UNIVERSIDAD TECNOLGICA DE LOS ANDES

Escuela profesional de ingeniera civil

MONOGRAFA:
Gnoseologa
PRESENTADO POR:

ANDAHUAYLAS- APURMAC
2017
 DEDICATORIA

El presente trabajo est dedicado a mis compaeros,

como agradecimiento a su esfuerzo,
amor y apoyo incondicional,
durante mi formacin tanto personal como
profesional.

A mis estimados amigos

por su apoyo tico y moral
que da a da me da las fuerza
para continuar.

Hay miedos que se acurrucan entre uno y otro

escaln de la escalera que sube de tus
sueos hacia el sol y te acechan y no dejan
que t elijas tu lugar no queda si no batirnos
no queda sino luchar.
 AGRADECIMIENTO

Un sincero agradecimiento a:
La profesora de filosofa:
Lic. por sus conocimientos brindados
y por la amistad y estimacin.

Nuestra universidad tecnolgica de los andes

por albergarnos en sus aulas.

A la vida y las cosas que nos brinda

ya sea para buena o mal ya que no se fuese
todo por este gran don que podramos hacer
Introduccin

En el presente trabajo se plantean los conceptos necesarios para entender que es

la gnoseologa y en que podemos usarlo en nuestro diario vivir, adems de sus
caractersticas principales. As tambin se hablar sobre sus caractersticas sus
tipos y se brindar un juicio valorativo por parte de los integrantes que la
desarrollamos. En este informe se hablar de estos temas, esperamos que ayude
a su mejor entendimiento respecto al tema.
LA FILOSOFIA
La filosofa aborda problemas que pueden ser encontrados en los ms diversos campos de la
actividad humana. Sin embargo entre la gama muy alta de problemas que preocupan a los
filsofos; es posible poner el relieve algunos muy especiales, debido a que de manera muy
insistente y reiterada han llamado la atencin a los investigadores a travs de los ms de
veinticinco siglos de desarrollo de la filosofa en el mundo occidental. A estos problemas
llamaremos problemas tradicionales de la filosofa, uno de ellos es, indudablemente el problema
del conocimiento, que ser el que nos ocupe ahora.
Como sabemos, la disciplina encargada del estudio del conocimiento, se denominada gnoseologa.
Desde el punto de vista filosfico, el problema fundamental del conocimiento puede ser planteado
en trminos de las siguientes interrogantes:
Cmo es el proceso del conocimiento?
Qu es el acto del conocimiento?
Es posible el conocimiento?
Cul es el origen del conocimiento?
Cabe aclarar que en el campo de estudio de la gnoseologa, la rama que ms se ha desarrollado de
la epistemologa; por otro lado, el conocimiento llamado vulgar no es interesante filosficamente,
pues es adquirido de forma asistemtica, no metdica y sin inters en la causas de los fenmenos.

LA GNOSEOLOGIA
Antecedentes Histricos
La gnoseologa (del griego , gnosis, 'conocimiento' o 'facultad de conocer', y , logos,
'razonamiento' o 'discurso'), tambin llamada teora del conocimiento, es una rama de la filosofa
que estudia la naturaleza, el origen y el alcance del conocimiento.

OBJETO DE ESTUDIO
La gnoseologa no estudia los conocimientos particulares, como pueden ser el conocimiento de la
fsica, de la matemtica o de nuestro entorno inmediato, sino el conocimiento en general, aunque
puede hablar sobre los lmites y el fundamento de otros conocimientos particulares (por ejemplo,
al dilucidar qu valor tiene una "medida" usada por la fsica). Estudia la naturaleza, el origen y el
alcance del conocimiento, es decir que estudia el conocimiento en general.
TEORIAS DEL CONOCIMIENTO

Ante la posibilidad del conocimiento existen distintas aproximaciones:

El realismo es una doctrina filosfica segn la cual el conocimiento humano est regido
por el ser de las cosas. La verdad de una proposicin depende de que tal proposicin se
adece al estado de las cosas. Esta doctrina fue defendida por Aristteles, santo Toms de
Aquino y muchos otros autores.
El dogmatismo es una doctrina filosfica segn la cual podemos adquirir conocimientos
seguros y universales, y tener absoluta certeza de ello. Puede haber tambin un
dogmatismo de la experiencia, como el que se dio entre estoicos, cnicos y epicreos, que
niegan la validez de afirmaciones universales pero afirman la certeza completa de la
experiencia sensible. A este dogmatismo empirista se opusieron fuertemente dos
acadmicos, Arcesilao y Carnades, y el ms famoso escptico, Sexto Emprico.
El escepticismo es una teora filosfica opuesta al dogmatismo la cual duda de que sea
posible un conocimiento firme y seguro, en algunos mbitos del saber (un escepticismo
ms moderado) o en todos (un escepticismo radical). Esta postura fue defendida por
Pirrn.
El criticismo es una doctrina filosfica intermedia entre el dogmatismo y el escepticismo,
admite la existencia de la verdad absoluta, y la posibilidad de acercarnos a ella mediante la
crtica: es decir, la eliminacin de hiptesis falsas, otorgndonos verdades provisionales.
Cualquier verdad provisional sigue estando sometida a la falsabilidad, de tal forma, que
jams exista la certeza de que una verdad provisional sea verdad absoluta. Tal doctrina fue
defendida por Immanuel Kant.
El relativismo es una corriente de pensamiento filosfica, defendida por los sofistas, que
niega la existencia de una verdad absoluta y defiende la idea de que cada individuo posee
su propia verdad, la cual depende del espacio y el tiempo. Un prototipo de sofista, al
menos como lo presenta Platn, sera Protgoras de Abdera.
El perspectivismo es una doctrina filosfica que defiende la existencia de una verdad
absoluta pero piensa que ninguno de nosotros podemos llegar a ella sino que llegamos a
una pequea parte. Cada ser humano tiene una vista de la verdad. Dicha actitud fue
defendida por Jos Ortega y Gasset.
 El racionalismo de Ren Descartes propona que los seres humanos nacan con ideas, tales
como la idea de Dios, y que el conocimiento proviene del razonamiento.
El empirismo fue desarrollado por los filsofos ingleses John Locke, George Berkeley y
David Hum, los cuales, basndose y siguiendo las enseanzas de Aristteles, sostienen
que todo conocimiento proviene de la experiencia, y que el hombre es al nacer una tabula
rasa, es decir, como una tabla lisa, sin ninguna idea preconcebida y en la cual las
experiencias van dejando su marca, al contrario de lo que sostena Descartes.
El idealismo desarrollado en 1781 por el filsofo alemn Immanuel Kant; publica la Crtica
de la razn pura, una obra muy influyente en la que critica tanto al racionalismo como al
empirismo y propone una alternativa superadora: el idealismo trascendental. Con ello
propuso un "giro copernicano" en la filosofa moderna, donde el sujeto ya no es pasivo
frente al mundo, sino que pasa a ser un sujeto activo que "construye" el objeto de su
conocimiento. De este modo, Kant propone que el mundo neumnico permanece
incognoscible para el sujeto, que slo puede conocer el mundo fenomnico, mediado por
las intuiciones puras del espacio y el tiempo, las categoras del intelecto y las ideas
regulativas de la razn. A partir de entonces, la gnoseologa ha intentado volver a
recuperar el conocimiento del mundo. La obra de Kant dio inicio al idealismo alemn,
escuela que tuvo a sus mayores exponentes, adems del propio Immanuel Kant, en
Johann Gottlieb Fichte, Friedrich Wilhelm Joseph von Schilling y Georg Wilhelm Friedrich
Hegel.
El constructivismo es una doctrina filosfica segn la cual el sujeto "construye" estructuras
que representan la realidad dentro de s mismo, a partir de su interaccin con los objetos,
de tal manera que no es solo la experiencia pura lo que crea el conocimiento, sino la
transformacin de las estructuras por el sujeto (ver Estructuralismo). Jean Piaget
desarroll su teora del constructivismo gentico, con la cual busca dilucidar la "gnesis"
de las estructuras en el individuo, a partir de la observacin de nios desde su nacimiento
hasta la adolescencia. Los principios de esta construccin de estructuras son la asimilacin
y la acomodacin, conceptos que Piaget tom de la biologa.
El materialismo dialctico es una postura filosfica, desarrollada por Karl Marx y Friedrich
Engels, que retoma el pensamiento dialctico de Hegel, pero "dndolo vuelta". Segn
estos autores, existe una realidad material independiente de los sujetos, pero que solo es
comprendida por la actividad de los hombres. Es decir, que la realidad solo es realidad
 porque es mediada por la prctica de los hombres concretos. La idea de que el hombre
construye la realidad, no obstruye que el hombre pueda conocer la realidad tal cual es,
sino todo lo contrario, solo as puede conocer tanto la realidad humana creada como la
naturaleza.
El objetivismo es el sistema filosfico desarrollado por la filsofa y novelista Ayn Rand.
Sostiene que existe una realidad independiente de la mente humana, que los individuos
estn en contacto con sta a travs de la percepcin de los sentidos, que adquieren
conocimiento procesando los datos perceptivos utilizando la razn (o la "identificacin no-
contradictoria"). sta teora parte de los principios de la lgica y metafsica aristotlicas.

PROBLEMAS DEL CONOCIMIENTO

Dogmatismo
Entendemos por dogmatismo (de d??a = doctrina fijada) aquella posicin epistemolgica para la
cual no existe todava el problema del conocimiento. El dogmatismo da por supuesta la posibilidad
y la realidad del contacto entre el sujeto y el objeto. Es para l comprensible de suyo que el sujeto,
la conciencia cognoscente, aprehende su objeto. Esta posicin se sustenta en una confianza en la
razn humana, todava no debilitada por ninguna duda. (Hessen, 2000)

Termino que posee diferentes significados. En filosofa y ciencia, designa un procedimiento del
pensar que opera con conceptos y formulas invariables, sin tomar en consideracin las
condiciones concretas del lugar y tiempo, o sea, haciendo caso omiso del principio que afirma el
carcter concreto de la verdad. (Iudin, 1988)

Este hecho de que el conocimiento no sea todava un problema para el dogmatismo, descansa en
una nocin deficiente de la esencia del conocimiento. El contacto entre el sujeto y el objeto no
puede parecer problemtico a quien no ve que el conocimiento representa una relacin. Y esto es
lo que sucede al dogmtico. No ve que el conocimiento es por esencia una relacin entre un sujeto
y un objeto. Cree, por el contrario, que los objetos del conocimiento nos son dados,
absolutamente y no meramente, por obra de la funcin intermediaria del conocimiento. ( Hessen,
2000)
Escepticismo
El conocimiento no es posible, o mejor, no es posible saber si un conocimiento (Un juicio por ej.)
es verdadero o falso aun cuando ste lo sea. Es una actitud pesimista. (TEORIA DEL
CONOCIMIENTO, 2009)

Es una posicin muy radical ya que niega la posibilidad del conocimiento, lo cual debemos
abstenernos de formular y hacer juicios. Este no ve el objeto, su vista se fija tan exclusivamente en
el sujeto, en la funcin del conocimiento. Ignora por completo el objeto. Tambin nos ensea que
para este no hay ninguna verdad. (Garca Anc, 2011)

ORIGEN:
Surge con los sofistas. Protgoras emplea la famosa frase "El hombre es la medida de todas las
cosas". (Garca Anc, 2011)

Proviene del termino griego skptomai, que significa "examinar" o "indagar". (La razn terica:
conocimiento y verdad, 2000)

POSTURAS ESCEPTICAS
ESCEPTICISMO TEORICO:
PIRRN DE ELIS (360 -. 270 a. C.)
SEXTO EMPIRICO (Discpulo)
Para estos no es posible conocer la realidad, por lo que la nica actitud razonables es abstenerse
de todo juicio hasta alcanzar una perfecta indiferencia.

Escepticismo prctico: sofistas griegos

Niega la existencia de un fin que dote la existencia de sentido objetivo a la vida del hombre. Como
consecuencia de lo anterior se niega todo bien moral racional que pueda guiar las acciones.
El nico criterio de actuacin humanas, por consiguiente, la utilidad. Es decir aquello que permita
alcanzar el xito. (La razn terica: conocimiento y verdad, 2000)
ARGUMENTOS DE ESCEPTICISMO
Los argumentos presentados por los escpticos son muchos y muy variados, sin embarg, es difcil
encontrar en ellos razonamientos rigurosos. Enunciaremos algunas de las afirmaciones mediante
las cuales, segn ellos, se evidencia la imposibilidad de un verdadero conocimiento.

El carcter de nuestros sentidos que nos transmiten informacin cambiante.

Los errores que cometen a veces nuestros sentidos como los espejismos o en la
percepcin de los objetos a distancia.
L a apariencia de la realidad de ciertas vivencias (como por ejemplo los sueos).
La diversidad de posiciones entre los grandes pensadores ante los mismos problemas (el
llamado scandalum philosophorum). (La razn terica: conocimiento y verdad, 2000)

CONTRADICCIONES DEL ESCEPTICISMO

Uno de los argumentos ms antiguos es de ndole lgica. El escepticismo se presenta como

la negacin de toda la verdad, pero eso ya supone una afirmacin dogmtica y verdadera,
que no hay ninguna verdad.
Desde el punto de vista prctico se ha criticado su viabilidad. Para poder vivir, hay que
conocer que lo que percibimos es al menos-aproximadamente verdadero. Nadie niega el
valor de la informacin sensible, por ejemplo, en la actividad ordinaria.
Los sentidos, cuando reciben su objeto propio, nos dan siempre un conocimiento certero.
El error solo sucede cuando hay un defecto orgnico o cuando se les pide a los sentidos
que informen sobre objeto que no corresponde a sus caractersticas singulares.
Los casos de errores sensitivos que proponen los escpticos son muchas veces una
confirmacin de la veracidad de su informacin.
El conocimiento racional y el sensible estn unidos en la percepcin. Ambos son activos,
pues sin esa facultad no podramos conocer, y ambos son pasivos pues precisan ser
activados por algo externo a ellos. Nuestra experiencia ordinaria, universalmente repetida
nos indica que "vemos, olemos o tocamos" cosas. (La razn terica: conocimiento y
verdad, 2000)
Empirismo

Teora del conocimiento que considera la experiencia sensorial como nica fuente del saber;
afirma que todo conocimiento se fundamenta en la experiencia y se adquiere atreves de la
experiencia (Iudin, 1988)

El empirismo (de ?pe???a = experiencia) opone a la tesis del racionalismo (segn la cual el
pensamiento, la razn, es la verdadera fuente del conocimiento) la anttesis que dice: la nica
fuente del conocimiento humano es la experiencia. En opinin del empirismo, no hay ningn
patrimonio a priori de la razn. La conciencia cognoscente no saca sus contenidos de la razn, sino
exclusivamente de la experiencia. El espritu humano est por naturaleza vaco; es una tabula rasa,
una hoja por escribir y en la que escribe la experiencia. Todos nuestros conceptos, incluso los ms
generales y abstractos, proceden de la experiencia. Mientras el racionalismo se deja llevar por una
idea determinada, por un ideal de conocimiento, el empirismo parte de los hechos concretos. Para
justificar su posicin acude a la evolucin del pensamiento y del conocimiento humano. Esta
evolucin prueba, en opinin del empirismo, la alta importancia de la experiencia en la produccin
del conocimiento. El nio empieza por tener percepciones concretas. Sobre la base de estas
percepciones llega paulatinamente a formar representaciones generales y conceptos. stos nacen,
por ende, orgnicamente de la experiencia. No se encuentra nada semejante a esos conceptos que
existen acabados en el espritu o se forman con total independencia de la experiencia. La
experiencia se presenta, pues, como la nica fuente del conocimiento. (Hessen, 2000)

Criticismo
Nombre que dio Kant dio a su filosofa idealista por entender que el objeto principal de la misma
estribaba en la crtica de la facultad cognoscitiva del hombre. (Iudin, 1988)

El subjetivismo, el relativismo y el pragmatismo son, en el fondo, escepticismo. La anttesis de ste

es, como hemos visto, el dogmatismo. Pero hay una tercera posicin que resolvera la anttesis en
una sntesis. Esta posicin intermedia entre el dogmatismo y el escepticismo se llama criticismo
(de ????e?? = examinar). El criticismo comparte con el dogmatismo la fundamental confianza en la
razn humana.
El criticismo est convencido de que es posible el conocimiento, de que hay una verdad. Pero
mientras esta confianza induce al dogmatismo a aceptar despreocupadamente, por decirlo as,
todas las afirmaciones de la razn humana y a no reconocer lmites al poder del conocimiento
humano, el criticismo, prximo en esto al escepticismo, une a la confianza en el conocimiento
humano en general la desconfianza hacia todo conocimiento determinado.

El criticismo examina todas las afirmaciones de la razn humana y no acepta nada despreocupada-
mente. Dondequiera pregunta por los motivos y pide cuentas a la razn humana. Su conducta no
es dogmtica ni escptica sino reflexiva y crtica. Es un trmino medio entre la temeridad
dogmtica y la desesperacin escptica. ( Hessen, 2000)

Qu es el conocimiento?
El conocimiento como acto o proceso, es la relacin que existe entre el sujeto cognoscente y un
objeto cognoscible, donde el sujeto se dirige intencionalmente a aprender las cualidades
esenciales del objeto para luego formarse una representacin.

El primer intento sistemtico de estudiar el conocimiento lo encontramos en los dilogos de

Platn, Teetetos, Menn y Parmnides.

Caractersticas del Conocimiento

 OBJETIVIDAD: el conocimiento es objetivo, cuando se representan las caractersticas del
objeto, sin alterarlos o modificarlos.
NECESIDAD: el conocimiento es una necesidad, cuando el resultado que se espera no
puede ser de otro modo, sino de un modo determinado.
UNIVERSAL: el conocimiento es universal, cuando es vlido para todos los hombres, es
decir se opone al punto de vista de un sujeto en particular.
VERIFICABLE: el conocimiento es verificable o fundamentado, cuando puede ser
comprobado de manera racional o en la experiencia.

Formas de conocimiento:

Niveles del conocimiento:

c. ordinario c. cientfico c. filosfico

*espontaneo *metdico *metdico

*problemtico *universal
*emprico *critico *problemtico
*racional *radical
*acrtico *particular(selectivo) *critico
*especulativo
*no metdico *racional.

*no sistemtico

*practico

LOS JUICIOS: Son la expresin del conocimiento, su forma general de existencia y manifestacin.
Las ideas o conceptos se relacionan entre s. Y ello se patentiza por medio de juicios. Estos pueden
ser:
Analticos o explicativos Sintticos o extensivos

El predicado esta contenido, implcito en el El predicado no est contenido en el sujeto.

sujeto. No aumenta ni dice nada nuevo. Por ello, sea aumenta y dice algo nuevo.
Ejemplo: Ejemplo:
-todo cuerpo se es extenso -el agua de mar es salada.

Tipos de conocimiento en la Gnoseologa

Existen tres tipos principales de conocimiento en lo que a esta rama se refiere:

Proposicional. Tal y como su nombre lo indica, se refiere a los conocimientos que se
confirman mediante proposiciones. A partir de esta clase de sabidura, sabemos ciertos
conceptos que son verdaderos, como que la luz de la Luna es un reflejo de la del Sol o que
dos ms dos es igual a cuatro.
Se asocia a la expresin saber que es el tipo de conocimiento intelectual que se tiene cuando se
sabe que algo es el caso.

EJEMPLO:

Que en la biologa se sabe que los perros son mamferos.

Decimos que sabemos que la luna orbita alrededor de la Tierra.
Directo. Se le llama as a los conceptos que podemos conseguir por medias entidades. Esto
es algo que se puede explicar cuando decimos por ejemplo, que conocemos Londres, que
conocemos un libro en especial o una persona determinada.

Se asocia a la expresin conocer (en vez de saber), es el que se tiene de las entidades.
Cuando decimos que conocemos a Juan, o que conocemos la sagrada familia, estamos
indicando que tenemos un conocimiento directo de tales entes.
 EJEMPLO:

Yo conozco a su perro
Conocemos a Juan Prez, que conocemos tal cancin, que conocemos Paris
Prctico. Se refiere a los conocimientos que nos sirven para llevar a cabo algunas acciones
o tareas, como el hecho de aprender a conducir un auto, cocinar un pastel o resolver un
problema de matemticas.

Se asocia a la expresin saber cmo, es el que se adquiere a travs de las destrezas y

habilidades, necesarias para llevar a cabo una accin.

EJEMPLO:

Como el de aprender a patinar o a configurar el sintonizador de televisin.

Saber cmo entrenar un perro.

LA GNOSEOLOGA SEGN:

Aristteles:

Aristteles no va a desdear la sensacin y la imaginacin como fuentes de conocimiento.

Se puede decirse que Aristteles mantiene una postura claramente empirista, en consonancia con
su concepcin fsica e, incluso, ontolgica de la realidad.

Conocimiento vs. Informacin

Informacin es un conjunto de datos organizados de forma coherente y con significado.

Conocimiento es la aprehensin consiente del sentido y significado de la informacin.

La verdad

"Verdad" ha sido y es un concepto utilizado con frecuencia, tanto en el mbito acadmico como
en la vida cotidiana. Pero es en el mbito de la Filosofa donde adquiere una especial relevancia.

Como ha ocurrido con todas las palabras, tambin la palabra "verdad" ha cambiado su significado
con el paso de los siglos. Para saber qu es lo que quiere decir un filsofo cuando lo utiliza es
necesario ubicar al autor en su contexto histrico y al concepto "verdad" dentro del contexto total
del pensamiento del autor de que se trata.

En el siguiente cuadro presentamos algunas de las acepciones de "verdad" refirindolas a la etapa

de la historia de la Filosofa en que surgieron. Pero se debe aclarar que, dado que la historia de la
Filosofa se parece ms a la de la Msica que a la de la Ciencia segn afirma Jaspers, las
diversas acepciones siguen vivas, ninguna ha sido dejada de lado completamente.

Filosofa Antigua

La verdad como realidad

Platn y Aristteles

"Verdadero" es lo que permanece, lo inmutable, lo que siempre es de la misma manera. Lo

cambiante es meramente aparente. La verdad es la idea (Platn) o la forma (Aristteles) que se halla
oculta tras el velo de la apariencia. Ella es lo realmente real, lo que ms merece el nombre de "ser".

La verdad como adecuacin del intelecto a la cosa

Aristteles
Un enunciado es verdadero si lo que dice se corresponde con aquello de lo que se habla, si hay
"adecuacin del intelecto a la cosa", entendida esta ltima de un modo realista, como la cosa en
s, existente ms all del sujeto e independiente de l.
Filosofa Medieval
El "trascendental" verdad
Toms de Aquino
Considerado en relacin al intelecto, todo ente es verdadero. En este sentido decir que algo "es" o
decir que "es verdadero" es lo mismo. "Verdad" y "ser" se equiparan. Por eso se dice que "verdad"
es uno de los "trascendentales" del ser. A esta acepcin del trmino verdad se la denomina
"verdad metafsica" o "verdad ontolgica".
La verdad "lgica"
Toms de Aquino
A la verdad entendida como "adecuacin del intelecto a la cosa" los medievales la denominan
"verdad lgica".
Filosofa Moderna
La verdad como evidencia
Descartes
El intuicionismo racionalista, buscando un conocimiento seguro, rechaza como falso todo lo que
no se presente a la conciencia con una certeza absoluta. Su verdad modlica es la afirmacin
Pienso, existo de Descartes, que no se apoya en un razonamiento sino en una intuicin clara y
distinta que le otorga una evidencia inmediata.
La verdad como construccin del sujeto
Kant
El objeto de conocimiento, el fenmeno, es construido por el sujeto a partir del caos de
impresiones proveniente de la experiencia. El sujeto posee a priori (antes de la experiencia)
formas puras de la sensibilidad (espacio y tiempo) y categoras vacas del entendimiento
(substancia accidente, causa-efecto, etc.) y con ellas ordena los datos caticos de los sentidos. La
verdad es instrumental y a cosa en s ("la verdad metafsica", referida al nomeno) permanece
incognoscible.
Filosofa Contempornea
La verdad como adecuacin entre lo mentado y lo dado
Husserl
La verdad es la adecuacin entre lo "mentado" y lo dado, que no es la cosa real, el ente existente
en s, sino el fenmeno. El conocimiento y la verdad se dan en un plano "trascendental" o "puro",
equidistante tanto del realismo que hace hincapi en el objeto como del idealismo que
pone el acento en el sujeto. La Fenomenologa toma lo dado tal como se presenta al sujeto, sin
pretender ir ms all.
La verdad como utilidad
William James
Es verdadero lo que es "expeditivo" en nuestro modo de pensar, lo que introduce un "beneficio
vital" que merece ser conservado. El concepto "verdad" se aplica a las ideas segn sea su utilidad y
no a los objetos: no rige en el plano metafsico.

1. Definicin
Juicio o proposicin que no se puede negar racionalmente y que es aceptado de forma general por
una colectividad

2. Criterio de verdad, evidencia, certeza, duda y opinin

Muchos filsofos y lgicos han propuesto un gran nmero de extensas teoras sobre la verdad,
como las descritas a continuacin:
 La teora de la correspondencia de la verdad o adecuacin, tambin conocida por la teora
de la adaequatio y la nocin ms extendida de verdad (debida probablemente a la
influencia de Toms de Aquino en el pensamiento occidental): adaequatio rei et
intellectus. La verdad se entiende como una relacin de concordancia entre el lenguaje y
su referente extralingstico.
Ludwig Wittgenstein sostiene en su Tractatus logico-philosophicus que el lenguaje -como
serie de proposiciones lgicas- es una figura de la realidad. Esa postura fue rechazada por
el mismo Wittgenstein en su obra posterior: el lenguaje puede obtener diferentes
significados y usos en un mismo hecho, porque no existe una conexin lgica (no tiene por
qu haberla, al menos) entre lo que se propone y lo que es en realidad. El lenguaje puede
intentar representar la realidad, pero tal intento, por muy bien construido que est, es
posible que no figure al mundo. Segn la versin tomista de la adecuacin, es el intelecto
el que debe adecuarse a la realidad (asimetra adecuacionista): debemos pensar las cosas
conforme a lo que son. As, la proposicin "llueve" ser verdadera si, efectivamente, llueve
en el momento en que se profiere; la proposicin "Dios existe" ser verdadera si Dios
existe, etc.
El criterio de coherencia afirma que una proposicin es verdadera si es coherente con el
resto de las proposiciones del sistema del que forma parte. As, la proposicin " 3 + 5 = 8 "
es verdadera en la medida que es coherente con las reglas de la matemtica elemental.
Sin embargo, este criterio no permite establecer la verdad de las reglas del sistema y, por
tanto, slo puede aplicarse a los elementos de un sistema de reglas previamente
establecido.
La teora del consenso sostiene que la verdad es cualquier cosas que es acordada, o en
algunas versiones, que podra llegar a ser acordada, por algn grupo especfico.
El Pragmatismo o criterio de utilidad establece que una proposicin es verdadera si resulta
til o funciona en la prctica. As, la proposicin "En verano hace calor" es verdadera si
constituye una buena gua para la accin, esto es, si resulta til para cualquier persona
que la considere verdadera. Hay que entender el criterio de utilidad como una apelacin a
comprobar en la prctica la verdad de las proposiciones. Si sucede tal y como la
proposicin indica, entonces es verdadera. As pues, segn la teora de la utilidad, slo
podremos establecer la verdad de una proposicin cuando la comprobamos en la prctica.
Esta exigencia no se produce en la teora de la correspondencia, en la que una proposicin
 es verdadera si se corresponde con los hechos, aunque stos no puedan comprobarse.
Como es obvio, la comprobacin de una proposicin est sujeta a ciertas limitaciones:
primero ha de ser verificable; adems, la verificacin no es infalible.,
El constructivismo social sostiene que la verdad es construida por procesos sociales, y que
representa los esfuerzos de poder dentro de una sociedad.
El criterio de evidencia afirma que una proposicin es verdadera si es evidente, es decir, si
se presenta con tanta claridad y distincin a nuestras mentes que stas no pueden por
menos que aceptarla. Por ejemplo, la proposicin "Ahora estoy leyendo" es verdadera ya
que, para cualquier lector de la frase, la proposicin es evidente.

EVIDENCIA
Una evidencia (del latn, video, ver) es un conocimiento que se nos aparece intuitivamente de tal
manera que podemos afirmar la validez de su contenido, como verdadero, con certeza, sin sombra
de duda.

CERTEZA
La certeza es la plena posesin de la verdad correspondiente al conocimiento perfecto. La
conciencia de ella permite la afirmacin, sin sombra de duda, con confianza plena en que dicho
conocimiento es vlido. Basada en la evidencia supone un conocimiento comunicable y
reconocible por cualquier otro entendimiento racional.

En el extremo inferior del conocimiento estara la ignorancia absoluta o total. Estando en ella no
se puede afirmar nada y, por tanto, no existe problema respecto al grado de posesin de la
verdad.
Entre estos dos extremos en el grado del conocimiento situamos un conocimiento que no es
perfecto y no ofrece la suficiente confianza en su validez por lo que pueden darse dos situaciones:

La duda. Se produce cuando la insuficiencia del conocimiento y confianza en la validez del

mismo es tal que no es posible afirmar. En la duda se da un grado de conocimiento
imperfecto y, consecuentemente, una desconfianza en la validez. La duda es fuente de
conocimiento cuando se reconoce la parte que corresponde a la ignorancia y se convierte
en motivacin para el progreso del conocimiento mediante el estudio y la crtica.1 2
 La opinin. Cuando el grado de conocimiento genera suficiente confianza en su validez
como para poder afirmarlo como verdadero, pero no de forma perfecta. El que opina
afirma, s, pero no con perfecta confianza en la verdad de la proposicin con la que el
conocimiento se manifiesta. Teniendo lo que se afirma como verdadero se admite sin
embargo la posibilidad del error y de la posible verdad de la opinin contradictoria.
En la opinin, como afirmacin dbil, puesto que no hay evidencia plena,3 intervienen,
por otro lado, factores no estrictamente cognoscitivos como es la influencia del "querer" o
el "deseo", lo que solemos llamar voluntad, y factores culturales e ideolgicos.

Posibilidad y lmites del conocimiento

El problema filosfico se refiere aqu a la posibilidad de establecer un conocimiento verdadero y

de validez universal y permanente.

La teora del conocimiento no se ocupa de la mecnica psicofsica del conocer, no le interesa. Estas
son preocupaciones propias de la psicologa. La gnoseologa estudia el conocimiento como
proceso de adquisicin del saber, los criterios de verdad, el origen, la posibilidad y los lmites del
conocimiento, as como la relacin objeto-sujeto del conocimiento.

1. Dogmatismo y empirismo
Dogmatismo: siglo 17 es la posicin filosfica segn la cual es posible un conocimiento universal
teniendo absoluta certeza de ello. Es posible la adquirir conocimiento siempre y cuando la razn
vaya acompaada d un buen mtodo.
La razn no tiene lmites y puede conocer todo lo q al hombre les ha dado por conocer. Tiene una
idea optimista sobre la razn q ser criticada por el escepticismo y el criticismo. Filosofo
considerado dogmtico es Descartes

Dogmatismo
El dogmatismo es una corriente filosfica contrapuesta al escepticismo y al idealismo, que
haciendo derivar el pensamiento del ser, presupone la supremaca del objeto respecto al sujeto,
de la realidad de las ideas, de la naturaleza del espritu. Dios mismo es concebido eminentemente
en la naturaleza, e identificado por tanto como un todo que contiene hasta lo ltimo (pantesmo).
No se trata de un simple materialismo, puesto que Dios es naturaleza, por tanto unidad
indisoluble, tambin visto como una unidad complementaria: la naturaleza soltando manifestacin
concreta y tangible del Dios, que sin embargo vive exclusivamente en ella, siendo esencial para
conforme a objeto convertido de si igual, que est al objeto. El tema en hecho se forma solamente
como tales la conexin con un objeto. Y el objeto en su vuelta es siempre solo objeto de un tema.
De l alcanza la correspondencia entre las estructuras ntimas de la verdad, y eso del intelecto. El
mayor exponente del dogmatismo se considera Spinoza. Se encuentra otra vez tambin en el
estoicismo.

De modo general, el dogmatismo es una especie de fundamentalismo intelectual. Los dogmas

expresan verdades ciertas, indudables que no son sujetas a cualquier tipo de revisin o crtica. As
lo expresa el filsofo alemn Immanuel Kant (1724 - 1804) en su obra Crtica a la Razn Pura, el
significado filosficamente peyorativo de tiempo. Dogmatismo es una actitud natural y
espontnea que tenemos desde que somos nios. Y nuestra creencia de que el mundo que existe
es exactamente de la forma que lo percibimos.

Empirismo
David Hum es considerado el ms importante empirista y personaje de la Ilustracin Escocesa. Se
presenta su estatua en Edimburgo, Escocia.
Empirismo proviene del trmino griego euthelpia; la traduccin latina es experiencia, de la que se
deriva la palabra experiencia.

Emprico en la Antigedad clsica, tanto para los griegos como para los romanos, se refiere a
mdicos, arquitectos, artistas y artesanos en general que consiguen sus habilidades de la
experiencia dirigida hacia lo til y tcnico, en contraposicin al conocimiento terico concebido
como contemplacin de la verdad al margen de cualquier utilidad.[]

En filosofa el empirismo, como tal, se define como denominacin de una Escuela o forma de
pensar que surge en la Edad Moderna; fruto maduro de una tendencia filosfica que se desarrolla
sobre todo en el Reino Unido desde la Baja Edad Media suele considerarse en contraposicin al
llamado racionalismo ms caracterstico de la filosofa continental.
2. Relativismo, agnosticismo y solipsismo
RELATIVISMO:
El relativismo es una posicin filosfica que sostiene en ciertos aspectos que no existen hechos o
principios universales compartidos por todas las culturas humanas. En general las discusiones
sobre el relativismo se centran en aspectos particulares as se habla de: relativismo cultural,
relativismo moral, relativismo lingstico, etc.
Tradicionalmente se ha considerado que existen dos posicionamientos opuestos respecto a la
naturaleza de la sociedad y los aspectos humanos, o por lo menos a ciertos hechos sociales: el
objetivismo y el relativismo.
El objetivismo es la pretensin de que la verdad es independiente de las personas o grupos que la
piensan, o en una forma ms lgicamente menos restrictiva, la pretensin de que existen algunos
hechos objetivos en los que existe acuerdo universal. Por otro lado, el relativismo considera que la
verdad depende o est en relacin con el sujeto, persona o grupo que la experimenta, y que en
ciertos aspectos no pueden existir acuerdos universales compartidos por todos los seres humanos.
Es preciso tener cuidado con la definicin del relativismo, as, por ejemplo, no es relativismo
aceptar que existen muchas opiniones acerca de las mismas cosas, esto es obvio y nadie lo ha
negado. El relativismo aparece cuando a continuacin decimos que dichas opiniones son
verdaderas si a las personas que las defienden les parecen verdaderas. El relativismo mantiene
que existen muchas "verdades" o formas de conceptualizar ciertos hechos sociales, en general
incompatibles entre ellas. En cuestiones humanas y sociales se reconocen tres formas bsicas de
relativismo:

a) Cognitivo
b) Moral
c) Cultural

Es conveniente tratarlos juntos ya que se hallan estrechamente vinculados. Por ejemplo el

relativismo lingstico considera que existen interrelaciones entre el nivel cognitivo, el nivel
cultural y la lengua materna de una persona. Incluso, quienes se adhieren a uno de ellos,
generalmente se adhieren tambin a los restantes, mientras que quienes los rechazan, lo hacen en
forma conjunta. O. Spengler escribi: Toda cultura tiene su propio criterio, en el cual comienza y
termina su validez. No existe moral universal de ninguna naturaleza.
En el primer caso, admitiendo su veracidad, se niega la verdad absoluta, por lo que no existira
inters por buscarla. En el segundo caso se niega la existencia del Bien objetivo, por lo que habra
que borrar a la tica como actividad intelectual que busca un camino para alcanzarlo. En el tercer
caso, no existira una cultura mejor que otra, por lo que tampoco deberamos esmerarnos por
buscarla. Algunos autores estiman que, en el nivel epistemolgico, el relativismo surge de una
actitud escptica, mientras que en el nivel moral surge de una actitud cnica.
Hay varias razones por las que algunos autores consideran adecuado el relativismo. Se pueden
destacar entre ellas:
la influencia de elementos fsicos, psicolgicos o culturales en las creencias de las
personas;
La observacin de las muchas ideas o concepciones que tienen los distintos grupos o
culturas;
La observacin del cambio de ideas a travs del tiempo.

AGNOSTICISMO
No es sinnimo a atesmo, sino que en esta es postura es difcil creer si existe un Dios o no.
El agnosticismo es aquella postura filosfica o personal que, a grandes rasgos, considera
inaccesible para el ser humano todo conocimiento de lo divino y de lo que trasciende o va ms all
de lo experimentado o experimentable. El agnosticismo es una doctrina basada en observaciones y
experiencias, y por lo tanto declara como inaccesible todo fenmeno que escape de la
experimentacin o reproducibilidad. En otras palabras, para un agnstico, el valor de verdad de
ciertas afirmaciones (particularmente las metafsicas respecto a la teologa, el ms all, la
existencia de Dios, dioses, deidades, o una realidad ltima) es incognoscible o, dependiendo de la
variante de agnosticismo, imposible de adquirir su conocimiento debido a la naturaleza subjetiva
de la experiencia. Podemos agregar que ser el agnosticismo no es lo mismo que ser agnstico,
como algunas personas de la escuela americana piensan.

Solipsismo
Solipsismo, del latn "[ego] solus ipse" (traducible de forma aproximada como "solamente yo
existo") es la creencia metafsica de que lo nico de lo que uno puede estar seguro es de la
existencia de su propia mente, y la realidad que aparentemente le rodea es incognoscible y puede
no ser ms que parte de los estados mentales del propio yo. De esta forma, todos los objetos,
personas, etc., que uno experimenta seran meramente emanaciones de su mente y, por lo tanto,
la nica cosa de la que podra tener seguridad es de la existencia de s mismo. Por ejemplo, si un
rbol cae, y nadie oye el ruido que hace, ese ruido nunca existi. En el momento que alguien lo
oye, ese ruido existe.

El origen del conocimiento

1. Racionalismo y empirismo
Racionalismo.
Se denomina racionalismo a la doctrina epistemolgica que sostiene que la causa principal del
conocimiento reside en el pensamiento, en la razn. Afirma que un conocimiento solo es
realmente tal, cuando posee necesidad lgica y validez universal. El planteamiento ms antiguo
del racionalismo aparece en Platn. l tiene la ntima conviccin de que el conocimiento
verdadero debe distinguirse por la posesin de las notas de la necesidad lgica y de la validez
universal.

El empirismo.
Frente a la tesis del racionalismo, el pensamiento, la razn, es el nico principio del conocimiento,
el empirismo (del griego Empereima = experiencia) opone la anttesis: la nica causa del
conocimiento humano es la experiencia. Segn el empirismo, no existe un patrimonio a priori de la
razn. La conciencia cognoscente no obtiene sus conceptos de la razn, sino exclusivamente de la
experiencia. El espritu humano, por naturaleza, est desprovisto de todo conocimiento.
El racionalismo es guiado por la idea determinada, por el conocimiento ideal, mientras que el
empirismo, se origina en los hechos concretos.
Los racionalistas casi siempre surgen de la matemtica; los defensores del empirismo, segn lo
prueba su historia, frecuentemente vienen de las ciencias naturales. Esto se entiende sin esfuerzo.
La experiencia es el factor determinante en las ciencias naturales.
En ellas, lo ms importante es la comprobacin exacta de los hechos por medio de una cuidadosa
observacin. El investigador depende totalmente de la experiencia. Suelen distinguirse dos clases
de experiencia: una interna y otra externa. El fundamento de un conocimiento vlido, no se
encuentra en la experiencia, sino en el pensamiento.
2. Idealismo y materialismo
EL IDEALISMO
Fue Leibniz quien emple el trmino idealista al referirse a Platn y a otros autores para quienes la
realidad es la forma o la idea.
Estos autores idealistas o formalistas sostienen doctrinas diferentes de las ya propuestas por otros
autores, como por ejemplo, Epicuro, calificado de materialista.
La filosofa idealista de la poca moderna se funda igualmente en las ideas, aunque el significado
moderno de la idea no siempre es igual al del platonismo, pero no podemos separarlo de su
sentido antiguo.
Algunos autores consideran que es un error atribuir a Platn la paternidad del idealismo, ya que
aunque en Platn hay una teora de las ideas, es un idealismo exageradamente realista. El
idealismo como doctrina se contrapone al realismo y reduce lo que podemos percibir por medio
de los sentidos y que es accesible al mero pensamiento, ya que para esta corriente lo que an no
puede verse, puede ser comprendido. "El idealismo pretende reducir el mundo a una actividad del
espritu... pretende identificar lo real con lo racional, el objeto con el sujeto o conciencia".

MATERIALISMO
El Materialismo es una doctrina segn la cual todo lo que existe no est determinado y se explica
por algo superior y previo a lo experimentable y aprenderlo empricamente (Dios, espritu,
inteligencia del mundo, ideas), sino que est determinado en su ser slo por algo material y en su
comportamiento slo por la causalidad eficiente.
La materia es entendida como sustancia originaria, nico fundamento existencial del mundo. El
materialismo "rechaza todo dualismo de materia y espritu y lleva a la negacin de Dios". La
materia no ha sido creada, es eterna e infinita, su causa hay que buscarla en ella misma.
El conocimiento cientfico
El conocimiento cientfico es un saber crtico (fundamentado), metdico, verificable, sistemtico,
unificado, ordenado, universal, objetivo, comunicable (por medio del lenguaje cientfico), racional,
provisorio y que explica y predice hechos por medio de leyes.

El conocimiento cientfico es crtico porque trata de distinguir lo verdadero de lo falso. Se

distingue por justificar sus conocimientos, por dar pruebas de sus verdad, por eso es
fundamentado, porque demuestra que es cierto.
 Se fundamenta a travs de los mtodos de investigacin y prueba, el investigador sigue
procedimientos, desarrolla su tarea basndose en un plan previo. La investigacin
cientfica no es errtica sino planeada.
Su verificacin es posible mediante la aprobacin del examen de la experiencia. Las
tcnicas de la verificacin evolucionan en el transcurso del tiempo.
Es sistemtico porque es una unidad ordenada, lo nuevos conocimientos se integran al
sistema, relacionndose con los que ya existan. Es ordenado porque no es un agregado de
informaciones aisladas, sino un sistema de ideas conectadas entre s.
Es un saber unificado porque no busca un conocimiento de lo singular y concreto, sino el
conocimiento de lo general y abstracto, o sea de lo que las cosas tienen de idntico y de
permanente.
Es universal porque es vlido para todas las personas sin reconocer fronteras ni
determinaciones de ningn tipo, no vara con las diferentes culturas.
Es objetivo porque es vlido para todos los individuos y no solamente para uno
determinado. Es de valor general y no de valor singular o individual. Pretende conocer la
realidad tal como es, la garanta de esta objetividad son sus tcnicas y sus mtodos de
investigacin y prueba.
Es comunicable mediante el lenguaje cientfico, que es preciso e unvoco, comprensible
para cualquier sujeto capacitado, quien podr obtener los elementos necesarios para
comprobar la validez de las teoras en sus aspectos lgicos y verificables.
Es racional porque la ciencia conoce las cosas mediante el uso de la inteligencia, de la
razn.
El conocimiento cientfico es provisorio porque la tarea de la ciencia no se detiene,
prosigue sus investigaciones con el fin de comprender mejor la realidad. La bsqueda de la
verdad es una tarea abierta.
La ciencia explica la realidad mediante leyes, stas son las relaciones constantes y
necesarias entre los hechos. Son proposiciones universales que establecen en qu
condiciones sucede determinado hecho, por medio de ellas se comprenden hechos
particulares. Tambin permiten adelantarse a los sucesos, predecirlos. Las explicaciones
de los hechos son racionales, obtenidas por medio de la observacin y la experimentacin.
Una definicin ms concreta es: "La ciencia busca explicar la realidad mediante leyes, las cuales
posibilitan adems predicciones y aplicaciones prcticas (la tecnologa). El conocimiento cientfico
es un conocimiento objetivo que se estructura en sistemas verificables, obtenidos metdicamente
y comunicados en un lenguaje construido con reglas precisas y explcitas donde se evita la
ambigedad y los sin sentidos de las expresiones."

1. El mtodo, observacin, experimentacin, hiptesis y teora

Mtodo
Presenta diversas definiciones debido a la complejidad de una exactitud en su conceptualizacin:
conjunto de pasos fijados de antemano por una disciplina con el fin de alcanzar conocimientos
validos mediante instrumentos confiables, secuencia estndar para formular y responder a una
pregunta, pauta que permite a los investigadores ir desde el punto A hasta el punto Z con la
confianza de obtener un conocimiento valido. As el mtodo es un conjunto de pasos que trata de
protegernos de la subjetividad en el conocimiento.

Observacin
La observacin consiste en un examen crtico y cuidadoso de los fenmenos, notando y analizando
los diferentes factores y circunstancias que parecen influenciarlos.

Experimentacin
La experimentacin consiste en la observacin del fenmeno bajo condiciones preparadas de
antemano y cuidadosamente controladas. Sin la experimentacin la Ciencia Moderna nunca habra
alcanzado los avances que han ocurrido.

Hiptesis
Es una proposicin que establece relaciones entre los hechos; para otros es una posible solucin al
problema; otros ms sustentan que la hiptesis no es ms que otra cosa que una relacin entre las
variables, y por ltimo, hay quienes afirman que es un mtodo de comprobacin.

Teora
Una teora es un sistema lgico compuesto de observaciones, axiomas y postulados que tienen
como objetivo declarar bajo qu condiciones se desarrollarn ciertos supuestos, tomando como
contexto una explicacin del medio idneo y/o postular mediante ciertas reglas o razonamientos
otros posibles hechos.
2. Mtodos actuales del pensamiento
Raciocinio
El raciocinio es un acto de la mente por el que pasamos de varios juicios -comparndolos entre s-
a la formulacin de un nuevo juicio, que necesariamente se sigue de los anteriores. Por tanto, el
raciocinio es el acto de la inteligencia en el que, por medio de lo que ya conoce, adquiere un
conocimiento nuevo, progresando de este modo en el conocimiento, ya que avanza desde lo
conocido hacia lo desconocido. En el raciocinio, a partir de dos o ms juicios (o proposiciones),
nuestra inteligencia obtiene un "nuevo" juicio. Expresado de otra manera: a partir de una serie de
verdades conocidas (premisas o antecedente) inferimos una nueva verdad hasta entonces
ignorada (conclusin o consecuente). Por tanto, el raciocinio nos permite avanzar y progresar en el
conocimiento. El raciocinio puede ser deductivo (deduccin) e inductivo (induccin); y utilizamos
ambos tipos de razonamiento continua e indistintamente.

Deduccin
Opuestamente al razonamiento inductivo en el cual se formulan leyes a partir de hechos
observados, el razonamiento deductivo infiere esos mismos hechos basndose en la ley general.
Segn Francis Bacon la induccin es mejor que la deduccin porque mientras que de la induccin
tiene como finalidad hallar relaciones de constancia que existe entre los hechos, la deduccin solo
plantea un principio general o ley que conlleva al estudio de casos particulares Se divide en:
Mtodo deductivo directo de conclusin inmediata: Se obtiene el juicio de una sola premisa, es
decir que se llega a una conclusin directa sin intermediarios.
Mtodo deductivo indirecto o de conclusin mediata: La premisa mayor contiene la proposicin
universal, la premisa menor contiene la proposicin particular, de su comparacin resulta la
conclusin. Utiliza silogismos.

APRECICIONES CRTICAS
Desde mi punto de vista para aprender sobre la gnoseologa tendramos que saber acerca
de los conceptos de filosofa primero y para m como la filosofa est basada en pensar o
como se dice en filosofar en base al conocimiento y la Gnoseologa es la encargada de
buscar sobre todo la esencia del conocimiento, su concepto y todo aquello relacionado al
conocimiento.
 Desde mi punto primero he tenido que determinar la diferencia entre la gnoseologa y la
epistemologa, dando a entender que esta es la que abarca la bsqueda del conocimiento
en general, y determinado por dos puntos muy importantes como el sujeto y el objeto,
hay varias maneras de buscar conocimientos, en este trabajo determinamos tres tipos
siendo a mi parecer el ms importante cuando se aprende con la experiencia, debe ser por
la carrera que estudia pero es la forma ms adecuado para tener en cuenta en este tipo de
profesin.
Desde mi punto de vista Primeramente para entender que es la gnoseologa debemos
entender cul es el origen del conocimiento tanto la naturaleza el alcance que tiente este
ya que es una teora general tambin busca el origen y los medios y las diferencias entre
los diferentes tipos de conocimientos adems de estudiar la relacin entre el objeto y
sujeto, todos estos se hace desde el punto de vista de los filsofos cientfico.
CONCLUSIONES

A mi parecer la gnoseologa es la base fundamental de la filosofa y como tal merece un correcto

conocimiento sobre este para poder llegar a un conocimiento preciso de la gnoseologa.

Es importante saber los tipos de gnoseologa, as podemos diferenciar los tipos de proposiciones,
la diferencia entre saber, saber cmo y conocer; nosotros debemos tener una idea de esto para
abarcarnos ms a nosotros mismos como personas que en si es lo que busca la gnoseologa.

Entendiendo que es la gnoseologa y su diferencia con la epistemologa el hombre al cuestionar la

razn y el sentido de su existencia busca conocer la verdad de su propia realidad y de su entorno
que lo rodea llevndolo a pensar sobre las causas del por qu? y para qu? de las cosas
cotidianas de la vida del mundo que lo rodea a y el universo
BIBLIOGRAFIA

Hessen, J. (2000). Teoria del conocimiento.

Falcn Vera, N. (2005). Lgica y Filosofia. Lima: San Marcos de Anbal Jess. Garcia Anco, M. S.
(2011). Compendio Academico UNA. Puno: Talleres de la Unidad de Publicacin Una-Puno .

Iudin, R. (s.f.). Diccionario Filosofico.

La razn terica: conocimiento y verdad. (2000). TEORIA DEL CONOCIMIENTO. (2009)