real.
mantenido, ejecutado y consumado por Dios, la buena Pala- En este punto comienza la historia de Jesucristo, el Me-
bra acerca de la relacin amistosa entre Dios y los hombres. sas de Israel. En ella la actividad y el hablar del Dios de Is-
Por consiguiente, la palabra de Dios no es la manifestacin rael hacia su pueblo no cesa, sino que alcanza su consuma-
de la idea de semejante pacto y de tal relacin. Es el Logos cin. El pacto antiguo, establecido con Abrahn, Isaac y
de esa historia, y por consiguiente el Logos, la Palabra del Jacob, proclamado por Moiss y confirmado a David, se
Dios de Abrahn, Isaac y Jacob, quien, como tal, es el Padre convierte con Jesucristo en un pacto nuevo. El Dios santo y
de Jesucristo. Esta Palabra, la Palabra de esta historia, tendr fiel de Israel hace que entre en escena su socio humano san-
que escucharla la teologa evanglica incesantemente de nue- to y fiel. En medio de su pueblo, Dios hace que Uno se ha-
40 El lugar de la teologa La Palabra 41

ga hombre, aceptando plena y totalmente para s a ese hom- sentido del pacto concertado con l era y es la misin de Is-
bre. Con l Dios expresa la misma solidaridad que un Padre rael como mediador ante las naciones. Y ste sigue siendo el
tiene con su Hijo; afirma que l, Dios, es idntico con ese sentido del pacto establecido con Israel. La presencia de Dios
hombre. Indudablemente, lo que se cumpli en la existencia y en Cristo era la reconciliacin del mundo con l mismo, en
aparicin, en la obra y en la palabra de Jess de Nazaret, es la este Cristo de Israel. En esta historia consumadora, la palabra
historia de Dios y de su Israel, de Israel y de su Dios. Pero el de Dios era pronunciada por Cristo y con Cristo, mediante su
cumplimiento de la historia de Israel no es la propia conti- obra realizada en Israel y con Israel. Su Palabra sigue siendo
nuacin por parte de ese pueblo, porque Dios suscitara y lla- un anuncio consolador dirigido a todos los hombres', que son
mara a un nuevo Moiss, a otro profeta, a otro hroe. Sino los hermanos del nico Hijo de Dios: un anuncio que invita al
que su cumplimiento es la inhabitacin de Dios en ese hom- arrepentimiento y a la fe. Es la Palabra buena de Dios acerca
bre, actuando y hablando a travs de l (menos que esto no de su accin buena en medio y para bien de toda la creacin.
bastara, obviamente, para llenar aquel vaco). Lo que la his- Es una Palabra dirigida a todos los pueblos y naciones de ca-
toria de Jesucristo confirma en la consumacin de la historia da tiempo y lugar. Por eso, la tarea de la teologa evanglica
de Israel es este acontecimiento en el que el Dios de Israel consiste en or, entender y hablar acerca de la consumacin
consuma el pacto establecido con su pueblo. La historia de de la palabra de Dios, en su perfeccin intensiva y extensiva
Jesucristo est enraizada profundamente en la historia de Is- como la Palabra del pacto de la gracia y la paz. En el Cristo
rael, pero se eleva excelsamente sobre la historia de Israel. de Israel esta Palabra se hizo particular, es decir, carne juda.
Habla de la unidad realizada entre el verdadero Dios y el ver- Yen la particularidad de la carne, esta palabra de Dios se di-
dadero hombre, entre el Dios que desciende para entrar en rige universalmente a todos los hombres. El Cristo de Israel
comunin con el hombre, un Dios clemente en su libertad y es el Salvador del mundo.
un hombre que es exaltado a la comunin con Dios, un hom- Toda esta palabra de Dios en Cristo es la Palabra a la que
bre agradecido en libertad a Dios. De esta manera, Dios es- la teologa ha de escuchar y responder. Es la palabra de Dios
taba en Cristo. As era y es ese Uno, el Esperado en el pac- hablada en la conexin de la historia de Israel con la historia
to de Dios con Israel, el Prometido, pero que an no haba de Jesucristo y en la conexin de la historia de Jesucristo con
llegado. Y as era y es la palabra de Dios en su plena fisono- la historia de Israel. Es la Palabra del pacto de Dios con el
ma, que se anunciaba primeramente en la historia de Israel, y hombre, del hombre que se haba apartado de Dios; pero es
que en este Uno lleg a ser Palabra hecha carne. una Palabra que est dirigida al hombre, porque Dios mismo
La historia de Jesucristo aconteci primera y principal- intercedi en favor del hombre.
mente para beneficio de Israel. Era la historia del pacto de Si la teologa no quisiera hacer nada ms que escuchar y
Dios con Israel que alcanz su meta en aquella historia sub- expresar esta Palabra tal como aparece en el conflicto entre
siguiente. Y as, la palabra de Dios, que fue hablada plena- la fidelidad de Dios y la infidelidad del hombre, entonces la
mente en la historia de Jesucristo, al hacerse carne en l, sigue teologa no respondera a la totalidad de la palabra de Dios.
siendo primera y primordialmente la Palabra divina hablada Si se limitara a expresar el conflicto que caracteriz a la his-
concluyentemente a Israel. No lo ovidemos jams! Pero el toria de Israel en cuanto tal, la teologa errara comp1etamen-
42 El lugar de la teologa La Palabra 43

te por lo que se refiere a la verdad central de esa Palabra. Pre- del mismsimo Dios, hablada tanto en la historia de Israel co-
cisamente no existe una historia de Israel en s y como tal. mo en la historia de Jesucristo. Su sucesin y unidad consti-
Existe nicamente la sola historia que, aunque tiene su fuen- tuyen el Logos total. Y esta unidad es la que la teologa evan-
te en la buena voluntad de Dios por superar los lmites de Is- glica ha de escuchar y proclamar. Si la teologa cumple este
rael -el que lucha contra Dios-, se apresura sin embargo encargo, entonces asume y mantiene su puesto. Para utilizar
hacia una meta. Corre apresuradamente hacia la historia de una notable expresin paulina, la teologa es entonces un
Jesucristo, hacia el establecimiento del socio humano que, por culto lgico de Dios (logike latreia). La teologa, aunque
su parte, es fiel al socio divino. En la historia de Israel no hay no slo ella dado su encargo especial, est comprometida a
ningn mensaje que no seale ms all de s mismo, que no ofrecer un culto razonable a Dios.
exprese su carcter como la Palabra del socio divino que est
actuando en ella. Cada uno de esos mensajes tiende hacia la
consumacin en la historia de Jesucristo. La historia de Israel,
en cuanto contiene dentro de s misma este mensaje, es ya
-hasta este punto- Evangelio.
La teologa no respondera tampoco a la totalidad de la
palabra de Dios, si quisiera escuchar y hablar solamente de
la Palabra hecha carne. Errara por completo en cuanto a la
verdad de esta Palabra, si proclamara simple y nicamente
la historia de Jesucristo, el Salvador del mundo. Como si la
reconciliacin del mundo con Dios se hubiera hecho a ex-
pensas, o con abstraccin de las promesas dadas a Israel! Si
la teologa quiere escuchar y repetir lo que Dios ha dicho,
tiene que permanecer atenta a lo que sucedi en la historia
de Israel. Lo que sucedi fue el cumplimiento y la realiza-
cin de la reconciliacin de Israel. El viejo e incansable, pe-
ro ahora vencido luchador contra Dios, fue reconciliado por
la voluntad del nico Dios verdadero. Y precisamente en esa
carne juda la palabra de Dios se extendi entonces por el
mundo entero: La salvacin viene de los judos (Jn 4, 22).
El pacto de Dios con el hombre no consiste ni simplemente
en una de esas formas ni simplemente en la otra forma, sino
en la sucesin y unidad de ambas formas de la historia de la
obra de Dios. De manera semejante, la Palabra acerca del
pacto se propaga en esa misma unidad, ya que es la Palabra
3
LOS TESTIGOS

Una determinacin ms precisa del lugar de la teologa


evanglica exige que distingamos un grupo definido (aunque
no definible estadsticamente) de seres humanos. stos dis-
frutan de una posicin especial y singular, nica ciertamente,
en su relacin con la palabra de Dios. Pero su posicin no es
especial en virtud de una particular idoneidad de sus senti-
mientos, o por una determinada actitud ante la Palabra, o por
el hecho de que todo eso les reporta especiales beneficios,
honores y aureolas. Sino que es especial en virtud de la situa-
cin histrica especfica con la que se han visto confrontados
por esta Palabra, por el particular servicio al que la Palabra
los llama y para el cual los pertrecha. Tales personas son los
testigos de la Palabra. Para ser ms concretos, ellos son sus
testigos primarios, porque estn llamados directamente por la
Palabra para ser sus oyentes, y han sido destinados para la co-
municacin y confirmacin de esa Palabra entre otras perso-
nas. Dichos hombres son los testigos bblicos de la Palabra,
los profetas del Antiguo Testamento y los apstoles del Nue-
vo Testamento. En realidad, ellos llegaron a ser testigos con-
temporneos en virtud de lo que haban visto y odo de esa
historia. Otras personas, desde luego, fueron tambin testigos
contemporneos de semejante historia. Pero los profetas y
apstoles llegaron a ser y existieron como testigos oculares
de aquellos actos realizados en su tiempo y fueron oidores de
la Palabra hablada en su tiempo. Fueron destinados, nombra-
dos y elegidos para esta causa por Dios, no por ellos mismos;
46 El lugar de la teologa Los testigos 47

adems, Dios les mand y les dio poderes para que hablaran da profeta hablaba tambin dentro de los lmites y horizon-
sobre lo que ellos haban visto y odo. El Logos de Dios se- tes de su tiempo, en el marco de sus problemas, de su cultu-
gn el testimonio dado por estas personas es el inters con- ra y de su lenguaje. Ellos hablaban, ante todo, viva voce, pero
creto de la teologa evanglica. Aunque esta teologa no tiene tambin escriban esas palabras o las consignaron por escrito
informacin directa acerca del Logos, sin embargo posee con para que fueran recordadas por las generaciones sucesivas. El
gran fiabilidad esa informacin indirecta. canon del Antiguo Testamento es una recopilacin de esos
Los profetas del Antiguo Testamento dieron testimonio de escritos, que fueron recibidos y reconocidos en la sinagoga.
la accin de Yahv en la historia de Israel, de su accin como Su contenido era tan persuasivo que fueron aceptados como
padre, rey, legislador y juez. Ellos contemplaron el amor li- testimonios autnticos, fieles y autoritativos de la palabra de
bre y constructivo de Dios, un amor que, no obstante, fue un Dios. La teologa evanglica escucha el testimonio del Anti-
purificativo; en la eleccin y vocacin de Israel, ellos con- guo Testamento y lo hace con la mayor seriedad y no simple-
templaron la gracia de Yahv, y en la clemente pero tambin mente como una especie de preludio del Nuevo Testamento.
severa y encolerizada direccin y gobierno de Dios sobre su La regla clsica es: Novum Testamentum in Vetere latet, Vetus
pueblo, ellos entrevieron la incansable protesta y oposicin in Novo patet (<<El Nuevo Testamento se halla escondido en
de Dios a la conducta de Israel, que era el incorregible lu- el Antiguo Testamento, y el Antiguo Testamento se hace pa-
chador contra Dios. La historia de Israel hablaba a los profe- tente en el Nuevo Testamento). Cuando la teologa opt por
tas. En las mltiples formas de esta historia ellos escucharon hacer caso omiso de esta regla, cuando se content con exis-
los mandamientos de Yahv, sus juicios y amenazas, as co- tir en el aire, pretendiendo orientarse exclusivamente por el
mo sus promesas, que no eran confirmaciones de sus propias Nuevo Testamento, sufri la constante amenaza de la carco-
preferencias religiosas, morales o polticas, ni de sus ideas, ma en sus propios huesos.
opiniones y postulados optimistas o pesimistas. Nada de eso; Sin embargo, la teologa ha de orientar evidentemente su
lo que ellos escucharon fue la voz s(Jberana del Dios de la atencin hacia la meta de la historia de Israel, hacia la Pala-
alianza: As dice el Seor. Se trata del Dios que es cons- bra proftica hablada en esa historia, hacia la historia de Je-
tantemente fiel a su socio humano infiel. Era la Palabra mis- sucristo, tal como se halla atestiguada por los varones apos-
ma de Dios la que capacit, autoriz y llam a hacerla reso- tlicos del Nuevo Testamento. Lo que esos hombres vieron y
nar como un eco a aquellos testigos, ya fuera como profetas oyeron, lo que sus manos tocaron, fue el cumplimiento de la
en el sentido estricto del trmino, o como narradores prof- alianza: la existencia y aparicin del socio humano que fue
ticos, o bien ocasionalmente como juristas, o como poetas obediente a Dios. Este cumplimiento fue el Seor que vivi
profticos, o como maestros de sabidura. Desde luego, al dar como siervo, sufri y muri en lugar de los desobedientes; el
su testimonio, ellos escuchaban tambin al de sus predeceso- Seor que descubri pero tambin cubri la locura de ellos,
res, asimilando de una manera o de otra las respuestas ya da- aceptando sobre s mismo y eliminando su culpa y reconci-
das e incorporndolas a sus propias respuestas. Era la Pala- lindolos con su socio divino. En la muerte de este Seor, los
bra misma de Yahv, tal como fue hablada en su historia con apstoles vieron vencido y derrotado a quien luchaba contra
Israel, la que ellos hicieron or a su pueblo. Claro est que ca- Dios. Y en la vida de ese Seor vieron aparecer a otro hom-
48 El lugar de la teologa Los testigos 49

bre, al luchador en favor de Dios. En l vieron la santifica- conocan y proclamaban, ni era la imagen abstracta de al-
cin del nombre de Dios, la llegada de su Reino, el cumpli- guien en quien ellos todava no crean, ni tampoco la imagen,
miento de su voluntad en la tierra. En este acontecimiento igualmente abstracta, de alguien en quien ellos creyeron ni-
que tuvo lugar en el tiempo y en el espacio, en la carne, a camente despus. No; ellos proclamaban concretamente al
ellos se les permiti escuchar la palabra de Dios en su gloria, nico Jesucristo que se haba encontrado con ellos antes in-
como una prenda, una promesa, una advertencia y un con- cluso de que creyeran en l. Despus de que Jess les abriera
suelo dirigidos a todos los hombres. Por el encargo que Jess los ojos por medio de su propia resurreccin de entre los
dio a los apstoles, ellos fueron enviados a todo el mundo pa- muertos, ellos fueron capaces de decir quin era aquel que se
ra testificar ante todos los hombres que Jess es esta Palabra les haba dado a conocer antes de la resurreccin. Un doble
de Dios. Jesucristo, uno que existi antes de Pascua y otro que existi
De nuevo, el tema y el vigor de ese encargo no eran las despus de Pascua, slo puede deducirse de los textos del
impresiones que ellos haban recibido de Jess, la estima en Nuevo Testamento cuando previamente se ha insertado de
que tenan a su persona y a su obra; tampoco su fe en l. Si- manera arbitraria esa duplicidad en dichos textos. Incluso
no que su tema era la poderosa palabra de Dios hablada en la desde el punto de vista de la crtica histrica, tal manera
resurreccin de Jess de entre los muertos, la cual confiri a de proceder debiera considerarse como profundamente sos-
su vida y a su muerte el poder y el dominio sobre todas las pechosa. El origen, el objeto y el contenido del testimonio
criaturas de todos los tiempos. Los apstoles hablaron, refi- del Nuevo Testamento fueron y son la nica historia de la
rieron, escribieron y predicaron acerca de Jess como hom- salvacin y de la revelacin en la que Jesucristo es la accin
bres que haban sido iluminados e instruidos de esta manera de Dios y la palabra de Dios. Con anterioridad y con poste-
directa. Hablaron como hombres que tenan tras de s la tum- rioridad a esta historia, todo lo que los testigos del Nuevo
ba vaca y ante ellos al Jess vivo. Fijmonos bien en que, Testamento podan contemplar era su comienzo en la histo-
aparte de la historia de Jess como la Palabra poderosa en la ria de Israel, segn se hallaba atestiguado por el Antiguo Tes-
que se revel el acto reconciliador de Dios, los apstoles ca- tamento. Hacia esta historia precedente, y hacia esta sola
recan de todo inters por cualquier otro aspecto de la histo-' historia, ellos se hallaban orientados constantemente. El ca-
ria de Jess. Ellos hacan caso omiso de cualquier realidad non del Nuevo Testamento es una coleccin de testimonios,
que hubiera podido preceder a esa historia de salvacin y re- fijados por escrito y trasmitidos, que refieren la historia de
velacin. Simplemente no exista tal realidad; por eso, ellos Jesucristo en una manera que se mostraba a s misma como
no podan conocer ni interesarse por tal realidad hipottica. autntica ante las comunidades de los siglos II, III Y IV. En
La historia de Jess era real, y real para ellos, ante todo co- contraste con todas las clases de literaturas semejantes, esas
mo historia de salvacin y revelacin. Para ellos, la realidad comunidades aprobaron el canon como el documento origi-
de Jess estaba vinculada exclusivamente con la proclama- nal y fiel de 10 que los testigos de la resurreccin haban vis-
cin que ellos hacan, y se basaba en la autoproclamacin de to, odo y proclamado. Ellas fueron las primeras en recono-
Jess como Kyrios, Hijo de Dios e hijo del hombre. No era cer esa coleccin como testimonio genuino y autoritativo de
ni un Jess histrico ni un Cristo de la fe a quien ellos la nica palabra de Dios, al mismo tiempo que aceptaban de
50 El lugar de la teologa Los testigos 51

la sinagoga, con notable naturalidad y espontaneidad, el canon mismo. En aquel preciso momento en que todo dependa del
del Antiguo Testamento. estar presente, la teologa cientfica, tal como qued definida
Trataremos de esclarecer a continuacin de qu manera antes en estas lecciones, se hallaba completamente ausente.
la teologa evanglica se relaciona con este testimonio bbli- 3. En tercer lugar, la teologa no puede situarse en modo
co de la palabra de Dios. alguno por encima de los testigos bblicos. El telogo posb-
l. En primer lugar, la teologa comparte con la profeca blico poseer seguramente mejores conocimientos de astro-
bblica y con el apostolado un inters comn por la respues- noma, zoologa, psicologa, fisiologa, etctera que aquellos
ta humana a la Palabra divina. Los testigos del Antiguo y del testigos bblicos. Pero en lo que respecta a la palabra de Dios,
Nuevo Testamento eran hombres como los dems, hombres el telogo no tiene justificacin alguna para comportarse, en
que haban odo la Palabra y daban testimonio de ella de una relacin con tales testigos, como si poseyera mejores conoci-
manera humana: en un lenguaje, imaginacin y pensamiento mientos que ellos acerca de la Palabra. l no es ni el rector de
que eran humanos y se hallaban condicionados por el espa- un seminario ni el responsable ltimo de un centro de estu-
cio y el tiempo. Eran telogos, pero a pesar de tener una dios teolgicos avanzados, al que se le hubiera dado alguna
orientacin idntica hacia un objeto idntico, diferan am- autoridad sobre los profetas y los apstoles. l no puede con-
pliamente unos de otros en su condicin de telogos. Algo cederles ni negarles que manifiesten su opinin, como si ellos
diferente de la intencin de ellos, algo que sea ms o menos fueran colegas suyos de la facultad. An menos es el telogo
que eso, no puede constituir la sustancia de la teologa evan- un profesor de bachillerato que estuviera autorizado para mi-
glica. En su estudio de los dos Testamentos, lo que la teolo- rar por encima del hombro, con benevolencia o con desdn,
ga ha de aprender -y no en ltimo lugar- es el mtodo del a sus alumnos, ni para corregirles sus cuadernos de apuntes,
pensamiento y del lenguaje humanos en cuanto se hallan ni para concederles calificaciones de notable, aprobado o sus-
orientados hacia la palabra de Dios. penso. Incluso el ms pequeo, el ms extrao, el ms senci-
llo o el ms annimo de los testigos bblicos tiene una incom-
2. En segundo lugar, la teologa no es, a pesar de todo, ni
parable ventaja acerca de la Palabra reveladora, por encima
profeca ni apostolado. Su relacin con la palabra de Dios no
incluso del ms piadoso, del ms docto y del ms sagaz de los
puede compararse con la posicin de los testigos bblicos,
telogos posteriores. Desde este especial punto de vista y por
porque la teologa puede conocer nicamente de segunda ma-
no la palabra de Dios, vislumbrndola tan slo en el espejo y esta manera suya especial, el testigo ha pensado, hablado y
oyndola en el eco del testimonio bblico. Por tanto, el puesto escrito sobre la Palabra reveladora y ha actuado en directa
de la teologa no debe situarse en el mismo plano o en un pla- confrontacin con ella. Toda la teologa subsiguiente, as co-
no similar al de esos primeros testigos. Y ya que en la prcti- mo la totalidad de la comunidad que existe despus del acon-
ca la respuesta humana a la Palabra consistir siempre par- tecimiento, no se encontrar jams a s misma en la misma
cialmente en una cuestin bsica, la teologa no puede ni debe situacin de confrontacin directa.
presumir de que su respuesta humana se halle de alguna for- 4. En cuarto lugar, la teologa ocupa en su totalidad una
ma en relacin inmediata con la Palabra hablada por Dios posicin por debajo de los escritos bblicos. Aunque la teo-
52 El lugar de la teologa Los testigos 53

loga es consciente de todo el carcter humano y condicio- manera que el yahvista y el elohsta, Isaas y Jeremas, Ma-
nado de dichos escritos, sabe y considera que los escritos de teo, Pablo y Juan vieron y escucharon esa Palabra. Muchas
los que ella se ocupa son escritos sagrados. Esos escritos es- otras cosas, mucho de lo que es interesante, bello, bueno y
tn seleccionados y separados; merecen y exigen respeto y verdadero puede trasmitirse y desvelarse a la teologa por in-
atencin de carcter extraordinario, porque tienen relacin fluencia de las diferentes clases de literatura antigua y nueva
directa con la obra y la palabra de Dios. Si la teologa trata de ndole diferente. Pero con respecto al tema y al problema
de aprender acerca de la profeca y del apostolado, podr ha- que la convierte en ciencia teolgica, la teologa, quirase o
cerlo nicamente y en todo caso escuchando a los testigos no, tendr que recurrir a esta literatura que denominamos Sa-
profticos y apostlicos. No tendr que aprender talo cual grada Escritura.
verdad importante, sino la nica cosa que resulta necesaria.
6. En sexto lugar hemos de sealar que la teologa en-
y con respecto a esta nica cosa de la que todo lo dems de-
cuentra, no obstante, en la Sagrada Escritura un testimonio
pende, los testigos bblicos se hallan mejor informados que
polifnico, no montono, de la obra y de la palabra de Dios.
los telogos. Por esta razn la teologa tiene que aceptar que
Todo lo que puede orse en ella se encuentra diferenciado.
ellos la miren por encima del hombro y corrijan sus cuader-
nos de apuntes. No se trata slo de las voces del Antiguo y del Nuevo Testa-
mento en cuanto tales, sino tambin de las numerosas voces
5. En quinto lugar, lo nico de lo que toda la teologa de- que se pronuncian dentro de ambos. Debemos sealar que la
pende es de la conformidad con el Dios del Evangelio. Esta base primaria y real de esta diferenciacin no reside en las
conformidad no debe considerarse nunca como algo ya da- diversas circunstancias psicolgicas, sociolgicas y cultu-
do; no se halla nunca inmediatamente disponible; no puede rales que existan para cada testigo. Existe, desde luego, se-
ser transportada jams por el telogo en ningn bolso o car- mejante base preliminar para la diferenciacin en la gran
tera intelectual o espiritual. El conocimiento del Ernmanuel, abundancia de testigos bblicos, en los variados factores que
del Dios del Evangelio, del Dios del hombre y para el hom- influan en sus finalidades y puntos de vista, en la variedad
bre, incluye el conocimiento ntimo del hombre de Dios. El de sus lenguajes y en la teologa especial de cada uno. Sin
hecho de que l sea el Dios de Abrahn, el Dios de Israel, el embargo, la base primaria se encuentra en la multiplicidad
Dios del hombre, es la maravillosa distincin que hace que objetiva y en los contrastes internos mantenidos dentro del
Yahv sea diferente de los dioses de otras teologas. La teo- movimiento de la historia de la alianza: esa historia que ellos
loga tiene a Emmanuel -verdadero Dios, verdadero hom- nuevamente refieren y afirman. Este movimiento lo abarca
bre- como su objeto, cuando la teologa procede de la Sa- todo; incluye aun los ms pequeos elementos, reflejando la
grada Escritura y retoma a ella. Ella es la que da testimonio interaccin de la unin y la desunin entre Dios y el hombre,
de m. La teologa nicamente llega a ser teologa evangli- tal como los testigos la reflejan. Por eso, aunque la teologa
ca cuando el Dios del Evangelio se encuentra con ella en el se halla confrontada, ciertamente, con el Dios Uno, sin em-
espejo y en el eco de la Palabra proftica y apostlica. Tiene bargo l es uno en la plenitud de su existencia, de su accin
que captar tambin la obra y la palabra de Dios como el te- y de su revelacin. En la escuela de los testigos, la teologa
ma y el problema de su propio pensamiento, de la misma no puede llegar a ser en modo alguno monoltica, monoma-
54 El lugar de la teologa Los testigos 55

naca, montona o infaliblemente aburrida. De ningn modo santemente, que ha de salir constantemente a la luz. Con es-
la teologa puede ligarse o limitarse a s misma a algn tema ta abierta y sincera pregunta acerca de la Palabra, la teologa
especial. En esta escuela la teologa se habr de orientar ha- se sita ante la Sagrada Escritura. Todas las dems cuestio-
cia la incesante sucesin de los diferentes loei de la obra y nes estn coordinadas con esta pregunta y subordinadas a
palabra divinas, y de esta manera la comprensin, el pensa- ella. Slo ofrecern ayudas tcnicas a su respuesta. Actual-
miento y el lenguaje teolgicos recibirn su lugar definido. mente se oye a menudo que la tarea exegtico-teolgica
En la escuela de estos testigos, la teologa comienza inevi- consiste en traducir las afirmaciones bblicas del lenguaje de
tablemente a caminar, aunque teniendo siempre en su mente tiempos pasados al lenguaje del hombre moderno. Esto sue-
la misma meta. Va en migracin del Antiguo Testamento al na curiosamente como si el contenido, el sentido y la inten-
Nuevo Testamento, y retoma de nuevo, desde el, yahvista has- cin de los enunciados bblicos fueran relativamente fciles
ta el cdigo sacerdotal, desde los salmos de David hasta los de averiguar y se supusieran como ya conocidos. Entonces la
proverbios de Salomn, desde el evangelio de san Juan hasta principal tarea consiste sencillamente en lograr que tales
los evangelios sinpticos, desde la Carta a los glatas has- enunciados sean comprensibles y relevantes para el mundo
ta la Carta de Santiago, y as incesantemente. Dentro de to- moderno, sirvindose para ello de alguna clave lingstica.
dos esos escritos la peregrinacin conduce de un nivel de la El mensaje est muy bien, se dice, pero cmo ser posible
tradicin a otro, teniendo en cuenta cada etapa de la tradi- trasmitirlo al hombre de la calle?. Sin embargo, la verdad
cin que pudiera estar presente o que pudiera sospecharse. A de la cuestin es que las afirmaciones de la Biblia no son
este respecto, la labor de la teologa podra compararse con evidentes por s mismas; la Palabra misma de Dios, tal como
la tarea de rodear una alta montaa, la cual, a pesar de ser se halla atestiguada en la Biblia, no resulta obvia de forma
una misma y nica montaa, existe y se manifiesta a s mis- inmediata en ninguno de sus captulos o versculos. Lejos de
ma en formas muy diferentes. El Dios eternamente rico eso, la verdad de la Palabra hay que buscarla con precisin
constituye el contenido del conocimiento de la teologa evan- para lograr entenderla en su profunda sencillez. Hay que uti-
glica. El nico misterio divino es conocido solamente en la lizar todos los recursos posibles: la crtica y el anlisis filo-
desbordante plenitud de los designios, de los caminos y de lgico e histrico, el estudio atento de las relaciones textua-
los juicios de Dios. les ms prximas y ms remotas; por otra parte, habr que
7. En sptimo lugar, la teologa responde al Logos de echar mano de todos los recursos de que la imaginacin dis-
Dios, cuando se esfuerza por escucharle a l y hablar de l ponga para formular conjeturas.
en un lenguaje siempre nuevo, basndose en la autorrevela- La cuestin acerca de la Palabra y nicamente esta cues-
cin de Dios en la Sagrada Escritura. Su investigacin de la tin es la que responde y hace justicia a la intencin de los
Escritura consiste en preguntar a los textos si quieren dar tes- autores bblicos y a sus escritos. Pero, adems, no hara tam-
timonio de Dios, y hasta qu punto; si a pesar de su comple- bin esta cuestin justicia al hombre moderno? Si el hombre
ta humanidad reflejan y son un eco de la palabra de Dios, la moderno est seriamente interesado por la Biblia, no preten-
cual no es conocida ya con anterioridad en ninguna parte, de en verdad que le traduzcan la Biblia a su propia jerga tran-
pero es una Palabra que quiere ser vista y escuchada ince- sitoria. Lejos de eso, desea participar, l mismo, en el esfuer-
56 El lugar de la teologa

zo por aproximarse ms a lo que figura en ella. Este esfuer- 4


zo es la deuda que la teologa tiene con el hombre moderno y,
LA COMUNIDAD
sobre todo, con la Biblia misma. Lo que figura en ella, en
las pginas de la Biblia, es el testimonio dado a la palabra de
Dios, la palabra de Dios en este testimonio de la Biblia. Sin
embargo, saber hasta qu punto se encuentra en ella es un he-
cho que exige una incesante labor de descubrimiento, inter-
pretacin y reconocimiento. Exige un incansable esfuerzo;
ms an, un esfuerzo que no deja de ir acompaado de sudor Cuando la teologa se confronta con la palabra de Dios y
y de lgrimas. Los testigos bblicos y la Sagrada Escritura se con sus testigos descubre que su lugar ms propio es la comu-
presentan ante la teologa como el objeto de este esfuerzo. nidad, y no un determinado lugar en el espacio abstracto. El
trmino comunidad es el adecuado, ya que desde un punto
de vista teolgico resulta conveniente evitar en la medida de lo
posible, por no decir totalmente, el trmino Iglesia. En todo
caso, este ltimo trmino, oscuro y sobrecargado de sentidos,
debe ser interpretado de manera inmediata y consecuente por
el trmino comunidad. Lo que en algunas ocasiones puede
llamarse Iglesia es, como Lutero sola decir, la Cristian-
dad (entendida ms como una nacin que como un sistema
de creencias). La Cristiandad es la colectividad reunida, fun-
dada y ordenada por la palabra de Dios, la comunin de los
santos. stos santos son las personas a las que lleg la Pa-
labra y fueron movidas de tal modo por ella, que no pudieron
sustraerse a su mensaje y llamamiento. Es decir, fueron he-
chas capaces, deseosas y dispuestas a recibirla en calidad de
testigos secundarios de ella, ofrecindose a s mismas, ofre-
ciendo sus vidas, su pensamiento y su lenguaje al servicio de
la palabra de Dios. La Palabra llama reclamando fe, exige
ser aceptada con reconocimiento, confianza y obediencia. Y
puesto que la fe no es un fin en s misma, este clamor de la
Palabra significa que ella exige ser proclamada al mundo,
hacia el cual la Palabra est dirigida desde el principio.
La Palabra, en primersimo lugar, insiste en ser anunciada
por el coro de sus testigos primarios; la comunidad represen-
58 El lugar de la teologa La comunidad 59

ta a los testigos secundarios, a la sociedad de la~ personas que ella? Aqu el trmino recto no significa piadoso, edifican-
han sido llamadas a creer en ella y simultnearr1ente a dar tes- te, inspirado e inspirador; ni tampoco significa algo que se
timonio de ella ante el mundo. En esta comunidad es donde la ajusta a las categoras de la razn, del pensamiento y del len-
teologa tiene tambin su lugar especial y su fttncin. guaje en la vida cotidiana. Aunque tales propiedades seran
Cre y por eso habl. Esta actitud, inspirada a Pablo por ciertamente muy adecuadas para el lenguaje de la comuni-
el salmista, indica la situacin peculiar de la comunidad en- dad, sin embargo no tienen significacin decisiva para 10 que
tera, como tal, y en ltimo trmino la situacin de cada uno este lenguaje tiene que conseguir. Lo que est en juego es la
de sus miembros. La comunidad est confrontada con la pa- bsqueda de la verdad. Fijmonos en que dicha bsqueda de
labra de Dios y est creada por ella. Es comtnunio sancto- la verdad no se le impone a la comunidad desde el mundo
rum, la comunin de los santos, porque es Congregatio fi- exterior (como se ha sugerido en buena parte en los tiempos
delium, la congregacin de los fieles. Y como tal, es la modernos). La bsqueda no se impone en el nombre y por la
coniuratio testium, la confederacin de los testigos que autoridad de alguna norma general de la verdad o por algn
pueden y deben hablar porque creen. La comuJlidad no habla criterio que sea universalmente proclamado como vlido. Al
nicamente con palabras. Habla por el hecho m'lsmo ae su contrario, se trata de algo que llega desde dentro, o ms exac-
existencia en el mundo; por su actitud caracterstica ante los tamente, desde 10 alto; procede de la palabra de Dios, que fun-
problemas del mundo; y, ms an y especialmente, por su damenta a la comunidad y a su fe.
servicio callado a todos los desfavorecidos, dbiles y necesi- Por todo ello, la cuestin acerca de la verdad no se enun-
tados que hay en el mundo. Habla, finalmente, cuando ora cia de la siguiente manera que nos resulta hasta familiar: Es
por el mundo. Y todo esto 10 hace porque a ello le llama la verdad que existe Dios? Dios ha efectuado realmente una
palabra de Dios, y no puede por menos de hacerlo porque alianza con el hombre? Es Israel realmente su pueblo esco-
cree. Desde el comienzo mismo, la comunidad se expresa gido? Muri Jess efectivamente por nuestros pecados?
tambin a s misma en palabras y sentencias por las cuales, Resucit realmente de entre los muertos para nuestra justifi-
con arreglo a 10 que la Palabra la exhorta a hacer, trata de cacin? Es efectivamente Seor para nosotros? As es como
que su fe pueda escucharse. La obra de la comunidad con- preguntan los necios en su corazn, los necios que solemos
siste, por otra parte, en el testimonio que da mediante pala- ser constantemente cada uno de nosotros. En teologa la cues-
bras pronunciadas y palabras escritas, es decir, consiste en la tin acerca de la verdad se plantea a otro nivel: La comuni-
autoexpresin verbal, a travs de la cual ella cumple su en- dad, entiende rectamente la Palabra en su pureza como la
cargo de predicar, ensear y aconsejar pastoralmente. y aqu verdad que es?, comprende con adecuada sinceridad la Pa-
comienza el servicio especial, la funcin pecJliar de la teo- labra que fue hablada en y con todos esos acontecimientos?
loga en la comunidad. refleja cuidadosamente la Palabra y habla de ella en concep-
La distancia que existe entre la fe de la comunidad y su tos claros?, se halla la comunidad en condiciones de dar con
lenguaje pone de manifiesto un problema. Cul es la recta responsabilidad su testimonio secundario y de hacerlo con
comprensin de la Palabra que encuentra fe, el recto pensa- buena conciencia? Tales son las preguntas que se le plantean
miento acerca de esta Palabra, la manera recta' de hablar de a la comunidad, preguntas que son en realidad urgentes slo
60 El lugar de la teologa La comunidad 61

para el pueblo de Dios, y con respecto a las cuales ninguna estn las personas que tienen un encargo especial en la co-
respuesta positiva puede considerarse jams o en ninguna munidad, aquellos cuyo servicio tiene que ver destacada-
parte para siempre. Incluso el lenguaje ms capaz de la fe mente con el lenguaje en el sentido ms estricto del trmino!
ms viva es una obra humana. Y esto significa que la comu- Resulta siempre un fenmeno sospechoso que a dirigentes
nidad puede extraviarse en su proclamacin de la palabra de eclesisticos (lleven o no la cruz pectoral) o tambin a ar-
Dios, en su interpretacin del testimonio bblico y, por lti- dientes evanglicos, predicadores o bien intencionados lu-
mo, en su propia fe. En vez de servir de ayuda, la comunidad chadores en favor de tal o cual causa cristiana, se les oiga de-
puede ser un obstculo para la causa de Dios en el mundo si cir, con buen humor y tambin con un poco de desdn, que
la entiende de una manera que sea parcial o del todo errnea, la teologa despus de todo no es asunto suyo. Yo no soy
mediante un pensamiento desviado o alterado, mediante un un telogo; yo soy un gestor!. Eso me deca un destacado
lenguaje torpe o demasiado sutil. Da tras da la comunidad eclesistico ingls. Y resulta exactamente igual de pernicio-
debe orar para que tal cosa no suceda, pero debe hacer tam- so que no pocos predicadores, despus de haber cambiado
bin lo que le corresponde en la obra rigurosa que va enca- sus aos de estudio por la rutina del servicio prctico, pien-
minada a dicha meta. Esta obra es la obra teolgica. sen que estn autorizados para olvidarse de la teologa, como
No existe ningn otro camino. En principio, a la comuni- la mariposa abandona su existencia de oruga, cual si fuera
dad y a toda la Cristiandad se les exige y se las llama para algo que ya se acab para ellos. Tal cosa no es justificable
que realicen dicha obra. La cuestin que ha de plantersele en absoluto. El testimonio cristiano debe forjarse incesante-
incesantemente a la comunidad y a todos sus miembros se mente en el fuego de la cuestin acerca de la verdad. De lo
resume en saber si tal comunidad es un verdadero testigo. contrario, en ningn caso y en ningn momento podr ser un
Por tanto, la cuestin afecta no slo al lenguaje de la comu- testimonio sustancial y responsable, y por consiguiente fide-
nidad, sino tambin a su misma existencia. La comunidad digno y vigoroso. La teologa no es una empresa que pueda
habla en medio del mundo circundante mediante las posicio- ser confiada alegremente a otros por cualquiera que est vin-
nes que adopta respecto a los problemas polticos, sociales y culado al ministerium Verbi Divini (<<ministerio de la palabra
culturales del mundo. Pero la cuestin de la verdad afecta de Dios). No es un hobby para algunos individuos especial-
tambin a la comunidad en relacin a su sistema de culto, a mente interesados y dotados para ella. Una comunidad que
su disciplina, constitucin y administracin, as como en re- est despierta y sea consciente de su encargo y tarea en el
lacin a su callada labor ministerial (que quizs no sea, ni mundo, ser necesariamente una comunidad interesada teo-
mucho menos, tan callada). lgicamente. Esto se aplica con mayor razn todava a aque-
Puesto que la vida cristiana es tambin consciente o in- llos miembros de la comunidad que han recibido un encargo
conscientemente un testimonio, la cuestin acerca de la ver- especial.
dad afecta no slo a la comunidad sino tambin a cada cris- Resulta conveniente que exista una actividad teolgica
tiano. l es responsable a su vez en lo referido a la bsqueda especial, exactamente igual que se favorecen otras especiali-
de la verdad en este testimonio. Por ello, cada cristiano, como zaciones en distintas tareas de la comunidad. La especial cien-
tal, est llamado tambin a ser un telogo. Y mucho ms lo cia, investigacin o doctrina teolgica se concentra en exa-
62 El lugar de la teologa La comunidad 63

minar toda la actividad comunitaria a la luz de la cuestin de Con todo, para servir a la comunidad de hoy da, la teolo-
la verdad. Funciona -hasta cierto punto- de manera vicaria e ga ha de estar enraizada en la comunidad de ayer y de antea-
incluso profesional. Ms an, se halla relacionada con la co- yer. Su testimonio de la Palabra y la profesin de su fe ha de
munidad y con su fe de la misma manera aproximadamente tener su origen, como la comunidad misma, en la comunidad
que la jurisprudencia se halla relacionada con el Estado y de tiempos pasados, de la cual surgi la comunidad actual. La
con sus leyes. Por tal razn, la investigacin y la doctrina de teologa ha de tener tambin su origen en la tradicin ms an-
la teologa no son un fin en s mismas, sino que, lejos de eso, tigua y en la ms reciente, que determina la forma presente
son funciones de la comunidad y especialmente de su minis- de su testimonio. El fundamento de su investigacin y de su
terium Verbi Divini. La teologa tiene que prestar servicio di- instruccin se le da a la teologa de antemano, juntamente
rectamente a la comunidad y de manera especial a aquellos con la tarea que ella ha de cumplir. La teologa no trabaja en
miembros que estn encargados de predicar, ensear y acon- algn lugar situado por encima del fundamento de la tradi-
sejar. La tarea que la teologa debe cumplir continuamente es cin, como si la historia de la Iglesia comenzara justamente
la de estimular y dirigir a esas personas para que afronten de hoy. Sin embargo, la tarea especial de la teologa es una tarea
forma adecuada la cuestin de la debida relacin de su len- crtica, a pesar de su carcter relativo. El fuego de la bsque-
guaje humano con la palabra de Dios, la cual es el origen, el da de la verdad tiene que inflamar la proclamacin de la co-
objeto y el contenido de ese lenguaje. La teologa debe pro- munidad y la tradicin que determina esa proclamacin. La
porcionarles prctica en la debida relacin con la bsqueda teologa tiene que reconsiderar la confesin de la comunidad,
de la verdad, demostrndoles y ejemplificndoles la com- examinndola y repensndola a la luz de su permanente fun-
prensin, el pensamiento y el discurso apropiados para ella. damento, objeto y contenido.
Debe acostumbrarles al hecho de que aqu nada puede con- A la fe de la comunidad se le pide que trate de entender.
siderarse como obvio por s mismo, de que el trabajo, exac- La fe que trata de entender,fides quaerens intellectum, es lo
tamente igual que la oracin, es indispensable. Tiene tam- que la teologa ha de encarnar y representar. Lo que a la fe la
bin la tarea de mostrar las trayectorias segn las cuales ha distingue del asentimiento ciego es precisamente su carc-
de llevarse a cabo esta tarea. La teologa sera un puro fraca- ter especial como fe que trata de entender. Ciertamente, el
so, si se situara a s misma en alguna altura eminente, desde presupuesto que respalda todo esto ser que la comunidad
la cual se preocupara nicamente de Dios, del mundo, del misma se halle siguiendo la senda correcta en el pasado re-
hombre y de algunas otras cuestiones, quizs de cuestiones ciente o en el pasado remoto, o que, en todo caso, no discurra
de inters histrico, en vez de ser teologa para la comuni- precisamente por una senda equivocada. Por consiguiente, la
dad. Como el pndulo que regula los movimiento de un re- confianza fundamental, en vez de la desconfianza, ser la ac-
loj, la teologa est encargada del servicio razonable de la titud inicial de la teologa hacia la tradicin que determina a
comunidad. Recuerda a todos sus miembros, especialmente la Iglesia del momento presente. De esta manera, cualesquie-
a aquellos que tienen mayores responsabilidades, lo seria ra cuestiones y propuestas que la teologa deba dirigir a la
que es su situacin y su tarea. De esta manera les abre el ca- tradicin, no tendrn que imponerse forzadamente a la co-
mino hacia la libertad y el gozo en el servicio que prestan. munidad como si fueran un decreto; tales averiguaciones de-
64 El lugar de la teologa La comunidad 65

bern presentarse nicamente a la comunidad para que ella como tales atestigua 10 que los padres de aquellos das reco-
las considere como sugerencias bien ponderadas. Sin embar- nocan y confesaban con fe en la palabra de Dios, cuya ima-
go, la teologa no permitir que ninguna autoridad eclesisti- gen yeco perciban en semejantes escritos. A este conoci-
ca obstaculice la realizacin sincera de su propia tarea critica. miento y confesin, la comunidad de los siglos sUgesivos se
y 10 mismo habr que decir de cualesquiera voces alarmadas ha comprometido tambin a s misma hasta nuestros das, y
que procedan del seno del pueblo de Dios. La tarea de la teo- con ello ha tenido, en su totalidad, una positiva y fiel expe-
loga es la de discutir libremente las reservas as como las riencia. Precisamente este canon tradicional es la hiptesis
propuestas de mejora que se le presenten en las reflexiones de trabajo a la que la teologa ha de atreverse sencillamente
sobre el testimonio heredado por la comunidad. La teologa en primer lugar. Y ha de hacerlo por la razn decisiva de que
dice credo, yo creo, juntamente con la comunidad actual y ella no puede rehusar adherirse a ese antiqusimo acto de fe,
con sus padres. Pero dice credo ut intelligam, creo a fin de si es que quiere prestar un servicio en la comunidad y para la
entendeD>. Para que logre esa comprensin, habr que conce- comunidad.
derle un determinado margen de libertad para el bien de la Ahora bien, la tarea precisa de la teologa es credo ut inte-
comunidad misma. Hay tres puntos en los que esta libertad lligam (<<creo para entender). En el cumplimiento de esta ta-
resulta fundamental. rea, la teologa trata de captar y entender especficamente una
1. En primer lugar, un presupuesto tcito en nuestra lti- cosa: hasta qu punto la coleccin de escritos cannicos re-
ma leccin sobre el testimonio inmediato de la palabra de conocidos entonces y ms tarde es efectivamente el canon de
Dios es que nosotros sabemos quines son esos testigos. Pre- la Sagrada Escritura. Pero cmo podr decidirse esta cues-
suponamos que tanto la comunidad como la teologa cono- tin, si no es mediante el conocimiento del contenido de tales
cen la identidad de dichos testigos, los cuales, por ser testi- escritos? De qu otra manera podr examinarse la rectitud
gos inmediatos, son autoritativos para la comunidad y para del respeto tradicional hacia el canon, si no es practicando
su servicio. Otra presuposicin ms es que sabemos qu es- esa hiptesis de trabajo? De qu otra manera podr hacerse,
critos han de ser ledos e interpretados como Sagradas Es- si no es preguntando a los textos del Antiguo y del Nuevo
crituras, y han de ser reconocidos y respetados como la nor- Testamento si en ellos se escucha efectivamente, y hasta qu
ma teolgica. En realidad, sabemos eso porque la teologa punto, el testimonio autntico de la palabra de Dios? Por tan-
es un servicio en la comunidad y para la comunidad, y por- to, de qu otra manera podr hacerse, si no es por medio de
que brota de la tradicin de la comunidad. En esta materia la una cuidadosa investigacin de esos textos a la luz de esta
teologa se atiene a aquella confesin que es quizs la ms pregunta, adentrndose en el crculo hermenutico que re-
importante y de mayores consecuencias de todas las confe- sulta inevitable para la comprensin de tales textos? Dicha
siones de fe de la Iglesia, es decir, se atiene a la seleccin de investigacin no consiste en una prematura anticipacin, si-
diversos escritos que se confirmaron a s mismos ante la co- no en la expectacin del acontecimiento, un acontecimiento
munidad como testimonios profticos y apostlicos genui- en el cual la autoridad de esos textos se anuncia a s misma.
nos. Esta seleccin fue aceptada unnimemente por la co- De esta manera la teologa ve, entiende y conoce que la in-
munidad de los primeros siglos. El carcter de esos escritos vestigacin del testimonio autntico de la palabra de Dios es
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fructfera nicamente si se realiza en el canon original. Sin ra y determinacin de los padres, adoptadas en su tiempo y
embargo, la teologa sabe tambin que esta bsqueda en el que fueron significativas para todos los tiempos.
canon ha de realizarse con seriedad y total franqueza. Indu- Sin embargo, la significacin de la tradicin no debe ser
dablemente, la teologa camina a tientas, en gran medida, en admitida simplemente como cosa obvia. Credo, s!, pero
medio de la oscuridad, contando nicamente con un conoci- credo ut intelligam. Ningn dogma o artculo del credo pue-
miento gradual, variable y parcial. No obstante, incluso un de ser aceptado sin examen por la teologa, tomndolo de la
conocimiento limitado puede proporcionar, como una mira- antigedad eclesistica; cada uno de ellos ha de ser medido,
da a travs del ojo de una cerradura, una visin de las rique- desde los comienzos mismos, contrastndolo con la Sagrada
zas de la gloria de Dios, que se halla reflejada en la totalidad Escritura y con la palabra de Dios. Y en ninguna circunstan-
del testimonio bblico. cia la teologa debe proceder a hacer suyas algunas proposi-
ciones de fe, simplemente porque stas son antiguas y se ha-
2. En segundo lugar, el pensamiento y el lenguaje de la
llan muy difundidas y son famosas. Si la teologa se halla
comunidad tienen tras de s una larga historia que, de muchas
comprometida seriamente con la bsqueda de la verdad, ten-
maneras, es confusa y origina confusin. La atencin de la
dr que renunciar a granjearse el renombre y la fama de ser
comunidad a la voz del Antiguo y del Nuevo Testamento, y a
una ortodoxia fiel a la tradicin. No existe heterodoxia
la palabra de Dios atestiguada por esa voz, no fue siempre
peor que esa ortodoxia! La teologa no conoce y no practica
sensible y precisa. No siempre resisti a la tentacin de escu-
ms que una sola fidelidad. No obstante, esa nica fidelidad
char tambin toda clase de voces extraas, y a menudo de
demostrar quizs que es tambin fidelidad a las confesiones
prestar atencin casi enteramente a ellas -a la voz de la vieja
de fe de la Iglesia primitiva y a la Reforma en largos trechos
serpiente-o Los dogmas, credos y confesiones de la comuni-
del camino, basndose en el intellectus fidei, en la compren-
dad son los documentos de su resistencia a esta tentacin y, al
sin que es caracterstica de la fe.
mismo tiempo, lo son de su arrepentido regreso a sus propios
orgenes. Son las confesiones de su fe, formuladas en oposi- 3. En tercer lugar y finalmente, se requiere un breve co-
cin a todas las clases de incredulidad, supersticin y error. Si mentario por el hecho de que la propia historia de la teolo-
la teologa no tomara en cuenta seriamente la tradicin de la ga pertenece a la tradicin que determina a la comunidad.
comunidad, condensada en esos documentos polmicos, en- Como en todas las consideraciones anteriores, la communio
tonces no prestara un servicio en la comunidad y para la co- sanctorum puede y debe ser el punto de partida para la com-
munidad. Al tratar de buscar igualmente la verdad hoy da, ha prensin, aunque esta hiptesis no sea fcil ni mucho menos
de mostrar respeto a la tradicin y vivo deseo de aprender de de desarrollar (al menos, en este caso!). No obstante, hay
ella. Ha de tomar nota de cmo una cosa fue ocasionalmente que asumir el riesgo. La misma hiptesis y el mismo riesgo
definida y proclamada como recta, y de cmo otra cosa fue se aplican particularmente a la teologa dominante del pasa-
anatematizada como errnea magno consenSU, por el consen- do, ya sea la de ayer o la de hace cincuenta aos o la de ha-
timiento de la mayora de los padres, en tiempos en que se ex- ce cien aos. Una y otra vez, la comunidad se va acostum-
tendan nubarrones sobre el testimonio cristiano. La teologa brando a vivir de lo que se dijo en ella y de lo que se le dijo
tendr ocasin, con mucha frecuencia, de admirar la sabidu- a ella en el da de ayer. Pero como es de esperar, la teologa
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ha ido avanzando mientras tanto. Y lo que ella supone saber, 5


lo que se aventura a pensar y a decir hoy da, estar de acuer-
EL ESPRITU
do raras veces, de una manera completa, con lo que los pa-
dres de ayer pensaron y dijeron. La probabilidad inmensa-
mente mayor es que la ms reciente teologa se diferencie de
lo que los padres de ayer pensaron y dijeron. Aunque esta
tensin est justificada por la vigorosa naturaleza de la cien-
cia teolgica, sin embargo la teologa har bien en mante-
nerse en contacto con sus predecesores. Para bien o para
No nos pasa inadvertido el hecho de que, en las tres pa-
mal, la teologa de ayer es una fuente burbujeante para la co-
sadas lecciones, nos hemos atrevido a hacer algunas afirma-
munidad y principalmente para la teologa misma. Por eso
ciones poco comunes acerca del lugar de la teologa evangli-
hemos de escuchar con especial atencin precisamente a
ca. Consideradas en s mismas, tales afirmaciones podran ser,
aquellos padres de ayer, interpretndolos no slo con arreglo
desde luego, tolerablemente distintas y comprensibles, rela-
a la norma crtica credo ut intelligam, sino tambin in opti-
cionadas entre ellas mismas y tambin confirmadoras las unas
mam partem bona fide, sacando de ellos el mejor provecho.
de las otras. Sin embargo, contempladas en su totalidad y en
En modo alguno vamos a prescindir de los problemas que les
sus detalles particulares, tales afirmaciones no estaban apoya-
interesaban; lejos de eso, vamos a seguir estudindolos, me-
das obviamente por lo que de ordinario se denomina una bUe-
ditndolos repetidas veces, considerando y reconsiderando
na razn. De hecho, no podan derivarse de cualesquiera pun-
los problemas que los padres se planteaban, aunque a la vez,
tos situados fuera de la esfera de la realidad y de la verdad que
claro est, vamos a situarlos en la perspectiva correcta. De lo
ellas mismas representaban. No se fundaban en cualesquiera
. contrario, la teologa podra terminar comprobando en sus
resultados de una ciencia general orientada hacia la naturale-
propias carnes que los hijos de hoy sean maana los redes-
za, el hombre, el espritu humano o la historia, exactamente
cubridores entusiastas y quizs los vengadores de sus abue-
igual que no dependan de cualesquiera fundamentos filosfi- .
los. La labor de superar sus pasadas debilidades y errores,
coso Como el Melquisedec de quien se habla en la Carta a los
una labor que quizs se eomplet tan slo en apariencia, ten-
hebreos, cada una de las sentencias y todas ellas en conjunto
dra entonces que comenzar de nuevo desde el principio. L-
no tenan ni padre ni madre ni genealoga. Si a pesar de to-
brenos de ello Dios nuestro Seor!
do nos atrevimos a formular tales afirmaciones, qu poder
reconocamos?, cul es el poder oculto en ellas, el poder que
las funda y las ilumina? Para decirlo con otras palabras, c-
mo llega la teologa a ocupar y mantener el lugar descrito por
tales afirmaciones, un lugar que, para el que las contempla
desde fuera, parece estar flotando en el aire?
Vamos a recapitular brevemente, para ver con nitidez
cul es la situacin de la teologa. En nuestra segunda leccin
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(<<La Palabra) nos atrevimos a afirmar que la historia del cuela de la Sagrada Escritura, la cual da testimonio de la pa-
Ernmanuel naci de la historia de Israel y alcanz su meta en labra de Dios; ciencia que trabaja en la bsqueda de la ver-
la historia de Jesucristo, y que esa historia, como tal, era la dad, la cual es exigida ineludiblemente a la comunidad que ha
Palabra de Dios hablada al pueblo de todos los tiempos y lu- sido llamada por la palabra de Dios. Tan slo de esta manera
gares. Qu historia! Qu Palabra! Cul es el poder que ha- la teologa se ajusta a su definicin de ser la lgica humana
ce que sea tan gran historia y tan esplndida revelacin? En del Logos divino. En cualquier otro aspecto, la teologa care-
nuestra tercera leccin (<<Los testigos), nos atrevimos a ce realmente de apoyo. No en vano, cuando se la contempla
enunciar que existe un determinado grupo de personas -los desde el punto de vista de un extrao, la teologa parece flo-
profetas bblicos y lqs apstoles- que oyeron directamente la tar en el aire; de hecho, se aprecia que ella depende realmen-
Palabra de esa historia. Fueron llamados por ella para conver- te de la Palabra viva de Dios, de los testigos oculares elegidos
tirse en sus autnticos y autoritativos testigos (nuevamente an- por Dios y de la existencia del pueblo de Dios en el mundo.
te los hombres de todos los tiempos y lugares). Cmo eran Tal dependencia es su fundamento, su justificacin y su des-
esos testigos, seleccionados especialmente para tal audicin? tino. El poder de su existencia es el poder que se centra en los
Cmo eran esas personas, no diferentes de otras, elegidas pa- enunciados que hemos formulado acerca de la palabra de
ra tal proclamacin? En virtud de qu posible poder? En Dios, de los testigos de Dios y del pueblo de Dios.
nuestra cuarta leccin (<<La comunidad), nos atrevimos a Nos guardaremos muy bien de hablar de un poder presu-
afirmar que un grupo entero de personas fueron suscitadas puesto por nosotros en nuestras afirmaciones teolgicas so-
como testigos secundarios por medio del poder de la Palabra bre el lugar de la teologa, o por la teologa misma en forma
hablada y confiada a aquellos testigos anteriores y primarios. de cualquier otro enunciado teolgico. Si hablramos de esta
Surgi una comunidad, la Iglesia, destinada y capacitada pa- manera, todo eso estara desencaminado, sera falso. La teo-
ra proclamar la obra y la palabra de Dios en el mundo. Qu loga no puede elevarse a s misma, como quien dice, por sus
encargo tan extraordinario para un grupo de personas! Cul propios medios hasta llegar al nivel de Dios; no puede presu-
es el poder para su existencia y su accin? poner absolutamente nada sobre el fundamento, la autoridad
Resulta evidente que nos atrevimos a hacer tales afirma- y el destino de sus propios enunciados. No puede presuponer
ciones nicamente para describir el lugar de la teologa evan- ninguna ayuda o apoyo venidos del exterior ni tampoco del
glica. Es a su vez evidente que dichas afirmaciones tenan, interior. Si la teologa deseara proporcionar un presupuesto
en cuanto tales, un carcter y un contenido estrictamente teo- a sus propios enunciados, tal cosa significara que quiere
lgicos: slo podan garantizarse teolgicamente, slo podan formularlos por s misma, y que pretende asegurar su propia
tener una intencin teolgica y slo podan entenderse teol- obra contra cualquier ataque, riesgo o cuestionamiento. Pre-
gicamente. Qu es, entonces, la teologa? Con arreglo a los supondra que la teologa pudiera y tuviera que asegurarlos
enunciados anteriores, con los cuales describimos su lugar, la (aunque tal presupuesto fuera una cosa forzada, un deus ex
teologa slo puede definirse teolgicamente. La teologa es machina, introducido bajo la forma de un nuevo enunciado
una ciencia que busca el conocimiento de la palabra de Dios teolgico). Precisamente de esta manera la teologa vendera
hablada en la obra de Dios; una ciencia que aprende en la es- sus derechos de primogenitura por un plato de lentejas. Sin
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embargo, la teologa no puede tratar de asegurar su actividad, loga misma. Conserva y activa el acontecimiento entero des-
tiene que limitarse a hacer nicamente su labor. Su obra po- de la historia del Emmanuel hasta la pequea historia en cu-
dr quedar asegurada nicamente cuando la teologa haya re- ya narracin la teologa tiene tambin ltima y supremamen-
nunciado a todos los presupuestos que la aseguraran desde el te su propia existencia y actividad. Al narrar esa pequea
exterior o desde el interior. historia, este poder oculto impide y prohbe el ms leve in-
Lo que puede presuponerse arbitrariamente, se halla co- tento por construir presuposiciones traicioneras. Y sobre todo
mo es obvio a disposicin de uno mismo. Si la teologa fue- excluye el presupuesto de que la teologa pueda vindicarse a
ra a presuponer el poder de mantener sus propios enunciados s misma. Ese poder hace que todo presupuesto arbitrario sea
y de mantenerse a s misma (a la manera como las matem- superfluo, ya que es un poder productivo que sustituye todas
ticas presuponen los axiomas que apoyan sus propios teore- las seguridades procedentes de otras fuentes. Es un poder que
mas), entonces la teologa dara por supuesto que ella tiene origina seguridad, desde luego, pero que la origina precisa-
poder por derecho propio; un poder superior a ese poder pri- mente porque es un poder creativo y suficiente para producir
mario y fundamental. La teologa podra mostrar entonces seguridad; es tan eficaz, que incluso el mayor maestro de teo-
ese poder para autoprotegerse, o al menos tratara de salva- loga no sera capaz ni siquiera de poder jugar con l como
guardarlo. El verdadero poder, que es poderoso por derecho si fuera una de sus piezas de ajedrez (quizs la ms poderosa,
propio, no es el poder que la teologa posee para sustentarse la reina). No est dotado de una potencialidad que el telogo
a s misma y sustentar sus propias proposiciones. Semejante conozca y sea capaz de explotar, como si ste pudiera domi-
poder presupuesto sera algo as como el poder del barn de nar soberanamente su origen, trascendencia y lmites. El te-
Mnhausen, que trata de sacarse a s mismo de la cinaga ti- logo no lo tiene bajo su control. Por consiguiente, este poder
rando de sus propios cabellos. De una manera o de otra, no es precisamente un teologIneno ms que el telogo
aquello mismo que la teologa busca (porque en realidad lo -como un mago- pudiera emplear o no emplear con arreglo a
necesita), se perdera si tratara alguna vez de confiar en tan la necesidad o al deseo. l debera sentirse feliz si, mientras
arbitraria presuposicin. se halla incubando su obra, escucha el susurro del poder ocul-
Por eso hemos de hablar del poder real que est oculto en to y encuentra que sus propios enunciados estn determina-
los enunciados teolgicos; un poder oculto, inasequible, in- dos, regidos y controlados por l. Pero el telogo no sabe de
disponible no slo para el mundo circundante sino tambin dnde viene ese poder ni adnde va. l puede seguir ni-
para la teologa misma, la cual se halla al servicio de la co- camente la obra del mismo, sin pretender adelantarse a ella.
munidad. Se trata del poder que se encuentra presente y ac- Mientras hace que su propio pensamiento y su lenguaje estn
tivo en lo que las afirmaciones de la teologa declaran, en la controlados por ese poder, l renuncia a la tentacin de con-
historia de la salvacin y de la revelacin, en la accin de es- trolarlo. Tal es la soberana de este poder en el acontecimien-
cuchar y de hablar de los testigos bblicos, en el ser y en el to de la historia del Emmanuel; tal es su soberana sobre y en
actuar de la comunidad congregada por ellos, y tambin en los profetas y apstoles; tal es su soberana en la congrega-
la labor de la teologa cuando da testimonio de estas cosas. cin, edificacin y misin de la comunidad; tal es su sobera-
Pero este poder es tambin absolutamente superior a la teo- na como el poder oculto de los enunciados teolgicos que
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describen y explican todo ello -enunciados como los que nos Dios se revela libremente a los hombres, hacindolos accesi-
atrevimos a formular en las tres lecciones anteriores-o No es bles a l mismo, y liberndolos de esta manera para l.
de extraar que, desde el punto de vista de un extrao, esas El nombre bblico de este poder soberanamente eficaz es
afirmaciones parezcan flotar en el aire, clamando al parecer Ruah o Pneuma. Y ambos trminos significan especficamen-
por seguridades. te aire movido y que mueve; significan soplo, viento, tambin
probablemente tempestad, y en este sentido portan el signifi-
Ser verdad que todas estas cosas sucedan slo desde el
cado de espritu. En el trmino latino Spiritus, y tambin en el
punto de vista de un extrao? Y que tales enunciados pa-
francs Esprit, este significado se reconoce claramente. En in-
rezcan suspendidos nicamente en el aire? Precisamente en
gls el significado no resulta claro en el trnino Ghost, que
este punto hemos de seguir reflexionando, si queremos lla-
se aproxima desafortunadamente al sentido de fant~sma.
mar por su nombre a ese poder soberano. La frase que habla
de estar suspendido en el aire, ser algo que supuesta- En alemn, por desgracia, el trmino Geist es un vocablo en
mente deba caracterizar a la teologa slo en su aspecto ex- el que no se trasparenta el significado dinmico del trmino
terno?, pertenecer tan slo aparentemente a la teologa, bblico. Pero nosotros entenderemos el trmino segn aquella
como algo probablemente daino, de lo que la teologa deba afirmacin bblica: Donde est el Espritu del Seor, all hay
desasirse lo antes posible? Sin embargo, lo de en el aire libertad (2 Cor 3, 17). La libertad de la que hablamos es la
podra significar ante todo el fluir fresco y saludable del aire, . libertad de Dios para revelarse a s mismo a los hombres, pa-
en contraste con el aire inmvil y sofocante de una habita- ra hacer que los hombres,puedan acceder a l, y para hacer-
cin. Y lo de suspendido en el aire podra significar tam- los de esta manera libres para l. Quien hace todo esto es
bin el estar en disposicin de ser movido, trasportado e im- Dios el Seor, que es el Espritu. Hay tambin otros espritus:
pulsado por el fluir de ese aire. Quin deseara realmente los espritus creados buenos por Dios, como el espritu que es
que las cosas fueran de otra manera? Sera nota caractersti- natural del hombre; aunque tambin hay espritus demona-
ca de la teologa ser trasportada e impulsada por ese aire po- cos, que yerran y que hacen errar, espritus negativos que no
derosamente agitado y agitador, existir suprema y decisiva- merecen sino ser expulsados. Ahora bien, ninguno de esos es-
mente en l como en su lugar originario. Yeso por la sencilla pritus es el poder soberano del que hablamos. De ninguno de
razn de que tal mover y ser movido es tambin el lugar de la ellos, ni del mejor que haya entre ellos, puede decirse que
comunidad que vive por la palabra de Dios; y en sentido ms donde estn ellos, all hay libertad. A todos ellos hay que pro-
elevado, el lugar donde los testigos perciben directamente y barlos; hay que ver cul es la direccin de su soplo, cul es su
trasmiten la palabra de Dios; y en sentido ms elevado toda- fuente, si viene de arriba de abajo. Pero, sobre todo, hay que
va, el lugar donde la historia del Emmanuel, como obra de distinguirlos incesantemente del Espritu que, actuando con
Dios, llega a ser la palabra de Dios. Todo eso tiene lugar en el aquella libertad divina, crea la libertad humana. En el credo
mbito de ese aire que es movimiento y que mueve libremen- niceno, al Espritu se lo llama el Santo, el Seor y el Dador
te, de ese viento suave o tambin tempestuoso que es la di- de vida. Y ms adelante se dice de l que procede del Pa-
vina spiratio e inspiratio. Segn la Biblia, la divina espira- dre y del Hijo, que con el Padre y el Hijo recibe una misma
cin e inspiracin son el poder eficaz de Dios, por el cual adoracin y gloria. Esto quiere decir que el Espritu es Dios
76 El lugar de la teologa El Espritu 77

mismo -el mismo nico Dios que lo es tambin el Padre y el su irrupcin, su impulso, su testimonio de lo que es en Dios
Hijo, y que acta como el Creador, pero tambin como el Re- y de lo que nos ha sido dado por Dios, de su poder que sus-
conciliador, como el Seor de la alianza-o Y, como este mis- cita y produce la confesin: Jess es el Seor.
mo Seor, l mora ahora, ha morado y morar en los hom- El Espritu fue el que con su existencia y accin hizo que
bres. l mora no slo entre los hombres, sino tambin dentro fuera posible y real (y posible y real hasta nuestros mismos
de ellos mediante el poder iluminador de su accin. Es ese ai- das) la existencia del grupo de los cristianos en el mundo.
re que fluye y esa atmsfera que mueve, en la cual los hom- Hasta este mismsimo da el Espritu est llamando a la exis-
bres pueden vivir, pensar y hablar totalmente libres de presu- tencia a cada cristiano individual, haciendo de l un testigo
posiciones; no en vano, son hombres que conocen al Espritu que cree en la palabra de Dios, que la ama y est lleno de es-
y son conocidos por l, hombres llamados por l y obedien- peranza en ella. El Espritu hace esto ciertamente y de mane-
tes a l, hijos suyos engendrados por su Palabra. ra irresistible (porque el querer resistirse a l, cuando l se
Segn la segunda versin bblica de la creacin, Dios so- presenta y acta, seria un pecado imperdonable), porque l es
pl en el ser humano el hlito de vida, el espritu propio del quien lleva a cabo tales cosas. Si alguno no tiene el Espritu
hombre. As es como el Espritu habl por los profetas, se- de Cristo, es que no pertenece a Cristo (Rom 8, 9).
gn otra frase del credo niceno. De esta manera, Juan Bautis- Est bien claro que la teologa evanglica nicamente
ta vio al Espritu descender, en el Jordn, sobre Aquel que, en puede ser teologa pneumtica, espiritual. Tan slo en el m-
solidaridad con todos los pecadores, acept sobre s el bautis- bito del poder del Espritu, la teologa podr realizarse como
mo de arrepentimiento. De esta manera el Espritu fue el ori- ciencia humilde, libre, crtica y gozosa acerca del Dios del
gen de la existencia del Hijo en el mundo de los hombres, del Evangelio. Tan slo con la valerosa confianza en que el Es-
Hijo que fue conceptus de Spiritu Sancto, concebido por obra pritu es la verdad, la teologa podr a la vez plantear y res-
del Espritu Santo. De esta manera, el Espritu fue el origen ponder a la cuestin acerca de la verdad.
del apostolado que proclama al Hijo, y fue el origen de su na- Cmo llega la teologa a ser teologa, es decir, lgica hu-
ciente comunidad. Segn el libro de los Hechos, de repente mana del Logos divino? La respuesta es que ella no llega a
vino del cielo un ruido, semejante a un viento impetuoso, y serlo en absoluto. Lejos de eso, la teologa puede experimen-
llen toda la casa donde ellos se encontraban. Por este poder tar que ese Espritu se acerca a ella y viene sobre ella, y que la
los discpulos fueron capacitados para hablar de las obras po- teologa entonces, sin resistirse pero tambin sin adquirir po-
derosas de Dios y para ser entendidos inmediatamente inclu- der sobre el Espritu, simplemente se goza y obedece al poder
so por los extranjeros que se hallaban presentes y que haban del Espritu. La teologa no-espiritual, ya acte en los plpitos
venido de todos los rincones del mundo. De esta manera fue o en las ctedras o en las pginas impresas o en dilogos en-
como ellos hablaron. Y aunque causaban la impresin de que tre telogos consagrados y noveles, sera uno de los ms terri-
hablaban como estando bebidos, sin embargo el resultado de bles sucesos entre todos los sucesos terribles que acontecen en
este spirare e inspirare fue que la Palabra fue escuchada y esta tierra. Sera tan malo, que no admitira comparacin si-
aceptada por tres mil personas. El Espritu mismo se hallaba quiera con los peores editoriales polticos de los peridicos o
presente, Dios el Espritu, el Seor que es el Espritu. Tal fue con las ms escandalosas novelas o pelculas o con las peores
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maldades nocturnas de los alborotadores. La teologa llega a se halla en la misma situacin que los discpulos de Juan Bau-
ser no-espiritual cuando se cierra o se pone a cubierto del ai- tista en feso, los cuales no saban siquiera si haba Espritu,
re fresco que fluye del Espritu del Seor, que es donde ella entonces ser inevitable que la teologa abra sus puertas a
puede nicamente prosperar. El Espritu desaparece cuando la cualquier espritu posible, diferente y extrao, que no tenga
teologa se encierra en espacios cuyo aire viciado le impide otra finalidad que la de perturbar y destruir a la comunidad, a
ser y hacer lo que ella puede, debe y tiene que hacer. la Iglesia y a la teologa misma. No dejarn de producirse ne-
La desaparicin y ausencia del Espritu puede experi- cesariamente consecuencias desagradables! La crtica huma-
mentarla la teologa de dos maneras. na, las burlas y las acusaciones no ayudarn, desde luego, a la
La primera posibilidad es que la teologa -tanto la primi- teologa que se halle en tal tesitura. j Slo el Espritu mismo
tiva como la excesivamente cultivada, la anticuada como qui- podr salvar a la teologa! l, que es el Santo, el Seor, el Da-
zs la absolutamente de moda-, incluso aquella que es pues- dor de vida, aguarda sin cesar a ser recibido de nuevo por la
ta en prctica con mayor o menor celo, inteligencia e incluso teologa y por la comunidad. Aguarda a recibir de la teologa
piedad, considere en todo ello de vez en cuando el problema la adoracin y la glorificacin que le son debidas. Espera que
del Espritu Santo; pero no tenga la valenta y la confianza la teologa se someta al arrepentimiento, a la renovacin y a la
para someterse a s misma sin temor y sin reservas a la ilumi- reforma que l efecta. Espera para vivificar las afirmaciones
nacin, exhortacin y consuelo del Espritu, y se niegue a de- de la teologa, las cuales, por correctas que sean, estn muer-
jarse conducir por l a la verdad plena. Con tal negativa, la tas cuando no son vivificadas e iluminadas por el Espritu.
teologa, en sus investigaciones, pensamientos y enseanzas, La segunda posibilidad es que la teologa conozca muy
deja de tributar el honor debido al Espritu del Padre y del bien el poder vital del Espritu, imprescindible para los cris-
Hijo, que fue derramado, tambin para ella, sobre toda car- tianos en su conjunto, para cada cristiano en particular y tam-
ne. Es entonces cuando la teologa tiene, en algunas ocasio- bin para la teologa. Pero precisamente por este conocimien-
nes, miedo al Espritu; sin embargo, en otras se comporta es- to familiar, es posible que la teologa falle nuevamente en lo
tpidamente, pretendiendo quizs saberlo todo mejor que que se refiere a reconocer la vitalidad y la soberana de este
nadie, o se sita obstinadamente en oposicin abierta al Esp- poder, que no se puede domesticar en absoluto. En tal situa-
ritu. Tan pronto como el Espritu comienza a agitarse en su cin, la teologa olvida que el viento del Espritu sopla adon-
interior, la teologa teme estar cayendo en el fanatismo; en- de quiere. La presencia y la accin del Espritu son la gracia
tonces comienza a deambular por el historicismo, el moralis- de Dios, el cual es siempre libre, siempre superior, siempre
mo, el dogmatismo o el intelectualismo, sin sospechar que dador de s mismo de manera inmerecida e incalculable. Pero
en torno suyo hay verdes y agradables praderas. la teologa supone en esos casos que puede tratar con el Esp-
Si la teologa plantea y responde a la pregunta acerca de la ritu como si lo hubiera arrendado o incluso como si hubiera
verdad, con el estilo y a la manera que acaba de indicarse, en- tornado posesin de l. Se imagina que el Espritu es un poder
tonces no podr prestar ningn servicio a la comunidad, la de la naturaleza que es posible descubrir, dominar o ser apro-
cual, al igual que la teologa, depende totalmente del Espritu vechado por el hombre, como el agua, el fuego, la electricidad
Santo. SUS resultados sern justo los contrarios! Si la teologa y la energa atmica. As como una Iglesia necia presupone
80 El lugar de la teologa

que la presencia y accin del Espritu se halla en su propia


existencia, en sus ministerios y sacramentos, en sus ordena-
ciones, consagraciones y absoluciones, as tambin una teo-
loga necia presupone que el Espritu es la premisa para sus
propias declaraciones. Se piensa entonces que el Espritu es II
alguien a quien la teologa conoce y de quien dispone. Pero un
espritu presupuesto no es, con toda seguridad, el Espritu San- LA EXISTENCIA TEOLGICA
to, y una teologa que da por sentado que tiene al Espritu ba-
jo su control, no puede ser sino una teologa no-espiritual.
El Espritu Santo es el poder vital que concede libremente
misericordia a la teologa y a los telogos, as como a la co-
munidad y a cada cristiano en particular. Unos y otros tienen
absoluta necesidad de l. Tan slo el Espritu Santo mismo
puede ayudar a una teologa que es o ha llegado a ser en este
sentido una teologa no-espiritual. Tan slo el Espritu Santo
puede ayudar a la teologa para que llegue a ser permanente-
mente sabedora y consciente de lo desdichados que son sus
mtodos arbitrarios de querer controlarle a l. Tan slo all
donde se suspira, se clama y se ora pidiendo al Espritu San-
to, l de nuevo se hace presente y se encuentra activo.
Vl!ni creator Spiritus!, Ven, oh ven, T que eres Espri-
tu de vida!. Incluso la mejor teologa no puede ser nada
ms ni nada mejor que esta peticin, realizada en forma de
vigorosa tarea. La teologa slo puede adoptar supremamen-
te la postura de uno de esos nios que no tienen ni pan ni
pescado, pero que indudablemente tienen un padre que po-
see ambas cosas y que se las dar en cuanto ellos se las pi-
dan. En su total pobreza, la teologa evanglica es rica, est
sustentada y mantenida en medio de su total falta de presu-
posiciones. Es rica y est sustentada y mantenida, porque se
aferra a la promesa de Dios, adhirindose a ella sin escepti-
cismo, pero tambin sin ninguna clase de presuncin; adhi-
rindose a la promesa segn la cual el Espritu, no la teolo-
ga, lo escudria todo, incluso las profundidades de Dios.
6
LA ADMIRACIN

Es muy posible que en nuestras lecciones anteriores, en


las que nos ocupbamos de determinar el lugar de la teolo-
ga, la teologa misma no apareciera an de forma convin-
cente como un elemento de la vida humana real. A pesar de
todas nuestras indicaciones, podr seguir pareciendo gue la
teologa es un esquema abstracto o una hipstasis. Podra pa-
recer incluso que la teologa fuera una de esas vrgenes an-
nimas que se encuentran en los prticos de numerosas igle-
sias medievales: sean prudentes o necias, las vrgenes estn
hechas en todo caso de piedra. No hay por qu quedarse en
tales apariencias.
La teologa evanglica es siempre una historia; tiene lu-
gar en la carne y en la sangre, en la existencia y en la accin
de un ser humano, del telogo en el sentido estricto y amplio
del trmino. Precisamente hacia el telogo hemos de dirigir
ahora nuestra atencin. Es preciso que nos planteemos la
pregunta de cmo la teologa encuentra a un hombre (como
suele decirse hoy da) y cmo se confronta con l, entra en
l y asume en' l forma concreta. Abordamos aqu 10 que po-
dra llamarse, como una ligera y no comprometida reveren-
cia ante los dioses de la filosofa actual, los existenciales
de la teologa evanglica. Al igual que hemos hecho hasta
ahora para determinar el lugar de la teologa, en 10 que sigue
procederemos en crculos concntricos. El primero de estos
crculos y el ms exterior ser denominado con el trmino
admiracin.
84 La existencia teolgica La admiracin 85

Si alguien no se encuentra lleno de asombro y admiracin bro socrtico es la raz de toda ciencia verdadera. El sentido
cuando tiene que vrselas de una u otra manera con la teo- en que hemos introducido aqu el concepto implica por otra
loga, entonces habr que sugerirle que considere de nuevo, parte un deseo asombrado y receptivo de aprender. Sin em-
desde cierta distancia y sin juicios previos, lo que est impli- bargo, nuestro concepto supone mucho ms que una provisio-
cado en esta empresa. Lo mismo habr que decir de cualquie- nal vacilacin e indagacin con respecto a un fenmeno de-
ra que, despus de algn tiempo, logre no asombrarse ya cada sacostumbrado, extrao y nuevo. Tales fenmenos, en el curso
vez que se ocupa de este tema. Sin embargo, puede que al re- del progreso cientfico, se irn haciendo -ms tarde o ms
considerar el tema tal persona descubra que dicho asombro temprano- ordinarios, familiares y, en esta medida, antiguos
fluye en l de una manera nueva, o quizs incluso por vez pri- y bien conocidos. Entonces dispensarn de nuevo al hombre
mera. Mas si resultase que tal admiracin continuara siendo o de sentir admiracin, permitindole desviar su atencin hacia
llegase a ser completamente extraa a l, lo mejor sera que otros fenmenos que, aunque al principio sean asombrosos,
esa persona dedicara su tiempo a cualquier otra ocupacin. dejarn de serlo ms tarde o ms temprano.
Un asombro totalmente especfico se halla al comienzo Una clase diferente de admiracin se apodera del hombre
de toda percepcin, investigacin y pensamiento teoIgicos, cuando se adentra en la teologa. Desde luego, este asombro
e incluso de todo trmino teolgico. Este asombro es indis- obliga a un hombre a admir~se y le impulsa a aprender. Pe-
pensable para que la teologa exista y se renueve perpetua- . ro en la admiracin teolgica existe una total imposibilidad
mente como una ciencia modesta, libre, crtica y gozosa. Si de que el individuo termine de aprender algn da sus leccio-
faltase semejante asombro, entonces toda la empresa, inclu- nes, de que lo nuevo pueda aparecer como antiguo y familiar,
so la del mejor telogo, estara enferma en su misma raz. de que lo extrao pueda llegar a ser algo que se domestique
Por otro lado, mientras un telogo, aunque sea un pobre te- completamente, Si un hombre pudiera domesticar esa admi-
logo, consiga asombrarse, no dejar de estar cumpliendo su
racin, entonces no se habra adentrado en la teologa, o ha-
tarea. Una tarea que, por otra parte, seguir siendo til mien-
bra vuelto a salirse de ella. De la admiracin que constituye
tras exista la posibilidad de que el asombro, como un hom-
la sana raz de la teologa, jams podr salirse el hombre. El
bre armado, se apodere de l.
objeto de la teologa nunca resulta rutinario al hombre, como
En trminos generales, la admiracin se produce cuando ocurrira con un objeto ordinario del mundo. Lejos de eso, in-
alguien encuentra un fenmeno espiritual o natural con el que cide en l constantemente sobre el vrtice de sus reflexiones,
nunca se haba visto antes. De entrada, es algo desacostum- por grande que sea ese crculo. El progreso de la ciencia pue-
brado, extrao y novedoso para l. No es capaz, ni siquiera de significar aqu nicamente que la vacilacin y la indaga-
provisionalmente, de asignarle un lugar en la esfera anterior cin teolgicas ante el objeto de la teologa van sobreponin-
de sus ideas acerca de lo posible. En principio, puede indagar dose cada vez ms. Esta admiracin hacia el objeto, lejos de
nicamente cul es su origen y su esencia. Hasta este punto el dejar libre al hombre alguna vez y de alguna manera, se ir
concepto de admiracin es idntico al socrtico thaumazein, apoderando progresivamente de l. Si el hombre llega a estar
es decir, una admiracin asombrada, a la vez que es receptiva cada vez ms sorprendido, entonces se convertir de forma
y ansiosa de aprender. Se ha dicho con razn que este asom- total e irrevocable en una persona capaz de admirar.
86 La existencia teolgica La admiracin 87

La admiracin [J0rwinderung] surge ante aquell que explicables dentro de las relaciones causales generalmente
es prodigioso [Wunder]. Todo el que comience a ocuparse familiares y reconocidas como ininterrumpidas. O podra ha-
de la teologa, se ocupar -<lesde el primer paso hasta el lti- cerse caso omiso de ellos, como si no hubieran sucedido, sim-
mo-- de lo prodigioso. Los prodigios son la aparicin, la pre- plemente porque estn descritos como tales acontecimientos
sencia y la actividad de lo que es bsica y definitivamente in- incomparables. Por la misma razn, podran ser reinterpreta-
compatible con e inasimilable a la norma de la experiencia dos como expresiones simblicas de sucesos que en realidad
comn. La teologa es por naturaleza la lgica de los prodi- fueron tan slo inmateriales, o como expresiones desbordan-
gios, pero no es solamente la lgica de los prodigios. Dejara tes de la fe asombrada de los testigos bblicos.
de ser teologa si se avergonzara del hecho de que es por com- La teologa no puede emplear ni la primera, ni la segun-
pleto incapaz de categorizar a su objeto. No sera teologa si da, ni la tercera de las interpretaciones precedentes. No pue-
se negara a afrontar el problema que esta incapacidad plantea. de permitirse a s misma apartarse de la cuestin acerca de la
En este punto resulta muy instructivo echar una ojeada a obra y de la palabra de Dios que se reflejan en el testimonio
los relatos bblicos de prodigios o milagros. Tales relatos de- bblico tal como fue pranunciado.
sempean un papel llamativamente importante en el testimo- Aquellos telogos y no telogos persiguen lo imposible y
nio bblico de la obra y de la palabra de Dios. En el sentido lo absurdo cuando suponen que la bsqueda de la verdad
propio del trmino bblico, los milagros)) son aquellos su- confiada a la teologa ha de identificarse con una investiga-
cesos en el tiempo y en el espacio que no tienen analogas. cin en tomo a la posibilidad, verificabilidad y explicabili-
Definidos provisionalmente y de manera no tcnica, son dad de los acontecimientos que constituyen la estructura del
acontecimientos que no tienen lugar en la conexin causal, mensaje de la Biblia. Lejos de eso, la teologa ha de recono-
universalmente conocida e ininterrumpidamente reconocida, cer que las historias bblicas de milagros poseen un lugar
de sucesos espaciales y temporales. Su verificacin histri- esencial en el conjunto de la historia narrada y explicada por
ca)) (en el sentido moderno de este trmino) puede consistir profetas y apstoles. La teologa ha de ocuparse de la tarea de
tan slo, al parecer, en la observacin y descripcin del hecho averiguar cul es exactamente el lugar, el papel y la relevancia
cierto de que, en un lugar conocido histricamente, se cuen- de tales relatos. Hay telogos que se postran de hinojos ante
ta que han sucedido acontecimientos de esta clase. Cualquier los criterios de la historiografia moderna. Estn sumamente
cosa que vaya ms all de esta observacin, sea positiva o ne- dispuestos a etiquetar y eliminar los relatos de milagros, con-
gativa, sobrepasara los lmites de tal verificacin histrica. siderndolos leyendas o sagas. Hay otros que, aunque su ac-
Ahora bien, los relatos referidos en concreto tales sucesos titud ante los milagros es menos escptica, piensan y juzgan
forman parte integrante del testimonio bblico que ha tenido desde dentro del marco y del carcter especial del testimonio
lugar en la historia por el pacto de gracia. Este testimonio y bblico; sin embargo, siguen preocupndose tambin de la his-
su contenido se violaran si los relatos bblicos fueran reduci- toria. Ambos grupos no tienen posibilidad de negar lafuncin
dos al nivel de diferentes clases de sucesos. esencial y necesaria realizada por los relatos de milagros en
Los relatos bblicos, por ejemplo, podran identificarse el conjunto y en determinadas partes que son decisivas en el
con sucesos que pueden entenderse o que son naturalmente mensaje bblico. Cul es el papel de esos relatos?
88 La existencia teolgica La admiracin 89

En cuanto relatos fundamentalmente asombrosos, fun- se hallaban hambrientas en medio del desierto; Lzaro, sal
cionan en primersimo lugar y de manera formal como una afuera!; l ha resucitado, no est aqu!. Segn el testi-
especie de seal de alarma, razn por la cual el Nuevo Tes- monio bblico, lo que sucedi despus de tales exclamacio-
tamento suele designarlos como seales (o signos). Es- nes fue siempre un cambio en el curso ordinario del mundo
parcidos en ocasiones abundantemente y en otras ms esca- y de la naturaleza, un curso que amenazaba y oprima al
samente a lo largo de la historia del Ernmanuel, ponen en hombre. Aunque esos cambios eran aislados y temporales,
alerta a los oyentes y lectores sobre un hecho central: esta his- sin embargo eran radicalmente auxiliadores y salvadores.
toria versa sobre un acontecimiento fundamentalmente nue- Las cosas que sucedieron eran promesas e intimaciones, an-
vo, el cual, aunque sucede indudablemente dentro del tiempo ticipaciones de una naturaleza redimida, de un estado de li-
y del espacio, no debe identificarse con otros sucesos que se bertad, de una clase de vida en la que ya no habra tristeza, ni
producen dentro de los lmites del tiempo y del espacio. Este lgrimas, ni llantos, y en la que no existira ya la muerte, que
acontecimiento brota en medio de ellos, y no es una especie es el ltimo enemigo. Lo que se comunica bajo la forma de
de continuacin de lo que, por lo dems, ha sucedido o sigue estas pequeas luces es siempre el esplendor reflejado pro-
sucediendo en el tiempo y en el espacio. La Palabra que ha ha- veniente de la gran luz que se acerca a los hombres del pre-
blado y que habla en esta historia es una Palabra fundamen- sente bajo la forma de la esperanza: Levantad vuestras ca-
talmente nueva. Aunque indudablemente existe en el tiempo y bezas, porque se acerca vuestra redencin! (Lc 21, 28).
en el espacio, puede ser escuchada slo dentro de esta histo- Este resplandecer de la luz de la esperanza es lo realmente
ria, y no puede compararse con ninguna otra clase de palabras. nuevo; es el elemento realmente sorprendente en los relatos
Cuando los relatos bblicos de milagros suscitan seria y rele- bblicos de milagros.
vante admiracin, pretenden hacerlo as como seales que son Sin embargo, esos relatos son tan slo un elemento del
de algo fundamentalmente nuevo, no como una violacin del testimonio bblico acerca de la historia del Ernmanuel, aun-
orden natural de la existencia, que es por lo general conocido que, desde luego, son indispensables y no deben pasar inad-
y reconocido. De esta manera suscitan aquel tipo de admira- vertidos. Esta historia no se agota en el hecho de que tales re-
cin, a la cual nadie puede sustraerse una vez que se ha aden- latos sucedan dentro de ella. Lo que se revela en ellos es
trado en el estudio del tema de la teologa. nicamente la novedad de la historia y el consuelo integral
Ahora bien, cul es el nuevo elemento destacado por que aporta. Esta historia es el anuncio de un nuevo cielo y de
esos relatos de milagros? Puesto que el asombro podra ser una nueva tierra. Estos relatos son tan slo las seales del
algo as como un maravillarse, sin comprender y con la bo- nuevo elemento que tiene su origen en esta historia, que se
ca abierta, ante el portentum o stupendum como tal, hacia inicia entonces y contina apresurndose hacia su meta; no
qu sealan las siguientes frases?: Levntate, toma tu ca- son en s ese nuevo elemento. Por tanto, el nuevo aconteci-
milla y vete a casa!; Sal de este hombre, espritu inmun- miento no es el agua convertida en vino en las bodas de Ca-
do!; Cllate! Enmudece!, como se mand al viento n, o el joven que fue devuelto a su madre, deshecha en l-
tempestuoso del lago embravecido; Dadles vosotros de co- grimas, en Nan, o el alimento que se dio a las cinco mil
mer!, como se dijo a la vista de las cinco mil personas que personas en el desierto, o el lago de Galilea en donde fue cal-
90 La existencia teolgica La admiracin 91

mada de repente la tempestad, o la virginidad de la madre de ra ser fcilmente comprensible y persuasiva para el hombre.
Jess, o incluso la tumba de Jess que fue encontrada vaca La Palabra se hizo carne en lugar nuestro y para nosotros,
en el huerto de Jos de Arimatea. Ninguno de ellos es el nue- con el fin de superar, eliminar y erradicar el pecado que nos
vo acontecimiento que hace que sea real y solemne el asom- separa de Dios y que es tambin el aguijn de la muerte, el
bro inevitable de cualquiera que emprende el estudio de la viejo elemento de nuestra vieja naturaleza y de nuestro viejo
teologa. Todas esas cosas pueden originar gestos de asombro mundo. El nuevo acontecimiento es el nombre de Dios que
incluso entre los impos. La admiracin causada por esas se- es santificado en esta nica Persona, en su obediencia, servi-
ales, aunque dirige la atencin del hombre hacia otra natu- cio, vida y muerte. Es el reino que ha llegado en l, que ha
raleza y hacia otro mundo diferentes y mejores, no eliminar, quedado establecido y que se halla activo en l, la voluntad
sin embargo, la posibilidad de hacer caso omiso del aconte- de Dios que -en l- se cumple tanto en la tierra como en el
cimiento realmente nuevo y decisivo del que habla el testi- cielo. El nuevo acontecimiento es la senda de los hijos hacia
monio bblico. Lo que es real y decisivamente novedoso es el su Padre, el camino abierto por Jess para todos los hombres,
hombre nuevo. y que todos los hombres pueden recorrer mediante el poder
Segn el testimonio bblico, Jess en aquellos hechos ac- de vida del Espritu Santo..
tuaba, en medio de los dems hombres, como el Seor, el El nuevo acontecimiento, segn el testimonio bblico, es
Siervo y el Avalista de todos y de cada uno. En estas accio- la historia de Jesucristo que consuma la historia de Israel.
nes, l se proclamaba a s mismo y revelaba la justicia y el Cristo, el Salvador, est aqu! Por eso, en un sentido real y
juicio de Dios. En ellos Jess manifestaba su gloria. l mis- decisivo, l es el milagro, el milagro de todos los milagros!
mo es el nuevo acontecimiento, la gran luz de esperanza que Todo el que se adentra en el campo de la teologa, se encuen-
ya ha llegado y que vendr de nuevo despus de haber res- tra inevitablemente confrontado con este milagro. Cristo es
plandecido provisionalmente en esas pequeas luces. El nue- ese acontecimiento infinitamente milagroso que impulsa a
vo acontecimiento es la reconciliacin del mundo con Dios, una persona, en la medida en que ella experimenta y com-
la cual fue anunciada en el Antiguo Testamento y fue cumpli- prende ese acontecimiento, a sentirse asombrada de manera
da en el Nuevo por Jesucristo. El nuevo acontecimiento es el necesaria, profunda, entera e irrevocable.
cumplimiento y perfeccionamiento de la alianza entre Dios y El asombro del individuo implica el hecho de que nadie
el hombre. El nuevo acontecimiento es el amor, la gracia gra- puede llegar a ser y seguir siendo telogo a menos que se vea
tuita, la insondable misericordia con la que Dios asumi la impulsado incesantemente a asombrarse de s mismo. En l-
causa de Israel, el malvado luchador contra Dios, y asumi timo trmino, y no por ello el menos importante, llegar a
la causa de todo el gnero humano, rebelde y corrompido. ser para s mismo un enigma y un misterio. (Tengamos en
Dios asumi la causa de esas personas haciendo que su Pala- cuenta que esto tambin se aplica a los telogos corrientes y
bra (su Verbo) se hiciera carne, es decir, carne de desdicha a los que siempre sern telogos aficionados). Despus de
y de pecado como la nuestra. La ejecucin de su eterno de- todo, quin soy yo para ser telogo? No importa que yo sea
signio tuvo lugar en un acto concreto dentro del tiempo y del el hijo modelo de los mejores padres y que quizs, como Ti-
espacio, no en el elevado pinculo de alguna idea que pudie- moteo (2 Tim 3, 15), haya conocido las Sagradas Escrituras
92 La existencia teolgica La admiracin 93

desde que tuve uso de razn. No importa que yo posea la gioso de Dios. Otra cuestin es si yo s qu autoadmiracin
mente ms brillante o el corazn ms sincero o que haya te- significa para m, si yo estoy dispuesto y soy capaz de subor-
nido las mejores intenciones. Quin soy yo para depositar dinar mi pobre investigacin, pensamiento y diccin a la l-
tal confianza en m mismo que pueda dedicarme, aunque sea gica de este milagro prodigioso (y no a la inversa!). Pero no
remotamente, a la tarea de la teologa? Quin soy yo para puede haber ninguna duda sobre el siguiente hecho: yo me
cooperar en este tema, al menos potencialmente y quizs de encuentro confrontado con la realidad prodigiosa del Dios vi-
una forma singularmente activa, como un pequeo investi- vo. Esta confrontacin se produce incluso en el ms tmido y
gador, pensador o maestro? Quin soy yo para hacerme car- torpe intento de tomar en serio el tema en el que me he visto
go de la bsqueda de la verdad en favor de la comunidad y implicado, o de trabajar simplemente en la teologa, ya sea en
segn el sentido de la misma, y para esforzarme en dar res- el campo de la exgesis, en el de la historia eclesistica, en el
puesta a esa cuestin? Recuper la confianza en m mismo de la dogmtica o en el de la tica.
justo cuanto toqu a la teologa tan slo con mi dedo mei- De una manera o de otra estoy obligado a considerar la
que, por no hablar de ocuparme de ella con mayor o menor cuestin del prodigio de Dios. Tal vez yo intente sustraerme
energa o quizs a nivel profesional. Y si hice tal cosa, en- a m mismo y no quiera confrontarme con este prodigio ni
tonces no pude menos de verme confrontado con el nuevo preocuparme de l. Pero no podr verme libre ya de seme-
acontecimiento y el milagro atestiguado por la Biblia. Dicho jante confrontacin. Es indudable que la teologa confiere al
milagro implica mucho ms que la resurreccin del joven de hombre que se ocupa de ella, algo as como un character in-
Nan, mucho ms que aquello que le sucedi al centurin de delebilis. Quien tenga ojos para ver reconcer incluso a dis-
Cafamam y a sus compaeros, de quienes hablan los evan- tancia al hombre que ha sido visitado y, por consiguiente, ha
gelios; mucho ms que el paso de los israelitas a travs del sentido la admiracin inmoderada que causa la teologa y la
Mar Rojo, que su vagar por el desierto y que el hecho de cru- palabra de Dios. Se le reconocer por determinada seriedad
zar el Jordn; mucho ms que el hecho de que se detuviera el y humor, sea genuino o espreo, real o slo pretendido. Pe-
sol, a instancia de Josu, en Gaban. Yo me he visto implica- ro el proceso y el camino por el que fue posible para l llegar
do en la realidad de Dios, que est sealada nicamente por a convertirse en tal hombre, permanecer siempre oculto in-
todas esas cosas. Se trata del Dios de Abrahn, de Isaac y de cluso para el telogo mismo. Este proceso seguir siendo un
Jacob, el Padre que se revela a s mismo en su Hijo por me- enigma y un misterio, profundamente admirable. Sin duda,
dio del Espritu Santo, el Dios que dese tanto ser el Dios yo me conozco y me reconozco a m mismo, de manera bas-
del hombre, para que el hombre pudiera vivir como hombre tante pasable, en todas mis dems opiniones e inclinaciones,
suyo. Me he visto implicado en el prodigio de este Dios, jun- en todas mis dems posibilidades reales, imaginadas o de-
tamente con todas sus consecuencias para el mundo y para seadas. En efecto, por nacimiento o por naturaleza todos
todos y cada uno de los hombres. Y a pesar de lo que yo pue- nosotros somos una especie de mezcla de racionalistas, de
da ser o pensar acerca de quien yo sea en otros aspectos, me empricos o de romnticos, y no tenemos ocasin de asom-
he convertido final y profundamente en un hombre que es un bramos a nosotros mismos a este respecto. Todo ello es sim-
milagro prodigioso en s mismo a causa del milagro prodi- plemente un hecho. Pero yo llego a ser, soy y permanezco co-
94 La existencia teolgica

mo algo desconocido, como una persona diferente, como un 7


extrao, cuando se me considera digno de permitrseme y EL VERSE AFECTADO
cuando se me exige que me admire en relacin al prodigio de
Dios. Y esto es lo que sucede cuando llego a interesarme por
la teologa. Con esta concesin y esta exigencia de admirar-
me, cmo podra mi existencia llegar a ser jams un hecho
cotidiano, familiar y rutinario? Cmo este atributo 4e mi '
existencia podra llegar a ser jams trasparente para m?
El llegar a ser y el ser un telogo en el sentido estricto o
amplio del trmino, no es un proceso natural, sino un hecho Admiracin? Si este concepto ha de ser una descripcin
incomparablemente concreto de la gracia. Y lo es as, preci- adecuada de aquello que hace que un telogo sea un telogo,
samente por la admiracin radical y fundamental por la cual entonces exige una delimitacin y profundizacin concretas.
resulta posible nicamente que una persona pueda llegar a Incluso en la interpretacin amplia que hemos dado, el he-
ser y sea telogo, mientras que mirndose tan slo a s mis- cho de admirarse podra entenderse errneamente como un
mo, un hombre no puede reconocerse a s como receptor de simple hecho de mirar con asombro entusiasmado.
la g~acia y, en consecuencia, no puede complacerse y sentir' El mirar con asombro entusiasmado es algo con signifi-
,0rgullQ de s mismo. Como receptor de la gracia, un hombre cacin teolgicll considerable y quizs con futuro. Johann
p~ede actuar csolaplnte realizando actos d~~ratitud. Si al- ' , Gottfried Herder ley la Biblia y la interpret con asombro
guien-imaginar-que puede verse a s mismo como merece- entusiasmado a la manera de un documento de la antigua poe-
dor de la gracia, lo mejor que podra hacer seria decir adis sa oriental. Y despus de largas dcadas de una Ilustracin
a la teologa y dedicarse a alguna otra clase de activi4ad. En totalmente rida, tal ml,Jllera de contemplar la Biblia fue pa-
ella podra cerrar sus ojos (si pudiera hacerlo) al prodigio de ra rimchos una posibilidad estimulante y excitante. El joven
Dios, y por tanto no necesitara admirarse acerca de s mis- Schleiermacher, a su vez, exhortaba a aquellos que despre-
mo (si es capaz de hacerlo). Pero tal vez el hombre no en- . ciaban desde la cultura la religin a que se asombrasen ante
cuentre ninguna otra actividad en la que pueda 'esqlllivar efi- el fenmeno religioso en general. Un siglo ms tarde, lo que
caz y definitivamente a la teologa, al prodigio de Dios, y, nos interes sobremanera 'a nosotros, los jvenes de aquella
por consiguiente, en la que pueda esquivar su asombro por poca; de las obras de Duhm o de Gunkel, fue el asombro en-
ese prodigio y por lo que l mismo es. tusiasmado con que ellos contemplaban, al menos, a los pro-
fetas y los salmos, considerndolos indudablemente como el
punto culminante del mundo del Antiguo Testamento. Paul
Wemle era considerado por sus discpulos como un maestro
inolvidable debido a su asombro entusiasmado (siguiendo
las huellas de Thomas Carlyle) ante la persona humana de
Jess y tambin (con algunas pocas reservas) ante el apstol
96 La existencia teolgica El verse afectado 97

Pablo, ante los reformadores y ante una multitud de figuras suscita una admiracin del tipo de la que hemos descrito, tras-
de la historia eclesistica que congeniaban con su manera de formando al hombre implicado en ella en un sujeto profunda-
ser. Por otra parte, tambin Rudolf Otto fue capaz de descri- mente asombrado y admirador, entonces esa persona se ver
bimos de una manera bastante impresionante lo santo (das tambin afectada por semejante contemplacin. Aqu tene-
Heilige) como unfascinosum. Claro que en todo eso no se mos la ulterior determinacin de la existencia teolgica que
trataba ms que de un mero asombro. Haba en todo ello ha de ocupar ahora especialmente nuestra atencin.
cierta justificacin por el hecho de que el concepto de exp- Si un hombre se implica de lleno en la ciencia teolgica,
riencia, puesto de moda por Wilhelm Herrmann y por otros, entonces el objeto de esa ciencia no le permitir distanciar-
se hallaba en boca de todos nosotros hacia el ao 1910 Yse- se a s mismo de ella, ni tampoco podr pretender poseer in-
alaba hacia algo ms que un mero asombro. Pero, sea como dependencia y aut~su(iciencia autrquica. Esa persona- ya se
sea, la teologa no puede ni debe contentarse en cualquier ca- encuentra implicada en la teologa, aunque las razones para
so con un mero asombro, si es que quiere seguir siendo un ' su implicacin hayan sido muy superficiales o incluso ex-
asunto serio. traordinariamente ingenuas. Desde luego,_ lno saba de an-
Lo que en la leccin anterior calificamos como la ine- temano el riesgo' que estaba corriendo, Y- no comprender
vitable admiracin que la teologa siente, no tolera que seta nunca plenamente ese riesgo. Pero, de todos modos, dio ese
entienda nicmente como una especie de sensibilidad inte:' paso. Por tanto, dicho individuo es un telogo, porque se ve
lectual. Esto seguira siendo verdad, incluso si el tema de la confrontado a s mismo con ese objeto. Su corazn es dema-
'teologa -trascendiendo la trayectoria, antes mencionada, de siado recalcitrante y temeroso, y su mente demasiado dbil,
la modena teologa protestante- no fuera simplemente la ad-' pero l no es capaz sin ms de escamotear ese d'bjeto. Las
miracin hacia personalidades religiosas o hacia la vida y la consecuencias no pueden seguir evitndose. Este objeto le
conducta religiosas, sino la admiracin hacia el prodigio que , inquieta -y. no slo desde lejos, a la manera en que un resta-
es Dios mismo. Desde luego, como saba ya Anselmo de Can~, llante relmpago en el horizonte puede inquietamos-o Este
terbury, puesto que hay una belleza de Dios, hay tambin una obJeto le busca y le encuentra precisamente donde l est, y
pulchritudo de la teologa que no p~ede pasamos inadvertida. all precisamente es donde este objeto le ha buscado y en-
Pero la observacin teolgica de Dios no puede ser una ob- contrado. Le ha hallado, le ha encontrado y le ha desafiado.
servacin genial y etrea. La teologa no puede ser una com- Le ha invadido; le ha sorprendido y le ha capturado. Se ha
placiente contemplacin (o incluso una contemplacin intere- apoderado de l. En cuanto a l, la luz le enfoc, fue saca-
sada y quizs fascinada) de un objeto. Porque, en definitiva, la do de entre los espectadores y llevado al escenario. Lo que
actitud del sujeto ms o menos arrebatado hacia este objeto, se supone que l va a hacer con ese objeto, ha llegado a es-
seguira siendo una actitud indiferente o escptica o incluso tar completamente subordinado a la otra cuestin acerca de
despreciativa. Si este objeto permitiera que su contemplador cmo l ha de actuar ahora que este objeto pretenda tener
se protegiera a s mismo detrs de una empalizada de reser- que ver algo con l y evidentemente ha llegado a tener que
vas, entonces tal admiracin hacia el prodigio de Dios no se- ver algo con l. Antes de que el individuo conozca algo en
ra la admiracin de la que estamos hablando. Si este objeto absoluto, se encuentra a s mismo conocido y, consiguiente-
98 La existencia teolgica El verse afectado 99

mente, suscitado y llamado al conocimiento. l se ve llama- que llegue a estar posedo por l. El telogo, por su parte, lle-
do a investigar iforschen) porque l se encuentra a s mis- ga a ser -voluntaria o involuntariamente, consciente o incons-
mo examinado (erforscht), a pensar y reflexionar, porque cientemente, pero de manera muy definida- no slo una per-
llega a ser consciente de que alguien est pensando en l, a sona fascinada, sino tambin una persona afectada.
hablar, porque l oye que alguien le est hablando, aun antes Tua res agitur! (<<jEl asunto te afecta!). Que sigDifica
de que l pueda tartamudear y menos an expresar alguna tua? Trataremos de dar tres respJlestas, que nuevamente es-
frase coherente. En resumen, l se encuentra a s mismo li- . tn relacionadas entre s como tres crculos concntricos.
berado; liberado para que se ocupe de ese objeto mucho an- Las tres representan bsicamente una sola respuesta, pero
tes incluso de que l pueda reflexionar sobre el hecho de que cada una de ellas tiene su propio peso en su ,propio lugar y
existe tal libertad, y aun antes de que l haya hecho un uso segn su propio modo.
inicial, vacilante e inexperto de ella. l no tom parte en es- 1. La e~istencia teolgica, al igual que la existencia de
ta liberacin, pero lo que sucedi es que l fue hecho parti- , cualquier ser humano, es existencia 'en el en actual del
cipante directo de esa libertad. Cuando l moj la punta de . cosmos. Ocupa una fraccin especfica del tiempo del mun-
su pie en las aguas de ese Rubicn o Jordn (o de cualquier ~
do, el cual no ha llegado todava a su fin. Es como un esla-
manera que se llame el ro), entonces el individuo se vio im- bn en la cadena de las generaciones, que se van continuan-
pulsado y autorizado para cruzar a la otra orilla. Tal vez con do sin cesar, de la estirpe humana, un eslabn que hoy da se
gesto ceudo, confundido y estremecido, y desde'luego de ve sometido a tensiones y cuya durabilidad se pone a prueba.
...
manera completamente incompetent~, l se ve, no obstante, Vive y persevera en su propia situacin como un sujeto acti-
trasladado a la otra orilla, de la cual-no hay ya retomo. El he- vo' y pasivo de la historia del hombre y de la sociedad. El hu-
cho es ahora: Tua res agitur! (<<El asunto te afecta!). milde telogo existe, al igual que todos los dems hombres,
Qu es lo que estoy describiendo aqu? La gnesis y la como una criatura a la que se le han asignado sus particula-
existencia de un profeta? jNo, sino sencillamente el carcter res posibilidades por su situacin y su determinacin csmi-
-enteramente peculiar- del origen y de Hi vida del telogo! ca. En su mundo circundante, l se ve acosado por sus pro-
De algn gran telogo? Absurdo! Porque qu significa pias necesidades concretas, pero de una manera o de otra l
aqu grande? Puede haber grandes juristas, mdicos, inves- tiene tambin una participacin en determinadas tareas y es-
tigadores de la naturaleza, historiadores y filsofos. Pero no peranzas. Aunque su sitacin concreta no le aporta ninguna
hay sino pequeos telogos, un hecho que, de paso, es funda- ventaja, l no tiene tampoco ninguna desventaja en relacin
mental para los existenciales de la teologa. Aun el que es con todos los dems hombres. No esni ms poderoso ni ms
pequeo en el campo de la teologa, quedar sobrecogido por dbil que todos ellos. Pero el telogo se ve confrontado con
este objeto. Nadie se interesa por esta ciencia, incluso en la la palabra de Dios, que se expresa y puede orse en la obra de
ms remota esfera de su actividad o incluso como un torpe Dios. Yeso es lo que l no puede suprimir.
aficionado, sin que este objeto se sobreponga de manera irre- Consciente o inconscientemente, l, como telogo, se ha
sistible sobre l. Aunque no llegue a poseerlo en absoluto, expuesto a s mismo a esa Palabra. En todo caso, l no pue-
ningn hombre se encuentra confrontado con este objeto, sin de ocultarse a s mismo el hecho de que esa Palabra est di-
100 La existencia teolgica El verse afectado 101

rigida precisamente a su propio mundo. Esa Palabra afecta a de que lo que est implicado en la Palabra, no es la procla-
la humanidad en todos los tiempos y lugares, al telogo en macin de alguna clase de principio, de una nueva moral y
su propio tiempo y lugar, y al mundo agitado por sus proble- programa poltico, o de una ideologa mejor. No, sino que lo
mas actuales. Esa Palabra desafia al mundo, en el cual pare- que est implicado y lo que quiere decimos esa Palabra es
ce que x, y y z ---con sus propias grandilocuentes palabras- ms bien e inmediatamente el infortunio y la salvacin que
tienen la ltima palabra y determinan la suerte de todos los son eternos y que, por tanto, son tambin temporales; son ce-
hombres y de todas las cosas, al igual que la suerte de los te- lestiales y, por esta misma razn, son tambin terrenos; son
logos. Aunque el telogo lee el peridico, no puede olvidar venideros y, por tanto, se encuentran ya presentes. Por medio
que acaba de leer precisamente a Isaas 40 o a Juan loa Ro- de esa Palabra se expresan y declaran: infortunio y salvacin
manos 8. En todo caso, l no puede suprimir el conocimien- para los europeos y los asiticos, para los americanos y los
to de que la palabra de Dios habla no slo de una necesidad africanos; infortunio y salvacin para los pobres comunistas
infinitamente ms profunda, sino tambin de una promesa rgidos e infortunio y salvacin para los anticomunistas an
infinitamente ms alta que la suma total de todas las necesi- ms pobres (porque son todava ms rgidos); infortunio y
dades y promesas caractersticas de este tiempo y lugar. No salvacin tambin para nosotros los suizos, para nuestra jus-
puede suprimir su conciencia de que esta Palabra no es slo ticia propia, que es superexhaustiva slo por nuestra vala pa-
la palabra del veredicto y juicio de Dios sobre toda la exis- . . ra los negocios, por nuestra profunda ansiedad, por nuestra
tencia humana y sobre su perversin, sino --en grado mucho leche y nuestros relojes, nuestro comercio turstico, nuestro
mayor- la palabra del pacto de gracia establecido por. Dios .'rechazo (propio de mentes estrechas) del derecho de voto pa-
con el hombre. El telogo sabe que ese pacto no se h~lla ni- ra las mujeres, y nuestro deseo algo pueril de poseer algunas
camente proyectado, sino que ya se ha establecido y cumpli- buenas armas atmicas.
do. La Palabra a la que el telogo est expuesto, trata de la '- El contenido de la palabra de Dios es su libre e inmereci-
plena reconciliacin del hombre coIDios. Habla de lajusti:-- . do s! a la totalidad del gnero humano, a pesar de lo mu-
cia por la cual toda la injusticia humana se encuentra ya su- cho irrazonable y corrupto que hay entre los humanos. Y el
perada, de la paz que ha hecho que todas las guerras huma- telogo no puede hacer caso omiso de esa Palabra, aunque
nas (sean guerras fras o activas) resulten ya superfluas e alguien entre sus semejantes, sumamente. satisfechos de s
imposibles, del orden por el cual se ha puesto ya un lmite a mismos y sumamente turbados, trate de hacer caso omiso de
todo el desorden humano. ella. En este intento suyo por eludir la Palabra, no tendrn
Por ltimo, al hombre a cuyo encuentro ha ido la palabra xito. Un telogo es aquel que de una vez para siempre se ha
de Dios, no puede ocultrsele tampoco que, juntamente con visto impelido y a quien se ha permitido afrontar y aceptar, de
todo el tiempo, su tiempo actual se va moviendo hacia una una manera especialmente concreta (quizs incluso de mane-
meta en la cual todo lo que ahora est oculto ser revelado. ra profesional), el desafio de la palabra de Dios. Esta Palabra
l sabe que este tiempo era y es el tiempo de Jesucristo y no puede menos de examinarle, implicarle y comprometerle,
que, por tanto, a pesar de cualquier contradiccin aparente, llegndole hasta el fondo del corazn (Hch 2, 37). Tal cosa
es tiempo de gracia. No puede pasarle inadvertido el hecho tambin le sucede a aquel que vive como un hombre de nues-
102 La existencia teolgica El verse afectado 103

tros das en el mundo actual y que comparte las cargas de la en materia religiosa, o la apertura social o esttica lograda por
presente generacin. De qu otra manera podra l existir si su propia comunidad. La gran comunidad cristiana existe, evi-
no es implicado, comprometido y realmente traspasado en su dentemente, con esas particularidades tan llamativas. En gran
corazn por esta Palabra? medida, eso podra parecer a primera vista como justificable;
pero es notorio el hecho de que, en muchos aspectos, tal cosa
2. Ahora bien, la existencia teolgica no est braceando
ella sola en los ocanos de este mundo, debatindose entre no puede justificarse.
las olas o luchando contra ellas. Esa existencia no es nica- Cada telogo existe en su lugar de esta manera. Sin em-
mente solidaria con la de otros seres humanos. Sino que es bargo, dondequie-ra que l se halle situado y cualquiera que
existencia cristiana, porque es existencia en la comunidad, sea el puesto que ocupe, no pueqe existir realmente en tal
congregada y mantenida por el testimonio que el Antiguo y particularidad ni puede sentirse supremamente a gusto con
el Nuevo Testamento dan de la palabra de Dios. ella. Sin que importe dnde Se encuentre su puesto y cmo
Nadie puede ser telogo sin participar totalmente, en algn lo ocupe, vemos que se le ha asignado la bsqueda de la ver-
punto, en los aspectos problemticos de la comunidad de los dad, como miembro que es del pueblo escogido por la verdad
cristianos. El telQgo participa en la vida de esta gran comu- misma y q4e ha sido llamado por medio dela revehicin de
nidad cristiana, que se ve amenazada siempre por la destruc- esa verdad. Conozca o no lo que est haciendo, l ha asu-
cin, aunque constantemente est siendo rescatada de ella. mido la tarea de reflexionar sobre la cuestin acerca de la
Participa en el aislamiento de la comunidad, un aislamiento verdad. Tal fue la cuestin que se le plante a aquel pueblo
parcialmente necesario y parcialmente accidental, pero en el desde su mismo comienzo y en todas sus formas histricas
que ha incurrido principalmente por s misma, y que la sepa- sucesivas.'Sin..que importe cmo le vaya a ese pueblo o cul
ra de aquellos grandes grupos de la humanidad que no perte- sea la posicin que ocupe, su existencia depende de la res-
necen a ella. Y participa en el aislamiento con respecto a los puesta que d a esta cuestin. Comparados con la cuestin
poderes espirituales, psquicos y fisicos que gobiernan a la hu- acerca de la verdad, todos los problemas concretos de este
manidad. Participa igualmente en los intentos de la comuni- pueblo no sern sino un juego de nios. Sin embargo, con-
dad, afortunados o menos afortunados, por romper ese aisla- templado desde la penetrante luz de esa cuestin, aun el ms
miento. Comparte el limitado respeto que la teologa recibe insignificante problema de la comunidad acerca del servicio,
algunas veces, as como la lamentable falta de respeto y a me- del orden o de la proclamacin puede adquirir un peso su-
nudo -lo que es peor-la adulacin que a veces se le tributa. premo y gravsimo. Todo lo que sucede o no sucede en la vi-
Participa en sus desuniones y en sus anhelos de unidad. Parti- da de este pueblo afecta directamente al telogo; ya suceda
cipa en su obediencia y en su indiferencia, y finalmente en su de una u otra manera, ya sea para bien o para mal, ello se
pereza, enmascarada a menudo con el pretexto de que se halla convierte inexorablemente en asunto que le afecta. Y esto su-
absorbida por los negocios. El telogo es cristiano y es miem- cede de tal manera que l no puede ni sobreestimar ni subes-
bro, quizs, de una Iglesia nacional o de una Iglesia libre, o es timar nada, pero tampoco puede tomar nada demasiado a la
luterano o reformado o metodista o catlico romano. Quizs ligera, ni considerar nada demasiado en serio. l no puede de-
le agrada la religiosidad de los viejos tiempos, o el progreso jar de pensar juntamente con esta comunidad; pero en algunas
104 La existencia teolgica El verse afectado 105

circunstancias se ve impelido a hablar, en ambos aspectos munidad; y a una distancia todava mayor, el mundo. Tal se-
muy ntidamente pero tambin muy serenamente, sobre pun- cuencia sugerira que la subjetividad es la verdad (segn la
tos ms o menos importantes. Y ello lo hace no porque sea afirmacin de Kierkegaarq, q'ue no se presta lo ms mnimo a
personalmente un individuo muy importante o incluso muy malentendidos). Si la comunidad y el mundo no estuvieran
descollante y de variados talentos, sino porque la nica Pala- implicados, l mismp tampoco podra estarlo. Porque slo en
bra del nico Seor soberano de toda la comunidad de los la comunidad y en el II!undo l es quien es. Y precisamente
cristianos le ha visitado a l de tal manera que no puede elu- porque la comunidad y el mundo se hallan implicados, l es-
dir la visin de la nica cosa por la cual el pueblo de Dios t tambin implicado de manera definitiva y terminante.
puede y debe solamente vivir. El nico Seor que est por en- Lo que est implicado por la relacin entre el pacto divi-
cima de todas las formas y situaciones que caracterizan al no de gracia y la estirpe humana es la eleccin, la justifica-
conjunto de los cristianos, ha llegado a l tan frontalmente -a cin, la santificacin y la vocacin del telogo. Se hallan in-
l, que es un modesto telogo-, para sealarle su funcin cluidas su oracin y su labor, su gozo y su tristeza, l mismo
dentro de la comunidad, de la cual no puede desentenderse, y en su relacin con su prjimo, la oportunidad nica de su
menos an poner como excusa las supuestas o reales fuerzas corta vida, la administracin de sus capacitades y posibilida-
y debilidades, alturas y profundidades de su vida. El juicio des que le han sido dada~, su relacin con el dinero y con los
pronunciado sobre la comunidad por esta Palabra recae tam- bienes, con el sexo opuesto (en el matrimonio y en cualquier
bin sobre l; sin embargo, l se ve elevado a su vez por..-la otra circunstancia), con sus padres e hijos, con la moralidad
promesa dada a la comunidad, y sellada por el hecho de que . y la i~oralidad de su ambiente. En ltimo trmino, l es
ella pueda vivir de esta Palabra. quien est afectado, cuestionado y acusado por la palabra de
3. La existencia teolgica es en ltimo trmino la exis- Dios, juzgado y justificado, consolado y exhortado, no slo
tencia personal del modesto telogo. l no slo existe en el en su funcin y papel entre sus semejantes, sino tambin per-
mundo y no slo existe en la comunidad, sino que existe tam- . sonalmente en la existencia que l vive para s mismo. l es
bin sencillamente consigo mismo. Y puesto que la palabra de aquella persona a quien Dios convierte en un Yo, porque
Dios, que es el objeto de la teologa, se preocupa del mundo se dirige a ella como a un T.
y de la comunidad que existe en el mundo, se preocupa tam- Se cuenta que el profesor Tholuck, de Halle, famoso en su
bin del telogo en su existencia consigo mismo. En este sen- tiempo, sola visitar las habitaciones de sus estudiantes y les
tido, lo que est implicado es el juicio que recae sobre l y la haca una encarecida pregunta: Hermano!, cmo van las
gracia que le es concedida, su encarcelamiento y su libera- cosas en tu corazn?. Cmo van las cosas contigo mismo?,
cin, su muerte y su vida. Lo que est implicado, de manera no con tus odos, no con tu cabeza, no con tu manera de ex-
definitiva y terminante, es l mismo, en todo lo que l-eomo presarte, no con tu habilidad (aunque todo ello sea muy apro-
telogo- debe saber, investigar y considerar sobre la bsque- piado para ser un telogo). En trminos bblicos, la pregunta
da de la verdad. Con todo, no sera adecuado suponer que el es exactamente: Cmo van las cosas en tu corazn? Es
implicado en primer lugar y de forma primordial sea l mis- una pregunta que se dirige muy acertadamente a todo telo-
mo, y tan slo subsiguientemente y a cierta distancia, la co- go, sea joven o sea ya maduro!
106 La existencia teolgica

La pregunta podra ser tambin: Adn!, dnde ests?.


8
En tu vida privada, tanto interior como exterior, ests quizs
huyendo de Aquel de quien, como telogo, tienes que ocu- EL COMPROMISO
parte de manera preeminente? Te has escondido de l entre
los matorrales de tus ms o menos profundas o sublimes con-
templaciones, explicaciones, meditaciones y aplicaciones?
Ests viviendo quizs en un mundo privado, que es algo as
como la concha de un caracol, considerndote a ti mismo
profunda e invisiblemente oculto y protegido de todas las co-
sas externas, mientras que, si vemos las cosas ms de cerca, En nuestra sexta leccin aislamos la admiracin como
tu vida pudiera parecer la de un no-iluminado, la de un no- el primer elemento que hace que un telogo sea telogo. Nos
converso y, por tanto, incontrolablemente perezoso e inculto referamos a la admiracin dada,la inaudita novedad del ob-
burgus de poca monta o mendigo errante? Pero ese qui- jeto de la teologa. En nuestra sptima leccin sealbamos
zs es imposible! No piense nadie que, desde ese trasfon- el verse afectado como el segundo elemento. El verse
do, se pueda ser capaz de realizar una investigacin teolgi- afectado resulta imprescindible por la actualidad singularsi-
ca, debidamente libre y fructfera, y de pensar y hablar como 1 ma y, a su vez, por la provocatividad del objeto con que el
un telogo! No puede eludirse el hecho de que el objeto vi- , hombre tiene que vrselas en la teologa. Pero este objeto
vo de la teologa compromete al hombre entero! Comprome- . exige tambin que esta implicacin no se detenga tan slo en
te incluso a 10 que es ms privado en la vida privada del te- el punto en el que uno se ve ms implicado (o en aquel refe-
logo. Aun en esa esfera el telogo no podr y no querr huir rido a la ms profunda experiencia, como se habra dicho
de 10 que es el objeto de su profesin. Si tal situacin no le va hace cincuenta aos). Si este objeto afecta al hombre, y 10
a l, 10 mejor para l sera que escogiera otra disciplina que hace segn su manera peculiarmente penetrante e ntima, en-
fuera menos peligrosa que la de la teologa. Pero debe ser tonces es que reclama algo especial no slo para l, sino
consciente de que es caracterstico del objeto de la teologa, tambin de l. Estimula al hombre, le pone en pie y 10 libera,
como puede leerse en el salmo 139, visitar ms tarde o ms
pero tambin le exige y le urge a ponerse en camino y a ha-
temprano a cualquier hombre en cualquier lugar en que se
cer uso de la libertad que se le ha concedido. El aconteci-
encuentre y formularle la misma cuestin. Por eso, 10 ms
miento del compromiso es el tercer elemento que hace que
sencillo ser probablemente seguir siendo telogo y aprender
el telogo sea en verdad telogo.
a vivir con arreglo a las exigencias divinas aun en los mbi-
Resulta esplndido y hermoso que el Dios del Evangelio
tos ms ntimos de la humanidad de un telogo.
asigne una tarea, aquel Dios que es el objeto de la teologa
evanglica. P_~nU;g.trat tamJJ.in de U1:la ex\g~l1cia la xez
exaltadora*~.Es un nobile officium, un noble ofi-
cio, el que se confia y encarga al hombre. Con todo, este
encargo da por supuesto que el hombre cumpla su ministe-
108 La existencia teolgica El compromiso 109

rio. El hombre tiene el privilegio de hacer lo que se espera ferimos es al mtodo o ley de la libertad, por el cual l ha de
que l haga. Pero tambin l ha de hacer lo que l mismo ha investigar, pensar y hablar. Su compromiso' no ser para l
escogido hacer. una coaccin; de hecho, seria una coaccin slo si el telogo
Puesto que el inters que afecta al telogo incluso en su no se dedicara conscientemente o con determinacin a su la-
vida privada es total, su compromiso habr de ser tambin bor, o si desertara de ella por alguna razn, abandonando 10
total. El compromiso comienza con la admiracin del telo- que es el objeto de su ciencia. Cuando el telogo est dedica-
go y se halla relacionado directamente con su inters. Pero do a la palabra y a la obra de Dios, entonces l existe como'
adems abarca toda su existencia. un hombre libre, precisamente causa del respeto con que
La exi-stencia del telogo implica una responsabilidad im- considera el mtodo y la ley de su cierici!l. ta nica carga, co-
puesta por su especialfuncin. Su existencia est dotada de accin y cautividad babilnica seria la necesidad de seguir
una especial libertad y est llamada a un especial ejercicio otro mtodo, o de respetar y climplir una ley ajena de cono-
de esa libertad. Lo que nos interesa saber es hasta qu grado cimiento -aunque tal ley ajena fuera 10 que l haba dejado
el telogo llega a ser responsable dentro de su ciencia por el atrs, cuando se adentr por la senda del intellectus fidei-.
objeto de la misma. l ha sido liberado y est llamado a una Proponemos a continuacin algunas conclusiones sobre la
clase especfica de percepcin, investigacin, pensamiento y reglamentacin de ese intellectus, es decir, sobre el tipo de co-
lenguaje. l no concibi ni escogi ese modo de percepcin; nocimiento al cual el telogo est ligado y para el cual ha si-
sino que le fue impuesto al asumir la tarea de la teologa. Si do liberado y al que se le ha exhortado. Reservaremos para la
el telogo desea ser y seguir siendo fiel a esa tarea, tendr prxima leccin el problema planteado por el hecho de que se
que asimilar su forma de pensar, practicndola constante- trate del intellectus fidei, de la comprensin de la fe, y no sim-
mente y recordndola o permitiendo que se la recuerden plemente del intellectus independientemente de la fe. Por el
continuamente. Lo que est en juego es el mtodo peculiar momento investigaremos slo el carcter del intellectus.
de la teologa. El trmino mtodo, aunque no resulte agra- l. La obra y la palabra de Dios, que constituyen el objeto
dable, es inevitable en el sentido de que hay que definir un de la teologa, son una unidad. No habr que olvidar, sin em-
rgimen de procedimiento que corresponda a la tarea de la bargo, lo que se dijo en nuestras lecciones segunda y tercera,
teologa. Para decirlo con otras palabras: aquello a lo que cuando afirmamos que no se trataba de una obra monoltica
nos referimos es la ley con arreglo a la cual el telogo tiene ni de una palabra uniforme. No, sino que esa unidad es la obra
que proceder. Por semejante ley el telogo est comprometi- del Dios vivo -una unidad de formas ricas y diversas, todas
do, ms all de toda simple admiracin y de todo verse afec- las cuales aparecen evidentemente en el testimonio de las Es-
tado, a tener conocimiento y a confesar lo que es el objeto crituras-. Las alturas y las profundidades, las cosas grandes y
propio de su ciencia. las pequeas, las cosas prximas y las remotas, las concretas
Ni el trmino mtodo ni el trmino ley deben enten- y las universales, las internas y las externas, las visibles y las
derse como una carga impuesta sobre el telogo, como una invisibles, todas ellas se hallan incluidas en la realidad y en
reglamentacin carcelaria que le obstaculice o, en una pala- la revelacin del pacto de Dios con el hombre. Contemplamos
bra, como una coaccin que se le imponga. A lo que nos re- en las Escrituras el ser eterno de Dios para s y su ser para
110 La existencia teolgica El compromiso 111

nosotros en el tiempo, su eleccin y su reprobacin, su mi- El intellectus fidei se preocupa de reunir, pero no por ello
sericordia y su juicio, su accin como Creador, Reconciliador se dedica a igualar, unificar o identificar. Aunque concede a
y Redentor, su estrategia celestial y su estrategia terrenal. Y cada punto de la circunferencia lo que le corresponde en con-
contemplamos tambin al ser creado por Dios: bueno, cado y creto, sin embargo hace que todas las partes converjan desde
renovado segn la imagen de Dios, la naturaleza que le fue sus centros individuales hasta su centro comn. La teologa
asignada y la gracia que le fue concedida, su trasgresin y su se encuentra a s misma comprometida para tal conocimien-
obediencia, su muerte merecida y su vida prometida. Y en to- to y liberada y exhortada a l. En el acto teolgico del cono-
do esto hay tambin pasado, presente y futuro. cimiento, el ver es indudablemente una atenta y exacta mira-
Todas estas cosas existen juntas; cada una de ellas no da hacia una u otra forma especial del objeto. Como tal, es
existe sin todas las dems. Y el centro no existe sin su infini- tambin una visin que contempla una forma conjuntamen-
ta circunferencia, aunque ningn punto de la circunferencia te con las dems. Lo decisivo es que se trata de una intuicin
sea idntico a otro o pueda intercambiarse con l. Ninguno de un objeto que se presenta a s mismo ahora en tal forma, o
de' ellos es insignificante, exento de importancia y del que se una intuicin de una forma peculiar que se ha convertido en
pueda prescindir. Ninguno de ellos carece de su especial ver- una forma del nico objeto. En el acto del conocimiento teo-
dad y dignidad. No hay ninguno que no represente y refleje lgico, cada visin, intuicin y perspectiva se concentra aten-
la totalidad. Y no hay ninguno sobre el cual un conocimiento ta y cuidadosamente en tal o cual forma. Pero tambin se
debido o indebido no tenga consecuencias decisivas. Pero no produce una syn-opsis, una visin conjunta de diferentes for-
hay ninguno tampoco que pueda desligarse de la unidad de la mas. y finalmente, sobre todo, cada forma se descubre que
obra y de la palabra de Dios que lo circundan y lo determi- es una forma del nico objeto. Tal es el sentido de la exge-
nan. Ninguno de ellos puede observarse, entenderse e inter- sisbblica, as como el de los inventarios y los anlisis cono-
pretarse de forma aislada, contemplado nicamente en s mis- cidos como historia eclesistica o como historia de los dog-
mo, tratado como un centro secundario y convertido quizs mas y de la teologa. Es igualmente el sentido de los diversos
en el centro mismo. El objeto de la .ciencia teolgica en todas loci, captulos y prrafos de la teologa dogmtica y de la ti-
sus disciplinas es la obra y la palabra de Dios en la plenitud ca, as como de la reflexin acerca de las numerosas activi-
de las mismas. Pero en esa plenitud son tambin la nica dades de la Iglesia.
obra y palabra de Dios. Esta obra y esta palabra son Jesucris- La formacin de un sistema se har siempre de manera
to, el nico que fue coronado como rey de los judos y Sal- nicamente transitoria; ser en todos los casos algo en borra-
vador del mundo: Jesucristo, el nico que representa al Dios dor, algo fragmentario. La diferencia entre los tiempos y las
nico entre los hombres y al propio hombre ante el acata- situaciones en los que se realiza el acto teolgico del conoci-
miento del nico Dios. l es el nico Siervo y Seor que fue miento se opone a una radical y consecuente sistematizacin.
esperado, que lleg y que ahora es sumamente esperado. El A la sistematizacin se opone adems la gran variedad de las
conocimiento teolgico, orientado hacia l, que es su punto formas y aspectos del nico objeto de la teologa. Y se opone
de partida y su meta, se convierte en un conocimiento que principalmente a ella el hecho de que el centro teolgico que
expresa la unidad de la diversidad. abarca y despliega ante la vista sus mltiples aspectos indivi-
112 La existencia teolgica El compromiso 113

duales, no es un principio disponible de construccin. Sino El telogo no puede abrazar la causa de cualquier a priori que
que es Jesucristo, quien, por el poder del Espritu Santo, re- est por encima de l. Segn la regla enunciada por Hilario:
sucit, se halla activo y habla. Es la bondad del Dios vivo, Non sermoni res, sed rei sermo subiectus est (<<La cosa no es-
que vincula y libera constantemente de nuevo, que desciende t sujeta a la palabra, sino que la palabra est sujeta a la co-
hasta el hombre y lo eleva hasta l mismo en una historia que sa). O como se expresa la misma idea en palabras de Ansel-
se halla en continuo movimiento. l reina, y junto a l no hay mo: la ratio y la necessitas del pensamiento teolgico han de
ningn otro que gobierne. No hay ningn poder sistemtico estar dirigidas por la ratio y la necessitas de su objeto. Esta
detrs del trono. Y l es tambin quien impide la aparicin de relacin no puede invertirse! Claro est que, como una ciencia
ngulos muertos, en los que el pensamiento y la diccin filo- humana que es, la teologa emplea constante y universalmen-
sficos o histricos llegan a ser posibles a Veces o incluso te los puntos de vista, los conceptos, imgenes y medios lin-
tienen que serlo. l no permite que el telogo haga caso omi- gsticos que se han ido trasmitiendo o que han surgido nue-
so ni siquiera de un solo punto de la periferia; llo permite que vos en su tiempo y situacin. A este respecto no es diferente
ningn punto se halle en alguna clase de aislaIb.iento; no per- de cualquier otra ciencia humana. Su conocimiento se adqui-
mite que se duda pensar sobre l sena J' sinceramente, es de- ri por vas diferentes durante los ltimos das de la Antige-
cir, teolgicamente. Pero no permite tampoco que el telogo dad, durante la Edad Media, durante los tiempos del Barroco,
cometa el error de crear un segundo centro que compita con de la Ilustracin, del Idealismo o del Romanticismo. Pero no
el centro primario, es decir, que convierta el crculo en una' . hay tiempo o situacin en que la teologa pueda permitirse re-
elipse y que de este modo sucumba al sectarismo, a la here-
conocer alguna reglamentacin general como ley vinculante
ja o quizs incluso a la apostasa. Todo es VUestro, pero
para sus propios puntos de vista, concepciones, imgenes o
el que no recoge conmigo, desparrama. Un primer criterio
lenguaje. Y la teologa no puede en absoluto dejarse vincular
del genuino conocimiento teolgico del intellectus fidei es
por cualesquiera reglamentaciones que rijan o deseen regir en
que este conocimiento rene o congrega Con l. Es un
el momento presente. Para la teologa no existe diferencia en
conocimiento que congrega y rene todos los pensamientos,
que tal reglamentacin se proclame en nombre de Aristteles,
conceptos y palabras desde l y hacia l, porque l es el co-
de Descartes, de Kant, de Hegel o de Heidegger.
mienzo y la meta de los mismos.
Una razn por la cual la teologa no puede reconocer tal
2. El objeto de la teologa, que es el Dios del Evangelio en leyes la de que una filosofia o cosmovisin especficas suelen
su obra y en su palabra, est relacionado con el conocimiento estar detrs de cada una de esas reglamentaciones. Si la teolo-
de Dios de la misma manera que Dios est relacionado con el ga toierase tales concepciones, ello seria a costa y con detri-
hombre, el Creador con su criatura, y el Seor con su siervo. mento de su propia tarea. Pero la razn primordial de que ella
l es bajo cualquier aspecto el que figura en Primer plano. El no pueda rendir pleitesa a tal reglamentacin es que la teolo-
conocimiento acerca de l no puede menos d~ seguirle y de ga est exhortada y encargada por su propio objeto para que
ajustarse a l. l es quien hace ante todo que eSe conocimien- tenga una visin, un pensamiento y un lenguaje que estn
to sea real y posible. l obliga, libera y llama al telogo para abiertos y sean flexibles en todas sus facetas. La teologa est
que sea consciente de l, para que le considere y hable de l. ligada incondicionalmente a su objeto y nicamente a l.
114 La existencia teolgica El compromiso 115

Por otro lado, por qu la teologa no iba a emplear tam- mitido a la teologa. Muy al contrario, el telogo no se exce-
bin ideas, conceptos, imgenes y expresiones corrientes? der nunca en poseer, mantener y hacer uso de la razn. Sin
Mientras estos demuestren que resultan adecuados, por qu embargo, el objeto de su ciencia tiene una manera peculiar
no utilizarlos eclcticamente sin problema? Tal uso no im- de recurrir a la razn. Esta manera es a menudo habitual, pe-
plicara decididamente que la teologa tuviera que reconocer ro a menudo es tambin muy poco habitual. Este objeto no
cmo un precepto autoritativo para ella misma cualquier co- est ligado a que el telogo modesto le fije sus propias nor-
sa que se utilice corrientemente. Debe investigar la lgica, la mas. Sin embargo, el telogo modesto est comprometido
dialctica y la retrica que proceden de su objeto, que es el ciertamente a que su objeto le fije a l las normas. Esta prio-
Logos divino. Tendr que arriesgarse a seguir derechamente ridad del objeto sobre la apercepcin teolgica es el segundo
su propio camino a travs del campo de aquellos otros crite- criterio importante de un genuino conocimiento teolgico,
rios que tienen que ver con las ideas, el pensamiento y el len- del intellectus fidei.
guaje que actualmente se consideran generalmente vlidos o
3. El objeto de la teologa -la obra y la palabra de Dios
que han sido proclamados ms o menos solemnemente en el
en la historia del Emmanuel y en su testimonio bblico- tiene
exterior. El progreso y la mejora en la teologa no se espera
una determinada propensin, un determinado nfasis y ten-
nunca que procedan de una rendida sumisin al espritu de la .
dencia, una direccin irreversible. El telogo est compro-
poca; no procedern sino de la intensificada decisin de metido, ha sido liberado y ha sido exhortado a dejar espacio
ajustarse a la ley de su propio conocimiento teolgico, aun-' a este nfasis en su conocimiento, que es el intellectus fidei.
que las teologas mantengan una serena apertura hacia el es- Hay un doble aspecto en el hablar y en el actuar de Dios y,
pritu de los tiempos. en consonancia, en los textos del Antiguo y del Nuevo Tes-
Recordaremos lo que se dijo en la primera leccin acer- tamento (que slo en apariencia se hallan uniformemente
ca del carcter de la teologa como ciencia libre. Conserva su unos junto a otros!). Este doble aspecto puede designarse co-
libertad al hacer uso de cualquier capacidad humana de per- mo el s y el no pronunciados vigorosamente al hombre,
cepcin, juicio y lenguaje, sin estar ligada a cualquier epis- o como el Evangelio que eleva al hombre y la Ley que que le
temologa presupuesta. En este punto se opone no slo a la reprende, como la gracia dirigida a l y la condenacin que
vieja ortodoxia, sino tambin a toda moderna neo-ortodoxia. le amenaza, o como la vida para la cual l ha sido salvado y
En su uso libre y eclctico de las capacidades humanas, a lo la muerte en la que l ha incurrido. Para ser fiel a la palabra
nico a lo que ella tiende es a una cosa: a prestar la obedien- de Dios y al testimonio bblico que atestigua esa Palabra, el
cia que le exige hoy y ahora su objeto, que es el Dios vivo en telogo tiene que ver, reflexionar y hablar sobre esos dos as-
el Jesucristo viviente y en el poder vivificante del Espritu pectos, presentando el lado luminoso y el lado de sombra.
Santo. La teologa no est llamada a la irracionalidad, al pen- Pero con la misma fidelidad el telogo no puede desconocer
samiento indolente o extravagante, y ciertamente no est lla- ni negar ni silenciar el hecho de que esos dos momentos no
mada a complacerse perversamente en lo paradjico como se hallan relacionados entre s como los movimientos de un
tal. Credo quia absurdum (<<Creo porque es absurdo). Eso pndulo, que se repiten constantemente con igual fuerza en
sera lo ltimo que beneficiase a su objeto o que le fuera per- direcciones opuestas, o como platillos de una balanza que
116 La existencia teolgica El compromiso 117

muestran igual peso y que oscilan de manera indecisa. Lejos liar e importante para el telogo que el texto de Romanos 8,
de eso, la relacin entre ambos aspectos es como la de un an- de la misma manera que el infierno no puede llegar a ser ms
tes y un despus, como la de un arriba y un abajo, como la de imprescindible e interesante que el cielo. De forma semejan-
un ms y un menos. Es innegable que el hombre tiene que es- te sucede en la historia de la Iglesia cuando se realzan los pe-
cuchar all un enrgico y sobrecogedor no divino. Pero es cados, las deficiencias y las debilidades de los escolsticos y
tambin innegable el hecho de que ese nO est incluido de los msticos, de los reformadores y de los seguidores del
dentro de un s creativo, reconciliador y redentor pronun- papa, de los luteranos y de los reformados, de los racionalis-
ciado al hombre. Es cierto que la Ley que sujeta al hombre se tas y de los pietistas, de los ortodoxos y de los liberales -aun-
halla asentada y proclamada aqu, pero su validez divina y su que ciertamente esas deficiencias no deban ser pasadas por
poder divinamente vinculante se deben, no menos ciertamen- alto ni dejadas sin mencionar- tal hecho no puede convertir-
te, a su carcter como Ley del pacto y como una forma del se en una tarea ms urgente que la de verlos y entenderlos a
Evangelio. Indudablemente se pronuncia y se ejecuta all una todos ellos a la luz del perdn de los pecados, que es nece-
condenacin, pero en esa misma condenacin se despliega sario y se nos ha prometido a todos nosotros. Finalmente, el
claramente la gracia reconciliadora, como se ve en ia decisi- telogo no debe sentirse ms impresionado por la impiedad
va ejecucin de esa condenacin sobre la cruz en el Glgota.. de los hijos de este mundo que por el Sol de justicia que ha
La muerte aparece all innegablemente como la frontera lti- amanecido ya sobre ellos al igual que sobre l mismo.
ma de todo comenzar y finalizar humano, pero la vida eterna' En la primera leccin dijimos que la teologa es una cien-
del hombre aparece tambin de manera innegable como el cia gozosa. Por qu hay tantos telogos que deambulan por
sentido y la meta de su muerte. ah entristecidos, con rostros siempre preocupados o incluso
El s y el no de Dios no son ambivalentes. El Evan- amargados, dispuestos en todo momento a expresar sus re-
gelio y la Ley no poseen carcter complementario. No hay servas crticas y sus negaciones? La razn es su falta de res-
equilibrio, sino un supremo desequilibrio. Precisamente esa peto hacia este tercer criterio del genuino conocimiento teo-
superioridad, por un lado, y esa inferioridad, por el otro, es lo lgico. No respetan el orden interno del objeto teolgico, la
que la teologa debe expresar de forma adecuada en el doble superioridad del s de Dios por encima de su no, del
aspecto de las relaciones de Dios con el hombre. Aunque la Evangelio por encima de la Ley, de la gracia por encima de la
teologa no debe reducir lo que Dios quiere, hace y dice a un condenacin, de la vida por encima de la muerte, sino que, en
s triunfal al hombre, sin embargo la teologa no debe ex- lugar de eso, desean dar a todo ello el mismo rango o invertir
presar que el no tenga igual autoridad y peso que el s incluso las relaciones. No es de extraar que se acerquen des-
de Dios. Queda totalmente excluida cualquier preferencia dichadamente al J. J. Rousseau de los primeros tiempos o in-
del nO de Dios sobre su s (por no hablar de una desa- cluso a aquel lamentable varn (recordado por Goethe en su
paricin de su s en su no, de tal manera que, para de- obra Viaje a travs del Harz en invierno) que pide alivio al
cirlo brevemente, la luz quede entenebrecida en vez de que lo Padre del amomo El telogo puede y debe ser un hombre je-
entenebrecido llegue a ser luminoso). El texto de Romanos 7 liz y satisjecho, si no siempre en la superficie, s al menos en
no debe llegar a ser ni explcita ni implcitamente ms fami- su interior. El estar satisfecho, en el buen sentido de la pa-
118 La existencia teolgica

labra, significa haber hallado satisfaccin en algo. Como di- 9


ce Paul Gerhardt en uno de sus himnos: Contntate y date LA FE
por satisfecho en el Dios de tu vida. Si alguien no se sintie-
ra satisfecho en Dios, qu satisfaccin podra encontrar
en la comunidad o en el mundo? Cul sera entonces su
existencia como telogo? La comunidad sabe por experien-
cia que ella es una oveja perdida" pero no sabe, o nunca sa-
be debidamente que ella es el pueblo amado y escogido por
Dios, el pueblo que -como tal- ha sido llamado por Dios a
alabarle. Y el mundo sabe por experiencia que l se halla ba- En nuestra respuesta a la pregunta sobre qu es lo que ha-
jo el poder del mal (sin que importe por cunto tiempo siga ce que una persona sea un telogo, hemos llegado a un punto
engandose acerca de esta condicin suya). Pero no sabe en el que es necesario hacer de momento una pausa. Hemos
que l se halla mantenido por todas partes por las bondado- de mirar ahora en una direccin muy diferente para entender
sas manos de Dios. El telogo encuentra satisfaccin cuando como es debido lo que hemos dicho acerca de este tema. No
su conocimiento, el intellectus fidei, est dirigido por la con-' hubo particular dificultad en hacer suficientemente compren-
fianza que le trasmite el objeto de su ciencia. As es como l sible lo que implicaba la admiracin, el verse afectado y el
llega a ser y sigue siendo una persona feliz y satisfecha, que compromiso: los fenmenos que se basan en el objeto de la
difunde tambin satisfaccin y contento por toda la comuni- ciencia teolgica y que se apoderan de quienes se ocupan de
dad y por todo el mundo. esta ciencia. Pero podremos esclarecer cmo se produce todo
ese acto de apoderarse, que est tan cargado de consecuen-
cias? Podremos esclarecer cmo alguien, a consecuencia de
ello, llega a estar, sigue estando y constantemente se admira,
se siente afectado y se considera una persona comprometida?
Para lograrlo, tendremos que profundizar primero en un as-
pecto de nuestro estudio sobre el compromiso. Est bien claro
que es especial el carcter del conocimiento para el cual el
telogo se ha visto comprometido, liberado y exhortado. Pero
cmo sucede entonces que alguien llegue a estar real y efi-
cazmente comprometido con este conocimiento y con su es-
pecialsima orientacin? Cmo comienza alguien a moverse
por la senda que el objeto de la ciencia teolgica le ha mostra-
do? Juntamente con esta pregunta, considerada como punto de
partida, podemos y debemos planteamos otra pregunta, cier-
tamente en sentido retrospectivo. Cmo llega alguien a sen-
120 La existencia teolgica La fe 121

tirse seriamente ajectado por este objeto, o cmo se siente al- l. En primer lugar conviene recordar una comprensin
guien lleno incluso de profunda admiracin hacia l? Cul es que es deficiente, y que no vale la pena mencionar en este
la gnesis de estos fenmenos? contexto, la cual entiende por fe una nocin humana. Una vez
Evidentemente nos encontramos ahora en una situacin que haya delimitado lo que el hombre considera un conoci-
muy parecida (o que bsicamente es la misma, sin duda) a la
1
miento humano cierto, el individuo podr dejar margen a una
que nos hallbamos en nuestra quinta leccin sobre el Esp- sospecha u opinin, al planteamiento de un postulado, o a la
ritu. Entonces nos vimos obligados a admitir lafalta de pre- aplicacin de un clculo de probabilidad. Podr entonces
suposiciones para nuestros anteriores enunciados acerca de comparar el objeto de la teologa con aquello que l imagina,
la palabra de Dios, de sus testigos bblicos y de la comuni- postula o considera probable, y en este sentido podr afirmar
dad fundada por esos testigos. Nos hallamos de nuevo ante el objeto. Todo eso podr hacerse, desde luego, pero tal per-
una apora, fundada en la materia misma. No podemos hacer. sona no supondr que sa es la fe por la cual l puede llegar a
caso omiso ni tomar a la ligera esa apora, y tampoco pode- ser y seguir siendo un telogo. Al objeto de la teologa que
mos eliminarla por medio de alguna argumentacin, como si maravilla, afecta y obliga a un determinado hombre en el sen-
recurriramos a alguna clase de deus ex machina. Aqu no tido que hemos descrito, nadie podr opinar acerca de l, ima-
podemos presuponer nada! Exactamente igual que antes, to- ginrselo o postularlo. Por eso, la fe en ese objeto no es un co-
do lo que se requiere (y lo que se permite) es la referencia a nocimiento hipottico y, por tanto, probl~mtico. Es, por su
un factor que no puede integrarse en ningn sistema. De la misma naturaleza, un saber intenssimo, rigurossimo y cier-
misma manera antes hemos de meditar sobre el Espritu libre tsimo. En comparacin con l, aun el conocimiento supuesta-
como el misterio de la palabra de Dios que fue escuchada y mente ms cierto, adquirido desde este lado de la frontera hu-
atestiguada por los profetas y los apstoles y que fundamen- mana, podr estimarse nicamente como una hiptesis, quizs
ta, mantiene y gobierna a la comunidad. Y tambin igual que provechosa, pero fundamentalmente problemtica.
antes, hemos de renunciar a cualquier recurso sistemtico, y 2. En segundo lugar, sera una fe inadecuada el asenti-
debemos sealar simplemente hacia el acontecimiento que miento y la aceptacin de determinadas proposiciones y doc-
tiene lugar en la libertad divina y humana. Aunque este acon- trinas relativas al objeto de la teologa, basndose nicamen-
tecimiento, sin presuposiciones, es inconcebible e inexplica- te en la autoridad que poseen tales formulaciones. La persona
ble, sin embargo puede describirse. En l, el objeto de la teo- habra obtenido tales formulaciones de segunda mano, quizs
loga reclama, asombra, afecta y compromete de tal modo a a travs de algunos testigos mayores o menores de la palabra
una persona dada, que ella puede realmente vivir, investigar, de Dios, a quienes considera ejemplares, o a travs del dogma
pensar, hablar y existir totalmente como un telogo. Este su- y la confesin de la Iglesia, o incluso a travs de la Biblia.
ceso es laje, lo poquito de este hombre que a buen seguro es Entonces la persona dara por supuesto que ella misma co-
muy pequeo. noce lo que esos otros conocieron aparentemente (aunque en
Lo primero que interesa es hacer algunas precisiones so- realidad no lo conoce en absoluto), y lo aceptara basndose
bre el concepto de la fe, tan trado y tan llevado en el Protes- en la autoridad de ellos y de esta manera se lo apropiara. s-
tantismo antiguo y especialmente en el reciente. te es el procedimiento que Wilhelm Herrmann desenmasca-
122 La existencia teolgica Laje 123

r de manera incansable, beligerante e inolvidable (para sus teologa como una pisteologa, como la ciencia y la doctrina
oyentes), a comienzos del siglo XX, considerndolo como el de la fe cristiana. La Biblia y la historia de la Iglesia se inves-
ms imperdonable de todos los pecados. Qu duda cabe de tigan entonces de manera exclusiva y decisiva para encontrar
que ese procedimiento es una manera poco afortunada de elu- testigos, y si es posible hroes de la fe. Todo lo que pudiera
dir la cuestin acerca de la verdad. Tal decisin es la fe del ser digno de considerarse con respecto a la obra y la palabra
carbonero, basndose su puesta en prctica en una fe ciega; se de Dios, se acepta nicamente como un pensamiento o ex-
trata de un sacrificium intellectus, en vez de unafides quae- presin de fe, o se reinterpreta como tal; por otro lado, todo
rens intellectum; es una falta de fe y no una fe verdadera. Ms cuanto no parece ajustarse a tal tratamiento, es eliminado t-
an, la fides implicita es un concepto desdeable acerca de un citamente o con descalificaciones expresas. Como si el hom-
tema desdeable, algo que no debe calificarse jams con el bre fuera llamado a creer y confesar, no a Dios Padre, Hijo y
nombre de fides. Con ella se construye una casa de naipes, en Espritu Santo, sino la fe de la Iglesia que se expresa a s mis-
la que un individuo, como cristiano y como telogo, har ma en esas altisonantes palabras, y finalmente en su mismsi-
muy bien en no alojarse. ma y propia fe! (Por desgracia, existe tambin una Misa de
Mozart, conocida como Misa del credo, que pudiera inducir
3. No precisamente deficiente, sino -justamente al con- a semejante malentendido, ya que su credo se repite de ma-
trario- demasiado grandiosa, ms an, sumamente audaz, se- nera penetrante a lo largo de todos sus artculos.)
ra el que una persona, dejando atrs tales deficiencias, se La fe es la conditio sine qua non, la condicin indispen-
imaginara que es capaz, con su poquito de fe, de hacer pre- sable de la ciencia teolgica, pero no es su objeto ni su tema.
sente y actualizar, por ejemplo (con o sin cercioramientos sa- El objeto real de la teologa exige fe ciertamente, pero se
cramentales), la encarnacin o -en versin reducida- experi- opone tambin a cualquier intento por diluirla en pensa-
mentar y hacer realidad la fe de Jess, manifestando as en su mientos y expresiones de fe. Quien no reconozca esto, no
propia vida a la Divinidad, pensando incluso que poda y de- debera sorprenderse del infructuoso esfuerzo que la labor
ba crear tal Divinidad (fides creatrix divinitatis in nobis). Se- teolgica le va a proporcionar entonces.
mejante fe presuntuosa sera adecuada, mutatis mutandis, pa-
La fe es conditio sine qua non de la ciencia teolgica!
ra un hind piadoso, pero no podra presentarse como una fe
Esto quiere decir que la fe es el acontecimiento y la historia
cristiana. La fe cristiana acontece en el encuentro, y por tanto
sin los cuales una persona no puede llegar a ser ni seguir
en la comunin del creyente con aquel en quien cree, pero no
siendo cristiana. Sin este acontecimiento, una persona podr
en su identificacin con l.
caracterizarse por cualesquiera otras buenas capacidades y
4. En cuarto lugar, nunca fue una buena opcin exaltar la cualidades, pero no puede llegar a ser ni seguir siendo telo-
fe hasta convertirla en un concepto ntico y central, despla- go. En las tres lecciones anteriores ya hemos hablado de he-
zando el objeto real de la teologa, como si la fe fuese el tema cho sobre esta raz de la existencia teolgica. Sin embargo,
y el verdadero acontecimiento de la salvacin. Esto es lo que slo pudimos hablar de la admiracin, del verse afectado y
ha sucedido en amplios sectores del Protestantismo moderno, del estar comprometido segn la forma utilizada para descri-
que acenta excesivamente el deseo de entender y cultivar la bir un acontecimiento!
124 La existencia teolgica Lafe 125

La fe es el acontecimiento especial que es constitutivo de No. La persona cree, recibe y sigue a Dios y a su Palabra, y lo
la existencia cristiana y de la existencia teolgica. La fe es el hace como ser humano que es, recurriendo y utilizando su
acontecimiento por el cual la admiracin, el verse afectado y normal entendimiento humano (claro que sin olvidar su fan-
el estar comprometido, que hacen que el telogo sea un te- tasa humana!), su voluntad humana e indudablemente tam-
logo, se distinguen de todos los dems sucesos que, a su ma- bin sus sentimientos humanos. Pero el hombre, aunque es-
nera, pudieran ser notables y memorables o a los que pudie- t humanamente determinado y limitado, hace esto como un
ra drseles la misma designacin. hombre libre, como un hombre que no era libre, pero que, no
Lo que sucede en el acontecimiento de la fe es que la pa- obstante, lleg a ser libre cuando sobrevino sobre l la pala-
labra de Dios libera a una persona, entre muchas, para la fe bra de Dios, pronunciada por Dios en su obra divina. Aun-
misma. sta es la motivacin de la fe; algo es movido y al- que, hablando estrictamente, l no es ese hombre, sin em-
go tiene lugar realmente. Por la palabra de Dios, juntamen- bargo se le ha permitido llegar a ser incesantemente ese
te con el poder vivificante y la soberana nica del Espritu, hombre, cuando este objeto le encuentra y se confronta de
a una persona entre muchas otras se le permite existir conti- nuevo con l, permitindole y requirindole para que lo afir-
nuadamente como una persona libre. La persona es liberada me, confie en l y le obedezca. Cuando esto le sucede a al-
para que afirme a esta Palabra como algo no slo absoluta- guien, y cuando alguien hace eso, entonces esa persona cree.
mente confortable y de gran ayuda, sino tambin como algo y cuando este acontecimiento como tal es revelador y esta
vinculante e indiscutiblemente vlido para el mundo, para la accin como tal est iluminada, entonces la fe tiene el carc-
comunidad y, finalmente, para el individuo mismo. La per- ter fundamental de conocimiento. Por ser intellectus fidei es
sona es liberada para que deposite toda su gozosa confian- conocimiento de su objeto; ese objeto que es el origen mismo
za en esta Palabra y para que obedezca sin reservas a lo que de la fe. De este origen y de este objeto la fe recibe su conte-
este anuncio de Dios mismo expresa acerca de su amor hacia nido concreto y distintivo. Y a la fe se le permite llegar a ser
el mundo, hacia su pueblo y tambin hacia el telogo. Nadie conocimiento de Dios y del hombre, del pacto de Dios con el
es capaz de hacer esto por su propio poder. Una persona po- hombre, y de Jesucristo. Ciertamente no es slo un conoci-
dr hacerlo nicamente cuando venga sobre ella la palabra de miento intelectual, pero es tambin -yeso nos interesa aqu
Dios y su Espritu de poder; cuando la persona haya sido sus- igualmente con miras sobre todo a la teologa- un saber in-
citada y reada de nuevo por ese poder para que efecte se- telectual que debe efectuarse en conceptos y expresarse en
mejante acto. Pero adems de tener este origen en la Palabra palabras. A la fe le es dado ser incesantemente un aconteci-
libre de Dios y adems de estar dirigido hacia dicha Palabra, miento cuando esfides quaerens intellectum, una fe que tra-
este acto es genuina y libremente el acto propio de una per- baja muy modestamente, pero no de manera infructuosa en la
sona. Aquel que afirma, confia y obedece no es, como quien bsqueda de la verdad. sta es la manera en que el objeto de
dice, Dios en l, sino que es l mismo, una modesta persona. la teologa requiere a un hombre, permitindole percibir, in-
Por otra parte, los acontecimientos de afirmacin, confianza dagar, pensar e incluso hablar teolgicamente. Este proceso
y obediencia excluyen la idea de que el hombre pudiera estar sigue siendo incomprensible e inexplicable (y aqu pensamos
actuando impulsado por alguna clase de delirio entusistico. en lo que se dijo en la sexta leccin acerca del milagro de la
126 La existencia teolgica La fe 127

existencia teolgica como tal). Pero este proceso es capaz, no 2. La fe es una historia, juna historia nueva cada maana!
obstante, de ser descrito, porque implica la curacin de al- No es, pues, un estado ni un atributo. Por tanto, no debemos
guien que anteriormente haba sido ciego, sordo y mudo, pe- confundirla con la mera capacidad y disposicin para creer.
ro que ahora ve, oye y habla. Desde luego, puede tener como consecuencia e implicar toda
Varias son las cosas que nos quedan an por destacar de clase de convicciones mantenidas con fe, las cuales sera me-
una manera especial: jor designarlas como la suma de alguna clase de intuicin,
La fe, desde luego, puede incluir la intuicin, puede hacemos
1. Se ha afirmado con frecuencia que una persona tiene
decir que el telogo hara bien en no llevarse las manos a la
que creer para llegar a ser y seguir siendo un telogo. Esta
cabeza haciendo un gesto de disgusto y pasando enseguida a
afirmacin es correcta en cuanto una persona que no est li-
berada para la fe no ser capaz de or, ver o hablar teolgica- hablar de mtodos de desmitologizacin, cuando se ve con-
mente, sino que nicamente exhibir una esplndida vulgari- frontad<?, por ejemplo, con afirmaciones relativas. al naci-
dad en todas las disciplinas teolgicas. Pero afirmar que una miento de Jess del seno de una virgen y al descendimiento
persona tiene que creer sera inapropiado, porque dicha per- de Jess a los infiernos, o cuando se le habla de la resurrec-
sona no es capaz de creer realmente sino como un creyente li- cin de la carne o del relato de la tumba vaca, o cuando se
bre, como alguien que ha sido liberado para la fe. Tambin menciona el dogma trinitario de Nicea y el dogma cristolgi-
resulta inapropiada la afirmacin de Schiller: T tienes que co de Calcedonia, y quizs tambin cuando se incluye a la
creer, porque los dioses no ofrecen garantas. Esa sabidura, Iglesia en la confesin de fe en el Espritu Santo. En lugar de
por completo pagana, no es aplicable a la fe cristiana. En pri- eso, el telogo hara bien en preguntarse seriamente a s mis-
mer lugar, la fe no es precisamente una aventura arriesgada mo si l cree de verdad --como se supone que hace- en el
como, por ejemplo, la que Satans propuso al Seor cuando le Dios del Evangelio, cuando piensa que puede hacer caso
llev al pinculo del templo (Lc 4,9-12). No, sino que es una omiso, borrar o reinterpretar esos puntos y otros parecidos.
asimilacin valiente y sobria de una promesa firme y cierta. Bien pudiera ser que en realidad l creyera en un Dios com-
En segundo lugar, esta asimilacin no se produce nunca deci- pletamente distinto. Sin embargo, la disposicin para creer en
didamente sin la posesin de una garanta realsima, que se da todos esos puntos y en otros parecidos no es todava la fe. La
en la presencia y en la accin del Espritu, quien (desde luego, fe no es un credere quod, sino -de acuerdo con la formula-
segn la opinin del apstol Pablo) libera al hombre para la fe. cin inequvoca del credo apostlico- un credere in: en Dios
y finalmente, este acto no es una necesidad sino un acto per- mismo, en el Dios del Evangelio, que es Padre, Hijo y Espri-
mitido por Dios al hombre, que consiste en la consecuencia tu Santo. Quien crea en l, difcilmente podr eludir a la lar-
obvia y la respuesta por la cual el hombre muestra un poquito ga el conocimiento de otros muchos puntos, adems de los ya
de gratitud humana por la gracia que Dios le ha mostrado. Se- citados. Pero no se trata de poner la creencia en esos pun-
mejante fe es comparable al desarrollo obvio de un capullo tos, es decir, de ser creyente en ellos. Sino que se trata de te-
que se abre para ser una flor y a la orientacin obvia de esa ner fe en l, en Dios mismo, en el sujeto de todos esos pre-
flor hacia el sol, pero tambin puede compararse con la risa dicados. Esto es 10 que debe suceder de nuevo cada maana
espontnea de un nio cuando ve algo que le resulta divertido. fide quaerente intellectum (<<por la fe que trata de entendem).
128 La existencia teolgica Laje 129

3. El criterio de la autenticidad y de la solidez de la fe, cada da. Por esta razn, la pregunta de si la fe o el aconteci-
imprescindible para el telogo, no consiste en que esa fe sea miento de la fe queda dentro del mbito de la propia perso-
especialmente fuerte, profunda y ardiente. No importa que na resulta una cuestin frvola. El acontecimiento de la fe no
esa fe sea, por 10 general, bastante dbil y flaca, bastante os- queda dentro del mbito de nadie. Pero la pregunta verdade-
cilante en medio de los vientos de la vida y de los aconteci- ramente seria es si alguien puede permitirse permanecer en
mientos. Si, conforme al Evangelio, una fe de tan pequea la triste afirmacin: A m me falta la fe, una vez que se le
apariencia como un grano de mostaza es capaz de mover una ha mostrado la obra que Dios ha hecho y cmo la ha hecho,
montaa, entonces sera tambin suficiente no slo para hacer una vez que Dios ha pronunciado su Palabra, y una vez que
posible sino para poner en movimiento un fructfero conoci- el Espritu de Dios est actuando en la Palabra en la que el
miento de Dios y la labor de la teologa. Un hombre es capaz hombre cree. O dejar el hombre de coquetear con su pro-
de conocimiento y de existencia teolgica cuando l, junta- pia incredulidad y vivir en la libertad que se le ha revelado
mente con ese poquito de fe cuyo poder en este aspecto no es y concedido? Ser l una persona que no slo quiera sino
capaz de nada, permanece dirigido hacia Aquel y sigue diri- que tambin est dispuesta a cooperar en el intellectus fidei
gindose constantemente hacia Aquel en quien l cree. Es un y en la ciencia teolgica? Ser una persona que real y efec-
hombre libre para esta fe, porque ha sido liberado para ella. tivamente se sienta maravillada, afectada y comprometida
por el Dios vivo y que, de esta manera, sea una persona apta
4. El mensaje 10 oigo bien, mas 10 que me falta es la
para tal empresa?
fe!, dice el protagonista del Fausto de Goethe. S, desde
luego, a quin no le falta fe? Quin es capaz, entonces, de
creer? Ciertamente no creera aquel que afirmara que ! tie-
ne la fe; aquel que afirmara, por consiguiente, que a l no le
falta la fe, que l es capaz de creer. Todo el que cree sabe
muy bien y confiesa que l no es capaz de creer en modo al-
guno por su propio entendimiento y poder. Realizar sim-
plemente este acto de creer, sin perder de vista nunca la in-
credulidad que 10 acompaa y se deja sentir continuamente.
Por estar llamado e iluminado por el Espritu Santo, l no se
comprende a s mismo; no puede menos de admirarse en
grado sumo de s mismo. Dir: Yo creo, pero 10 har ni-
camente en la splica y con la splica: Seor, ayuda a mi
incredulidad!. Por esta misma razn, esa persona no supon-
dr que tiene fe, pero la esperar incesantemente cada maa-
na, como los israelitas esperaban de nuevo cada maana que
descendiera sobre ellos el man en el desierto. Y cuando esa
persona reciba de nuevo esa fe, la activar tambin de nuevo
III

EL RIESGO DE LA TEOLOGA
10
LA SOLEDAD

Cuando llegamos a esta tercera serie de reflexiones, resul-


ta inevitable cierto oscurecimiento del escenario. La empre-
sa de la teologa est expuesta, desde su mismo comienzo y
en todas sus subsiguientes actividades y ramificaciones, a un
'b~~ ~~~'b~. \h.~ \.\\.\s.~<i~~~\.~\\.~ \~ \~~\~'b\.~~'{~\\.'b~\\.~~\\~'{~
consigo necesariamente tener en cuenta ese riesgo. Lo hace
con mucha prudencia y sin rechazar cierta solemnidad, pero
ante todo con plena sinceridad. Existen buenas razones para
que nuestra designacin de la teologa como ciencia gozo-
sa resulte desarmnica a la luz de la real existencia teolgi-
ca, o para que, de todos modos, no sea considerado como una
caracterstica esencial-evidente por s mismo- de la teologa.
Buena parte de la teologa tiene una relacin nada fcil, inse-
gura e inquietante con su propio tema. Y tan slo con dificul-
tad, y a menudo con escasos resultados, la teologa podr
ocultar su dificil situacin. Claro est que eso no debera ser
as. Sin embargo, existe una causa para que as sea. Y esta
causa no slo radica en las deficiencias personales del telo-
go, sino tambin en la temtica misma. Aunque la teologa se
ocupe de una excelente temtica y, bien entendido, sea la me-
jor temtica por la que una persona pueda interesarse, sin em-
bargo hay un hecho innegable: adentrarse en la teologa es
adentrarse en una situacin dificil. La dificultad del telogo
es tan grande, que comprendemos plenamente, aunque ten-
gamos que lamentarla, la queja expresada por Fausto. Segn
134 El riesgo de la teologa La soledad 135

l, junto a muchas otras ciencias, tambin estudi, por des- nerabilis ordo Theologorum suele hallarse en la mayora de
gracia, teologa con genuino y ferviente empeo. nuestras universidades: no slo es la facultad ms delicada, si-
De lo que vamos a hablar ahora es de la incertidumbre no tambin la ms espectacularmente reducida. Por otro lado,
que se apodera de la teologa y del telogo; aquel mismo te- la facultad de teologa, dadas sus escasas dimensiones, queda
logo que, segn nuestras anteriores afirmaciones, se siente numricamente y en cuanto a su dotacin muy por detrs de
asombrado, afectado, comprometido y exhortado a la fe. Es- sus hermanas, el resto de facultades, las cuales la marginan y
ta incertidumbre no es absoluta, pero, a pesar de su relativi- la dejan en segundo plano. Pensemos, sobre todo, en la figura
dad, es muy penetrante. Los diversos acordes menores selec- especialmente pattica del prroco en medio de su soledad; su
cionados se convertirn finalmente y de manera terminante camino solitario y su misterioso aislamiento, debido al halo
en una importante clave de tono mayor. Sin embargo, pues- sacerdotal que se piensa todava que lo circunda y que sigue
to que no hay manera de eludir esta incertidumbre, tambin caracterizndolo. El cura sigue siendo un extrao en medio
habr que estudiarla. de su parroquia urbana o rural; en el mejor de los casos, le ro-
El que se adentra en el tema de la teologa, descubre in- dear un pequeo crculo de los que se sienten especialmente
mediatamente -y de eso vamos a hablar a continuacin- que interesados por el culto divino. Raras veces alguien (con ex-
se halla desterrado de manera permanente e inevitable a una cepcin de algn que otro colega que no est geogrfica o
soledad extraa y notoriamente opresora. doctrinalmente muy alejado de l) le tender una mano para
Nuestro viejo himnario eclesistico inclua un cntico de ayudarle en la labor que se exige de l, en la explicacin y la
Novalis que solamos cantar con emocin. Deca, entre otras aplicacin del mensaje bblico y en su propia labor teolgica.
cosas: Deja de buena gana que los dems caminen por sus Pensemos en la relacin, extraa incluso en cuanto al as-
calles amplias, luminosas y llenas de gente. Estas palabras pecto cuantitativo, entre lo que se ense a los fieles en la
pueden resultar muy apropiadas como un bello lema para la predicacin y en la enseanza durante la hora del culto (en el
teologa. Sin embargo, no seran totalmente sinceras, porque caso de que los fieles hayan querido y hayan podido prestar
quin hay que no quiera ser en el fondo un individuo que se atencin a lo que se les deca), y lo que los fieles se llevan a
encuentre en medio de una gran multitud? Quin, a no ser la casa despus de verse inundados por las noticias de los pe-
ms rara de todas las personas raras, no desea que su obra se ridicos, de la radio y de la televisin. Son nicamente sn-
vea apoyada por el reconocimiento directo, o al menos indi- tomas del aislamiento en que se encuentra el inters, la tarea
recto, y por la participacin del pblico en general, y se vea y los esfuerzos teolgicos; un aislamiento que repetidas ve-
comprendida por todas las personas o, al menos, por el mayor ces se hace notorio a travs de las interpretaciones, gestos y
nmero posible de ellas? Por regla general, el telogo tendr empeos opuestos (a pesar de la ridcula frase de que la
que hacerse a la idea de seguir estudiando su temtica teolgi- Iglesia tiene derecho a hacer pblica su opinin). Este ais-
ca en cierto aislamiento, y no slo con respecto al denomina- lamiento hay que sufrirlo y soportarlo, y no siempre resulta
do mundo sino tambin con respecto a la Iglesia (y adems fcil sobrellevarlo con dignidad y serenidad.
detrs de una muralla china, como se dir muy pronto). Pa- Tal aislamiento es dificil de soportar porque parece que no
ra comprobar lo dicho, pensemos en el estado en que la ve- corresponde fundamentalmente a lo que es la esencia de la
136 El riesgo de la teologa La soledad 137

teologa. Desde luego, asumir un puesto teolgico en algn (contemplada desde su propia esencia y desde las dems
lugar remoto, donde el pblico queda prcticamente exclui- ciencias) no deber entenderse y designarse en primera y en
do, parece hallarse en viva contradiccin con el carcter de la ltima instancia como un hecho anormal? No sera com-
teologa. La religin podr ser un asunto privado, pero la obra prensible el intento (al menos, en cuanto a su intencin), em-
y la palabra de Dios son la reconciliacin del mundo con prendido de manera tan impresionante por Paul Tillich en
Dios, tal como fue realizada en Jesucristo. Por eso, el objeto nuestros das, por integrar a la teologa dentro del mbito de
de la teologa es el cambio ms radical de la situacin de toda las dems ciencias o dentro del mbito de la cultura, tal como
la humanidad. Y la revelacin de este cambio afecta a todos est representada por la filosofia, y situar a su vez a la cultu-
los hombres. En s misma, la revelacin es indudablemente el ra, a la filosofia y a las dems ciencias en una correlacin in-
asunto del pblico universal en el sentido ms amplio de la disoluble con la teologa, segn el esquema de la pregunta y
palabra. Lo que se ha dicho a los odos humanos exige pro- de la respuesta? La dualidad del pensamiento heternomo
clamacin desde las ms altas azoteas de las casas. y autnomo no debera quedar suplantada por la unidad del
Sin embargo, no habr que afirmar, en la direccin con- pensamiento tenomo? Si el filsofo cmo tal quisiera ser
traria, que el carcter esencial de otras ciencias humanas no tambin un telogo! Si, por encima de todo, el telogo como
las prepara para considerar simplemente a la teologa, entre tal quisiera ser tambin un filsofo! Segn Tillich, podra y
ellas, como una ciencia de tantas? Las ciencias podrn man- debera querer serlo. Qu soluciones! Qu perspectivas!
tener realmente a la teologa separada de ellas, en un rincn, Ojal estuviramos en tal situacinb) (palabras tomadas
como una especie de Cenicienta, a la que simplemente se del estribillo de un himno de Navidad, basado en el cntico
tolera? El objeto de la teologa no debera ser un prototipo y In dulci iubilo).
un modelo de la originalidad y autoridad de los objetos que Sin embargo, estos intentos y otros parecidos por acabar
ocupan la atencin de todas las ciencias? El pensamiento y con la soledad de la teologa no pueden llevarse a cabo, pues
el lenguaje cientficos en general no deberan encontrar un se basan en presuposiciones imposibles. Cualquiera de esos
prototipo y un modelo en la primaca que la teologa conce- intentos supone que puede entenderse y comportarse a s
de a lo racional de su objeto por encima de todos los princi- mismo como teologa paradisaca, perfecta o divina. Se con-
pios de su propio conocimiento humano? Podr entenderse sidera a s mismo como teologa paradisaca, porque se atre-
la particularidad de la teologa entre todas las dems ciencias, ve a presuponer el estado que exista con anterioridad a la
a no ser por la exigencia que se hace a la teologa, es decir, la cada; se considera a s mismo como teologa perfecta, por-
de que no falle en donde todas las dems disciplinas parecen que se atreve a sobrepasar el tiempo que queda todava en-
fallar? Podr pedirse a la teologa que haga cualquier cosa tre la primera y la segunda venida de Jesucristo; o se consi-
menos tratar de ser un tapaagujeros)) de las dems ciencias? dera a s mismo como teologa divina o arquetpica en una
Acaso toda ciencia, como tal, no est llamada bsicamente a audaz suposicin que rechaza la distincin entre el Creador
ser teologa y a hacer que resulte superflua la ciencia especial y la criatura. Una teologa que an no tuviera pecado o que
denominada teologa))? La existencia de la teologa en me- fuera ya perfecta, por no hablar de la mismsima teologa de
dio de tal aislamiento, la peculiaridad misma de su existencia Dios, podra ser slo, evidentsimamente, la filosofia y la
138 El riesgo de la teologa La soledad 139

ciencia. No podra ser una ciencia especial, distinta de la fi- disiaca o comprehensorum y la theologia viatorum son dos
losofa o de las dems ciencias, y menos an podra quedar cosas diferentes, y de que para l el problema y la tarea puede
relegada por stas a un rincn. Sera la filosofa, ya fuera ser nicamente el segundo, no el primero de estos conceptos.
porque la luz de Dios la ilumina, ya fuera porque se identi- Las cosas habran ido de manera diferente y ms favorable
fica con esa luz. Sin embargo, todo lo que los hombres pue- para la historia de la teologa moderna, si las anteriores dis-
den conocer y emprender aqu y ahora, es teologa humana. tinciones, que slo aparentemente son abstrusas, no se hubie-
Como tal, no puede ser ni paradisaca (porque no estamos ya ran convertido, a fines del desdichado siglo XVII, en parte de
en el paraso), ni perfecta (porque no estamos todava en l), una antigualla dogmtica (en palabras de Karl von Hase).
ni divina en modo alguno (porque nosotros no seremos nun- Desde luego, podremos quejarnos del horizonte limitado que
ca dioses). Puede ser nicamente una theologia ektypa via- se despliega en ellas, o podremos anhelar y esperar que se lle-
torum, una teologa tpica, no de Dios, sino del hombre, de gue a la teologa perfecta. Pero, a pesar de todo, el telogo
hombres que son peregrinos. Caracteriza a esos hombres co- debe evitar cuidadosamente producir, a base de sus propios
mo trabajadores que, aunque siguen estando cegados, se en- recursos, tal perfeccin. En lugar de eso, debe reconocer sen-
cuentran iluminados ya en su conocimiento por medio de la cillamente que lo que resulta aparentemente anmalo es real-
gracia de Dios, pero que, sin embargo, todava no ven la glo- mente lo normal aqu y ahora.
ria de la venidera revelacin universal. El conocimiento, el pensamiento y el lenguaje teolgicos
Si alguna vez hubo una pura fantasa, realmente dema- no pueden convertirse en verdades universales, y el conoci-
siado hermosa para ser verdadera, sera la idea de una teo- miento general no puede convertirse en verdad teolgica. Por
loga filosfica o la de una filosofa teolgica, en la cual se desagradable que resulte la situacin, no ser posible eludir
tratara de razonar teonmicamente. Semejante manera ilu- la cuestin del carcter especial y de la relativa soledad de la
soria de pensar utilizara una integracin correlativa de los teologa en relacin con otras ciencias.
conceptos para eliminar una distincin. Convertira en una No ser tambin sta la situacin de la comunidad, a la
unidad la dualidad que existe de iure (por ejemplo, entre el co- que se exhorta a dar testimonio de la obra y de la palabra de
nocimiento divino y el conocimiento humano) o al menos de Dios en el mundo en el que la teologa ha de realizar su ta-
Jacto (por ejemplo, entre el conocimiento que es original y l- rea? Si este pueblo de Dios, que peregrina a travs de los
timo y el que se halla presente y es humano). Pero el realismo tiempos, no quiere ser infiel a su vocacin, podr nicamen-
en este punto exige la renuncia a tales sntesis, a pesar de la vi- te proclamar la obra y la palabra de Dios a su mundo circun-
sin de la unidad de todas las ciencias en Dios, o de la unidad dante como un acontecimiento supremamente novedoso. No
del origen y de la meta en el estudio realizado por tales cien- tratar de integrar su conocimiento de esta novedad en los
cias. Las sntesis tienen escaso valor, porque se logran a muy dems conocimientos de su mundo circundante o, en orden
bajo precio, con tal de que exista un mnimo de talento in- inverso, de integrar los dems conocimientos de su mundo
telectual y de voluntad de sintetizar. Pero el telogo, cuando circundante en su propio conocimiento. La teologa no se
piensa realsticamente, se atendr al hecho de que la theologia avergonzar de la soledad en que la comunidad de los lti-
archetypa y la theologia ektypa, y tambin la theologia para- mos tiempos se halla situada en la realizacin de su tarea mi-
140 El riesgo de la teologa La soledad 141

sionera. No se atrever a tratar de romper su soledad y que- sideran el estado mental del telogo como -en el mejor ca-
dar libre de ella. La comunidad tiene que sufrir y soportar su so- un tipo de enfermedad que es probablemente heredita-
aislamiento con dignidad y serenidad; tiene que sufrir y so- ria! Semejante opinin, en vez de ayudar al telogo, no ha-
portar su soledad como una forma de la amenaza y del ries- r que se sienta inseguro y que aparezca no slo como una
go que no recaen sobre ella por pura casualidad. amenaza para su propia existencia, sino tambin como la
manifestacin del peligro que se cierne sobre toda la teolo-
La indiscutible soledad de la teologa y del telogo tiene
ga como tal?).
determinadas consecuencias. Con harta frecuencia el telo-
go experimentar visibles pruebas o justificaciones de sus Lo que parece que en este punto no es posesin de todos
sentimientos, que radican nicamente en su propia vocacin. los hombres es la fe misma. La fe es la relacin fundamental
l es el nico que parece implicado en lo que hemos descri- por la cual la violenta conmocin de la teologa se distingue
to en la segunda serie de estas lecciones como admiracin, de otras experiencias humanas excitantes. Desde luego, la fe
como verse afectado y como verse comprometido, todo lo de la comunidad cristiana es lo que hace propiamente que un
cual hace que una persona sea un telogo. Incluso dentro de hombre sea un telogo. La fe es el uso de la libertad, conce-
la comunidad y, lo peor de todo, entre no pocos de sus cole- dida corporativamente a todos los cristianos, por la cual stos
gas en la teologa, el telogo parece hallarse solo y seguir es- pueden aftrmar la palabra de Dios, depositar toda su conftan-
tando solo. Quizs l no se encuentre tan completamente za en l y rendirle completa obediencia. En este sentido da la
solo como piensa, especialmente en momentos de angustia! impresin de que el telogo no carece de compaeros en
El hecho de que l no padezca en realidad alucinaciones co- la fe; sin embargo, la comunidad cristiana, entendida como
mo en ocasiones se llegar a imaginar, puede aclarrsele de congregatio fidelium, es una comunidad de personas que se
repente, incluso gracias a las afirmaciones de personas que caracterizan por el hecho de que cada una de ellas (si cree
no parecen ser en absoluto cristianas. Aunque esas personas realmente) se halla tan impulsada y deseosa de creer, que lle-
rechazaran radicalmente la idea o la pretensin de ser telo- gara incluso a creer aunque fuera la nica persona creyente
gos, sin embargo parece que conocen realmente la conmo- en el mundo entero. No hay otro modo de existir como telo-
cin que hace que una persona sea un telogo. Desde luego, go. No hay otro modo en que tal persona pueda desempear
el telogo no podr contar con el apoyo de esas personas. In- su funcin en la comunidad y en el mundo. Y esa persona se
tra et extra muros ecclesiae, dentro y fuera de las paredes de enfrenta con una dura situacin, cuando con cierta frecuencia
la Iglesia, l buscar de hecho, con harta frecuencia, compa- se ve puesta a prueba en esta soledad, que es necesaria preci-
eros que estn llenos tambin de admiracin, que se sientan samente a causa de la comunidad en lafr. Adems se enfren-
tambin afectados y comprometidos. En vez de encontrar ta tambin con una dura situacin, cuando se le exige una
apoyo, l recibir a menudo la penosa impresin de que in- continua demostracin de la verdad latente de que nadie ms
numerables cristianos y no cristianos se distancian de mane- puede ocupar su lugar en lo que respecta a la fe y a su partici-
ra ms o menos descarada de la conmocin que le hace a uno pacin en la fe de la comunidad. Esa persona encontrar sin
ser telogo. (Conozco a dos hombres, ambos mdicos yex- duda a su lado a unos cuantos compaeros, y tan slo por esos
celentes a su manera, que de forma cordial pero tajante con- pocos compaeros podr sentirse relativamente segura.
142 El riesgo de la teologia La soledad 143

Cmo podr estar segura entonces de su propia fe? Aca- an inevitablemente a la teologa a lo largo del camino que
so su fe, su existencia teolgica y su teologa como tales, no ella est llamada a seguir! i Si no hubiera tantas personas, en-
se ven cuestionadas por esta soledad, por muy garantizadas tre las propias filas del telogo, a las que ste ve suspirar por
que estn por la palabra de Dios y por el testimonium Spiritus las ollas de carne de Egipto! Poco despus de iniciada la ca-
Sancti (<<testimonio del Espritu Santo)? En medio de esta rrera (algunos de ellos no han llegado siquiera a iniciarla),
dificultad Calvino, y antes que l Agustn y otros, recurrieron esos hermanos y colegas piensan que son los descubridores
a la conocida forma rigurossima de la doctrina de la predes- de las ms recientes novedades, cuando en realidad (como un
tinacin. Pero un consuelo eficaz, no puede proporcionrselo gato acostumbrado a caer sobre sus cuatro patas) no hacen
esta idea a la persona que siente su soledad. De hecho, inclu- otra cosa que volver a caer en alguna especie de antropolo-
so a Calvino no le qued otro remedio que sufrir y soportar la ga, ontologa o lingstica. Si el telogo se interesa realmen-
soledad de su fe para poder pensar y hablar as precisamente te por la teologa, no deber lamentarse de tener que nadar a
como un eminente telogo de la Iglesia. contracorriente de muchas opiniones y mtodos de sus com-
paeros telogos y no-telogos. Si los resultados de su labor
Sin embargo, la verdadera causa de la soledad de la perso-
no van a ser trivialidades, l no deber sentirse apesadum-
na que se ocupa de la teologa es la manera especial de pensar
brado del dolor que le produce y del esfuerzo que supone pa-
teolgicamente que de forma ineludible se le exige. Lo que le
ra l tener que aguantar una continuada soledad.
conduce incesantemente a la soledad es precisamente el ca-
rcter especial del intellectus fidei. Incluso entre las numero- Ahora bien, la teologa no es finalmente simple exgesis,
sas personas que han sido liberadas para la fe, cmo podran historia eclesistica y pura dogmtica. Es tambin tica. La
hallarse muchas de ellas dispuestas y capaces de asimilarse al tica es la elaboracin de una determinada concepcin del
nico mtodo posible para la realizacin del intellectus fidei? mandamiento divino expresado en y con la promesa divina.
Cmo iban a estar dispuestas muchas de ellas a dar el giro de La tica trata de expresar una clara concepcin de aquellas
ciento ochenta grados que se les exige, no una sola vez, sino acciones que han de realizarse en la Iglesia y en el mundo, y
de manera incesante cada da? Cmo una multitud iba a es- que son esenciales y caractersticas de la obediencia de la fe.
tar dispuesta a preguntar y dar respuesta, no desde el punto de A la tica le corresponde formular la tarea prctica asignada
vista de los hombres, sino sobre la base de la palabra de Dios al hombre por el don de la libertad que se le ha concedido.
hablada a los hombres? No es de extraar que, dentro y fuera Pero no habr que esperar que exista una conformidad inme-
de la comunidad de los creyentes, la mayora de las personas diata entre esta concepcin y los deseos, actitudes y empeos
piensen que la adopcin de este mtodo, la realizacin de es- que son corrientes y que predominan en cualquier tiempo, no
te giro y la obediencia exclusiva a la palabra de Dios son co- slo en el mundo sino tambin en la Iglesia. Lo que cabe es-
sas demasiado rgidas para ellos y les estn exigiendo en ex- perar en esta esfera es una oposicin, ms o menos definida,
ceso. No es de extraar que se inclinen a ver en todo ello una entre la teologa, con sus cuestiones y respuestas, y las opi-
mera esclavizacin antinatural de la libertad que se les haba niones y principios de fulanito y de menganito, que son
prometido! j Y si se tratara slo de mdicos, juristas, historia- personajes ms o menos importantes, personas no cristianas
dores y filsofos, cuyas formas de desaprobacin acompa- o incluso personas cristianas. Aunque la teologa no es ene-
144 El riesgo de la teologia

miga de la humanidad, es en lo ms ntimo una ciencia crti- 11


ca, y en realidad es un asunto revolucionario, porque, mien-
LA DUDA
tras no haya sido sujetada con grilletes, su tema propio es el
nuevo hombre en el nuevo cosmos. Todo el que acepte este
tema, tendr que estar preparado, precisamente a causa de lo
que piensa y dice en la esfera prctica, a desagradar a las
masas. Cualquier ambiente que se mida a s mismo por su
propia vara de medir, pensar que la opinin minoritaria de la
teologa y del telogo son seriamente sospechosas. En tal si- La teologa corre un segundo tipo de riesgo ms amena-
tuacin, una persona puede sentirse fcilmente desesperada, zador que el primero, porque no le afecta a ella desde fuera,
amargada, escptica y quizs incluso belicosa y enconada. sino que de ordinario se genera desde el interior mismo de la
Podr sentirse inclinada, como acusadora, a arremeter cons- labor teolgica, y en cierta medida resulta inherente a ella.
tantemente contra sus semejantes a causa de la necedad y Este riesgo es la duda.
maldad de que dan muestras en toda su vida. Desde luego, no Hay dos aspectos diferentes, desde los cuales hemos de
se podr permitir que tal cosa suceda. considerar esta duda amenazadora. El primer tipo difiere del
Si la tica de la teologa evanglica no quiere quedar con- segundo por cuanto la duda que de l surge pertenece, por
victa de falsedad, tendr que proceder con la mxima sereni- naturaleza, a toda la labor teolgica. Por este motivo hay que
dad y apacibilidad, a pesar de toda su determinacin. Desde hacer algo para eliminar su peligrosidad. Ahora bien, en el
luego, su voz ser la del pjaro solitario en el tejado (Sal segundo tipo la duda representa una amenaza bastante anti-
102, 7); sus cantos suenan plcidamente tan slo para los o- natural para la teologa. Y contra esta duda el nico consejo
dos de unos pocos, pero l mismo corre peligro de ser derri- que puede darse es el mismo que ofrecamos con respecto a
bado por el tiro de la escopeta del primero que pase por all: la soledad: j Sufrir y aguantar!
un peligro que no siempre resulta insignificante. Es probable
El primer tipo de duda, aunque no carece de peligro, es
que la teologa llegue a ser popular en raras ocasiones, tan-
hasta cierto punto natural y susceptible de tratamiento. Nace
to entre las personas piadosas como entre los hijos de este
de la necesidad que recae sobre la teologa de plantear la cues-
mundo, precisamente por la inquietud tica y prctica que
tin de la verdad, con fidelidad al encargo recibido y con los
dimana de ella directa e indirectamente. Todo aquel que se
ojos puestos en la obra y la palabra de Dios. La teologa debe
dedique a la teologa, si lo hace con seriedad, tendr que es-
investigar constantemente el contenido de la revelacin que se
tar dispuesto y deber ser capaz, si se da la ocasin, de sufrir
produjo por la accin de Dios, gracias a la cual Dios reconci-
y soportar la soledad, precisamente a causa de sus ensean-
li con l al mundo. La teologa tiene que estar redescubrien-
zas en materia de tica prctica.
do incesantemente la verdad y la realidad de esta accin y el
Esto es lo que tenamos que decir a propsito de la ame-
significado de la declaracin divina que ella significa. En es-
naza que se cierne sobre la teologa por razn de la soledad.
te sentido, la duda brota de la necesidad teolgica de tratar la
cuestin acerca de la verdad como una tarea que nunca lle-
146 El riesgo de la teologa La duda 147

gar a finalizarse, es decir, como una tarea ante la cual el te- igual a cada prroco que prepara el sbado el sennn del do-
logo tiene que situarse constantemente. mingo, y a cada estudiante de teologa que escucha una lec-
La teologa de la Edad Media, al igual que la del Protes- cin o que lee un libro. Pero no cualquiera est preparado
tantismo ms antiguo, se desarrollaba sencillamente plan- para exponerse a s mismo repetidas veces a la duda socr-
tendose cuestiones. Su caracterstica principal consista en tica)), o para afanarse un poco en hallar respuesta a la cues-
profundizar incansablemente mediante la investigacin en la tin acerca de la verdad, algo que surge a cada paso, mien-
cuestin acerca de la verdad. Esto, como es obvio, no se halla tras se marcha por el camino. En vista de la necesidad de
plenamente de acuerdo con lo que suele imaginarse, cuando dudar para avanzar hacia la verdad, el perezoso podra decir
se oye hablar de la ortodoxia. Las cuestiones examinadas con Proverbios 22, 13: Hay un len fuera! Voy a ser devo-
por la teologa, entre las cuales se cuestionaban incluso doc- rado en plena calleb). Podra abandonar la labor teolgica,
trinas sumamente primeras como la duda acerca de la exis- . aun antes de haberla comenzado. El esfuerzo que supone en
tencia de Dios, se planteaban de la fonna ms precisa posible. este sentido la duda sumamente necesaria y legtima signifi-
En cada caso se intentaba hallar respuestas que, en la medida ca, por supuesto, un peligro muy serio para la teologa, por-
de lo posible, fueran tan precisas como las preguntas. Las fr- que hay muchos perezosos y todos lo somos en el fondo! Sin
mulas que se encuentran en los antiguos catecismos seguan embargo, este peligro hay que superarlo. Fiat!
a su vez el mtodo de ofrecer preguntas y respuestas. Entre La cosa es diferente en el segundo tipo de duda, del que
ellos, el Catecismo de Heidelberg, por ejemplo, llega a pre- vamos a ocupamos ahora mucho ms minuciosamente. La in-
guntar incluso si la doctrina de la Refonna acerca de la jus- quietud podra surgir, y de hecho surge, en el centro mismo de
tificacin no har que los hombres se vuelvan negligentes e la ejecucin de la labor teolgica. Podra surgir la cuestin
impos, duda, por cierto, verdaderamente sabrosa! En este de si vale la pena aventurarse, y menos an llevar a cabo, la to-
sentido, la duda marca simplemente el hecho de que no hay talidad de la empresa teolgica, ya sea en general o bien en as-
nada en la teologa que sea evidente por s mismo. Todo, para pectos particulares. Segn nuestras anteriores reflexiones, no
ser aceptado, ha de ser estudiado. Una teologa paradisaca no se puede dar por sentado que la cuestin sobre la verdad sea
necesitara semejante tarea; tampoco la necesitara una teolo- planteada en modo alguno por la obra y la palabra de Dios, o
ga de la gloria; y en la teologa arquetpica de Dios mismo, la que esa cuestin se nos haya asignado como una tarea y, por
pregunta acerca de la verdad constituira una unidad total con tanto, sea algo por lo cual debamos, al menos, luchar. Menos
su propia respuesta. Pero no sucede lo mismo con la theologia an puede darse por sentada la certeza en que la empresa teo-
ektypa viatorom, que se nos ha asignado para el tiempo que lgica no slo sea relevante, sino en que exista su verdadero
trascurre entre la Pascua y la segunda venida de Jesucristo. objeto. Acaso la duda en la existencia de Dios no es siempre
Este periodo exige una labor teolgica y, por consiguiente, algo inexplicablemente fcil, incluso para aquel que, desde
preguntas fonnuladas con toda sinceridad, amn de una du- hace mucho tiempo, supo ver a travs de la simplicidad de tal
da (socrtica). duda, o que quizs haya aprendido de Anselmo cmo abor-
Con el sudor de tu rostro comers el pan hasta que re- darla rectamente? Semejante duda fue ya una enfennedad de
greses a la tierra de la que fuiste tomado. Esto se aplica por moda entre las personas cultas de principios del siglo XVIII, e
148 El riesgo de la teologa La duda 149

incluso el conde Zinzendorf, famoso pietista alemn, parece dumbre con respecto al problema de la teologa en cuanto tal
que la padeci durante su juventud. Ahora bien, cul sera la (incertidumbre que no debe confundirse con la penosa pero
consecuencia, si el telogo se rindiera de hecho en el punto necesaria apertura hacia el cuestionamiento teolgico). Esta
mismo en que tuviera que hacer frente a semejante duda? duda produce desde el comienzo de la labor teolgica una per-
Qu pasara si titubeara en el preciso momento en que hay plejidad con respecto a la necesidad misma y al significado
que ver a travs de esa duda, y en el que hay que rechazarla del cuestionamiento teolgico. Tal perplejidad pone en tela de
por considerar que es ms bien el acto caracterstico de un in- juicio a la Palabra misma de Dios -ique es precisamente lo
sipiens, del necio al que se refiere el salmo 53? El objeto de que hay que examinar en lo concerniente a su verdad!-. Tal
la teologa, incluso la historia del Emmanuel, su revelacin perplejidad pone en tela de juicio la presencia y la accin mis-
y el conocimiento humano de ella ser una base real, slida y ma de Dios -que son la base y el motivo de la investigacin
fiable sobre la que se pueda edificar? Habr realmente un. teolgica acerca del Logos de Dios!-. Tal perplejidad afecta a
fundamento, ms profundo que todas las piadosas emociones la libertad misma para trabajar como telogo. Soy libre para
y sus correspondientes autoseguridades, y ms fuerte que los realizar esta tarea? O quizs yo no sea absolutamente libre
numerosos argumentos apologticos, ms o menos tiles, que para ella? Titubear y vacilar, sentirse inseguro y perplejo, de-
se puedan forjar a base de reflexiones histricas, psicolgicas cir al comienzo mismo quizs, pero quizs no, no consti-
o especulativas? Existe Dios realmente y acta y habla en la tuye todo ello un'grave y amenazador riesgo para la teologa?
historia del Emmanuel, de Israel, de la Iglesia y de la teologa? Desde luego, la duda segn este segundo tipo puede ser
Existe realmente algo as como el testimonio interior del Es- nicamente una amenaza para la teologa durante su realiza-
pritu Santo, por el cual se nos asegure la existencia de Dios, cin humana dentro del actual tiempo de este mundo. En es-
su actividad y sus palabras pronunciadas a travs de esa his- te segundo tipo, el pensamiento humano no es dialctico por
toria? Qu respuesta podra darse a aquel hombre del siglo necesidad natural, como lo era en el primer tipo de duda que
XVIII que mantena a secas que l, personalmente, no haba hemos visto. En su relacin con la obra y con la palabra de
recibido nunca semejante testimonio? David Friedrich Strauss Dios, no tiene necesariamente que estar planteando y respon-
afirmaba que la doctrina del testimonium Spiritus Sancti in- diendo continuamente preguntas. No, sino que en este segun-
ternum (<<el testimonio interno del Espritu Santo) era el ta- do tipo el pensamiento humano es tambin antinatural, est
ln de Aquiles del sistema protestante ortodoxo. Qu pasara enfermo por la alienacin original del hombre, y est expues-
si alguien (o quizs cada telogo) fuera abierta o secretamen- to constantemente a la corrupcin y al error que se siguen por
te vulnerable precisamente en ese taln de Aquiles? necesidad de un error primordial, que fue la presuncin de
Tngase en cuenta que la duda, tambin en este sentido, formular la pregunta: Dijo Dios realmente que ... ? (Gn 3,
no significa un desmentido, una negacin. La duda signifi- 1), o la audaz afirmacin No hay Dios! (Sal 53, 1), o
ca nicamente que se vacila y se produce una indecisin en- Yo soy un dios! (Ez 28, 9). Ahora bien, despus del tiem-
tre el s y el no. Es tan slo una incertidumbre, aunque tal po de este mundo, aguardamos una total curacin de nuestro
incertidumbre pueda ser mucho peor que la negacin misma. pensamiento humano, aguardamos un poder que haga que la
En su segundo tipo, la duda significa bsicamente incerti- duda en cuanto al problema de la teologa no sea ya para
150 El riesgo de la teologia La duda 151

nosotros un problema. Esta curacin se halla muy lejos del 1. En primer lugar, la duda puede surgir con gran fuerza
pensamiento, profundamente consolador, de que Dios en ver- ante la concentracin de poderes y potestades que siguen rei-
dad no duda acerca de su propia existencia. Como Johann nando en esta poca presente, y que se hallan en competi-
Mentzer escribe en un himno: Las cosas sern mejor en el cin, con aparente seriedad y de forma indudablemente im-
cielo, cuando yo est entre el coro de los bienaventurados. presionante, con la obra y la palabra de Dios. Qu es el
Pero esta duda es un problema para nosotros en la era presen- poder divino del Evangelio, encomiado por Pablo en Rom 1,
te, en el tiempo entre los tiempos, en el cual incluso el cristia- 16-17, en comparacin con los poderes del Estado o de los
no, incluso el telogo, que tiene certeza de la gracia de Dios, estados, o de las alianzas de estados que luchan unas contra
es un hombre pecador. otras? Qu es el poder del Evangelio en comparacin con
El titubear y el vacilar, la incertidumbre y la perplejidad, los poderes de la economa mundial, de las ciencias naturales
precisamente en relacin con la obra y la palabra de Dios, . y de la tecnologa basada en ellas, de las artes ms elevadas o
corresponden muy estrechamente a la ambivalencia en la menos elevadas, de los deportes y de las modas, de las ideo-
cual nosotros existimos totalmente aqu y ahora. El nico ca- logas antiguas y nuevas, que son msticas o racionalistas,
mino que podemos divisar para ver ms all de esa ambiva- morales o inmorales? Acaso el hombre no vive de ellas, y
lencia es la peticin: Venga tu Reino!. En lo que se refie- en cambio vive escasamente o no vive en absoluto de la Pa-
re a los detalles particulares, puede haber una gran variedad labra que procede de la boca de Dios? Ha dicho Dios real-
de diferencias entre las razones por las cuales y las formas mente algo que sea superior a todos esos poderes, algo que
en que surge la duda y constituye una constante amenaza pa- los limite y someta a cada uno de ellos? Ha hablado Dios de
ra la teologa. Todas ellas remiten siempre a una nica defi- tal manera que el hombre se vea comprometido sin ambige-
ciencia, a saber, que la comunidad y los cristianos (y, por dades en este momento y se halle a su vez liberado para pen-
tanto, tambin nosotros los telogos), en cuanto miembros sar y hablar con precisin basndose en esa Palabra? No se
de la misma, somos, s, plenamente partcipes del mensaje hallar ciego necesariamente el telogo que se deje impre-
sobre nuestra liberacin llevada a cabo por Dios, pero des- sionar, quizs de forma gradual, quizs repentinamente, qui-
cuidamos constantemente de manera fundamental utilizar esa zs de manera parcial, quizs completamente por todos esos
libertad nuestra que excluye la duda. Lo vemos, lo recono- poderes? Cmo podr evitar perder de vista el objeto de la
cemos y lo sabemos todo, pero luego no vemos, no reconoce- teologa? Cmo dejar de comenzar -por lo menos- a dudar
mos y no sabemos ya nada en absoluto. La teologa no puede del significado y posibilidad de la teologa y se ir convir-
llegar a ser una acontecimiento aqu y ahora, si no va acom- tiendo (segn palabras de la Carta de Santiago) en una ola
paada del profundo riego interno que impide esta contradic- del mar, movida e impulsada de una parte a otra por el vien-
cin. El carcter de la teologa sigue siendo fragmentario; es to? No espere ese hombre recibir cosa alguna del Seor!,
un conocer parcialmente (1 Cor 13, 12). se aade a rengln seguido. Cmo una persona as va a re-
En este punto habr que hacer una breve referencia a las cibir algo? Pero qu pasa entonces con la cuestin acerca de
tres causas y formas de la duda que amenaza, mina y divide la verdad, que se le plantea a l? Qu pasa con su servicio
a la teologa desde dentro. en favor de la comunidad y del mundo? Y de paso, qu ser
152 El riesgo de la teologa La duda 153

del propio telogo, porque ha sido l quien se ha arriesgado guerra, los derechos de las mujeres y la justicia social? No
a entrar en esa embarcacin, a unirse a la peregrinacin del existen en la comunidad cristiana, hasta nuestros mismos
pueblo de Dios, de la comunidad de los creyentes? das, ejemplos pasmosamente rgidos de prejuicios e intole-
2. Ahora bien, en segundo lugar, la duda puede tener tam- rancias, juntamente con un ocano de arbitrariedad, superfi-
bin su causa en la comunidad que rodea al telogo, en la fra- cialidad, inactividad, desorden e indisciplina, tanto en el as-
pecto cristiano como en el teolgico? Ante estas perspectivas
gilidad, desunin y quizs incluso en la perversin de la for-
no aparecern todas las cosas como inciertas y penosas pa-
ma y la proclamacin de aquella Iglesia que l conoce. La
ra quien contemple esta visin humillante de la Iglesia? No
gran crisis de la fe cristiana, y tambin de la teologa cristia-
llegar cada cual por lo menos a dudar de que tenga alguna
na que surgi en el siglo XVII, no tuvo su razn primordial,
importancia la empresa teolgica? No ser comprensible
por ejemplo, en la aparicin de la ciencia moderna o en el
que la teologa en su totalidad pueda aparecer como una rui-
absolutismo del Estado, de esos estados que luego llegaron a
na para quien contemple (o crea que contempla) lo que es el
ser religiosamente indiferentes. Segn la esclarecedora hip-
sujeto mismo de la teologa? Muy probablemente tal perso-
tesis de Emmanuel Hirsch, dicha crisis surgi con anteriori-
na ya no podr confesar o no podr seguir confesando el cre-
dad a todas esas conmociones, y aconteci simplemente a
do ecclesiam (<<creo en la Iglesia). Y de qu forma confe-
causa de la dolorosa confusin originada por la estable yux_
sar entonces, como el presupuesto de una feliz y fructfera
taposicin y oposicin de tres Iglesias diferentes. La exis-
labor teolgica, aquello de credo in unum Deum (<<creo en
tencia de estas tres confesiones cristianas, sellada oficial y
un solo Dios)?
demostrativamente en la Paz de Westfalia, representaba la
pretensin de cada una de ellas de ofrecer en exclusiva la re- 3. En tercer lugar, cada uno debe prestar una extrema
velacin, relativizando as las pretensiones de las dems. El atencin a la posibilidad de que lo que a l le hace dudar b-
subsiguiente conocimiento de las grandes religiones no cris- sicamente no sea que el mundo le impresione tanto o que la
tianas del cercano y del lejano Oriente subray an ms do- Iglesia le impresione tan poco, sino que exista un fallo es-
lorosamente esta relatividad. Pero la visin de la obra y de la tructural en su propia vida privada, lo cual influye induda-
palabra de Dios puede ser a su vez dificultada en el individuo blemente en el aspecto pblico de su propia conducta. Es un
(y, por tanto, tambin para el telogo) por todo aquello que le hecho notorio el que ningn cristiano (e igualmente ningn
enfrenta, casual o no casualmente, con la Iglesia, con la doc- telogo) pueda desligarse por completo de ese fallo. Hay que
trina y el orden eclesial, o con el Cristianismo y la Cristian- considerar aqu dos posibilidades opuestas, de las cuales la
dad. Estas relatividades cristianas, concretamente presentes una o la otra (y quizs ambas, en concurrencia ideal) desem-
en los individuos o en los grupos, pueden constituir, con ra- pean al menos un papel concomitante junto con las dos pri-
zn o sin ella, un escndalo para la individuo. No ha habido meras fuentes de la duda teolgica que ya se describieron.
suficientes cruzadas, guerras de religin, persecuciones con- 3a. La primera posibilidad consiste en que el hombre que
~ra los judos, quemas de brujas y procesos contra herejes, est llamado, se encuentra dispuesto y es capaz de realizar la
Juntamente con toda clase de constantes fallos cristianos en labor teolgica, piense que l puede y debe vivir abierta o se-
las cuestiones relativas a la esclavitud, la igualdad racial, la cretamente de manera dualstica en dos reinos: el de la vida
154 El riesgo de la teologa La duda 155

pblica y el de la vida privada. Esa persona vive en el cono- obra y la palabra de Dios, puede existir no slo una insana
cimiento de la fe, pero est dispuesta a vivir slo dentro de desnutricin, sino tambin una sobrealimentacin igualmen-
ciertos lmites esa fe obediente. Juntamente con el intellectus te insana. Una persona puede proceder quizs de una familia
fidei, esa persona se permite a s misma una praxis vitae, una y de un ambiente en los cuales la teologa no era slo el alfa
conducta que no est controlada por la fe, un comportamien- y la mega (como debe ser), sino tambin la sustitucin (que
to que se aparta de la fe para seguir sus propias oportunidades no debera ser) de todas las dems letras del alfabeto. Ahora
o leyes. Juntamente con este conocimiento de la obra y de la bien, esa persona, como un novato, se ha dedicado a la teo-
palabra de Dios, dicha persona se permite a s misma una vo- loga con la incomparable exclusividad de un primer amor; y
luntad secular y trivial que, en cada uno de los acontecimien- ahora vive no slo como un telogo en todas las cosas, si-
tos, no est ligada a la voluntad de Dios ni dirigida por ella. no que vive enteramente como un telogo exclusivo, que eli-
Juntamente con el pensamiento, el lenguaje y los hechos de mina todas las dems cosas. No tiene en el fondo ningn in-
esta persona, que se mantienen de acuerdo con el objeto de la ters por los peridicos, la literatura, el arte, la historia, el
teologa, existen aquellos otros que se ajustan a normas arbi- deporte. Y de esta manera revela que no tiene inters por nin-
trarias o no se atienen en absoluto a ningn orden. De esta guna persona. nicamente le interesa su labor teolgica y
manera, el individuo vive su existencia desde el comienzo los temas de su teologa. Quin no conoce esa situacin?
mismo en una tensa relacin con el Espritu Santo, el cual, se- No slo hay estudiantes y profesores de teologa que van
gn Pablo, se propone y desea dar testimonio a su espritu ms all de su profesin, sino que hay tambin prrocos que
(Rom 8, 16). La tensin persiste aunque la persona afirme viven toda su vida cerrados hermticamente dentro de sus
tericamente la obra del Espritu. Quin no se halla familia- respectivas comunidades. Se asocian slo con otras personas
rizado con tal afirmacin? Qu maravilla ser si l, confron- de una manera que no tiene nada que ver con la teologa.
tndose sinceramente consigo mismo, se siente obligado a re- Cuestin peligrosa! El libro del Eclesiasts no dice en vano:
conocer y confesar que es una persona que duda, un telogo No seas justo en exceso, ni te hagas demasiado sabio. Por
que tiene paralizada una pierna y que, por tanto, anda cojean- qu tienes que destruirte? (Ecl 7, 16). De esta manera, una
do? Si esa persona cree slo a medias, no podr esperar co- persona puede destruirse a s misma como telogo. La razn
nocer sino a medias. Tendr que contentarse con vacilar y ti- de esto no es slo la gran probabilidad de que tal persona fa-
tubear, con tal de no desplomarse por completo. Sin embargo, lle en la realizacin de su experimento y sucumba entonces
hay en el Apocalipsis una dura palabra del Seor, el cual di- de nuevo, sin darse cuenta y sin admitirlo, y lo haga quizs
ce de esa persona que si no la encuentra ni fra ni caliente, si- del todo, cayendo bajo el sndrome de los dos reinos y de
no nicamente tibia, la vomitar de su boca. Qu pasar en- todos sus corolarios. La razn principal es que, como cual-
tonces con la teologa de ese individuo, aunque dentro de las quier tipo de hipertrofia, el nfasis excesivo en la teologa
de su gnero diste mucho de ser la peor? conduce demasiado fcilmente, como resulta sencillo demos-
3b. Ahora bien, el fallo estructural en la conducta per- trar, a la saciedad, en este caso a lo que en la antigua j erga mo-
sonal del telogo, el fallo que le impulsa a dudar, puede ser nstica se denominaba el pecado mortal del taedium spiri-
precisamente el opuesto. En la relacin del hombre con la tuale, del aburrimiento espiritual, desde el cual slo hay
156 El riesgo de la teologa La duda 157

que dar un pequeo paso para llegar al escepticismo. La labor 3. Pero ante su duda, aunque sea la duda ms radical, el
teolgica concentrada es una buena cosa, o incluso la mejor telogo no debe desesperar. La duda tiene, ciertamente, su
cosa, pero la existencia exclusivamente teolgica no es una tiempo y lugar. En el periodo presente, nadie podr escapar
buena cosa. Tal existencia, en la que un hombre desempea de de ella, ni siquiera el telogo. Pero el telogo no debe deses-
hecho el papel fatal de ser un dios que se despreocupa de su perar, porque esta poca tiene un lmite, ms all del cual l
creacin, conducir inevitablemente, ms tarde o ms tempra- puede alcanzar incesantemente un vislumbre, cuando ore a
no, a la duda y, por cierto, a la duda radical. Dios pidiendo: Venga tu Reino!. Incluso dentro de esos l-
As pues, para terminar, nos bastar mencionar sobre es- mites, aunque no sea capaz de eliminar su duda, l podr sin
te tema tres aforismos provisionales acerca de la duda: embargo ofrecerle resistencia; como aquella mujer hugonote
que rall en el cristal de su ventana la palabra: Rsistez! SU-
1. Ningn telogo, ya sea joven o viejo, creyente o me- fre y aguanta!
nos creyente, probado o todava no probado, debe dudar en Esto es lo que tenamos que decir sobre el riesgo que la
modo alguno de que l, por una u otra razn, de una manera duda supone para la teologa.
o de otra, es tambin una persona que duda. Para ser exactos,
diremos que l es una persona que duda segn la especie an-
tinatural, y que l no debe dudar de que ha logrado acabar, ni
mucho menos, con su duda. Por otra parte, el telogo podra
dudar -aunque tal cosa no sera ciertamente buena- de
que tambin l sea un pobre pecador, que en el mejor de los
casos ha sido salvado como un tronco de lea que se ha li-
brado de ser quemado.
2. l no debe negar tampoco que su duda, en esta segun-
da forma, es absolutamente una mala compaera que tiene
su origen no en la creacin buena de Dios, sino en el nihil
-en el poder de destruccin de su origen-, all donde no s-
lo los zorros y las liebres, sino tambin los ms diversos de-
monios se dicen unos a otros: Buenas noches!. Hay segu-
ramente una justificacin para aquel que duda. Pero no hay
justificacin para la duda misma (me encantara, por cierto,
que alguien le dijera esto en privado a Paul Tillich). Por eso,
nadie debe considerarse a s mismo, a causa de su duda, co-
mo especialmente sincero, profundo, delicado y elegante. Na-
die debe flirtear con su incredulidad o con su duda. El telo-
go debe tan slo avergonzarse sinceramente de ella.
12
LA TENTACIN

La soledad y la duda no constituyen la peor ni la ms im-


portante amenaza para la teologa. Esta puede verse cuestio-
nada tambin por el objeto mismo del que ella vive, al que es-
t dedicada, en el cual se funda su justificacin y por cuya
adecuada comprensin eJJa trabaja. La teoJogia puede verse
amenazada tambin por Dios. Podr serlo? En realidad, la
teologa llega a estar amenazada y se halla amenazada por l.
La teologa se encuentra atacada no slo desde fuera (la sole-
dad) y no slo desde dentro (la duda), sino tambin desde 10
alto. Realiza su labor en condiciones de tentacin, es decir, de
prueba en la que el fuego de la justa clera divina consume
todo cuanto est hecho de madera, heno y paja (1 Cor 3, 12).
Vamos a examinar ahora el dificil concepto de la tenta-
cin. No quepa duda de que todo 10 que hemos referido acer-
ca de los peligros con que se enfrenta la teologa, no era sino
juego de nios en comparacin de aquello sobre 10 que aho-
ra vamos a tratar.
Al principio podr causar extraeza que el comportamien-
to de muchos telogos apenas delate la conciencia de este so-
metimiento de la teologa a una prueba procedente de Dios.
Desde luego, veremos a menudo cmo la teologa se ocupa
muy celosamente de tratar de eludir por todos los medios su
soledad y de preservarse de la duda que puede minar su terre-
no. Sin embargo, da la impresin de que la teologa sufre muy
poco por el temor ante un ataque violento por parte de Dios.
160 El riesgo de la teologa La tentacin 161

y asombra que encuentre pocas razones para hacer frente a medida. Importantes publicaciones, con un valioso y a la vez
esta forma gravsima y agudsima de su crisis. Pero quin no avanzado contenido, sern tenidas en cuenta por esta teolo-
tendr que asombrarse, ms que nada, de s mismo a este res-o ga, estudiadas detenidamente, discutidas y superadas incan-
pecto? Por qu razn el telogo pudiera desentenderse de es- sablemente por otras publicaciones an mejores. Los jvenes
te asunto? Quin podr garantizar o incluso jactarse de que comenzarn a prestar atencin, y los mayores se sentirn se-
l existe, piensa y habla con seria conciencia de la tentacin guramente satisfechos. La comunidad se considerar edifica-
divina con la que se enfrenta su actividad? Quin pretender da, y el mundo no dejar de interesarse. En una palabra, una
que se comporta o que puede reconocrsele como alguien que luz procedente de la Iglesia resultar gratamente acogida y
resueltamente tiene conciencia y afronta esta tentacin? Lejos parecer que ilumina. Un estado semejante de contentamien-
de eso, lo peor de todo este triste asunto es en realidad la fa- to y satisfaccin puede leerse en la inscripcin que aparece
cilidad con que cualquer telogo deja de darse cuenta u olvi- bajo la efigie de un viejo profesor y den de la Iglesia en Ba-
da a menudo el hecho de que su labor est amenazada por es- silea (el docto, elocuente y siempre satisfecho Hieronimus
te riesgo, que es el ms radical de todos. Burckhardt, que vivi a comienzos del siglo XVIII):
La tentacin que la teologa experimenta se caracteriza Oh Dios, haz que este ornato de nuestra ciudad
pennanezca por muchos aos.
por el simple hecho de que Dios se retira a s mismo de la la-
l hace que Tu santa Palabra resuene
bor teolgica del hombre. En tal acontecimiento Dios ocul- con vigor en nuestros odos.
ta su faz de la actividad del telogo, se aparta de l y le nie-
ga la presencia y accin de su Espritu Santo. As de excelente puede ser la labor de un telogo. Pero de
Por qu iba Dios a tener que conceder al hombre el Esp- qu sirve? Todo est en orden, pero todo se halla tambin en el
ritu Santo? No pensemos que la retirada de Dios es nica- mayor de los desrdenes. La rueda del molino sigue girando,
mente un juicio sobre la obra de un modesto telogo. Puede pero sin nada que moler. Todas las velas estn desplegadas,
ser tambin un juicio sobre la obra de una teologa que, des- pero no sopla viento para impulsar la nave. La fuente posee
de un punto de vista humano, es buena o incluso excelente. muchos caos, pero no brota agua de ninguno de ellos. Hay
Con respecto a los antecedentes de los que surge tal teologa, ciencia, pero no hay conocimiento iluminado por el poder
o en relacin al nuevo giro que ella est adoptando, dicha teo- de su objeto. Hay, sin ninguna duda, piedad, pero no la fe
loga puede ser sobresaliente. Puede que sea conservadora en que, prendida por Dios, mantiene luego el fuego encendido.
el mejor sentido de la palabra, mientras que a la vez sea pro- Lo que parece afirmarse all, no sucede en realidad. Porque lo
gresista y sintonice con los tiempos que corren. Quizs no le que ocurre es que Dios, de quien supuestamente se trata, guar-
falte fundamentacin bblica y exegtica, ni profundidad y da silencio acerca de lo que se piensa y se dice en la teologa
estructura, ni sentido comn y utilidad prctica. Tal vez bro- sobre l (en vez de hacerlo desde l como desde su fuente y
ten de ella sermones bien preparados y pronunciados vigo- base). Lo que sucede es que la relacin real de Dios con la te-
ro~amente, y a los que se preste atencin de buena gana, y ologa y los telogos ha de describirse mediante una variacin
hasta con razn, por parte -al menos- de un sector selecto, del famoso pasaje del captulo quinto de Ams: Aborrezco y
ms o menos numeroso, de personas cultas en mayor o menor abomino vuestras lecciones y seminarios, vuestros sermones,
162 El riesgo de la teologa La tentacin 163

conferencias y estudios bblicos, y no me complazco en vues- se interesan arbitrariamente, sino con arreglo a la vocacin y
tros dilogos, reuniones y convenciones. Porque cuando des- al mandamiento recibido de Dios? No tendr Dios que estar
plegis en ellas vuestros conocimientos hermenuticos, dog., presente, cuando hay personas que, por mandato de l, han
mticos, ticos y pastorales, unos ante otros y en presencia asumido la tarea de cultivar la ciencia acerca de su Logos?
ma, no encuentro ningn agrado en vuestras ofrendas y no fi- Lo primero que habr que responder es que Dios no tiene
jo mi mirada en vuestros corderos engordados. Quitad de m que hacer absolutamente nada; por eso, l no tiene por qu
el parloteo y gritero que vosotros, viejos, armis con vuestros estar presente. Lo que sucede con la tentacin de la teologa,
voluminosos libros, y vosotros, jvenes, con vuestras diserta- es algo que puede suceder. Los telogos, incluso cuando son
ciones! No escuchar las melodas de las recensiones que incomparablemente buenos y fieles, siguen siendo hombres.
componis en vuestras revistas teolgicas y en vuestras circu- En realidad, son hombres pecadores, que no slo no tienen
lares mensuales y trimestrales!. derecho a pretender el asentimiento y la asistencia de Dios,
Es terrible cuando Dios guarda silencio, y cuando habla sino que para vivir dependen de su gracia gratuita. Una cosa
precisamente con su silencio. Es terrible cuando algn que habr que decir acerca de la obra y de la palabra del telogo:
otro telogo termina dndose cuenta o, en el mejor de los ca- Si T escondes tu rostro, ellos se estremecen; si T retiras tu
sos, comienza a sospechar que tal cosa sucede. Y lo ms terri- aliento, ellos expiran y vuelven al polvo (Sal 104, 29). Dios
ble de todo es cuando son muchos los que parecen no darse no sera Dios, si no fuera libre para comportarse de esta ma-
cuenta y quizs ni siquiera sospechan que eso est sucedien- nera con ellos, dejando que la muerte sea tambin el salario
do. Qu horrible es para ellos cuando, prosiguiendo tranqui- de su pecado. Y no sucede nada horrendo, cuando l hace
lamente su camino, no tienen conciencia de que la teologa y uso de esta libertad en relacin con los hombres.
todas sus cuestiones son puestas en tela de juicio por Dios de Con todo, Dios no es caprichoso ni arbitrario. Tiene bue-
manera total y radical! Toda la teologa se halla amenazada nas razones para todo lo que hace. Dios practica la ley y la jus-
final y definitivamente por la tentacin que procede de l! ticia cuando hace que los telogos, la Iglesia y el mundo se
Pero cmo puede suceder tal cosa? Cmo puede hallar- den cuenta de que incluso la mejor teologa es en s misma, y
se ausente Dios cuando se realiza una obra tan buena, cuando como tal, una obra humana, una obra pecadora, imperfecta,
se efecta una reflexin tan concentrada sobre l y se atiende corrompida de hecho y sujeta a los poderes de la destruccin.
con tanto cuidado a sus enseanzas, cuando se habla de l Dios tiene derecho a mostrar que esa obra, en s misma, es
expresamente, en voz alta y con la mayor seriedad, como se completamente incapaz de prestar servicio a Dios y a su co-
intenta hacer siempre en la teologa? Cmo puede estar Dios munidad en el mundo. Tan slo por la misericordia de Dios, la
en contra de aquellos que estn afavor de l? Cmo puede teologa podr llegar a ser y podr seguir siendo correcta y
Dios hablar el lenguaje terrible del silencio, dirigindose a til. La misericordia de Dios es la eleccin, en la cual l tam-
aquellos que, como los telogos, desean comportarse como bin rechaza; es la vocacin de Dios, en la cual l tambin
amigos suyos? No tendr que ser Dios un auxiliador, un tes- despide y acusa; es la gracia de Dios, en la cual l tambin
tigo y un garante, cuando hay personas que se interesan evi- juzga; es el s de Dios que pronuncia tambin su no. Y el
dentemente por su obra y su palabra, y al fin de, cuentas, no rechazo por parte de Dios, su accin de acusar, su juicio y ne-
164 El riesgo de la teologa La tentacin 165

gacin golpean, castigan y destruyen los fundamentos mismos sobre el trono de Dios, adorndolas y proclamndolas o reco-
de lo que demuestra ser continuamente pecador, imperfecto, mendndolas y aclamndolas para que se les rinda pleitesa y
corrompido y sujeto al poder de la nada -incluso en las mejo- sean proclamadas como dignas de ella? Y dnde o cundo la
res obras del hombre y en la mejor teologa del hombre-. teologa estuvo libre de la frivolidad de tratar sus indicaciones
Toda la labor teolgica no podr llegar a ser ni seguir sien- acerca de la obra y la palabra de Dios en una fluida corriente
do correcta y til ante Dios y ante los hombres, sino cuando de pensamientos y palabras, como si se tratara de las bolas de
de manera repetida quede expuesta a este fuego purificador y la ruleta por las que se apuesta en la mesa de juego del dilo-
tenga que pasar por l. Lo que hace que la labor teolgica sea go general, segn el capricho o el deseo de cada uno, con la
agradable a Dios y beneficiosa para el mundo es lo que queda esperanza de conseguir grandes ganancias? Cmo iba Dios
del oro, de la plata y de las piedras preciosas, como se dice en a estar presente all, o cmo iba a estar presente de otra ma-
1 Cor 3, 12. El paso de la teologa a travs de este fuego es su nera que no fuera con su silencio, aunque se dijeran cosas
tentacin. En comparacin con ello, aun la soledad ms des- buenas de l? Tales inversiones de trabajo sacan a la luz ne-
consolada de la teologa o su duda ms radical son un juego cesariamente la desproporcin que existe entre Dios y lo que
de nios, porque qu quedar de la teologa despus de pasar el hombre, en confrontacin con l, cree que se puede per-
por ese fuego? El telogo slo puede tener a Dios a su favor, mitir a s mismo. Puesto que Dios no puede dar por buena esa
cuando de continuo justamente lo tiene en su contra. Y tan s- desproporcin, l no puede estar a favor de los telogos y sus
lo cuando l se reconcilie a s mismo con esta idea, podr de- teologas, ni puede estar con ellos, sino slo contra ellos.
sear tambin, por su parte, ser para Dios, ser en favor de Dios.
2. En segundo lugar, la obra de la teologa aparece como
l. En primer lugar, toda la teologa aparece como repren- sujeta a juicio, porque el desarrollo de todas las clases de va-
sible y, por tanto, como sujeta a la tentacin por parte de nidad humana se corresponden casi necesariamente con su
Dios, porque, aunque no pierda nunca de vista el primer man- manera de proceder. En el punto mismo en el que cada uno
damiento, dificilmente ser capaz de evitar importantes tras- debiera esforzarse sencillamente por hacerlo todo lo mejor
gresiones del segundo y del tercero de los mandamientos posible, en el que cada uno no debiera mirar ni a la derecha ni
acerca de la adoracin de imgenes y de tomar el nombre de a la izquierda, en el que incluso sus ms refinados y mejores
Dios en vano. En el mucho hablar no falta el pecado (Prov trabajos debieran conturbarle profundamente y hacer que se
10, 19). Dnde y cundo la teologa no se manch alguna sintiera sinceramente humilde, en ese mismo punto surge la
vez con la enorme presuncin de tratar su conceptos positi- pregunta: Quin es el ms grande entre nosotros?. Y esta
vos y negativos, as como sus conceptos crticos, juntamen- pregunta parece ser, al menos, tan interesante como la simple
te con sus formas y construcciones lingsticas, como iden- y modesta pregunta acerca del tema del que se est tratando.
tificaciones de la realidad, en lugar de considerarlos como S! Quin es el ms grande? Quin atrae la mayor aten-
parbolas? Tericamente, la teologa niega, desde luego, es- cin? Y quin logra que a su iglesia acuda el mayor nmero
te intento, pero en la prctica lo lleva a efecto, a pesar de to- de personas? Quin rene el mayor nmero de nios para
do. Cundo la teologa no ha intentado atrapar al Lagos di- administrarles la confirmacin? quin logra que en la uni-
vino en sus analogas, sentando en realidad tales analogas versidad le escuche el mayor nmero de oyentes? Son pre-
166 El riesgo de la teologa La tentacin 167

guntas que, de vez en cuando, pueden conducir incluso a pen- otros aspectos)- sino una teologa que est siendo tentada por
sar en la vanidad colectiva de todas las facultades de teologa! aquello mismo que constituye su objeto?
Quin consigue que sus publicaciones llamen ms la aten-
3. En tercer lugar, la teologa es reprensible y abierta a la
cin y lleguen incluso a leerse? A quin le invitan ms a pro-
tentacin porque, por su misma naturaleza, es una obra teri-
nunciar conferencias en su patria yen el extranjero? En una
ca. En la teologa, la persona se inclina, indudablemente, so-
palabra, quin realiza sus propias actividades con la mayor
bre las Escrituras, para escuchar la voz de los grandes maes-
brillantez? Pinsese que la afirmacin: Miradlos cmo se
tros de todos los siglos, y para dedicarse al verdadero Dios y
aman!, si es que tal cosa pudiera decirse de algn grupo de
al verdadero hombre con (como es de esperar) piedad muy se-
personas, debera aplicarse principalmente a los telogos. Pe-
ria y con la ms plena aplicacin de su propia inteligencia. Pe-
ro, en cambio, es casi proverbial el celo que ellos sienten por ro, en esta labor, el hombre pierde de vista demasiado fcil-
todo lo que tienen en sus corazones y en sus labios, y que los mente la relacin concreta que existe entre el verdadero Dios
impulsa a hablar a los unos en contra de los otros, y por el- y el verdadero hombre; y sin embargo, lejos de eso, la susti-
cual son tajantes en sus juicios mutuos, expresados con pro- tuye por sus propias reflexiones, meditaciones y peroraciones,
funda desconfianza y con manifiesto aire de superioridad. que se basan en un pensamiento que no est controlado por
Todo esto se haca ms bruscamente en otros tiempos. Hoy Dios. La existencia teolgica tiene siempre en s algo de la vi-
da se hace en general de manera ms suave y corts, pero da monstica, incluida la serena intensidad de la vida religio-
con intencin tanto ms hiriente. Melanchthon, desde luego, sa y su actitud libre de preocupaciones y confortablemente es-
no fue el nico en pensar que, en la lista de las aclaraciones piritual. No existe tambin una sorprendente disparidad
y mejoras que l esperaba que se hicieran, haba que aadir entre lo que es importante en la teologa, entre lo que se dis-
expresamente la liberacin de los efectos de la rabies theolo- cute y lo que -de manera ms o menos triunfalista- se desta-
gorum, de la furia de los telogos. No cabe duda de que siem- ca, y los errores y confusiones, el ocano de sufrimientos y de
pre habr suficientes razones serias para esa rabies, y de que miseria que predominan en el resto del mundo y de la huma-
incluso el vivo deseo de realizar su oficio lo mejor posible y nidad que rodean a la teologa? Qu sucedi en el pasado y
de ser el ms grande podra tener algo en comn, al menos qu est sucediendo en nuestro propio tiempo? All, en medio
remotamente, con el inters justificado porque en la Iglesia se del mundo, existe an el pasado no controlado hasta ahora
imponga la verdad, un inters que se exige de manera emi- de la locura de los dictadores, de las intrigas de sus camarillas
nente al telogo. Pero dnde y cundo no se est traspasan- y de los pueblos que les siguen; y existe tambin el pasado de
do continuamente la frontera entre este inters y la esfera del la estupidez de sus adversarios y de sus sucesores. All estn
engreimiento y de la obstinacin, que son escandalosamente los asesinos y los asesinados de los campos de concentracin.
humanos? Y cmo Dios va a estar presente en esa esfera, si All estn Hiroshima, Corea, Argelia y el Congo. All est la
no es con su clera y, a consecuencia de ella, con su silencio? desnutricin de gran parte de la humanidad. All est la gue-
Qu otra cosa podra ser la teologa de esos telogos -cuan- rra fra y la siniestra amenaza de una guerra caliente, que
do contienden en favor de ellos mismos y en contra los unos bien pudiera ser la ltima. Para decirlo con otras palabras: se
de los otros (prescindiendo de lo buenos que puedan ser en fomenta obstinadamente el exterminio de la vida en nuestro
168 El riesgo de la teologa La tentacin 169

planeta. Ahora bien, aqu, en el mbito de la teologa, hay un tas. Pero son preguntas urgentes, que por el hecho mismo de
poco de desmitologizacin en Marburgo y un poco de Dog- surgir, y porque no es posible suprimirlas de un plumazo, re-
mtica eclesial en Basilea. Aqu estn el redescubrimiento presentan una forma de la clera de Dios, en la que se ataca
del Jess histrico y el glorioso descubrimiento nuevo de un de raz todo aquello que nosotros producimos como teologa.
Dios sobre Dios. Aqu estn los debates sobre el bautismo
4. Ahora bien, en cuarto lugar, la teologa aparece como
y la eucarista, la ley y el Evangelio, el krigma y el mito, el
reprensible y, por tanto, como impugnada por Dios en aque-
pasaje de Romanos 13 y la herencia de Dietrich Bonhoeffer.
llo mismo que son sus ms genuinas realizaciones. Cuntas
Aqu estn las conversaciones ecumnicas. Nada de eso hay
veces la teologa ha dirigido realmente a la Iglesia y la ha
que subestimarlo, y menos an desacreditarlo. Evidentemen-
ayudado a prestar servicio en el mundo, como debiera ha-
te, los sudores de muchas almas nobles no se han derramado
berlo hecho? Cuntas veces no ha hecho todo lo contrario,
en vano sobre todas estas nobles empresas.
ha desorientado a la Iglesia y le ha impedido que prestara su
Pero Kyrie eleisonl, pues en qu relacin se halla cada servicio? Y lo hizo no permaneciendo en la escuela de las
una de estas cosas con todo lo que simultneamente ha suce- Escrituras, sino deseando, en lugar de ello, bloquear tambin
dido y sucede all? No podra ser la teologa una ocupacin a otros el acceso a las Escrituras; o sin darse cuenta, aullaba
de lujo, y no podramos hallarnos todos en el proceso de huir con los lobos de la actualidad, o reaccionaba con testarudez
del Dios vivo? No habra escogido un telogo tan proble- y arbitrariamente contra el presente, echando fuera a uno de
mtico como Albert Schweitzer la mejor parte (precisamen- los lobos, para dejar entrada libre a los dems lobos. No re-
te desde el punto de vista del objeto de la teologa), y junta- sulta descorazonador ver cmo los ms grandes y famosos
mente con l los pioneros que intentaron ac y all, sin telogos, como Atanasio, Agustn, Toms de Aquino, Lutero,
ninguna reflexin teolgica, curar a los heridos, dar de co- Zuinglio o Calvino, por no hablar de Kierkegaard o de Kohl-
mer a los hambrientos, dar de beber a los sedientos y crear brgge! dejaron tras de s huellas realmente catastrficas, a
hogares para los hurfanos? No se distinguir toda la teolo- pesar de su positiva influencia y de sus logros? Cundo es-
ga por el hecho de que, a la sombra de la gran necesidad del tuvo exenta la teologa de ensear cosas ajenas o incluso
mundo (y tambin de la Iglesia en el mundo), parece que contrarias a las Escrituras, al mismo tiempo que trataba de
dispone de mucho tiempo y que no se da ninguna prisa? explicarlas? Cuando la teologa reconoce correctamente una
Aunque no niega la segunda venida de Jesucristo, parece en- cosa, se equivoca tanto ms profundamente al exponer otra.
contrarse muy ocupada con otros asuntos y contemplar su En un cosa da testimonio de la verdad, mientras que en otro
propia redencin en esa venida con un notable aire de des- punto la niega con tanto mayor vigor. Aqu arroja un rayo de
preocupacin. No saco conclusiones, tampoco aquella que me luz sobre la verdad, pero all pone solemne y decididamen-
sugera un joven alemn (evidentemente, algo chiflado) que te la verdad bajo el celemn. En cul de sus formas no ha-
hace poco vino a visitarme y me propuso de manera amisto- bra que exigir a la teologa que se aplicara primeramente a
sa que yo quemara todos mis libros -juntamente con los de s misma aquel ay de vosotros!, pronunciado por Jess al
Bultmann, Ernst Fuchs y otros ms- porque carecan por dirigirse a los escribas, en vez de aplicar tales palabras, co-
completo de valor. Yo lo nico que hago es formular pregun- mo le gusta hacerlo tanto a la teologa, a sus adversarios con-
170 El riesgo de la teologa

temporneos? Pero si la teologa se halla bajo aquel ay de 13


vosotros!, entonces es que se halla en tentacin. Est sien-
do juzgada por la pregunta de si no estar sirviendo al Anti- LA ESPERANZA
cristo, en vez de hallarse al servicio de Jesucristo.
Hagamos, en todo caso, una breve pausa. Las cosas no es-
taran tan mal, si esta ltima y ms poderosa amenaza contra
la teologa originara solamente algunas crisis, las cuales, a
pesar de ser ms o menos agudas, tuvieran slo carcter tem-
poral y se circunscribieran a talo cual teologa concreta. In-
i Sufre Yaguanta!, fue nuestro consejo (o, ms exacta-
dudablemente esta amenaza irrumpe de hecho en agudas cri-
mente, nuestra consigna) con respecto al riesgo que se cier-
sis, en reconocibles accidentes en la historia de la teologa, y
ne sobre la teologa por la soledad, la duda y la tentacin. No
en especiales tiempos y lugares. Pero potencialmente la teo-
espere nadie que, al final de esta tercera serie de lecciones
loga se halla bajo esta amenaza en cualquier tiempo y lugar.
tal consejo sea superado y sustituido por alguna otra fras~
No hay teologa que no viva sino por la misericordia de Dios.
que suene a cosa ms fcil y placentera. Si as fuese, enton-
Por eso, no hay teologa que pueda ser correcta y til si no es
ces se hara evidente el hecho de que lo que hemos dicho an-
experimentando el juicio de que es objeto por parte de Dios.
teriormente acerca de las amenazas que se ciernen sobre la
y desde otro punto de vista, las cosas no estaran tampoco
teologa y los telogos no debieran tomarse, despus de to-
tan mal, si se tratara nicamente de la tentacin de la teologa
do, demasiado en serio. Y la consecuencia, an peor, sera
por obra del diablo. En gran medida, si no en su totalidad, el
que al efectuar tal sustitucin estaramos volviendo la espal-
diablo podra ser la explicacin de la amenaza con la que se
da a lo ms excelente que surge de todo este sombro con-
enfrenta la teologa, en lo que se refiere a su soledad y a la
junto de peligros. Todo lo que se nos permite (y se nos re-
duda. Siguiendo un famoso ejemplo, el telogo podr arrojar
algunas veces un tintero contra el diablo. Y cuando todo lo quiere) que hagamos es meditar sobre el sentido positivo de
dems falle, habr de hacerlo con valenta. Pero con respecto este exigente sufrimiento y aguante de la soledad, de la duda
a la tentacin, semejante accin no sera una medida apropia- y de la tentacin. Qu indica nuestro lema Sufre yaguan-
da, porque la tentacin es una accin de Dios. Es un elemen- ta? Ciertamente, si atendemos bien a lo que seala este le-
to de la gracia de Dios, que se concede incluso al telogo y a ma, veremos que en absoluto existe ninguna otra frase que lo
su admirable labor. En su completa y terrible dureza (haba- supere y pueda sustituirlo.
mos hablado anteriormente del fuego devorador del amor di- i Sufre Y aguanta! nos recuerda ante todo que hay que
vino), la tentacin tiene que servir para la salvacin de la teo- aceptar una inevitable e irradicable tribulacin, en lo que se
loga y para su radical purificacin. Evidentemente, no puede refiere a la teologa. Lo que conocemos como teologa y,
ni debe haber ningn deseo de huir de la tentacin. Lo que se consecuentemente, como existencia teolgica se halla siem-
exige obviamente es sufrirla y soportarla. Si la teologa no la pre acosada por una triple amenaza, y habr de seguir afron-
sufre ni la soporta, no podr ser una ciencia gozosa. tando un gran riesgo en todo momento y en todo lugar, mien-
172 El riesgo de la teologa La esperanza 173

tras dure el tiempo. Nos gustara que las cosas fueran de otro soportar la carga que se le ha impuesto a uno sobre los hom-
modo, porque la amenaza resulta penosa, dolorosa e incluso, bros, por ms penosa que resulte, en vez de arrojarla a un la-
en su forma suprema y ms intensa, mortal. La despectiva do o pasrsela a otro. Y SUfriD>, o sea, ser constante o perse-
observacin de que la teologa es una clase de enfermedad no verante, significa resistir apoyando la espalda contra la pared,
est completamente injustificada! En su ltimo y mximo ex- negarse a abandonar, cueste lo que cueste, y permanecer fir-
tremo, a la teologa podra denominrsela enfermedad mor- me en todas las circunstancias. Sufrir y aguantar significa no
tal. No puede predecirse el final de esta enfermedad; que flojear, es decir, mostrar un poco de valenta en favor de la
nadie espere verse restablecido por un tratamiento adecuado causa de Dios. Por tanto, si alguien no estuviera dispuesto o
o por un proceso natural de curacin. Si alguien deseara que no fuera capaz de mostrar un poco de valenta como telogo,
las cosas fueran de otro modo, convendra aconsejarle desde haramos bien en aconsejarle que no se metiera en absoluto a
el principio que no se adentrara en la teologa. No es un ver- telogo. Pero por qu razn no iba a estar dispuesto o no iba
dadero telogo el que supone que a l se le pudiera permitir, a ser capaz de mostrar un poco de valenta?
e incluso exigir y capacitar para que niegue o evite el riesgo Echando una mirada retrospectiva a lo que hemos dicho
que se cierne sobre la teologa y el telogo, pues no basta con en nuestras tres ltimas lecciones, deduciremos ahora una
un simple cepillado ni es posible imaginar que ser capaz de conclusin bsica y final: No puede haber teologa sin que
desecharlo sin ms de su mente, ya que en el fondo signifi- uno pase por mucha tribulacin, pero tampoco puede haber-
ca tribulacin y sufrimiento. Hay muchas otras ocupaciones la sin que uno muestre valenta en medio de la tribulacin.
que, al menos en apariencia, son menos perjudiciales y peli- Tal es el doble significado de Sufre y aguanta!.
grosas. Desde el comienzo hasta el final, la labor teolgica No atenuaremos nuestras tesis primera y ltima, al for-
slo puede emprenderse y llevarse a cabo a costa del vivo mular el siguiente enunciado: El peligro y la tribulacin de
desagrado que el telogo experimenta de forma caracterstica la teologa contienen esperanza; y esta esperanza no es algo
por cada una de las amenazas que hemos descrito. El telogo que acompae o que se oculte tras el peligro y la tribulacin,
tiene que sufrir y aguantar todas esas cosas desagradables. sino que se encuentra dentro de ambos. Al afirmar esto, no
Pero una cosa queda excluida por el hecho mismo de que estamos restando nada a nuestra tesis ni aadindole nada
el telogo sufra y aguante lo que hay que sufrir y aguantar. nuevo. No hacemos ms que repetirla en toda su trascenden-
Las cosas desagradables que l aguanta, no pueden inducirle cia. El peligro contiene a pesar de todo esperanza. A ello
a abandonar, huir o capitular; no pueden conducirle a negar- alude sin duda el a pesar de todo que se expresa en el Sal 73,
se a aceptar o seguir realizando la labor de la teologa, o a 23. El peligro y la tribulacin de la teologa tienen su espe-
descartar el problema desembarazndose de l. Aunque el ranza, lo que lleva a impulsar una incansable labor teolgica;
sufrir y aguantar puedan realizarse con fatiga, suspiros y tal impulso lo dan no como algo accesorio y secundario que
quejidos, o con sangre, sudor y lgrimas, sin embargo sern hubiera en ellos, sino como algo contenido en s mismos. Y
todo lo contrario de una triste resignacin y rendicin, inclu- la labor teolgica, precisamente al sufrir y aguantar su tri-
so cuando las circunstancias lleguen a ser mucho peores de bulacin, puede y debe aceptarse y realizarse en la esperan-
lo que se haba supuesto de antemano. Aguantar significa za. Tratemos de analizar esto un poco ms detenidamente.
La esperanza 175
174 El riesgo de la teologa

La labor de la teologa se orienta en todos sus aspectos ha- efectuar por la extraordinaria ambicin de su empresa al de-
cia la realidad de la obra de Dios y hacia la verdad de su Pa- dicarse a este objeto, al plantear y responder a la cuestin
labra. Esta verdad -radicalmente superior a la teologa- se acerca de la verdad con respecto a esta realidad y verdad.
presupone de una forma radical. En cada tiempo y lugar, esta La teologa, por todo ello, no tiene derecho a quejarse por-
verdad es elfuturo de la teologa. No se trata de algo que est que tales amenazas caigan sobre ella. Pero con qu derecho
situado en sus manos o puesto a su cargo, no se trata de algo podra ella eludir jams este riesgo? Las cosas no pueden ser
que est a disposicin de su pensamiento y de su lenguaje, al- de otra manera si la teologa (como debe ser) se dedica a la
go entregado a merced y dominio del telogo. Sino que en ca- superior obra y palabra de Dios. La teologa est y sigue es-
da momento y lugar la teologa se ve impelida a fijar su mi- tando informada de todo lo que la amenaza. Debe conside-
rada en esta verdad y a moverse hacia ella. La teologa fue rarlo sin cesar. Y debe proclamar en el exterior el hecho bien
suscitada y encargada como una funcin al servicio de la co- definido de que toda carne es acusada, condenada y radical-
munidad, y lo fue por la obra y la palabra de Dios, que actu mente atacada por tal encuentro. Toda carne queda abarcada
en su excelsa majestad. Pero fue suscitada y encargada como aqu, tanto la moral como la inmoral, tanto la piadosa como
obra de hombres. Y como obra que es de hombres, se halla la impa, todo el pensamiento, la voluntad y la accin, tanto
obvia y necesariamente cuestionada y en peligro. Los que es- los ms excelentes como los menos excelentes. No hay obra
tn implicados en esta obra, se encuentran a s mismos en ra- ni palabra humana que pueda evitar convertirse en polvo y
dical soledad, atormentados por la duda y supremamente ten- ceniza por el fuego que procede de esa fuente. Cmo iba la
tados, humillados, acusados y condenados Guntamente con su teologa a engaarse a s misma y a pretender que su propia
obra) por aquella majestuosa realidad y verdad sobre la que obra y palabra constituyeran una excepcin? En la medida en
est fija la mirada de ellos. Cmo podra ser de otra manera? que la teologa se imaginara y pretendiera ser tal excepcin,
La obra y las palabras humanas no pueden mantenerse en pie estara dando de nuevo la espalda a la obra y a la palabra de
ante la obra y la palabra divinas. En relacin con stas, aque- Dios. La teologa perdera lo que constituye su objeto y se
lla obra y aquellas palabras solamente pueden caer y desha- convertira en una sucesin vaca de pensamientos o en un
cerse, solamente pueden convertirse en polvo y ceniza. juego de palabras. Y en esa misma medida la teologa se ais-
El juicio que la teologa experimenta es lo que hemos es- lara a s misma, divorcindose de la comunidad y del mundo,
tado considerando en nuestras tres lecciones anteriores. Si la en medio de los cuales ella debe realizar su servicio.
teologa tuviera que recibir algn honor especial -un honor La teologa puede ser til nicamente cuando no se retira
que sobrepasara al de otros actos humanos o al de la ciencia del juicio divino que acompaa a la obra de todos los hom-
humana-, nicamente podra consistir en los peligrosos ata- bres, sino que, en lugar de ello, se expone y se somete sin re-
ques que la amenazan de manera tan impresionante e innega- servas a s misma a ese juicio. Slo si la teologa no rechaza
ble. Todo el que lo desee, podr sealar con Su dedo esta en- ni se resiste a dicha amenaza que le sale al encuentro, sino
fermedad que la teologa padece. El telogo es el ltimo que que en lugar de ello reconoce lo adecuada que es esa amena-
pudiera negar o hacer caso omiso del hecho de que tal enfer- za, reconcilindose con ella y sufrindola y soportndola, en-
medad recae sobre l. Este es el pago que la teologa tiene que tonces la teologa podr tener utilidad. Cuando la teologa ha-
176 El riesgo de la teologia La esperanza 177

ce esto, muestra con su propia conducta la realidad y la ver- go se atreve a dar, l tiene ocasin de comprender de nuevo y
dad de su encuentro con la obra y la palabra de Dios, con el de manera nada ambigua el carcter fragmentario de sus pre-
objeto que le proporciona su fundamento como ciencia. Y guntas y respuestas, de su investigacin y lenguaje, de sus
cuando la teologa hace esto, confirma que posee un lugar le- descubrimientos y formulaciones. No hay ningn pensamien-
gtimo en medio de la comunidad y de la humanidad que la to que l piense y no hay frase que l pronuncie que no le es-
rodea y que les presta un servicio. Si la teologa confiesa su t recordando -a l y a otros- que Dios indudablemente es
propia solidaridad con toda carne y con el mundo entero, que bueno, pero que el hombre, incluso en sus mejores esfuerzos
se hallan bajo el juicio de Dios, entonces recibe esperanza en y acciones, no es bueno en absoluto. Qu exgesis, sermn o
la gracia de Dios, la cual es el misterio de este juicio. Esta es- tratado teolgico ser digno de ser llamado bueno? Y no
peranza es, entonces, una realidad presente, en la cual la teo- es, evidentemente, un completo absurdo el hablar de famo-
loga puede participar tambin y realizar su propia labor. sos telogos o incluso de geniales teolgos, yeso sin ha-
No es suficiente observar que no hay razn para quejarse blar de que una persona se considere a s misma como tal?
de que la teologa tenga que sufrir al igual que se hallan ex- Paul Gerhardt tiene razn: El Seor es el nico rey; yo no
puestos al sufrimiento todos los pensamientos, intenciones y soy ms que una flor marchita. Quin otro tendra tanta y
realizaciones de todos los hombres en otros mbitos. Es pre- tan directa ocasin y razn como el telogo para aplicarse a s
ciso afirmar, por el contrario, que la teologa ha de sufrir an mismo y a su propia produccin este verso del himno? Se
ms que todos ellos. La oposicin dolorosa de Dios a la obra trata de una curiosa ventaja que parece situar al telogo por
de los hombres, una oposicin que incluye no slo su cle- encima de otras personas! Que el telogo no se avergence
mente estmulo y la esperanza que l concede a los hombres jams de ella! Porque, de lo contrario, podra avergonzarse del
y a todo el mundo, tiene que aparecer necesariamente de ma- Evangelio que se le ha confiado de manera tan especial. Se
nera ms clara y tajante (por no decir de manera ms espec- avergonzara entonces del objeto especial de su ciencia y tam-
tacular) en la relacin con el telogo que en la relacin con bin del servicio especial que se le ha asignado, y finalmente
otros hombres. Dios se opone ms claramente al telogo, que de la esperanza especial con la que se le permite llevar a cabo
ex proftsso se ocupa de la comunin entre Dios y el hombre su servICIO.
y entre el hombre y Dios, de lo que se opone a la obra del m- El misterio de la especial amenaza que se cierne sobre la
dico, del ingeniero o del artista, del agricultor, del artesano o teologa es precisamente su especial esperanza. Precisamen-
del trabajador, del comerciante o del oficinista. Cunto de la te a causa de esta esperanza el telogo tiene que sufrir de so-
enorme ruptura que atraviesa toda la existencia humana pue- ledad, duda y tentacin, y de manera ms notable que otras
de quedar relativa y provisionalmente oculta en estas profe- personas. Por el hecho mismo de que l capta este esperanza,
siones, dada la objetiva cualidad, audacia y tangible xito de no en cualquier parte a su alrededor, sino en el centro mismo
las intenciones y logros humanos! Resulta muy normal que lo de su especial exposicin al peligro, l puede, debe y es capaz
que el telogo emprende y realiza no pueda quedar oculto de de sufrir y aguantar el riesgo que afronta. Con Abrahn (Rom
esa manera. Si no sucediera as, entonces l o su ambiente es- 4, 18), l cree en esperanza contra toda esperanza (contra
taran engandose a s mismos. Con cada paso que el telo- speem in spem). No sabe l, no ha odo, no es su tema ms
178 El riesgo de la teologa La esperanza 179

personal que Dios en su Hijo vino al mundo para sanar a los slo un peligro relativo y no un peligro absoluto. Un peligro,
que estn enfermos y para buscar y salvar a los que estn per- pues, que se puede sufrir y aguantar.
didos? No sabe que si su causa se pareciera a l, o incluso l El Dios de quien hablamos no es un dios imaginado o
se pareciera a s mismo (en cuanto est dedicado a esa causa), forjado por los hombres. La gracia de los dioses imaginados
estara especialsimamente enfermo y perdido? Por qu no o forjados por los hombres suele ser una gracia condicional,
iba a sacar de ah la conclusin, si l acepta su causa y sufre y una gracia que los hombres han de merecer y ganarse por
aguanta lo que hay que sufrir y aguantar a causa de ella, que medio de obras supuestamente buenas; no es la gracia que se
a l le es dado ser un hombre que es buscado, sanado y salva- da a s misma de manera gratuita. En vez de quedar oculta
do por Dios de una manera especialsima? bajo la forma de una contradiccin, sub contrario, y dirigi-
En este punto podemos y debemos dar un paso adelante y da hacia el hombre al ponerle en un riesgo radical y some-
tratar de entender ms en concreto la relacin entre el peli- . terle a un juicio, la gracia imaginada por el hombre suele es-
gro radical en que se halla la teologa y la esperanza que ella tar directamente ofrecida y ser directamente accesible a l,
alberga. pudiendo, en cierto sentido, ser acogida de manera ms bien
En el juicio de Dios, toda la existencia humana, al igual utilitarista, barata y fcil. La teologa evanglica, por otro la-
que toda la existencia teolgica, no tiene ningn derecho, nin- do, ha de ser cultivada en esperanza; y ello aunque, por ser
gn motivo de gloria, ninguna consistencia. Solamente podr una obra humana, est cuestionada radicalmente por Dios y
convertirse en polvo y cenizas ante Dios. Sin embargo, el pro- sea encontrada culpable en el juicio de Dios segn su vere-
pio Dios es la esperanza de su obra y su palabra; no en vano, dicto; por otra parte, aunque se colapse con frecuencia antes
la clera de Dios pone de manifiesto el fuego de su amor, y de alcanzar su meta, pone su confianza en Dios, el cual bus-
adems su gracia, que se encuentra oculta, acta como con- ca, sana y salva al hombre y a su obra. Este Dios es la espe-
trarium a su juicio divino, efectuando su revelacin en este ranza de la teologa.
juicio y desplegndola sobre toda la existencia teolgica y so- Lo que acabamos de decir acerca de la teologa evangli-
bre toda la existencia humana. Este mismo Dios es la prome- ca puede decirse acerca de cualquiera de las teologas dedica-
sa y el estmulo con arreglo a los cuales la teologa puede y das a los dioses forjados por el ser humano. Desde el princi-
debe arriesgarse en su situacin de peligro. Dios es esta espe- pio hasta el fin, hemos hablado aqu del Dios del Evangelio.
ranza justo en el punto en el que las obras y las palabras hu- l es el objeto de la teologa, la cual se halla amenazada de
manas son simplemente demostraciones de su precariedad e muchas maneras. l, siendo el objeto de la teologa, consti-
impotencia. Dios puede, es capaz y tiene que ser la esperan- tuye tambin una amenaza para ella. Pero Dios, al hacer es-
za del hombre, y de manera destacada en esa situacin sin to, es tambin la esperanza de la teologa. Dios la avergen-
esperanza, contra spem in spem. sta es la mismsima situa- za, hacindola llegar incluso hasta los lmites extremos de la
cin en la cual, por mandamiento divino, uno ha de arrojar vergenza. Pero l es su esperanza, y no defraudar la espe-
su propia red. Si se 10 entiende en este sentido, el riesgo ra- ranza que se deposite en l. Dios mismo proteger a la teo-
dical en que a causa de Dios se encuentra toda la existencia loga, ms que a cualquier otra obra humana, de caer en total
humana, y especialmente toda la existencia teolgica, es tan desgracia.
180 El riesgo de la teologa La esperanza 181

Decimos esto sencillamente con la mirada puesta en que el mente obedecer a Dios que acta y se revela a s mismo en
Dios del Evangelio es el Dios que actu y se revel a s mismo Cristo, y que en l reconcilia consigo al mundo. Este conoci-
en Jesucristo. Jesucristo es la obra y la palabra de Dios. l es miento significa seguir en pos de Cristo. Por qu la teologa,
el fuego del amor de Dios, por el cual se consume toda la exis- como theologia crucis, no iba a estar dispuesta a cargar con su
tencia teolgica de manera todava ms radical que toda la .propia cruz y sufrir cosas que, en relacin con lo que tuvo que
existencia humana. l es el juez ante quien todos los hombres sufrir Cristo, son insignificantes? Por qu la teologa no iba
no pueden menos de desplomarse y perecer juntamente con a sufrir y aguantar, sin gruir y sin rebelarse, lo que hay que
sus conocimientos y sus acciones, cosa que saben a la per- sufrir en comunin con l?
feccin los que le conocen muy bien. Ecce homo! He aqu al Pero esto no es todo. Profundamente escondido bajo este
hombre! En efecto, en su persona aconteci que Adn (y pri- ineludible no, est el s de Dios como el sentido de su
meramente y antes que nadie el piadoso, docto y sabio Adn) obra y palabra divinas. Este s es la reconciliacin del mun-
fue caracterizado como trasgresor, mostrado en su desnudez, do con Dios, el cumplimiento de su pacto con los hombres,
condenado, azotado, crucificado y muerto. En la realizacin que Dios llev a cabo y revel en Jesucristo. Jesucristo efec-
de este juicio, la tormenta del peligro y el juicio radicales tu el juicio sobre todos los hombres, sobre su existencia y
irrumpieron sobre l ms que sobre cualquier otro anterior a sus acciones. Porque l, el juez sobre todos los hombres, se
l, junto con la tribulacin de la soledad, la duda y la tenta- entreg a s mismo en favor de ellos en un ministerio singu-
cin. l y slo l es el objeto de la teologa evanglica. larsimo. l ocup el lugar de aquellos que deban ser juzga-
Si es verdad que Dios en Jesucristo es el objeto de la teo- dos, y permiti que le juzgaran a l en lugar de ellos con el
loga, cmo podra realizarse la labor teolgica si no fuera a fin de lograr su liberacin. El secreto del juicio efectuado en
la sombra del juicio efectuado sobre el hombre en la cruz del el Glgota no es de hecho el rechazo por parte de Dios, sino
Glgota? Si la teologa significa y es el conocimiento de Dios la gracia de Dios; no es la destruccin de los hombres, sino su
en l, qu otra cosa podra determinarla, sino el desplegar salvacin. Es la nueva creacin de un hombre libre que vive
los signos y las notas caractersticas de la amenaza que de ma- en una fidelidad que corresponde a la fidelidad de Dios, que
nera primordial y decisiva fueron experimentadas por l y se vive en paz con Dios y como testigo de la gloria divina. El
hicieron trasparentes en l? La labor teolgica sufre este peli- Dios que acta y se revela a s mismo en la muerte de su Hi-
gro en solidaridad con la obra de la comunidad y tambin con jo amado, constituye, sin duda alguna, un verdadero y mortal
toda la obra humana. Pero lo sufre de manera especial. Kier- peligro, pero l es tambin la esperanza vivificadora de la
kegaard pregunt una vez en son de burla: Por qu alguien existencia humana, de la existencia cristiana y, por tanto, tam-
es profesor de teologa?. Y respondi con soma: Es profe- bin, de la existencia teolgica.
sor porque alguien distinto de l fue crucificado. Pues bien, Aunque sea dificil de creer, es verdad que Jesucristo mu-
esto es precisamente por lo que el telogo debe pagar ahora. ri tambin, ciertamente, por los telogos, resucit de nuevo
Si tratara de eludir eso o de escapar de la tribulacin de su so- de entre los muertos para revelar este hecho y para funda-
ledad, duda y tentacin, qu tendra l que ver entonces con mentar la esperanza de los telogos. Los telogos tendrn que
Jesucristo? Conocer a Dios en Jesucristo ha de incluir obvia- ser bien conscientes de la idea de que el Jesucristo vivo, que
182 El riesgo de la teologa

es el fundamento y el objeto de su investigacin, que hace po-


sible la teologa y que la rige y mantiene, no es otro que el
que fue crucificado. Ave crux unica spes mea!, Te saludo, oh
Cruz, mi nica esperanza! Cuando la teologa se atiene fir-
memente a este hecho, entonces puede ser y ser tambin una IV
theologia gloriae, una teologa de la gloria en fidelidad a su
carcter como theologia crucis. Podr ser una teologa de la LA LABOR TEOLGICA
esperanza en la gloria de los hijos de Dios, una gloria que se
revel ya en la resurreccin de Jesucristo y que se revelar de
nuevo, en el ltimo da, en beneficio de todas las criaturas y,
por tanto, en beneficio tambin de la teologa y de su labor.
Mirando hacia Aquel que es la esperanza de la teologa que se
halla en peligro, los telogos y todos los dems hombres po-
drn levantar su cabeza. Si hemos muerto con Cristo, cree-
mos [confiamos] que tambin viviremos con l (Rom 6, 8).
Puesto que la muerte de esas personas no est separada de la
muerte de l, puesto que est en comunin con su muerte,
la vida de esas personas no estar separada, sino en comu-
nin con la vida de l. Dichas personas edificarn sobre un
slido fundamento si actan en profunda felicidad, as como
en profundo temor. Y puesto que son sus seguidores, se ha-
llan con l, pero tambin estn profundamente humillados y
profundamente consolados por l. El telogo no slo actua-
r entonces con un poquito de valenta ante la soledad, la
duda y la tentacin, que l ha de seguir sufriendo mientras su
esperanza en el Seor permanezca oculta por la exposicin
de su obra a un gran peligro; sino que adems sabr cmo
sufrirlo y soportarlo todo con alacritas, hilaritas e incluso
laetitia spiritualis (para utilizar palabras de Calvino): sabr
aguantarlo todo con el gozo en el Espritu Santo. Sufrir to-
do eso como el no, que es, sin embargo, nicamente la en-
voltura del s; de un s que es vlido tambin para l, en
este mismo tiempo y lugar, y que finalmente irrumpir con
un poder irresistible.
14
LA ORACIN

La labor teolgica es el tema general de esta cuarta y l-


tima serie de lecciones. En la primera serie estudibamos el
lugar especial asignado a la teologa por su objeto; en la se-
gunda analizbamos el modo de existencia del telogo; y en
la tercera reflexionbamos sobre el riesgo al que se hallan
expuestos la teologa y el telogo. En las cuatro ltimas lec-
ciones, nuestra atencin se centrar en lo que hay que hacer,
realizar y llevar a cabo en la teologa.
Desde el comienzo mismo, dos cosas sern evidentes des-
pus de todo lo que ha precedido a esta leccin. 1) En primer
lugar, la labor teolgica podr emprenderse y realizarse ni-
camente en medio de una gran tribulacin que la acosa por to-
das partes. Pero, aunque esta tribulacin puede sobrevenirle
a la teologa desde dentro y desde fuera, estar causada prin-
cipalmente por el objeto mismo de la teologa. Sin juicio y
muerte no hay gracia, y no hay vida para nadie ni para nada,
y menos an para la teologa. Por esta razn, en la teologa
no hay valenta si no va acompaada por la humildad; no hay
exaltacin si no va acompaada por la humillacin; no hay ac-
tos valerosos si no van acompaados por el conocimiento de
que con nuestro poder no somos capaces de hacer absoluta-
mente nada. 2) Pero, en segundo lugar, la labor teolgica de-
be ser iniciada y llevada a cabo con intrepidez, porque en ella
se halla presente, oculta en la gran tribulacin, en la cual pue-
de nicamente darse, una esperanza y un impulso an mayo-
186 La labor teolgica La oracin 187

res. Precisamente en el juicio se despliega la gracia. Precisa- loga, la mxima Ora et labora! Resulta vlida para todas las
mente en la muerte se suscita y se mantiene la vida. Preci- circunstancias: Ora y trabaja! Y la esencia de esta mxima
samente en la humildad se puede alcanzar la valenta. Precisa- no es simplemente que ese orare, aunque deba ser el comien-
mente el conocimiento de que con nuestro propio poder no zo, sea tan slo algo incidental en relacin con lo que viene
somos capaces de realizar nada, nos permite y nos exige una despus: el laborare. No, sino que la mxima significa que el
accin valerosa. Dondequiera que la teologa llega a ser y laborare mismo, y como tal, es esencialmente un orare. La
permanece fiel a su objeto, habr que tomar igualmente en se- obra ha de ser aquella clase de acto que tenga la manera de
rio la gracia de Dios y el juicio de Dios, y por consiguiente. la ser y el significado de una oracin en todas sus dimensiones,
muerte del pecador y su salvacin. A pesar de toda la soledad realidades y movimientos.
y de toda la duda, la teologa ser nicamente fiel a su objeto Algunas de las dimensiones ms significativas de la uni-
cuando permita ser tentada por l. Aunque la labor teolgica dad entre la oracin y la labor teolgica son las siguientes:
se halla en un gran peligro, que surge del juicio y del pecado, 1. La labor teolgica correcta y til est caracterizada por
sin embargo debe ser emprendida con una esperanza, an ma- darse en un mbito que no slo tiene ventanas abiertas (lo
yor, por arraigarse en la gracia y en la salvacin. A pesar de cual es, desde luego, bueno y necesario) hacia la vida que la
que en adelante seguiremos sin perder de vista lo primero, lo envuelve por parte de la Iglesia y del mundo, sino que tam-
que en estas ltimas lecciones nos interesa es sin embargo el bin y sobre todo tiene una luz superior. Esto quiere decir
segundo miembro de estas parejas de contrastes. que la labor teolgica no slo est abierta por el cielo y por
El primero y fundamental acto de la labor teolgica es la la obra y la palabra de Dios, sino que adems est abierta ha-
oracin. Por tanto, la oracin ser la nota clave de todo lo que cia el cilo y hacia la obra y la palabra de Dios. No es obvio
vamos a estudiar a continuacin. No cabe duda de que, en n- sin ms que dicha labor se realice en ese espacio abierto,
tima conexin con ella, la labor teolgica es tambin, desde abierto hacia el objeto de la teologa, hacia su fuente y su
su mismo comienzo, estudio; adems, en todos los aspectos meta, y que de este modo est abierta hacia su gran amenaza
es a su vez servicio; por ltimo, sera una accin vana si no y hacia la esperanza -an mayor- que se fundamenta en su
fuera tambin un acto de amor. Pero la labor teolgica no co- objeto. Si la labor teolgica intentara esconderse a s misma
mienza simplemente con la oracin, y no va acompaada s- del peligro y de la esperanza, se encontrara pronto encerra-
lo de ella. En su totalidad, resulta peculiar y caracterstico de da en un espacio enclaustrado, tapiado, sofocante y, por tan-
la teologa el que solamente pueda realizarse en el acto de la to, oscuro. En s mismo, el mbito de la teologa no es ms
oracin. Teniendo en cuenta el peligro al que la teologa est amplio ni mejor que el mbito de las preguntas y respuestas
expuesta, y la esperanza que se encierra en su labor, es natu- humanas, de las investigaciones, del pensamiento y del len-
ral que sin oracin no pueda haber labor teolgica. Debemos guaje humanos. Y qu telogo no se sorprendera constan-
tener siempre presente el hecho de que la oracin en cuanto temente al ver que en todos sus esfuerzos, quizs en sus ms
tal ya es labor. No en vano, se trata de una labor muy dura, serios esfuerzos, se ve presionado hacia ideas y enunciados
aunque en su realizacin las manos no se muevan activamen- relativamente verdaderos e importantes; pero, a la vez, ver
te, sino que permanezcan juntas. En lo que concierne a la teo- que se est moviendo dentro de un crculo humano, dema-
188 La labor teolgica La oracin 189

siado humano, como se mueve un ratn dentro de una tram- verse exclusivamente hacia lo que es el objeto de la teologa,
pa? Quizs est escuchando cada vez ms atentamente el tes- es decir, hacia Dios mismo. Y qu otra cosa es ese volverse
timonio de la Biblia; quizs est entendiendo cada vez ms hacia Dios sino volverse hacia la oracin? Porque en la ora-
lcidamente las confesiones de fe, las voces de los Padres de cin el hombre se aparta temporalmente de sus propios es-
la Iglesia y las de los contemporneos, combinndolas en to- fuerzos. Este volverse es necesario, precisamente a causa de
do momento con la necesaria apertura hacia el mundo. Puede la duracin y la continuidad de su propia obra. Cada oracin
que al detenerse de vez en cuando en determinadas ocasio- se inicia cuando una persona se pone a s misma (juntamente
nes, llegue incluso a encontrar problemas que son ciertamen- con su mejor y ms lograda obra) fuera del escenario. Se de-
te interesantes, o adquiera ideas que piense que son provoca- ja atrs a s misma y deja atrs su quehacer para recogerse y
doras o incluso excitantes. El nico inconveniente se produce darse cuenta de que se halla en presencia de Dios. Cmo es
cuando el tema en s mismo (y como resultado, cada punto posible que la persona crea alguna vez que es innecesario es-
particular de ese tema) no comienza a arrojar luz o a adquirir te recogerse constantemente? La persona se halla ante Dios,
contornos y rasgos constantes. En tal caso, de nada sirve que el cual es, en su obra y en su palabra, el Seor del hombre, su
el telogo se dedique por entero a su causa o que las ventanas Juez y Salvador. Reconoce tambin que este Dios se halla de-
estn abiertas de par en par. A pesar de ello, el tema se nega- lante de l, o ms bien se acerca a l mediante su obra y su
r a desplegar su unidad, necesidad, utilidad y belleza. palabra divinas. Se trata del Dios poderoso, santo y miseri-
Entonces, qu es 10 que sucede? Simplemente que el te- cordioso, que es la gran amenaza y la esperanza an mayor
logo, aunque trabaje celosamente en su obra, y por amplia y de la obra del hombre.
extensa que sta sea, l se halla bsicamente solo en su que- La oracin comienza con el movimiento en el que un
hacer teolgico. Su trabajo se realiza en un mbito que, por hombre desea e intenta adquirir una nueva claridad en tomo
desgracia, se halla cerrado precisamente por arriba. No reci- al hecho de que Dios es el nico que gobierna. Un hombre
be ni contempla la luz que viene de 10 alto. No dispone de la ora no para sacrificar su propia obra o para descuidarla, sino
luz del cielo. Entonces, qu es posible hacer para poner re- para que esa obra no siga siendo o no llegue a ser una obra in-
medio a esta circunstancia? fructuosa, de tal manera que l pueda realizarla bajo la ilumi-
En primer lugar, resulta evidente que debe tomarse una nacin y, por consiguiente, bajo el gobierno y la bendicin de
medida especial. Hay que interrumpir el movimiento circu- Dios. Lo mismo que cualquier otra obra, la obra teolgica de-
lar. Hay que insertar y celebrar un da sabtico. La finalidad be incentivarse e iniciarse con este movimiento consciente de
perseguida por el sbado nada tiene que ver con eliminar das la oracin. Aquel que desee hacerlo de manera responsable y
de trabajo o desviarlos de sus tareas correspondientes, sino esperanzadora, debe saber claramente Quin es el nico que
la de obtener precisamente para ellos la luz procedente de 10 es no slo la amenaza sino tambin la esperanza de la teolo-
alto, aquella luz de la que ellos carecen. Cmo ser posible ga. Especficamente, la cuestin y la investigacin sobre Dios
tal cosa? Ser posible siempre y cuando el telogo se aparte exigir y constituir siempre una actividad especial. Otras ac-
por un momento de sus esfuerzos en pro de la realizacin del tividades deben quedar pospuestas durante algn tiempo ante
intellectus fidei. Justo en ese momento l podr y deber vol- esta sola actividad (de la misma manera que las actividades
190 La labor teolgica La oracin 191

de la semana quedan pospuestas ante la actividad del sbado). manos podran ser tambin errneos, y seran en todo caso
y ello precisamente para hacer que sean obras correctas, al irreales, si se relacionaran a s mismos con l en tercera per-
quedar as relegadas. De esta forma quedan enfocadas y si- sona. Lo que resulta esencial del lenguaje humano es el ha-
tuadas adecuadamente por medio de la oracin. blar de los hombres en primera persona, y el hablar de Dios
en segunda persona. El lenguaje verdadero y apropiado sobre
2. El objeto de la labor teolgica no es una cosa, sino al-
Dios ser siempre una respuesta a Dios, una respuesta que de
guien. l no es algo elevado en grado sumo o absoluto (aun-
que fuera la razn del Ser o algo por el estilo). Ese objeto manera abierta o encubierta, explcita o implcitamente, pien-
no es un Ello sino un l. Y l, ese Uno solo, no existe se y hable de Dios exclusivamente en segunda persona. Y es-
como un ocioso y mudo Ser-en-s, sino precisamente en Su to significa que la labor teolgica ha de efectuarse real y ver-
obra que es tambin Su Palabra. daderamente con la forma de un acto litrgico, es decir, como
La tarea de la labor teolgica consiste en escucharle a l; una invocacin de Dios y como una oracin.
a ese Uno que habla por medio de Su obra, y consiste en dar Cuando el pensamiento y el lenguaje teolgicos se reali-
cuenta de esa Palabra Suya, en drsela a s misma, a la Iglesia zan en tercera persona se perciben velados. Pero dicho velo
y al mundo. Ahora bien, de manera primordial y decisiva, la permitir siempre un destello a travs de s mismo. Preten-
labor teolgica ha de reconocer y poner de relieve que la Pa- diendo desvelar directamente esta situacin, Anselmo de Can-
labra de este Uno no es un anuncio neutral, sino el momento terbury sobrepas la primera forma de su doctrina sobre Dios
crtico de la historia, de la relacin entre Dios y el hombre. (que l llam y era un <<Monologion) mediante una segunda
Esta Palabra es una interpelacin de Dios al hombre. Yo forma a la que denomin Proslogion. En esta segunda obra,
soy el Seor tu Dios, que te sac de Egipto, de la casa de ser- desarroll efectivamente todo lo que tena que decir acerca de
vidumbre. T no tendrs otros dioses fuera de m. Esta Pa- la existencia y de la esencia de Dios; y lo hizo usando la for-
labra puede ser pronunciada y oda nicamente como tal in- ma de una interpelacin directa a Dios, como una sola ora-
terpelacin. Y slo en calidad de tal, es la Palabra sobre la cin desde el principio hasta el fin. No en vano, a principios
obra de Dios, sobre la verdad de Dios mismo. Por esta razn, del siglo XVIII, recordando evidentemente este hecho, ellu-
todo el pensamiento y el lenguaje humano en relacin con terano David Hollaz termin cada uno de los artculos de su
Dios pueden tener nicamente el carcter de una respuesta teologa dogmtica con un Suspirium, con un suspiro de ora-
que hay que dar a la palabra de Dios. cin explcita. Cualquier teologa que ni siquiera considere
El pensamiento y el lenguaje humanos no pueden ser so- la necesidad de responder personalmente a Dios, no ser otra
bre Dios, sino que han de estar dirigidos hacia Dios, puestos cosa que una teologa equivocada. Cambiara, sin duda, lo
en movimiento por el pensamiento y el lenguaje divinos diri- que es real por lo que es irreal si dejara de tener bien presen-
gidos a los hombres, y como consecuencia y en correspon- te est relacin entre el Yo y el T, en la que Dios es el Dios
dencia con esa obra de Dios. El pensamiento y el lenguaje del hombre, y el hombre es el hombre de Dios. Implcita y ex-
humanos seran errneos, ciertamente, si se vincularan a s plcitamente, la teologa apropiada deber ser un Proslogion,
mismos con un divino Ello o algo, porque Dios es una un Suspirium, o una oracin. Meditar sobre el hecho de que
persona y no una cosa. Pero el pensamiento y el lenguaje hu- Dios puede ser su objeto, nicamente porque Dios es el suje-
192 La labor teolgica La oracin 193

to activo y hablante de quien todo depende. Cualquier movi- protector de Israel que nunca duerme ni dormita. En todo es-
miento litrgico que se produzca en la Iglesia llega demasiado to no constituye ninguna diferencia el que la labor teolgi-
tarde si su teologa no es desde el mismo cOmienzo un movi- ca se haga prestando atencin al testimonio de las Escrituras,
miento litrgico, si no es puesta en movimiento por la Pros- en conexin reafirmante con la communio sanctorum de todos
kynesis, o sea, por la adoracin. los tiempos y, ciertamente tambin, recordando con agradeci-
miento los propios conocimientos adquiridos ya previamente
3. La labor teolgica se distingue de otras clases de labor
por el hecho de que cualquiera que desee realizar esa labor, por la teologa. Si la bondad de Dios es nueva cada maana,
no puede proceder edificando con completa confianza sobre ser nueva tambin cada maana una bondad completamente
el fundamento de las cuestiones que han quedado ya asenta- inmerecida, que debe dar origen a nuevos actos de agradeci-
das, sobre los resultados que ya se han alcanzado, o sobre las miento y a un renovado deseo de recibir tal bondad.
conclusiones a las que ya se ha llegado. El telogo no podr Por esta razn, cada acto de la labor teolgica debe tener
seguir edificando hoy da, en modo alguno, sobre fundamen- el carcter de un ofrecimiento por el cual todo se presente
tos que fueron puestos por l mismo ayer, y no puede vivir como ofrenda ante el Dios vivo. Dicha labor ser este ofreci-
actualmente, en modo alguno, del inters producido por un miento en todas sus dimensiones, aunque se trate del ms pe-
capital que acaba de reunir. Su nico proceder posible, da queo problema exegtico o dogmtico, del esclarecimiento
tras da, y en realidad hora tras hora, consiste en comenzar de del ms insignificante fragmento de la historia de la Iglesia
nuevo desde el principio. Y en este aspecto la labor teolgica de Jesucristo, y lo ser principalmente cuando se trate de la
puede servir de ejemplo a toda labor intelectual. Las memo- preparacin de un sermn, de una hora de clase o de un se-
rias de ayer sern consoladoras y estimulantes para semejan- minario bblico. En este acto de ofrecimiento, toda meta a la
te labor slo en el caso de que se identifiquen con el recuerdo que se haya tendido antes, todo conocimiento que se haya
de que esa obra, incluso ayer, tuvo que COmenzar desde el adquirido con anterioridad, y, sobre todo, cualquier mtodo
principio, y es de esperar que haya comenzado efectivamen- que se haya practicado previamente y que, al parecer, haya
te as. En la ciencia teolgica, continuar significa siempre demostrado ser bueno, ha de arrojarse de nuevo al horno, ha
comenzar de nuevo desde el principio. Teniendo en cuenta de entregarse de nuevo al Dios vivo y ha de ofrecrsele a l
la exposicin radical de esta ciencia al peligro, ste resulta como un sacrificio total.
obviamente el nico camino posible. El peligro en que se ha- La labor teolgica no podr realizarse en cualquier nivel
lla la teologa es lo suficientemente intenso para que haya que ni bajo cualquier aspecto, si no es concediendo libremente al
quitarle constantemente al telogo el terreno que pisa bajo Dios libre la posibilidad de disponer segn su voluntad acer-
sus pies, y para que haya que obligarle a que se busque ince- ca de todo lo que los hombres hayan podido conocer ya, ha-
santemente un nuevo terreno sobre el que pueda mantenerse yan producido o hayan logrado, y acerca de todo el equipaje
en pie, como si no hubiera posedo nunca anteriormente se- religioso, moral e intelectual, mental y espiritual con el que
mejante terreno. Y sobre todo, el comenzat incesantemente hayan viajado. En la continuacin presente de lo que se ad-
de nuevo es el nico camino posible, porqlle el objeto de la quiri ayer, la continuidad entre el ayer y el hoy, y entre el hoy
teologa es el mismsimo Dios vivo en su gracia gratuita, el y el maana, ha de ser sometida a la solicitud, al juicio y a la
194 La labor teolgica La oracin 195

disposicin de Dios. Si no quiere sucumbir a la arterioescle- ds facetas se hallan relacionadas y vinculadas entre s. Las
rosis, a la esterilidad y a la aburrida obstinacin, la labor de dos son problemas de la comunin viva entre Dios y el hom-
la teologa no debe convertirse en rutina en ningn tramo del bre y entre el hombre y Dios. Y por esta razn slo podrn
camino, ni debe realizarse como una funcin automtica. resolverse de forma pragmtica, nunca de manera ideal, tan
Puesto que esa labor tiene que estar siendo renovada sin ce- slo en la historia de esta comunin.
sar, debe ser siempre original y debe estar siempre dispues- Por un lado (subjetivamente) se halla el problema de la
ta a someterse al juicio del propio Dios y nicamente de idoneidad y de la capacidad de los actos humanos. Esta tarea
Dios, la teologa ha de ser un acto de oracin. La labor de la es emprendida realmente por un hombre con la pureza de co-
teologa se realiza cuando no se logra ninguna otra cosa que razn, con rectas intenciones, con la mente clara y con la bue-
la humilde confesin: No se haga lo que yo quiera, sino lo na conciencia que son apropiadas para ella, y que son por otra
que T quieras!. parte las nicas prometedoras en toda esta empresa? En qu
Esta oracin y confesin no menoscabar en lo ms m- situacin y qu telogo podra responder positivamente a es-
nimo la voluntad y disposicin del hombre para aceptar la ta pregunta, si no es diciendo: La gracia de Dios es lo sufi-
tarea de un telogo, consistente en ajustarse a los requisitos cientemente poderosa para dar incluso al corazn impuro de
del intellectus fidei, en buscar la verdad, en indagar y pensar un hombre, a su voluntad vacilante, a su dbil cabeza y a su
acerca de ella, en romper la dura cscara y en exprimir el ju- mala conciencia la capacidad para preguntar y responder sig-
go de los problemas con que se enfrenta. La finalidad de es- nificativamente a una cuestin acerca de Dios, de su obra y
ta sumisin, incesantemente nueva, de la teologa y del te- su palabra? Pero esta gracia se le muestra al hombre? Pero
logo a la voluntad y al juicio de Dios es simplemente la por el otro lado (objetivamente) se halla el problema de la
siguiente: el intellectus fidei debe ser, permanecer y conver- presencia de Dios en su desvelarse a s mismo, sin lo cual aun
tirse de manera continua en una obra humana que sea vigo- las ms serias preguntas y respuestas con respecto a l esta-
rosa, fresca, interesante y til. Es un hecho que esta labor s- ran necesariamente vacas de objeto y seran, por tanto, va-
lo se realiza y se podr realizar con vigor cuando se efecte nas. De nuevo, este problema podr responderse nicamente
no en una especie de rearme contra su objeto, sino en un in- en sentido positivo, diciendo: La gracia de Dios es lo sufi-
trpido desarme y capitulacin ante su objeto, es decir, en la cientemente libre y poderosa para realizar esta accin. Dios
labor de la oracin. mismo la har. Pero esa gracia ser tambin en este sentido
4. Llegamos ahora al punto que, en trminos prcticos, un acontecimiento? En este caso, como en el anterior, la gra-
es el ms tangible y tambin, objetivamente, el punto decisi- cia no sera evidentemente gracia si hubiera alguna razn pa-
vo. La labor teolgica se realiza en forma de preguntas y res- ra suponer que la gracia --el hecho de que Dios haga al hom-
puestas humanas. Es un buscar y un hallar lo que tiene que bre receptivo para l, y a l mismo receptivo para el hombre-
ver con la obra y la palabra de Dios. ser algo que acontezca automtica o necesariamente. Si la
Dos problemas surgen ineludiblemente con respecto a la gracia es lo que acontece all, entonces slo se puede interpe-
posibilidad de realizar esta labor. Uno de ellos procede del lar a Dios pidindosela, slo se puede invocar a Dios implo-
lado de lo subjetivo; el otro, del lado de lo objetivo. Las rndole que la muestre. nicamente cuando la teologa co-
196 La labor teolgica
La oracin 197
mience con esta peticin, podr arriesgarse uno a tal empre-
servir para la gloria de Dios y para la salvacin de los hom-
sa, habida cuenta de esos dos problemas. Tan slo cuando la
bres. Dios escucha la oracin autntica! Y el criterio para
labor teolgica siga manteniendo esta splica y vuelva ince-
juzgar sobre la autenticidad de esta oracin es que la oracin
santemente a ella, podr realizarse con perspectivas de posi-
se efecte con la certeza de que va a ser escuchada. Si esta
ble xito. Lo que Dios quiere que le pidamos es 10 prodigio-
peticin estuviera cargada de escepticismo, cmo el hablan-
so, el milagro de que los ojos ciegos y los odos sordos del
te iba a saber realmente 10 que est haciendo cuando suplica
hombre sean abiertos por Dios mismo para que el hombre
al Padre en el nombre del Hijo que se le conceda el Espritu
vea y escuche la obra y la palabra de Dios. Y a la vez, algo
Santo? Por consiguiente, la certeza de que esta peticin va a
ms prodigioso todava, algo ms milagroso, ha de solicitar-
ser escuchada es tambin la certeza con la que la labor teol-
se con la oracin: que la obra y la palabra de Dios no se sus-
gica puede y debe ser inciada y realizada valerosamente.
traigan, sino que -en vez de eso- se revelen a los ojos y odos
de ese hombre. Con la mirada puesta en s mismo, Anselmo
oraba: Revela me de me ad te! Da mihi, ut intelligam (<<Re-
v1ame desde m mismo a Ti! Concdeme el que yo entien-
da!). Y con la mirada puesta en Dios: Redde te mihi! Da te
ipsum mihi, Deus meus! (<<Devu1vete a ti mismo a m! Da-
te a ti mismo a m, oh Dios mo!). En la realizacin de la la-
bor teolgica, es necesario por completo que se efecte este
doble acto de Dios (juntamente con esta doble splica), por-
que el acto de Dios en ambos aspectos puede suceder nica-
mente como su libre acto de gracia y de prodigio admirable.
Este acto, entendido debidamente, sigue siendo un solo
acto, aquel mismo acto que recordbamos al final de nuestra
quinta leccin: J-ni, Creator Spritus! En su venida, en su
movimiento desde abajo hacia arriba y desde arriba hacia
abajo, el nico Espritu Santo logra que Dios se abra al hom-
bre y que el hombre se abra a Dios. Por eso, la labor teolgi-
ca vive de la peticin y en la peticin de la venida del Espri-
tu Santo. Todas las preguntas, investigaciones y declaraciones
teolgicas no pueden ser sino formas de esta peticin. Y tan
slo cuando Dios escucha esta splica, la labor teolgica re-
sulta siempre una obra lograda y til. Tan slo de esta mane-
ra, en el total peligro al que est expuesta y en su total depen-
dencia de la gracia gratuita de Dios, la labor teolgica podr
15
EL ESTUDIO

En la oracin, la labor teolgica es el movimiento interior


y espiritual de un hombre, el movimiento dirigido en sentido
vertical desde abajo hacia arriba. Pero en el estudio, ese mo-
vimiento se realiza externamente y trascurre en sentido hori-
zontal. El estudio es tambin un movimiento intelectual, ps-
quico y fisico, por no hablar de camal. La labor teolgica no
puede realizarse sino en la unidad indisoluble de la oracin y
del estudio. La oracin sin el estudio estara vaca. El estudio
sin la oracin permanecera ciego. Trataremos ahora de en-
tender la labor teolgica como estudio (pero slo en segundo
lugar, como le corresponde debidamente).
En el sentido que aqu nos interesa, el estudio es un
empeo activo del hombre que debe llevarse a cabo con se-
riedad, celo y diligencia. Se trata de una tarea intelectual de-
finida, asignada al telogo y a otras personas. El estudio exi-
ge una participacin humana, llevada a cabo vigorosamente
por el impulso del hombre, por su libre inclinacin y por su
deseo de realizar la tarea fijada. Estas cualificaciones deter-
minan quin y qu es un studiosus y, en particular, un stu-
diosus theologiae, un estudioso de la teologa.
Una tarea intelectual definida se halla fijada para el telo-
go y para cualquier otro por el Evangelio, por la obra y la pa-
labra de Dios, que se hallan atestiguadas en las Sagradas Es-
crituras y proclamadas en la communio sanctorum de todos
los tiempos y lugares. Si dicha tarea no estuviera fijada para
l, o si l la entendiera errneamente y la confundiera con otra
200 La labor teolgica El estudio 201

tarea (como, por ejemplo, la del filsofo, la del historiador o aprende, podr mostrarse a s misma como persona cualifi-
la del psiclogo), entonces l seguiria siendo un studiosus, pe- cada para ensear. Todo el que estudia teologa lo hace as
ro no sera ya un studiosus theologiae. Dejaria de ser igual- porque (aparte de los fines personales que persiga) estudiar
mente un estudioso de la teologa si no se dedicara a su tarea es necesario, bueno y bello para l mismo en relacin con el
con el mpetu y el impulso caracteristicos que se han descrito. servicio que ha sido llamado a prestar. La teologa ha de po-
i Un estudioso hogazn, incluso como telogo, no seria en ab- seerle tan enteramente, que l se interese tan slo por ella a
soluto un estudioso! la manera de un studiosus.
Conviene exponer y esclarecer otros dos aspectos que son El estudio teolgico es el contacto (ya sea directo o a tra-
evidentes por s mismos y que resultan tiles para entender vs de publicaciones) y la coexistencia significativa de los
este tema. discpulos con sus maestros; maestros que, por su parte, fue-
En primer lugar, el estudio teolgico y el impulso que lo ron discpulos de sus propios maestros. Esta secuencia as-
lleva adelante no sonfases transitorias de la vida. Las formas cendente contina hasta llegar a aquellos maestros cuya ni-
que este estudio adopte podrn y debern cambiar ligeramen- ca oportunidad y deseo fue la de ser discpulos de los testigos
te con el tiempo. Pero el telogo, si quiere ser realmente un inmediatos de la historia de Jesucristo, la cual dio pleno cum-
studiosus theologiae, seguir sindolo incluso hasta su muer- plimiento a la historia de Israel. Por eso, el estudio teolgico
te. (Se cuenta que Schleiermacher, incluso en su edad avan- consiste en la activa participacin en la labor de aquella co-
zada, firmaba aadiendo a su nombre: stud. theol.). munidad amplia de docentes y discentes que aprendieron en
En segundo lugar, no se estudia teologa simplemente pa- la escuela de quienes fueron testigos inmediatos de la obra y
ra aprobar un examen, conseguir el puesto de prroco o bien de la palabra de Dios.
obtener un grado acadmico. Si lo entendemos debidamente, La instruccin que alguien recibe en la actualidad por las
un examen es una conversacin amistosa entre estudiosos ya lecciones, la asistencia a seminarios o la lectura de publica-
mayores de teologa y estudiosos ms jvenes, acerca de de- ciones,'ser nicamente una etapa primera y preliminar. Se-
terminados temas que son de inters comn. La finalidad de mejante instruccin se corresponde con la admisin a la es-
esta conversacin es proporcionar a los participantes ms j- cuela en la que el estudioso de la teologa oye y lee en el
venes una ocasin de mostrar si se han ejercitado a s mismos presente, y en la cual sus propios maestros escucharon, ha-
en este estudio y hasta qu punto lo han hecho, y en qu me- blaron y escribieron, obteniendo sus conocimientos, inter-
dida prometen seguir hacindolo en el futuro. El valor real de cambindolos entre s, y recibindolos unos de otros. lti-
un doctorado, incluso del obtenido con la calificacin ms mamente y en su aspecto ms decisivo, la instruccin que se
alta, depende por completo del grado en que el doctorando imparte hoy da es tan slo una introduccin a la fuente y
se haya comportado y se haya mantenido como una persona norma de toda teologa, a saber, al testimonio de las Escri-
dispuesta a aprender. El valor de esta distincin acadmica turas. Todo antecesor del estudioso de hoy da intent ya en-
depende tambin por completo de la medida en que la per- tender y explicar las Escrituras -en su propio tiempo, a su
sona se comporte y se mantiene ulteriormente como deseosa propia manera y con sus propias limitaciones-o Estudiar teo-
de aprender. Tan slo por su calificacin como persona que loga no significa tanto examinar exhaustivamente la labor
202 La labor teolgica El estudio 203

de anteriores estudiosos de la teologa como, ms bien, lle- momento es el ms contemporneo de todos los estudiosos.
gar a ser su compaero en el estudio. Significa -como un es- Sin embargo, nadie deber confundir este dilogo secundario
tudiante bisoo sentado en el ltimo banco- mantenerse con el dilogo principal, si es que no quiere que los rboles
abierto y dispuesto para escucharles (porque ellos siguen ha- le impidan ver el bosque. Si hiciera tal cosa, entonces el te-
blando, aunque hayan muerto hace ya mucho tiempo). El es- logo no sera ya capaz de or el eco de la divina revelacin
tudio serio significa dejarse estimular por las opiniones y las que se escucha en las Escrituras, porque lo apagara el afn
ideas que ellos obtuvieron y proclamaron, y dejarse guiar de atender a las voces de los estudios patrsticos, escolsticos,
-por su ejemplo estimulante o estremecedor- hacia una pers- reformados y, sobre todo, las voces de los modernos acad-
pectiva, un pensamiento y un lenguaje que sean responsables micos. Por otro lado, nadie debe imaginarse a s mismo tan
ante Dios y ante el ser humano. Pero, sobre todo, el estudio inspirado que sea capaz de mantener por s mismo, con sus
teolgico significa seguir sus huellas y volverse a lafuente propias fuerzas, el dilogo con las fuentes primarias, dispen-
de la que ellos bebieron y a la norma a la que ellos se some- sndose de mantener el dilogo secundario con los padres y
tieron mejor o peor. Significa, por tanto, escuchar el testi- hermanos de la Iglesia.
monio original que convirti a los discpulos en maestros. A Apenas har falta aadir que el estudio teolgico requie-
esta norma fue a la que los predecesores de cada uno en el re en este punto una extraordinaria vigilancia y una circuns-
estudio teolgico se subordinaron y por la cual se rigieron, pecta atencin. El estudio teolgico debe utilizar al mismo
en la medida en que fueron capaces de hacerlo. tiempo tanto el dilogo principal como el dilogo secunda-
A la luz de lo dicho, el estudio teolgico tiene que divi- rio. Debe distinguir constantemente, con el debido cuidado,
dirse en dos partes. Las denominamos un dilogo principal y entre ambos, pero debe saber tambin combinarlos de forma
un dilogo secundario. En el dilogo principal, el estudioso adecuada. Desde luego, una vida entera no ser nunca lo su-
-sea joven o viejo-, al igual que los estudiosos que le prece- ficientemente larga para lograr y aplicar en cierta medida es-
dieron, tiene que indagar directamente lo que los profetas del ta necesaria atencin y cincunspeccin.
Antiguo Testamento y los apstoles del Nuevo Testamento Intentaremos ahora ofrecer una panormica de los distintos
dijeron al mundo, a la comunidad actual y a l mismo como campos y mbitos del estudio teolgico, de las denominadas
miembro que es de la comunidad. En el dilogo secundario, asignaturas o disciplinas de la investigacin teolgica.
el estudioso debe aceptar que se le den indirectamente las La primera disciplina que hay que mencionar es, eviden-
necesarias directrices y advertencias para el camino hacia la temente, la de la exgesis bblica. Esta no debe identificarse
respuesta que l busca. Tales instrucciones secundarias se re- sencillamente con lo que acabamos de mencionar como el
ciben de los telogos del pasado remoto, del pasado recien- dilogo principal que la teologa ha de mantener, puesto que
te y de los inmediatos predecesores, a travs del examen de el hecho de escuchar, entender y aplicar el mensaje bblico
sus exposiciones de exgesis bblica y de teologa dogmtica es mucho ms que un presupuesto incidental de la labor teo-
y de sus investigaciones histricas y prcticas. Aunque se lgica. No; esta tarea es la tarea fundamental de todo el es-
trate del ms reciente estudioso de teologa, l deber seguir tudio teolgico. Sin embargo, leer o explicar los textos b-
esta senda, porque esa persona no es el primero, pero por el blicos es un problema especial. Y puesto que la verdadera
El estudio 205
204 La labor teolgica

exgesis teolgica que en la crtica histrica. Por aislada que


comprensin de la Biblia es un problema que se plantea in-
la ciencia teolgica pueda llegar a estar de otras ciencias, esta
cesantemente de nuevo, la teologa es original y singularsi-
segunda presuposicin es esencial para su propia labor. La
mamente la ciencia acerca del Antiguo y del Nuevo Testa-
exgesis teolgica presupone que, juntamente con los nume-
mento. El Antiguo y el Nuevo Testamento son colecciones
rosos textos conservados de la literatura universal, puede ha-
de textos en los que la comunidad de Jesucristo se encontr
ber tambin textos que, conforme a la intencin de sus autores
constantemente exhortada a escuchar la voz del testimonio
y conforme a su carcter real, exijan ser ledos y explicados
original acerca de la obra y la palabra de Dios. Este testimo-
como testimonio y proclamacin de una accin y de unas pa-
nio singularsimo es la fuente y la norma de la doctrina y de
labras divinas que supuesta o realmente han tenido lugar en
la vida de la comunidad. Pero la comunidad ha de or de nue-
medio de la historia general. Se presupone que tales textos, a
vo esta voz en cada momento. Para el cumplimiento de esta
menos que sean valorados con fidelidad a este carcter, no lo-
tarea resulta indispensable la ciencia de la teologa bblica.
grarn ser entendidos en su intencin real ni proporcionarn
Demasiadas cosas pueden hallarse imprecisas o incluso se
-as 10 supone la exgesis bblica- informacin esencial. Se
habrn odo incorrectamente (o quizs ni siquiera se hayan
har caso omiso de la suposicin que ellos exigen para cual-
odo). La ciencia de la teologa bblica debe esclarecer, con
quier investigacin subsiguiente de los hechos; hechos que
imparcialidad y esmero constantemente renovados, 10 que se
pueden permanecer encubiertos tras su mensaje o que pueden
halla escrito de hecho en las Escrituras y 10 que todos pien-
haber quedado alienados de su carcter y sentido originales
san que ha sido escrito en ellas.
por la interpretacin de los profetas y los apstoles, o que
Dos presuposiciones tendrn que efectuarse en la exge-
con anterioridad hayan sido independientes de tal interpreta-
sis bblica.
cin y deban ser ahora aislados y presentados con arreglo a su
La primera presuposicin la comparte la teologa bblica
verdadera naturaleza. La exgesis teolgica presupone que la
con toda investigacin de carcter histrico-crtico, porque
existencia de esos textos hace prcticamente imposible el xi-
los textos bblicos estn sometidos al escrutinio de esa in-
to de tal investigacin. Presupone que hay textos cuyos enun-
vestigacin, 10 mismo que estn sometidos al escrutinio del
ciados (si es que son comprendidos en absoluto) pueden ser
telogo. Para leer y entender la Biblia, la teologa bblica de-
entendidos por sus lectores con simple incredulidad, es decir,
be emplear conscientemente todos los medios conocidos y
con una forma ms suave o ms rigurosa de escepticismo, o
disponibles, todos los criterios y reglas que sean aplicables a
bien con fe. Pero habr que preguntar a los escpticos entre
la gramtica, a la lingstica y a la estilstica, as como todos
esas personas con mentalidad histrico-crtica: Por qu no
los conocimientos acumulados por el estudio comparado de
puede haber tambin textos que, segn el sobrio juicio histri-
la historia del mundo, de la cultura y de la literatura.
co-crtico de tales personas, sean puramente kerigmticos y
La segunda presuposicin, aunque pertenece tambin b-
slo puedan ser interpretados adecuadamente si se los consi-
sicamente al tipo histrico-crtico, no ha sido aceptada toda-
dera como tales? La ciencia de la teologa bblica presupone
va de manera universal, en modo alguno, por todos los que
que hallar textos de esta ndole, especialmente en el Antiguo
cultivan la ciencia histrica de carcter no-teolgico. Por esta
y en el Nuevo Testamento.
razn, sus exigencias son respetadas ms estrictamente en la
206 La labor teolgica El estudio 207

Lo que esos textos expresan, puede captarse objetivamen- La segunda tarea del estudio teolgico se ocupa, en par-
te, qu duda cabe!, en forma muy parecida a como se capta ticular, de lo que hemos denominado el dilogo secundario.
el contenido de todos los dems textos de la literatura uni- Desde luego, sin esta discusin secundaria no podr llevarse
versal. Pero, para ser entendidos segn su propio sentido, los a cabo ni la exgesis bblica ni el estudio en cualquier otra es-
textos bblicos exigen una de estas dos cosas: el no de la fera de la teologa. Se trata de estudiar la historia de la Iglesia,
incredulidad o el s de la fe. Esos textos podrn explicarse su vida terica y prctica, sus acciones y confesiones de fe y,
tan slo objetivamente mediante una constante referencia a por tanto, su teologa. Lo que est implicado en ello es el lar-
su carcter kerigmtico. La ciencia de la teologa bblica no go camino que el conocimiento cristiano -ese elemento fun-
trabaja en un espacio vaco, sino al servicio de la comunidad damental de la vida comunitaria- emprendi y viene reali-
de Jesucri~to, que est fundamentada en el testimonio prof- zando desde los das de los profetas y de los apstoles hasta
tico y apostlico. Precisamente por ello aborda esos textos el momento presente. Puesto que la historia de la Iglesia par-
con una expectacin especfica. (No habr que decir ms ticipa de manera innegable y continua en la historia profana o
que esto, pero tampoco menos!). historia del mundo, y puesto que es tambin sin duda una par-
La teologa bblica espera que el testimonio de Dios que te de la historia universal constituida por el mensaje bblico
reclama fe, haga que alguien contemple esos textos. Sin em- del cual ella surge, habr que examinar entonces la historia de
bargo, la teologa bblica permanece abierta, sin reservas, a la Iglesia de la misma manera que se estudian otras historias.
cuestiones tales como: Se cumplir tal expectacin? (De eso Se trata de una historia de la fe, de la incredulidad, de la fe
se trata precisamente en el denominado crculo hermenuti- errnea y de la supersticin; una historia de la proclamacin
co). Hasta qu punto, en qu forma y con qu expresiones y de la negacin de Jesucristo, de las deformaciones y reno-
concretas se confirmar para la comunidad misma la singula- vaciones del Evangelio, de la obediencia que la Cristiandad
ridad nica que esos textos poseen? Esa exgesis dogmti- rindi al Evangelio o que de manera abierta o secreta le ne-
ca es realmente exgesis? Una respuesta afirmativa slo se- g. La historia de la Iglesia, de los dogmas y de la teologa es
r posible darla en la medida en que la ciencia de la exgesis necesariamente, desde la perspectiva de esta comunidad de
teolgica rechace, desde el principio, todo dogma que proh- santos y pecadores, un objeto de estudio teolgico. Ms an,
ba la expectacin que acaba de exponerse, y que pudiera de- la comunidad del tiempo presente se halla incluida en las fi-
clarar, desde el principio, que tal reivindicacin es imposible. las de esa gran comunidad y debe ser valorada por los mis-
Se tratar entonces de exgesis pneumtica? Ciertamente mos criterios.
no, en cuanto tal exgesis pudiera suponer que es capaz de Una condicin para que tal investigacin sea fructfera es
disponer de las Escrituras por algn imaginado poder espiri- que la mirada del investigador llegue a posarse y permanezca
tual que ella poseyera. Pero podra llamarse pneumtica en inmvilmente fija en lo concretissimum del tema de esta his-
la medida en que utiliza la libertad, fundamentada en las Es- toria. Aunque su mirada se fije en ello, el investigador man-
crituras mismas para dirigirles seria, ltima y definitivamen- tiene, no obstante, una apertura emotiva y abierta hacia lo
te una pregunta precisa sobre el propio testimonio del Espri- particular de ese gran acontecimiento, una apertura que no
tu que se escucha en ellas. pasa por alto ninguna de sus luces ni ninguna de sus som-
208 La labor teolgica El estudio 209

bras. Quien no est familiarizado con este tema ni lo tiene tambin, de manera secundaria y subsidiaria, para la futura
presente, cmo va a ser capaz de entender y narrar la histo- congregacin, consolidacin y misin de la comunidad.
ria de la Iglesia? La otra condicin consiste en que el espln- El nombre de teologa sistemtica, que ha llegado a ha-
dido programa de Gottfried Amold de una Historia impar- cerse usual para designar a la tercera disciplina principal del
cial de la Iglesia y de los herejes se lleve a cabo con mayor estudio teolgico, es una contradiccin en sus mismos tr-
xito que el que l mismo tuvo al realizarlo. Invirtiendo el minos. En el estudio de la dogmtica y de la tica, que es el
mtodo que haba sido corriente hasta entonces, Amold hizo que aqu nos interesa, no existe en ningn caso justificacin
suya nicamente la causa de los herejes, en vez de apoyar para construir y proclamar un sistema de verdad cristiana,
tambin a la Iglesia en contra de los herejes. desarrollado a partir de una determinada conceptualizacin
La ciencia teolgica de la historia no desea realizar un de la propia verdad. Lo que debe regir en la comunidad no es
juicio universal. Tampoco se servir de algn principio rector un concepto ni un principio, sino nicamente la palabra de
inspirado por un determinado sistema filosfico (de la forma Dios testificada en las Escrituras y vivificada por el Espri-
en que lo intent en particular el gran F. Christian Baur), pa- tu Santo.
ra tratar de dominar la historia de la comunidad en el tiempo Lo que est implicado en la ciencia dedicada a esta Pala-
que media entre la primera venida y la ltima venida del Se- bra no es simplemente el reconocimiento de esta Palabra
or. Se limitar sencillamente a ver y mostrar cmo y hasta mediante el estudio de las Sagradas Escrituras y mediante el
qu punto todo lo que sucedi y sigue sucediendo en la histo- estudio concomitante del pasado. Esta es la Palabra a consi-
ria de la comunidad era y es carne; carne, como recuerda el derar, y considerar en realidad debidamente, y sobre ella hay
profeta, semejante a la hierba y la flor del campo (Is 40, 6). que meditar. Habr que ponderar, por otra parte, la relacin
Esa carne es transitoria, pues su esencia consiste en pasar y interna, la claridad y la lucidez con la que esta Palabra se pre-
desvanecerse. Ahora bien, puesto que Dios es el origen y la sente en cada momento particular. Pero la debida conside-
meta de esa historia que pasa, los acontecimientos de la his- racin no significa un proceso inclusivo, conclusivo y exclu-
toria de la Iglesia no estn nunca completamente desprovistos sivo, como el que hace suponer fcilmente el calificativo de
del perdn de los pecados ni vacos de la esperanza en la re- sistemtica. La debida teologa dogmtica y la debida tica
surreccin de la carne. La ciencia teolgica de la historia se teolgica no incluyen ni concluyen ni excluyen; sino que, co-
abstendr serenamente de cualquier glorificacin completa mo la exgesis bblica y la historia eclesistica, constituyen
de un elemento de la historia de la comunidad o de cualquier una ciencia que crea aperturas y que es, ella misma, abierta.
descalificacin absoluta de otro elemento. En vez de eso, llo- En todos y cada uno de los momentos presentes y en todas las
rar con los que lloran y se regocijar con los que se regoci- circunstancias, esta ciencia aguarda y espera una futura con-
jan. Permitir sencillamente que todos los que vivieron, pen- sideracin de la palabra de Dios que sea mejor -es decir, que
saron, hablaron y trabajaron antes que nosotros, hablen por s sea ms fiel y ms abarcante- que todo lo que es posible en
mismos. Cuando, en beneficio de la comunidad actual, se es- este tiempo presente. Ms an, la teologa dogmtica y la ti-
tudia y se ilumina de esta manera la vida anterior de la co- ca teolgica no pueden ser debidas ni apropiadas en el senti-
munidad, entonces la ciencia teolgica de la historia servir do de que pudieran considerar e interpretar la palabra de Dios
La labor teolgica El estudio 211
210

con arreglo a los criterios ofrecidos por una filosofa adop- la periferia de la tarea de la teologa. Pero cuando es consi-
tada por la mayora de las personas en un tiempo determina- derada en relacin con su objeto, entonces nos encontrare-
do, ni por ciertos deseos, exigencias y postulados que las au- mos, lo mismo que en el caso de otras disciplinas, en el co-
toridades eclesisticas puedan proclamar como vlidos. La razn mismo de la materia.
teologa dogmtica y la tica teolgica funcionarn debida- La esfera especial del problema de la teologa prctica es
mente cuando consideran la palabra de Dios y se mantienen lo que hoy da se denomina, de forma un poco ampulosa, con
aferradas al orden, formacin, arquitectura y teologa prescri- la expresin acontecimiento del lenguaje (Sprachereignis).
tos en sus momentos determinados por esa misma Palabra. De manera bastante inadecuada se la presenta entonces co-
Sern debidas y apropiadas cuando hagan que este orden sea mo el problema bsico de la exgesis y posiblemente tam-
visible y vlido para cada tiempo o para la senda del cono- bin de la teologa dogmtica. Pero tal acontecimiento tiene
cimiento seguida por la comunidad de su tiempo. Estas cien- su lugar propio aqu, nicamente en la teologa prctica. La
cias teolgicas piensan libremente, y exhortan a la comu- cuestin de la teologa prctica es la de saber cmo se pue-
nidad a que, por su parte, piense y hable libremente en esa de servir a la palabra de Dios por medio de palabras huma-
esfera de la libertad concedida a ella en determinados tiem- nas. A esta Palabra, que ha sido percibida en el testimonio de
pos por la palabra de Dios. Si el estudio de la denominada la Biblia y de la historia eclesistica, y que ha sido consi-
teologa sistemtica tiene la finalidad de reconocer incesan- derada en su contempornea autopresentacin, cmo se le
temente de nuevo ese orden, entonces la teologa podr ser podr prestar servicio por medio de la comunidad en benefi-
incluso un servicio para la comunidad y en la comunidad que cio del mundo que la rodea? Lo que est implicado no es la
se ocupe de esa tarea. Si la teologa trabaja para la conse- ociosa cuestin de cmo aquellos que proclaman esta Pala-
cucin, mantenimiento y difusin de la libertad fundamenta- bra han de llegarse a este o a aquel hombre de hoy, o cmo
da en ese orden, entonces se hallar al servicio de una debi- deben llevarle a casa la palabra de Dios. Sino que la ver-
da y apropiada accin, de una debida y apropiada renovacin dadera cuestin es cmo ellos deben servir a esa Palabra, in-
y purificacin, as como de una debida y apropiada concen- dicando su llegada. Esta Palabra nunca ha sido llevada a la
tracin y esclarecimiento de los enunciados que hay que for- casa de una persona determinada, con excepcin de cuando
mular en la proclamacin de la comunidad. la Palabra llega por medio de su propia libertad y poder.
Finalmente, la teologa prctica, como su mismo nom- La verdadera cuestin es el problema del lenguaje que
bre indica, es teologa en orden a la labor prctica de la co- han de usar aquellos que emprenden la tarea de proclamar
munidad, a la proclamacin. Al mencionar a la teologa prc- esta Palabra. Su lenguaje tiene que satisfacer dos condicio-
tica al final, no sugerimos que la estemos considerando, con nes. As, para que sea una indicacin de la palabra de Dios a
palabras de Schleiermacher, como la corona del estudio los hombres, debe tener el carcter de una declaracin; y pa-
teolgico ni como un apndice meramente optativo respecto ra que sea una indicacin de la palabra de Dios a los hom-
de las dems disciplinas teolgicas. Si a la teologa prctica bres, debe tener el carcter de una interpelacin. Este len-
se la considera como un empeo estrictamente humano, en- guaje ser nicamente proclamacin de esta Palabra cuando
tonces nos encontraremos, como en las dems disciplinas, en se exprese a s mismo de manera sumamente extraordinaria
212 La labor teolgica

(segn lo requiere la fuente que lo inspira) y, a la vez, de ma- 16


nera sumamente ordinaria (para que se ajuste a su finalidad).
EL SERVICIO
Ha de hablar en tonos solemnes y en tonos cotidianos, de
manera sagrada y de manera profana. Narrar posteriormente
la historia de Israel y la de Jesucristo, y narrarla con miras a
la vida y a la accin de cristianos, judos y dems personas
contemporneas.
El lenguaje teolgico aprende su contenido por la exge-
sis y la teologa dogmtica, y adquiere su forma por medio
de las experiencias de cualquier psicologa, sociologa o lin- La labor teolgica es servicio. En trminos generales, el
gstica que sean las ms fiables en un momento dado. Es el servir es un querer, obrar y hacer en el que una persona ac-
lenguaje de Canan y a la vez el lenguaje egipcio o babilni- ta, no conforme a sus propios fines o planes, sino teniendo
co, o cualquier lenguaje coloquial modemo. Siempre toma su finalidad en otra persona y con arreglo a la necesidad, dis-
la direccin del primero de estos dos hacia el segundo, por- posicin y direccin de otros. Es un acto cuya libertad est
que ha de indicar a la Palabra que procede de Dios y que se limitada y determinada por la libertad de otra persona, un ac-
dirige al hombre. Pero nunca pretende ser lo primero sin ser to cuya gloria llega a ser cada vez mayor hasta el punto de
lo segundo, y menos an pretende ser lo segundo sin ser lo que quien lo hace no se preocupa de su propia gloria, sino
primero, porque ha de contener ambos elementos. La teolo- de la gloria del otro. Semejante acto de servicio es la labor del
ga prctica se estudia para buscar y hallar, para aprender y telogo, ya sea que su quehacer consista en la oracin o en el
.practicar este lenguaje que es esencial para la proclamacin estudio o en ambas cosas a la vez. Definindolo de nuevo en
de la comunidad en la predicacin y en la enseanza, en la trminos generales, diremos que el servicio es ministerium
adoracin y en la evangelizacin. Por estas razones, y mien- Verbi divini, lo cual significa literalmente: El servicio pres-
tras uno viva, tambin habr de estudiar la teologa prctica. tado a la Palabra divina. La expresin servicio prestado
En conclusin, es necesario hacer un apunte marginal so- nos recordar que el concepto que el Nuevo Testamento tiene
bre el tema de este estudio. Todos los que estn a la derecha y del diakonos es el de un servidom. El telogo debe prestar
a la izquierda, todos aquellos cuyas mentes sean demasiado servicio a la augusta majestad de la Palabra divina, la cual es
ligeras e ingenuas, pueden y deben descubrir incesantemente Dios mismo cuando l habla en su accin. No hay mejor des-
en el estudio de la teologa que todo lo teolgico es un poco cripcin de la libertad y del honor de la accin del telogo
ms complicado de lo que ellos desearan que fuera. Pero que la notable imagen que se encuentra en el salmo 123: As
aquellas mentes que sean demasiado melanclicas e hipercr- como los ojos de los sirvientes estn pendientes de la mano
ticas deben descubrir y redescubrir que todo aqu es tambin de su seor y los ojos de una sirvienta estn pendientes del
mucho ms sencillo de lo que ellas, con ceo profundamente rostro de su seora, as tambin nuestros ojos miran al Seor
fruncido, pensaban que era necesario suponer. nuestro Dios, esperando que l tenga misericordia de noso-
troS. La labor teolgica es una accin concentrada por el he-
214 La labor teolgica El servicio 215

cho mismo de estar orientada tambin excntricamente hacia nisterio cristiano de orden prctico no sera posible tampoco
su telos o meta. Vamos a tratar ahora de entenderla en lo que sin un mnimo de labor teolgica seria.
respecta a su orientacin inalienable y caracterstica. Para delimitar nuestro tema, la primera cosa que hay que
En la famosa clasificacin que Calvino realiza del minis- decir acerca del carcter de la labor teolgica como servicio
terio eclesistico, el dicono ocupa slo el cuarto y ltimo es que se trata de una labor que no se puede cultivar con fi-
lugar; la labor que se le asigna consiste nicamente en preo- nes propios, a diferencia de la manera en que se cultiva el
cuparse de los pobres y de los enfermos de la comunidad. El arte por el arte. Todo el que se dedique seriamente a una la-
presbtero le precede y se encarga de la direccin externa bor teolgica seria sabr que tal tentacin acecha por doquier.
de la vida de la comunidad. l, a su vez, est precedido por el La teologa, especialmente en su forma de teologa dogmti-
pastoD>, que es el predicador, el instructor y el prroco de la ca, es una ciencia singularmente fascinante, ya que su belleza
comunidad. Sin embargo, a la cabeza de la jerarqua eclesis- incita irresistiblemente a realizar una labor arquitectnica in-
tica de Calvino se halla el doctor, el maestro de la Iglesia, telectual. La teologa, como investigacin acerca de los per-
quien ex officio interpreta y explica las Escrituras. Evidente- sonajes y acontecimientos luminosos y oscuros y crepuscu-
mente se trata, en concreto, del telogo. Calvino, desde luego, lares de la historia de la Iglesia, es una ciencia sumamente
no pretenda que esta clasificacin fuera tan esttica como pa- emotiva en todos sus puntos, incluso desde el punto de vista
rece serlo o como ha sido entendida y practicada frecuente- puramente profano. Y la teologa, como exgesis, es igual-
mente. En todo caso, el doctor ecclesiae y, por tanto, el telo- mente emotiva por la forma en que requiere en igual medida
go, como personajes dirigentes, no slo hallarn aconsejable minuciosa atencin y audaz imaginacin.
sino tambin necesario convertirse lo antes posible, segn el La teologa es una empresa en cuya realizacin se olvida
Evangelio, en el ltimo personaje, a saber, en el servidor, en demasiado fcilmente la pregunta: Con qu finalidad? Cla-
el sirviente y en el dicono para todos los dems. Por otro ro que esta pregunta podemos y debemos dejarla a un lado,
lado, un hecho tambin notable es que la accin de serviD> por el momento. El estudio es imposible, cuando el estu-
del mrtir Esteban y de un tal Felipe -los dos diconos que diante supone a cada paso que ha de saber la finalidad inme-
son los nicos mencionados con frecuencia en los Hechos de diata de lo que est estudiando y pregunta impacientemente:
los apstoles- parece haber consistido, con arreglo a la pre- Para qu necesito yo ahora precisamente talo cual cosa?
sentacin que hace Lucas de ellos, en investigar e interpretar Qu utilidad prctica me va a proporcionar todo ello? de
las Escrituras (Hch 6-8). qu me servirn todos esos conocimientos en la comunidad
Por tanto, aunque la labor teolgica es un servicio espe- yen el mundo? Cmo se los explicar a la gente, especial-
cial que puede preceder tcnicamente a todos los dems, sin mente a la gente de talante moderno? La persona que ande
embargo no puede pretender ser ms que un servicio o mi- dando vueltas de continuo a tales preguntas en su corazn y
nisterio. Esta labor no es apropiada para ninguna otra cosa, a en sus labios, ser un trabajador teolgico a quien difcilmen-
menos que sea, de manera especialsima, una labor que se te podremos tomar en serio por lo que se refiere a su oracin
preocupe solcitamente de los pobres y enfermos que haya o a su estudio. Aquel que nunca se entregue por completo o
en la comunidad. La verdad correspondiente es que un mi- que, por lo menos, no se comprometa seriamente en el estu-
216 La labor teolgica El servicio 217

dio de los problemas teolgicos como tales, o que se intere- dudablemente, cuando sigui hasta el final el camino de esta
se nicamente por ellos para sentarse luego como en una si- segunda gnosis, y se desinteres por completo de la teologa
lla de montar y sacar de sus alforjas soluciones ya hechas, como servicio. Aunque era miembro de la facultad de teo-
ese tal no ser capaz, no me cabe la menor (luda, de decir na- loga, l no quera seguir siendo telogo ni que le llamaran
da apropiado a la gente. Mucho menos an ser capaz de de- telogo, sino nicamente --como se lee en la lpida de su tum-
cir la nica cosa que es apropiada. La j1ica cosa que es ba- profesor de historia de la Iglesia.
apropiada podr decirse slo una vez que el telogo se haya Si la labor teolgica no ha de llegar a ser estril en todas
esforzado por familiarizarse a s mismo con lo que es rele- sus disciplinas, por esplndidamente que pueda desarrollarse
vante, correcto y apropiado. Y lo mejor que el telogo puede en un punto o en otro, no debe perder nunca de vista el hecho
hacer es no mirar inmediatamente de soslayo, buscando tal o de que su objeto, la palabra de Dios, exige algo ms que ser
cual aplicacin prctica. El principiante en el estudio teo- percibida, contemplada y meditada en tal o cual aspecto par-
lgico debe concentrarse en lo que constituye propiamente su ticular. Lo que se exige a la labor teolgica es el servicio pres-
estudio, durante los pocos aos que l pasa en el seminario o tado a esta Palabra, la diacona realizada en favor de ella.
en la universidad, porque esos aos no retornaran. Desde lue- Es posible que esta no sea siempre la meta primaria de la la-
go, es imprudente, por no decir peligroso, cuando en vez de bor teolgica, y que a menudo sea la meta ms lejana, pero si-
tal concentracin, el principiante vuela co1l su imaginacin gue siendo, no obstante, su meta suprema y real.
pensando ya de antemano en toda clase de actividades cris- Como otra delimitacin de nuestro tema, hay que formu-
tianas, o cuando tiene ya un pie puesto en ~lgn oficio ecle- lar aqu una segunda observacin. La teologa, puesto que
sistico, como suele suceder en algunos pases. est llamada a servir, no tiene que reinar. Tiene que estar al
Ahora bien, esta advertencia no modifica el hecho de que servicio no slo de Dios en su Palabra, como el Seor que es
el servicio de Dios y el servicio del hombre constituyen el del mundo y de la comunidad, sino tambin al servicio del
sentido, el horizonte y la meta de la labor teolgica. Esta me- hombre amado por Dios e interpelado por la palabra de Dios.
ta no es una gnosis que flote en el aire y que de hecho sirva No tiene que reinar ni en relacin con Dios ni en relacin con
nicamente para el placer intelectual y esttico del telogo. los hombres.
No es una gnosis de tipo especulativo y mitolgico, como la En nuestra primera leccin hablbamos ya de la modestia
de los famoso o menos famosos herejes de los primeros si- que la teologa debe tener. El fundamento supremo de esta
glos, ni es tampoco una gnosis de tipo histrico-crtico como modestia es el hecho de que la teologa es un servicio. Tal
la que comenz a florecer en el siglo XVIlI considerndose modestia no excluye, sino que incluye el hecho de que la la-
a s misma como la nica verdadera cienci~ teolgica, y que bor teolgica pueda y deba hacerse con serena conciencia y
actualmente, si los indicios no nos engaatl, se prepara para seguridad en uno mismo. En ninguna parte est escrito que
celebrar nuevos triunfos. Si la proclamacin o adoracin de el colectivo de los telogos tenga que unirse a las largas filas
dioses extraos acecha detrs de la primera clase de gnosis, de gusanos que, segn un canto de la Schopfung (<<Crea-
vemos que el escepticismo o el atesmo acecha detrs de la cin) de Haydin, van arrastrndose por la tierra. Si la teolo-
segunda clase. A su manera, Franz Overbeck tena razn in- ga no se avergenza del Evangelio, no necesita excusarse
218 La labor teolgica El servicio 219

ante nadie por su propia existencia. No necesita justificar su de esa posicin humilde, ellos, por invitacin de Jess, podan
actividad ante la comunidad o ante el mundo, ya sea constru- ocupar luego puestos algo ms elevados. Aquellos que saben
yendo fundamentos filosficos o bien sirvindose de otros ms y que, por tanto, tienen razn en lo que concierne a la
recursos apologticos o didcticos. Precisamente por su ca- Palabra, son precisamente quienes tienen bien presente que
rcter de servicio, la labor teolgica o se hace con la cabeza esa Palabra dispone de ellos, y que no son ellos los que dispo-
bien alta, o mejor no hacerla en absoluto! Sin embargo, nadie nen de la Palabra. Han de servir a la Palabra, y la Palabra no
debe dedicarse a la teologa con el fin de ganar un primer pre- tiene que servirles a ellos o ayudarles a que satisfagan preten-
mio o para asegurarse a s mismo un puesto estelar. Un telo- siones de poder, ya sea pblico o privado; ni siquiera cuando
go no puede comportarse como quien pretende saberlo todo o las mejores intenciones les apoyen "en sus aspiraciones. Cuen-
como quien trata de brillar ms que todos los miembros de la tan con la posibilidad de que, de repente, una persona insigni-
comunidad que sean menos eruditos y estn peor informados ficante (la famosa ancianita) de la comunidad o algn pe-
acerca del Evangelio. La teologa no puede jactarse en com- culiar extrao o advenedizo pueda estar mejor informado que
paracin con los logros alcanzados por otras personas doctas ellos acerca de un aspecto importantsimo del tema del que to-
e informadas, y menos que nada en comparacin con otros do depende. Alguna de esas personas puede saber ms de lo
telogos. que ellos saben con toda su ciencia y con todos sus estudios, y
Puesto que la palabra de Dios exige que el telogo se pon- pueden tener ocasin de aprender de ella en vez de pretender
ga a su servicio, esta Palabra no podr permitir que el telogo instruirla. Mientras tanto, lo mejor que pueden hacer es dedi-
pretenda dominarla (y no le pedir en absoluto que lo haga). carse a la oracin y al estudio, con la cabeza bien alta, como
En este aspecto, el telogo no puede presentarse a s mismo o personas sinceras que tratan de sentir gusto en lo que de mo-
comportarse como el experto o la autoridad superior, en con- mento estn haciendo. Tienen confianza, porque lo que ellos
traste con los ignorantes que hay intra et extra muros eccle- hacen les est permitido hacerlo, como diconos que son, con
siae. Sera presuncin que l se imaginara que puede y es ca- la especial libertad que se les concede y con el especial honor
paz de ejercer control sobre la Palabra y sobre el objeto de su que se les tributa como servidores. Precisamente este servicio,
ciencia, porque en ese caso la Palabra dejara de ser el objeto que ellos no reclaman ms que otras personas, se les ha con-
de la teologa. Todo el esfuerzo del telogo perdera entonces fiado como el servicio que corresponde a su poquito de cien-
su finalidad y se convertira, por tanto, en algo absurdo. cia teolgica.
Desde luego, se ha dicho tambin de los telogos: El que Ahora bien, cules sern las consecuencias, si el sentido
os escucha a vosotros, me escucha a m!. Pero esto no signi- de la labor teolgica es el ministerium Verbi divini, el prestar
fica la fundacin de un papado de eruditos en Biblia, como servicio a la Palabra divina? Tengamos una cosa bien presen-
seal en cierta ocasin Adolf Schlatter. Porque los voso- te: as como la obra de Dios es su libre obra de gracia, as
tros a quienes Jess dijo esto, no eran, desde luego, fraileci- tambin su Palabra hablada en esta obra es su libre Palabra de
llos triunfalistas, por no hablar de papas coronados o no coro- gracia. Es libre porque es su propia Palabra, que resuena por
nados, sino que eran personas que, al ser invitadas por Jess, su propio poder y que hace, ella misma, que sea oda. Ningn
ocuparon los lugares ms humildes al sentarse a su mesa. Des- hombre, ni siquiera la comunidad de Dios o el telogo mismo
220 La labor teolgica El servicio 221

pueden apropiarse, imitar o repetir esa Palabra. El breve su- bido el encargo, como un testigo secundario, de auxiliar a to-
mario de los contenidos de la Segunda Confesin Helvtica da la proclamacin de la Iglesia en su tarea de reflejar lo ms
de Fe, escrito por Heinrich Bullinger, no sugiere una identi- exactamente posible la palabra de Dios, y de servirle de eco
ficacin, cuando declara en la segunda seccin del primer p- con la mayor claridad posible. Este testimonio secundario de
rrafo: Praedicatio verbi Dei es! verbum Dei (<<La predicacin la comunidad -muy probablemente- no ser nunca tan per-
de la palabra de Dios es la palabra de Dios). Segn el con- fecto, y en ninguna circunstancia llegar a ser tan perfecto,
texto, lo que enuncia es lo siguiente: Cuando la palabra de que haga que sea superflua o innecesaria una confrontacin
Dios... es declarada (annuntiatur) hoy da en la Iglesia, noso- con la cuestin acerca de la verdad.
tros creemos que la palabra misma de Dios (ipsum Dei ver- Por ejemplo, en la vida de la comunidad cristiana no se
bum) es declarada all y es escuchada por los creyentes. En podr dar nunca por sentado que la comunidad, con todos
esta unidad, que es conocida por la fe, la Palabra que es pro- sus proyectos e instituciones, est sirviendo a la palabra de
nunciada por Dios es una cosa, y lo que dice el hombre que Dios. Lejos de eso, bien puede ocurrir que se haga que la pa-
declara esa Palabra, es otra cosa. No se trata de una transubs- labra de Dios est al servicio de la comunidad y de sus pro-
tanciacin de la primera en la segunda, ni de la segunda en la yectos e instituciones. La teologa tiene que estar recordando
primera. Lo que puede y debe suceder en el acto de la procla- constantemente a la comunidad, por todos los medios posi-
macin humana es la annuntiatio, la declaracin de la palabra bles, la existencia de este peligro.
de Dios. La praedicatio, o predicacill, es una declaracin Ms an, no puede darse por sentado que la conexin de
escogida por la Palabra misma. En ella la Palabra quiere ver- la proclamacin de la Iglesia con los testigos del Antiguo y
se reflejada como en un espejo y quiere ser escuchada como del Nuevo Testamento sea y siga siendo no slo reconoci-
en un eco. En trminos generales, ste es el sentido exacto de da sino tambin eficaz en la prctica. La teologa tiene que
todo el servicio cristiano, incluido el servicio de la teologa. estar recordando constantemente a la comunidad esta cone-
El servicio especial que la teologa presta a la palabra de xin, y debe estimularla a lograr estar libre de todas las de-
Dios debe distinguirse, no obstante, de otras acciones por las ms vinculaciones.
cuales la comunidad sirve a su Seor. La mejor manera de Adems, la comunidad, en todo lo que hace o no hace, di-
describir el servicio de la teologa es la siguiente: con res- ce o no dice, puede estar socavando con demasiada ligereza
pecto a la predicacin, la enseanza y la labor pastoral, que el principio de que ella ha sido llamada a proclamar al mun-
no son -al menos directamente- incumbencia suya, la teo- do la palabra de Dios y de no dejar que penetre en la comu-
loga debe plantear la cuestin acerca de la verdad. La teolo- nidad ninguna otra palabra que circule por el mundo. El he-
ga tiene que ayudar a estas actividades para que logren los cho correspondiente de que la palabra de Dios est dirigida al
esclarecimientos que ellas deben alcanzar, y que podrn ob- hombre, puede quedar tambin -harto fcilmente- debilitado,
tener cuando pasen airosamente un examen en lo que res- oscurecido o incluso negado. La palabra de Dios comprome-
pecta a su veracidad. La teologa, desde luego, no tiene el te la atencin del hombre, porque, en ltimo y supremo an-
poder ni ha recibido el encargo de ser la Palabra misma de lisis, es la libre y divina Palabra de gracia. La teologa debe
Dios. Pero, no obstante, la teologa est autorizada y ha reci iluminar esta realidad en todas las perspectivas posibles.
El servicio 223
222 La labor teolgica

La proclamacin de la palabra de Dios en la comunidad cristiano, y deber insistir en el sentido y el carcter ecum-
puede perder tambin su centro, y con ello, sus perfiles, cuan- nico, catlico y universal de este mensaje.
do deja de entender y de hablar de esta Palabra con claridad y Dondequiera que se realice una labor teolgica, sern ine-
en trminos expresos como la Palabra hablada por Dios en la vitables tales esclarecimientos con arreglo a estas directrices
historia de Israel y de Jesucristo. La teologa tiene que venir o a otras semejantes. Puesto que la teologa ha de prestar ser-
en ayuda de la comunidad hablando, por su parte, intensa y vicio a la palabra de Dios mediante sus preguntas crticas y
extensamente acerca de esta Palabra concreta. su actuacin sin temor o sin favoritismo, se hallar siempre
La proclamacin de la Iglesia, cuando se realiza debida- en cierta tensin saludable con el curso y la direccin de la
mente, debe seguir la direccin que va de 10 alto a 10 bajo, de existencia eclesial. Y la vida y la labor de cada Iglesia (ya se
la resplandeciente vida de Dios a la oscuridad y semioscu- trate de una Iglesia nacional o de una Iglesia libre) demos-
ridad de la vida individual y colectiva de la humanidad. La trar claramente si tales esclarecimientos estn teniendo lu-
teologa tiene que mostrar este movimiento y debe hacerlo gar en ella, y si la labor teolgica se est realizando o no se
de manera que sirva de ejemplo para la proclamacin de la est realizando en ella. La vida eclesial mostrar llanamente
Iglesia, logrando que este movimiento llegue a impresionar y si una determinada Iglesia favorece el servicio que le presta
a ganar a la gente. Este movimiento es la ley y la libertad del la teologa, o si el pueblo congregado en dicha Iglesia, junta-
intellectus fidei. mente con sus obispos y otros portavoces, mantienen la opi-
La proclamacin eclesial puede sufrir en un punto de ex- nin de que pueden pasarse sin la teologa. Por existir en to-
cesiva multilateralidad y de insanas ampliaciones; y en otro do momento con una vitalidad y seguridad que son tan slo
punto, puede sufrir de unilateralidad, igualmente insana, y de supuestamente espirituales, pensarn quizs que se las pue-
estrechez en cuanto a su temtica. En un punto puede sufrir den arreglar igual de bien, o quizs mejor, sin la labor teol-
de debilitacin liberal y de dispersin; en otro punto, de es- gica. En este ltimo caso, el cristianismo y la denominada
clerosis y cerrazn confesionalista y quizs tambin biblicis- cultura podran separar sus caminos: la separacin contra la
ta o liturgista. Contra una de estas amenazas o contra la otra, y que Schleiermacher advirti tan apasionadamente! Pero tal
-por regla general- contra ambas a la vez, la teologa debe ex- cosa no tiene por qu suceder, y, aunque sucediera, no sera
hortar a la proclamacin eclesial, a la concentracin y a la 10 peor que pudiera ocurrir. Lo peor que pudiera ocurrir se-
apertura. ra, indudablemente, que la bsqueda de la verdad en el cris-
La proclamacin eclesial estar ms o menos intensa- tianismo, sin la ayuda ministerial prestada por la teologa, se
mente influida, en todas las circunstancias, por tradiciones quedara dormida. Como resultado, la verdad -que ha de bus-
locales, nacionales y continentales, o por tradiciones sociales carse para que llegue a ser conocida y familiar- tendra que
y raciales, y tambin por prejuicios obvios, por no hablar de separarse a s misma de la Cristiandad. La labor teolgica
los aspectos accidentales o arbitrarios de situaciones que se tiene una gran responsabilidad en el mbito de la Iglesia.
hallan determinadas por factores puramente individuales. En Asimismo, la Iglesia tiene una responsabilidad no menor, en
contraste con tales influencias, la teologa tendr que man- su propio mbito, que la obliga a que en su esfera se cultive
tener siempre la guardia, velando por la pureza del mensaje una seria labor teolgica.
224 La labor teolgica El servicio 225

Queda una ltima pregunta, que no puede ser ms que una Supongamos (suposicin que, indudablemente, es admisi-
pregunta. Puesto que la labor teolgica es un servicio presta- ble) que en el entorno de la comunidad exista una conciencia,
do en la comunidad, es tambin indirectamente un servicio ms o menos clara, de la necesidad de orientacin, limitacin
prestado en el mundo, en ese mundo al que la comunidad ha y esclarecimiento: una necesidad que es inherente a todas las
recibido el encargo de predicar el Evangelio. Y la pregunta es actividades humanas, incluidas las ciencias ms orgullosas y
la siguiente: la labor teolgica, ms all de esto, ser tam- ms autnomas. La proclamacin de la comunidad, tal como
bin un seryicio directo prestado en el mundo? Los esclareci- fue desarrollndose a lo largo de los siglos, contribuy cier-
mientos que la teologa ha ayudado a conseguir en la comu- tamente a definir la visin de tal necesidad. Por eso, la exis-
nidad tendrn tambin significacin, mutatis mutandis, para tencia de una facultad de teologa, entre otras facultades uni-
la vida cultural general de la humanidad (por ejemplo, para el versitarias, ser un fenmeno significativo para el momento
sentido y el cultivo de otras ciencias)? La labor teolgica actual y para el futuro. Despus de todo, en tiempos antiguos,
tendr algo que decirles y alguna ayuda que ofrecerles? Tal la universidad misma naci de la facultad de teologa.
pensamiento podr expresarse aqu tan slo en forma de una
pregunta, porque la respuesta podr darla nicamente, de ma-
nera suficientemente razonable, no la teologa, sino aquellos
a quienes la teologa haya ayudado realmente o haya dejado
de ayudar. Bien pudiera suceder que el objeto del que se ocu-
pa la teologa pudiera experimentarse tambin, al menos co-
mo un problema, extra muros ecclesiae, ya sea de manera
consciente, semiconsciente o inconsciente. Podra tenerse en
cuenta, por ejemplo, que la filosofia, en sus mejores momen-
tos, apunt desde lejos hacia el objeto de la teologa, aunque
sin ocuparse seriamente de ella. El hecho de que, por debajo
y junto a muchas otras cosas que ocupan la atencin de los
hombres, la labor teolgica haya sido intentada tambin de
algn modo, podra hacer pensar si tal hecho se observa con
desaprobacin o con respeto. Podra servir de Jacto como un
recordatorio de que algo como la obra y la palabra de Dios
sea motivo digno de consideracin, completamente aparte de
todo lo que los hombres quieren, hacen, piensan y conocen, y
aparte de tales actividades humanas y en contraste con las
mismas. La obra y la palabra de Dios podran funcionar en-
tonces como un lmite, un fundamento y una meta, como una
motivacin y una mitigacin para todo ello.
17
ELAMR

Vamos a sobrepasar ahora todo lo que se dijo en la cuarta


serie de estas lecciones sobre la realizacin de la obra teo-
lgica mediante la oracin, el estudio y el servicio. Hay que
atraverse a decir una palabra final para indicar el principio
dominante, que es la nica fuente de la promesa de que la teo-
loga pueda ser una obra buena, agradable a Dios y de mucha
utilidad para los hombres. Si este principio no fuera vlido y
eficaz, la teologa no habra llegado a ser jams tal obra bue-
na en ningn tiempo y lugar.
Cada una de nuestras tres series anteriores de lecciones
concluy con la mencin de un principio dominante. La me-
ta de la primera serie tuvo como sujeto al Espritu; meta de
la segunda fue la fe; de la tercera, la esperanza. En cada oca-
sin, desde diferentes puntos de vista, dicho principio era la
condicin nica e indispensable de la ciencia teolgica. La
teologa puede reconocer slo esta condicin como algo que
le ha sido concedido previamente por su objeto, y que ella
puede considerar nicamente como un don otorgado de ma-
nera gratuita y libre. La teologa, aunque est determinada a
hacer uso de este don, no puede menos de sentirse agrade-
cida por l. En todo ello la teologa sabe muy bien que, si es-
ta conditio sine qua non no se le hubiera concedido previa-
mente, su labor sera y seguira siendo fra, estril, muerta y
negativa, a pesar de cualquier perfeccin que esa labor pu-
diera tener en otros aspectos. Como hemos odo ya anterior-
228 La labor teolgica El amor 229

mente, el solo Espritu, la sola fe y la sola esperanza son lo Hay que decir algo ms acerca de esto, no slo para con-
nico que cuenta realmente. cluir esta cuarta serie de lecciones, sino tambin toda nues-
De nuevo contemplamos la condicin fundamental de la tra teologa evanglica.
teologa desde el punto de vista especial de las tres lecciones Cmo podremos evitar que la palabra amor nos re-
anteriores. Esta condicin enfoca la teologa a partir de su ob- cuerde ante todo el eros, tan excelsamente alabado por las
jeto, ha de ser recibida desde su objeto y debe ser realizada doctrinas de Platn? El amor como eros, en trminos genera-
activamente gracias al poder liberador de su objeto. Nos atre- les, es el primordialmente poderoso deseo, apremio, impulso
veremos ahora a expresar la afirmacin de que la labor teol- y anhelo por los cuales un ser creado trata de afirmarse, sa-
gica es una obra buena cuando puede realizarse en el amor. tisfacerse, realizarse y cumplirse a s mismo en su relacin
Es una obra buena slo cuando es efectuada resueltamente en con otro ser distinto. Tiende a acercarse ms a esa otra per-
el amor (pero entonces lo es ciertamente). Por eso, el amor es sona o cosa, a ganarla para s mismo, a tomarla para s y a
lo nico que cuenta. Pero cuenta realmente. El amor edifica, hacerla suya propia de la manera ms clara y definitiva posi-
como Pablo escriba de forma tan consoladora. Juntamente ble. Y en sentido especial, el amor, como eros cientifico,
con la fe y la esperanza (y como el mayor de todas ellas), el es el mismo vivo deseo en su forma intelectual. Es el movi-
amor permanece, aunque todo lo dems pase. Ahora bien, miento impulsivo por el cual el conocimiento humano se de-
el mismo Pablo advirti a su vez de que el conocimiento co- ja llevar a s mismo hacia sus objetos y se apresura a llegar a
mo tal, el conocimiento in abstracto, y el esfuerzo y la labor ellos para unirlos consigo mismo y para unirse a s mismo
teolgicos en s mismos no edifican, sino que hinchan y le con ellos, a fin de ponerlos bajo su posesin y poder, y dis-
hacen a uno arrogante. Ms tarde aade que, si l no tuviera frutar as de ellos.
amor, sera slo una campana que suena o un cmbalo que re- Sin el eros cientfico no habra labor teolgica (y aqu re-
tie, aunque sea un apstol e incluso aunque fuera capaz de cordamos lo que se dijo acerca del estudio como tal). La la-
hablar el lenguaje humano ms idneo, o incluso el lenguaje bor teolgica es tambin, ciertamente, un movimiento inte-
de los ngeles. Sin el amor, l no sera absolutamente nada, lectual humano y, en su sustrato fisico, es un movimiento
aunque fuera capaz de hablar profticamente, de conocer to- humano de la persona viva. El eros cientfico y teolgico se
dos los misterios o de alcanzar y disfrutar de todos los cono- halla oscilando perpetuamente en tomo al objeto que l de-
cimientos posibles (I Cor 8 y 13). Hemos de sentimos adver- be presentar al hombre con el fin de lograr la autoafirma-
tidos y consolados por tales afirmaciones. Sin amor, la labor cin y el autocumplimiento del hombre. Esto quiere decir
teolgica sera una lamentable polmica y un desperdicio de que el eros teolgico puede estar dirigido predominantemen-
palabras. La ms seria oracin, el estudio ms profundo y ex- te (y quizs hasta exclusivamente) hacia Dios, o puede estar-
tenso, o el servicio prestado con el mayor celo no podran al- lo predominantemente (y de nuevo, quizs aun de manera ex-
terar este resultado. La labor teolgica puede emprenderse, clusiva) hacia el hombre.
continuarse y concluirse nicamente mediante la recepcin y El sujeto cognoscente puede estar interesado primordial-
activacin del don gratuito del amor. Pero, como obra buena, mente en Dios o bien puede estar interesado primordialmente
la labor teolgica puede y debe realizarse en amor. en el hombre. Su deseo puede ser abarcar, poseer, disfrutar y,
230 La labor teolgica El amor 231

en este sentido, conocer si Dios est por encima de todo, o si No nos engaemos acerca del hecho de que este amor se
es el hombre el que est por encima de todo. En la teologa de hallar constantemente presente, siempre que se realice una
la Antigedad y de la Edad Media, el eros cientfico se expre- labor teolgica! Con la misma seguridad con que los que rea-
saba ms a s mismo en la primera direccin, es decir, en la di- lizan esa labor son criaturas de carne y sangre, con igual se-
reccin teocntrica. Inversamente, en la teologa ms reciente, guridad ellos se vern afectados por ese amor, por sus pro-
determinada por Descartes, el eros cientfico tenda ms en la pios fines, necesidades y deseos vivos de divinidad y de
segunda direccin, en la direccin antropocntrica. En la me- humanidad. Por eso, no supongamos que podemos o debe-
dida en que este objeto tiene que ver realmente tanto con Dios mos negar que este tipo de amor tenga su caracterstica dig-
como con el hombre, los dos nfasis no dejan de tener funda- nidad, poder y significacin dentro de la situacin humana.
mentacin en el verdadero objeto de la teologa. Con todo, es- El eros constituye -digmoslo- un fenmeno destacado en
te objeto mismo nunca permiti realmente tal oscilacin, tal la vida espiritual del hombre. En verdad, resulta muy signifi-
fluctuacin o separacin entre Dios y el hombre, como es ca- cativo que haya hombres que sean de la opinin de que, en su
racterstica de la historia del eros teolgico cientfico. Ms propio inters, deban y quieran amar y, por tanto, conocer a
an, hay otro elemento intrnseco del eros cientfico que no Dios o al hombre, o a Dios y al hombre.
surge tampoco del objeto de la teologa. Todo lo que el telogo Pero una cosa no podr admitirse bajo ninguna circuns-
se permite a s mismo que est regido y motivado por el eros, tancia: que el amor de esta clase sea idntico al amor que ha-
tiene una notabilsima capacidad para emigrar; ayer el telogo ce que la labor teolgica sea una obra buena, y sin el cual es-
pudo hallarse en los campos del idealismo, del positivismo o ta labor no podra llegar a ser buena ni podra seguir siendo
del existencialismo; hoy da (quiz por amor al cambio) pue- buena. Afirmar que el eros fue derramado en nuestros cora-
de hallarse en el mbito del Antiguo y del Nuevo Testamento; zones por el Espritu Santo, no podra aseverarlo obviamente
y maana (quin sabe?) podr encontrarse con igual facili- sino alguien que sea lo suficientemente ciego o impertinen-
dad en los mbitos del antroposofismo, de la astrologa o del te para ignorar de forma consciente lo que Pablo y el Nue-
espiritismo. Acaso hay lmites en cuanto al tema que pueda vo Testamento entendan y expresaban con estos trminos y
interesar o en cuanto a la causa que apremie? otros semejantes. Tan slo una persona as puede decir que el
Cuando el eros cientfico va desarrollndose en el campo eros edifica, que no cesa nunca y que nada es capaz de
de la teologa, entonces -de manera caracterstica y continua- separarnos de l (a lo ms tardar, nuestra muerte lo har con
confunde y cambia el objeto de la teologa por otros objetos. seguridad!). Tan slo de esta manera puede ser mencionado
Mientras el eros sea el motivo de la labor teolgica, Dios no juntamente con la fe y la esperanza (prescindiendo de la fal-
ser amado ni conocido por ser Dios, ni el hombre lo ser por ta de gusto de tales combinaciones!) o puede ser declarado
ser el hombre. Esta situacin puede explicarse nicamente con ellas como la sustancia que permanece, despus del gran-
por la naturaleza del eros: todo intento por amar y conocer a de y universal desaparecer de todo lo dems.
Dios y al hombre se efecta segn los intereses plenamente Sin duda no resulta meramente accidental el hecho de que
conscientes y profundsimos del telogo mismo, segn el el sustantivo eros y su correspondiente verbo no aparezcan en
amor que se tiene a s mismo aquel que produce esta teologa. absoluto en los escritos de Pablo ni en el resto del Nuevo Tes-
232 La labor teolgica El amor 233

tamento. En el Nuevo Testamento, la palabra para designar el un buscar interesado, sino un buscar soberano de la otra per-
amor es agape. Y por el contexto mismo en que aparece es- sona. Dar es mejor que recibir. Este buscar es soberano,
te trmino, es evidente la conclusin de que esta palabra sig- precisamente porque est dirigido y orientado no hacia la so-
nifica un movimiento que trascurre de manera bastante preci- berana de aquel que ama, sino hacia la soberana de la per-
sa en direccin opuesta a la del eros. Claro que el amor, en el sona amada. Para expresamos una vez ms con palabras de
sentido de agape, es la bsqueda total de algo distinto, y esto Pablo, el amor -en el sentido de agape- es paciente y benig-
es lo nico que tiene en comn con el amor entendido como no, no es celoso ni se jacta, no es arrogante ni rudo, no insis-
eros. Sin embargo, en la agape, aquel que ama no entiende te en lo suyo propio. Se regocija con la verdad, soporta, cree,
nunca el origen de su bsqueda como una necesidad que sea espera y aguanta todo. La agape se relaciona con el eros co-
inherente a l mismo, sino que la entiende siempre como una mo Mozart se relaciona con Beethoven. Cmo se podra
libertad enteramente nueva con respecto al otro, como una li- confundirlos? La agape es una tendencia totalmente positiva
bertad que le fue concedida sencillamente a l y que, por con- hacia la otra persona, completamente diferente de todo afn
siguiente, era en su origen ajena a l. Por s mismo, l nunca de tener razn y de todo sentirse superior intelectualmente,
tendra que amar o habra de amar en absoluto al otro. Pero l as como de toda porfia.
puede hacerlo y, puesto que puede hacerlo, lo hace. Dado que En este punto podr quedar en suspenso la cuestin de si
es libre con respecto a esa otra persona, l la ama. Y as, l no no sera tambin beneficioso para las dems ciencias que el
ama al azar, no ama vagabundeando, no ama distradamente, motivo rector de su actividad fuera la agape y no el eros. Pa-
sino de manera concentrada. Y puesto que es libre con res- ra la labor teolgica, la posicin dominante del amor es una
pecto a esa persona, no la busca como si la necesitara para s necesidad vital y, por tanto, indispensable. Desde luego, la la-
mismo, como si ella fuera un medio para que l se autoafir- bor teolgica muestra tambin aquel inters del sujeto huma-
mara y alcanzase la propia plenitud. Aquel que ama, busca a no cognoscente y aquel movimiento dinmico en el cual ella
la persona amada nicamente por ella misma. No necesita se deja trasportar y se apresura hacia el objeto que ha de ser
conquistarla ni poseerla para s con el fin de disfrutar de ella conocido. Estos elementos del eros no podrn sencillamente
y de gozar de su propio poder sobre ella. Aquel que ama, suprimirse ni eliminarse en esa labor. Sin embargo, para la la-
nunca quebranta la libertad de la otra persona, sino que, al bor teolgica, el eros puede ser nicamente el motivo servi-
respetar la libertad de esa otra persona, permanece simple- dor, no el motivo dominante. El deseo y el anhelo ertico de
mente libre con respecto a ella. La ama gratuitamente. Esto lograr la posesin del objeto no pueden tener en la labor teo-
quiere decir que l no desea nada de ella; que no quiere ser lgica sino el sentido de un primero e inevitable comienzo en
recompensado por ella. Todo lo que l desea es existir para la direccin hacia su objeto. El deseo y el anhelo constituirn
ella, ofrecerse a s mismo para ella, y finalmente entregarse a tan slo una tentativa; tendrn que estar dispuestos a retroce-
s mismo a ella. Desea vivamente que le sea dado amarla sim- der de buena gana ante el objeto de su empresa. Ceden con-
plemente de la manera en que esta capacidad de amar se le ha tentos cuando su objeto hace una tentativa completamente di-
concedido a l. Mas aunque el amor, en el sentido de agape, ferente, no slo para purificarlos y controlarlos, sino tambin
es tambin -sin duda alguna- un buscar, sin embargo no es para integrarlos en l mismo. En la labor teolgica tiene que
234 La labor teolgica El amor 235

haber un final para el dominio del eros, aunque no un final mismo, y tambin el hombre am a Dios por s mismo. Lo
para el eros cientfico como tal. El amor que tiene el domi- que tuvo lugar por ambas partes no fue una necesidad y an-
nio en esta labor slo puede ser la agape, que es activada co- helo sino simplemente la libertad para existir gratuitamente
mo un factor nuevo y ajeno en la actividad teolgica. Esta el uno para el otro. Fue la propia libertad original de Dios y,
agape es introducida por el objeto mismo que va a ser cono- al mismo tiempo, la libertad del hombre que le haba sido
cido en dicha actividad, en contraste con los sujetos huma- concedida por Dios. sta fue agape, que desciende de lo alto
nos cognoscentes y con su eros. y que, por el poder de este descendimiento, asciende simult-
El objeto de la labor teolgica es, en realidad, una unidad. neamente desde abajo. La agape es ambos movimientos con
Esta unidad prohbe no slo andar vagando y disperso por to- igual soberana o, mejor dicho, este nico movimiento.
da posible profundidad, altura y anchura, sino que tambin Si el objeto del conocimiento es Jesucristo, y en l, el amor
prohbe toda oposicin interior. Prohbe aquel dualismo en el perfecto, entonces la sola agape puede ser el prototipo y prin-
cual, como sucede a menudo, la labor teolgica vacila avan- cipio dominante y formativo de la teologa. Aqu y ahora po-
zando y retrocediendo entre la amistad hacia Dios y la amis- dremos estar seguros de que nuestro conocimiento no llegar
tad hacia el hombre, reaccionando unas veces hacia el uno y nunca a igualarse a Jesucristo. En relacin con l, nuestro co-
otras veces hacia el otro. El objeto de esta labor es el nico nocimiento ser siempre imperfecto e inadecuado, porque es-
Dios verdadero y el nico hombre verdadero. El nico Dios tar oscurecido por toda la diversidad de eros no-restringido e
verdadero existe, no en su aseitas (<<aseidad) e independen- inconverso que lo acompaa. Nos hallamos todava en el esta-
cia, sino en su unin con el nico hombre verdadero. Y el do presente y vamos por la senda de la theologia viatorum, de
nico hombre verdadero existe igualmente, no en su inde- los peregrinos que, en todos los aspectos, son simul iusti et
pendencia sino en su unin con el nico Dios verdadero. El peccatores, simultneamente justos y pecadores. Pero esto no
objeto de la teologa es, en realidad, Jesucristo. Ahora bien, puede significar que el conocimiento teolgico pueda retirar-
esto significa que tal objeto es la historia del cumplimiento se del dominio y del poder formativo del amor perfecto, o que
del pacto entre Dios y el hombre. En esta historia, el gran pueda dar sus pequeos pasos por una senda diferente de la
Dios se dio y se ofreci a s mismo en su propia libertad ori- que le ha sido asignada. Lejos de eso, el conocimiento teol-
ginal para ser el Dios del hombre pequeo. Pero, en esta his- gico y el planteamiento teolgico y la respuesta de las pre-
toria, el hombre pequeo se dio y se ofreci tambin a s mis- guntas acerca de la verdad se efectuarn tan slo debidamente
mo, en la libertad que le fue concedida por Dios para este en la misma medida en la que hagan que la vida y el dominio
acto, con el fin de ser el hombre del gran Dios. Esta historia del amor perfecto sean visibles per speculum, a travs de un
tuvo lugar singularsimamente, de una vez para siempre, de- espejo, sin que importe lo empaado que ese espejo pueda es-
sechando todos los intentos por sobrepasarla. El objeto del tar. En su carcter como opus operantis, es decir, con respecto
conocimiento teolgico es este acontecimiento del pacto y, en a quien realiza ese acto, el conocimiento teolgico ser una
l, el amor perfecto que une al hombre con Dios y a Dios con obra buena, agradable a Dios y a los hombres y saludable pa-
el hombre. En este amor no hay temor. Este amor perfecto ra la Iglesia y para el mundo, en la medida en que sea, siga
echa fuera el temor, porque en l Dios am al hombre por s siendo y llegue a ser repetidamente libre por la renovada con-
236 La labor teolgica El amor 237

sideracin del opus operatum Iesu Christi, de la obra realiza- potencia. Ahora bien, no puede presuponerse que la agape
da por Jesucristo. Este conocimiento es bueno cuando llega a exista en ninguna persona. La agape tan slo como un don
estar libre para la libertad con la que Dios se ofreci gratui- puede recibirse y ponerse en accin en una persona, incluido
tamente a s mismo al hombre, y para la libertad que l dio al el telogo, en cualquier tiempo y lugar. Se da en Cristo Je-
hombre para que este, en correspondencia, pudiera darse a s ss, Seor nuestro (Rom 8, 39). Se da, cuando l est, ac-
mismo gratuitamente a Dios. Como conocimiento teolgico ta y habla. Y puesto que l es nuestro Seor soberano, se
evanglico, no puede adquirirse por cualesquiera deseos, aplica tambin a la agape lo que Lutero dijo a propsito de
postulados o requerimientos. Puede realizarse slo en el re- la palabra de Dios. Es un aguacero que pasa, y que ahora
conocimiento y la confirmacin de lo que le fue previamen- descarga su lluvia aqu, y luego lo hace en otra parte. En to-
te dado en este objeto suyo y, por tanto, en su propio proto- dos los tiempos y en todas las ocasiones, el conocimiento teo-
tipo, es decir, en la obra de Dios: en el amor en Jesucristo. Es lgico puede tener lugar y puede ser considerado bueno en
y sigue siendo un conocimiento subordinado y subsiguiente a cuanto acontezca siempre, ms o menos, juntamente con el
ese amor; pero trata de corresponder al amor perfecto, a pesar don y la presencia de ese amor. Pero otra cosa habr que de-
de toda la imperfeccin. Esta orientacin hacia el amor per- cir acerca de aquel en quien ese amor existe real y verdade-
fecto es lo que, de algn modo, pudiera designarse sin ador- ramente como amor divino y humano. Todo aquel que invo-
nos como la objetividad de la labor teolgica. En todas sus que Su Nombre, ser salvo. Esto quiere decir que, aunque el
disciplinas se requiere la misma objetividad. Cuando se culti- aguacero descargue o no descargue su lluvia, tal persona po-
va y se lleva adelante con esta objetividad, la teologa es una dr vivir y actuar con una promesa. Se le ha prometido que
ciencia modesta, libre, critica y feliz, como diremos recordan- el amor perfecto es el cielo que se ha derramado sobre l,
do de nuevo las palabras clave de nuestra primera leccin. aunque ese amor est o no est momentneamente claro o se
Ser realmente eso? Los que trabajan en este campo no halle oculto a sus ojos. Esta persona, protegida y alentada
pueden garantizar que tal ciencia llegue a serlo y lo sea. La por la promesa de este amor, podr orar, estudiar y servir. Y
situacin, aqu, no es diferente de lo que sucede con el Esp- confiando en ese amor, podr pensar, hablar y finalmente
ritu Santo, con la fe o con la esperanza, nada de lo cual pue- morir. Una vez que una persona sabe dnde buscar y de dn-
de ser posedo, producido o proporcionado. Precisamente la de esperar el amor perfecto, nunca se sentir frustrada en sus
presuposicin de la labor teolgica es tambin su lmite. Es intentos por volverse a s misma hacia l y por recibir de l
bueno que as sea. Porque esto quiere decir que quienes se una orientacin que ilumine su pequea porcin de conoci-
ocupan de la teologa se ven obligados, a lo largo de toda su miento. Este amor permanece en aquel en quien el pacto en-
actividad, a mirar ms all de s mismos y de su propia labor, tre Dios y el hombre ha llegado a cumplirse. Permanece in-
a fin de hacer debidamente lo que estn haciendo. La situa- cluso cuando los telogos vienen y se van, incluso cuando
cin no es diferente con el amor perfecto, que es el aspecto las cosas llegan a resplandecer ms o a estar ms oscuras en la
bajo el cual hemos intentado contemplar de nuevo directa- teologa. Permanece como el sol cuando est nublado, como
mente la presuposicin de la teologa. Podemos presuponer el sol que existe y permanece victorioso por encima de las
que en cualquier persona existe el eros en alguna forma y nubes, el sol de oro [segn el ttulo de un himno evangli-
238 La labor teolgica

ca compuesto por Paul Gerhardt]. Tener conocimiento acer-


ca del amor perfecto es en todo caso mejor que no tener co-
nocimiento acerca de l. Es mejor tener conocimiento acerca
de esta conditio sine qua non, acerca de esta condicin indis-
pensable, aun en el caso de que todo 10 que pueda hacerse sea
suspirar por ella. Sencillamente tener conocimiento acerca de
ese amor proporciona suficiente motivo para unirse a la ala-
banza de Dios, del Dios de la alianza, del Dios que es el amor
mismo. La finalidad por excelencia de toda labor teolgica
es, en cualquier caso, llegar a conocer este amor y, por tanto,
unirse a la alabanza de Dios expresada en las palabras de
aquella conocida oracin de la liturgia de la Iglesia primitiva,
con las que queremos terminar nuestro estudio:
Gloria Patri et Filio et Spiritui sancto,
Sicut erat in principio et (est) nunc et (erit) semper
et in saecula saeculorum!