INTRODUCCIN

No es necesario saber Filosofa para interrogarse sobre s mismo; el hombre

comn siente la necesidad de conocer, no slo su ser biolgico o psquico,
tambin su origen, naturaleza y destino.

El problema del hombre es tratado por una rama de la Filosofa que se llama
Antropologa Filosfica, verdadero centro y culminacin del filosofar.

Porque, finalmente, Qu es el hombre en la naturaleza? Una nada frente a un

todo, un todo frente a la nada, un medio entre nada y todo. Infinitamente
alejado de comprender los extremos, el fin de las cosas y su principio le son
invenciblemente ocultos en un secreto impenetrable, igualmente incapaz de ver
la nada de donde ha sido sacado y el infinito en el que se halla sumido.Puedo
concebir al hombre sin manos, pies ni cabeza (pues slo la experiencia nos
ensea que la cabeza es ms necesaria que los pies), pero no puedo concebir
al hombre sin pensamientos: sera una piedra o un bruto.

"El hombre no es ms que una caa, la ms dbil de la naturaleza, pero es una

caa pensante, no hace falta que el universo entero se arme de valor para
aplastarlo: un poco de vapor, unas gotas de agua bastan para matarlo. Pero
an cuando el universo le aplastara, el hombre sera todava ms noble que lo
que le mata, porque sabe que muere y lo que el universo tiene de ventaja sobre
l; el universo lo ignora".
 ORGENES

Los problemas que ocupan a la antropologa filosfica se han venido

planteando a lo largo de la historia, pero la disciplina como tal nace a mediados
del siglo XIX.

En la Edad antigua diversos autores ofrecieron reflexiones filosficas sobre el

ser humano. Como sntesis de sus ideas podemos evocar a algunos de ellos.
Scrates, quien propone una mirada reflexiva sobre s mismo; Platn, quien
sostuvo que el hombre tiene un alma unida a un cuerpo y necesita mover a
ambos simultneamente (Timeo), si bien el alma tiene el primado sobre el
cuerpo (Fedn, Repblica). Aristteles en cambio, sostuvo que el hombre es
una sustancia compuesta de cuerpo y alma.

En la Edad Media rein un periodo teocntrico, en el que todo giraba en torno

al concepto de Dios. Al hombre se le interpreta por su relacin con Dios, visto
como un ser creado por Dios a su imagen y semejanza (posesin de
inteligencia y capacidad de amar). El hombre es considerado un compuesto de
cuerpo y alma, y sta es considerada algo de naturaleza espiritual, libre e
inmortal. San Agustn se apoya en un argumento platnico y dice respecto a
Platn: Nadie como Platn se ha acercado tanto a nosotros[cita requerida].
Aparece, por tanto, la idea de salvacin eterna, esta vida es un trnsito; un
camino para conseguir la vida eterna por medio de la virtud, que consiste en
obedecer los mandamientos de la ley de Dios y conduce a la felicidad de la
salvacin eterna; la vida slo tiene sentido como camino de salvacin. Lo
contrario sera la condena sobre .

En la Edad Moderna el filsofo francs Ren Descartes puso la certeza del

conocimiento en la pura autocerteza de la conciencia (cogito ergo sum). El
yo de la conciencia est seguro de su propia existencia antes que de la
existencia del resto de las cosas. Con la conciencia Descartes no se refiere al
hombre, sino a la pura razn. De este modo en el modelo cartesiano el ser
humano se presenta como un agregado de dos realidades distintas e
incomunicables. Por un lado la razn, la conciencia pensante (res cogitans) y
por otro el mundo corporal extenso (res extensa). Con ello se niega la unidad
substancial entre cuerpo y alma espiritual en el hombre y la posibilidad de una
interaccin entre las dos substancias. Ms tarde, Immanuel Kant contrapondr
los conceptos de naturaleza y persona. Segn el Kant, la persona posee
conciencia moral y es el nico ser que la posee. Kant define a la persona como
la libertad e independencia frente al mecanicismo de la naturaleza entera. La
persona es el nico ser del universo sometido a leyes propias, es decir,
sometido a leyes puras, prcticas establecidas por su propia razn. La
persona es la libertad de un ser racional sometido a leyes morales. Estas
leyes morales de las que habla Kant se las da el ser racional a s mismo, lo
cual no quiere decir que sean arbitrarias.

En la Edad Contempornea se abre espacio a una amplia diversidad de

corrientes que proponen una visin sobre lo que es el hombre. La mayora de
stas son el resultado de una radicalizacin de las posturas surgidas en la
Edad Moderna. Por un lado se posiciona fuertemente una visin materialista
sobre el hombre, segn la cual en el ser humano no existe ms que el ser y el
acontecer materiales. Se niega con ello lo espiritual en el hombre, que siglos
antes haba sido considerado como la esencia misma del ser humano. A favor
de esta teora se han intentado esgrimir argumentos surgidos de la teora de la
evolucin de Darwin. Por otro lado, la corriente existencialista ha negado que
en hombre se d una esencia que lo determine, abogando que el hombre es
ante todo indeterminacin y libertad pura. En esta doctrina se enfatiza la
inmediatez de la experiencia personal y la autodeterminacin de la propia
existencia por parte de cada individuo, con el peligro de caer en el relativismo
tico. Una tercera corriente muy fuerte surgida en la Edad Contempornea para
tratar el tema del hombre es el personalismo. Esta corriente filosfica busca
poner el nfasis en el significado del ser personal del hombre y su apertura
constitutiva hacia los dems. Parte de la segunda formulacin del imperativo
categrico kantiano segn el cual la persona se debe tratar como un fin y
nunca como un medio.
 EL PROBLEMA DE LA NATURALEZA DEL HOMBRE

Podemos empezar enumerando tres tesis: naturalismo o monismo,

esencialismo o dualismo, y las contribuciones de la filosofa hermenutica.

NATURALISMO O MONISMO ANTROPOLGICO

Segn esta tesis, no hay una diferencia esencial entre el hombre y el animal,
sino diferencias de grado, de modo que la vida superior del hombre resulta ser
una forma ms desarrollada, perfeccionada o evolucionada de la serie animal.
Las formas ms altas de la vida humana (pensamiento, lenguaje, arte, etc.) no
son ms que las resultantes genticas de procesos inherentes a las
manifestaciones ms elementales. Las dos variantes de esta teora son la
concepcin mecnico-formal, y la concepcin vitalista. La primera tiene dos
variedades: el materialismo, que reduce los fenmenos vitales y psquicos a
fenmenos fsicos-qumicos; y el sensualismo, que considera que todas las
formas de fenmenos psquicos son formas ms complejas de los datos
sensibles. La segunda explica al hombre en su integridad por la vida: el hombre
se convierte en el ltimo producto de la evolucin vital. Esta concepcin se
diversifica segn qu se considere como decisivo en la variedad de los
impulsos vitales. Algunos le dieron importancia a los impulsos nutritivos, otros a
los impulsos de poder y otros a los impulsos sexuales.

ESENCIALISMO O DUALISMO

Esta tesis afirma que el hombre se distingue esencialmente, y no puramente de

grado, de los dems seres vivos pues en l hay un principio que le pertenece
en exclusividad y que entraa la posibilidad de una separacin radical entre el
hombre y el animal. El principio que diferencia al hombre puede concebirse de
distintas maneras: segn el hombre es el que razona al animal, en cambio el
animal por no tener raciocinio no puede razonar al hombre.

Segn autores del mundo antiguo y medieval, la diferencia bsica entre

hombres y animales est en el hecho de que el hombre poseera un alma
espiritual, no reducible a los elementos materiales que componen el cuerpo
humano.
 CONCEPCIONES FILOSFICAS DEL SER HUMANO

LOS GRIEGOS EL ANIMAL RACIONAL

El pensamiento filosfico surge en Grecia en el S. VI A.C. para dar respuesta a

los interrogantes sobre la realidad y el ser humano. Pero sabemos tambin que
eran los mitos y la magia, saberes pre- racionales ambos, los que con
anterioridad intentaban proponer distintas respuestas.

UNA DE LAS PRINCIPALES PREOCUPACIONES FILOSOFICAS FUE LA

NATURALES HUMANA

Al preguntarse acerca de qu es el hombre, pronto se hizo una distincin:

haba una parte corporal y una parte no corporal (espiritual, mental) pero qu
relacin existe entre el cuerpo y la mente? cul es ms influyente e
importante?

HA ESTE PROBLEMA SE LE CONOCE DESDE LA ANTIGEDAD COMO EL

DILEMA DEL CUERPO Y EL ALMA

Para los antiguos griegos el alma (psiqu) era el aliento que mantiene con vida
el cuerpo inanimado, al cual abandona cuando este muere, est moribundo o
desmayado (hesodo, homero), ser en el S. VI A.C. cuando aparecen los
primeros planteamientos filosficos que son una racionalizacin de las ideas
mgicas y mitolgicas de los antiguos griegos.
NATURALEZA RACIONAL, ANIMAL Y POLITICO

La democracia y la visin antropocntrica marcarn esta reflexin. As los

sofistas dieron distintas respuestas acerca de la misma cuestin:

Protgoras: (relativismo gnoseolgico) opinaba que el ser humano era

social por naturaleza, pero con impulsos agresivos que frenar. mejor
en sociedad.
Para hippias y antifn tambin el hombre es social, pero distinguen la ley
divina de la humana, o mejor dicho, ellas nos distinguen a nosotros
los sofistas ms radicales, como calicles o critias piensan ms bien que
las leyes y la democracia son producto de la astucia de los dbiles para
protegerse de los fuertes

5. SCRATES SUPERABA EL RELATIVISMO DE LOS SOFISTAS

MEDIANTE SU MTODO PRCTICO- INDUCTIVO BASADO EN LA
DIALCTICA. Y CREY QUE LA ESENCIA DEL HOMBRE SE
ENCONTRABA EN SU ALMA (RAZN) EL CUERPO ENTONCES QUED
RELEGADO A LA CONDICIN DE INSTRUMENTO EL ESQUEMA ES BIEN
SENCILLO EL ALMA NOS PERMITE EL AUTODOMINIO EL
AUTODOMINIO SOBRE INSTINTOS E IMPULSOS NOS PERMITE
ALCANZAR LA VIRTUD Y SER LIBRES EL AUTODOMINIO Y LA
LIBERTAD CONVIERTEN AL SER HUMANO EN AUTNOMO LA
FELICIDAD EQUIVALE A LA ARMONA QUE CADA UNO ES CAPAZ DE
ALCANZAR

6. PLATN APLIC SU DUALIDAD DE MUNDOS A LA NATURALEZA

HUMANA. DUALISMO ANTROPOLGICO EL HOMBRE SE COMPONE
DE DOS REALIDADES DIFERENTES QUE MEDIANTE SU INTERACCIN
PRODUCEN TODAS LAS ACTIVIDADES HUMANAS: CUERPO ALMA
(MENTE) EL ALMA TIENE PRIORIDAD SOBRE EL CUERPO EL
CUERPO SOLO ES UN RECIPIENTE EL ALMA ES INMORTAL Y CONSTA
DE TRES PARTES

7. NUESTRA ALMA EST FORMADA POR TRES PARTES: EL AURIGA:

PARTE RACIONAL DEL ALMA, QUE DEBE DOMINAR A LAS OTRAS EL
CABALLO BLANCO: PARTE VOLITIVA ,DCIL EL CABALLO NEGRO:
PARTE INSTINTIVA, DESOBEDIENTE POR LO TANTO PLATN PONE EL
ACENTO, COMO SCRATES, EN LA IMPORTANCIA DEL ALMA SOBRE EL
CUERPO ESTA METFORA LE SIRVE TAMBIN PARA EXPLICAR SU
TEORA DE LA REMINISCENCIA, Y LOS TIPOS DE GOBIERNO IDEAL.

8. EL CAMBIO DE IDEAL POLTICO INFLUYE EN LA VISIN DE LOS

FILSOFOS RESPECTO A LA NATURALEZA HUMANA Y AL GOBIERNO
LA FELICIDAD PASA A SER UN TEMA ESTRELLA NUEVOS VALORES:
LIBERTAD, ATARAXIA Y AUTARQUA EPICREOS = LA FELICIDAD
(ATARAXIA) SE CONSIGUE MEDIANTE LA AUSENCIA DE CUALQUIER
PERTURBACIN O DOLOR, MENTAL Y FSICO. LUEGO EL INDIVIDUO
MEJOR EVITA LA POLTICA ESTOICOS = LA FELICIDAD, (ATARAXIA)
SE ALCANZA CON UNA VIDA GUIADA POR LA VIRTUD Y ALEJADA DE LAS
PASIONES LUEGO EL INDIVIDUO PUEDE PARTICIPAR EN LA POLTICA,
PERO ANTEPONINDOSE A ELLA

9. LA RAZN ES RELEGADA LA FE ES EL PRINCIPAL INSTRUMENTO

DE EXPLICACIN DE LOS DOGMAS: LA VERDAD ES REVELADA POR
DIOS LA FE , NICA HERRAMIENTA LA CREACIN ES OBRA DE DIOS
A PARTIR DE LA NADA LA BIBLIA ES EL LIBRO SAGRADO
PENSAMIENTO TEOCNTRICO Y CONCEPCIN LINEAL DE LA VIDA
LA ESCOLSTICA SER LA PRINCIPAL ESCUELA FILOSFICA Y
TEOLGICA ASI QUE LA VISIN CRISTIANA DE LA NATURALEZA
HUMANA SE RESUME EN: EL HOMBRE ES UNA CREACIN A IMAGEN Y
SEMEJANZA DE DIOS EL ALMA ES INMORTAL Y NEXO DE UNIN CON
DIOS EL HOMBRE RESUCITAR EN CUERPO Y ALMA AL FINAL DE LOS
TIEMPOS

10. LOS SIGLOS XV Y XVI SE CARACTERIZAN POR: VUELTA A LOS

SISTEMAS FILOSFICOS GRIEGOS LA DEFENSA DE LA LIBERTAD DE
PENSAMIENTO Y EXPRESIN PERSPECTIVA ANTROPOCNTRICA LA
EDUCACIN COMO HERRAMIENTA INTERS POR LO IRRACIONAL :
PENSAMIENTO HERMTICO (CONJUNTO DE ESCRITOS APARECIDOS EN
EGIPTO ENTRE EL S.I-IV QUE RECOGEN DOCTRINAS RELIGIOSAS Y
MSTICAS DE CULTURAS ANTERIORES)

11. REALISMO POLTICO PENSAMIENTO QUE CONCIBE AL ESTADO

COMO ENTIDAD SUPREMA BASNDOSE EN UNA CONCEPCIN
NEGATIVA DE LA NATURALEZA HUMANA NICOLS MAQUIAVELO Y EL
PRNCIPE (1513) EL HOMBRE TIENDE AL MAL POR NATURALEZA LA
POLTICA ES UN ARTE EL PODER DEBE SALVAGUARDAR EL ORDEN
DEL ESTADO UTOPISMO OPUESTO AL REALISMO POLTICO TOMS
MORO Y UTOPA(1515-16) CRITICA LA SOCIEDAD Y LA POLTICA DE
SU TIEMPO LA BONDAD Y LA INOCENCIA SON CONNATURALES AL
HOMBRE EL ORIGEN DEL MAL ES LA PROPIEDAD PRIVADA, LA
GUERRA Y LA DIVISIN SOCIAL NUESTRO DESTINO NO DEPENDE DE
DIOS NI DE LO OCULTO NECESIDAD DE TRABAJAR POR EL BIEN
COMN Y UNA BUENA ORGANIZACIN Y GESTIN DE LO PBLICO

12. LA UTOPA EST EN EL HORIZONTE. CAMINO DOS PASOS, ELLA

SE ALEJA DOS PASOS Y EL HORIZONTE CORRE DIEZ PASOS MS ALL.
ENTONCES PARA QUE SIRVE LA UTOPA? PARA ESO, SIRVE PARA
CAMINAR EDUARDO GALEANO
13. DEBIDO A LA CRISIS EN TODOS LOS MBITOS DEL SIGLO XVII,
AHORA : EL SER HUMANO ES DESTRONADO DE LA VISIN OPTIMISTA
ANTERIOR TODO ES AZAROSO Y CONTINGENTE REINA EL
ESCEPTICISMO Y LA SENSACIN DE ILUSIN QU ES LA VIDA? UNA
ILUSIN, UNA SOMBRA, UNA FICCIN RACIONALISMO CORRIENTE
DE PENSAMIENTO CARACTERIZADA POR UNA ABSOLUTA CONFIANZA
EN LA RAZN PARA ADQUIRIR CTO., LA EXISTENCIA DE IDEAS INNATAS
Y EL USO DEL MTODO LGICO- MATEMTICO EN EL RAZONAMIENTO
RAZN HUMANA ES EL PRINCIPAL INSTRUMENTO PARA ADQUIRIR
CONOCIMIENTO INDEPENDENCIA DE LA FE

14. UTILIZA LA DUDA COMO MTODO DUDAR DE TODO HASTA

ENCONTRAR UNA VERDAD DE LA CUAL SEA IMPOSIBLE DUDAR
DESDE SU PIENSO, LUEGO EXISTO, EXPLICAR LA NATURALEZA
HUMANA MEDIANTE DOS SUSTANCIAS: RES COGITANS (PENSANTE)=
ALMA, MENTE, ESPRITU RES EXTENSA= (MATERIA)= CUERPO EL
CUERPO- MQUINA= EST DOMINADO POR LAS LEYES NATURALES
EL ESPRITU= ES SUPERIOR AL CUERPO Y SE CARACTERIZA POR LA
LIBERTAD LA RELACIN ENTRE AMBAS: RES PENSANTE GUIA Y
DOMINA AL CUERPO

15. ESTABLECI 3 NIVELES DE DUDA: 1) DUDAR DE LAS PERCEPCIONES

SENSORIALES 2) IDENTIFICAR LAS SIMILITUD ENTRE SUEO Y VIGILIA Y
LA FALTA DE CRITERIOS PARA DIFERENCIARLAS DE LAS
PERCEPCIONES EMPRICAS 3) EXISTENCIA DE UN GENIO MALIGNO
(SER SUPERIOR) QUE PUEDE MANIPULAR NUESTRAS CREENCIAS
COMO METFORA DE LA POSIBILIDAD DE QUE NUESTRO INTELECTO
TENGA DEFECTOS EL FAMOSO COGITO, ERGO SUM PODRA
PROCEDER DE UN SILOGISMO COMO ESTE : SI NO ESTOY SIENDO
ENGAADO, ENTONCES EXISTO SI ESTOY SIENDO ENGAADO,
ENTONCES EXISTO EXISTO EST SIENDO ENGAADO O NO EST
SIENDO ENGAADO (POR LO TANTO, EXISTO) LO QUE EN REALIDAD
ESCRIBI FUE: LA PROPOSICIN SIGUIENTE: YO SOY, YO EXISTO, ES
NECESARIAMENTE VERDADERO, MIENTRAS QUE LO ESTOY
PRONUNCIANDO O CONCIBIENDO EN MI MENTE

16. ADEMS DE DESCARTES, SURGEN NUEVAS REFLEXIONES

ACERCA DE LA NATURALEZA HUMANA LA MORAL Y LA POLTICA
(SOBRE TODO ESTA LTIMA) SE VAN A ENCONTRAR
IRREMEDIABLEMENTE UNIDAS CON LA CONCEPCIN DE LA
NATURALEZA HUMANA QUE SE EXPONGA DESTACAN LOS 3
AUTORES CONOCIDOS COMO TERICOS DEL CONTRATO SOCIAL
SON: JOHN LOCKE (LIBERALISMO) THOMAS HOBBES (MONARQUA
ABSOLUTA) JEAN-JACQUES ROUSSEAU (DEMOCRACIA) LOS DOS
PRIMEROS PERTENECEN AL S.XVII Y EL TERCERO AL S.XVIII
17. ESTE CONTRATO SE PRESENTA DESDE UN SUPUESTO ESTADO DE
NATURALEZA PREVIO AL ORDEN SOCIAL. LOS INDIVIDUOS DE MANERA
LIBRE Y AUTNOMA ACUERDAN ESTABLECER UN ORDEN POLTICO-
SOCIAL QUE PASA A DENOMINARSE COMO ESTADO DE CIVILIZACIN

18. ESTADO DE NATURALEZA _ HOMBRES LIBRES E IGUALES _ NO

NECESARIAMENTE BUENOS _ EXISTE UNA LEY MORAL INNATA QUE
DESCUBRIMOS A TRAVS DE LA RAZN _ EXISTE , ENTRE OTROS, EL
DERECHO A LA PROPIEDAD ESTADO DE CIVILIZACIN _ SE
ESTABLECE UN PACTO PARA RESPETAR LA LIBERTAD Y LA PROPIEDAD
_ SE ESTABLECE LA SEPARACIN DE PODERES EN LEGISLATIVO Y
EJECUTIVO _ LA VOLUNTAD POPULAR TIENE DERECHO A CONTROLAR
LOS POSIBLES ABUSOS DEL PODER

19. ESTADO DE NATURALEZA _ EL HOMBRE NO ES SOCIABLE _ LE

DOMINAN DESEOS DE PODER, EGOSMO, COMPETENCIA, VIOLENCIA,
GUERRA Y DESCONFIANZA _ TOMA LA FRASE DE PLAUTO
(DRAMATURGO ROMANO) PARA DESCRIBIR ESTA SITUACIN: HOMO
HOMINI LUPUS _ SE VIVE EN UNA ESPECIE DE GUERRA CONTINUA
ESTADO DE CIVILIZACIN _ COMO EL SER HUMANO EST DOTADO DE
RAZN ES CAPAZ DE LLEVAR A CABO UN CONTRATO PARA
SOMETERSE A UNA FUERZA SUPERIOR= EL ESTADO _ SE ACUERDAN
DERECHOS Y OBLIGACIONES DE UNOS Y OTROS _ TODO ESTO PARA
SALVAGUARDAR LA PAZ, PROTECCIN Y SEGURIDAD

20. ESTADO DE NATURALEZA _ HOMBRES LIBRES E IGUALES,

BONDAD NATURAL _ VIDA TRANQUILA Y EN ARMONA _
AUTOSUFICIENCIA Y FELICIDAD _ PERO LA UNIN EN PEQUEAS
GRUPOS SOCIALES PROVOCAN LA APARICIN DE LA PROPIEDAD
PRIVADA, EL PROGRESO _ LO QUE CONLLEVA ENVIDIAS, CODICIAS,
ENFRENTAMIENTOS Y UNA SITUACIN INJUSTA ESTADO DE
CIVILIZACIN _ SUPONE EL FIN DE LA ARMONA _ ES EL ESTADO REAL
EN EL QUE SE ENCUENTRA LA SOCIEDAD DE ROUSSEAU Y, POR LO
TANTO,EL QUE DESCRIBE _ ESTA SITUACIN DE INJUSTICIA SE
COMBATE CON UN PACTO SOCIAL POR EL BIEN COMN A TRAVS DE
LA VOLUNTAD GENERAL _ DAR LUGAR A LA DEMOCRACIA

21. GRANDES CAMBIOS QUE CULMINARON EN UNA 2 REV. INDUSTRIAL

(MECANIZACIN:FORDISMO/TAYLORIS MO) Y UNA 3 REVOLUCIN
INDUSTRIAL LIGADA A LA TECNOLOGA (TELECOMUNICACIONES) SIN
EMBARGO, EL OPTIMISMO DE TODO ESTO SE VE EMPAADO POR LAS
DOS GUERRAS MUNDIALES QUE ASOLARON EUROPA EN EL S.XX

22. SE LES CONOCE POR ESE APELATIVO PORQUE ADEMS DE

CUESTIONAR LA CONCEPCIN DE INDIVIDUO ASENTADA, CRITICAN
LOS CONCEPTOS DE RAZN Y PROGRESO VEN A LA RAZN COMO
UN INSTRUMENTO PARA JUSTIFICAR: _ LA DOMINACIN DEL HOMBRE _
LA SUPRESIN DE IMPULSOS INSTINTIVOS TOMAN EL MTODO
CARTESIANO DE LA DUDA Y LA APLICAN A LA RAZN: _ 1 DUDAR DE
LAS DUDAS _2 DUDAR DE LA CONCIENCIA

23. ELABORA UN NUEVO PROCESO PARA CONOCER LOS PROCESOS

MENTALES: PSICOANLISIS TIENE EN CUENTA LA CARA OCULTA E
IRRACIONAL (NSTINTOS E INCONSCIENTE) EN NUESTRO INTERIOR
TODOS TENEMOS DOS DESEOS/IMPULSOS OPUESTOS _ PULSIN DE
VIDA (EROS) TENDENCIA INNATA DE TODA VIDA ORGNICA A
AUTOCONSERVARSE Y REPRODUCIRSE _ PULSIN DE MUERTE
(THNATOS) HACIA DENTRO=AUTODESTRUCCIN HACIA
FUERA=DESTRUCCIN EL MAPA DE LA MENTE HUMANA QUEDA
DIFERENCIADO EN 3 ESTANCIAS INDEPENDIENTES PERO
RELACIONADAS ENTRE S

24. PUNTO DE PARTIDALA ACTIVIDAD PRINCIPAL DEL SUJETO NO

ES EL PENSAMIENTO SINO LA ACTIVIDAD MATERIAL=PRODUCCIN,
TRABAJO (PARA SATISFACER SUS NECESIDADES Y CONTROLAR LA
NATURALEZA) EXPLICA LA REALIDAD A TRAVS DE LO QUE LLAM
MATERIALISMO HISTRICOEL HOMBRE PRODUCE SU VIDA MATERIAL,
EN EL TIEMPO, DISTINGUINDO 2 RELACIONES _ FUERZAS
PRODUCTIVAS (FUERZA DE TRABAJO DEL HOMBRE)+ MEDIOS DE
PRODUCCIN (HERRAMIENTAS, INVENTOS, EDIFICIOS, MATERIAS
PRIMAS, TIERRA, NATURALEZA) _RELACIONES DE PRODUCCIN
(RELACIONES QUE MANTIENEN LOS HOMBRES ENTRE S EN EL
PROCESO PRODUCTIVO) EL MOVIMIENTO HISTRICO EN EL
DESARROLLO DE LAS FUERZAS PRODUCTIVAS (ACTIVIDAD MATERIAL)
LAS RELACIONES DE PRODUCCIN SON UN
OBSTCULO=CONTRADICCIN INTERNA (CLASES: ELEMENTOS
OPUESTOS, CLASE DOMINANTE Y CLASE REVOLUCIONARIA) ESTO
QUIERE DECIR QUE EN LOS MODOS DE PRODUCCIN EST
CONTENIDA ESA CONTRADICCIN, QUE IMPIDE EN ALGN MOMENTO
EL AVANCE (EN LA ACTIVIDAD PRODUCTIVA) COMO SE TRATA DE
UNA ACTIVIDAD MATERIAL, SUCEDE EN EL TIEMPO Y ES POR ESO QUE:
EL MOVIMIENTO HISTRICO ES QUE LA HISTORIA SE DEFINE POR SER
UNA HISTORIA DE LA LUCHA DE CLASES CONTRADICCIN INTERNA
EN LOS MODOS DE PRODUCCIN QUE SE SUCEDE EN EL TIEMPO

25. EL TERCERO DE ESTOS FILSOFOS EN LA CRTICA A LA CULTURA

OCCIDENTAL, SEGN L ASENTADA EN LOS VALORES CRISTIANOS Y
LA FILOSOFA CLSICA (SCRATES Y PLATN) EL RESULTADO ES
UNA CULTURA DECADENTE, QUE LIMITA Y MATA LA VERDADERA
NATURALEZA DEL INDIVIDUO. CRITICA LA MORAL JUDEO- CRISTIANA
QUE PROMULGA QUE: _ LA CLAVE DE LA VIDA EST EN OTRO MUNDO
APARTE _ DIOS DIRIGE EL MUNDO (ESTE Y EL OTRO) _ ENSALZA LOS
VALORES DEL REBAO: RESIGNACIN, OBEDIENCIA, SACRIFICIO,
CULPA, PARTIR DE 3 SUPUESTOS FUNDAMENTALES: 1) EL
HOMBRE PROVOCA LA MUERTE DE DIOS QUE HA SIDO USADO COMO
BRJULA LO HA IDO MATANDO (IDEA DE LA EXISTENCIA DE DIOS) Y
EXPULSANDO DE SU PENSAMIENTO AL DESCUBRIR SU MUERTE EL
HOMBRE QUEDA DESORIENTADO 1) TOMA CONCIENCIA DE LA MUERTE
DE DIOS 2) SE DESCUBRE COMO RESPONSABLE Y LLEGA A LA
CONCLUSIN DE QUE EL PODER DE LA VOLUNTAD ES SUPERIOR
(VOLUNTAD DE QUERER SER Y DE VERDAD) POR TODO ELLO
CONCLUIR QUE EL ATESMO LLEVA AL NIHILISMO

26. NEGAR PARA AFIRMAR, DESTRUIR PARA CREAR, ANIQUILAR PARA

PRODUCIR

27. ES EL RESULTADO DE LA NEGACIN DE TODOS LOS VALORES

VIGENTES ES LA AUTOAFIRMACIN QUE REALIZAMOS DE ESA
NEGACIN CUANDO REALIZAMOS UNA REFLEXIN RACIONAL SOBRE
ELLO ES EL PUNTO DE PARTIDA DE UNA NUEVA FORMA DE
VALORACIN BASADA EN LA INTUICIN (VOLUNTAD DE PODER) EL
INDIVIDUO QUE PERCIBE CON CLARIDAD TODO ESTO ES LO QUE
NIETZSCHE LLAM SUPERHOMBRE (UBERMAN) Y. QUIN ES EL
SUPERHOMBRE? ES EL INDIVIDUO QUE SE HA CONVERTIDO EN UN SER
LIBRE AUTNOMO QUE EXALTA LA VIDA Y LOS INSTINTOS
SUPERIOR

28. SON 3 ESTADIOS, QUE ESXPLICAN ESTE PROCESO DE ASCENSO

A LO POSITIVO: 1) CAMELLO: ANIMAL SUMISO 2) LEN: NEGACIN DE
LOS VALORES DEL REBAO Y TODO LO DEMS 3)

https://es.slideshare.net/zorylca/concepciones-filosficas-del-ser-humano-
16551497