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Transitivo/intransitivo

Por Daniel Rubinsztejn

Introduccin: Qu significa que en el desarrollo del anlisis el


analizante alcance a nombrar, a articular el (su) deseo? El deseo est ms
all de toda articulacin y por eso insiste. Al nombrarlo, surge una nueva
presencia en el mundo, sobre el fondo de una ausencia. La manifestacin
del deseo se produce en el empalme con la palabra. Este surgimiento
habla de un tiempo fugaz de aparicin del deseo. Antes no estaba,
despus tampoco. Habr estado en el momento en que fue nombrado. El
deseo es diferencia entre el placer hallado y el placer buscado, su
definicin misma acenta la diferencia, lo disperso, lo diverso lo
divertido.
Para Freud, dos tendencias regulaban el devenir psquico: una busca la
identidad de percepcin, y otra la identidad de pensamiento. Buscando la
identidad se encuentra con la diferencia que, en tanto tal, late. El corazn
del deseo es esta diferencia que late, que pulsa. No hay nombre para el
deseo, es innombrable. Hay incompatibilidad entre el deseo y la palabra.
Es por ello que la paradoja es: el deseo es inarticulable, pero se articula
en la demanda. Demandar tiene el sentido de pedir, tambin preguntar, y
de exigir respuesta. Frente a una demanda (por ejemplo: judicial) no se
puede aducir que no se est implicado. La regla de abstinencia implica
que el analista sostiene la demanda, pero no responde a ella, y esta
manera de tratarla es una de las cuestiones ms dificultosas en la
direccin de una cura es el deseo del analista como funcin. Sin
abstinencia peligra la continuidad del anlisis, su direccin.

Demanda-deseo: En la articulacin del deseo en la demanda, se produce


un deslizamiento del uso del verbo: del intransitivo al transitivo. Si digo
yo duermo, el verbo es intransitivo, la accin queda en s. Si digo yo
corro la mesa, es transitivo porque la accin recae sobre la mesa. Del
lado del deseo el verbo es intransitivo, del lado de la demanda transitivo.
El deseo no es intencional, es residuo, resto incolmable de toda
intencionalidad (The rest is silence, Hamlet dixit). Es deseo de nada, no se
dirige a algo. Este nada se pierde en el sentido, incluso sexual, porque
cuando la intencionalidad aparece es que se ha transitivizado. Pero a su
vez, es por la demanda que se puede situar al deseo. El deseo es lo que de
inarticulable hay en la demanda que se ha articulado. Cada vez que algo
se articula, queda un resto sin articular, sin pasar por la palabra. El
deseo se aliena, se extraa de s cuando se formula en el registro de la
demanda (lo actualmente articulado). La demanda satisfecha
(satisfecha?) o no, se anonada, se aniquila y enseguida se proyecta sobre
otra cosa.

En La direccin de la cura la demanda est caracterizada, en un sentido


estructural, como encadenamiento significante dirigido al Otro de la
transferencia; Lacan la sita all, en ltima instancia, como intransitiva.
Lo que deseo remarcar, en cambio, es la perspectiva fantasmtica, como
demanda neurtica (transitiva). Si pide, por el hecho de que habla, es
intransitiva, en cambio si se desliza a demanda de amor, se transmuta en
transitiva.
La propuesta de pensar al psicoanlisis como praxis subraya una accin
que conduce al bien en s misma, es decir que el bien no se realiza en
ningn objeto, es intrnseco, intransitivo; en cambio, si fuera (y no lo es)
poiesis, su accin sera transitiva, el bien se constituira en el objeto,
extrnseco a la accin.
Cito a Roland Barthes: Si soy un leador y como tal nombro al rbol que
derribo, hablo el rbol, no hablo sobre l. Mi lenguaje es operatorio,
ligado a su objeto de una manera transitiva; entre el rbol y yo lo nico
que existe es mi trabajo, es decir un acto. Ese es un lenguaje poltico: yo
acto el objeto. Pero si no soy leador slo puedo hablar de l, sobre l.
Mi lenguaje deja de ser el instrumento de un rbol actuado, slo tengo
con el rbol, una relacin intransitiva. Es una imagen en disponibilidad
(se conserva lo real como imagen) frente al lenguaje real del leador creo
un lenguaje segundo en el que voy a poner en accin, no las cosas, sino
sus nombres. Barthes nos plantea que lo intransitivo actualiza la
presencia y por lo tanto la ausencia del objeto.

Para Fernando Pessoa, la accin es una enfermedad del pensamiento, un


cncer de la imaginacin. Actuar, dice, es exiliarse. Toda accin es
incompleta e imperfecta. El poema que yo sueo no tiene fallas sino
cuando intento realizarlo. Por eso realizar es no realizar. Uno y otro
plantean que la palabra y el objeto se entrecruzan de distintos modos, el
hablo el objeto es fugaz, una vez derribado el rbol, qu queda de esa
relacin leadorrbol? El acto, entonces, descompleta y presentifica una
prdida intrnseca a toda accin: es y no es.

Interpretacin: Interpretar una formacin del inconsciente, es


interpretar una interpretacin, porque ya la formacin del inconsciente es
una interpretacin del mismo: metfora de metfora. Las formaciones del
inconsciente son una metfora, una manera de interpretar la falta en el
Otro. Hay dos modos de pensar las formaciones del inconsciente: a) Un
sueo o un fallido fueron formados por el inconsciente que los preexiste.
b) Estas formaciones una vez interpretadas forman al inconsciente, le
dan forma, le otorgan una legalidad propia, en la transferencia.
La interpretacin sustrae el objeto, implica la cada de la representacin
imaginaria. Le devuelve a lo transitivo de la demanda (se dirige a un
objeto) lo intransitivo del deseo, un movimiento que implica que el
seuelo caiga de su lugar. La interpretacin, de este modo, pone en juego
la castracin. En su articulacin con la castracin, se toca al goce
(fijacin del objeto en el fantasma) y se produce la cada del objeto en
tanto seuelo.
La intervencin del analista restituye a la demanda la dimensin
pulsional que la transferencia le haba separado. La demanda separada
(por el amor de transferencia, en tanto puesta en acto del fantasma) de la
pulsin, se muestra como transitiva. Pero una vez que lo pulsional le es
restitudo por obra del acto analtico, recupera la intransitividad que le
es inherente por estructura.
En algunos escritos Lacan afirmaba que el analista porta el significante,
porque el deseo del analista bordea al objeto desde el significante; no es
que el objeto cae de la nada, sino que cae por la accin significante.
El deseo no se ve representado por la significacin; en cambio, la
abolicin de toda significacin s le concierne al deseo. No se trata
entonces de conferirle un sentido; el deseo tiende a disolver el sentido.

Bibliografa
Barthes R. (1957): Mitologas. S. XXI, Buenos Aires, 2003.
Lacan J. (1959): Seminario 6. Indito.
Lacan J. (1958): La direccin de la cura y los principios de su poder, en
Escritos, Siglo XXI, 1976.
Pessoa F. (1998): Libro del desasosiego. Emec, Buenos Aires, 2000.