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Coleccin de

Cuentos Kawsqar
Para la Educacin Bsica y Media
2017 Oscar E. Aguilera F. y Jos Tonko P.
Inscripcin No. A-275740
Foto portada 2011 Oscar E. Aguilera F. (Brazo Norte,
territorio del Hijo del Canelo)
Ilustradora: Virginia Herrera Caris
Diseo y Diagramacin: Gabriel Quilahuilque Mrquez
Oscar E. Aguilera y Jos Tonko P.

Coleccin de
Cuentos Kawsqar
Para la Educacin Bsica y Media

Punta Arenas 2017


4

ndice
Introduccin 6
De qu trata este libro? 6
Cmo usar este libro? 7
Qu hay que saber antes de leer los cuentos? 9
Los kawsqar 9
Territorio kawsqar 11
El arte de la palabra 12
Actividades sugeridas 13
Cuento El Hijo del Canelo 15
Presentacin 15
Actividades sugeridas 19
Texto bilinge 22
Cuento de los astros 36
Presentacin 36
Actividades sugeridas 37
Texto bilinge 40
Cuento de Kstai-as-Maqjes 44
Presentacin 44
Actividades sugeridas 45
Texto bilinge 48
5

Cuento de las moscas 56


Presentacin 56
Actividades sugeridas 57
Texto bilinge 60
Cuento de Cekslak, el hombre rayo 64
Presentacin 64
Actividades sugeridas 65
Texto bilinge 68
Anexo 92
Cuento de Kamatu 94
Texto bilinge 94
Cmo analizamos el cuento? 106
Descripciones 109
Personajes 112
Los personajes en los cuentos kawsqar 112
Kamatu, el pez-hombre 115
Los hombres 116
Eventos 119
6

Introduccin
1.1 De qu trata este libro?

E
ste libro est destinado a estudiantes de 8 Ao de Educacin
Bsica y de 1 y otros de Educacin Media. Trata de mostrar a
WUDYpVGHXQDEUHYHVHOHFFLyQFyPRVHPDQLHVWDODRUDOLGDG
de uno de los pueblos originarios ms antiguos de la Regin de
Magallanes, o bien del extremo sur de Chile, los kawsqar. Al mismo
tiempo intentar mostrar una manera de concebir el mundo por
parte de un grupo humano que habit un territorio prcticamente
desconocido para quienes viven en la ciudad, muy distinto del mundo
occidental. Los cuentos eran instrumentos de enseanza para los
kawsqar, estaban destinados a los nios y proporcionaban informacin
sobre diversos temas: lo que haba que conocer en cuanto a normas
culturales, territorio, cuerpo de creencias, etc. Los cinco cuentos
seleccionados intentan mostrar la variedad de tipos de narraciones
que existan. A travs de las presentaciones de cada cuento, notas
explicativas y algunas actividades sugeridas, el estudiante podr
conocer una dimensin desconocida de este pueblo originario que ha
logrado conservar su acervo cultural hasta el presente. Mediante una
labor de rescate cultural ha sido posible registrar estos documentos
que constituyen la herencia cultural de los kawsqar. La edicin
bilinge est concebida as para que pueda ser tambin utilizada en
los programas de revitalizacin de la lengua kawsqar, enfocados a
los descendientes urbanos no hablantes.
7

1.2. Cmo usar este libro?

L
os cuentos van precedidos de una presentacin que informa
aspectos generales del mismo y explicaciones que dicen relacin
FRQ DVSHFWRV FXOWXUDOHV D Q GH D\XGDU D OD FRPSUHQVLyQ
de la narracin, sin que sea vista con una interpretacin errnea
por tratarse de otra cultura. Generalmente los lectores de textos
similares, pertenecientes a pueblos originarios, interpretan a la luz
de su propia cultura, es decir, la occidental, sin tener en cuenta que
hay diferencias sustanciales entre las culturas. Para evitar estas malas
interpretaciones, estas introducciones a los textos proporcionarn
la informacin necesaria para el lector, as como sugerencias de
actividades que pueda realizar, bibliografa complementaria que
puede encontrar en Internet, etc.

En cuanto a la traduccin de los textos, estos han sido editados, es


GHFLUVHKDQPRGLFDGRUHVSHFWRDORULJLQDODQGHREWHQHUXQWH[-
WR XLGR /DV QDUUDFLRQHV RUDOHV WLHQGHQ D OD UHSHWLFLyQ GH IRUPDV
cannicas, tales como Como contaban los antiguos, Como conta-
ban antes, Como contaban los antiguos kawsqar. Se denominan
cannicas porque se ajustan a una modalidad de narrar. Una forma
cannica en los cuentos occidentales es que comienzan con Haba
una vez. La edicin realizada no afecta el contenido general del
cuento. Hay que tomar en cuenta que las diferentes lenguas del mun-
do no son un calco de la otra, cada una tiene sus formas de expresin
particulares, por lo cual lo que se expresa de una manera en una
lengua no necesariamente debe tener la misma extensin en la otra.
La lengua kawsqar es una lengua que admite una gran variedad de
sutilezas en su manera de expresarse que a veces una sola palabra
requiere de una oracin completa en espaol. Cuando sea necesario,
para ilustrar o explicar algn trmino o expresin utilizada, se in-
8

cluirn cuadros explicativos en estas secciones introductorias o en la


seccin de actividades sugeridas.

Por ltimo, cabe sealar que esperamos que esta breve antologa sir-
va para dar a conocer un aspecto desconocido de una cultura que mu-
FKDVYHFHVHVGHVYDORUL]DGDDOFRPSDUDUODFRQRWUDVTXHRUHFLHURQ
en Amrica. Los kawsqar, como pueblo cazador-recolector, no deja-
ron grandes monumentos, pirmides o templos, pero s desarrollaron
un arte de la palabra que encontramos igualmente en culturas anti-
guas. La oralidad era la nica forma de expresin antes de la inven-
cin de la escritura, sin embargo, incluso existiendo la escritura, la
GLFXOWDGSDUDUHSURGXFLUORVWH[WRVHQODDQWLJHGDGKL]RTXHODRUD-
lidad siguiera practicndose. Los relatos homricos eran expresiones
orales que posteriormente se redujeron a la escritura, igualmente las
sagas nrdicas, relatos que se transmitan en forma oral a travs de
narradores expertos. Igualmente, en el mundo kawsqar existieron
estos narradores expertos que hicieron que sus voces y destrezas se
convirtieran en este arte de la palabra.
9

Qu hay que saber antes


de leer los cuentos?
1. Los kawsqar.

L
os kawsqar es un pueblo originario que pobl el territorio
austral de Chile. Su presencia se remonta a ms de 6.000 aos,
segn datos arqueolgicos, en la llamada Patagonia Occidental.
Eran nmadas, cazadores-recolectores que se desplazaban por los
canales en pequeos grupos. Nunca formaron tribus ni tenan un jefe
que rigiera sobre todos, estaban organizados en familias individuales
que en ocasiones podan reunirse en algn punto de los canales
para realizar alguna ceremonia o bien tenan encuentros durante su
navegacin. Se desplazaban en canoas dentro de su amplio territorio
en busca de medios de subsistencia: cazaban mamferos marinos
(lobos marinos) y terrestres (huemules, coipos) y aves. Adems,
una importante fuente de alimentacin estaba constituida por
moluscos (cholgas, choros zapato, mauchos), que era producto de la
recoleccin.

Hoy los kawsqar forman dos grupos distintivos: los kawsqar de


Puerto Edn, quienes conservan la lengua y todo el conocimiento
ancestral transmitido de generacin en generacin. Este grupo se
encuentra asentado en Puerto Edn, pequea localidad en medio de
los canales patagnicos, y ya no practica el nomadismo, no obstante,
los ancianos kawsqar son los que poseen todo el conocimiento del
antiguo sistema de vida.
10
El otro grupo est formado por los llamados kawsqar urbanos,
los descendientes de tercera y cuarta generacin que viven en
Punta Arenas y Puerto Natales, nunca vivieron la vida nmada y no
conocen las antiguas tradiciones, excepto por la documentacin que
ha sido posible rescatar. Tampoco hablan la lengua kawsqar y estn
asimilados a la vida urbana.
11

2. Territorio kawsqar.

E
l territorio kawsqar se extiende desde el golfo de Penas al
norte, hasta ambas mrgenes del estrecho de Magallanes.
Ocupa la parte sur de la regin de Aysn y una gran parte de
la regin de Magallanes hasta el estrecho. Este amplio territorio se
lo denomina Patagonia occidental y est formado por innumerables
LVODVFDQDOHV\RUGRV(QORVFDQDOHVLQWHULRUHVSUHGRPLQDODVHOYD
IUtDDXVWUDOHQWDQWRTXHOD]RQDKDFLDHORFpDQR3DFtFRHVPHQRV
densa en vegetacin. Todo este territorio era el mbito de nomadismo
de los kawsqar.

Los kawsqar dividen su territorio en dos grandes porciones: los canales


interiores, al este, que denominan jutok (se pronuncia yutok) y el
territorio hacia y en la costa exterior, que denominan mlte.
En jutok o canales interiores, los paisajes y las costas son totalmente
GLIHUHQWHV GH ORV VHFWRUHV FHUFDQRV DO RFpDQR 3DFtFR HQ DOJXQRV
tramos las costas son abruptas y dan paso a acantilados que desde los
cerros se sumergen en el agua sin dar paso a una pequea saliente
que permita resguardar alguna embarcacin. Como por ejemplo, el
sector oeste del canal Messier desde la entrada de la boca del canal
Adalberto por el norte y, por el sur, hasta la entrada de la angostura
Inglesa. Por lo general las playas de jutok son de pedregales y de
corta extensin.

En mlte hay poca selva impenetrable, existen turbales y llanuras


de gran extensin donde habita una gran diversidad de aves. En su
mayor parte existen playas de gran extensin compuestas de arena
QDGRQGHODYLVLyQVHSLHUGHHQHOKRUL]RQWH+D\XQDJUDQFDQWLGDG
de islotes e islas que en todo su contorno estn rodeadas de playas
de arena. La costa recibe olas de gran tamao que llegan a la playa
con mucha fuerza.
12

3. El Arte de la Palabra.

L
os kawsqar no dejaron grandes construcciones monumentales
tales como templos, pirmides, etc. Sin embargo, poseen una
gran riqueza de tradicin oral lo que se conoce como el arte
GHODSDODEUDKD\GRVWLSRVGHQDUUDFLRQHVTXHHQIRUPDJHQpULFD
se conoce como eikse que quiere decir precisamente relato,
narracin.

El primer tipo de narracin oral kawsqar son los relatos de


viaje. Como su nombre lo indica, son historias que cuentan viajes
de la vida nmada y se narran en los encuentros que tenan en los
canales. Si alguien llegaba, contaba como lo haba hecho. Por lo
tanto, utilizan un lenguaje menos elaborado, ms coloquial que los
cuentos.

 (OVHJXQGRWLSRHVWiFRQVWLWXLGRSRUORVFXHQWRVTXHVHUHHUHQ
D WRGR HO XQLYHUVR NDZpVTDU VRQ FXHQWRV GLULJLGRV SULQFLSDOPHQWH
a los nios porque son tipos de enseanza que se transmite. Estos
cuentos requieren de un gran dominio del idioma y una gran destreza
narrativa, por eso haba narradores experimentados, aunque cada
uno poda contar y trasmitir a su manera el cuento.

(O DUWH GH OD SDODEUD VH UHHMDED SOHQDPHQWH HQ HVWRV QDUUDGRUHV
experimentados, en ellos encontramos formas muy antiguas de
la narrativa oral como por ejemplo las sagas nrdicas (vikingas) y
muchos temas que son universales tales como el origen del sol, la
luna, las estrellas, hroes mticos, etc.
13

Actividades sugeridas
Busca en Internet un mapa
de la regin de los canales
para que puedas apreciar
la gran extensin territorial
y su composicin (islas,
FDQDOHVRUGRV 3XHGHV
encontrar fotografas
del paisaje en la Gua
(WQRJHRJUiFDGHO3DUTXH
Bernardo OHiggins en el
siguiente sitio:

https://www.academia.
edu/3829396/Gu%C3%ADa_
(WQRJHRJU&$FDBGHOB
Parque_Bernardo_OHiggins

En la descripcin sobre el
territorio se mencionan
algunos puntos. Ubica en el
mapa de la regin Puerto
Edn, los canales Messier y
Adalberto.

Discute con tus compaeros


sobre la extensin del
territorio kawsqar.
14

Sobre el arte de la palabra.


Generalmente se piensa que el lenguaje escrito es la
H[SUHVLyQPiVSHUIHFWDGHOOHQJXDMHVLQHPEDUJRDQWHV
de que se inventara la escritura, la nica manera de
transmitir conocimiento y entretenimiento era la forma
oral. Incluso existiendo la escritura, la oralidad continu
siendo empleada en la antigedad a travs de la recitacin,
actuacin o la lectura pblica
Las formas de la literatura oral de los diferentes grupos
tnicos en el mundo son variadas y constituyen el llamado
arte verbal, difcilmente perceptible a travs de la
traduccin, sin embargo, la traduccin es el nico medio
mediante el cual podemos tener acceso a las ms variadas
formas de este arte verbal.

Si quieres saber ms sobre el arte de la palabra entre los


kawsqar, este artculo te puede proporcionar informacin:

http://onomazein.letras.uc.cl/Articulos/N27/27-12_
Aguilera.pdf
15

Cuento
El Hijo del Canelo
Presentacin

E
l cuento El hijo del canelo es un cuento de hroes, uno de
los tipos de cuentos kawsqar. Al igual que todos los cuentos,
el escenario, es decir, donde ocurren los eventos que narra el
cuento, son reales. Los cuentos estn localizados en un determinado
SXQWR JHRJUiFR GHO WHUULWRULR NDZpVTDU \ FRPR WDOHV DVt VH ORV
llamaba: Este es un cuento de tal o cual parte. Como todo el
territorio kawsqar est nominado, esto es, cada isla, islote, canal,
ro, etc., tiene nombre, su localizacin es ubicable para los kawsqar.
Los nombres de los lugares formaban parte del conocimiento
obligatorio que deban tener los nios, ya que solo as, dominando la
geografa, podan ubicarse y conocer los sitios de caza y recoleccin,
conocimiento imprescindible para la vida nmade.
Los eventos de El Hijo del Canelo ocurren en el Brazo Norte, As-
arli-as es su nombre kawsqar. Es un seno al sur de la isla Wellington
que se proyecta hacia el interior con varios brazos, su entrada se
encuentra en el canal Trinidad (ver mapas ms abajo).
Los cuentos tenan numerosos episodios y, por lo general, el narrador
escoga algunos para su narracin. La trama total del cuento era
conocida, de manera que los narradores demostraban su pericia
narrativa de acuerdo a los episodios que narraban, segn la ocasin
y su preferencia.
En la versin que presentamos, hay algunos antecedentes que
GHEHPRVDGYHUWLUDQGHFRPSUHQGHUORVVXFHVRVGHVGHHOPRPHQWR
en que comienza el cuento:
El Brazo Norte era el territorio de un grupo kawsqar, un territorio
16

base desde donde hacan su vida nmada. Estos territorios base


existan en toda la extensin del gran territorio general kawsqar,
llamado Kawsqar Ws, en la Patagonia occidental. Nuestro
narrador, Francisco Arroyo, proviene de la parte norte del territorio
kawsqar, cercana al golfo de Penas, en el archipilago Jungfrauen.
$VtH[LVWLHURQYDULRVJUXSRVGHDFXHUGRDVXORFDOL]DFLyQJHRJUiFD
En el Brazo Norte un pequeo grupo de cazadores con sus familias
se encontraba acampado. Dos cazadores con la mujer1 de uno de
ellos salieron un da a cazar, mientras los dems permanecan en el
campamento.
Los brazos del seno no estaban exentos de peligro. En algunos de
ellos haba criaturas monstruosas, animales marinos y aves de rapia
gigantescas. Al regresar al campamento, los cazadores vieron que
este haba sido atacado por esas criaturas y todo estaba destruido
y sus parientes muertos. Solo esas tres personas eran los nicos
sobrevivientes del grupo. Todos se lamentaban por la prdida de sus
familiares, sumidos en un intenso dolor. De pronto, en la noche, en
un sitio donde haban acampado, escucharon el llanto de un nio.
Salieron a mirar, provistos de antorchas y a los pies de un gran canelo2,
encontraron un beb. Ah comienza nuestro narrador su versin del
cuento.

1
En las labores de caza, las mujeres acompaantes permanecan en la canoa y recogan a
los cazadores despus de que estos haban capturado una presa. La cacera en s solo era
tarea de hombres.
2
De hecho, el canelo existe y en su base hay una abertura, todo tapizado de suave musgo.
Los kawsqar decan que era la cuna del hijo del canelo.
17

As-arli-as (el Brazo Norte)

6HJ~QFDUWDGHO6HUYLFLR+LGURJUiFR\2FHDQRJUiFRGHOD$UPDGDGH&KLOH
18

Distancia desde Puerto Natales y Punta


Arenas al Brazo Norte

Segn Google Maps 2016


19

Actividades sugeridas
Qu caractersticas puedes sealar del hijo del canelo?
Qu enseanzas presenta el cuento?

Haz una lista de lo que has descubierto y comenta con tus


compaeros al respecto.
20

I
Cuento del
hijo del

Canelo
Saltxar eikse
Kawesqar
22

Saltxar eikse
(Cuento del hijo del canelo)
Narrador: Francisco Arroyo

S
altxar eikse jenk-qe-so-hjok kuo eikse jenk-qe-
so-hjok eikuahker-hjok rio-arktawna ks aku
HLNXDKiNHU NXR .HSiV DNXiV NXWHNp NX HLNyVH NHSiV Hi
NXRV NHSiV MHQiN NXRV V TyORN ND NXWHNp WONVRU ODIN NpORN VD
eikuahker-hjok triep klok akus keps.
.XWHNp NLXV MHQiNTHVRKyMRN NV Hi WiNVRN DTDiO MHWOKyMRN
jeks ks kstai. Woksterr kstai-terrk jeks alkar ks kolf
VDTiZHV NROiI NLXV MHQiNTHVRKyMRN HLNXDKiNTHpMHUKyMRN
kiuka kutek ju jeks klok ku klaf tqal klaf jup jeli-s kok ja-
KyMRN6DOWi[DUVMHQiNTHVRKyMRNDNXiVTHVRNXHUNXNVMHWO
qe-hjok.
.XRVi NR iVH KiSDU DVp ND NXWHNp OyZR SDiVD HpO NR OpMHV DTiV
MHWO NXRV .XRVi NX iVHS DTDMRZpU VR DNHZpQU NXRV DVZiOWTDO
DNpU DNVpNXDOKyMRN DW IVHN NXRV /yZRMHNp WiZRQ HiXHLNXiWRN
eikuatu askt aqahjer-hjok.
$VZiO DVZDWTiQD MiX DN DNpU DVZiONHiO DNLpINLDUNHMiNWH
aqahi akskual-hjok.
akskual-hjok
Saltxar jenk
jenk-qe-so-hjok ks taqlkte ju tu
NVWDLMHiNVNVHpONpMHUpLWHDViVRVNXRV
NVWDLMHiN
Saltxar
Salt jenk-qe-so-hjok sa rka ks
NROiI
N MHNp DVp NROiI HpO DiDO
hjok at akus hjok ts fse-s.
Espaol
23

Cuento del hijo


del canelo
Narrador: Francisco Arroyo

E
n el cuento se cuenta que Saltxar1 viva en el paso rio-
arktawna. No recuerdo dnde est ese lugar del cuento, lo
ignoro. Conozco el cuento, sin embargo, no lo he escuchado
recientemente. La gente antigua lo contaba de forma muy veraz.
8QD VROD YH] HVWXYH HQ HVH SDVR GRQGH YLYtD 6DOWi[DU HO FDQDO DO
cual llegu remando era torrentoso. El paso estaba formado por una
isla donde haba una playa en cuya orilla creca pasto y en ambos
extremos del paso era torrentoso. Se cuenta que ah viva Saltxar. Yo
no fui a tierra a esa playa a mirar el terreno y sus inmediaciones, solo
lo vimos desde la canoa al pasar y cuando mir hacia tierra all haba
un estero con playa. All viva Saltxar y en ese paso anduve.
De all hacia adentro hay un seno que tiene un paraje de lobos y
nosotros andbamos navegando a remo en su bsqueda. Cuando
estbamos navegando hacia su interior se nos hizo de noche, llegamos
a un puerto y al campamento cuando ya era de da. Con la carga la
canoa estaba semi-hundida, ya que habamos matado a garrote una
gran cantidad de lobitos. Y as llegamos remando al puerto.
Cuando hacia el Este se perciba la claridad que anunciaba que el da
haba llegado, arribamos al puerto.
Por la parte de atrs del paso donde viva Saltxar hay un canal
WRUUHQWRVRHQHVHOXJDUGHURFDVOLVDVHVWXYLPRV\GHDKtKDEtDPRV
zarpado. El lugar donde viva Saltxar quedaba en el paso que se
encuentra al norte de all, es un estero con una playita y donde hay
una loma era un campamento habitual. En el cuento de Saltxar se

1
Se pronuncia saltjar, la X es como en Mxico.
Kawesqar
24

Saltxar eikse hjok aseljer-s kuos kuos saltxar hoikpkar tl


DiDOKyMRNNLXVDWSiXNVFHZpWTDODNpUNXRV
Kius jek ka kutek kius aihil-jek sos kuos jenk-hjok eikkta-s
NXRV.XRKyMRN7DQLHOMHWiNVWDNyQDDUDiDOKDQyVHWpNLViORZH
terrk kuo.
Kokik pap ka rka ku pe akr akwe aqtlqos akus aseli eikoljer-s
kuo kawsqar qak-jek. Aqtlksta-jek-kna-ar kuos tlksor kuos
kiafro lp-keli akus eikuahker kuos kuos kuerkuuk twon.
+DQQy NXRV V DiU WDZDLVpORN HLNRVHNWiOUKyMRN NXHUNXiXN
twonk akwe wa aswlkte klok kuos. Kuerkuuk twon woksterr
DNpUVHNXiNXiORNNLRLNiQUDTWiOQDNDNXiVNXWHNpN~WTDOMHNpDWO
VRKiUUKyMRNTHNXRV+DUNVHpZHUNDNXRVHLNyVHVpODVNDNXWHNp
NXNVMHQiNNLXVDVNpWNLRWKDUVHpZHUNLXVFDSNDZHVTiHiX
iOHVHLNROiLVNXR.XRViNXRVNXWHNpMHWiTDNDNXWHNpFHL[LiXND
NXWHNpNDMpVTDNiZHVNHQWiZRQNSUTiTDNXyVRVUWTD
.DZHVTiUQDDNXiVNXWHNpNDZpVTDUDUOiLNDZpVTDUDNVQDVDUOiLQD
NHVWiOKyMRN HLN~NVWDV .XRVi NX IVHN MHQiN DiDO NXRV 0iOWH ND
NXWHNpDTiVWDOKiORNNXWHNpKyXWDWONVHSOiLKiORNZVDVDKiNHU
hjok sa ku ks ka kutek ko se-s kuos. Kutek hut aqstal-keli
hlok eikoljer-s kuo kius afterrk Saltxar qolknr kuo. Kuos
NRNL~NNXRVMHQiNNDNXWHNpUWTD
2XVNyMRHiNXRVMHWpWDONDNXWHNpSDORDUiZRFHOiVQDNHUMHIWyZHV
MHWpWDOKyMRNPMyNNWHSNXRVNi.XWHNpNLHViXNHSWpVQDKRWiWDO
KyMRNSWNDUWVNHSWpVQDNXRVNLiMHWiVMHQiNNXR
VDWODVNpWHNpMDOiMHNNDNXWHNpDNXiVNDNXWHNpKDOtNOiODKRL
IHKyMHU MHN VHNXpUKyMHU MHNVyU NVNHQiNHpMHU NXR .LXV KDU
N~NVWDL DNpU VHNXpUDO DNXiV VHNXpUODSDpMHU NXRV NLXV MHNVyU ND
NXWHNp WiONVRUN$W DW OyMHU DVpMD NLXV FDS ND NXWHNp HiU HiX
iOHVMHQiNNWHKiSDU
Espaol
25

cuenta que haba un inmenso canelo que se encontraba en esa loma,


al lado afuera de la carpa de los que haban acampado all.
Se cuenta que ah estaba su niito, el hijito del canelo. Ese era el de
ese entonces, el otro de ahora es Daniel2 que estar por ah en el sur.
Cuando acamparon en ese lugar, se cuenta, all arriba en la espesura
del monte, en la noche, sintieron llorar un nio pequeo. Escucharon
llorar a un nio y al instante salieron a mirar provistos de un palo
encendido para alumbrarse.

(VWHFXHQWRPHORFRQWDEDPLQDGRSDSi\QDUUDEDTXHODJHQWHVDOLy
con un palo encendido, nunca lo hicieron de da. Salieron con un tizn
y para mantener la llama viva, entre ambos la avivaban soplando. Al
alumbrar descubrieron un nio acostado llorando, al cual uno de ellos
tom en sus brazos. Lo tom y lo llev a la carpa. La mujer del cuento
que estaba en ese paso lo tom y al tomarlo pas a ser su madre, se
cuenta. Despus lo aliment, lo amamant y tambin con su boca
tomaba grasa de pjaros y luego la verta soplndola en la boca del
nio. Y as despus creci.
Se hizo adulto, era una persona adulta, se hizo un hombre grande,
se cuenta. Y estaba en ese lugar. Esa costa era como la costa del mar
exterior y en ese lugar estaba prohibido navegar en canoa y tambin
estaba prohibido caminar por la orilla de la costa en ese paso y en ese
seno. Se cuenta que antes de que apareciera Saltxar tambin estaba
prohibido navegar por la mitad del seno. Y ah estaba l y ah creci.
Cuando yo no tena experiencia de la vida, jugaba con varas y para
sacarles punta las quemaba al fuego y con ellas ensartaba papas
de lampazo, algo parecido haca el hijo del canelo. Y tambin
yo construa una torre con piedras encima de una roca y luego la
derribaba lanzndole piedras, algo similar haca el hijo del canelo.
En esa costa la gente hua cuando vean que llegaba nadando bajo
el agua un monstruo gigantesco, llegaba nadando asomndose a la
VXSHUFLHGHYH]HQFXDQGROOHJDEDQDGDQGRYHOR]PHQWH'HVGHHO
fondo del estero vena nadando velozmente, de all vena nadando y

6HUHHUHDOKLMRGH0DUtD/XLVD5HQFKLDTXLHQOODPDQ6DOWi[DU
2
Kawesqar
26

+DQQy DNXiVR HNpMD DUUDNVWiZDU KRXWV KDU VNVWDL DNpU


sekuerlpr-ak?, skk.

.HZi-iXVNDWiXDMHQiNVHNXpNLiQRKyXWTDONDNXWHNpKyXW
NROiIDWOKiSDUNVpSODLKiORNHpOVVIVHNDNXWHNpVNiN

0iOWH ND NXWHNp NLiX KiORN NVpSNVWDO KiORN KRXWV NROiI KiSDU
iPVWTDOKiSDUMDNHUVNiN

Kutek all af jetali-sekuker, skk keiceljer kuo.

.XRViHLNyVHUNVDMHWDQiNDVyNDNXWHNpDOiONROiIMHQiNDVyNX
hark jefjes jef-atl-kejtal-erkna kuos jetnak. Sekurk ts ka
NXWHNpVDNVWUNVHNXpUDONHQiNHLNROiMHUVNXR
Kutek kjem mha kuos eikse jek as-ap eikoljer-s kuos jettal-
KyMRN HLN~NVWD NXRVi iODO iOKRLNHMpWDO NXRV .LXV QyXV NVWV WO
DiDOWiZRQNIWVDNDQiQUDWODVyVKDUNNXWHNpNFpUNVHKiUVH
NHMHKiNKyMRN HLN~NVWDV .LXV NXWHNp MHQpQWDU DPKi NLDUOiMHU
NXRViNXWRONXNDUNVNXRKyMRNHLKpQNDNXWHNpFHOiVNiUQDDWO
DiDOKyMRN
HNpMDNVWDONDNXWHNpHLNyVHHNpMDOiMHNHLNyVHNVWDO
/DOQiNIHQiNDiDODWiONXRV.XyVRVVDNDUMHWpFHOiVQDNDNXWHNp
DZRFHOiVQDNXWiZRQNDNVWiSDTiVHLNROiMHUVNXRHNpMDOiMHNND
NXWHNp MHWO NXWHNp DNXiV ND NXWHNp MHWiWDO DVyV INLDUKyMRN NLXV
DVNpWMHWiQDNNDNXWHNpDPVDOiODWOMHiOMHNVyUDINVWiLMHUiUDNV
VHNXpUDODVyVDNXRV
Jeksrkar kstai ku twonk fkiar akus asaji [= aseli] eikojijer [=
eikoljer] kuo kuo rka kuterr akr jekna sa kuos qaqr-sektu [=
twon] ksel-sektwon.
Espaol
27

el hijo del canelo lo vio y lo escuch. Y cuando lleg a la carpa se lo


coment a su mam y pap adoptivos.

Qu es ese bicho gigantesco que aqu dentro del seno sale nadando
velozmente?, as dijo.

Cuidado! T has de andar en tierra, mira que en este lugar no se


puede caminar en la playa ni tampoco en la orilla del mar, as dijo
uno de los padres adoptivos.

La playa y el mar que se encuentra aqu abajo es como el del sector


de la costa exterior, ah en ese lugar no se puede andar caminando,
dijo.

No juegues en la orilla de la playa, as lo prohibi uno de los padres.

El joven del cuento ya haba andado por ah y abajo, en la playa,


haba cazado alguno de esos animales y se lo haba comido, siempre
se los coma. Agitaba el agua para atraerlo y el animal emerga a
OD VXSHUFLH \ OXHJR YHQtD QDGDQGR YHOR]PHQWH D UDV GHO DJXD VH
cuenta.
Cuenta el cuento que all haba un guairabo gigantesco que se coma
a los nios del cuento, ah andaba y siempre llegaba volando. Tena
un pico largo y mataba a su presa picotendola, luego la tomaba y
se la llevaba en su pico, se cuenta. Tambin haba lo que llaman un
pulpo gigante que habitaba en ese paso y que se transform en una
URFDDRUGHDJXDGHVSXpVTXHORPDWDUDHOKLMRGHOFDQHOR\DKt
estaba.
Se cuenta que en ese lugar haba muchos monstruos y eran monstruos
gigantescos. All emergan y nadaban a ras del agua. Y se cuenta que
el hijo del canelo los extermin a todos, los cazaba ensartndoles
YDUDVFX\DVSXQWDVKDEtDTXHPDGR\DODGR
All haba monstruos gigantescos merodeando y el hijo del canelo
cazaba con arpones a esos monstruos que se encontraban en la
Kawesqar
28

-XV NL >  NLDN@ NHU MOiX KyXW KSDU DViNHU MHWHVpNWDO
eikoljer-s kuo.

.XRVi NXRV DVNpW INLDU DVNpW DNVWiSNDQiQD DVNpW HLKpQ DiDO NXR
eikoljer-s kuos.

+K MDOiX MHWOSDV MHWDQiUU VNLiN NXRVNLi WiXV HLKpQ


DiDOVDVNpORNN~NWDNLDN

Kusos sa os kiawlna ka kutek jeksrkar kstaik fkiark kstap-kanna


jeksrkar atksa ka kutek akskser kupp kiot kskar-kanna atqa
DWiLKHQDiDONXR
Kuos kutek cerrqas jef-aqs-er-hjok-qe akus eikksta qlok
DNXiVNXWHNpDVHVHNpOiMHSHUVNXSpS
.XRVi NXRV KDU ND NXWHNp SDTiV SMDXWyNQHU NXRV DVi HLNROiL
NXRUDOiOWTDODNXiVKyXWDWOKiSDU
.XRViVpSSODTROyNQDDNXiVHLNROiMHUVNXRDNL~NDWyXVDTiVWDO
hlok ashak akus ak kuos jeks-ar koak-s ka.
.XRViHNpMDDNXiVNRiVHHLNyVHNWHSMHIHQiNDSMHQiNNXSiV
DSTROyNQDKyMRNHLNRVHNpMHUKyMRNNXRV
Kuo hjok Kilo sekujok kutlak hpar kuos aseli jenk-akst-
NHpMHUNXRVHNpMDSiVDS
.XRVi NR iVH NLXV NXHOiNVR ND NXWHNp UNVD MHQiN ND MHQiNDWiO
kusos jefjes jef-aqs-kjes jenk-kenk-erkna as.
.XDNVpN ZD KyXW DWO NpORN DNXiV HpONHQiN MHQiNNHQiN
erkna eikoljer-s kuos kuos eikse.
Tkso fse akus kino kiot jenk-kejr fse jenk-kenk-erk-ena sa
NXRVMHQiNDiDONXRV
.XyVRVSWTiQUWiODNKiSDUDTDOiLNHUKyMRNHLNRVHNpMHUKyMRN
ku har ko se hpar ra kuos aqjeks.
Espaol
29

costa donde estaba el campamento y por eso sus padres se ponan


contentos, se cuenta. All estaba el hbitat de esas criaturas y cuando
alguien se acercaba a la orilla del mar, el monstruo vena nadando a
ras del agua con sus fauces abiertas.
Cuando el hijo del canelo lanzaba su arpn, se dice y se cuenta que
TXHGDED LQFUXVWDGR HQ HO RMR GHO PRQVWUXR DUULED HQ HO PRQWH
estaban sus padres vigilando y al ver el peligro le gritaban a viva voz:

Vete ms a tierra, ests yendo muy a la orilla! As gritaba uno de


los padres, se cuenta.

Se cuenta que el hijo del canelo mataba al monstruo con su arpn y


este quedaba muerto en el agua. Caray, ese monstruo que andaba
lo ha matado! Y all qued sin que pudiera salir a la playa, as dijo
uno de sus padres. Al clavarle el arpn en el ojo el monstruo haba
muerto y all estaba sin vida. Al clavarle el arpn, el ojo se haba
reventado y el monstruo haba muerto desangrado, all yaca en el
agua y le brotaba la sangre.
La carne del monstruo la cortaban y despus la coman. Esa parte la
s, puesto que la contaban bien, tambin.
El hijo del canelo atrapaba a los monstruos y los mataba y al matarlos
a todos, ese lugar se convirti como los sectores de los canales
interiores. Entonces los otros miembros del grupo comenzaron a
bajar a la playa y bajaron a la orilla del mar, se cuenta. Y el hijo del
canelo indagaba: Dnde hay otros lugares que son prohibidos para
navegar? Ese sitio que t siempre mencionas lo iremos a ver todos,
dijo.
En ese estero haba monstruos que siempre devoraban a la gente
del cuento hasta que apareci uno que era matador de monstruos,
se cuenta. Y despus de esos sucesos ahora ha aparecido el nieto de
Carlos [Renchi], que se encontrar en alguna parte y del cual tambin
se dice que es matador de monstruos.3

3
(VXQFRPHQWDULRHQEURPDGHOQDUUDGRUGHELGRDTXHDOQLHWRGH&DUORV5HQFKLOODPDQ
Saltxar, como el hroe del cuento.
Kawesqar
30

+yXW NXyVDS NV WUTDUN DPKi DNXiV NLDUOiMHUV NXR DO DWO MHIp
DWODVyVNLDNTDUHLNROiLVNXR
6pMHSPDOiXWDXNHMHVpU> DVpU@VRVDMHUVyUNDUNVWDLNINLDUNMHpSNVD
DpMHUN~WTDOMHpNLRODiDONXRV
.XRKyMRNNXRVNXWRONXNDUDNpUNXRVKDOtNDUDWODiDOKyMRNNLDN
3ROSRDNXiVDPKiNDNXWHNpMHQpQWDUDPKiNLDUVHNpMHUVNXyVRVVD
NLDNOiODOVRVINLiUUVNXR
.RiQDNSDTiVHUDWiONXRVNXRViNXRVMHNpQDNDNXWHNpNRiVH
kuo at-atk kuos sko.
$TiVH NXWHNp MHWDNXiORN ZV TyORN NR iVHN MHQiN DiDO DWiO NLXV
arhan-s kuos.
.XRKiUURSNXWiODSDTDVpMHUNXRVMHWOVNXRV
.XRKiUDSDNXiVKDUNLVNLiSUVHNXpNHUKHVNiNKDQQyDTiVWDO
hlok ka kutek kuos konak hrrep ja-akst-ar skk jetnak
asnak kuos... kuos eikoli asakulok ljep kuos.
Kuos aqstal hlok ka kutek keichak eikuahker-hjok kuos
KDUVDVpKiSDUWiZRQVDOtNVWDLNDNXWHNpPiOWHDVpTDOVNXWHNp
DNXiV ND NXWHNp MHWiNWDSV NRN HNpMD MHWHViTWD SDNV DVpV HpO
akst-ar skk.
.RiVHKiSDUDNXiVVHNXpNHUKHNXRVDDViKDNHLNXDKiNNXMHNViN
skk.
.XRViNRiQDNSDTiVNDNXWHNpHUIpDTiVNXRVMDXWyNQDNXKDUND
NXWHNpDNpUNLXVHLNyVHWyXHpODVyDNVpNXDONXIVHNNXRVDVpMD
DiDONXRV

6QR NLiQR DVNpW HNpMD ND NXWHNp  NDZpVTDU UNVi UQiN
DWiONWHSMHIHQiNDSMHWiWDODWiONXRVTiUUDWiOITDWSiXNLVNLXN
NXRVNDNXWHNpNXNLiXDTDiOMHWONXWHNpMHMpVNpORNWiXVHNXp
DNVWiNHUVNLiNNXRVDVpMDNVHUMiDiDONXRV
Espaol
31

Y en ese estero los monstruos haban cazado a los nios y jvenes


TXHHUDQORVDPLJRV\FRPSDxHURVGHOKLMRGHOFDQHORORVPRQVWUXRV
los haban devorado a todos. Por eso no se poda caminar en la playa
ni tampoco a la orilla del mar y los integrantes del grupo siempre
permanecan en el monte, se cuenta.
En el cuento se dice que la gente viva en un solo lugar y siempre
permaneca all. Se contaba que despus de que el hijo del canelo
extermin a los monstruos, ya se poda navegar en canoa y se fueron
remando al fondo del seno.
Por el paso y en la mitad del canal haba caranchos gigantes, all
andaban volando y comiendo a los seres humanos. Tambin el hijo del
canelo los extermin, se cuenta. Los caranchos gigantes para cazar
bajaban con las garras desplegadas. Cuando bajaban para cazar,
HO KLMR GHO FDQHOR OHV ODQ]DED HFKDV \ ORV HQVDUWDED HQ ORV RMRV
Los caranchos caan pesadamente al agua y despus ah quedaban
RWDQGR<HVDVVRQODVLVODVTXHGHVGHHVHHQWRQFHVVHHQFXHQWUDQDO
medio del canal, vistas desde el campamento habitual.
Tambin haba pulpos gigantes, los pulpos gigantes que as los
llamaban, venan nadando directamente hacia la canoa y el hijo del
canelo con su arpn los ensart tambin. A todos los mat, y los
tripulantes de esa canoa lo haban observado y lo haban previsto.
Andaban navegando y en esa embarcacin haba un anciano que
conoca los lugares y sealaba el rumbo. Remaban hacia el fondo
del seno. Iban hacia el fondo del seno: Iremos all al fondo del
seno, as haba dicho el anciano. He aqu que toda esta parte y los
lugares de aqu hasta en fondo del seno no se pueden navegar, de
esta manera estaba hablando el anciano, hablaba y daba una buena
informacin al respecto.

El anciano deca as:

Hay un lugar que est estrictamente prohibido navegar. Mis


DQWHSDVDGRV FRQWDEDQ TXH DOOt QR VH SRGtD QDYHJDU HVH OXJDU
se encuentra al fondo de este seno, es hondo, el mar es como la
Kawesqar
32

.D NXWHNp MHWHVHNp NXWHNp IWH WiZRQ DTDVHNp MHWHVHNp NX


NHOyNQDDpMHUDITiWVDKDQQyNXRV

.RiQDN SDTiV ND NXWHNp MHWiTDV NRiQDN NpPQD ZV MDXWyNQD


MDDNVWiNHpMHUVVNiN

Akuso jeku kuolk ka swel sa qe he jekujo sa kmnr akus


kutek jautkna-qe he, skk kuos pna-kejehker aseljer-s kuo.

.HSDNXiVNXWHNpWyXNVHUiLDNXiVWyXVOiODONXWHNpTROyNQU
NRNL~N TROyNQDNHMpTDVDNVWiNHU R MHWDKiN NXRV NH[iV TDUTH
NRpMHUDWiOVNiN

.XRVi FHODVNiUQD NXRV DWO DiDO DWiO NXRV NLXV ZV NWOQD NXRV
WUTDUN DPKi VD NXRV WUN DVNpW WUTDUN DPKi VRV NXRV
WUTDUNMHUNLiUWiZRQNLDUOiMHUVNXR
-HQpQWDU DVy VD NXRV DVNpW MHQpQWDU DPKi NLDUOiMHUV NXRV
kiarseketlr-s kuos tu-s kiarseketlr-hjok sa kuos keps kuos.
7DUUpVNDUNDMpVTDVpWTDNDUNWHDWOVNXRV
$NXiV NXWHNp DPKi KyMRN HLNRVHNpMHUKyMRN NXRV NHSiV DNXiV
NXRVNiMHIMHNVyUNDNXWHNpDTDVpNWUNOiODODVyNVWDDVyNXRV
$TiNVWD WONVRU NVWD DVy NLXN IpDO NXWHNp MHSpDO DVy INLDU DVy
VDNXRVMpSNVRUNXRViVWVFpZHWHUUpDNpUNXHUNXyDONDNXWHNp
kajsqa kuokuja-atl kuo amh ass kuos konak houtqas.
.LHViXWiZRQKRXWiTDVNXRDNXiVHLNROiLVNXRVWVWHUUpKiSDU
NXRNLXViPVWTDOWHUUpDNpUVRVDNXRVMHWDTiQDWiZRQDNVWiSDTiV
kuo.
Kuos kuos kius jettal ka kutek aqtal-ho kuos ko-qe-so hpar
NRiVHNUWTDDSVDMHQiNKyMRN-ROiQWDMHQiNDNVWiDUNyQDUMHWiV
jet-jautkna-kjes.
Espaol
33

costa exterior, cuando uno tira al mar basura o cualquier otra cosa
LQPHGLDWDPHQWH VXEHQ ORVPRQVWUXRV D OD VXSHUFLH \ HVH VHQR DOOt
estar. As dijo.
El hijo del canelo le respondi:

,UHPRV D HVH VHQR SDUD PLUDU \ YHULFDU HVDV FRVDV TXH HVWiV
contando.

Y en ese seno mat a todos los monstruos gigantes dejndolo libre de


ellos. Y ese lugar se convirti como los canales interiores. Al fondo
del seno haba otro grupo y atrac su canoa all y narr lo que haba
sucedido con los monstruos:

Od, esos monstruos que coman nios los matamos todos all a la
salida del seno. Podis llegar remando a ese lugar y andar sin cuidado,
no necesitaris comprobar si los hay, as de esta manera expresaba la
invitacin para que los otros pudieran recorrer los lugares sin peligro:

Antes esa ruta se navegaba remando con miedo y desde ahora he aqu
que no hay que navegar con miedo. Matamos a todos los monstruos
y ahora en esos lugares ya no los hay y se han convertido como los
lugares de los canales interiores. As dijo el hijo del canelo.

Oye cmo?... Eso nos llena de alegra. Ojal que los monstruos
hayan desaparecido y que esos lugares se hayan convertido como los
lugares de los canales interiores. As haba expresado uno de los
integrantes del campamento, se dice que esa noticia la recibi con
mucho regocijo.

No hay nada, en verdad? Pues tal vez otros estarn nadando y


llegando, apareciendo all. Mientras yo estoy hablando pueden haber
DSDUHFLGR QDOPHQWH ORV KDEUpLV PDWDGR D WRGRV"$Vt GLMR HO GHO
campamento.

Los animales gigantes abatidos se transformaron en rocas y all estaban


Kawesqar
34

0iOWHNDNXWHNpDTiVWDOKiORNNXWHNpDTDOiLKiORNKDSDVpKyMRNMHWO
HLNyVHMHWpMDXWyNQDKyMRNHLNRVHNpMHUKyMRNVDNXRV
Saltxar akus kiarljer-s kuo kius jek so kius jetso-hjok
HLNRVHNpMHUKyMRNVDNXRVNRiVH$VpDUOiLDVpDNXiVNLDUVHN
twon as-s kuo.
Espaol
35

DRUGHODJXD&DGDDQLPDOTXHVHWUDQVIRUPDHQURFDGHVSXpVSDVDD
llamarse con el nombre del animal. Si es un carancho gigante si era
un carancho gigante, el lugar pasa a llamarse Carancho baado por
las olas. Si era un pulpo gigante, despus el lugar pasa a llamarse
Pulpo gigante, as se lo llama. Cmo se llamaban otros lugares, no
lo recuerdo.
En la isla Tarrskar haba un paraje de cormoranes. Ignoro por qu
contaban que haba animales gigantes.
Cuando un animal gigante divisaba una canoa, era atrado por los
UXLGRVTXHKDFHQORVUHPRVDOERJDUHPHUJtDDODVXSHUFLH\GHVSXpV
nadaba directamente hacia la canoa.
Cuando el animal escuchaba los ruidos que se haca al remar, emerga
D OD VXSHUFLH \ GHVSXpV YHQtD QDGDQGR GLUHFWDPHQWH D OD FDQRD
emergiendo de vez en cuando o vena nadando bajo el agua, entonces
el hijo del canelo lo arponeaba, lo esperaba con mucha atencin y
esas aves gigantes que volaban, cuando venan volando desde el cielo
las derribaba, las extermin a pedradas. En cambio, los animales
marinos los extermin con arpones.
Para que las nuevas generaciones pudieran navegar sin peligro, por
esa razn el hijo del canelo extermin a los monstruos con el propsito
de que esos lugares quedasen igual que los lugares de los canales
interiores. Despus de eso en ese seno Yolanda [Messier] creci y
naveg sin peligro.
Ese seno pudo haber sido un lugar vedado para navegar, sin embargo, el
hroe del cuento los convirti como la zona de los canales interiores,
se cuenta. Se llamaba Saltxar y era el hijo del canelo, se cuenta
que esa fue su obra. Y ese seno se llamaba As-Arlai-As [seno Gran
Seno].
36

Cuento de los astros


Presentacin

E
l Cuento de los astros es un tipo de cuento llamado
cosmognico, es decir, es un mito de origen, en este caso el
origen del sol y la luna. En todos los pueblos del mundo existen
HVWRV PLWRV GH RULJHQ HQWUH ORV NDZpVTDU HV HO ~QLFR HMHPSOR GH
este tipo de mito que se ha conservado, lo cual no quiere decir que
no existieran otros, como, por ejemplo, el origen del hombre, los
animales y el mundo mismo.
Este cuento tiene diversas variantes que hemos registrado, con
antecedentes que no dejan en claro otros. Por ejemplo, en una
YHUVLyQODPXMHUVROHVODKHUPDQDPD\RUHQRWUDODVPXMHUHVDVWURV
suben a lo alto con el permiso de la madre, pero esta se siente sola y
por ello, una de las mujeres astro le lanza de arriba un hijo para que
ella lo cuide y no est sola.
El hecho de que no tengamos otros mitos de origen en el presente nos
plantea muchas interrogantes que no podemos responder sin caer en
interpretaciones que pueden ser errneas.
Algunas de las interrogantes tienen que ver con el mundo mtico que
muestra el cuento mismo: Si no existan el sol y la luna en el cielo,
cmo era el mundo? En una versin se dice que las mujeres astro
subieron a lo alto en la noche, pero si no existan el sol, cmo iba a
ser de noche?
Para todas estas y otras preguntas en algunos casos contamos con
algunos antecedentes a partir de otros cuentos, referencias al mundo
sin noche, por ejemplo, como en el cuento del jote, donde se seala
que el jote era perseguido por quienes queran matarlo. Los sucesos
ocurren en un mundo mtico donde no existe la noche, siempre era
de da y siempre haba claridad. El jote para escapar de sus enemigos
extiende sus alas y hace que surja la oscuridad, la primera noche.
37

No hay ms detalles de este episodio y la referencia es muy breve,


solo esa informacin, ya que tampoco contamos con una versin de
dicho cuento.
Otra referencia seala que antes de que existiera el mundo como hoy,
hubo otras edades o etapas en la formacin del mundo hasta llegar
al mundo que conocemos. La primera etapa habra sido una etapa
de caos en la que todo era confuso: los vientos soplaban uno contra
otro, el mundo era un torbellino en formacin. No sabemos cmo el
mundo pas a su otra etapa, pero estos escasos datos nos informan
algo sobre la concepcin de la formacin del mundo que tenan los
antiguos kawsqar. Al no tener acceso hoy a esa tradicin antigua,
todo se pierde en la profundidad del tiempo, por as decirlo, o como
lo expresara el gran escritor alemn, premio Nobel de literatura,
Thomas Mann en su obra Jos y sus hermanos: Profundo es el pozo
del tiempo, no deberamos llamarlo insondable?

Actividades sugeridas
Comenta con tus compaeros acerca de los problemas sealados.
Compara la situacin de la prdida de la informacin por diversas
causas: La fragilidad de la trasmisin oral (si la trasmisin cesa,
se pierde toda la informacin) o la fragilidad de los medios de
almacenamiento: papiro, pergamino, papel, medio digital. Toma
como referencia el incendio de la Biblioteca de Alejandra, donde
una gran parte del conocimiento de la antigedad se perdi. O la
fragilidad de los actuales medios digitales. Si la tecnologa est
obsoleta, la documentacin almacenada en ese medio queda
sin acceso. O si no contamos con energa, electricidad, para
que funcionen los dispositivos, la informacin tampoco
podr accederse.
38

II
Cuento de

Astros
los

Arkakslas eikse
Kawesqar
40

Arkakslas eikse
(Cuento de los astros)
Narrador: Francisco Arroyo

A
rkakslas akus eikoli kiarljer-s kuos Arkakslas jenak-
qe-so-hjok sa sejp kac s-jennk-terrk akus sjep
jennk-terrk.
Arkakslas woks sa kuos akwe-slas ka kutek aswl-slas aswl
MHMHTDOiSNHWOV NXR VpODV .LXV DLKLyOVpODV VD NXRV FHODViZH
akus ku cwe akwe kiui-awl kuo jenk-atl-hjok eikksta
kutek aswl-slas, celaswe rrek aswl jejeqalp ketwon-s kuo
slas. Astap tusa eikoli kuos arkakslas aihil-slas aswl-slas
kiui-twon kius aihil-slas.
Cskar akus kiarljer-s kuos akwe-slas ktl kiarahker-hjok.
.yMHPVDNLXVDVNpWPDWDXiUUHNKyMRNHLNRVHNpMHUKyMRNDNVpSMD
kuos.
Cskar hat arli ka kutek kius taksktek-slas jenk kte hpar
jenk-ap eikoljer-s kuo, kuo hat ka kuos kjem sa jefts har-
ker ass ku ts hpar eikuoknar kius u twon apqna-hjok
HLNRVHNpMHUKyMRN
.XyVRV VD DUNDNVpODV DNXiV DVZiOVpODV NLXLWiZRQ NLRW HUVHpODS
NHMpTDVKyMRN HLNRVHNpMHUKyMRN $UNDNVpODV HLNyVH HUVHpODS
kejqas akus.
Kius stark akus eikoli at kupp kiot tesekenrr as kuo hute
DNpUKDSMiVRNXRVNLXVMHiIWViXVRMHWHVHpODSNHMpTDVKiSTD
KyMRNHLNRVHNpMHUKyMRN
rka tqal-terrk tu kius aihil jenk rka tqal-terrk woks jenk
Espaol
41

Cuento de
los astros
Narrador: Francisco Arroyo

S
e cuenta que los astros estuvieron viviendo entre el norte y el
sur de la punta de Takarrap-kte.
Los astros eran dos: una la mujer Luna y la otra la mujer Sol,
la que anda en el da era ella.
Las estrellas que alumbran el cielo nocturno eran sus hijas y las
estrellas y sus maridos eran las estrellas machos que desaparecen en
pleno da.
Caskar se llamaba la Luna, era muy celosa de su hermana la Sol,
celndola constantemente con su esposo el Guairabo.
En una ocasin estaba tan celosa que aprovechando que el Guairabo
quera tomar los erizos, ella le peg en la mano pinchndose ose con
las pas de stos y quedando su mano inutilizada. Despuss de
sucedido esto, vino la Sol a auxiliarlo sacndoles todas las
pas con algn objeto puntiagudo. Se cuenta tambin que ue
el to materno le ofreci que se quedara en su carpa y se
sent frente a la fogata a recuperarse.
En la costa de Kialakep el Guairabo tena dos hijos,
SDVDQGR XQ WLHPSR FRQ HOORV HQ HVH OXJDU KDEtD XQD
laguna donde con arpones cazaba cierto tipo de bicho
que se llama Jawaikar-ljek que es parecido a una
tonina, alimentndose con l posteriormente.
En ese mismo tiempo, Caskar la mujer luna, se pinch
un ojo se asust con eso y para no pincharse el otro
Kawesqar
42

aseljer-s ku twon sa eikoljer-s kuos all jennk Takirrap-kte


MHQQiN NLXV MHQiNTHVRKyMRN .LiODNHS DWO VD NLXV MHQiNTHVR
KyMRNHLNRVHNpMHUKyMRNNLDN
.RNL~NVNDNXRViUNDWTDOWHUUpN-DZiLNDUOiMHNDNXiVNLDUOiMHUV
NXR TiNVWDS ViTWDNpMHV HSVDNVWiDV MHWiV MHIpMHV MHQiNKyMRN
HLNRVHNpMHUKyMRN .XWHNp HNpMD NXWHNp DNXiV NXWHNp WRQLQD
NDZHVTiDVHVHNpHLNRVHNpKyMRNVDNHSiVDNXiVMHNVyUNpORN
Kukt wa arkakslas kius eikukiar akus kutek trwa eikuoknr
DSDTiVNHU DVyV NXR MHNVyUNDU DNViNHMpTDVKyMRN HLNRVHNpMHU
hjok kuos. Jeksrkar aks-keftnr ka kutek ftek. kuos rka-cwe
hpar cwes akus aseli qaperqjo kiut kiarljer arp jtqa-hjok
eikksta. Arka-cwe-terrk ws ljep akus aseli eikoljer-s
kuo, jefts arli ka kutek atlas arrakstwar ws aseli eikoli
teseljer-s kuo. Kutek tapsqe kius jekwot jke aseljer-s kuos
akir-kejehk aseljer-s kuos all hpar jeksr-qe. Kino wa kius
MHNpZRWMpNHVMHWOVNXWiXDUUDNVWiZDUDNXiVMHpVNDDNVWiDU
jetksta-twon kuos. All-terrk jenk kiot jeljer-s kok arrakstwar
akus atlas arli kutek cqok ksqali arrakstwar.
.XRVi DNLiU DNXiV NXWHNp NRiHN MHUIp DVi DVHOiMHUV NXRVi
DUUDNVWiZDUViNVDDVHOiMHUVNXRVH[XyS.LiQRZDNXRVDVDKiN
THpMHU UD VNiN NXWHNp ViOWDV NXRV WiNVRV NXRV NiX DQWiX
kuos akirr-atl kuos arrakstwar jeksr ljep-qe. Kutek atlas,
MHiIWVDNLiUUDWiODVyNXNLiSUNHSpQDNXRVWiNVRSNHSpQD
jeksr ljep-qe kuos.
Kusos sa ko-qe-sop arkakslas tu aswl jtqa tes-sqta kiot
WHVpViTWDKyMRN HLNRVHNpMHUKyMRN .LXV DUNVi VD NXR KyMRN
HLNRVHNpMHUKyMRN DVZiOVpODV DNXiV NLDUVHNWiOU NXR KyMRN NXRV
ksep-twon kuo.
Espaol
43

RMRVHDUUDQFyWUHSDQGRSRUXQDVJDOODPDGDTDSHUTpMRVXELHQGR
al cielo. La luna constat que el lugar era bello, lleno de mariscos
grandes y con sol radiante. All arriba era un lugar muy bonito y estaba
lleno de mauchos y erizos grandes. Entonces, la luna tir al mundo de
abajo locos, erizos, mauchos, lapas y deca: Estos son los pequeos.
Los que estaban en el mundo de abajo al verlos exclamaban: Si estos
son los ms pequeos cmo han de ser los ms grandes. Cuando yo
los vi eran grandes, muy grandes y ella deca que eran los pequeos,
dijo otro. Trame los ms grandes para que yo pueda examinarlos
bien! Se dice que los tir y los dej caer llegando velozmente abajo
y eran muy grandes los erizos, los mauchos, lapas negras y los locos.
Despus los tir y los dej caer, se dice que llegaron velozmente
abajo y se dice que esos mariscos que llegaron al suelo eran grandes:
Caramba! Mira, estos son lo que estaba hablando, as expres.
Y contaban que los pequeos los haba tirado primero para que
compararan los grandes con los chicos, juntndolos todos en una
ruma.
A peticin de la luna que era la hermana mayor, la mujer-sol subi
al cielo e inmediatamente comenz a desplegar sus rayos solares al
mundo de abajo y an el da de hoy est andando en el cielo.
44

Cuento de Kstai-as-Maqjes
Presentacin

E
l cuento de Kstai-as-Maqjes es un cuento de hombres o de
personas kawsqar. A diferencia de los cuentos de hroes, este
tipo de cuentos narra hechos de la vida nomdica y transmiten
alguna enseanza.
El cuento de Kstai-as-Maqjes nos muestra la mentira cmo la
FRQFLEHQORVNDZpVTDU0HQWLUSDUDHOORVVLJQLFDIDOWDUDODYHUGDG
y es severamente sancionado porque quien miente queda marcado
como mentiroso, no existe entre los kawsqar la mentira piadosa
y si se falta a la verdad, quien lo hace es simplemente mentiroso.
En este cuento se podra apreciar que los hijos del hombre ciego
lo engaan por compasin, no obstante, la narradora enfatiza que
es un engao, se est mintiendo y esto se transmita a los nios
ensendoles que cualquier tipo de engao es una mentira y, por lo
tanto, de acuerdo a los valores idiosincrticos del grupo, tal acto es
inaceptable.
45

Actividades sugeridas
Comenta con tus compaeros respecto a la forma de concebir la
mentira por parte de los kawsqar.

Qu costumbres de la vida nmada puedes encontrar en el


cuento?
46

III
Cuento
k stai-as-
aqjes
del

M
Kstai-as-Maqjes
eikse
Kawesqar
48

Kstai-as-Maqjes eikse
(Cuento de Kstai-as-Maqjes)
Narrador: Francisco Arroyo

E
ikse kstal jenk-qe-so-hjok jennk eikuahker-hjok wa
NX NV H MHWO DiDOITDW .DUViXMHQWiZDNV ND NXWHNp
Arkuerku-akii-kte kutek ... Talkskalwa-ks tqal kius
jenk-qe-so-atl eikuahker-hjok.

Kuos s cap tawaislok ka kutek jerwtek tawaislok eiktl-


hjok kuos.
$VNpW .VWDLDVp0DTiMHV DVy DNXiV DVNpW 6ODP HLNXDWyQD ZD
jenk-hjok eiko... eikuahker-hjok kio... Tf-kiotejrkar-astl
fse.

Kuos tuks kius aihil pek, woks aihil sa jenk akus aseljer-s
kuos.
Ts kiwel sa kuos. Kuos kius aihil askt... ku hute-terr akr
NX MHNpQDDS MHQiN DiDO .VWDLDVp0DTiMHV VtNR DNXiV DVHOiL
eikoljer-s kuos.
.XRViNiMHIDTiNVWDWONVRUDWyORNWTDODVWiOKiSDUHiDWDNLiUV
NHQiNKyMRN HiX HLNXDKiNHUKyMRN HiXMHUNDQiQDN DWyURN
astl tqalk kiol akus aseli eikoljer-s kuos. Kuos kjef tu
aqksta tlksor kwes askt. Sko akus aseli eikoljer-s kuos
NLDN WON WONVRU ND DTDiON WONVRU NXRV NLXV DLKLyO MHQiN NWHS
asenk, aseli, eikoljer-s.
Espaol
49

Cuento de
stai-as-Maqjes
Narradora: Gabriela Paterito

E
n esa punta, en el paso Talkskalwa-ks-tqal, en el paso
Karsu-jentawa y en Arkuerku-akiaikte haba mucha gente y
entre ellas estuvieron las personas del relato.
6H FXHQWD TXH ORV 6ODP1 dejaron malherido a Kstaias-Maqjes,
golpendolo con un garrote. Con el golpe que sufri l haba quedado
FLHJRVXPXMHUDOYHUORPDOKHULGRVHIXHFRQRWURKRPEUH.VWDLDVp
Maqjes tena dos hijos.
Sus hijos, situados frente a la fogata, lo cuidaban. Se dice que era
previdente. Cuando presenta que vena una embarcacin navegando
a remo, l siempre se tiraba al agua en el puerto del itsmo que quedaba
DEDMR GHO FDPSDPHQWR KDFLpQGRVH HO PXHUWR TXHGDED RWDQGR
en el agua y de esa forma presenta que vena la embarcacin
navegando y les contaba a sus hijos.

He aqu viene una canoa, viene navegando a remo en el


canal que se encuentra all arriba y maana
arribar a este puerto. Ustedes deben estar
eca
pendiente observando y esperando, as les deca
Ktai-as-Maqjes.

ai-as-Maqajes
Cuando los otros le propinaron la golpiza, Kstai-as-Maqajes
qued malherido y su mujer que haba estado viviendo

1
Grupo que viva en la parte norte del territorio kawsqar.
Kawesqar
50

.LiQRNiMHINDNXWHNpVpMHSVNVWiLDNpUDTiQDNDTDVHNDTDiO
DVZiODN DTDKyL DOKyLVHNXpNHU VNiN -HQiN DNXiV WOQDN
akst-ker he, skk.

.LXV DVNpW HLNyVHVpODV NLXV FpZHN HpO VR VD NXRV WyX FpZHS
ka kutek tot Kstai-as-Maqjes as eikuotna as ka jenk hjok
HLN~NVWDNXRViWyXFpZHWHUUpKiSDUDWyHHLNyVHWyXFpZHDWyH

Kius aihil tusa nowk jenk sa kius aihil sa kuos kjef twon ka
NXWHNpZRNVMHQiNVNXRVOiMHNVDVpDViNHQiNDiDOKyXWNXNWp
kar hpar kajsqa ei kajsqa ljek as ka kutek jes ljesk.
Jeci atk aqahi-kenk as ka a halkar tkso hjok wa lafk jeli-s
NRNDWODWiO
-DNVNWHMHOiLVNRNNDMpVTDMHVpWiNVRDiDOKyMRNMHQQiN

Kuos ts kiwel jenk-aksk kuos askt... aksarrna-kejehker sa


kuos:

.LiQR FDFiS DTDKyMHU VNiN DZiDO ND FDFiS DTDKyMHU


skk.

Kuos kuos kstamjksta-kenk akus aseli eikoljer-s:

Kuos kexso wa aqahi-keli-akst-ar sa.


.LXNHUUiD DViTH ND NXWHNp DWiODV HpO VR DNXiV KDUVHNXp
akst-ar, skk.

Kuos kuos askt... kius huksa at tqal-terr akr awl akus


aseljer-s kok asl... aseli asahk jetakulok-kejehk-er.

&DFiSVKiXNVDDWVDWWHUUpDNpUDWVDOKiQDNHSKDQiUUNRDW
wa seku-ker-ket hal-s, skk.
Espaol
51

con l se fue con otro.


Y ah estaba su mujer, se cuenta y ella se fue a vivir con otro
hombre, en el cuento ella se fue con otro.
Sus hijos, que lo cuidaban tenan canoas y constantemente recorran
los lugares adyacentes al campamento. En temporada de huevos
salan a buscar pjaros que se encontraban empollando, luego
retornaban con ellos al campamento navegando provistos adems con
gran cantidad de huevos. Cuando atracaban su canoa en el puerto
dejaban amontonados en el suelo los pjaros que haban cazado y por
el hecho de ser ciego siempre lo engaaban:

Pap, mi madre acaba de llegar remando a nuestro campamento.

En ese momento su padre saltaba de alegra y expresando


emotivamente, deca:

Caray, que no falte la comida, habrs de sacar mauchos que se


encuentran en la playa.

Al rato despus uno de los hijos le hizo saber que su madre haba
acampado y armado la carpa al lado:

Mi madre arm la carpa contigua a la nuestra y t vas a ir a visitarla


S, me llevaras a esa carpa, dijo el padre.
Tendrs que ir donde la madre, ya ha terminado de armar la carpa y
la fogata est ardiendo, dijo el hijo.

El Padre entusiasmado expres:

9DPRV FRQG~FHPH D VX FDUSD FXDQGR YD\D D YLVLWDUOD PH GDUi


muchos mauchos, huevos y me saciar con la carne de quetro.
Kawesqar
52

$MiXNRDWHNVHSTiTDDUNRDWVNiN

&DFiSV NR DW ZD NLHUNpW DOKDQiUU NX DNVy DWiUU NXRV DIiU
WiZRQNDWiSDNVyUNDZiWODiDOVNiN.XRViMiXKiSDUDTDKyMHU

.L~VWDWHNVHUTDTiDU$WiODVNDNXWHNpMHVpNDMpVTDMpWTDUHpO
VRVNVHSWVNXWiZRQNHiXDODONVHSWViODNVRNXWiZRQHiX
jetqa jefqa aksahk ja-s, skk.

Kuos aksarrna-kes aku aseljer-s kuos har ksti-terr akr


NVHSVpRNVHUVpRZHU

.LD NLXN WiX SDSNHUKH VNiN NXRVi NLXV DW DWN HpO VRV
aksarrna keks kserqs.

.LXNHOiDLHWiULHSKiSDUDNXiVMHWiNLDUVHNXpDNVWiDUVNiN
VNL~NHMDWVNDNHiXNXROiLDNViNHUMHWpNVWDWiZRQSDS
aseljer-s kuos.

.XRVi HLNyVH UNVD MHQiN NLXV FDS DNXiV DVHOiMHUV NXRV DV
NHpMHU-DOiXZDNDMpVTDNDNXWHNpDWiODVNVTDOiLDVNHVHNpMHU
KyMRNOyLNpNWDVDWyNWVNXRViNXyVRVMHWHVHNpMHUKyMRNNXRV

Kuos at... asksta asksta twon:

.DDZiDOiXNVNDMpVTDiXNVKDOpVTHVRFDFiSKiUUVNiN

Kuos kuos ouskjo ka kutek jeksrkar kiwel ts kiwel jenk


jeksr ka kuos jetahk aksarrna-kejehker-er-kna aseljer-s kuo.
.XyVRVVDNVHUVHpODSHUVHiXNVWHUUpS

6HWyHKiXNVDDWRMDNHMpUDWNVHUTiTDDUNRWpMR
Espaol
53

Se cuenta que el hijo llev a su padre con engao fuera de la carpa y


lo hizo entrar por la puerta de atrs de su propia carpa.

T sientate ah, dijo el hijo.


Ten cuidado de no hacerme tropezar, dejame aqu un rato, expres
el padre.

En ese instante l se sent. El hijo entonces se hizo pasar por su


madre regalndole comida, pues antiguamente cuando alguien
llegaba de visita se regalaban pjaros, mauchos y huevos. En unos
instantes despus el hijo dice:

Pap, estos son los pjaros que te dio mi madre como regalo de
visita.
El padre no se haba dado cuenta del engao, ya que estaba ciego,
no poda ver, por esa razn sus hijos lo engaaban, se cuenta que
siempre lo engaaban.
$OQDOGHODYLVLWDVDOLyWRPDGRGHOEUD]RGHVXKLMR\ORFRQGXMRGH
vuelta a su propia carpa.

Llvame otra vez a la carpa contigua en donde yo vivo, dijo el


padre.
S, vamos andando, as expres el hijo.

El hijo lo condujo por la puerta de atrs y rode la carpa y entr por


la puerta principal.

Entra no ms, estamos en tu carpa y aqu est el lugar en que te


sientas.
Esto de caminar me hizo bien, dijo el padre.

l contaba que haba estado en la carpa contigua, sin embargo, l


Kawesqar
54

$MiXOSNHQiNWiXDVNiN

.XRVi KDU NVWiLWHUUpS NVHSVHpODS HiXNV SiX NVWiLWHUUp DNpU


NVHUVHpZHU

/yLNHQiNWiXDKDQQyNXRVDWDWiXNVDWDWNDNXWHNpiXNVSDS
KyWTDONDNXRVHpO

+DDDNHSpUVN~NWDSDVHHiXNVHSODMpPQD
+iXNVD DWWHUUpN MHQiN DNXiV HiXDVHOiL NL~ND NLXV DW DWN MHQiN
DVyKDUNVWiLWHUUpSZRVNWHUUpNVWiLWHUUpSNVHSVHy.VHUVHy
.XRViDNVDUU~QDNDMHNVyUWVNLiZHOMHQiNNXMHWiVNDMHWpVHNHWO
hjok eikuahker-hjok.
Kius jenk-qe-so-hjok asahk-er-hjok sa Tf-kiotejrkar-astl.
Espaol
55

siempre haba estado en su propia carpa, la diferencia era que sus


hijos lo conducan por un lado donde entraba y sala por otro.
Entraba en la carpa tomado del brazo.

Sus hijos lo engaaban por el hecho de estar ciego, siempre lo hacan,


se cuenta.
El hombre del cuento era viejo y ciego.
Se dice y se cuenta que estuvieron en Tf-kiotejrkar.
56

Cuento de las moscas


Presentacin

E
l Cuento de las moscas es un cuento de transformacin. Hay
diversos relatos en donde se producen transformaciones de
personas por diversos motivos, por ejemplo, en el Cuento de
Annpas, la hija de este se transforma en roca por el sufrimiento que
ha padecido.
El Cuento de las moscas nos muestra a estos seres que se transforman
en personas vestidas de blanco, llegan a otro punto de los canales,
caen sobre las viviendas y arrebatan la vida a la gente.
Este cuento tambin nos muestra que existen espritus que ejercen
su poder sobre los humanos. Todo el mundo kawsqar est poblado de
HVStULWXVSRUHVRVHFODVLFDHVWHWLSRGHFUHHQFLDFRPRanimismo.
/RVNDZpVTDUQRWLHQHQXQGLRVVXSUHPRFRPRORDUPDHOHWQyORJR
Martin Gusinde, quien hiciera trabajos de campo en la parte sur del
territorio kawsqar en 1924.
Las moscas, desde la antigedad se las ha asociado a la muerte,
la pudricin, por ello en el mundo kawsqar tambin se da esta
asociacin.
57

Actividades sugeridas
Comenta con tus compaeros el cuento.

De qu manera las moscas arrebataban la vida a las personas?


Qu puedes sealar acerca del canto de las moscas?
58

IV
Cuento de

Moscas
las
Kawesqar
60

Cuento de las moscas


Narrador: Francisco Arroyo

K
HPDWiOD HLNyVH VD MHQiN DNXiV MiLQHMD MHpDONHQiN
KyMRN HLN~NVWD ZV WiX ND NXWHNp VHWp NLVWHUUpN DNpU VR
(LWpUMDNXWHNpNRNL~DNpUKHUNXyWTDVRUNLDUVHNpMHUNXR
NXR HONXiV MHiV MHpWTDNHQiN NXRV $TDKyL ND NXWHNp MHpKRL
HONXRKyLMHpDODVyNXIVHNOyLVRVDNXRV.XRVMiLQHMDDVHQiNND
kutek jektl-kenk akus aseli eikoljer-s kuos kuos.
.HPDWiODV MiLQHMDNHU DVHOiL HLNROiMHUV NXRVi NXRV NLXV HiX
ktl kinns kirnak asenk kuos, awlqe akifkiar twon akus
aseli eikoljer-s kuos jetank. Ku-aksk ka kuos jehnar-kejqas
NDNXWHNpNLXMpIQDDUKyUNHMpTDVDpMHUDWiONXRVNLDUDKiNMHNWiO
kejehker kuo tls ja sos kuos.
-HKiQDUDWiO DiDO DWiO NXRV HLNyVH ND NXWHNp NX IVHN HpO DVyV
kuos,
WiO
WiODN DNpU MHpDO ND NXWHNp DTDiO HLWpUMD
M
MHiVHONXiVHONXRiONHWODVyHLNROiMHUV
NXR.HPDWiODDNXiVNLXVNXHOiNVRMiLQHD
NXWHNpSiVMHpDO
Kuos kuos jehnar-kejeqs kuos. Kuo
DNXiV NHUUi NHQiN DiDO KyMRNTH" ND
NXWHNpMHUIpHNXWiODSDTiHNXR
Kuos ws tu skirk ka kutek konak
ka ws ka ku kiu aqja kutek s-kiu ws
DTiWDONXR.XMiLQHDMHpDOHiXDVHOiL
jektl-keli-kenk aseli eikoljer-s kuo.
Espaol
61

Cuento de las moscas


Narrador: Francisco Arroyo

S
e cuenta que las moscas eran oriundas de Ro Verde o de Puerto
Natales, all a sus coterrneos con quienes se relacionaban y
andaban con ellos, no los tocaban. Cuando haba temporada
de viento del sur, el clima se mejoraba: haba buen tiempo, no haba
lluvia y haba un gran solazo. Aprovechando viento de popa, las moscas
VXEtDQQDYHJDQGRDYHODFRQUXPERKDFLDHOQRUWHHOORVYHQtDQGH
muy lejos y siempre con el viento a favor recorran grandes distancias
y su nico propsito era llegar a la tierra del norte para embrujar.
Cada vez que haba viento del sur las moscas suban navegando al
norte. Se dice y se cuenta que su ropa era de color blanco.
Como acompaantes y conocedores de esos lugares, llevaban a sus
coterrneos con los que se relacionaban constantemente, a ellos
QR ORV WRFDEDQ HQWUH HOORV FRQWDEDQ FRQ XQD SDUHMD XQD PXMHU \
un hombre, ellos les provean de alimentacin e informaban de la
ubicacin de los campamentos.
Cuando las moscas llegaban a un puerto en donde haba gente
acampada, all desembarcaban, entraban a la carpa, se sentaban a la
RULOODGHODIRJDWD\FRPHQ]DEDQDFRQYHUVDUHVWDIRUPDGHRSHUDU
era un artilugio, pues les permitan conocer los nombres de sus
adversarios y sabiendo los nombres de cada uno de ellos comenzaban
DFDQWDUHQVXVFiQWLFRVQRPEUDEDQFRVDV\QRPEUDEDQDYLYDYR]ORV
nombres de cada uno los ocupantes y de esa manera los hipnotizaban
y quedaban completamente mareados y caan de bruces al suelo.
Entre tanto, estando en estos menesteres, ellas mismas les advertan
a las personas de la carpa contigua gritando:
Kawesqar
62

Kuos kematla jinea-ap akus aseli eikoljer-s kuo.


.XRViNXRVDIiUNROiINXRVSDSDVHQiNDNXiVNLiUQDNMHNWiONHQiN
aseljer-s kuos kematla-s jinea-ker-a jets akus, ku-aksk ka
NXRV MHKiQDUNHMpTDV DNXiV NR DW MHKiQDUNHMpTDVDpMHUDWiO
kuos.
.LXVKiXNVDDWWHUUpKiSDUNVpONVWDDVpNVWDNHpMHU+DQQyMHKiQDU
jehnar-keli-atl-s sa at kiak. Kuos eikuoftna-kejehk ka
kutek eikoljer-s kuos kematalna-kenk eikoljer kuos.
7iNVR VD FHSSDpZHO DNXiV DVHOiL HLNROiMHU NXRV NRiHNHMHKiN
eikoljer-s kuos. Tkso ka kutek woks eikse kutek eikse-slas
NLXVKDXWHUUpNDNVQDVNLXVMHNpQDNXWHNpDTiVHDSNXWHNpNDMpVTD
ljes kius asqe lejs-ap kupp.
.XRViZVNDNXWHNpWiODNNRMyWHUUpNNLXVNXNLiXNXHOiNNLXV

Kematla-s hann s sa at ljer jinea jenk kiot jinea


DNVPKDUiODTDVMHKiQDUNHMpTDVDpMHUVNiN
Jalu wa jetali-akst-ar sa? skk.
Akus kawesq akus kerr kuos jenk-akst-ar ko at aksr?
skk.
.DZpVTDUNDZHVTiMHQiNMHKiQDUNDNXWHNpNXHOiNVRMHWiNDQiQD
jektl-kej-kejes jenk, skk.

Ka kutek jetali kutek eiquoli klok tu jettal eikkta-s kuos.


Ka kutek eikukiar klok kutek qar klok aku jinea-kejtal
N~NWDMHNRiHNXR.HPDWDOiQDNXDWMDPDWONHQiNHLNROiMHUV
kuo, kuos kawsqar kawesqna jektl-kenk kuos. Kawsqar
afsekt-s ka kuos kematla eikse-s kuos.
Kius ktl sa kuos kematla-s ka kutek kuos akus kerr kius
kematalna? kutek...kius ws jenk kutek kenk-qe-so-hjok sa
kuos keps ka kutek eikoli klok, kutek kius kematalna kuos
kematalna-qe-so-hjok kuos.
Espaol
63

He aqu que la muerte ha llegado.

Los integrantes de la carpa desesperadamente exclamaban:

Las moscas han entrado a esta carpa y vienen a embrujarnos


quitndonos el alma y la energa vital de nuestro cuerpo y todos nos
vamos a morir, ya estn comenzando a morir todos.

El ocupante de la otra carpa expresaba:

Qu podemos hacer?, qu aspecto tendrn esas moscas?


Son parecidas a una persona y a mis amigos los estn matando con
sus cantos.

Los que podan mantenerse en pie trataban de matarlas con garrote,


pero stas se transformaban en moscas, y el garrote pasaba en banda
sin llegar a su destino, de esta forma volaban y zumbaban al interior
de la carpa o simplemente salan volando a otro lugar. Y pasado el
peligro, nuevamente se transformaban en personas, comenzaban a
cantar y a hablar el mismo idioma que el resto. Despus de haber
efectuado sus cnticos, ah quedaban todos muertos los que estaban
acampando en ese lugar. Las moscas que haban llegado navegando a
vela desde el sur los haban embrujado con sus cantos, a eso haban
venido. Y toda la gente del campamento haba muerto. Qu habr
pasado con los cuerpos de esa gente? Tal vez los dejaban ah en el
FDPSDPHQWR \ WHUPLQDGD VX ODERU VH LEDQ ]DUSDEDQ UHPDQGR HQ
busca de otro campamento. Navegaban a otros lugares. As haban
llegado a ese campamento donde toda la gente muri con sus cantos.
Despus de haber cumplido con su trabajo las moscas regresaban a
su tierra natal.
No se sabe el lugar preciso en donde vivan. Tambin se ignora en
TXp OXJDU ORV HPEUXMDGRUHV VH FRQYLUWLHURQ QDOPHQWH HQ PRVFDV
Por esta razn, la gente que se encuentra acampando, debiera estar
constantemente atenta a que alguien podra venir desde la lejana...
Kawesqar
64

Cuento de Cekslak,
el hombre rayo
Presentacin

E
l cuento del hombre rayo podramos llamarlo un cuento de
WHUURUPXHVWUDFRPRFLHUWDVIXHU]DVQDWXUDOHV HOUD\R VRQ
espritus que pueden causar muchas cosas a los hombres: males
e incluso la muerte. El cuento del hombre rayo ensea a los nios,
HQWUHRWUDVFRVDVTXHQRVHGHEHFRQDUHQXQH[WUDxR(OKRPEUH
UD\R TXH DEDQGRQD VX JXUD GH UD\R \ VH WUDQVIRUPD HQ KRPEUH
tienta a los nios con comida para llevrselos y devorarlos junto a su
familia de rayos.
Los rayos habitan tras los cerros y son entes pertenecientes al mundo
de los espritus de los kawsqar que pueblan el hbitat y lo compar-
ten con la gente. El narrador combina la narracin del cuento con su
experiencia personal como nio. All podemos observar cmo operaba
la educacin ancestral y las normas de conducta que transmitan los
mayores a los nios.
Espaol
65

Actividades sugeridas
Haz una secuencia de eventos del cuento y comenta cada
episodio con tus compaeros.

Haz una lista de las normas de conducta que proporcionaban a


los nios y comenta.
66

V
Cuento de

Cekslak
el hombre rayo
Kawesqar
68

Cuento de Cekeslak, el
hombre rayo
Narrador: Francisco Arroyo

C
HNpVODNHLNyVHMHQiNTHVRKyMRNNVVDNLXVRONpURrancho
kuo ks pu ku ks cwe askt cjes cwe lowe kius at
hjok lowe.
Mima-konk-ap aihil atksor jenk akus kutek kius at-er-kna
eikoljer-s kuo.
3HVNLiZD ND NXWHNp MiXHQ NLDUVHNpMHUKyMRN NX MHWDTiMHVNpMHV
DTDVHNiONpMHVMHIpMHVMHQiNVDNXRV
Kius aihil-jek akus Mima-konk-ap kius aihil-jek kuo
DTWiODVDTWiOQDNNRpVRVVDKDUNHMHKiNDNXiVHLNROiMHUV
kuo.
Jef-aqs kutek laqas als-kejqas, kiujrraks pe
eikse allp jerf-asr at taqlkte ksti jerf-asr
NXRNDZHVTiUQDNXNVWiLDNpUHNpNOyMHUDWSiX
kstai akr askt... peskwa kawesq twon
akus alqolkna kius mano ar twon
eikoli-s kuos peskwa jekulna
kawesq-jek kuos.
Ku lejs ka kutek ltqa-kksor
kuo har ltqa as sa kuos
MHNVyUNDU NVWDLS HUUiIVDU
kejehk eikoljer-s kuo
malutau twon akus,
lejn kiarli-s kuos
PDOiXWDX WiZRQ DVHVHNpMHU
Espaol
69

Cuento de Cekslak, el
hombre rayo
Narrador: Francisco Arroyo

E
n un lugar en los canales vivan los Mima-konk-ap, los Mi-
ma dormilones, as los llamaban los antiguos kawsqar cuando
contaban este cuento, ya que como se dedicaban a pescar, no
salan a navegar muy lejos de su campamento y pasaban la mayor
parte del tiempo en sus viviendas temporales.
Pescaban robalos y para ello usaban los llamados corrales para pe-
ces, que estaban construidos con piedras que formaban una represa
en donde quedaban encerrados los peces al bajar la marea. Luego de
atrapar los peces, los llevaban al campamento en sus canoas y all los
repartan y coman.
Cerca del campamento de los Mima-konk-ap viva Cekslak, el
hombre rayo, con su familia. Todos eran rayos.
Los nios de los Mima-konk-ap cuando les daba hambre se ponan
a llorar, pero sus padres dorman y no les prestaban atencin. En
ese momento llegaba Cekslak, atrapaba los nios y se los llevaba
volando, convertido en rayo, a su campamento donde los devoraba
junto a su familia.
Cekslak llegaba al campamento de los Mima-konk-ap convertido
en rayo. Llegaba velozmente al costado de una carpa y al tocar el
suelo se transformaba en persona. Desde la puerta de la carpa haca
aparecer algo as como un pescado, o ms bien un atado de pesca-
ditos. Con eso tentaba al nio, quien se acercaba y trataba de coger
los pescaditos. En ese instante Cekslak lo atrapaba con sus garras,
clavndoselas en los ojos, dndole muerte y se lo llevaba volando
velozmente a su campamento, se cuenta.
Kawesqar
70

kuoski kawesq malutau-s ka eikoljer-s kuos kuos, kutek


kejto-s wa s at jenk-atl kuosk malutau-s ka eikoli
aseljer-s kuo.
.XWiZRQMHNVyUNDUNVWDLSiNVWDSNDQiQDNXRVKDUNVHpODSHUMHUIpVH
kejehk eikoljer-s kuo.
.XRViNXRVNXWHNpMHQiNNDNXWHNpDTWiOVWDNyQDDUDVyVNXRpNLXV
FDSNDNXWHNpDiUNyHNL~MHI
Kotjo tlna tali-s kok ka kuos kep akus mna ko at jewna arku
iOWTDUNMHMpTDVHUIpDTiVHUNXRVKiXWHN~WTDOWHUUpNNXWHUUpKiSDU
sepplalajrna:

+DQQyNDZHVTiUTDNDTWiOQDNSDVNRNL~NNDOyLVRNRXNpQDDWO
akst-ar, skk.
-HIVySDVNDZpVTDUTDNMHQiNSDVKRXWVNROiNVWDLDVpKiSDUND
OSUDWDNLiUVSiTWVTHNXRUMHNXiNXRVNHSVND

.XRVi DNpZH N~NWDL KiSDU NXRUNXiXNVHpODS ND NXWHNp DZyNLRW


HLKpQVRNXRVDZyVHNXyWiNQDNLyLWODNXiVNXWHNpMHNWONHWO
NLRLpLKHQMHNWONHMpLKHQDVHOiLHLNROiMHUVNXRVNXWRONDDWOS

.VVDSDVpDNXiVDVpiORZHDVpDNXiVDVpDNVDOFpZHDWODVpZD
DiDOKyMRNNLXVDWHUNpQDDVpKyMRNFHZpVNXRV0iLPDNRQiNDS
iORZHNLDUVHNpMHUVNXRV
.LXV MHQiNTHVRKyMRN iORZH ND NXWHNp DWyNH DZyNH NVWDO IVH
eikoljer-s kuos kuos.
Huksa at ku at-terrk hpar sepplaljer eikse-kejehk eikoljer
kuos kuos kep at sa kuos ku tlak hpar sppala saksr kuos kuos
ko... kep.

.LXVKDUNLRWN~NWDNH[iWDXHpOVNXWiODSVHSODOiLNXRVNHSDVWDO
asenk akus eikoljer-s kuos.
Espaol
71

Y as ocurri con un nio cuyos padres se encontraban dormidos.


Cuando despertaron en medio de la noche escucharon para constatar
si el nio haca ruido y no escucharon nada. No estaba en la carpa,
revisaron y no lo encontraron. Entonces le preguntaron al pariente
que estaba al otro lado de la fogata, de la cual emanaba una tenue
llamita, casi extinguida:

El nio que estaba llorando se habr ido a tu lado y se habr quedado


dormido contigo?
No, respondi el otro.
Tal vez se habr ido a la playa. Habr salido por la puerta y se habr
ido por ese camino y se habr cado al agua y tal vez se habr ahoga-
do, por eso no est aqu, dijo el padre.

Y cogiendo un tizn de la fogata, comenz a soplarlo. Con el soplido


surgi una llama y de all hizo una antorcha y sali a buscar a su hijito
en medio de la noche. Fue a la orilla del mar, se cuenta, y camin
ms all por la costa.
En el estero donde estaba el campamento de los Mima-konk-ap ha-
ba un paso en la mitad, formado por una islita muy cercana a tierra,
de manera que cuando bajaba la marea la isla quedaba convertida
HQSHQtQVXODDOOtHVWDEDHVHSDVRHOLQWHULRUGHOHVWHURHUDDQJRVWR
los costados barrancosos. En un alero del barranco estaba el campa-
mento de los Mima-konk-ap. Haba muchas carpas emplazadas all.
En cada una de las carpas preguntaron por el nio, en la ms cercana,
en la que estaba ms all y ms all, hasta llegar a la ltima. Y en
todas les decan lo mismo, que all no estaba el nio. Se cuenta que
entonces los padres comenzaron a recriminarse el uno al otro:

No lo vigilaste, tampoco viste ni te cercioraste de que el nio estu-


YLHUDDKtDKRUDKDEUtDTXHTXHGDUVHGRUPLGRVWRGRVMXQWRV

El nio estaba aqu abajo llorando y pidiendo robalos, ahora ha des-


aparecido, al salir se habr cado al agua.
Kawesqar
72

Kuos jrro-keli-kejehk eikoli ka kutek eikuahk kutek:

Jejehk kutek ... jeknr kutek jenk as koknr laf kkta-s


kok antu ku-aqs-kejehk-ti-ah kupp, skk.
.XRVi KDOp ND NXWHNp NLXV MiXHQ WHVp DTWiODV MHQiNSDV MHNVyORN
KDQQyDWDNLiUVNDNXWHNpV
UNDVSHNXWHNpKRXWVSiXVDWOVDVyDWDNLiUVMHiMHNV
akst-qe-so-kna-ar kuos.

Kuos ku fsek jenk-kenk-er-kna akus eikoljer-s kuos tlap


NpORNNDNXWHNpVNpORNNXRV
Kuo hute kkstai akr ra kius tari akus qe-so-kuer twon ker kuos
jenk-s kuos.
.LDIiUR WiXV ND NXRV V MHOiL ND NXWHNp MHNWONHOiLKyMRN
HLNRVHNpMHUKyMRN

6QR NLiQR NDZpVTDU UNVD DWDNLiUV ND NXWHNp R DNVNXiQDN


DVDKiNDNLiSUN~NWDMHiNVHQiNNXWHNpKDOtDNpUDWONHQiNKDS
kupp.
.XWHNpKRXWVDVpWTDOMHpNLROMDMHDNiMHQVDUNHUUHNpQDMHpNLRO
KDDSNHQiNKRVVVNLiN
Kueihrro-s kak jeks ka kutek akclai kawesq sa pu s-terrp
NDVHNXpUODSVDNLXWZDVHNXpUVHpODSNHMHKiNHUVDVNiN

.XRViMHNWONHMpTDVDNXiHUIpDTiVNXKDUNXNVKiSDUDIViTWD
HpONVNVWDLOyMHUNRiWOMHNWONHMpTDVHLNROiMHUVNXRV
Ku hute kkstai akr ra tari-s twon jeksrr kius lp ... as-
kenk akus kutek akwe jewl as-kenk-ho akst-ar.
Cekslak tari-qei-so-kuer-s.
.XRVi NXVWiL DNpU NXRV WDULy NVpSVR SDSpQD WiZRQ DiDO NXNVWiLS
jtqar.
Espaol
73

Tal vez estar aqu arriba en el monte o aqu en la costa, o se habr


ido a la costa de por all afuera y se habr cado al agua y despus se
habr ido al garete1.

Se cuenta que los integrantes del grupo siempre estaban en el mismo


lugar no iban muy lejos ni tampoco salan a caminar. Al otro lado del
campamento al parecer haba un camino hecho por quienes all es-
taban. Inmediatamente comenzaron a buscar al nio extraviado, se
cuenta.

Oye, mira, el nio se habr cado al agua, yo digo que se tir al agua
y quizs dnde se habr ido al garete y si se hubiese hundido, su cuer-
po permanecera en el fondo del agua, tambin, dijo uno.

(QHOHVWHURTXHVHHQFXHQWUDDTXtDEDMRGHEHUtDHVWDURWDQGRVX
FXHUSRGHEHUtDHVWDURWDQGRHQJDQFKDGRHQXQRGHORVVDUJD]RV
dijo otro.

La corriente marina que corre como ro hacia fuera del canal lo


arrastrar hacia fuera, as opin un tercero.

Todos comenzaron a buscar al nio extraviado y revisaron completa-


mente las cercanas del campamento y luego se fueron en direccin
del fondo del estero y llegaron donde hay una isla que con la bajamar
queda unida a la porcin ms grande de tierra, formando un istmo o
pennsula y buscaron por toda la costa, se cuenta.
Y al otro lado de la costa del estero, uno de los integrantes del grupo
encontr un camino, que era por donde los monstruos bajaban a la
playa y por donde en la tarde o bien en la noche siempre habran de
bajar. Ese habr sido el camino de Cekslak. Y ese camino estaba

$OJDUHWHDODGHULYDHQHOPDULPSXOVDGRSRUHOYLHQWR
1
Kawesqar
74

.XRViWDULyVWiZRQDiDOVNVWDLDNpUNXNLiSUNVHPQiNMHQiN
VD MHQiNTHNXRUDWiO V  WDN  WiNVR IVH R MHQiN DSSDKiN
jejehk kiak.
Kawsqar akus askt... rka s-kstai ts hpar jtqar jenk hut
NVWiXiUNDNLVWHUUpSMHQiNVMHQiNTHNXRUDWiOVNiN

.~NVWDLKiSDUNXRVWDULyWiZRQNVWDLKiSDUMpWTDUIWHWiZRQDSSiV
IWHWiZRQMHWONXRV
DSSDNVyZHUNXRVNLiQR

Hann kka kutek ka ... kep kenk-hor-qe-kuor sa kawsqar qak


sa jeku.
.DZpVTDUDNXiVVNXIVHNN~NWDMHQiNNLXVWDULyWiXVWiZRQDiDO
NXRV NHUUi VHNXpNHU NLXV NVpSVR ND NXWHNp NLXV MHWO HiXNV
WHUUpSNHQiNKRHpOVVHNXpNHUVNiN

.XRWDTiONWHiUNDNXWVKiSDUMpWTDUNLVNRNNLXVDMpNLXKDOpiORZH
DNpUDZRQiNDiDONXRV

VNDNXWHNpOSDVyVDKDQQyDZyNLRW>D@pNHUVRVDZyQDN
skk kstamjaljer kuo.
$ZHWTDQiDVyDZyNHDZpMDDiDOVNiN
$VDNXiORN ND NXWHNp V NRN DVpNVWDNXHUZyNVWD NVpUNVWD NpORN
swel so jenk-qe-kuor-atl-he, skk.

-DOiXN~NVWDLKiSDUDVpUDNXiVMHFpUVDWDWODiDOMHOiMHUVNRN
kuos ...

H[XySDWDWODiDOVNiN

Kka hann jekslok-kenk-qe-kuor jeku, skk, kawsqar


TDNMHQiNyRDWiOVNDN
Espaol
75

muy transitado y cuando uno de los Mima-konak-ap subi por l, el


sendero estaba lleno de barro.

All hay un camino y por este sendero deben haber bajado algunas
SHUVRQDVSDUDREVHUYDUQXQFDORKDEtDYLVWR\\RKHHVWDGRYLYLHQGR
en un solo lugar por aqu, pienso que debera haberlo visto.

Por las huellas que hay en el camino han de ser personas, suben a la
loma a observar y van a mirar all abajo, tambin deben ir por el lado
norte, as dijo uno de los Mima-konk-ap.

Y subi por ese camino, subi con miedo, pensando, y mientras cami-
QDEDFRQPLHGRUHH[LRQy

Por eso los nios siempre han estado desapareciendo. Sern personas
como las que hay en mi campamento las que han hecho este camino,
as ha de ser, aqu estn sus huellas y por este camino andaban y des-
pus retornaban a su campamento, as pens el Mima-konk-ap.

Sigui subiendo por la loma y baj por detrs de ella. En la distancia


divis humo.

Seguramente hay una carpa all. La gente de esa carpa habr salido
a caminar, el humo debe ser de los tizones, as expresaba con sen-
timiento y emocin.

La fogata habr quedado con puros tizones, son esos los que se estn
quemando, as pens el Mima-konk-ap.

Al seguir caminando por ese sendero encontr la carpa y exclam:

All hay una carpa! Por esa razn han estado desapareciendo los
nios, incluidos los mos tambin.
Kawesqar
76

.XRVi NLXV DW WTDO NVWDLWHUUp DNpU MHFpUDO WDULpWHUUp MHMHKiNHUV


NXRNLXVDLKLyOMHNpNDIWiOTDUVRVDDZRQiNDiDODIiUNROiI

H[XySNXRViKDQQyNLXVNDIWiOTDUVRHpODiDOVNiN
+DQQyHpOWiXVHPQiNNDNXWHNpNDZpVTDUTDNSVMHWiV
jenk-kenk kutek askt... kep ken-qe-kuor, skk.
7iODN MHQiN NVHPQiNKRHUNHQD Hi MHQiN VNiN MHWDOiL
HSDOiMHUNXRV

.XRVi NyQDN NX WiZRQ HiXMHWiTD ND NXWHNp HLNyVH MHNp WiZRQ
HiXMHWiTDDVyVNXRV
.LXV DLKLyOMHNp VD ZRNV MHNp MHQiN DiDO NLXV NLyWTDU DWO SDSV
kuos.
Kuos konk-atl kuos jes-ketlr-atl kuos Cekslak-slas
TDZyWODiDONXRVDUUDNVWiZDUHLNROiLVNXRV
HiXNVWHUUpKiSDUNXRVVNXRVMHMiHLNyVH
7DTiONWHDOWHUUpDNpU0iLPDNRMiLNLRSHLNyVHKDNLiXNV
as kuos.
Seppakst asekstker akus eikoljer-s kuo jat ljer kuo:

Jaf-so-pas eitksta ka kutek arkacels ku cwe arkacels


qarqrra aswlai-ker.
UNDNLVWVHMHMiHNpNNHUVNiN7DTiONWHDNXiVKyXWNLV
iORZHWHUUpSNRiQDNMiMHSN~NWDNHUHpODiDOVNiN
+DUVNVHMiMHWOKDQQyDIViTWDNVMHWOKDUNRiWOWDULyV
har ko tl hpar awl-pas awl-akst-ar, skk aseljer jalu.

+DQQy WDULy KDU VDWO DNpU DZpOSDV DZpODNVWiDU VNLiN


NXRVNDNXWHNpNVHSDKiNMHMHKiNHpOTHNXRUSDVKDUVDVWiO
.HSVHMiWiODNVNpORNNDNXRVMHQiNNHQiNHUNpQDMHQiNV
sa at, skk.
Akus kkstai akr kuo huk sa at kutek ku tlak at akr jenk kius
Espaol
77

Y lleg caminando subrepticiamente a la parte externa de la carpa y


observ a escondidas el interior travs de un agujero y vio que la ca-
beza de su hijo estaba a la orilla de la fogata, asndose en las brasas.

Oh, ah est la cabeza del nio!, exclam el Mima-konk-ap.

Los que viven aqu eran los que mataban los nios y despus se los
comen! Por esa razn estaban desapareciendo, as se dijo.

Y vio que el monstruo estaba durmiendo, saciado despus de haber


devorado al nio. Y tambin vio a los hijos del monstruo, eran dos y
tambin estaban durmiendo. Igualmente la madre dorma, la mujer
de Cekslak, el hombre rayo. Se cuenta que era una mujer grande.
El explorador regres a su campamento y le preguntaron qu haba
visto a lo que respondi:

Ha comenzado a hacer tiempo bueno, el cielo est claro, est sin


lluvia y con calma chicha2. All arriba, a esa loma llegu caminando
para observar. Por detrs de esa loma y ms all por la inmensidad de
la turbera todo el terreno es bueno para caminar, as dijo y luego
continu:

Yo anduve por all hacia el fondo del estero, donde la isla con la
bajamar queda unida a la porcin ms grande de la tierra, yo anduve
por ah y por la costa de ms al fondo. En direccin hacia el fondo ha-
ba un camino y an se encontrar ah. Tal vez alguno de ustedes ha-
br llegado all y lo habr observado, al fondo entre los cerros, dijo.

Yo no, pues no voy a lugares lejanos caminando y siempre estoy den-


tro de mi carpa, as expres uno.

&DOPDFKLFKDPDUVLQRODVFRPRXQHVSHMRSRUQRVRSODUHOYLHQWR
2
Kawesqar
78

NVHSVRVDHpOTHNXRU"VNiN

Kuos kius sepplaljer-s ku tlak hpar: Hann ka tari har s-kstai


NXWHNpKiXWHiUNDNLVNVWDLKiSDUDZpON"DVDKiNVHSSODKiNDNVWi
ar, skk.

Ku kipr ka kutek ksep-ahk sewl tu akst-qe-kuor?, skk.


.XRNDUiXHNHSDNXiVNXWHNpNHSiVMHUiN
$NXiV Hi NXRV WiODN KiSDU V ND NXWHNp DVpNVWD NXWHNp NVpUNVWD
DIVpNVWDNpORNHiXNXHMpUNVDNi"VNiN
6QR NLiQR NXR MHNViDU ND NXWHNp ZRNVWHUUp DNpU VN MHNViDU
NXSpSDViNVRMDDNVWiDUDWiONXSpSHHVHVHNXpVNiN
Kutek jetaqna ja-akst-ar-atl jetali akus ksqawokswor jefs-
kejqas-seku-akst-ar he antu, skk.
+DQQyROHMpVDMpNLXNDNXWHNpMHNHSiVQDNXWHNpNHSOiNNHSOiVD
je... je... je-asknr-pas ku akst-ar, skk.
Ajkiu kawesq kutek taqlkte s-cwe awtqa-kenk-s kia pas
a jeku, skk.
.XRVi KDQQy HpO ND NXWHNp DNVWiDU NDZpVTDU TDN MHWiVMHQiN
kuos.

.XRUUi NVHSDTiV ND NXWHNp WDTiMHNV DpMHUV NR OpMHV &HNpVODN


HpOVRNXRTDUNVpSDV
Woksterr akr ksep-akswer kusos takiakswer eikuakirr kius
THNVWDOiSNXDWWiZRQDiDONVNNDUKiSDUWDNLpUNXR
+RRR NRiQDN HLNXiTDV ND NXWHNp DIiU iORZHS HLNXiNXRUKyU NXR
HLDZiTDVDpMHUDWiONXRV
Kuos kius askt... aihil jrro kkta kupp.

.L +DQQy MHWO NXRVi NLXV DUKiVH ND NXWHNp WDZHViQD NDZpVTDU
NiZHVTyORNWiXVDVNXRVNH[iVHpOVRHLNXROiLVNiN
.RWpMRNVNLiOQUMDiLVHNXpNHUMHWiNVWDWiZRQNRWHLNXiVDNLiU
Espaol
79

Ser que las huellas del camino all han sido hechas por alguien de
la carpa del lado o la de ms all?, dijo otro.

Despus comenz a indagar en las carpas contiguas:

Saban que hay un camino aqu adentro en el estero y al frente all


arriba? No han andado caminando por ah?, as pregunt el explo-
rador.

Caramba, yo no voy a ese lugar y ese camino no s de quin es,


dijo uno.

Por qu habra yo de ir a caminar lejos a escondidas sin avisar a na-


die, sin pedir a nadie que me acompae y sin mencionar el lugar es-
SHFtFRSRUGRQGHYR\DHVWDU"DVtGLMRRWURGHORV0iLPDNRQiNDS

Oye, mira, lo que t acabas de decirnos iremos a verlo, vamos todos


a verlo, yo tambin ser testigo ocular de eso, as expres uno de
los Mima-konk-ap.

<KD\TXHDUPDUODVODQ]DV\ODVHFKDVKD\TXHHQVDPEODUODV
puntas en los astiles, as dijo uno, en tanto que otro coment:

Entonces eso que yo vi y que confund con la niebla era el humo que
emerga. Para m era niebla que pareca humo emergiendo all en ese
barranco por detrs de la colina. All estarn los que siempre atrapan
nios pequeos.

Y los Mima-konk-ap se fueron en grupo a buscar a los Cekslak que


estaban all, se fueron a matarlos.
Entre todos rodearon la carpa y la incendiaron con todos sus ocupantes
en su interior, matando a garrotazos a aquellos que trataban de huir.
Y para avivar ms el fuego uno de ellos tom la chamiza que estaba
colgando, la tir al fuego y ardi al instante. Hoooo mataron a todos
Kawesqar
80

aseli eikoljer-s kuo kius kaftlqar hpar kuo.

Kuos eikukiar kuos kius at as twonk takiso ko lowep aql-aks


jetpser awakso awqas.
Cekslak, Cekslak at cwe kiarahker-hjok kuos.
Kius takikar so awkiar as akus eikoljer-s kuos qakstpr kuos
kstai afsqta ka kius li-kenk-qe-so ks askt... qkstap eikoljer-s
NXRV&HNpVODNSDTiVNVQDUNXyVRV
.LXVZVNWOVDNXRVTDNVWiSU&HNpVORNSiTDVNV
4DNVWiSUDVDKiNNLDUDKiNHU&HNpVODNSiNDUNVQDUUDVNV
ws ktl kia...

$NXiV NyNWD VR MHQiNNHQiN DNXiV THNXRUDNi NXRV RZi ODIN


jeksr-s kuos?
.HZiSDViOWTDUNDNXWHNpOSUNLXVDWWDNLpUTDOiNVQUSDV
DNVyDWiDOWiNXDWWDOiLDNVWiDUVNHNiULHNVNHMHKiNHUNXRV
.XRV VHZpO WiX NDZpVTDU DUKiQD DVy VD DI HiXKDSNDQiQD
NHMpTDVMHKiQDUNHMpTDVDpMHUVNiN

.LXVDLKLyOMHNpMHWDWOVRVDHLNXiNLDUDNXiVDVHOiLHLNROiMHUVNXRV
Cekslak aihil-jek so woks-jek.

.XRViNLXVDUKiVHVMHQiNDiDOKDQQyMHWiNVWDWiZRQHLNXiNLDU
MHNpDZiWODiDOZRNVMHNp

Kuos ku tlak ka kutek Kewi-cfki-mna kiarahker, kokik


peskwa jetqa aqt-seku-kejehker-s kuo.
.XR DViN MHQiN ND NXWHNp NHZiNLDUV ZD RXVNyMRN DTWOVpNWDO
WHVHVpNWDOKyMRNNXRVNLiDTWOQDNMHNpVRiODTDVNXR
-HNVyUNDU ZRNVWHUUpN FHOiV DWyWOKyMRN Hi HV NXRV NHZiNLDUN
WHVHQiNDTWOVpNWDOKyMRNNXRV
Kep ka kutek man kte asqe kiwel qe-so-kuer jenk kte hpar
Espaol
81

los monstruos y cuando los mataban con garrote caan en el fuego y


se quemaban. Y esta matanza era tambin en venganza por sus hijos.

Toma! Acaso estos que andan aqu nos han tenido aprecio y cuidado?
Slo han conocido la carne humana que coman, por eso yo los mato
con garrote, as dijo el Mima-konk-ap.

Si revivieras te iras a nuestro campamento, y expresando esto


comenz a asestar garrotazos en la cabeza del monstruo, dicen,
cuentan.

Despus de haberlos matado incendiaron su carpa y los lanzaron dentro,


avivaron el fuego y se quemaron completamente. Desde entonces ese
lugar se conoce como el alero campamento de Cekslak, as lo
llamaron los antiguos kawsqar.
La espalda de Cekslak no alcanz a quemarse completamente y
la lanzaron al agua en ese lugar que con la pleamar se convierte en
un paso y por ende en una isla, y que con la bajamar queda unida
a la porcin ms grande de la tierra. All en ese lugar lo tiraron al
agua, se cuenta, y ese paso comenz a llamarse el paso en donde se
extermin a Cekslak.
Uno de los Mima-konk-ap que lleg al sitio despus de la matanza
exclam:

Qu era esa cosa que recin acabo de ver?

Ten cuidado! Se va a levantar y salir de su carpa que destruimos


quemando recin! Ah mismo levantaremos y cubriremos una nueva
carpa y habrs de acostarte en ella, le dijo jocosamente uno de los
Mima-konk-ap.

No eran personas ancianas que se enfermaban, padecan de dolor


y despus moran, as expres uno de los Mima-konk-ap. Y otro
agreg respecto a los hijos de Cekslak:
Kawesqar
82

kuos.
$TWOVpNWDOWHVpVpNWDOKyMRNNHZiNLDUN~NWD
Kuoski ka kuos aqtlnak as har-kejehker-hjok eikosektlr-
hjok akwe-s.
.XWDZHViQDNNDNXRVDNpZHVDTWDOiLNpORNNHHVHNWiOUKyMRN
NLDNNLDXVKyMRNNDNXWHNpMHWOWDOiLVNRN
Kutek jetaftna-kjes:

$MDMpPDDTWOVpNDONLRWKDUVHHOiSVHNXpHiXDTWONDDpMHU
skk kiuk jetaftna ka kuos ouserraqsna.

+DMHNWiNDUMHWiNVWDNWHKiSDUNDHiXWOIWpQDDVyVNLXNMHWDIWpQD
NHVHVHNWiOUKyMRN NLXV WDNXyNWD DVNpW MHWiNVWD NWHS HiX
tlftna sos.

Kino akus so jetksta-ar-ak?, skk sppla-akst-ker so


tlams aksarrna as kuo.
$MiMHPDV MHWHVHNiO MHWiNVWDNRQiNHU VNiN MHWDIWpQD VR VD
kuos fte-kesktal-hjok kuos.

.XRVNLiDTWOQDDVyVDiODTDVNHMHKiNHUKyMRNHLN~NVWD
Kino aswonk ka kutek akewna-kenk ku-aksk aqtlksta-kenk
DiDONXRVNiDVZiONDDNpZHDNXiVDNpZHNHMpVDUMHZyOMHNVyU
SHHUIDNXiVDNHZpQDNHMpVDNWHV
Kuos kuos Mima-kojikiot askt... aihil jets ka kutek tawaislok
HSDKiKHUNLXNMHQiNVNXR
.XRV ND KDQQy NXWHNp &HNpVODN KDUU HiXWHVp DVDNXiORN
tesakulok-kjes-jenk sa kuos.
.X NpMHUV VD NLXV DiU ND NXWHNp FDSV NXRV WTiPHHUNpQD NXRV
NRXNpQDNHQiNNXRVNXiODTDVNDNXWHNpVHpODSNHMpTDVMHUIpVH
kejqas ljep wa kusos tlna-kenk eikoljer-s kuo
Espaol
83

Y ah estn sus amores, quemndose en el fuego.

Despus de estos sucesos los Mima-konk-ap trasladaron su campa-


mento un poco ms all, al lugar que se llama Kewi-cfki-mma,
all sacaban pescados y despus siempre retornaban cargados reman-
do al campamento.
Cuando los nios son pequeos ignoran la realidad. Cuando tienen
hambre lloran y piden alimentos, como suceda con los hijos de Mi-
ma-konk-ap que al estar llorando el monstruo los atrapaba.
Cuando yo tena hambre sola estar con los ojos llenos de lgrimas,
lloraba y peda comida. En la poca en que mis padres no tenan
alimentos y no tenan nada de nada, en ese tiempo yo lloraba. Pero
mis padres me advertan que no deba llorar. Por eso, por miedo a los
monstruos, en la noche no se poda llorar y tambin nos lo prohiban
DOJXQDVYHFHVFXDQGRDQGiEDPRVQDYHJDQGRSRUORVFDQDOHVDODFRV-
tarme me asustaban:

Con tus llantos vas a traer al ayayma3 y l te va a llevar porque t


ests llorando, as me decan y en ese momento me asustaba y me
quedaba callado. Cuando la lechuza cantaba, al escucharla me daba
miedo y preguntaba:

Mira, qu cosa es eso que se escucha?, as preguntaba a mi padre,


y para engaarme me deca:

Con tu llanto has atrado al ayayema, all afuera estar, as me


deca y de esa manera me asustaban y despus de eso siempre tena
miedo. As mismo lloraban los nios Mima-konak-ap y despus el
monstruo se los llevaba, se cuenta, porque a medida que amaneca

3
&RQWXVOODQWRVYDVDWUDHUDOD\D\pPD(OD\D\pPDVHJ~QODFUHHQFLDNDZpVTDUHV
un espritu negativo que perturba el orden natural del mundo; su paso puede ocasionar
enfermedades o la muerte.
Kawesqar
84

HNpVORNDVNpWDViTHMHIpDTiVNWH
.XR MHOiMHUV NRN DVNpW DiDO KyMRN VD NXRV NXDNVpN ND NXRV
peskwa-s jett-seku-kejehker-s.
Kewi-cfki-mma-as sa kius jetaqjes-kejs-ho hjok kutlak
ku ks jennk as.
.HSpNVNROiIDVpVHpOKyMRNVNLXNSHVNiZDMHSHQiNKROiMHS
DVpKyMRNVMHNpZRW
.RiVHNDNXRVDIMHWDTiMHVNHMHKiNHUNLXVDLKLyOSiVNDUNXRV
.XDNVpN MHWiDVNpQD ND NXWHNp MHWHVHNiO DTWOVHNiO NXWHNp
DMiMHPDV ZD DTWOVHNiO MHWpVHNiONHVHVpNWDO DVVpNWDO
NHLFpVHNWOKyMRN NXRVNi MHWi HiXDTWOVHNiO NXRV NLXV
SVNHQiNKyMRNHLNRVHNpMHUKyMRNNXRV
Tlak ka kutek kutlak ku kipr tusa aqnak kuos taqlkte
N~NVWDLWHUUpSDTiODSNpORNMHQiNKyMRNHLNRVHNpMHUKyMRNNXRV
Tkso-terr hpar atlok hpar qasaqalp kses hpar kojna klok
kiot aqnak-kejr-er-kna aqnak-kenk sa kuos.
HiX iUND WDTiONWH iUND N~NVWDL DWOWHUUpS OHMpV ND NXWHNp
aqaksekul-s kok jekswer-hap-hjok sa kuos Cekslok at ka kutek
awtl kuo.
.XRVi NVHV HiX VpMHS N~NVWDL ND NLiQR NLXV SHVNiZD MHSHQiNKR
HpONXWiXVDDTiVMHWiWDOVNXRNXDNVpNNXRVNXNHSiVNLXVDLKLyO
alqas jef-aqs-er-hjok eikosektlr-hjok kuos.
Kuos peskiwa tusa ktep jenk ka kutek peskwa as-ap eikse
jenk-qe-so-hjok.
Ku-aksk jetaq kutek jett-seku-kejehk aqt-seku-kejehker
ku-aksk ka kuos kius aihil-s laqas-kejehker eikoli-s kuos
peskwa.
.LiQRMHWOMHWDTiMHVMHWiWVHNXpDNXiVMHNXiOQDNVHNXpNHMHKiNHU
kuosk kawesq twon ku jksork ltqa-kenk kuos lahak
eikoljer-s kuo.
Kius asqe kawesq twon-s kuos jeksrk ku ljes ltqa as kipr
hark .... jerfse-kejehker kuo.
Espaol
85

y a medida que anocheca los nios comenzaban a llorar, tanto de


da como de noche, es decir, al caer la noche, al crepsculo, cuando
comenzaba a anochecer.
Si los hijos de los Mima-konk-ap lloraban, ya se los poda consi-
derar muertos, puesto que el monstruo que viva all cerca los ma-
taba. Cekslak atrapaba al nio cuando estaba pidiendo comida,
al revelar su necesidad hablando, al revelar su necesidad pidiendo,
mientras que su padre y su madre dorman, ya que siempre tenan
VXHxR\VLHPSUHVHTXHGDEDQGRUPLGRVGXUDQWHHVHODSVRHOPRQV-
truo atrapaba al nio, lo sacaba de la carpa y se lo llevaba volando
sin impedimento a su campamento y, despus de todo eso, los padres
se despertaban, se cuenta, cuando los Cekslak haban terminado
ya de comer su presa. Porque el nio cuando vea el pescado usado
como sebo por el monstruo, siempre era atrado por l.
En el estero Kewi-cfki-mma-as siempre encerraban a los pe-
ces en un corral para atraparlos y tambin ms all de ese paso y de
esa punta en ese estero. La playa de ese estero era de arena y ah
estaba ese lugar que era apropiado para que los peces anduvieran en
ese estero pequeo.
Por la cercana del campamento de los Mima-konk-ap el monstruo
llegaba atrado por el llanto del nio, y tambin se dice que el aya-
yema llega al campamento atrado por el llanto o bien por ruidos
fuertes que una persona puede emitir, por tal razn se prohiba hacer
ruidos fuertes. El llanto atraa al monstruo al campamento y siempre
mataba a aquel nio que estaba llorando, se cuenta.
Los Mima-konk-ap no iban muy lejos a pescar y no navegaban por el
canal que quedaba al otro lado. Iban a un solo lugar y cuando salan
del puerto aplicaban impulso con los remos a la embarcacin y la
canoa se desplazaba a medio por inercia propia y navegaba derecho
hasta el punto acordado por ellos, sin cambiar el rumbo y siempre
navegaban a remo y llegaban remando al lugar al que siempre iban. Y
si hubiesen ido a cazar en direccin al norte por detrs de este canal,
al doblar la punta hubiesen visto la carpa de Cekslak humeando.
Navegaban derecho al canal que quedaba al sur de su campamento
Kawesqar
86

.XWHNp NLXV SHVNLiZD DNXiV NLXV DLKLyO SVNDU MHWiKDNKyMRN


HLNRVHNpMHUKyMRNNXRV
Kuos kokik jenk-ho-er-kna kuos Mima-kojikiot lowe sa kuos
kius at-s kuos.
Kius ktl sa kuos eikse jenk kius ktl-s kuos Mima-kojikiot
kuos konak jenk-atl-s kuo.
Mima-kojikiot atqa eikoli-s kuo tkso klok.
$WiNH DNXiV DW DZyNH KiXWH NLV MHUiV ZD MHNVyORN MHKiQD
kejeqsnar at-s awja-kenk-hjok kuoski.
:RVNWHUUpNXWiODNNXDWDNpUDWODiDODWiONXRVDNXiVNDNXWHNp
DVpUNXWHNpNRDVZiODNDViNXWHNpDMyUDVpDpMHVDVpDVi
Huksa at-terr hpar ksel-sktal sppla-sktal kser-sektlr-hjok,
kuoski ka woksterr at-terrp ksrnak sepplank eikoli-s kuos ko
at jenk-atl kuos.
.VHUVHNp ND NXWHNp MHWHVHNpMHUKyMRN $VZiODN DNXiV DVi
NHMHKiNVHNXpDNVWiDU KH H NR iVH DVi DVp NR iVH RV MHQiN
skk.

$ViNHMHKiN DNXiV VHNXpDNVWiDU KH NXRV H WiXVD VD NXRV RV


NVHUUMHQiNVNXRVNVHODKiNDIVDKiNDNVWiDUVNiN
Ka kutek as celk-s kka kuos as kutek as as-keli-hap-
seku-akst-ar, skk.

Hann asksta ... asesektlr-hjok kuosk sepplank afsenk-atl


eikoljer-s kuos kuos.
.LXVDViTHNDNXWHNpDMyUKRNXWHNpDWiODVNXWHNpDNiZHOHMpVKR
kerr-hjok kuos?
Kuos tkso ks tqal ko lowek jenk-ap eikoljer-s kuo.
.XRVi HNpVORN DW KyMRN DNXiV HLNXDKiNHUKyMRN NX iUND NX NV
NVWDLWHUUpNDNiZHVNiVFpZHKyMRNNLXVDWyORNDWOKyMRNFpZH
DWOKiSDU
Kka kutek ljes kutek cwes as as klok eikoli kuos tkso
Espaol
87

permanente, porque en ese lugar andaban peces y solamente a ese


lugar iban navegando a remo, por esa razn, se cuenta que no saban
que sus hijos haban sido atrapados y comidos por los monstruos.
Solamente estaban preocupados de los pescados, ya que eran come-
dores de pescado y se cuenta que all estuvieron. Sellaban la entrada
del corral para peces, los capturaban y los llevaban a tierra, despus
los empalmaban en cuelgas4\VLHPSUHORVOOHYDEDQDOFDPSDPHQWR
as el monstruo atrapaba nios, quien al ver una especie de cuelga de
pescado que esgrima el monstruo, se levantaba y de esa manera lo
cazaba y lo llevaba volando a su campamento.
Los Mima-konk-ap, los pescadores, no eran pocos, sino que hartos.
Siempre estaban en ese lugar, la mayor parte del tiempo dentro de sus
carpas en cuyo interior siempre las fogatas estaban vivas. Se embarca-
ban en sus canoas y salan al otro da a mariscar. De una carpa a otra
carpa gritaban a viva voz para preguntar o para invitar a esa faena:

Maana nos embarcaremos, yo me embarco en esa canoa, ustedes


tienen que embarcase, igual. Y el otro gritaba hacia la carpa vecina:

Ea! Maana deben embarcarse. Acaso soy el nico inteligente al


cual se me ha dirigido la palabra gritando a viva voz? Cuando uno se
embarca con mucho nimo, todos los otros deben hacerlo de igual
manera.

As hablaban, preguntaban y expresaban su opinin, se cuenta. En


dnde se encontraba el lugar donde obtenan sus alimentos, donde
mariscaban mauchos y cholgas?
Los Mima-konk-ap vivan en un solo lugar donde haba un paso y
permanecan el mayor tiempo posible dentro de la carpa. Los anti-

4
 /RV HPSDOPDEDQ HQ FXHOJDV /LPSLDEDQ ORV SHVFDGRV \ ORV DEUtDQ FRORFDQGR GRV
palitos horizontalmente, uno cerca de la cabeza y otro cerca de la cola para mantenerlos
abiertos y as asarlos posteriormente o secarlos con humo. Luego los llevaban colgando
atados a una vara.
Kawesqar
88

fsek jenk-kenk.
Keps ka kutek kius aihil ask jenk ku jeksr klok jenk-kenk
eikoljer-s kuo.
.LDIiURWiXVNDN~NWDWiNVRDVNpWWiNVRNHUMHNVyUNDNXRVMHNWO
NHOiLNXWHNpHUIpODLMHNVyUVNXRV
7iNVRVDNXRVNVNLDONVNLDOMHQiNKyMRNHLNRVHNpMHUKyMRN
Ka kutek kstal klok kius taksktek as konak jef-aqs kutek
laqas hrse-kejqas.
HNpVODN NXR DViDS KyMRN NXRV NLXMiUDN NXRV NL~MD MHUIpMDDWiOV
kuos.
.XR HLNyVHV NXRV HLNXRIWpQDNHVHNpMHUKyMRN ND NXRVi NXRV
DNVPKDUiOVDSDNXiVDVHOiLHLNROiMHUVNXR
Kok ase-sktal tpsa-sktal eikosektlr-hjok kokik cafstqalp
ka kutek palo ar hpar.
-DOiXZD$NVPKDUVDKDUNDMHUIHVpMHUVDNXRViNLyWNVWDLNVWiWDO
awstal kioistal, skk.
:VNDUiORZHNMHUIpMRNHWiODSDNXiVDVHOiLHLNROiMHUVNXR
.XRViNLXMpVSHDWiORZHDNXiVDVHOiLHLNROiMHUVNXRVZVNDUWO
atl kiarahker-hjok Kajetwertqal.
:VNDUFpODNWODWiOiORZHVDNXRVNLXMpVSHDWiORZHVNXRV
Jeqani-herrtqal ka kiujspe at lowe eikuahker-hjok kiak.
Kutek Wker-as af ks pu ku akus .... pu ku kar tl-s kiarahk
asahker-hjok.
Kiujspe at lowe aseli eikoljer-s kuos.
Kutek San Pero ju ku kar akr tl kar-s kuos kiujspe at lowe
DVHOiLHLNROiMHUVNXRViWyXNVNDNXWHNpZVNDUNDWODWiODQWiX
tl-atl ku klok sa kuos.
7yX NV ND NXRV KDQQy .yR MHQiNNHMpU DVp iUND VDVp HpO
DNVWiNHUiUNDSiXNXNDUWOVDNLXVDWiORZHDVDKiNMHpUDKiNHU
hjok kiak.
Kokik kius pe jerfjo-kenk-ho eikoljer-s kuo ko lowe akr jerflap
DVyVDNLyLVWDONHQiNMHZiHLNRVHNpMHUKyMRNDNVPKDUiOVN
Espaol
89

guos kawsqar contaban que la carpa de Cekslak quedaba desde el


campamento de los Mima-konk-ap hacia el norte, en ese paso y en
ese canal en esa costa barrancosa haba matas de cholgas, abajo en
el puerto de los Mima-konk-ap. Ellos no salan a conocer los lugares
HQFDQRDQLWDPSRFRVDOtDQDPDULVFDUFRQVJDHQFDQRDSXHVWRTXH
siempre vivan en un solo lugar. No saban quin se estaba comiendo a
VXVKLMRVQXQFDORKDEtDQFRQVWDWDGR$OQDOTXHGDEDVyORXQQLxR\D
que a todos sus compaeros se los haban comido los monstruos y se
los haban llevado volando tras haber sido atrapados. Los Cekslak
coman nios y se transformaban en rayo y volaban emitiendo luz.
se era el cuento, con el cuento nos daba miedo y decan que cuando
aparece un rayo se lleva el espritu de la persona, nos contaban. Y
tambin nos decan que cuando apareca un rayo se lo echaba incre-
pando y al mismo tiempo con una vara se comenzaba a golpear el
suelo. Entonces los antiguos kawsqar exclamaban:

Ahora has atrapado el espritu de una persona y lo has llevado volan-


do y has dejado una estela de luz que brilla.

Se dice y se cuenta que los rayos siempre penetraban volando al inte-


rior de los cerros. En el lugar que se llama baha de Kajetwertqal, en
los cerros que se encuentran all se dice que en su interior estn los
hogares de los rayos. Son cerros muy altos. Tambin en Jeqani-he-
rrtqal contaban que all los rayos tenan hogares. Asimismo en el
seno Baker, en el cerro que se encuentra a la entrada hacia afuera del
canal Messier, all en ese cerro decan que vivan los rayos.
Tambin en ese cerro que se encuentra al sur de San Pedro habitaban
los rayos, sin embargo, otros pasos y otros cerros que se encuentran
en el interior de los canales no contienen hogares de rayos. En otro
paso, en el seno Tmpano, a la salida, hay un cerro donde decan que
habitaban los rayos y cuando pasbamos navegando por ah, nos lo
sealaban con el dedo y decan que cuando los rayos salan del cerro,
lo hacan emitiendo luz, salan a capturar el espritu de una persona.
90
91

Anexo
92

VI
Cuento de

Kamatu
Kawesqar
94

Cuento de Kamtau
Narrador: Francisco Arroyo

K
VNXN NXWHNp HLNyVH SHVNiZD HLNyVH HLNROiLV NXRVi NLXV
ktl ju.... Kamtau eikoljer-s kuo.
(LNRVHNHMHUKyMRNNDZpVTDUNDZHVTiDWDWNMHQiNDSNXRVi
NXRVSHVNiZDNLXVNXHOiNVRDNXiVQDU
.LXVNXHOiNVRNXRVSHVNiZDNDNXWHNpMHWDTiMHVKRMHWiVNVHSpDW
NX WiXVD DWRQiNDS HLNROiMHUV NXRVi NXRV V NpORN VD NXRVi NLXV
NXHOiNVRMHWiVNDNXWHNpTDUWDZHViQDNXRV

3HVNiZDVHLNyVHDNXiVNXRMHQiNHLNROiLVNXRViNXRVNLXVNpSTDU
DNXiVMHNpZRWMpNHVDNXRVMHSpMDDWiOVNXRV
3HVNiZD iUUHN DNXiV HLNROiL NXRVi NXRV NXRTHVRNXRU MHSiWDO
KyMRNHLNRVHNpMHUKyMRNNXRVDHSTiMHVWTDO
Kuos aswer akus kiarljer-s kuos kius kierkejskar kuos jetahk-
KyMRNHLNRVHNpMHUKyMRNNDNXWHNpDUUpMHWHVpNHNXRVNi

.DDDZi .DPiWDX MHNWiQRHUNHQD VD MHSpDO MDMiX +DDD NXDVDi


MDWDDDONDDDMiDDLKDDQyMHWiNVWDWiZRQUNVWDNXWiXNXRUNXRIWpQD
NHVpNHWOHLNRXMDDDMDLKRRR

:yNVWHUUHS WHUUiWDO NXRUNXiWDO HLNROiMHUV NRN N~WTDO MDSiDMDN


VWVWHUUpDNpUNRVHPOWVNVNXyONDQVNVNyMVWiZRQN~WTDO
TDOKV ND NXWHNp SiSH NXWHNp NHSFpN HLKpQ NXR NXHUNXRNiQV
SiSHNDUQDiMRZH> iORZH@MHSpMHSTHVRNHU
Kuos kius feictqal ka kutek kstejs-ap eikoljer-s kok kuo
kstaqalksnr cerraqalksna eikoljer-s kuos kius cerrsqe twon.
.D NXWHNp HiXOyLN HUNXRTDOiNVQD NXHUNXRTDOiNVQD NpORN VD
cerraqalksna-ho, cerrsqe twon eikoljer-s kuos kuos.
Espaol
95

Cuento de Kamatu
Narrador: Francisco Arroyo

E
ste es un cuento de la costa exterior, al occidente, es el cuento
de un pez que se llamaba Kamatu. Contaban que era como
una persona que siempre estaba en la carpa y que habra de
convertirse en pez como sus congneres.

Sus compaeros, que vivan junto a l, salan a cerrar la entrada del


corral para peces y siempre l se quedaba solito en la carpa. No
sala a pescar, ya que no quera matar a sus congneres.

Los pescadores ponan una red en la entrada del corral para peces y
as los atrapaban, pero siempre andaba un pez grande que rompa la
red y los peces atrapados se escapaban.

q siempre
Cuidadoooo! Ahora viene Kamatu que p anda rompiendo
p la
red,, dijo uno de los pescadores.

Es un pez enorme!, exclam otro en tanto


que con una vara comenz a golpear el
Kawesqar
96

Kuos at fsek jenk-ap akus eikoljer-s kuo kuos kuo peskwa


jetsap jenk-s kuos.
HNpNDVpMRNHQiNDNXiVHLNROiMHUVNXR

Kino kius peskwa jetaqjes as jetkans ka kutek ce... cerrkser


NXRVNLXVNHUTiMHVNDUNVWiLSMHSiTDVNHUVRMHQiNNWHKiSDU
+DDD WDNViKR R DIMHWDTiMHVNHMHKiN ND NXWHNp iODKDN MHNXyO
DKiNNHMHKiNHUNpQDKRVV
Ktqal jetatjap akus erkena jettal sa kuo jets-kenk-ap-
HUNHQDKRVVDNXiWKDDSDNXiVRMHWiWDONHMpWDOKRVND"

Kuos kino ku hute akr jenk kukr so akus ku cerraqalksna-


NHUVRVNXRVMHWDKiNHUNXRVWDULpSNDVMDUiNDNXiVMVNXR
.LXQFiMHN KyXWWHUUpS NLyWNDU DWOV NXRV DIVpNVWDNyQDU DiDO
hute kuterr akr kuo.

3DSDSD MiXHQ NDZHVTi DMDNWiZHU MHWiWDONHMpWDOHUNHQD KRV


VVNiN
.DPiWDXDNXiVNXWHNpMHWiWDONHMpWDOKRVVNiN
+DUNLyWNRMiINVWDLDNpUDVNpWMHSDTDMiSNXWHNpNHQiNNHMpU
NHMHKiNNHQiNDSHUNpQDVDNXRV.LXVMHSHNiQVVDNXRVKDUNLyW
kolf kstai akr kuos askt... jerkiria-jek kawesq talqs talqalp-
NHQiNKRVVNXRVNXRViNLXVNXHOiNVRDNXiVMHNpNLXVMHNpZRWSH
NRiQDNMHSpODSNVTDOiSNHQiNDNXiVDVDMiLHUVNXRVKDDDKDDD
.XDNVpN KDOt ViPDQNHU DNXiV HLNROiMHUV NXR SHVNiZD MHSpNVWH
arrakstwar.
$KDDD NLiQR NXRV MHSHOiSU NXRVi NLXV iMDNV NiQR MDWONiMDL
skk.

Hoooo kuos jet-sktal askt... kiesu twon hut-sektjai kuo.


.DZpVTDUDNXiVNLXVNXHOiNVRNLXVNRDWMHQiNTHVRNXHUNXRTH
VRNXHUZDMHWONHWODNXiVNHVpNHWONXR
3HVNDZiQD DNXiV SHVNiZD HiXMHQpV NLXV DHSTiMHV DVNpW
akus kutek peskwa jenk-ho harkit akclai as akr jecr-
qalp akskunak eikoljer-s kuo.
3HVNiZD HiXMHQpV NX SiX KiSDU MHSpODSNHQiN VD MHQiN
Espaol
97

agua, asustando al pez que nadaba de un lado a otro, moviendo sus


aletas a ras del agua, levantando barro y arena. En medio de esa agua
turbia hua nadando. Se cuenta que rompa la red con un cuchillo,
pues los peces no pueden romper una red.

Al volver la carpa los pescadores comentaban a la persona que se


haba quedado all:
Mira, los peces que habamos encerrado con la red se escaparon, la
red fue cortada y por ese agujero escaparon. Ah siempre anda un pez
grande y ese es el que libera a los otros peces. Qu podemos hacer
con l?

Y el que haba roto la red estaba ah con la espalda dada vuelta a la


fogata, Kamatu, el hombre-pez. Y uno de los pescadores dijo:

Haba un pez grande que siempre libera a los peces que atrapamos,
es parecido al robalo. Es un kamatu (pez enorme) que siempre anda
ah. Cuando nada al fondo de la playa deja una estela y se ven como
pequeas olas que se expanden fuera del estero. Sale nadando con
sus compaeros, con los peces pequeos tambin. Por esa razn el
fondo del mar se ve negro porque los peces salen en cardumen.

Siempre le lanzamos piedras para ahuyentarlo, dijo otro.

Sin embargo, el pez era una persona, el hombre que estaba en la


carpa y que se transformaba en pez. Cuando los pescadores se iban,
l sala de la carpa y se diriga al fondo del corral para atrapar peces,
all donde hay un arroyo y se lanzaba al agua sigilosamente. Se trans-
formaba en pez y siempre sala nadando fuera del corral. Cuando
suba la marea se iba al corral.

Finalmente la pleamar lleg al tope, a partir de este momento los


Kawesqar
98

eikuahker-hjok.
.XRViMHTROyNQDNDNXWHNpKDMpNWDKDNHWOMHNVyUNDNXRVVNHQiN
eikoli-s kuos peskwa eikse at fse astl-terrk jenk-s kuos.

Kexso sentu hajkta hajqas-qei-kuor s-kukt wa hann


MHWDTiMHVDNVWiNHpMHUVNXHOiNVRMHQiNVNiN
.X NLiX DNXiV HMi OpMHVNHU VD VNLiN MHWpNVWD NXHUZyNVWD
twon lp-kenk kuo.

.XRViNXRVNLXVNXHOiNVRDVyNDNXWHNpDIWHUUpNMHWDTiMHVDVyNXWHNp
NLXV NVWiNVHU MHSHVyQD NXWHNp NLXV MHSiWO MHWiWDO DVyV INLDU DVy
twon alkso ku ask jenk as sa lp-kenk eikoli-s kuos.
.XWiZRQHiXMHIpTDUNXR
.XRVi DIiU MHNpQD ND NXWHNp DW IVHWHUUpN DIiU MHNpQD HpOV
kupp.
.XyVRVVDNXRVINLDUKyMRNHLNRVHNpMHUKyMRN+DQQyDNXiVNDUVR
jettal-kejtal hos ak?, skk.

Ka kutek kar rret awocelsna twon kutek kstalhali kutek


MHIWyODLNpORNWiXVMHWiWDONHMpWDOKRVV"VNiN
+RRR MDOiX ZD DNXpUQDDU DVy VD MHSpODS DpMHU UD ND MHSpODS
kenk kuos kuos sekirkep-s.

Kuos kius harterr akr jenk-s kiot jksor jetaljer kuos:

-HSHMiSUNLiQRDViZHUNVWiMHVMHSiNVHUVNiN

+RRR NXRVi MHSDWiL KRU TDQiLV NDN MHWiL NXRV NLXV NXHOiNVR
MHSpNWHSH
-DOiXZDINLiUUUDNLXVDVNpWMHSNVyUNDUWODiDOWiZRQNDNXRVi
Jeti-kjai!, jetksta taaawon.
)NLDUN MHViXNHpMHU NLXV MHWDTiQD ND NXWHNp WiQWDU DVy DTiO
akswer kius kwes ajwe hpar, hahaaa!, jaju jetajikaaa.
+yXWNXRVDSNVWDLiORZHKiSDUNXRVMHViXDTDOiSDRRRMDLKRKRRR
VWVFpZHMDLIpWTDNDWiTDPiOKDQiNDWiZRQHLNRMiMDLVNXR
Kuos jeti-kaji:
Espaol
99

otros estarn cerrando el corral con la red. Voy a ir a mirar. Al decir


eso, Kamatu sali de la carpa.

Kamatu rompi la red pero no todos los peces lograron escapar, al-
gunos quedaron atrapados y esos los llevaron los pescadores la carpa,
donde encontraron al hombre-pez cuidando la fogata. Ellos no saban
que l poda transformarse en pez. Asaron los pescados en el fuego y
Kamatu tambin comi hasta saciarse.

Como siempre suceda lo mismo, los pescadores hicieron un plan para


matar al pez grande que rompa la red.

Fabricaremos arpones con varas secadas al fuego para matarlo,


dijo uno.

Y as lo hicieron. Otro da cuando salieron a ver los peces con la ma-


rea alta divisaron al gran pez nadando despacio junto al cardumen.
En ese momento uno de los pescadores le lanz el arpn, el cual
qued ensartado en el gran pez. El pescador dio un grito de triunfo y
alegra en ese momento. El gran pez comenz a saltar por encima del
agua con el arpn ensartado. El arpn clavado lo quebr a ras de la
piel y la punta se ensart ms en el pez, el cual se fue saltando hacia
la inmensidad del mar. Cuando saltaba en el agua suba velozmente a
una altura considerable y se vea brillar su cuerpo. Despus de saltar
HQHOPDUTXHGyVLQDOLHQWRGHYLGDPXULy\TXHGyRWDQGR

$KtTXHGyPXHUWRRWDQGRGLMRXQRGHORVSHVFDGRUHV

'HVSXpVHOJUDQSH]TXHRWDEDPXHUWRHQHOPDUVHFRQYLUWLyHQXQD
roca. El que antes haba sido una persona que se converta en pez
ahora era una roca.
Kawesqar
100

Kaaskpaaa!

Kuos hut kuo sap kar kusos askt... os kiawlna kuos kuo sap akr
MHpVWDLDiDLNXRV

.H[iVR MHWOSDV RV DMiSU VNiN NXRV NLiQR MHpVWDL


skk.

.XRVi NH[iV MHpWDO DVyV NXyVRV NHViXQD DpMHU NXRV NDZpVTDU


akus qe-so-kuer ass kuos.
.XRVSDKiNHU

.DZpVTDU yR OSNHpSDV DNXiV R INLDU KDQQy KDOtN HiX


MHQpVMHWiWDOVNiNMHUiN

.XRVi NXRV NLXV NXHOiNVR DNXiV NLXV MHNpZRW DVy NLXV HSiODS
MHUIpODSTHVRNVWDLKiSDUMDSDVyQDVRVNXMHNXiOQDNXRVDWWHUUpS
VDWiONXRV
HNpNMHOiLVNRNNHSDNXiVPiQDDWDWODiDODIiUTDMpVDZRNWpQD
tusa at.
Ku at li-kenk ka kutek li-kenk ko at li-s kok tl-kenk akus
NXWHNpDWONHQiNHLNROiMHUNXRVyNXRViNXRVDVpNVWDDNXiVNLXV
afterrk eikse-slas kutek eikse li so asksta:

+D NDZpVTDU V VD DW WW DWyQDN ND NXWHNp DWONHQiN V


MHNVyMRNVTHVRNRQiNHUVNiN
+DQQyDIiUVTiMHVHpOMHNXiODINpORNDVyVDDZRNWpQDDWO
skk, ksttal tusa.

.XRVi MHNVyORN DNXiV PiQD NXWHNp MHWDSVpQD DIiU MHWDSVpQDUU


NXRV HiXNXMHSiQD NXWHNp NXR WDN WDNLpU WDNLpWNDU NX WiZRQ
HiXNXMHSiQUNXSpSSHVNiZDNLXVDIWHUUpNDNLiXDOiTDVDVyNX
as-ker-atl kuo.
.LiQRNXRVWONVyORNDiDOOyMHUNMHSDKiNHU
Espaol
101

Los pescadores regresaron al campamento con los peces que haban


quedado atrapados en el corral. Hicieron atados de pescados y se los
llevaron. Siempre que llegaban la carpa encontraban a Kamatu acos-
tado, con el fuego encendido, pero ahora al llegar no haba nadie.

La persona que siempre est en la carpa y que siempre encontramos


acostado no se encuentra aqu. Parece que se fue, dijo una de las
mujeres.

Oye, el fuego se encuentra apagado y no se apag recin, ya que las


brasas se encuentran esparcidas, dijo otra.

Los pescadores hicieron arder el fuego para calentarse y cocinar los


pescados. Esperaban que Kamatu llegara de un momento a otro.

Esa persona habr salido a caminar. Por qu habr salido a cami-


QDU"GLMRXQRGHORVSHVFDGRUHV(QWRQFHVRWURGHHOORVUHH[LRQy

Caramba, mira, ese pez que siempre andaba nadando y que rompa
la red, sera un pez real? Tal vez era esa persona que viva en esta
carpa y que se transformaba en pez y nos perjudicaba. Al matarlo con
el arpn l ha desaparecido, dijo.

Diantres! En qu lo nos hemos metido?, agreg.

Pensndolo bien, la persona que viva aqu era un pez, desapareci,


no se encuentra en esta carpa con nosotros, concluy.

Pienso que no es malo. En una rato ms entrar por esa puerta des-
pus de haber andado por all a la vuelta o se habr ido a la punta
de ms all, que est ms lejos y por eso se demora, dijo el otro.
Kawesqar
102

.DNDZpVTDUVTHVRNyQDDUDNXiVNVpSDVVTHVRNyQDDUDNi"
jeku.

-DOiXDSDNVyUNHUDNXiVHLNROiLVNXR

6QRNLiQRDVNpWMiXHQNVHUUN~NWDWiXMHWiWDOTHNXRUMHNXi
skk.
6QRNLiQRNDZpVTDUDNXiVVVDDWMHQiNNXRVMHWiWDONHMpWDO
qe-kuor jeku kuos fkiark hann jekslok jeku, skk.
Jaf-so-pas sa! jetali-ker sa skk.
-iXHQ DNXiV R KDDS SSDpV MHWO SiVDNpWDO KDQQy
NDZpVTDUMHNVyORNNHSPiQDDWDWOVNiN
-DWWDOyLNDNXWHNpWDTiONWHSiXNXMpQQDNNXWHNpSiXNLVMHQQiN
MHUiVMHQQiNKiSDUVNHSVRMHWiRVDViUDNXiVNXR$ZiONHUUi
VHNXpNLXVHpONDNXWHNpNLXVHpOMHZyOQDNXWHNpVHNXpMHZpOV
NLXDNpUMHZpONHiOVNiN

Kuos lp-kejehk jejehker woksterr akr pu kuterr hpar


NXRV KDU NXWHUUpS SD NLXV MHiOTHVR DSDOiL NpORN NLXV MHQiN ND
NXWHNpMHiOTHVRN~NWDNXRV
.XRViRVNLDZpOQDNDNXWHNpRViOWTDNXWHNpIWHHpONXRVRViOWTD
eikoli-s kuos jenk-atl kuos.

-DIVRSDV NDZpVTDU DNXiV MHWiWDOTHNXRU MHNXi MiXHQ HiX


MHQpVNXRVINLDUNMHNVyORNMHViXDTDOiSSDVVNiN
Kamtau hajektna akus kuos jenk-qe-kuor qe s sa at, skk
NXRVDSDKiNNLDUDKiNHUNXR

Kuos eiko... kuos tlams ws ktlna-seku-ker kiak.


Ku kar ka kutek fkiark jesu-qalp as jehnar so kuos ku kark
MHNXyOTDNDNXWHNpUWTDDpMHUDWiOKDMpVNXWHNpKDMpVNHpMHUNX
kar kuos.
.XWHNp NX NDUN OLOHV NLHVWiW DpMHU NX NDU KiSDU HL NXSpS HL iOV
NHpMHUNXRNXRKyMRNNXNDUNHLNHQiNHLNXDKiNHUKyMRNNXRV

Kamtau hajektna kar akr ra askt... aijjak ei-kej ja, skk


Espaol
103

Ya es tarde, se est haciendo de noche, por eso tal vez pernoctar


por all donde se encuentra ahora, acot el primero.

Los pescadores salan de la carpa a mirar, uno una vez y despus el


otro para comprobar si vena su compaero ausente. Miraban hacia
la punta que estaba en direccin opuesta a la ruta que ellos haban
tomado al regreso. Todos estaban intranquilos y tenan miedo.

Caray, era una persona que se transformaba en el pez que siempre


andaba en el corral y cuando lo arponeamos se fue nadando y saltan-
do herido al medio del canal, por eso ha desaparecido, dijo uno de
los pescadores.

Kamatu estaba en esta carpa antes de que llegara la pleamar, dijo


otro.

La persona que estaba aqu la hemos matado. Cuando lo arponeamos


se fue nadando y saltando al medio del canal. Qu cosa va a emerger
del agua ahora? Acaso no era persona?, dijo as compungido.

Esa persona era como yo. Cmo iba yo a querer matar a un seme-
jante?, se lamentaba.

Los peces que andan nadando en el corral son alimento y siempre


ORVHQFHUUDPRVFRQODUHGXQDYH]FDSWXUDGRVORVFRPHPRV&XDQGR
arponeamos al pez grande cremos que era uno de esos peces, ahora
vendrn las consecuencias, dijo el pescador.

Los pescadores se lamentaban por su compaero, l mantena viva la


fogata cuando estaban fuera, era el encargado de la fogata y siempre
mantena vivo el fuego.
Kawesqar
104

kstamjahk eikoljer-s kuo.


.DZpVTDUWiXMHWiWDONHMpWDORMiXHQNVWDPMiVHNHWONHVHNpWO
KyMRNTHpVVNiN

Kuos kuos jewl wa ka kutek talna kuo akus keps akus


eikoljer-s kuos.
3HVNiZD DNXiV NDZHVTi MHWiWDO VRV NXR NDZpVTDU MHWO DNXiV
jwes qlok jeksrk fkiark eikksta, kuos peskwa rrek ka kutek
MHSpMDDWiONXRVNLiNXRWDTiUNNXRNLXVNXHOiNVRNLXVNRDWOS
as fkirr-s kuo.
.XRViNXRVHpONDNXWHNpNHSVHpODNpZHMDOiXMHNVyUSHVDPiQD
DpMHUNXRVNL~NDDSiNVRUNHUDWiOVNXRV

Kuos fkiar kuos jesu aqalp-qe-kuor kawsqar jettal sa qar-qe-


kuor, skk.
Akuso ltqar akus ak? kawsqar ka kutek swel sos a-qe-he?,
skk kuos jefqr-kejehker-atl kuos.

Kuos jrro wa:

.DZpVTDU DNXiV NLiQR H MHQiN NXRVNi NXR MHNVyU NX TDU N~NWD
SiVTDUNDINLDUSDVVDVNiN
Hann ka kutek asqe jethak jetaqjes-kejehk jef-ahk kuo
taqrk fkiar-pas sa jalu jetali-ker sa, skk.

Kuos kuo jefqr ka kutek ku kiot hpar kuo jefqr jenk-atl kuos
NLXVNXHOiNNDNXWHNpNLXVMHQiNHMpPDVRNXRV
.XWHNp NLXV DIiU DZRNpQD NXWHNp NLXV SiXWHUUpN MHQiN NL~MHI
WHUUpNDIiUDZiODNNXWiZRQHpONHQiHUNHQiVR
Kuos ha-ap ra askt... qar ka kutek fkiar-hjok eikksta-s kuos
.LXV DHSTiMHVKyMRN HLNXDKiNHUKyMRN VD NLXV ZV NWO NHSiV
.LDOiXMHQQiNDHSTiMHVNDNXWHNpSHVNiZDMHSHQiNKRHLNyVH
Peskwa as htqal hjok.
Kokik kuo as-jenk-kenk ka kutek ku jetaqjes kutek jefenk-
NHQiNHUNpQD VR NXR KyMRN VD NLiSU TDUKyMRN HLNRVHNpMHU
hjok.
Espaol
105

Y as, ese lugar lleg a conocerse con el nombre de Kamatu, el hom-


bre-pez que al morir se transform en una roca. En esa roca crecieron
cochayuyos y las olas comenzaron a romper sobre esa roca. Despus
llegaron los cormoranes que hicieron nidos y anidaron en esa roca, en
esa isla llamada ahora isla de Kamatu.
106

Cmo analizamos el cuento?

P
odemos leer un cuento, novela, etc. con una lectura inocente,
FRPRVHVXHOHOODPDUHVGHFLUVyORSDUDHQWUHWHQHUQRVSHUR
tambin existe otra lectura, ms detallada, en donde nuestro
inters es analizar el texto. Analizamos el cuento para saber cmo
est contado, qu sucede en l, cules son los personajes, qu
nos ensea la historia, qu nos muestra de la cultura ligada a los
personajes y mundo en el que habitan, etc. En general analizar el
cuento es leerlo comprensivamente.

Cmo comenzar? Primero debemos decir que un cuento nos relata


una historia. Esta historia est formada por eventos, es decir, cosas
que ocurren en una secuencia. Un evento sigue a otro y otro, por lo
general ocurre en un mismo tiempo, aunque esto no es una regla. Hay
narraciones en las que se encuentran saltos de tiempo. El narrador
puede situarse en el presente, pero puede saltar al pasado o al futuro.

Los eventos ocurren en un lugar o lugares que se mencionan en la


narracin. As podemos ubicarnos espacialmente. Una historia puede
ocurrir en un pas, en una regin, en una ciudad o en un sitio pequeo,
el cuarto de una persona, por ejemplo. Y esos lugares pueden ser
diferentes a los de la vida real. Un cuento puede ocurrir en el planeta
Marte o en un mundo imaginario, como en El Seor de los Anillos,
del escritor ingls Tolkien. El lugar donde ocurren los eventos lo
llamamos escenario, el cual puede cambiar durante la narracin.

Por ltimo y no menos importante, estn los personajes. Ellos


actan, hacen cosas, les suceden cosas, son de determinada manera.
107

Al examinar su apariencia, su carcter y la manera cmo resuelven


X RFDVLRQDQ ORV FRQLFWRV FyPR LQWHUDFW~DQ FRQ RWURV SHUVRQDMHV
obtenemos informacin que nos ayuda a entender la trama de las
historias.

Veamos de manera sencilla cmo podemos aproximarnos al Cuento


de Kamatu formulando preguntas que tienen que ver con lo que
acabamos de exponer.

Dnde ocurre el cuento?


Respuesta: En la costa exterior, al occidente

Para los kawsqar la ubicacin territorial de los cuentos era muy


importante, porque, por un lado, determina la procedencia del
cuento, es decir a qu grupo de kawsqar pertenece el cuento: Es
un cuento de la gente del norte, del centro, del sur? Por otro lado,
la ubicacin le dice al kawsqar inmediatamente el tipo de terreno
GRQGHRFXUULUiODKLVWRULD(OSDLVDMH\FDUDFWHUtVWLFDVJHRJUiFDVGH
los canales interiores es diferente al de la costa que da al ocano,
hay otra vegetacin, otros animales, otras condiciones climticas,
otras condiciones del mar para la navegacin. De partida, entonces
el auditor kawsqar tiene una imagen mental de donde sucedern los
eventos que narrar el cuento.

/D LQIRUPDFLyQ JHRJUiFD SRU OR JHQHUDO DSDUHFH DO FRPLHQ]R GH
los cuentos kawsqar. Esta ubicacin es macroespacial, puesto que
VHUHHUHDXQWHUULWRULRRVLWLRGHQWURGHOWHUULWRULR$PHGLGDTXH
avanzamos ms en la lectura o audicin del cuento, el narrador va
de lo macroespacial a lo microespacial. Por ejemplo, si escribimos
una historia, la podramos situar en Chile, luego precisamos ms y
nos situamos en Magallanes, luego en Punta Arenas, luego en la Plaza
108

0XxR]*DPHUR\QDOPHQWHSRGUtDPRVVLWXDUQRVMXQWRDODHVWDWXDGH
Hernando de Magallanes.

Dnde ocurren los eventos del cuento?

Respuesta: (1) En una carpa o at (vivienda temporal)


(2) En el lugar donde est el corral para peces

El at, que en lengua kawsqar designa tanto a la vivienda temporal


como al campamento (que puede estar formado por uno o varios
at) es el centro de la vida comunitaria o familiar. Es el refugio para
escapar de las inclemencias del tiempo en un territorio donde llueve
casi los 365 das del ao y la temperatura no es muy alta. Es donde
se delibera, donde se toman decisiones, donde se come, se duerme,
se conversa, se ensea, etc. Por ello ocupa un lugar preponderante
como escenario en las narraciones kawsqar.

En el cuento de Kamatu, un grupo de personas se dedica a la


pesca. Probablemente el
campamento es ocupado
durante una temporada, con
una duracin de permanencia
LQGHQLGD 1R ROYLGHPRV TXH
los kawsqar eran cazadores-
recolectores nmadas.

En el cuento el narrador
nos dice que los pescadores
vivan junto a Kamatu.
Posiblemente llegaron a ese
sitio y all se encontraba ya
instalado este personaje. &RQVWUXFFLyQGHXQat
109

Como todo grupo o familia que llega a un sitio a acampar, estas


personas construyeron un at y, sin duda, siguiendo las reglas de la
hospitalidad kawsqar, invitaban a Kamatu a compartir los peces
que haban pescado. ste, a cambio, les tena la fogata encendida
para cuando llegaran.

El otro escenario es donde se sita el corral para peces. All estn los
pescadores y se encuentran con un pez gigante que rompe la red que
cubra la entrada del corral, haciendo que se escapen los peces. Es el
HVFHQDULRGRQGHVHSURGXFHHOFRQLFWR

Por lo general la descripcin de los escenarios por parte del narrador es


escasa. Esto se debe a que el territorio es conocido, no necesita darse
detalles de l. Un at es algo comn en la vida diaria, es conocido por
todos, por ello no necesita describirse. El nico detalle que agrega a
veces el narrador es si el at es grande o pequeo, nada ms.

Descripciones
En los cuentos siempre podemos encontrar breves descripciones de lo
que para el narrador resulta importante.

Qu descripciones puedes encontrar en el cuento?

Una descripcin puede darse en forma de comparacin, que es


un recurso muy empleado por el narrador de estos cuentos. La
comparacin nos sirve para que podamos tener una idea ms viva o
que nos aproxime ms a lo que queremos describir.
110

Al comienzo del cuento de Kamatu, el narrador usa una comparacin


para describir a este extrao personaje. Dice:

...es el cuento de un pez que se llamaba


Kamatu. Contaban que era como una
persona que siempre estaba en el at ...

Desde ya captamos lo extrao del personaje, el narrador dice que era


un pez, pero era como una persona, es decir, poda transformarse en
persona y quienes estaban junto a l no notaban diferencia alguna.

Ms adelante en el cuento el narrador describe a Kamatu nadando


en su forma de pez:

Cuando nada al fondo de la playa deja


una estela y se ven como pequeas olas que
se expanden fuera del estero.

3RGUtDPRV GHFLU TXH HV XQD LPDJHQ IRWRJUiFD GH OR TXH YHtDQ ORV
pescadores, personajes del cuento. La descripcin es breve pero my
efectiva, el lector u oyente tiene una imagen muy vvida de la huella
que deja el gran pez al nadar.

Otro ejemplo del nado de Kamatu es cuando uno de los pescadores


lo ahuyenta al golpear el agua con una vara:

...con una vara comenz a golpear el


agua, asustando al pez que nadaba de un
lado a otro, moviendo sus aletas a ras del
agua, levantando barro y arena. En medio
de esa agua turbia hua nadando.
111

Esos son algunos ejemplos de descripciones que se pueden encontrar


en este cuento. Busca otros en el texto y antalos:

Descripciones en el cuento de Kamatu:


112

Personajes
Ya vimos que en un cuento hay eventos, pero los eventos por s solos
no pueden funcionar como un cuento. Necesitamos los personajes,
quienes son los que ejecutan acciones, son los actores de la historia.

/RV SHUVRQDMHV KDQ VLGR FODVLFDGRV GH YDULDV PDQHUDV FRPR SRU
ejemplo, personajes principales y secundarios. Los primeros tienen
un rol fundamental en la historia, puede ser el hroe o heroina de la
historia, casi siempre presente, en tanto que los otros son de soporte
y no siempre aparecen constantemente en el relato.

7DPELpQVHORVKDFODVLFDGRFRPRpersonajes circulares y personajes


lineales. Los primeros tienen caractersticas que los hacen parecer
ms reales, son complejos y tienen rasgos de personalidad bien
marcados. Los personajes lineales son ms simples, menos complejos.

Los personajes en los cuentos


kawsqar
Los personajes en los cuentos kawsqar aparecen poco delineados en
su forma fsica. A veces slo se nos informa que son altos o pequeos,
pero estas dimensiones alcanzan la atencin del narrador slo si
sobrepasan de lo normal. Si es alto, debe ser muy alto y al revs si es
pequeo, muy pequeo.

Entonces, la apariencia fsica de los personajes queda al arbitrio del


oyente o lector. Podemos imaginar los personajes como queramos.
113

Pero un personaje no slo lo podemos imaginar por su apariencia


fsica, sino tambin por la manera que est vestido, cmo camina,
cmo habla. La vestimenta no es importante en los cuentos kawsqar,
a menos que salga de lo comn, por ejemplo, si usa alguna mscara.

A veces en los cuentos los personajes aparecen de pronto a travs de


dilogos o comentarios que hace alguno y no sabemos ms de ellos.
Estos personajes sirven de soporte a la accin, un comentario puede
adelantarnos hechos que sucedern ms adelante. De esta forma el
QDUUDGRUDKRUUDWLHPSRHQYH]GHKDFHUXQDODUJDGHVFULSFLyQSRU
ejemplo, de preparativos para realizar alguna accin, simplemente
puede hacer que un personaje de soporte diga: Ahora nos
prepararemos para el viaje.

En los cuentos kawsqar los personajes son retratados a travs de sus


acciones. As sabremos si son buenos o malos, si tienen destrezas
que los hacen sobresalir, cmo piensan, cmo es su carcter, etc.

Los personajes del Cuento de Kamatu

Examinemos los personajes del Cuento de Kamatu. Haz una lista de


ellos y luego anota qu te dice expresamente el narrador.

Personajes del Cuento de Kamatu:

Kamatu
Pescadores
Esposas de los pescadores
114

Qu dice el narrador sobre Kamatu?

Era un pez.
Era como una persona.
Siempre estaba en la carpa o at.
No sala a pescar.
No quera matar a sus congneres.
Era un pez enorme.
Rompa la red con un cuchillo.
Liberaba a los peces atrapados.
Iba sigilosamente al corral para peces y se
transformaba en pez.
Coma los peces que atrapaban los pescadores.
Mantena encendido el fuego mientras los
pescadores estaban fuera.
Al morir se convierte en roca

Como vimos antes, el narrador no nos dice nada de la apariencia


fsica de Kamatu, slo que era como una persona. Hay ciertas cosas
que tampoco se nos informa, como por ejemplo, de dnde sali este
pez-hombre? Por qu estaba con los pescadores? Viva en el mismo
at?

Sobre la base de lo que sabemos de la cultura kawsqar, podemos


sacar las siguientes conclusiones:

- Un grupo de kawsqar, tal vez dos familias, llegan al sitio donde hay
un corrar para peces, el cual fue construido mucho antes. Los lugares
de pesca y caza son conocidos a travs del tiempo, ya que el territorio
se ha explorado antes y los ancianos tienen esa informacin.
115

- Cuando este grupo llega al lugar se encuentra con Kamatu que


tena su at all.
- El grupo construye un at grande que puede albergar a todos.
Siguiendo las reglas de hospitalidad kawsqar, invitan a Kamatu a
comer con ellos. Posteriormente se organizan para ir a pescar en los
corrales y las mujeres para recolectar mariscos. Kamatu se queda en
el at cuidando el fuego.

Todo parece lgico. Sin embargo, es extrao que Kamatu viviera solo
en ese lugar y que no tuviera canoa. Al menos eso no se menciona
en el cuento. Pero no nos olvidemos que es un cuento y en el mundo
de este cuento, hay seres que parecen personas que viven solas en
medio de un gran territorio insular y pueden transformase en pez.

Kamatu, el pez-hombre
En el cuento vemos que Kamatu es un ser solitario. Aparece en medio
de un grupo de pescadores que comparten con l sus alimentos y su
compaa. l a cambio, se convierte en el custodio del fuego, pero
Kamatu est all adems como custodio de los peces. Al compartir
con los hombres sabe cundo estos irn de pesca y por ello, al
quedarse solo y constatar que la marea sube, va a abrir una brecha
en la red que cierra la entrada al corral y as libera algunos peces, no
todos, puesto que no puede completar su tarea al ser sorprendido y
ahuyentado por los hombres.

Kamatu come de la captura de los hombres. Come hasta saciarse.


Pareciera que hubiese una contradiccin en la conducta de Kamatu:
no quiere que maten a sus congneres, pero sin embargo se los come
MXQWRDORVKRPEUHV1RKD\FRQLFWRHQHVRFRPRSRGUtDSHQVDUVH
como pez tambin come peces, es un pez grande, el pez grande se
116

FRPHDOPiVFKLFRFRPRKRPEUHLJXDOPHQWHQHFHVLWDDOLPHQWDUVH

1R VH SHUFLEH XQ FRQLFWR HQ OD FRQFLHQFLD GH .DPDWiX 3RU TXp
no quiere que capturen a sus congneres? Tal vez lo que no quiere
es que los capturen a todos, que acaben con todos los peces. Son
sus peces y por eso los cuida. Ninguno de los otros peces posee la
cualidad de transformarse en hombre y l slo como hombre, con un
instrumento hecho por el hombre (el cuchillo), puede romper la red,
otro instrumento hecho por los hombres.

.DPDWiXFRPRKRPEUHKDEOD\UD]RQDSODQLFDFDOFXOD&RPRSH]
slo es el gua que puede sacar a los otros del encierro y nicamente
por su velocidad puede escapar de los hombres. No obstante es vencido
por estos y encuentra la muerte. Se cumple el destino trgico de
Kamatu, muere por sus congneres y al transformarse en roca queda
como monumento de quien ha llegado hasta las ltimas consecuencias
para llevar a cabo su misin, su tarea. Obtiene el reconocimiento de
los hombres, quienes llaman al lugar con su nombre. La roca, materia
sin vida, se llena de vida al cubrirse con algas marinas y servir de
albergue a los cormoranes que all anidarn.

Los hombres
Los otros personajes del cuento son los pescadores y sus mujeres. No
son individualizados por nombres, no sabemos nada de su apariencia
o edad, son personajes annimos y funcionan en forma similar al
coro del teatro griego. Son voces que comentan, opinan, proponen. A
travs de ellos nos enteramos de detalles de la historia.

Son estas voces las que cuentan del pez grande que libera a los otros
que han quedado prisioneros en el corral:
117

Cuidadoooo! Ahora viene Kamatu que siempre


anda rompiendo la red, dijo uno de los pescadores.

Es un pez enorme!, exclam otro...

Son estas voces las que comentan y deliberan:

Mira, los peces que habamos encerrado con


la red se escaparon, la red fue cortada y por
ese agujero escaparon. Ah siempre anda un pez
grande y ese es el que libera a los otros peces.
Qu podemos hacer con l?

Y ms adelante deciden:

Fabricaremos arpones con varas secadas al fuego


para matarlo, dijo uno.

Y cuando desaparece Kamatu, el hombre, expresan su preocupacin


y luego, al constatar que el pez que mataron era aquella persona que
se transformaba, expresan su horror tanto por las consecuencias que
puede traer dicho acto como por haber asesinado a una persona:

La persona que estaba aqu la hemos matado.


Cuando lo arponeamos se fue nadando y saltando
al medio del canal. Qu cosa va a emerger del
agua ahora? Acaso no era persona?, dijo as
compungido.

Esa persona era como yo. Cmo iba yo a querer


matar a un semejante?, se lamentaba.
118

La pregunta Qu cosa va a emerger del agua ahora? apunta a


la inquietud que sienten porque la accin cometida puede ser el
rompimiento de un tab. Tal vez Kamatu era una criatura tab que
no se deba matar puesto que del mar puede surgir algn monstruo
que castigue a los hechores. No haber sabido que era tab no excluye
la culpa y un posible castigo. Ahora slo queda la incertidumbre, por
eso dice uno de los pescadores:

Los peces que andan nadando en el corral son


DOLPHQWR\VLHPSUHORVHQFHUUDPRVFRQODUHGXQD
vez capturados los comemos. Cuando arponeamos
al pez grande cremos que era uno de esos
peces, ahora vendrn las consecuencias, dijo el
pescador.

Finalmente, al grupo slo le queda lamentarse por el hecho y la


prdida de un buen compaero, ya que Kamatu en su forma de
hombre siempre mantena encendida la fogata para cuando llegaran
los pescadores. Mantener encendida la fogata es una de las tareas
del campamento kawsqar y el encargado debe hacer bien su tarea
y mostrar que no es perezoso, puesto que, si deja apagar la fogata,
quiere decir que no ha trabajado, por ejemplo, no se ha preocupado
de picar lea, es decir, cortar leos de los troncos grandes que sean
del tamao apropiado para una fogata. Por ello el narrador enfatiza
esta caracterstica de Kamatu, su responsabilidad ante el grupo:

Los pescadores se lamentaban por su compaero,


l mantena viva la fogata cuando estaban fuera,
era el encargado de la fogata y siempre mantena
vivo el fuego.

Finalmente, en recuerdo a ese extrao ser que viva en aquel lugar,


119

para mantener viva su memoria y su historia, nombran a ese sitio con


su nombre. La isla pasa a llamarse desde entonces isla de Kamatu.

Eventos
En el cuento de Kamtau y en todos los cuentos pasan cosas,
eventos. Los eventos se suceden unos a otros y van dando forma a los
acontecimientos, nos muestran la accin en los relatos. Los eventos
se pueden desarrollar cronolgicamente, uno despus del otro o bien
podemos encontrar saltos temporales. Por ejemplo, una narracin
puede comenzar en el presente y el personaje que narra comienza a
contar sucesos que ocurrieron en el pasado y as la accin se traslada
al pasado.

En toda narracin hay una trama, que es la estructura narrativa y


consta de cinco partes, segn el modelo que estableci el dramaturgo
\ OyORJR DOHPiQ *XVWDY )UH\WDJ   Exposicin, (2) Tensin
dramtica creciente, (3) Clmax, (4) Accin dramtica descendente,
(5) Resolucin.

En la exposicin se presentan los personajes principales, se aprecia


cmo se relacionan entre s, cmo son, cmo es su conducta, qu
motivaciones e intereses tienen. En esta parte reconocemos al
SHUVRQDMHSULQFLSDO\QRVHQWHUDPRVGHOFRQLFWRTXHVHGHVDUUROODUi
en la seccin siguiente.

En la tensin dramtica crecienteQRVHQFRQWUDPRVFRQHOFRQLFWR


que puede manifestarse de diversas formas, por ejemplo, una
tensin en las relaciones entre los personajes o el surgimiento de
acontecimientos que se hacen cada vez ms complicados, todo lo
FXDOFRQGXFLUiDODVLJXLHQWHIDVHHOSXQWRFXOPLQDQWHGHOFRQLFWR
120

El clmax es donde la tensin llega a su punto culminante y el


protagonista o protagonistas debern tomar decisiones que sern
LPSRUWDQWHVSDUDODUHVROXFLyQGHOFRQLFWR(QHVWDIDVHHOFRQLFWR
no se resuelve, la decisin del personaje principal puede ser errnea
y conducir al fracaso, pero es el momento clave.

En la accin dramtica descendente apreciamos las consecuencias


de las decisiones adoptadas en el clmax, las cuales pueden ser buenas
o malas para el protagonista. Aqu no nos encontramos con la solucin
del problema, sino que hemos llegado a un punto donde se muestran
los resultados de las acciones que se han llevado a cabo.

En la resolucin se resuelve todo, se aclaran los problemas, se


VROXFLRQDQELHQRPDOSHURVHOOHJDDOQDOGHHOORV/DVFRQVHFXHQFLDV
pueden ser variadas: todo se resuelve exitosamente y concluye
felizmente o bien el resultado es exitoso, pero tendr consecuencias.
Tambin puede quedar algn cabo suelto, a pesar de haberse resuelto
el problema, como sucede en las pelculas de monstruos en donde
se mata el monstruo (lo cual resuelve el problema y todos quedan
contentos), pero la criatura ha dejado huevos de los cuales en el
futuro surgirn ms monstruos.

Observemos la secuencia de eventos del Cuento de Kamatu y a partir


de ellos, establece las cinco fases que hemos descrito arriba.

Eventos en el Cuento de Kamtau:

1 Kamatu se queda en el at a cuidar el fuego mientras los pescadores


van a pescar.

2 Los pescadores tienden una red a la entrada del corral para peces
pero un pez grande siempre rompe la red y algunos peces escapan.
121

3 Los pescadores ahuyentan al pez grande golpeando el agua con


una vara y lanzndole piedras.

4 Los pescadores comentan el incidente al regresar al at, Kamatu


est cuidando el fuego.

5 Kamatu es quien libera los peces, cuando los hombres salen a


pescar, espera un rato y se va hacia el corral, se lanza al mar y se
transforma en pez.

6 Los pescadores regresan de nuevo al at con los peces que lograron


atrapar, encuentran all a Kamatu, asan los pescados y todos
comen juntos.

7 Los hombres elaboran un plan para matar al pez grande. Fabrican


arpones con varas.

8 Al da siguiente salen a pescar de nuevo, encuentran al pez grande


y lo matan arponendolo.

9 El pez grande muerto se convierte en una roca.

10 Los pescadores regresan al campamento, no encuentran a Kamatu


y el fuego est apagado.

11 Los pescadores hacen fuego para calentarse y cocinar los pescados.


Esperan que Kamatu vuelva de un momento a otro.

12 Como Kamatu no regresa, los pescadores especulan acerca de


pO7DOYH]VDOLyDGDUXQDYXHOWDWDOYH]IXHPX\OHMRV\SRUHVR
WDUGDWDOYH]SHUQRFWDUiGRQGHVHHQFXHQWUD
122

13 Los pescadores salen a mirar para comprobar si regresa Kamatu.

14 Por ltimo asocian a Kamatu con el gran pez que liberaba a los
otros rompiendo la red.

15 Los pescadores temen las consecuencias de haber dado muerte a


Kamatu el gran pez.

16 Los pescadores se lamentan de la desaparicin de Kamatu como


hombre, pues siempre mantena la fogata encendida.

17 El lugar donde sucedi todo eso desde ese entonces pas a llamarse
isla de Kamatu.
123

Actividades sugeridas
Lee el cuento y revisa los eventos enumerados arriba y establece
las cinco partes de la estructura narrativa de este cuento ((1)
Exposicin, (2) Tensin dramtica creciente, (3) Clmax, (4)
Accin dramtica descendente, (5) Resolucin.)

Preguntas

Qu sabes acerca del personaje principal?


- Apariencia del personaje.
- Acciones y pensamientos del personaje.
- Palabras del personaje que sirvan para caracterizarlo.
- Cmo otros reaccionan respecto al personaje.
Kawesqar
124

Qu dudas tienes acerca del cuento?

Haz una lista de todo lo que puedas acerca del escenario del
cuento.

Anota lo que te haya llamado la atencin del cuento.


Espaol
125

Comenta el cuento y discute las acciones de los personajes.

Qu ensea el cuento?
Los Kawsqar hablantes de la lengua
conocedores y depositarios de la cultura
ancestral, viven hoy en Puerto Edn en un
reducido nmero: al cesar la transmisin
de la literatura oral por la prdida de la
lengua de las ltimas generaciones, en la
actualidad estn empeados en el rescate
de esta antigua tradicin. Esta recopilacin
de cuentos pretende contribuir a que
este legado no se pierda, que no es solo
de los descendientes Kawsqar, sino que
pertenece al patrimonio de todo el mundo.