El infierno Jos Mara Castillo

http://blogs.periodistadigital.com/teologia-sin-censura.php/2017/08/12/el-infierno

12.08.17

Recientemente he publicado, en esta misma pgina, una memoria muy

resumida de la excelente Semana Bblica sobre el tema de "La Muerte", que
han explicado los profesores Alberto Maggi y Ricardo Prez Mrquez, del
"Centro Studi Biblici G. Vannucci", de Montefano (Italia). En este Encuentro,
yo intervine para exponer (de forma resumida) dos temas necesariamente
relacionados (para los creyentes) con la muerte: el pecado y el infierno.

Confieso que me ha impresionado la reaccin de muchos lectores de Religin

Digital. No por la violencia y la agresividad de algunos de tales lectores, en
sus comentarios, sino por la ignorancia que dejan patente en lo que dicen.
Cuando una persona no tiene ms respuesta que el insulto, para expresar su
desacuerdo, es que carece de argumentos para rebatir lo que piensa que
debe rechazar.
Pero vamos al asunto que interesa. Ante todo, el "infierno". En la enseanza
del Magisterio de la Iglesia, no est definida, como dogma de fe, la
existencia del infierno.

Lo que el Magisterio papal ha enseado es que "quienes se van de este

mundo en pecado mortal" se condenan (Denz.-Hn., 1002, 1306). Pero lo que
no est definido en ninguna parte es que alguien haya muerto en pecado
mortal. Ni de Judas se puede afirmar tal cosa. Porque trasciende este mundo.
Y jams ha estado, ni podr estar a nuestro alcance. Por tanto, aunque en
algunos documentos eclesisticos aparezca la palabra "infierno", semejante
trmino no pasa de ser una mera hiptesis, que nadie ha dicho que exista
realmente.

Adems -y esto es lo ms elocuente- si el infierno existiera, solamente Dios

lo podra haber hecho; y solamente Dios lo podra mantener. Pero realmente
es eso posible? El infierno, por definicin, es un castigo. Y un castigo eterno.
Ahora bien, un castigo -sea el que sea- se puede programar y realizar como
medio o como fin. Como "medio", lo hacemos constantemente: se castiga
para educar, para corregir, para evitar que un delincuente siga delinquiendo,
etc. Pero, si el castigo es "eterno", en ese caso (nico), no puede ser medio
para nada. O sea, no tiene (ni puede tener) otra finalidad que hacer sufrir.

Pero en este supuesto, se puede compaginar la bondad absoluta de Dios

con la maldad absoluta que lleva en s mismo el hecho de hacer sufrir sin otra
posible finalidad que hacer sufrir?

Todo esto supuesto, no hay que calentarse mucho la cabeza para llegar a una
conclusin: o creemos en Dios o creemos en el infierno. Armonizar ambas
creencias, ocultando lo que interesa para "que cuelen", y sobre todo para
meter miedo a los indefensos oyentes de tantos apasionados sermones de
iglesia, eso es usar (y abusar) de Dios, para conseguir lo que a nosotros nos
conviene.

Es verdad que, al negar la existencia del infierno, dejamos al descubierto el

problema de la justicia divina. La justicia de la que echamos mano para
explicarnos la solucin ltima que tendr la incontable cantidad de maldades
que vemos y sufrimos en este mundo. Pero lo que, en este caso, tenemos
que preguntarnos es, si no ocurre, ms bien, que le cargamos a Dios que sea
l quien haga la justicia que nosotros no tenemos ni la libertad ni el coraje
de hacer.

Adems, no es lo mismo el "delito" que el "pecado". Quienes, segn sus

creencias, se vean a s mismos como pecadores, se las tendrn que ver con
Dios. Pero, si somos honestos y coherentes, tendremos que aceptar que este
mundo est tan destrozado y es causa de tanto sufrimiento porque somos
nosotros los que permitimos y aceptamos que las leyes, la justicia y el
derecho, no existan, en unos casos; no se apliquen, en otros, de manera que
los incipientes e incompletos Derechos Humanos, que hemos llegado a
redactar, en los asuntos de ms graves consecuencias, se queden en meros
enunciados que jams se aplican en defensa de quienes tienen que soportar
lo ms duro de la vida.

Y le vamos a exigir a Dios que nos saque las castaas de fuego? Para eso
nos va a servir la religin? Para exigirle a Dios que resuelva lo que nosotros
tendramos que resolver? Si este mundo est tan roto como est, no es
porque Dios lo ha hecho as. Lo hemos hecho nosotros. Y a nosotros nos
corresponde humanizarlo y hacerlo ms habitable.
"El uso pastoral que la Iglesia ha hecho de la muerte ha sido el
abuso del miedo"
10 de agosto de 2017
http://www.periodistadigital.com/religion/opinion/2017/08/10/religion-iglesia-opinion-jose-maria-castillo-
el-uso-pastoral-que-la-iglesia-ha-hecho-de-la-muerte-ha-sido-el-abuso-del-miedo.shtml

La muerte no puede ser el final. Es la ltima y la ms grande de todas las

"bienaventuranzas" que nos dej el
recuerdo genial de Jess

En la primera semana de agosto, se ha

celebrado en Italia una importante
Semana de Estudios Bblicos sobre un
tema que siempre tiene la mxima
actualidad y que, sin embargo, no se
suele analizar a fondo. Me refiero al
tema de la muerte.

No la muerte de los dems, sobre todo

si son vctimas de la violencia o la injusticia. En tal caso, el problema de la
muerte se analiza como problema social, poltico o jurdico. Lo cual, sin duda
alguna, es uno de los asuntos ms urgentes y ms graves que tenemos que
afrontar en este momento. Esto es un hecho indiscutible.

Pero tambin es un hecho que la muerte personal -de la que nadie se

escapa- es un tema que cada cual suele afrontar en su intimidad secreta,
pero en la que poca gente piensa, compartiendo su pensamiento con otros, a
no ser cuando vamos al mdico, para un problema serio, o cuando tenemos
que ir al cementerio para dar el psame por la muerte de un pariente o un
amigo.

La Semana a la que me refiero -y en la que he tenido la suerte de participar-

ha sido organizada en el Centro de Estudios Bblicos "G. Vannucci", con sede
en Montefano (Maccerata), no lejos de Ancona. Asistencia ms que plena,
con gentes venidas de toda Italia, desde Sicilia a Trieste o Gnova. Seal
indiscutible de que el problema de la muerte nos preocupa a todos. Qu ha
dicho y qu dice la religin sobre este asunto?
El fundador y director del Centro de Estudios Bblicos de Montefano, Alberto
Maggi, ha estado (hace poco) a las puertas de la muerte durante meses. En
l, la vida ha sido (y es) ms fuerte que la muerte. Fruto de su experiencia
nica, el precioso libro L'ultima beatitutdine. La morte come pienezza di vita
(Garzanti, Milano).

Sobre el contenido de este libro, con la valiosa ayuda del profesor del
"Marianum", de Roma, el espaol (de Granada), Ricardo Prez Mrquez,
quienes hemos tenido la suerte de poder asistir a la Semana, de estudio y
reflexin sobre la muerte, hemos podido pensar a fondo en lo que ha sido y
debe ser el hecho de "tener que morir". Y esto, tanto en la vida de la Iglesia,
como sobre todo en la experiencia de cada uno de los creyentes en Jess, el
Seor.

Dado que yo me encontraba entre los asistentes, la amistad que me une a los
profesores de la Semana Bblica, Alberto y Ricardo, me puso en la grata
obligacin de exponer (brevemente) a los oyentes tres temas relacionados
con la muerte: el pecado original, el pecado personal, el infierno.

Por desgracia, el uso pastoral que la Iglesia ha hecho (tantas veces) de la

muerte, ha sido el abuso del miedo, que todos tenemos a morir, para
obtener la sumisin de la gente a la normativa moral y sacramental que la
ley eclesistica impone a los fieles. No hace falta explicarlo. Todos lo hemos
soportado y sufrido.
Cuando en realidad, como bien dice Alberto Maggi, la muerte es "la plenitud
de la vida". No es el final. La "vida eterna", de la que tanto habla el Nuevo
Testamento, la tenemos ya, en esta vida, segn la asombrosa e insistente
afirmacin del cuarto evangelio. La muerte no puede ser el final. Es la ltima
y la ms grande de todas las "bienaventuranzas" que nos dej el recuerdo
genial de Jess.

Y acabo resumiendo mi modesta aportacin a la "Semana":

1) "Pecado original": no es pecado alguno, ni por semejante pecado entr la

muerte en el mundo (Rm 5, 12). La religin no puede convertir un mito (Adn
y Eva) en historia y menos an en teologa.

2) "Pecado personal": se ha explicado como "culpa", "mancha", "ofensa" (P.

Ricoeur). Pero, puede el ser humano, inmanente, ofender al Trascendente?
"Slo si actuamos contra nuestro propio bien" (Toms de Aquino).

3) "Infierno": no existe. Ni est definido como dogma de fe. Adems, puede

el absolutamente Bondadoso ser, a la vez, absolutamente castigador
eternamente, o sea sin otra posible finalidad que hacer sufrir? Si creemos en
el Infierno, no podemos creer en Dios.

La muerte da que pensar. Para el creyente, es una fuente inagotable de

esperanza y felicidad, ya poseda y lograda.