Historia general de las cosas

de Nueva Espana / por...

Bernardino de Sahagun,...

Source gallica.bnf.fr / Bibliothque nationale de France

 Bernardino de Sahagn (franciscain ; 1505?-1590). Historia
general de las cosas de Nueva Espana / por... Bernardino de
Sahagun,.... 1938.

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 HISTORIA GENERAL
De las Cosas de

Nueva Espana
por et M. R. P.
FR. BERNARD1NO DE SAHAGUN
De la Orden de los Frayles
Menores de la Observancia

TOMO 1

BDtTORtAL PBDRO ROBRBDO

Calle de !ut<o S<<M No. 41
Mxico, D. F,
t 9 3 a
HISTORIA GENERAL DE LAS COSAS
DE NUEVA ESPAA
 HISTORIA GENERAL
De las Cosas de
Nueva Esp aria
por el M. R. P.
FR. BERNARDINO DE SAHAGUN
De la Ofden de los Pfay!es
Menores de la Observancia

TOMO 1

Contiene los libros Il, III y IV

BDITORIAL PBDRO ROBRBDO

C<tM< de ~uMe Sierra No. <i
Mexico. D. F.
t93S
 ADVERTENCIA.
La reimpresion de la monumental Historia General de las
Cosas de Nueva Espana, de fray Bernardino de Sahagn, era
una empresa de aHos atras nece~ y urgente, pues adems
de alcanzar a la fecha elevados precios los ejemplares de la edi-
ci6n que hizo don Carlos Maria Bustamante, vienen siendo ya
tan escasos que no se tes encuentra con facilidad en el comer-
c!o. Pero habia una razn mas y muy digna de ser atendi-
da, tas notorias y graves deficiencias que demeritan a tas tres
ediciones en lengua castellana de que podiamos disponer, la c!-
tada antes y la que ~!ev6 a cabo Lord Kingsborough al incluir a
Sahagun en su esplndida recop!tac!6nde 4H~~M~o~M M-
.rico; la tercera fue la de Ireneo Paz (1800-05), que reprodu-
ce la de Bustamante.
Estas ediciones reconocen una misma fuente, que fu el
cdice que perteneci6 al convento de frailes franciscanos de
Tolosa; este documento se presto por orden d~t rey al cronista
de Indias don Juan Bautista Munoz, quien !o copi6 o !o hizo
copiar, y por circunstancias de amistad facitito igualmente, en
el ano de 1793, que se tomase otra copia para uso del coronel
don Diego Panes; acaso el primer traslado a que se alude vino
a parar, andando los anos, a manos de Kingsborough, y el que
trajo a la Nueva Espana Panes sir~'io a Bustamante para su edi-
cion y ahora pcrtenece a nuestra Biblioteca Nacional. Don Joa-
qu!n Garcia. Icazbalceta creia que este cdice de Tolosa debio
ser, a su ve2, copia tomada del manuscrito que a Espana t!ev6
fray Rodri~ de Sequera~(segn tas noticias que nos conserve
el propio Sahagun) y que al presente se encuentra en Florencia
pero solo se tom la parte del texto en castellano, por no in-
teresar a quien la hizo la version en lengua nhuatt. Esta opi-
nion la juzgamos fundada, pues il confrontar el texto de! ma-
nuscrite Panes con la copia que hizo de su puiio y letra don
Francisco del Paso y Troncoso, ''n Florencia y en Madrid, en
la parte que de esta existe en el Museo Nacional de Arqueolo-
gia, Historia y Etnologia de Mxico, hemos encontrado muy es-
casas discrepancias, imputables tat vez a descuidos del copis-
ta o a tropiezos paleograficos en que no podia incurrir el se-
nor Troncoso.
Para preparar los originales usados en esta edicin recurri-
mos al manuscrito Panes, haciendo en seguida un escrupuloso
cotejo con la edicin de Lord Kingsborough, en los libros del
primero al undcimo de la obra, y con la copia del senor Tron-
coso en los primeros seis libros solamente, pues de sta y por
desgracia es to nico que posee la biblioteca de nuestro MuMO,
a pesar de que hay constancia de haber sido total y tenerla
el senor Troncoso registrada en sus inventarios como propie-
dad del Gobierno Mexicano. Estos cotejos fueron provecho-
sos porque pudo comprobarse por ellos que faltan lineas del
texto en la copia del coronel Panes, asi como en tas paginas de
la edicion de Kingsborough, y mas an, paginas enteras en am-
bas versiones, en asuntos de tanto inters como tas metforas de
uso corriente en la lengua mexicana que alcanzaron los frailes
del siglo XVI, y en los acertijos que acuciosamente recogi el
P. Sahagn, ya sin contar con los errores frecuentes de pala-
bras defectuosamente transcritas y en forma peor modemizadas.
Fueron asimismo de preciosa utilidad para nosotros los tra-
bajos de tres insignes arqueotogos extranjeros, MM. D. Jour-
danet y Rmi Simon, autores de la traduccion francesa, y Dr.
Eduardo Seler, que tradujo a Sahagn al atemn y con base
en la obra de ste escribi6 algunas magistrales monografias. Lo
que de estos autores aprovechamos, en esta edicin, queda ex-
puesto cumplidamente lineas adetantc.
 Con referencias al texto en lengua nhuat!, repetidas veces
fray Bernardino de Sahagn se excusa para no extenderse a
mas prolijos detalles en castellano, cuando trata de asuntos que
a l le parecian de poco valor y que ahora son para nosotros
del mas elevado inters; aqui y alla, a !o largo de su obra y a
cada paso nos dice que no se detiene a mas explicar alguna co-
sa, porque esta tratada ya con amplitud ~M la letra", o por-
que pueden quienes !o deseen preguntar a testigos vivientes; pe-
ro esto, por desdicha, es imposible para el lector de hoy. Y
este nos sirve aqui para declarar, y no incidentalmente, que el
caracter de esta edici6n es de vutgarizacion, que aspira a poner al
alcance de todos los tec.ores y en un texto cuidadosamente re-
visado, !os tesoros de una obra tan plena de noticias de varia
indole, etnogrf!cas, fito!6g!cas, sobre arqueologia y de historia
antigua de los pueblos que vivieron sobre este suelo que hoy es
Mxico; esta edicin no pretende realizar, en ningn aspecto,
el magno designio que se propuso don Francisco del Paso y
Troncoso; oja! el Museo Nacional de Arqueologia de Mxico
logre dar cima a la edic!6n por ! iniciada, que sera material
insubst!tuib!e para los trabajos de sabios y eruditos. En reali-
dad, sera necesario traducir integramente, a! castellano, los ma-
nuscritos que en lengua nahuatl nos !eg6 Sahagn.
Considrmes pertinente, para explicar con toda honestidad
al lector cmo se ha procedido al hacer esta nueva edicin, alu-
dir un poco a detalles de tas dos castellanas que citamos, consi-
derando que es el mismo texto el de tas impresas en Mxico, en
820-183oy en !8<)o. Don Carlos Maria Bustamante puso e! ma-
nuscrito mismo de Panes en manos de los cajistas de la im-
prenta, y, como resotvio modemixar el texto y ponerle la indis-
pensable puntuaci6n, fue tachando palabras y frases enteras,
substituyendo a menudo !o escrito por el P. Sahagn con pala-
bras y frases entrerrenglonadas, y cuando no le hasto este re-
curso agreg largos pertodos en hojas adicionales; et texto ori-
ginal qued6 asi lamentahlementc adulterado. El editor Kings-
borough no se tomo talcs lihertades, pero apart de tas deficien-
cias de copia a que ya nos referimos, se advierte al leer su ver-
si6n que hubo en la impresibn scrit's y frecuentes descuidos
La copia que utitizamos se tomo del manuscrito Panes, dese-
chando las tachaduras y los anadidos de Bustamante, asi como
las notas que ste fue poniendo en innumerabtes paginas, pues
ninguna de ellas pudimos aprovechar. La ortografia fue mo-
demizada, a fin de que ct lector no familiarizado con las formas
de escribir del siglo XVI pueda estudiar a Sahagn y aprovc-
charse de sus ensenanzas comodamente; pero este se hizo con
suma atencion, conservando el texto original escrupulosamente,
prefiriendo siemprc la version de la copia del senor Paso y Tron-
ooso cuando aparecian diferencias con el manuscrito Panes; y
como en ocasiones et discurso resultaba obscuro o dificil a la
lectura, la necesidad nos obtigo a intercalar una o dos palabras,
pero en todos los casos van entre parntesis, para que se entien-
da que no pertenecen al autor. La puntuacion se procur tgua!-
mente ponerla con la mayor discrecibn posible. Asi, se notar
que en algunos periodos et texto es desatinado y an de defi-
ciente claridad, mas preferimos que asi quedase.
Toda la antecedente actaracion se aplica a los once prime-
ros libros de la Historia General. porque en tratndose del duo-
dcimo es indispensable agregar algunas palabras. El manus-
crito Panes no contiene este libro, y Bustamante pubtic dos
versiones que difieren basta.nte; la primera la dio a la estam-
pa en 1829, con el titulo de Historia la CoMM/a Mxico,
Mcn~o ~ot R. P. Fr. J9crMO''<~tMO de ~'o/<a~<M; y la segunda
con el largo y extrano titulo que dice: La ~~onftJtt de Ntra.
.S'ocra de G'a~o/M~<' de Mxico, Cotu~ro&a</o con la ~/M/af<<<M
del arguniento t"~a<tt.'0 que presenta n. /M<U B<M<M~< ~M~.7,
/MMj<Mcfo~ <* /t<noM<o del P. Fr. Z~Mar~nto de ~'o/<o~<it<;
0 sea: Historia Got~ro~ de este Mentor que altera la publicada
CM 820 M ~Mt:'OCO~ concepto de ser la tMtCO y on<~MO/
dicho autor. Este impreso tu del ano de 840. Nos encontra-
mos en presencia (te dos textos que ofrecen muchas variantes, es-
critos en espanot, que el uno muestra sobre el otro modifica-
ciones que fu introduciendo el autor, va que sabemos c6mo du-
rante largos anos no dej6 de trabajar sus escritos en constantes
rcviMones; pero, ademas, el t<:xto en lengua nhuatl es noto-
riamente mas extenso. Y ante una semejante situacibn hemos
optado por reproducir !o publicado por Bustamente el ano 29,
que procedia del codice de Tolosa, anotando en !o necesario las
variantes de mayor cuantia del impreso del ano 40; y, dado
el valor indiscutible de esta historia de la conquista que reco-
noce fuentes indigenas, presentar a nucstros lectores la tra-
duccibn integra del texto nahuatl, aprovechando los valiosos tra-
bajos del sabio Dr. Seler.
HaMa otras lagunas que era preciso Hencr, para poder acer-
camos con elementos mejores al conocimiento de ta obra del
P. Sahagn, pues como se ha dicho antes el autor se refiere a
cada paso a !o escrito en lengua mexicana, fiado en el conod~
miento que de ella regularmente tenian los frai!es y sacerdotes
a quienes destinaba su libro; de modo que ha de considerarse la
parte castellana, casi en !o general, como resumen y no como tra-
duccibn de !o escrito en nhuat!. En este concepto, al tratar de
los Cantares Antinuos sena!aba el peligro que entraiiaban co-
mo senderos hacia la idolatria, pero no quiso legarnos una tra-
duccibn de ellos, ni comentarios minuciosos y exquisitos, aun
cuando no fuesen criticos, que tanto podrian servimos para co-
nocer el arte !iterar!o pre-hispanico. Por estas razones resol-
vimos consagrar un tomo de esta edicin a las dos importanti-
simas monografias del Dr. Seler, en que hizo la traducci6n co-
mentada de los Cantares y la traducci6n de los capitulos del
libro sexto de Sahagn, que tratan de los principales oficios en
que se ejercitaban los aztecas. El conocimiento de estas dos par-
tes hasta ahora mditas en castellano, de la obra sahaguntina.
es de un tan grande inters que juzgamos se estimarA por
nuestros lectores el esfuerzo hecho, en cuanto sea justo.
Los amanuenses de Sahagn escribieron en diversas for-
mas los nombres y palabras de la lengua mexicana que habian
de incorporar de necesidad a su castellano; si en esta lengua y
en el siglo XVI cada uno ~ozab& librrima facultad para es-
cribir pmo queria, no es posibte pcnsar que en nahuatl, cuyos
extranos sonidos trataban de representar con los recursos del
alfabeto espanol, negaran los frailes de aquel siglo a adoptar re-
glas fijas y las distintas formas en que estan escritas estas pa-
labras, y los defectos de las copias, constituyen realmente un
serio problema, que en mucho ha sido ya resuelto por el meri-
tisimo trabajo de Rmi Simon, en la traduccion francesa que
se cita. En esta reimpres!6n nos hemos guiado por la autori-
dad de este autor, por la muy valiosa del senor Paso y Tronco-
so, por la de don Cecilio Rcbe!o y otros autores, sin ahorrar las
consultas directas a Molina y varias "artes de la lengua mexi-
cana". Pero tamanas dificultades deben de tomarse a buena
cuenta para juzgar de los errores en que hayamos incurrido. En
uno de sus informes et senor Troncoso calificaba de "ruda" la
forma en que esta escrita la parte nhuatl de la ohra, y de "gro-
tesca" la copia castellana del codice f lorentino.
Damos cumplidamente gracias al senor Director de la Bi-
blioteca Nacional de Mxico, Prof. don Aurelio Manrique, por
!:abemos dado toda suerte de facilidades para copiar el manus-
crito de Panes; y al senor Director del Museo Nacional de
Arqueotogia, Historia y Etnologia, don Luis Castillo Led6n,
por habcrnos permitido asimismo el cotcjo de nuestro original
con los manuscritos del senor Paso y Troncoso, y habemos
franqueado la traduccin de las obras (let Dr. Seler, que posee
tu Biblioteca de dicho establecimiento, a fin de realizar nues-
tros deseos de ~frecer un Sahagn !o mas fiel y completo que
fuera dable.
Va precedida esta cdicion de un estudio sobre la vida y la
obra de fray Bemardino de Sahagn, cscrito especiatmentc por
ci Prof. don Wigberto Jimnez Moreno, quien nos da a cono-
cer en clara y documentada sintesis los resultados de las lti-
mas investigaciones en la materia. Los trabajos de copias, co-
tejos e impresi6n se han hccho bajo el cuidado de don Joaqu!n
Ramirez Cabanas
 FR. BERNARDINODE SAHAGUN
Y SU OBRA

NOTA PRELIMINAR

Los datos consignados en "Introducc!6n" proceden en

hnena parte de la Biografia de Sahagn. escrita por Icazbn)-
ceta, y publicada por l en su "/?<Mt<~ro/~o 3fc.ncoMO Siglo
X~7". Es a esta edic!6n (y no a la posterior, de Ageros), a la
que nos referimos constantemente en tas notas, y se hattarn pro-
fusas citas, tan simplificadas como sta, en la que la cifra arhi-
ga designa una pagina (y et numro romano una columna) de
aquellas de la inmortal "'Bibliografia": "Icazbalceta, 30!
A estos datos hemos anadido los nuestros, que en gran parte
provienen de un cuidadoso examen de los principales manuscri-
tos. Otros debctTto'! a D. Atfrcdo Barrera Vasquox y D. Feder!rn
Gmex de Oroxco, y es ahora oportnno et cxprcsartcs nuestn'
agradecimiento.

S U M A H 1 0
~n/tf): Sat~agun, pruncr gran ctnografo y tinguista y fnndn
dor o padre de la Literatura Nahuatl.
I.ft/t/o <o~o &<o~'r</<fo de ~'<t/<o~H
II.<M!'0<7ro/t ~'O/tO~Mt~UtO
a) Enumeracton de los escritos que sus hibHgrafos
mencionan, dividindolos en dos clases
 Conocidoso ident i ficados.
2-Desconocidos o inidentificados.
b) Otros que se le han atribuido, o que podrian atri-
III. buirsele.
"Historia de las Cosas de Nueaa E~o~o".
a) Los movites de la empresa.
b) El plan de la obra.
c) Et mtodo en la investigacin.
d) Las varias etapas en la etaboracin de la "Historia".
e) Los manuscritos de la misma.
f) Las ediciones.
g) Observaciones complementarias sobre la "M~to".

INTRODUCCION

Tocame -sin merecerlo- tratar del tema tan importante

que el anterior epigrafe condensa; hase puesto en mis manos
inexpcrtas y desmanadasta dificil tarea de recordar a! lector
los ntAs significativos datos acerca de la vida de Sahagun y de
la reaHxacion de su obra admirable, y aunque me halaga la hon-
ra que con esta comisi6n recibo, siento que pesa sobre mis hom-
bre:; una empresa que -por !o delicada y escabrosa- es bien
superior a mis mezquinas fuerzas. Tocame, es suma, hablar de
aquel sap)cnt<s!mo franciscano que, hace cuatro siglos, empren-
'!i6. por primera vez en la historia del mundo. la mas comple-
ta investi~acion etnogrfica de pueblo a!guno, mucho antes de
que el mi~mo Lafitau (~eneralmcnte considcrado como el pri-
mer Rran etnugrafo) escribiera su notabilisima obra sobre las
costumhres de !os iroqucscs, que tanto admiran los sabios (t).
Hace va varios anos que et Lie. Atfonso Toro senalb el ver-
dadero caracter de la obra de Sahagun, puntuali7.ando que su
contenido no es propiamente "/~~nfo" sino mas bien ~MO~fd-
/tco y /!M~M!~hco (2) dcbo anadir ahora que el mas exigente
mtodo que un etngrafo, o un lingista modernos pudieran
u<&r, fu usado antes por el benemrito franciscano, y que su
obra contrasta con la mayona de tas de su siglo, tan desprovis-
tas, casi siempre, de verdadero espiritu cientifico. Nada mejor
tmr!a un modemo lingista para investigar a fondo un idioma,
conocer su vocabulario y penetrar sus secretos, que tratar de
obtener el mayor numro de textos en que todos los posibles t6-
picos fueran tocados, ni hallaria mejor medio para conocer el
verdadero sentido de tas palabras, que provocar una repetici6n
de los mismos conceptos, pero con diferentes vocaMos, tal como
!o ide6 y reatizo Sahagn. AI mas concienzudo etngrafo nada
le convendria mas que formular un cuestionario previo de todos
los asuntos referentes a la cultura material y espiritual del pue-
blo que estudiay sto mismo hizo Sahagn al redactar su "mi-
MMf<t", antes de emprender el pormenorizado estudio de las
costumbres e instituciones de los antiguos Aztecas. Cu.mdo se
recorren con deten:miento las paginas de la "Historia General
de las Cosas de A~K~'o E~o~o". sorprende encontrar en lla los
mas diverses asuntos, aunque todos conexos con el tema funda-
mentalmente etnogrfico y iinguistico que inspiraba la obra, y
desde luego se sospecha, que, antes de lanzarse a una semejante
empresa, Sahagn hizo, sin duda, un minucioso antisis, una ver-
dadera diseccion de cada uno de los puntos que habian de ser
tocados, a fin de captar todas las facetas y los matices todos, y
para que nada se perdiera ni. omitiera al intentar aquella recons-
truccion admirable. Su maravillosa intuicion revtase no menos
sorprendente cuando se entera uno del M~/o~o <tcn~/<co por l
seguido: al escoger primeramente los mejores informantes, cui-
dadosatnente scteccionados por su ciencia y por su probidad; al
lograr, despus, que cstos se decidieran a comunicarte sin recelo
todo !o que sah!an; a! admitir que los mismos proporcionaran
sus datos en la forma para ellos mas f&ci! y ascquibtc. en la ma-
nera a que estaban acostumhrados: con sus pinturas indigenas:
al utilizar al mismo tiempo, como imprescindibles auxiliares, a
sus antiguos discipulos ind!gcnas de T'/o/~o/ff. que a mas de co-
nocer muy bien su lengua nativa cran peritos en la latina y en la
castellana y, finalmente, al hacer pasar tod'M los informes asi re-
cogidOs por varios tamices pt-imtfo el de T~~eo, despus
el de Tlatelolco y al fin et de Mxico- .So/Mt~M .M~M~o, sin sa-
berlo, el mds n~Mro~o y f~cn~' mtodo de las CMc<m' antropo-
/<tM.t.
Apart del carcter etnogrfico y Hnpuistico atras aludido,
tiene la obra de Sahagn, en su texto Nhuatt, grandes mritos
literarios, y sobre este particular merece especial mencibn el Li-
bro Sexto, del que en otro estudio nos hemos ampliamente ocu-
pado (3). Baste decir ahora que, al allegar materiales de tan al-
to vator potico como los himnos a los dioses y como las plegarias
y discursos del precitado libro y al tratar los mas variados asun-
tos en otras partes de su obra, Sahat~n sento tas bases de la
Literatura Nahuatl, y puede, por to mismo, considerarsete como
el fundador o padre de ella.
Debo entrar de tteno ahora al desarrollo del plan que en el
Sumario ha sido expuesto.

I.-SUCINTO ESBOZO BIOGRAFICO DE SAHAGUN

Despus de la pormenorizada Biografia hecha por Icazbal-
ceta, resulta casi intit que intentemos un nuevo estudio de ta
vida de Sahagn, sobre todo porque muy pocos datos nuevos
puc<ten anadirse; las fechas principales y los mas importantes
eventos deben siquiera cscuetamentc mcnrionarse, y por sto
abordamos este tema, a pesar de nucstros explicables escrputos
Nacido en la Villa de Sahapn, de la Provincia de Lon (Es-
pana), hacia 1499 o isoo, cstudio tuc~o en la Universidad de
Satamanca. y. at profcsar mas tarde en el Convento de la mis-
ma ciudad, pcrteneciente a la Provincia de Compostela, cambio
el apettido de "Ribeira', que habia ttevado en el siglo, por el de
su villa natal, como los religiosos !o acostumbraban. Pas6 a la
Nueva Espana en 1529, en compama de otros diecinueve traites,
regidos por Fr. Antonio de Ciudad Rodnpo. Dedic6se desde
luego a aprender !a lengua mexicana, y, por la perfeccin con
que la supo, s6!o Molina puede equipararsele (4). Uno de los
primeros conventos en que residio fu el de 7'MM~co, y le
toc6 presenciar aH!, hacia 1532 o 1533, un xtasis memorable
de Fr. Martin de Valencia; tambin, quiza, en esa poca, ascen-
di6 al Popocatepetl y al 7.c<ocdAMO~, (<;), aunque otros datos
sugieren que ello ocurri6 anos m&s tarde (6). El 6 de enero de
!53 fundse el Imperial Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco
(7) y a su inauguracibn concurrib Sahagun y desde entonces
permanecib en !, hasta 1540, por !o menos, instruyendo a los
ind!gcnas que alli se educaban, algunos de los cuales fueron
mis tarde sus mas eficaces colaboradores. AI mismo tiempo
desempen el cargo de intrprete en algunos procesos contra in-
dios idoltras y hechiceros (8).
Hay una laguna en su biografia desde 1540 hasta 1545, pe-
ro sus mismas indicaciones permiten inferir que anduvo enton-
ces por el Valle de Puebla y que aUa presenci6 la notable erup-
ci6n del Pico de Orizaba, ocurrida el uttimo de esos aSos; vol-
vi6 luego a Tlatelolco, y residiendo a!!t, ocurri6, en 1546, una
terrible peste, a causa de la cual hubo de enterrar, segun dice,
"mas de diez mil cuerpos", hasta que al fin le a!canz6 el conta-
gio y fu entonces llevado, para su curacin, al Convento grande
de Mxico, antes de tSgi estuvo, quixs, en el de XocAt~fo,
pues varios datos hacen sospecharlo ~9), y entre ellos el hecho
de que haya escrito la "Vida ~r ~aM Bernardino", en Mexicano.
a ruego de los indios de ese pueblo (10) el ano de 1552, era
"definidor". y anos mas tarde, pero seguramente antes de t558,
fu como Visitador a la Custodia de Michoacan (! ).
El Provincial electo en 1557 -Fr. Francisco de Toral- or-
den6 a Fr. Bernardino que escribiera en Lengua N&huat cuanto
considerase "tit para la doctrina, cultura y manutenencia de la
cristiandad destos naturate-~ de la Nueva Espana y para aynda
de los obreros y ministros que los doctrinasen". Redact enton-
ces nuestro biografiado una extensa "minuta" o cuestionario de
todos los puntos que le interesaha averiguar, y durante dos anos
--de 1558 a 1560 estuvo en 7'M/co allegando los materia-
les primerizos de su magna "Historia", los cuates se identifican
con !o que hoy conocemnscomo "Pn~r~ Jtf<'Mon< Trans-
ladado despus a Tlatelolco desde 560 en que vino a J~Anro
para asistir al Capitulo en que ~e etigio Provincial a Fr. Fran-
cisco de Bustamante-- revis6 los materiales de ella y la rehizo
por completo, despus de haber oido los informes de ancianos
respetables y los consejos de sus discipulos y colaboradores, a
quienes en su "Historia" menciona. Al mismo tiempo se ocu-
paba en revisar y corregir atgunas obras (2) y en elaborar
otras (13), y tenemos varios datos segn los cuales consta que
por !o menos residib Sahagn en Tlatelolco hasta 1565 (14);
desde este !timo ano vino a vivir en MAuro; pero ya en julio
de 1572 estaba de nuevo en Tlatclolco (15) y todavia se hallaba
ahi en enero de 1573 (6); pocos dias despus encuntraselc
en T'/o~MMO/co, como predicador de los indios de ese pueblo,
segun se infiere de un documento del 12 de febrero de ese ano,
descubierto por el L!c. don Alfonso Toro (17). Asegura Icaz-
balceta que en 1573 voh'i otra vez a Tlatclolco, y sabemos por
el codice que lleva el nombre de ese pueblo. que al ano siguiente
ten!a a su cargo Fr. Bernardino la administracion del Imperial
Colegio. Continu at! hasta su muerte, ocurrida, segn los
'~MO~ ~.ncoMo~ el 5 de febrero de 1590, y segn el "Me-
~o~o~to" de Betancurt, e! 23 de octubre del mismo ano. Men-
dieta nos la refiere en un sabroso y circunstanciado relato:
"La manera de su muerte fil que dandole la enfermedad del
catarro que en el ano de 1590 corrib generalmente, temiendo los
sacerdotes mancebos que se les fuese entre tas manos, importu-
nbante que se dejase ttevar a la enfermeria de Mxico para ser
curado o a !o menos, ya que no queria curarse, enterrarse entre
los santos viejos sus companeros, como et mesmo to deseaba. A
!o cual ! !es respondia diciendo: "Callad bobillos, dejadme, que
no es !!egada mi hora". Mas tanta priesa le dieron, que por no
sries pesado hubo de ir a la enfermeria, y dijo al enfermero:
"Aqui me hacen venir aqueHos bobillos de mis hermanos, sin ser
menester". El enfermero le regal algunos dias, con que se vol-
vi6 a su Convento de Tlatelolco, y al cabo de algunos dias votvio
a recaer, y entonces dijo, "Agora si es Hegada mi hora", y man-
d traer ante s! a sus hijos los indios que criaba en el Colegio,
y despidindose de ellos, fu llevado a Mxico, donde acabado
de recibir devotamente todos los sacramentos en el Convento de
San Francisco, murio y esta alli enterrado". (18)
Aduce Chavero un texto de los ya citados "Anales" para pro-
bar que Sahagn murib y fu enterrado en Tlatelolco, pero la ver-
dad es que, bien analizado ese texto, s6!o se infiere de l que habi-
tualmente viva en ese convento, y, en cuanto a su inhumacibn, es-
ta bien claro que tuvo lugar en el de San Francisco de Mxico
(19). Beltrami, citado por Biondelli (20), asegura que: "Ses
restes sont le dpot le plus prcieux de ce couvent de Saint-
Francois ils sont l'objet sublunaire le plus digne de vnration
que j'ai recontr dans mon pterinage mexicain. ~e crois
qu'on doit m'avoir pris aussi pour un Indien, car on m'a vu sou-
vent et bien dvot devant son tombeau.
No tenemos otra noticia acerca del sepulcro de Saha~n, ni
creemos que fuera fcit localizarlo despus de tantas vicisitudes
que atraveso el antif~uo Convento de San Francisco, del que ya
casi no queda rastro.

II.BIBLIOGRAFIA SAHAGUNTINA.
Complicada como pocas es la Bibliografia de Sahagn, v,
a pesar de nuestro empeno, sera esta enumeracin harto incom-
pleta y defectuosa. Hay para tal complejidad serios motivos.
y es uno la existencia de varias copias de una obra misma en
ctapas distintas de su eiaboracin. y el estado fragmentario o.
trunco de atgttnas de ellas; son otros el frecuente cambio tte
titulos y los nuevos arreglos que el autor introducia (21); y
agrgase a sto !o incorrecto o to pobre de las noticias bibiio-
graficas, y el desconocimiento de la !engua en que tas obras es-
tan escritas, por parte de los bibtigrafos que las describen.
Explican !o incompleto de este inventario las mismas anterio-
res razones, y se anaden a ellas la desaparicin fatal de algu-
nos manuscritos -especialmente a(luellos que el Santo Oficio
perseguia (22) y la emigracin de otros a les Archivos y
Bibtiotecas del extranjero.
Aparte de los escritos que a Sahagun se deben, y cuva pa-
temidad es generalmente indisputada, hay otros que con fre-
ctiencia se le atribuyen a veces sin fundamento serio- y al-
~mos mas que bien pudieran adscriMrsele. Para proceder con
orden en la menci6n de todos ellos, se enumerar&n los primeros
distribuidos en dos clases conocidos y desconocidos y se tra-
tar !uego de los segundos, examinando las probabilidades de
que la mano de Sahagn pudiera reconocerse en ettos. Ayu-
dar a formar una clara noc!6n de este complejo inventario,
h "tabla bibliogrfica" que esta seccibn acompana.
a).HM~t~O~M de los escritos <~<' sus
&<&M<ro/o~ mencionan.

ESCRTO:5 CONOCIDOS.

I.-Existen de los Evatigelios y ~~<o~ tres diferentes ma-

nuscritos uno considerado por Chavero como la primera obra
de Sahagn, a causa de la firme7.a y seguridad de su letra (que
mas tarde torn6se vacilante y temblorosa) otro que pose D.
Federico Gomez de Orozco y que abarca un texto idntico al
contenido entre !a pagina 8r, Mnea 2, y el fin de la pagina
~40, en la edicibn del ~Et/aM~~to~Ht~M": y, finalmente, el MS.
original de ste, para el cual fueron prcises aquellos traba-
jos previos.
A.Et primero registrase de este modo en el Cattogo
ltamirez
"524. MEXICAN.-Epistlesand Gospels in Mexican. MS.
4to. Seventy-four leaves. It commences: Incipiunt Epistole
et Euangelia que in Diebus Dominicis per anni totius circulum
teguntnr. traducta in tingua Mexicanam".
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 Dice Chavero que cunsta t'c 74 fojas y una de indice: ~
ta de diversa letra, y todo !o otro de la de Sahagn. Ignoro el
actual paradero de este manuscrito: hay dos con titulos sente
jantes, pero con mucho mayor numro de paginas, que pertene-
cen a la "Edward E. Ayer Collection", y han sido atribuidos
a Oros el uno, y a Molina el otro. De llos se tratar en la
seccin "b", asi como de otro de antogo contenido, que guar-
da la Biblioteca Nacional (23).
i B.Al MS. Gbmez de Orozco le ha impuesto su dueno
el titulo de "Euangelario en lengua Mexicana"; tiene 84 fo-
jas y esta escrito con letra muy semejante a la del "JEu~oM~/M!-
nw~ (24).
C.Det MS. original det "E?'<Mp~tonMMt" dicenos Bel-
trami que tiene 250 paginas, y que esta escrito con bella le-
tra, en hojas de pape! de inaguey, formando un gran votumen
infolio; otras hojas, de idntico material, se encuentran en las
pastas del mismo libro, y contienen, segun su descubridor, bo-
rradores de tas lccciones que daba Sahan a sus discipulos de
Tlatelolco (25).
No nos dctendremos en pormenorizar los detalles bib!togr-
ficos del "Evangeliaru~n, Episeolari~rn~ ct Lecti~aarium Aste-
del Aff.ncoMMW",
fM Jt~~
ficos porque es
"E~oM~cMonMMt, porque es bastante
bastante bien
Z.fc/tjtMnMtM
conocido, gra-
cias a la hermosa edtcin que de l hizo Biondelli en 1858
Cree el editor ue el libro se escribio en 1530, pero Icazbalce-
ta !o considera impos!bt< porque habia Uegado Sahagim a la
Nueva Espana sto un mo antes. Beltrami
delli cita- asegura que hay en et la fecha
-a
'tgj~
quien Bien
pero quizil
se trate de un mero e:ror. Nn dudamos que Sahagn em-
pezara desde temprano Tt rcdaccion del "~t'OM~tanMw', pues
ya antes se mendono jn primer borrador de ste, pero !n
copia publicada por Bkt ieHt, a causa de! tipo de letra con que
esta escrita, es scguratm ttc muy posterior, y mas bien debe fc-
charse, como Icazb~tce:: piensa, hacia 156~, cuando SahaRn
residia en T'~t~o/fo y trabajaba auxitiado por sus magnificos
t
&tnanuenses indigenas, mismo tiempo que se corregian los
".S~tOMM" y se escribian los "CoMo~Mto.f" y la "Doffn~M f~rM-
liana" (26).
Ltmame poderosamente la atencin que el lenguaje que en
el "Evangeliarin" hallamos, parezca mas semejante al de Mo-
lina que al que en sus obras uso Sahagun (27), y si no fuera
porque el nombre de este segn Beltrami- puede leerse an
en la pasta del manuscrito, y porque los bibtigrafos unani-
mes y seguros- se !o atribuyen, sospecharia que anduvo en
l la mano de Molina, quien tambin tradujo al Nhuat! los
cvangetios y epistolas (28).
2.-Menciona Icazbatceta un MS. (N* 762 del Catalogo Ra-
mirez) que hoy para en la famosa "Ayer Collection" (29).
Dice el mismo bibtigrafo que esta en grueso pape! de magttpy,
lamano folio mayor, y que en la primera hoja, cuya parte in-
ferior falta, lleva este titulo:
"Siguense unos Sermones de Dominicas y de Santos en
lengua mexicana: no traducidos de Sermonario alguno sino
compuestos nueuamente a la medida de la capacidad de los in-
<tios: breues en materia y en lenguaje congruo venusto y lia-
no facit de entender para todos los que le oyeren altos y ba-
xos principales y macegales (sic en Icazbalceta) hombres y mu-
jeres. Compusironse el ano de 1540, anse comenzado a co-
t rgir y anadir este ano de 1563 en este mes de julio infraocta-
va Visitationis. El avtor los somete a la correction de la ma-
dre sancta yglesia romana con todas tas otras obras que en su
tengua mexicana a compuesto. fray bnardio de sahagun".
Agrega Icazbalceta que "toda esta portada es de puno y le-
tra de Sahagun, firmada y n1bricada por l. Fattan en se-
guida algunas hojas, y se hallan dos suettas, de tetra de es-
cribiente. En la cabeza de la que viene despus se encuentra
esta nota, de letra del autor: "Siguense vnos sermones brcnes
en lengua mexicana el autor dellos los somete a la correption
de la madre sancta yglesia con todas tas demas obras suyas
son para todo el ano de domynicas y sanctos no estan corre-
gidos. fray bnardio de sahagun".
 2 B.-Hay en la Biblioteca Nacional unMS. en 4' de ".S~-
MMM~ AfMtcoMM", que tiene, ademas de la portada, 263 fo-
jas numeradas, y una m&s al fin, en que termina el indice que
en la portada principia. Dice la primera foja de este MS.:
"Tabla
de los sermones que se trata en el presente libro pri.* mente
vn auiento y sermones de la natiuidad del senor y las dni-
cas. Lxx-. Lx*. y La. y vna quaresma y Resur rectivm !o
qua! es compostura y lengua del pe. frai bnar dino de
sahgun.
Item se trata !ucgo otrv aviento con los demas que son
fiestas y dnicas. del senor y es lengua del pe. fray alonso de
escalona" (30).
3.-Los bibtiografos de Sahagn mencionan dos obras lla-
madas
"Libro de la venida de los primeros Padres, y tas pl-
ticas que tuvieron con los sacerdotes de los idolos", y
"Catecismo de la Doctrina Cristiana en Lengua Mexi-
cana impreso por Ocharte en 1583".
Estas son s6!o tas partes primera y segunda de los "Collo-
quios y doctrina c/tn~~oMO cott que los ~o~ frayles de San FroM-
cisco MMod'M ~or Papa.4driano sesto y ~o~~ Emperador Car-
los quinto COMMrft~rOM a los indios de la N<t'0 Espaiia, en /CM-
gua Mtf.ncoMo y c~oMo~o". Dicho libro, que se creia perdido fu
hallado por el P. Pascual Saura entre tas miscelneas del Archi-
vo Secreto del Vaticano, y to pubtico luego el P. Jos~ Maria Pou
y Marti en el folleto titulado "Et libro perdido de tas ptticas o
coloquios de los doce primeros misioneros de Mxico"; con el
mismo titulo se reimprimio en el apndice de documentos det To-
mo I, de la "Revista Mexicana de Estudios Histories".
Exptica Sahagn, en et prtogo de esta obra, cmo los "Co-
Iloquios y Doc~n'Mo" habian permanecido "en papetes y memo-
rias hasta este ano de mil quinnentos y sesenta y quatre, porque
antes no uvo oportunidad de ponerse en orden ni convertirse
en lengua mexicana bien congrua y limada; la quat se bo!vi6
y Hmu en este Cute~iu de Santa Cruz dci Tbttttulco e&te sobre-
dicho aiio con los colegiales m&~ habiles. Limse asimismo
con quatro viejos muy prcticos entendidos ansi en su lengua
como en todas sus antiguedades'.
Estaba el MS. dividido en dos libros: et primcro con 30 ca-
pitulos, de los que s6!o se conocen los <~ primeros, y el segun-
do con 21, de los que nada se conserva. Es, a pesar de estar
trunco, sumamente interesante, tanto por los asuntos que trata,
como por el estilo tan sabroso con que esta escrito. A juzgar
por las indicaciones que hace Sahagun en el Prtogo, !tab!a
pensado para esta obra en un plan mucho mas vasto, pues en
seguida de las dos partes que propiamente forman los ~'Co~o-
quios y Doctrina", vendria una tercera que trataria acerca
"del succeso que tuvo esta conversion en las manos destos doze
padres y de los que vinieron en espacio de seys anos despus
(entre los quales yo vine)", y una cuarta que habria de ser
'una declaracin o "Postilla" de todas las epistolas y evange-
lios de las dominicas de todo el ano. la quat se esta limando
y sera otro volumen por s!, porque ste no sea muy grande".
Esa tercera parte no la escribi6, como explica en el mismo pr6-
logo, porque va se habia ocupado con amplitud el famoso Mo-
tolinia de los asuntos a ella pertenecientes, y la "Postilla", por
ser, segn parece, bastante voluminosa, y porque no se habia
terminado su correccion, fu separada de los "CoUoquiosy Doc-
trina" para formar una ohra aparte. Iba a ser publicada la que
nos ocupa juntamente con la "Psalmodia" --que !o fu en
1583 y se habia dado para f!!o la necesaria licencia, pero se
interpusieron, indudablemente, obstaculos poderosos que su
tmpresion estorbaron (31).
4.De todas las obras de Sahagn, ninguna ha dado tan-
to qu hacer, ni ha causado ta ntos tropiezos a los biblibgrafos,
como la famosa "Postilla" o "Libro de las Postilas", que cons-
taba de tres partes: la "Postilla" misma (que quiz no haya si-
do otra cosa que el "Et'o~/<tonMM<, Z~M~anMMt Z.M~oM~
rium" atras citado), tas '~</<ft/<OMM a la Postilla" (cuyo titulo
se cantbiu despus pur el de D~~ofect~M de las Ires ~M~M~M
r,ologales") (32) y, finalmente, el '~M~ ~~e Po~~tMo",
que fu anadido en 579, y en el que habia "Siete Collationes
en Lengua Mexicam en las quales se contienen muchos secre-
tos de las costumbres destos naturales y tambin muchos secre-
tos y primores desta lengua mexicana" (33). Se conocen las
*~J<<t<<oMM" y algo del 'M<<Mr", los que, con el titulo de
"Doctrina Cristiana en A~c.ttcaMO", se registran bajo el num-
ro 763 en el Catilogo Ramirez, y se custodian hoy en la New-
berry Library de Chicago (34). AI senor Alfredo Barrera Vs-
quez dbese el descubrimiento de que tas "<~OM~' y la
"DM/orcct<!M de las Ires Virtudes Teologaks", son una sola y
misma cosa, y l mismo sustenta la hiptesis de que el cambio
del primer titulo por el segundo tu motivado por la persecu-
ci6n que el Santo Oficio hab!a emprendido contra tas explica-
ciones o traducciones de textos de la Sagrada Escritura en
nuestras lenguas indigenas; por !o que respecta a! "~AMfu'
sabemos que, no obstante !o afirmado por Icazbalceta, se han
preservado de l algunas hojas, o, por !o menos, la primera y
la !tima (35).
En cuanto a la "Postilla" misma, es importante saber, ante
tcdo, cual era su contenido, y a averiguarlo puede ayudamos
un pasaje de la "'Historia C~~rar' donde se dice que "la pre-
dicacibn cvangtica y aposttica. ha de ser de vicies y vir-
tudes, persuadiendo !o uno y disuadiendo !o otro; y !o mas con-
tinuo ha de ser et persuadirlos a las Virtudes Teologales y di-
suadirles los vicies a ellas contrarios. De sto Aay mucha ma-
teria en los seis primeros libros de esta Historia, y CM la Pos-
tilla sobre las J?~/0/<M y Evangelios de los JotMtM<70~ de todo
el ato, que hice" (36). Es tambin ti! para nuestros fines la
referencia de Betancurt, que poseia el "'Libro las Po~/t~f"
y que nos dice que Sahagn "(hizo) una Postilla de los Evan-
gelios y Epistolas, de lenguaje muy propio y elegante, donde
he aprendido muy ctegantes periodos: esta en este tomo la no-
ticia de la venida de tos primeros padres. Por !timo, en
el Pr6logo de las ~JJ~MC~ a la "Po~Mo", se dice que
aprovecharan "para que el predicador tendra mucha oportuni-
dad de meter estas Addiciones o alguna dellas en qualquiera
sermbn que predicare: porque no hay JE~~o/o Mt ~'OM~/to
~M esta Postilla, cuya letra no demande alguna dellas".
Dedcese de tas anteriores citas que la "Postilla" contenta
epistolas y evangelios, que estaba escrito su texto en Nahuat!
muy elegante y castizo, y que los temas de que trataba tenian
muy especial afinidad con los de la "D~c~oroctJM de las <fM
Virtudes TM~o~M". En el "~OH~MnMw" encuntranse
precisamente tas traducciones de epistolas y evangelios en muy
bello y correctisimo lenguaje, y sto nos ha hecho dudar de si
acaso existib otra obra desconocida, que fuse la "Postilla", o
si debe tomarse como tal la que tan I~rmosamente dit Bion-
deili. Aunque, como indica Icazbalceta, "Po~~&t" es voz de la
baja t~tinidad y "significa notas, especialmente notas ~MOtr~t-
M<~M y ~~fM<M a la ZKMM", dudo mucho de que tales notas
o explicaciones existieran, y me inclino mas bien a creer que el
famoso "Libro de las Postilas" no era otra cosa que el "EtWt-
~tonw", seguido de tas '~cMt~oMM" o "Declaraci6n de las
ires Virtudes Teologales" y del ~<M~ desta Postilla".
trina Cristiana", y la "Postilla" con sus ".<4<Mt~oMM" y
~M' componian originatmente una misma obra, como clara-
'tt-
No hay que olvidar, por uttimo, que los "Colloquios y Doc-

mente !o indica el prblogo de Sahagn a los citados "Co~o-

~Mto~ y la referencia transcrita de Betancurt, y que este tti-
mo asegura que en su "Postilla" habla Sahagn de c6mo en
los primeros veinte anos despus de la Conquista hubo mucho
fervor de parte de los naturales, pero que luego se inclinaron a
la idolatria, y una referencia antoga puede encontrarse en una
advertencia "al prudente lector", enseguida del prblogo de los
"Colloquios" (37).
5.-De la "PM~oJto CnjftOMo Sernronario de los San-
tos del a~o ~M lengua mexicana"' se ha ocupado ampliamente
Icazbalceta, y no hay, por !o mismo, necesidad de hablar mucho
de eUa. Conviene saber que fu< el nico libro de Sahagun, pu-
Micado durante su vida, y que se ha hecho tan raro, que no se
conocen de l sino unos tres o cuatro ejemplares, debido a que
Fr. Francisco de la Rosa Figueroa, Notario y Revisor de li-
bros por el Santo Oficio, tom6 espedal empeno en perseguirlo
y denunciarlo, asi como habia perseguido "un libro manuscri-
tg en idioma mexicano, en que estaban traducidas todas las
Epsto!as y Evangelios del Misal, contra la regla 5* del Ex-
purgatorio, que expresamente prohibe las traducciones de la
Biblia en lengua vulgar, especialmente las Epistolas y Evange-
lios", y cuantos ejemplares haMa encontrado de obras anto-
gas, tantos habia "consumido en carton", con reprochable ce-
!o. (38).
El fin que se proponia Sahagun al componer su ~M/wo-
dia", era el de que olvidaran los indios sus cantares antiguos y
entonaran en lugar de ellos cnticos cristianos. Hay en ella y
en la "Historia" referencias precisas que claramente indican
que conoci6 Fr. Bernardino algunos de los Cantares que Pena-
fiel reprodujo (39). Atnbyente algunos autores la recopila-
cin de stos, pero es en ellos harto visible la mano de un es-
critor indfgena, el cual, empero, habia estudiado con los frailes
en el Convento de San Francisco (40), y hacia esa compilaci6n
"para que V. r* los aproveche y entremeta a sus tiempos que
conviniere, como buen maestro que es Vuesa reueren*" (41).
Por eso Hegamos a sospechar que tal rccopi!aci6n, aunque he-
cha por un indio, pudiera haberla sugerido Sahagun para aprn-
vecharla posteriormente en sus obras, y recordando enfonces
que, para extirpar la idotatria, runie el benemrito franciscano
ei mayor numro de materiales acerca de ella, vinimos a su-
poner que, de la misma manera, y con plena !6gica, para aca-
bar del todo con los antiguos Cantares, hubiera empezado por
buscarlos y reunirlos, o hacer que los escribiesen y juntasen.
Nos parecia tambin que Sahagn habria tratado de imitar el
estilo de los antiguos Cantares (para !o cual le era preciso co-
nocerlos), y que de eUo hallariamos hue!!as en su '~M/tMo</M
Cn~MMa"; pudimos mas tarde examinar un trunco ejemplar
de la misma (42) y tuego nos dimos cuenta de que no apare-
cen, en la parte que conocemos, tate? reminiacencias.
Tanto la "P~wo~M" como la "Po~ftMo" fueron dictadas
por Sahagtin durante su estancia en 7'co (43), pero pro-
bablemente habia empezado a trabajar, desde mucho antes de
la redaccion de la ttima. (44).
6.Icazbatceta menciona asi otro de sus trabajos: "J?.<*cr-
cicios OMo/t~MHoj <t< ~M~M~ tMc.v<coHo. MS. en 4*. Tiene 43
fojas. En la primera pagina se lee:
"Comienza un exercicio en lengua mexicana sacado del
sancto Evangelo y distrihu!do por todos los dias de la semana
contiene meditaciones devotas muy provechosas para cualquier
xpiano que se quiera Hegar a Dios".
AI fin: "Este exercicio halle entre los indios, no s quien
!o hizo ni quien se to dio tenia muchas fallas e incongruidades
mas con verdad se puede decir que se hizo de nuevo que no
enmend. Este ano de 1574. fray bernardine de sahagun".
Este manuscrito, registrado en el Catiogo de Ramirez con
el numro 764, fu vendido a Quaritch, y actualmente se halla
en la "Ayer Collection", cuyo Cattogo !o designa con el nu-
,mero 1484 (45).
7.-Al referirse Icazbalceta al "Manual del Cristiano", !o
describe en estos trminos
"Son 4 hojas (en 8" segun el Sr. Chavero. y en 4 segn el
Cattogo Ramirez) de letra de Sahagun, o por !o menos ig~tat
a la de los Evangelios, Doctrina, apostillas del Sermonario y
primera foja del Tritinge. Tiene por encabezamiento el titulo
siguiente: "Izcatqui yn innemiliz yn teuiutica omonamitique
Inic ce Capo vncan mitoa &c". Siguese el capitulo por 2 fojas,
y al fin de la segunda comienza otro con este ntbro "Inic 6.
Cap" & A la hoja inmediata al fin dice: "In!c. 7. Capo & Tie-
ne la ttima la licencia del Virrey para que la obra se imprima,
y es de fecha del 16 de febrero de :578.
 Estas hojas, que pertenecian tambin a la Colecci6n Rami-
rez (Cat!ogo, N" 544), no sabemos dnde se hallen.
Entre los escritos no identificados de Sahagun, de que nos
habla Torquemada, hay tres que por su titulo parecen de asun-
to anatogo al de! "A~OMMof del Cnj~oMo", pues segn el epigra-
fe que en nhuatt tteva esta obra (46), el contenido de ella era
el mismo, o, por to menos, muy semejante, al de los tres opuscu-
los que a los Casados se refieren: la "Regta" y los "Manda-
mientos" de los mismos, y el "Impedimento del Matrimonio".
8.-Por !o que respecta al "~o<'o&M~ono rn~M~Mc, C<Mf~-
~MO, ~o/mo y Afc.woMO", de cuya existencia mucho se duda,
sabemos por Chavero que formaba parte de su bibHoteca. y
que era "un volumen grueso en 4 menor espanol, escrito con
magnifica letra de forma medio gotica, en pape! rnovs. En
cada renglbn la primera palabra esta en espanol y la sigue su
traduccion latina, colocandose encima del rengton. con tinta ro-
ja, la voz mexicana, aunque en algunos lugares falta esta tti-
ma. El Diccionario es a dos cotumnas. Tiene al principio dos
fojas indepcndientes clei Vocabulario. y en ellas y en la ttima
pagina hay de letras diferentes varios nombres con su traduc-
cion mexicana: una de estas letras, en la primera pagina, es de
Sahagun. Esto que aparece como correccin o adicin de la
propia, v el no tener noticia de que otro escritor haya hecho
otro Vorabutario trilingue, son para mi pruebas bastantes (le
que el presente es et tan buscado de Fr. Bernardino. De su dis-
cipulo Martin Jacobita hay varias firmas en et Codice de San-
tiago, y comparndohs con la tetra del Vocnbutario. se conocc
clesde luego que et dtsc~uto fu et escribientc de la magnifica
obra del maestro" (47).
Consta este MS. de t<i5 foias. En sus "Suplementos" o "Adi-
cioncs" a la Bibliotcra de Beristin, Ramirez le da este titulo-v
"Z?tf<<OMant<Mt cx /~M<'<Mt (sic) <M /O~MMM< JffrtMOMfMt inter-
/'rf/<* Aelio .~M/omo A'c&nM<')t~t. Lcge focliciter"; y con c!
mismo se registra ahora, bajo el N" t478, en c! reciente cati-
logo de la "Ayer Collection", despus de haber figurado con el
545 en el de Ramirez.
Hubo, por !o menos, otro MS. distinto que tambin Hev6 el
nombre de ~~oco&M~ono T'n~t~M~ y cuyo contenido era bas-
tante diferente, como to comprueba el hecho de que Fr. Juan
Bautista, en sus "Advertencias para los Confesores de los Na-
turales", copie de ! un trozo con este rubro: "Stguense algii-
nas Abusiones antiguas que estos naturates tuvieron en su gen-
tiudad, segun que escribe el P. Fr. Bernardino de Sahagun en
el libro segundo de su Vocabutario Tningue". "Los parrafos
que copia" nos dice Icazbalceta- "son veinticinco, y colo-
cados en el mismo orden se encuentran en el Apndice del libro
V. de la Historia, donde hay doce mas. En los fragmentos que
adelante publicamos (48) habla el autor de un ~occ~o~n
7'nKMpt!~ que estaba haciendo en 1585. en el cual se trataba
de la fiesta secutar de los mexicanos, como en el lib. VII, Cap.
Q, de la "Historia". Por esta raz6n explica leazbaiceta la exis-
tencia de aquel "Vocabalario" suponiendo que, al verse despo-
jado Sahagun de las copias en limpio de su querida "T~M~on~,
emprendi, hacia 1585, la reconstruccin de la misma, con los
apuntes y recuerdos que conservaba, y con los traslados parcia-
les que habian quedado en manos amigas desde que fueron es-
parcidos los libros por toda la Provincia". Y, como el mismo
Icazbalceta dice, Sahagun. que toda su vida se propuso "dar
desmenuzada la lengua mexicana. para to cual no temi6 e-
cargar la Aft~ofM a trueque de amontonar en un solo lugar to-
dos los vocablos Je cada cosa v todas las MOMcraj decir de
cada ~M~HCta. acab6 por considerar que el conjunto de
tantas voces y frases mexicanas const!tu{a un verdadero ~o-
fo6M~ono; pero dar tal nombre a la reconstruccibn de la ~M-
toria, con el agregado de trilingiie, cuando faltaba del todo la
lengua latina, es una extravaganciapropia de laedad. (49).
g.-Existen en la Biblioteca Nacional dos fragmentarias
obras de Sahagun, que Uevan los titulos de "Ca~M~ono A~f-
.ftcoMo, Latino y Castellano" y "Arte Ditinatoria", y se hallan
contenidos en el mismo volumen de los famosos "CoM<o~.t".
Icazbalceta los describe pormenorizadamente, y transcribimos.
por eso, los datos que acerca de ellos nos suministra. He aqui
le que nos dice respecto al primero "Le precede un breve pro-
logo indite que adelante puede ver el lector. No me es dable
trasladar aqui el Calendario, y menos entrar en disquisiciones
acerca de su orgen: tampoco es lugar ste de investigar qu
relacin tenga con otros que los autores mencionan, y que pu-
dieran atribuirse a Sahagn. Este trabajo, que en su mayor
parte habria de fundarse en conjeturas, por faltar los docu-
mentos, exigiria un tratado especial. Baste con una sencilla
descripc!6n del Calendario de nuestra Biblioteca. Guarda la
misma dispos!ci6n que el inserto en el lib. II de la Historia:
pero es diverso en la substance. En el impreso estn los me-
ses mexicanos por su orden, y se arregla a ellos la correspon-
<!encia castellana. En e! mannscrito domina nuestro Calenda-
rio y a l se sujeta el mexicano: a< es que comienza por el
d{a 11 del mes 7~< correspondiente al t* de Enero. Ambos
estn conformes en cuanto a poner el principio del ano mexica-
no en el * de Febrero; mas en el manuscrito hay la particula-
ridad de que "por quitar tas abusiones" de los cinco d{as acia-
gos o MCHtOM~Mt le ocurrio a Sahagn repartirlos por los me-
ses que le parecio, y cont veintin dias, en vez de veinte, en
cada uno de los meses cahualo, T'o~o~/OM~t, 7'ffo~, Tc-
fM<M</oM/K y faMMc/~o/tj~t, con !o cual va se echa de ver
que desde la primera intercatacion quedo cambiada la corres-

i 7'
pondencia. As! en el manuscrito et * de Enero corresponde at
y en el impreso al 14. En todos los meses van ano-
tadas las fiestas y sacrificios, aunque con mucha mas conci-
sion que en la ~t~ono. AI fin tiene en 5 fojas diez figuras de
diez meses, que vienen a formar dos series separadas: la pri-
mera consta de las figuras de 77ofa.n~<Mo/<?//t, 7*o~o~M//t.
7~M<'y<o~< y ro.vf< faltan las de ocho meses, y continua
la segunda serie con las de 0Mfc/<oW, PoM~M~ya/t~/t, ~4/f-
tMpc~ Tititl, y~MW, y Quauitl <<MO. Hay adems otra foja con
la figura de los M~MOM~Mt o dias finales del ano. Este calen-
dario se escribio sin duda en 1585, y en todo caso despus de
!g84, porque se habla de la Correccibn Gregoriana, que en M-
xico no se hizo et ano 1582, sino el de 1584, por haberlo or
denado as{ el rey en cduta de 14 de Mayo de 1583.
Respecto al scgundo fragmento -aquel relativo a la "Ar-
le ~~tttMa/ono" informa Icazbalceta que su asunto es e!
mismo que en e! libro IV de la "Historia C~MCrof se trata, sa!-
vo que en sta no se hallan un prblogo muy interesante, una
advertencia "al lector", y el cap. I. "E! II del manuscrito co-
rresponde al 1 de la Historia. y asi sucesivamente, con la di-
ferencia de uno, hasta el XXXII del manuscrito (XXXI del
impreso) que quedo cortado a poco mas de la mitad, no por
mutitacion del codice, sino porque el escribiente no pas6 ade-
lante. deiando suspense el sentido a media frase, en el frente
de una hoja cuya vuelta es blanca. Comparados ambos textos,
presentan muchas variantes" (50)
ESCRITOS DESCONOCIDOS.

Entre los trabajos de Sahagn, hasta ahora desconocidos,

cuntanse la "~M<t ~an JPcrnar~tMO", et "/fr/~ de la Len-
gua ~.ncoM cott M ~oco&t~ono /f~<?n</t~" y los varios tra-
tados cuya lista viene en Torquemada.
t .-La "i~tJc de Sali J9~Mor~to", escrita a ruego de los
indios de Xochimilco, debe haber sido compuesta antes de 15~1,
'-egn los c&tcutos de Icazbalceta (5~). Aspira el senor G6mez
de Orozco haberla visto en poder de un indio de Xochimilco,
apellidado Toledo; pero que no pudo lograr que le permitiera
tomar los datos para formular una buena noticia bibtiogran-
ca (52). No tenemos otros informes acerca del paradero de es-
te manustcrito.
2.Et "Arte de la Lengua Af~nfOMO COM MM ~OCO&M~tO
/f~M~< que menciona Saha~n en el pr6!ogo de su 'W~/o-
Wa", (54), !o hizo su autor en 1569, habindose sacado enton-
ces un trastado limpio de la misma obra. En ~Sg fu redacta-
da de nuevo; pero ni de esa refundicion, ni del original anti-
Ruo, se han encontrado, hasta ahora, trazas ningunas.
3.-Los tratados sueltos que Torquemada menciona, son
los siguientes:
~DM&!fac!M ~ero/n~nco del Simbolo de Quicumque t'H~
(de S. ~/CMftO)".
"Otra <~&!foc!M del mismo Simbolo ~or manera de Did-
logo".
"PMttCOJ para ~M~M~ bautismo de los N?0~.
"Z.M~& M~tyt<Ma<
"LMA~ M~tn~M<
"Fof~M M~tn~M~
"E~~O M~tft<M<
"JE.f~M'~M<~ A~OM/ar ~~Mo".
"Escalera M~<n<M<
"/?c<~ de los casados".
"FyM~e espiritual".
"/Mt~JtM<CMfO del fM~HtMOMtO".
"Los J~OMJo~M~<M los Casados".
"Doc/ftM para los 3fM<fo~
De los tres opscutos para !os Casados, y de su retacion con
el "MoMMa~ Cristiano", nos ocupamos va al hablar de ste.
Afirma Icazbalceta que en el "CoMttMo Jc~ Cielo", de Fr. Mar
tin de Lon. dedarasc en lengua Nhuatt el Simbolo de ~4/o-
y p!ensa que tal obra bien puede ser la de Sahagun, de
<<<f!o,
la que Fr. Martin se aduenaria, haciendo !o propio que con su
"Co/<'M</ort'o" (54). De los otros tratados cuya lista hemos
transcrito, nada se sabe. Icazhalceta sospecha que, si efectiva-
mente escribio Sattagn una "Doctritta para los 3/~co~ la
embeberia mas tarde en el XI libro de su tnonumental Histo-
ria" (55).
 b) Otros escritos que se le hait atribuido o que
pudieran O~&M~~C.

Despus del largo cattogo de aqueUas obras que con cer-

teza sabemos que fueron suyas, resta mencionar otras que co-
mnmente se le atrihuyen, y atgunas que parecen rclacionarse
con su "Historia".
i.Le atribuye Boturini una "Dot/nMO" en once fojas de
pape! europeo, en figuras y cifras, la que mas tarde posey Au-
bin, como to afirma Rmi Simon en los pretiminares de la tra-
duccion francesa de la "~ft.~ono", donde nos dice que "M. Au-
bin possde de cet auteur (Sahagun) onxc feuilles de Doctrine
en figures et en chiffres, sur papier europen". (56).
2.En algunos pasajes de su "Historia General" nos da
a entender Sahagun que tambin produjo, quizs, algunos
Mft~'CMt/t~t" o Autos en lengua mexicana, como un excelente
medio para la catequizacion de los indios; pero hasta ahora no
se han hallado ninRunas piezas cuya paternidad pudiera atri-
btiirsele.
3.Penafiet pubtico un interesante manuscrito, sin haber-
nos dicho dnde se guarda. ni como !o obtuvo. Es el que lie-
va el titulo de "J~M~/tM~ Tlatolli", y que constituye el tercer
cuaderno de su "Co!ecci6n de Documentos para la Historia
Mexicana". Otros "7f~/<M~o~oMt" se conocen, tambin en
estado fragmentario, y son los que dit Fr. Juan Bautista en
1602, segn atgunos autores, o en 1599, segn otros. Et ver-
dadero autor de esta obra fu, de seguro, Fr. Andrs de 0!-
mos (57). No sabemos hasta que punto el texto manuscrito
que public Penafiet, y et editado por Fr. Juan Bautista, scan
una misma cosa, pues. por no haber en Mxico un ejemplar de
esta !tima obra, no ha sido posiblc compararla con la otra.
Es dplorable que no sepamos donde existe el documento que
Penaficl utitizo para su pubticacion, y que no nos dcjara de l
la menor noticia bibliografica, pues !o nico que se infiere por
et indice que alli transcribc (58), es que formaba parte de un
tomo VIII de no sabemos qu coleccibn (quiz, segn se ha
dicho, de nuestro rico Archivo General) y que en cabeza de
l se hallaba la "t)octrina Cristiana" de Fr. Alonso de Moli-
na. Notable es t. semejanza que entre el lenguaje del libro
VI y el de las anhriores "Piticas" existe, y a veces las analo-
R<as son tantas, que cualquiera creeria que uno y otro textos se
deben a un misn-<t autor, mas !o que en realidad sucede es
que la fuente de donde bebieron ambos fu una misma.
4.A tratar <!e la "PM~MtoJta CfM~OMO" nos referimos ya
a los "Cantares" que pubtic Penafiel, y cuya comp!!ac!6n se
atribuy6 a Sahagtm aunque sin soHdo fundamento- por al-
gunos autores; vimos entonces que, aunque indudablemente los
conoci6, pues en ;u "Historia" nombra varios de ellos, (y son
stos algunos de los que en la publicaci6n de Penafiet se cn-
cuentran), no hay muchas probabilidades de que entendiera en
co!eccionar!os,sino que tal empresa dbese a un indio, como cier-
tos indicios !o sugieren (59). Se le ha atribuido tambin la
"Historia de los .~c.ncoMO~ por sus Pinturas" tan sto porque
un poseedor de lla le da por autor a un "Fr. Bernardino".
Ya Icazbalceta refut esa tesis, y no necesitamos, por !o mis-
mo, entretenemof en et!a (60). Existen, por ttimo, en la
"Ayer Co!!ection', dos manuscritos con Evangelios y Episto-
las en mexicano, ()ue bien pudieran ser borradores o copias de)
"Et'OM~tont<Mt",han sido atribuidos a Molina el uno, y a Oroz
el otro, pero sin que ninguno de dichos autores tenga mejo-
res titulos que Saha)?n, a la patemidad de Hos (61). Suyo
seria tambin et d: idntico asunto, que Icazbalceta menciona,
y que en la Biblioteca Nacional se gnarda (62). Otros pudie-
ran aqui listarse, {'ero ya urge que nos ocupemos de su obra
magna.
 III.-LA "HISTORIA GENERAL DE LAS COSAS
DE NUEVA ESPAA".
a) Los tM(!~M la ~M~rc-M.

Dos fueron los mvitea que imputsaron a Sahagn en la

concepcibn y en la realizacibn de su vasta empresa, y ambos
estn bien claros en el "Prtogo" y en la "Advertenc!a" que
encabezan su obra: fu uno el ceto religioso con que ansiaba
ta conversin de tos indios idoltras at cristianismo, y et otro
fu la curiosidad tinguistica, el deseo de conocer los secretos
todos de una lengua tan bella como la Nahuatt, cuyo perfec-
to dominio, por otra parte, seria tan provechoso para doctri-
nar a tos naturales, desarraigndotos de sus antiguas supersti-
ciones. Mal podrian los religiosos -pcnsaba Sahagn sen-
tirse seguros de la sinceridad con que abrazaban los indios el
cristianismo, si no estaban en condiciones -por falta de cla-
ros antcdentes de poder distinguir la significaci6n recbn-
dita de una ceremonia de un cristianismo autntico en tas apa-
riencias, pero saturada, en ta realidad, de los antiguos usos y
creencias paganos. Mal podria el mdico -es decir, el Re-
ligioso- curar a. sus enfermos -los idoltras sin conocer
a fondo et mal de que adolecian. Y por eso es preciso que re-
pitamos las palabras con que su obra se inicia:
"El mdico no puede acertadamente aplicar las medicinas
al enfermo (sin) que primero conozca de qu humor, o de qu
causa procede la enfermedad. De manera que et buen mdico
conviene sca docto en el conocimiento de tas medicinas y en
et de las enfermedades, para aplicar convenibtemente a cada
cnfermedad la medicina contraria. Los predicadores y confe-
sores, mdicos son de las animas. conviene tengan experitia
de las medicinas y de las enfermedades espirituates. El pre-
dicador. y el confesor. conviene mucho que sepan !o ~e-
cesario para ejercitar sus oficios. No conviene que se descui-
den los ministros de esta conversion con decir que entre es-
ta gente no hay mas pecados que los de borrachera, hurto y
carnalidad, porque otros muchos pecados hay entre ellos.
Los pecados de la idolatria y ritos idotatricos y superstisiones
(sic) idoiatricas y agueros y abusiones y ceremonias idotatri-
cas no son an perdidos de! todo. Para prcdicar contra t'
tas cosas, y aun para saber si las hay, menester es de saber c6-
mo tas usaban en tiempo de su idolatria, que, por falta de no
saber sto, en nuestra presencia hacen muchas cosas idottri-
cas sin que !o entendamos. Y dicen algunos, escusndotos, que
son boberia y ninerias, por ignorar la raiz de donde salen (que
mera idolatria). Y los confesores ni se las preguntan, ni
piensan que hay tal cosa, ni ~o&CM ~~Mo~ para se /o ~~M-
o~ ni aun !o entendern aunque se to digan; pues porque los
ministros del Evangelio que subcedern a los que primero vi-
nieron. no tengan ocasion de quejarse de los primeros por
haber dejado a obscuras las cosas de estos naturales desta
Nueva Espana, yo Fray Bernardino de Sahagun. escribi do-
ce libros de tas cosas divinas. o por mejor decir idottricas, y
humanas y naturales desta Nueva Espana.
Tan palpable como el movil religioso en el anterior texto,
esta el intento lingistico en este otro
"Cuando esta obra se comenz, comenzse a decir de los que
!o supieron que se hacia un colepino, y an hasta agora no ce-
san muchos de me preguntar que ~en qu termines anda el ca-
f~MO.~ Ciertamente, fuera harto provechoso hacer una obra
tan tit para los que quieran deprender esta lengua mcxica-
na. pero. no ha habido oportunidad porque Calepino sa-
c6 los vocablos y tas significationes de ellos, y sus equivocatio-
nes y metphoras de la tection de los poetas y oradorcs y de los
otros autores. el cual fundamento me ha faltado a mi, por
no haber letras ni cscriptura entre esta gente, y ansi me fu
!mposi!)te haccr co/c~n~. Pero eche los fundamentos para (que)
quien quisiere, con facilidad le pueda hacer, porque, por mi in-
dustria, se han escripto doce tibros: de lenguaje propio y na-
tural, desta lengua mcxicana donde allende de ser muy gusto-
sa, y provechosa escnptura: hallarse han tambin en ella, to-
das las maneras de hablar, y todos los vocablos, que esta len-
gua usa: tan bien autorizados, y ciertos; como !c que escribi
Virgilio y Cicern, y los demas authores, de la lengua latina.
Van estos doce libros, de tat manera trazados, que cada plana,
Heva tres columnas la primera, de lengua espanola la segun-
da, la lengua mexicana: la tercera, la dectaraci6n de los voca-
blos mexicanos: senalados con sus ci f ras".
En otra parte de la obra se define an mas el intento lin-
gu!stico, como cuando dice:
"Es esta obra como una red barredera para sacar a luz
todos los vocablos desta lengua con sus propias y metaphricas
significaciones y todas sus maneras de hablar".
Para extirpar, pues, las idolatrias y supersticiones antiguas,
por una parte, y descubrir, por la otra, los mas intimos secre-
tos de la lengua- a fin de ser capaz para penetrar en la psi-
cologia indigena y como utilidad prctica de sto acertadamente
desempenar el ministerio de la confesion para sto era
para to que Sahagn llevaba a cabo su magna empresa. Pero
al realizarla sucedio que se fu poco a poco interesando en mu-
chos temas, cuya discusin habia provocado con fines puramen-
te tinguisticos, y vino asi a resultar una amplia descripcin an
de aquellos asuntos que a su celo religioso poco o nad impor-
taban.

b) El plan de la obra.
El primitivo plan de la ohra debe rastrearse, naturalmente,
en los "PntMfro~ Mc~MonofM", el manuscrito que redactb Sa-
hagn en T~c~Mfco y que contenta en embribn los temas todos
de su "Historia General". C~atro partes integran ese preli-
minar estudio, tas cuates tuego se sutxUviden er p&rrafos. Las
partes, !!amadas "capitulos", son las sigu<entes:
Dioses (Teteo).
Cielo e infierno (Ilhuicayotl iuan Mict!ancayot!).
 Senor!o (Tiatocayott).
Cosas Humanas (Ttacayott).
Cada une de estos cuatro capitulos se convirtib despus en
un Libro, al terminarse la redacci6n del MS. de Tlateloko, que
conocemos hoy por la edicion de Troncoso (63) y fu enton-
ces cuando se anadi, como Libro Quinto, la extensa "Historia
Natural", que en el plan primitivo no aparece. Lo que en T'&t-
teloko, hasta 1565, constituia el Primer Libro, es en nuestras
ediciones un terceto (I, II, III); a otro anatogo equivale el
Segundo (VII, IV, V) a un par el Tercero (VIII, IX), y
s6!o el Cuarto (X) y el Quinto (XI) no se subdividieron. Ha-
bra notado el lector la ausencia de otros libros los de la "Re-
t6rica" (VI) y de la "Conquista" (XII), que no se encuen-
tran en los C6dices Mo~n~M~M, y que tampoco se incluian
segn sospecho- en aquel antiguo plan de la obra. Sabe-
mos por nota de su autor, al fin del Libro VI, que ste conta-
ba, en 1577, treinta anos de haberse escrito (~ 547? o 1548?)
pero es probable que hasta mas tarde, al residir en Mxico, (c.
~565), pensara incluirlo en su "Historia". Fu en esta capi-
tal, por ese tiempo, cuando empez a escribir el Libro XII, y
anos despus habria de reformarlo.
En aquellos tres anos en que, residiendo en Mxico, se ocu-
t)6 Sahagn en "pasar y repasar a sus solas" todos sus manus-
critos, sufrieron stos varios y sucesivosordenamientos: Comen-
xose por dividir en tres (-1. II, III) el primer Libro, y por cam-
hiar en IV el Segundo (64), en VI 11 el Tercero, en Vo et
Cuarto, y en VF el Quinto, anadiendo luego el de la "Retorica"
como Vil" (65), y el de la "Conquista" como IX*' (66); fu
esta la primera rvision de Mxico, en que la obra constaba de
9 libros. Hizose luego una segunda, en que los tres sacados
det Primero, siguieron, por su orden, al principio de la "Histo-
ria" el Cuarto (antes Segundo), que no se habia partido. dio
origen tambin a tres; el IV (hoy V II), el V (hoy IV) y el
VI (hoy V); del Octavo (antes Tercero) sacaronse soto dos
(VIII y IX); el Quinto (que fu antes Cuarto) cambiose en
X, y el Sexto (que fu antes Quinto), volvi6se XI; la "Re-
torica" qued6 como VII, y !a "Conquista" como XII. Vi-
no despus a hacerse un nuevo arreglo, y quedaron los libros
en su orden definitivo, que es el del C<MM*<* de Florencia y de
tas ediciones que de su texto en espaiiol se han hecho.
Las distintas modificaciones que sufri el primitivo plan
de la obra, han sido indicadas en la tabla adjunta, y ella dar
al lector una noci6n mas clara de to que anteriormente se ha
explicado. Por medio de lla se haran palpables los evidentes
progresos que, para su mayor perfeccin, fu sucesivamente su-
friendo aquel esquemtico plan primitivo, y que nosotros pu-
dimos descubrir, despus de fijamos c6mo, al fin de cada li-
bro, Sahagn le asignaba el orden que en cada ordenamiento
le correspondia, y al ocurrir otro, testaba el anterior (67).

c) El Mtodo en la 7MfM~OCt~M.

Del excelente mtodo que emple6 Sahagn al emprender las

investigaciones necesarias para la formacin de su "Historia"
nos ocupamos ya, someramente, en el Exordio con que esta
"Introducci6n" se inicia. AI referimos, en los siguientes pa-
rrafos, a tas varias etapas que en la confecc!6n de aqu!!a se
reconocen, tocaremos tambtn algunos puntos que con tal tM~-
todo se rehcionan. No habra, por !o mismo, n<'ces!dad estric-
ta de que nos detengamos nts en este asunto.
d) Las varias ~o~<M en la claboraci6n de la "Historia".
El propio Sahagn, en el Protogo al segundo libro de su
"Ilistoria", nos proporciona los mas precisos y pormenoriza-
dos datos acerca del desarrollo de sus pesquisas y de la reda-
ci6n de sus manuscritos. Nos refiere ahi c6mo, habiendo re-
cibido una orden expresa del Provincial para que escribiese en
lengua mexicana !o que le pareciese "utit para la doctrina, cul-
tura y manutenencia de la cristiandad de estos naturales de es-
 TABLA DE LOS SUCESIVOS ORDENAMIENTOS DE LA "HISTORIA"

P<M d. T<p<px)co,
PLANES DE MEX)CO 156:.69
u_
Pt<n de T)<t<!e)ee
155t. 60 1564.65 I~.PttM :e.P)<t)
n 3M.Phntn
"P~.t..M.,M~
"Ptl M l 1 "CM!c..M.Mt.
"I..jl de
Mxico
de
Mxico
de
M4.:~.<)

f=L)b. 1 =Lib. 1 =Lib.

ter. Cap.: "Dioses" =Libro Primcro. < =!<ib. II
(~IJb. Lib. II =Lib. II
(r<<-o) III ==L;b. III =Lib. III
C =!Jb. IV =IJb. VUI
2. Cap.: "Cielo e in- =Libro Secundo. =L:h. IV (t) =Lib. V =Lib. IV
fierno". =Lih. VI =Lib. V
(/~Ktf<!vn~
~MM 3/<f-
//onf<<YO//)

~cr. Cap.: ..c

"Senono
(7/c/ocJy<)
<
=Ltbro
=T 1 )ro Tercero.
Tert'ero. = T_1..
=Lth. ~t~
t. VIII
<
f
=Lih. VIII
=Lth.
_1 J. IA 1
Tt.
=Lib. tv
VIII
IX
==Ltb.iX

4". Cap. "Cosas huma- =Jhro Cuartn. =Lib. V =Lib. X =Lib. X

nas".
(7'/o<o//)
=!Jhro Quinto: =Lih. VI ~L;b. XI =I.ih. XI
"Cosas natnratcs".
(r/o//<'f~f<). LihrnV! =L)b.V!I =!)). VI
"/<'<<!nfo Y Fi-
/~M~<t .~<'ro/

t-
1

I.ibro IX: =Lib. XII =Lib. XII

"Co~~t.
( t ). '~o.tr la t~/< 64.
M.
El orden actuat fjuc data de! '~n~M~n/o </<* !5~Q" esta indicado en la
uttima cotumna y sera faci! encontrar las correspondencias en ntanuscntos
anteriorcs de la "<.f/ono", hasta He~ar al plan siniptictsimode <os "n'wff~
/t/('M!fr<n/<t".
ta Nueva Espana, y para ayuda de los obreros y ministros que
los doctrinan", redact6 una "minuta", en lengua castellana, "de
todas las materias que habia de tratar" "que fu !o que esta
escrito en los doce libros, y la postilla y cdnticos"- y, trans-
tadandose a Tepepulco (1558), reunio alli a los principales y
al Senor de ellos, y tes comunicb sus propositos, pidindoles
que le proporcionasen los mas habites y autorizados informan-
tes, "con quienes pudiese platicar y le supiesen dar razon de !o
que les preguntase". Despus de algunos dias le fueron su-
ministrados, y con ellos, y con cuatro discipulos, que adems
de su lengua y de la castellana conocian la latina, empezo a
trabajar en la e!aborac!n de su "Historia". Los indigenas de
7'co le comunicaron sus informaciones por medio de pin-
turas, y al pie de ellas escribieron la explicacibn correspondien-
tes los estudiantes "latinos". Despus de trabajar asi, duran-
te dos anos (1558-60), en aquel puebto, fu mudado Sahagn
al de Tlatelolco, y alli reunib tambin al got)emador y a los al-
caldes, en demanda de ayuda para su obra, y ellos entonces le
"senataron hasta ocho o diez principales escogidos entre todos,
muy hbues en su lengua y en tas cosas de sus antigua!!tas, con
los cuales, y con cuatro o cinco colegiales, todos ~/tM~<'y, por
espacio de un ano y algo mas encerrados en el Colegio (~156!-
62 ?), se enmend de claro, y anadio todo to que de Tepepulco
traje escrito, y todo se torno a escribir de nuevo de ruin letra.
porque se escribi6 con mucha priesa" ( 564-65 ).Habindose!c
llamado despus a Mxico, vino a habitar en el Convento de
San Francisco, y en l, durante tres anos (1565-68), pas y r<.
paso a sus solas sus escrituras, y tas tomo a enmendar, dividin-
dolas en doce libros, y cada libro en capitulos, y los capitulos
en p&rrafos. Terminados los tres sucesivos ordenamientos que
entonces se !nc!eron, y a tos que va atrs nos referimos, empe-
zse a sacar de los borradores, que contenian tan s6to el tex-
to Nahuatt, una definitha copia en limpio (1568-60) y al es-
cribirla anadieron y reformaron mucho sus amanuenses mexica-
nos, acomodandola mas a sus tradiciones que a las de los tlate-
lolcas y de los tepepulcas. Concluida la copia, pidi Sahagn
que tres religiosos !a examinasen y que en el definitorio expu-
siesen qu tes parecia; hizose asi, e informaron los peritos que
cran aquttas "escrituras de mucha estima, y (que) debian ser
favorecidas para que se acabasen". Pero como algunos de los
definidores estimasen contrario al voto de pobreza el que se pa-
gara a amanuenses por escribirlas, mandaron at autor "que des-
pidiese a los escribanos, y que l s6!o escribiese de su mano !o
que quisiese en ellas; el cual, como era mayor de setenta anos,
y por temblor de la mano, no pudo escribir nada. y asi estu-
vieron tas escrituras sin hacer nada en ellas mas de cinco anos"
(!57~-75)- Para colmo de males se tas tom6 el Provin-
cial, Fr. Alonso de Escatona, "derramndotas" por la Pro-
vincia (<i57?); y s6!o hasta mas tarde (<!i573?), gracias al
Comisario Navarro, togrose, con "censuras", recuperar los ma-
nuscritos, que luego fueron devueltos al autor de ellos.
Habia Sahagn redactado, en i57o, un extenso "Sumario"
de todos los doce libros, y, al entregarlo a Mendieta y a Fr.
Miguel de Navarro, que iban a Espana pam asistir a un "Ca-
pitulo", esperaba con ello que se attanasen obstaculos para la
publicacibn de su obra. Con antogos iines y segn parece-
por el mismo conducto, habia enviado a Roma otro "~MMano"
mas corto, y en l dedicaba su obra al Papa San Pio V, cosa
en la que mas tarde !o imitaria Bustamante -pero sin sospe-
charto al ofrecer su edicibn al Papa Pio VIII. Conocemos
hoy estettimo resumen (68), mas nos faltan mas datos acer-
ca del primero.
Vino en 1575, con cargo de Comisario, un Superior com-
prensivo -Fr. Rodrigo de Sequera- quien se interes por su
obra tan decididamente, que le otorgo franca ayuda para que la
terminase (69). Se pudo asi escribir de nuevo toda la "His-
toria", concluyndose entonces su texto castellano, que apenas
se habia iniciado, y disponindola en dos columnas, que respecti-
vamente correspondian a las dos lenguas en que se hallaba es-
crita. Se terminb esta redaccibn en 1577, pero, apenas conclu-
ida, sobrevinieron nuevas desgracias para aquella obra, pues, en-
terado el Consejo de Indias de que Sahagn tenia escritos va-
rios vo!menes en lengua Nahuat!, sobre costumbres antiguas
y ritos idbtatricos de los indtgenas, tuvoto por peligroso para
stos, y prestamente ordeno recogerlos (1577-78). Sattagn
entreg6 al Virrey, segn parece, el texto Nahuat! que habia con-
cluido en ts6o, y con el cual tal vez iba una versibn espanota
apenas comenzada. Exigise mas tarde que se entregaran tam-
bin todos los originales y copias que de su obra existiesen; al-
go, a pesar de todo, hubo de conservarse, puesto que pudo Sa-
hagun pasados algunos anos rehacer, en parte su obra (70).
Otra copia de sta -la que iba "muy historiada"- !!ev6se con-
sigo a Espana Fr. Rodrigo de Sequera, y es a juzgar por
tas senas la misma que hoy se conoce por "C<Mtr~ Florentino".
En el ano de ~585, y al mismo tiempo que se ocupaba en
la reconstruccion de su obra, hubo de reformar Sahagn el li-
bro de la "Conquista", en el que -segn dice- se habia inc*
rrido antes en algunos defectos, porque "atgunas cosas se pu-
sieron en la narracion, que fueron mal puestas, y otras se ca-
ttaron, que fueron mal calladas". Lo dispuso entonces en tres
columnas: iba en una "et tenguaje indiano, ansi tosco como ellos
!o pronunciaron y se escribio entre los otros libros"; era la se-
gunda una "enmienda de la primera, ansi en vocabtos como en
sentencias", y estaba en romance la tercera, "sacada segun las
enmiendas de la segunda" (71).
Tales fueron los mas importantes pasos para la formacion
de la "Historia", y tales tambin tas mas significativas vicisitu-
des que hubo de sufrir esa obra.

e) Los tM<!M<wn/<M.

Con los informes mismos que Saha~un proporciona, no es

una labor dificil identificar sus manuscritos. Vamos a ocupar-
nos de ellos por su orden cronolgico.
l.E! mas anti~to de todos, en opinion de Chavero, tuvo
que ser la "xn~M/a" con la que p!ane6 su obra; mas, no estim&-
mos preciso el remontamos tan tejos, y volveremos los ojos al
borrador de Tepepulco, que contenta las pinturas que los an-
danos suministraron, las que !!evaban a un lado (72) su expli-
cacion respectiva. Tal documento se identifica con los "Pn-
wcro~ Memoriales", que estn en el tomo sexto de la edicion
de Troncoso, y son un simple bosquejo de !o que seria la "M-
toria", puesto que varios asuntos que en el definitivo texto ocu-
pan largos capitulos, se tocan en aqullos en forma esquem-
tica hay sin embargo, algunos tpicos que en el de Tepepuko
se encuentran, y que despus ya no se hallan en manuscritos pos-
teriores (73). Ya en este primer esbozo advirtese muy clara
la preocupacibn tinguistica, y asi !o comprueban los extensos
cattogos de nombres de parentesco, o de partes del cuerpo hu-
mano las "nominas" de "malas mujeres" y de "hombres ma-
los" los "modes de cortesia y de vituperio" entre plebeyos y
entre nobles, las "amonestaciones de los magistrados al pueblo",
y aun las pequenas listas en que se dan los nombres de las prin-
cipales dolencias y de sus acostumbrados remedios (74). Saha-
gn escribi6 esta obra en 1550-60, y la conservaba an veinte
anos mas tarde (75). Troncoso la encontrb incluida en uno
de los "C<<c~ ~fo~n/f~M". y pudo poner en orden las ho-
jas --que en varios lugares de este manuscrito estaban inter-
poladas arregtndotas, para su edicion. en forma correcta
(76). Seler aprovech de este texto varios capitulos, que co-
mentb y tradujo (77), y que muchas !uces le dieron sobre la
Retigion Azteca. Otra parte hemos traducido nosotros, y esta
nuestra version incdita.
2.-Cuando compara uno la forma tan <t'M<d/tfo en que
se tratan los asuntos de que se ocupan los "P~M~r~ .t/cwono-
les", con aqulla tan o~ta con que se nos habla de ellos en
aquel manuscrito que abarca la mayor parte de los "CMtCM Ma-
fn~tM~ -y al que en seguida habremos de referimos t!-
gase necesariamente a la conc!usi6n de que cxistio, sin duda,
otro borrador que fuera a modo de transicibn entre el prime-
ro y este !t:mo. Tal vez at redactar ste, furonse interca-
!ando en t en los lugares correspondientes algunas hojas
del manuscrito "transicional", tas que no fueron rehechas, por
considerarlas correctas. Hemos encontrado algunas que fue-
ron, sin duda, de estas (78). Este primer borrador se redac-
t, quizas, en 156~-62 (79), y bien podria !tamrse!e: "~KM-
dos AfcMtono~f~.
3.De 1564-65 data el "Jt~oMMJcn/o de Tlatclolco", y el
que Hamantos asi, ocupa -casi totalmente- los dos vo!me-
nes (sptimo y octavo) de la edicibn de Troncoso, en los que
fueron publicados los ~C~tCM 3/o~n~M~M". Se nota desde
!nego que faltan alli los libros sexto y duodcimo (80), y ello
podria explicarse suponiendo que como ya se dijo- ni el
uno ni el otro entraron en el primitivo plan de la obra. Ya
atrs se h dico tambin que este manuscrito estuvo original-
mente dividido en "capitulos", que luego pasaron a ser "ti-
hros", y se expHco, a! mismo tie'npo, como -gracias a un mi-
nucioso es'udio de las tachaduras que nay al final de los li-
hros put.osc reconstruir la serie de sucesivos ordenamientus
(lue todos ellos sufrieron, hasta quedar cada uno en el !u~ar
que hoy le toca. ~os !ibros fueron entonces divididos en ca-
pitulos, y los capitulos en prrafos; y a esas divisiones y sub-
divisiones corresponden, precisamente, los epigrafes y apostiHas
o notas marginales, de letra de Sahagn, que abundan en este
manuscrito, y que en l fueron puestas cuando su autor "paso y
rcpas6 a sus solas" sus <crituras (1565-68). Creia Icazbalceta
que los libros X y XI de los "C<Mtf<~ .Vo~n/cn~M" cran "indu-
<!abtemcnte una parte del manuscrito de Mxico, hecho en 1560
(8), y basat~a tal opinion en el hccho de que en algunas de las
paginas del Libro decimo, se observa la division en tres columnas.
pero nosotros pcnsamos que aun estos dos libros fueron escritos
en Tlatelolco, y que de to copiado en Mxico. en la fecha indica-
da, casi nada se conoce (82).
Los "C6dices Jtfo/n/~MM"en los que esta contenido el "3/o-
MM~n~o Tlatelolco- son el de la Real Academia de la His-
toria (que comprende los libros VIII, IX, X y XI), y e! de la
Biblioteca del Real Palacio. Este ttimo encierra los libros I, II,
III, IV, V y VI, que en nuestras ediciones corresponden .retpec-
tivamente, a! I, II, III, VII, IV y V, segn 1o que ya se dijo al
hablar del plan de la obra. El primero de estos edices fu adquiri-
do por la Academia de la Historia en 1762, e Icazbalceta relata las
circunstancias de ese hattazgo (83). Consta de 342 fojas de las
cuales algunas pertenecen a los "PnutcrM ~f~ttono~" (84)-
y lleva el disparatado titulo de "Obras de Sor Maria de la Anti-
gua". El segundo tiene 303 fojas, y las numeradas del 25o al 303,
asi como algunas otras, corresponden tambin --como en el caso
anterior- at "MaMM.fcn~o T'M/fo". Ignoro en qu cir-
cunstancias vino a ser adquirido por la Biblioteca del Real Pala-
cio. Troncoso remedi en su edicion -aunque no 1o dijo- el
desorden con que ambos codices estaban encuademados.
Et ten{;uaje de este MS. es mucho mas correcto en opinion
de Troncoso- que el que en et CJchcf de F/o~MCM hallamos.
Dbese el de ste a los /<'nof/tco~ y el de los Mo<n~MM a tlaltc-
lnlcas y Mrfocono.t (85).
4.-Debemos tratar ahora del .UaHM~cr~o de i56(). qoe iba
dispuesto en tres columnas "la primera de lengua espanola la
segunda (en) la lengua mexicana; la tercera (con) la decla-
racin de los vocablos mexicano~, senatados con sus cifras"
(86). Precisamente en csa forma encucntranse los ~/<'Mtono-
con cscolios", que pubtico Troncoso al fin del tomo VI de
su edicion facsimilaria, y que contienen fragmentos del libro
sptimo y del dcimo (87) hay, en la primera pagina de to
que corresponde al sptimo, una importante nota que dicc: "De
la manera que cfta efte (luaderno adc ir toda la obra", y este
nos hace concluir que, si acaso no fueron estos fragmentos par-
te integrante de la copia de 1560, sirvieron, a to menos. como
una muestra o modelo para la misma. Et texlo castellano de
ella estaba apenas iniciado por esas fechas, y este explicaria por
qu el "5'Mwano" que envi6 Sahagn a Roma en 1570, s6to
contiene los dos primeros libros. Httanse el 1 y el V en los
"Mone/~ en M~o~ publicados por Troncoso al fin de
su tomo sptimo, y no sabemos si acaso datan de estas mismas
fechas, o si se trata, tan soto, de posteriores "translados".
Dicenos Sahagitn que al irse sacando en limpio la copia a
que nos referimos, anadieron a ella muchos datos -y
~ieron otros- sus amanuenses ~noc/tca~. Aun en el '~oHM.t-
<:orri-

crito de f/o~Mco", hay adiciones de esta clase, y hHanse al-

~unas de estas en las primeras fojas del libro VIII, sirviendo
alli para fijar la duracion de los reinados de los tecuhtlis azte-
cas, y habicndosido tomadas"de la relation que dieron los te-
nuchcas al canonigo Juan goncales en pintura y en escripto", re-
!aci6n que quiz no era otra cosa que el "C<Mtfc A/CMt~oct-
no". (88).
FI texto nahuat! de 1569 era. sin duda, el mismo que fu
vaciado despus a la copia de Sequera, a la cua! se le conoce
por "CMtCC de F~orcMCto".
5.-De los dos "yMtMonM" que envio Sahagn a Europa.
qudanos el que dedico al Papa Pio V, que fu encontrado en
el Archivo secreto del Vaticano, y publicado por el P. Schmidt
en et T. I. de la revista "Anthropos". Contiene este resumen
slo dos libros, que corresponden precisamente al primero y se-
cundo de nuestras ediciones: encierra el secundo -hecha abs-
traccion de sus muchas variantes- aproximadamente el mis-
mo texto de los to capitulos iniciales de! lihro respectivo, se-
)?n la edicion de Bustamante, y va to habia sospechado asi el
fino investigador Troncoso (89). Comprende el primero no
sto datos de los que se hattan en et libro de iguat orden en
nuestras ediciones. sino tambin temas de otros de la misma
obra (90). En la pubticacion del P. Schmidt atrs aludida-
sto se dio a conocer el texto del primer tihro de aquel "Suma-
rio", pero se anotaron todas las variantes que presenta el se-
gundo, al compararsele con la edicion mexicana. Los dos resti-
mens de que tratamos fueron escritos en S~o. y et que se
guarda en Roma quedo concluido el 25 de diciembfc de ese
ano.
6.-La copia de Sequera, en la que los doce libros, muy
"historiados", estaban escritos a dos columnas castettana y
nttuatt y repartidos en cuatro infolios, ha sido bien identi-
ficada con el "C<!<f'<* f/orcM/t'MO", del que di noticia, desde
1793, el bibliotecario Bandini, haciendo notar que ya en esa cpo-
ca, formaba s6!o tres cuerpos, en vez de los cuatro de que Saha-
j~n nos habla (91). Troncoso pudo mas tarde examinr!os y
copiartos, y dispuso entonces para la imprenta su esplndida co-
p!a manuscrita, distribuyndoia correctamente en cuatro tomos
abarcaba el primero los cinco libros iniciales: iba el VI en el se-
gundo el VII, VIII, IX y X, en tcrcero; y el XI y XIT en el cuar-
to. Las numerosisimas pinturas hechas, quiz, por Agustin de
la Fuente, y muy influenciadas ya por la cultura europea (92)
encuntranse en aquel cdice interrumpiendo el texto en que se
habla de ellas, y fueron impresas aparte, y con sus colores pro-
pios, en el tomo quinto de la edicion de Troncoso. Los cuatro
anteriores no fueron publicados, pero el Museo conserva los
dos primeros de la citada copia manuscrita, y busca con ahin-
co los dos que faltan y cuyo paradero se ignora.
No estamos -a pesar de !o arriba dicho- enteramente se-
~uros de que la "c~ta Troncoso", tan fiel y tan esmeradamen-
te hecha, corresponda, en verdad, a los dos textos -nahuatl y
castellano- del C~~tcc de F/orcMfto. Aunquc Troncoso no te-
nia en mucho la calidad del ten~uaje na!u<att con que esta es-

c:
crito considcrndoto "rudo" y "de pronunciacin mas difi-
nos consta que !o copio alli, y que senato sus variantes
tespecto a los "C~~tc~ ~fa~n'/fn~.t"; pero la duda subsiste
acerca de si el texto castellano de Florencia, --que para su pro-
yectada edicion pensaba "descchar absolutamente", utilizando
en vez de l "el del CMtfc co~oMo de Madrid"- fu, a pe-
sar de todo, vaciado en aquella copia, o si tenemos en ella aquel
preferido texto matritense (93). Varios indicios parecen apo-
yar la primera hiptesis (94), mas no estaremos seguros has-
ta tener fotocopias del "CMtf~ Florentino".
Et "CMtC~ castellano de Madrid", a que Troncoso se refie-
re, es, sin duda ninguna, aquella antigua copia que Juan Bau-
tista Munoz, provisto de una Real Orden, se hizo prestar por
los franciscanos de Tolosa, y que despus (1801) tu cedida
para la biblioteca del monarca, quien -a cambio de ella- dio
a aquellos religiosos un modemo translado que se tom6 de la
misma, y el cual pereci mas tarde -segn parece- al incen-
diarse el convento durante la intervenci6n francesa (95). La
copia antigua fu luego donada por el Rey a la Academia de la
Historia, que hoy la conserva: "es un tomo en folio. letra
clara del siglo XVI. tiene. 682 pgs. y comprende do-
ce
libres de la ~t~ono, en castellano sotamente" (96). Pare-
ce que de esa copia saco la suya, en 1793, el coronel D. Diego
Panes, y de este nuevo translado sirvise Bustamante para su
edicin de la "Historia", viniendo luego a poseerla nuestra Bi-
blioteca Nacional. Otra copia del texto de Tolosa tu la utili-
zada por Kingsborough, para la pubticacin de su obra (97).
Volviendo ahora al ~C<!Jtf~ Florentino", comprender el
lector que en realidad proceden de l todas las ediciones que de
la "Historia" se han hecho. Sabemos que se fonno aqul de
fines de 1575 a principios de 577. Los dos primeros libros
datan, quiz de 1575, y todos los otros excepte el sexto-
fueron escritos en 1576, mientras Sahagn veia morir a milla-
res las desdichadas victimas de la terrible epidemia que sobre-
vino en ese ano. Principiaba el de 1577 cuando se termine
la copia del libro sexto, y, casi enseguida, expediase por parte
del Consejo de Indias una Real Cdula. merced a la cual se le
despojaria de sus inestimablesmanuscritos (98).
7.-Varios anos despus de terminada la "Historia", em-
prendi su autor, en el de 1585, la tarea de revisar de nuevo
et libro de la "Conquista", porque "se pusieran en et algunas
cosas que fueron mal puestas, y otras se callaron, que fueron
mal calladas". Iba ese libro dispuesto en tres columnas "La
primera es el tenguaje indiano asi tosco como ellos !o pronun-
ciaron. ~a se~unda. es enmienda de la primera, asi en vo-
cablos como en sentencias. La tercera cohnnna esta en roman-
ce, sacado segn las enmiendas de la segunda columna". Hici-
ronse de este libro varias copias (99), y una de ellas, rubri-
cada por Sahagun, fu quizas la misma que, tras muchas vici-
situdes, paso a poder del Conde de la Cortina, quien la trajo de
Espana a Mxico en 183.2, y se la presto a Bustamante para
que fuera publicada. Ya ste habia hecho imprimir antes el li-
bro de la "Conquista" -pero sirvicndosc del texto del manus-
crito de Panes- y en i84o di6 a conocer la reformada copia,
dndo!e --como !o acostumbraba- un titulo inadecuado (100).
Paso despus esta copia a la propiedad de Chavero, y al disper-
sarse la biblioteca de ste, fu vendida en Europa junto con
sus otros libros. En ~~g la tenia en venta una libreria de Bar-
celona, y pretendia por ella el precio de 5,000 pesetas. (i0)
Hay que recordar, por ttimo, que en la misma poca en
que se reformaba asi aquel "libro dozeno", desordenaba Saha-
gun los otros once de su obra, componianse de nuevo el ~4~-
te ~JtMMo~ono'* y el "C~Mt/o~o", y refundiase todo e!!o en
e! "~oco&M~ono 7'n~!<yMC".

f)Z.<M<tc<oMM.
Toc6 a Lord Kingsborough y a Bustamante la senatada
honra de ser los primeros y simultaneos editores de la gran
obra sahaguntina. Use el Lord ingls una copia sacada del MS.
de Tolosa (02), y la pub!ic6 en sus "Antiquities of Mxico",
dividindola desacertadamente en dos partes: todos los libros,
excepto el VI, fueron incluidos en el tomo VII de aquella obra,
mientras aparecia en el V el libro separado. Faltan en esa edi-
ci6n !o mismo que en la del mexicano- los himnos o can-
tares a los dioses, !os que tampoco se encuentran en e! MS. de
Panes, del que se sirvi Bustamante para hacer la suya. No
induyc la de Kingsborough el apndicc al primer libro de!
que la otra nos da una parte- pero es, a pesar de todo, la me-
nos incompleta.
Utiliz6 Bustamante para su empresa el manuscrito de Fa-
nes, copiado del de Tolosa. Tal copia sirvi6, sin duda, de ori-
ginal para la imprenta, y test en ella misma todo to que le
plugo, hizo frecuentes alteraciones, suprimi6 varios parrafosy
aun limine un capitulo. L!en6, ademas, su edicin, de notas
impertinentes, prodige advertencias innecesarias y aiiadi6 su-
plementos inoportunos. Hay que reconocer, a pesar de ello,
que -antes que nadie en Mxico- supo apreciar la 'WM~o-
rio", y que, para darla al pMico, hizo grandes y muy loables
sacrificios (103). Otra edicin espanota es la de Don Ireneo
Paz: consta de 4 pequenos tomos y fu impresa en Mxico en
'890-95 (104)
Existe una estimable traducci6n francesa tomada princi-
palmente del incorrecto texto de la de Bustamante y el m-
rito mayor de aqutta son las profusas notas lingisticas, el
indice alfabtico de voces nahuas, y la importante introducci6n,
dividida en dos partes: de Jourdanet la primera, y de Simon
la segunda. La obra satio att impresa en 88o, y ha sido para
los investigadores un libro de los mas utiles (os).
Hay, asimismo, una traducci6n inglesa, la que hasta hoy
s6!o abraza los cuatro primeros libros. Fueron vertidos stos
por la Sra. Fanny Bandelier, y la puMicacion se hizo en Nash-
ville, en !032. Incluye la traductora alli una Bibliografia de
Sahagun version del texto de Icazbalceta- y no hace men-
ci6n explicita de que traduce obra ajena (o6).
Hay que dar cuenta tambin, de una edici6n alemana, y es
sta m&s importante que todas las anteriores. Es una version
directa aunque tan soto parcial-- del texto nhuatl de la
obra, y dbese tat version al mexicanista Seler. Lleva por titu-
!o el de '~tMt~c Kapitel OM~ dem C<fcA<f/wr~ t/M Fray Ber-
nardino de ~cAo~tM", y se pub!ic6 en Stuttgart en 1927. Esta
traducido alli todo el duodcimo libro, y hattanse tambin en
ella la mayor parte de otros, y fragmentos de algunos mas. La
traduccin es fidetisima y cornu de Seler podria esperarse-
es un trabajo magistrat. Se utilizaron para ella los "C6dices
.Vo~nffM~M", pero aun en mayor escala se hizo use dcl "Flo-
rentino" (107).
Rstanos, finalmente, la magnifica edicion proyectada por
Troncoso, de la que s6lo una parte hubo de realizarse. Los pla-
nes que para ella se habia trazado, sufrieron al fin varias mu-
dificaciones, como to har saber un estudio cuya pubticacion
se halla proxima ( io8). Pensaba editar Troncoso, en los cinco
primeros tomos, el texto bilingue del "CMtcc F/offM~MO",
acompanado de sus laminas ( 100) iria en el sexto un estu-
dio de todos los Matritenses, yendo enseguida los textos de los
"Pnwcro~ M~Mtono/M" y de los if JI e,oriales con escolios";
hallarianse en el sptimo y en el octavo los C~tf~r Matritcit-
ses del Real Palacio y de la Real Academia de la Historia
-que juntos forman et ~fanttKTt~o de Tlatelolco"-e irian
con ellos los "<'M<ono/M ft M~eMO~ que s6!o abarcan los ti-
bros primero y quinto. Otros votumenes se seguirfan, de cuyo
objeto no estamos ciertos. Ltevose a cabo la proyectada publi-
cacin, saliendo a la luz pbtica los tomos V, VI, VII y VIII,
y quedando sin editarse los cuatro primeros (1, 11, III y IV).
Del sexto falt una parte, y es sta el anunciado estudio de
Troncoso sobre los "C<M<cM 3/o<n~. Fatto, ante todo, la
traducci6n, que habia emprendido este sabio, y que abarcaba
toda la obra. Nadie como l la hubiera podido llevar a cabo, y
es una tastima que no !o hiciera. Proyecta ahora nuestro Mu-
seo completar ta edicin, que Troncoso planeara, y le servira
para ella su hermosa copia manuscrita.
El libro de la "CoM~MM~o" ha sido editado aparte en tres
distintas ocasiones: la primera en !82o, la segunda en 1840, y en
ambas hizo la pubticacin Bustamante; la tercera fue cuando en
1020, hizo to mismo nuestra Universidad Autnoma. Aquel !o
habia publicado antes de dar a la luz pbtica la 'W~ono", y
al imprimirlo de nuevo -usando el texto reformado- cambi6
et verdadero titulo por otro de su cosecha, y asi le otorgo por
nombre: "La /<~onctOM de Nuestra Seiora de C<M~e/~, de
J~~M'o"~ utHtzando este libro para comprobar tal hecho.
Son estas las ediciones de que hasta ahora tengo noticia, y
no me ocupo de dar detalles, ni de senatar defectos, porque en
todo ello entiende persona bien informada. Ella aportara, sin
duda, los datos que aqui he omitido.

g) O&J~fMMtOMM COMt~tMMfOfMJ sobre la "Historia"

Ya en nuestro "exordio" expusimos algunos datos someros

sobre el caracter de la obra, y trataremos ahora otros capitaks
temas: ~Qu parte toc6 a Sahagn en la e!aboraci6n de su
'J~Mtono"? ;Qu parte tienen los indios en la confeccion de
ella ?
Evidentemente, la concepcin -tan grandiosa por s! so-
la- le pertenece a Sahagn de un modo exclusivo, y el plan y
el mtodo de que se sirviera fueron tambin s6!o obra suya.
Pero no hay que olvidar cuan importante fu la cotaboracin
indigena, pues los indios no s6!o suministraron sus informacio-
nes, sino que intervinieron tambin para discutir y aclarar los
datos recogidos, y, finaimente, para escribir corrigiendo-
!os todos los libros de la "Historia". Sahagn conserve los
nombres de varios de sus amanuenses (io), y hay en et "~fd-
nuscrito de Tlatelolco" innumerables paginas de una cahgrafia
bellisima. Mas no s6to colaboraron los indios en forma tan
directa y tan efectiva, sino que hay que reconocer tambin que
prrafos entero;; de la obra han sido tomados textuahnente de
ellos, y que, en otros, Sahagn no habr tenido que introdu-
rir sino ligeras modificaciones.
Una observacin importante que debe hacerse es la de que
el texto castellano no es traduccion, sino parfrasis del nahuat!.
Gcneratmente es el segundo mucho mas extenso y completo que
el primero, y como el lector comprobara muy pronto- Sa-
t~agun afirma con marcada insistencia que tal o cuat asunto,
del que en el texto espanol nos habla, "esta tratado a la larga
en la lengua", es decir, en lengua mexicana (). No existe,
en realidad, ninguna version completa de este ttimo texto,
pues hasta ahora sto hay varias traducciones parciales de al-
gunos de los doce libros. Tan s6!o el duodcimo hubo de tra-
ducirse integro, por el Dr. Seler, y es su version fidetisima. Et
mismo hubo de traducir tambin gran parte de los otros libros,
y hoy conoctn?os todo esto en una edici6n postun~ (2). Te-
nemos tambin noticias de que el Dr. Alcocer tradujo diversos
trozos de la mencionada "Historia". Otros ha vuelto al ingls
el mexicanista Comyn, (113), y aun el autor de estas lineas
se halla ocupado ahora mismo de traducir y anotar aquel bo-
rrador precioso de los "Primcros Memoriales".
Quicra el lector perdonar los errores, las omisiones y otros
defectos que en esta "Introduccion" encuentre, y oja! sirvan
las anteriores lineas para justiprcciar mejor los mrites de Sa-
hagn y las ensenanzas de su obra.
Mxico, D. F., Agosto-Noviembre de 1937.

Wigberto limnez Moreno.

 NOTAS
(t)Lafitau-Moeurs des sauvages amricains, compares aux Moeurs des
premier* temps. Paris, 17:4.
(2)Vease su estudio sobre h "Importancia Etnografica y Lingmstica de
las obras det Padre Fray Bernardino de Sahagn", pub), en los "An-
naes do XX CongresoIntemacionalde Americanistas",(celebradoen Rio
de Janeiro), Vol. II a* parte, Rio de Janeiro, !028, pp. 363-77 y en los
"Anales del Museo Nacional", 4' Epoca, T. II, pp. t-tb. Tambin Jour-
danet, en la edicin francesa de la "Historia", Paris i88o~ se habia
ocupado con anterioridad de un tema anilogo.
(3)"Le Lt<<fo<wfo A~MxM~: Materiales en et Libre VI de la "Historia"
de Sahagun".
(4)-Del Concepto que mereeio Sahagn a sus eontemporaneos como pro-
fundo conocedor det idioma nihuatl, nos dan una idea attrunos docu-
mentos como el publicado en pp. 62 y sig. del T. II de la "Nueva Co-
lecci6n de Documentospara la Historia de Mxico", Mxico !Mo, que
ed!t6 Icazbalceta (Vase especialmente p 69). La hipotesis de este au-
tor sobre que Sahagnpudierahaber aprendido la lengua nahuatl dUlan-
te su travesta de Espana a Mxico, (!5ao), ha sido refutada en forma
convincente, por el Lie. Alfonso Toro, en d estudio que atra~ se cita.
(s)-Vease Icazbalceta, Bibt. Mex. del Siglo XVI, Mxico, !M<6. p. 255
(6)0 sea, cuando anduvo por el Valle de Puebla. Ver Icazbalceta. p. 255.
(7)-La fecha de la fundacin del Colegio de Tlatelolco fu fijada por et
senor Alberto Maria Carreno en su conferencia sobre "Et Cb!e<:io de
Santiago Tlatelolco y la Cultura Indigena en el Sigle XVI". leida en
la sesi6n celebrada et !0 de agosto de !037, por la Sociedad Mexicana
de Geografia y Estadistica.
(8)Vease Cuevas, "Historia de la Iglesia en Mxico", T .1. Mxico, t92t
P 370.
(o)Mendieta. (Hist. Ecles. nt'iana. Lib. V. pte. I. Cap. 41), dice que Sa-
haKun fu en su juvenitid "gardian de principales conventos", pero
que dcspus-, "por espacio de 40 anos. se excusa de ese cargo"; y como
murio en !SOO, Icazbalceta deduce que la uttima guardiania la tuvo ha-
cia y piensa que, puesto que Sahagn. segn sus propio< informes,
extrajo de una fuente un idolo de piedra que adoraban en ella tes indios
de Xochimitco. dcbin seguramente ten'~r la necesar'a autoridad para
haccrlo, como sin duda la tendria siendo Guardiin d*t Convento de fse
pueblo. La ttaana de entrar debajo det agua para sacar ese Moto. soto
pudo rcatiitar!<a Otando aun tenia las fuerzas suficientes para intentarlo,
esto es, cuando aun no pasaba de los 50 anos (Icabatceta. p. 257).
(to)Don Federico Gumex Oro:co dice haber visto, en poder de nn indio de
 Xochimilco apellidado Toledo. ur MS. de letra del tigto XVI y como
de 20 fojas, que contenia una Vida de San Bernardino de Sena, en len-
gua mexicana. Supone que ese MS. puede ser el mismo que se atribeye
a Sahagun, pero no tiene mis dates porqueno le fu< posible haeer de l,
sino un rapide examen, y no sabe ahora euat haya sido su paradero.
(t!)Tcatbatceta. p. 257. y 258-1.
(t2)Por ejemplo, los "Sermones de Dominicas y de Santos en tengua me-
xicana". que comenz a "corregir y anadir" en 1563. El "EwMp~M-
WtMM" estaba siendo corregido tambin en esa fecha.
(13)-Los C<ow<M y Doctrina CA~M<M<M', habtan permanecido"en papeles
y memonas" hasta 1564. y fueron etaboradoa en este ano. como to in-
dia Sahatfun en el prtogode eta obra (Rev. Mex. de E<t. Hht6rico<,
T. I, p. ni del apndice que contiene una coteceion de documento*).
()4)Et motivo que tenemos para afirmar que Sahagn rettdt en Tlatelol-
co hasta tgs, por to menos, es el :izu!ente: Asegura Fr. Bernardino,
en el prtogo de su segundo libro, que, deapues de haber<e encerrado
"por espacio de un ano y at~o mas" en el Colegio de Ttatetotco, don-
de "se emend6, dectar y anadiA todo to que de Te~eputco truxe es-
cripto", "todo (es decir, todos sus libros) se tom6 a escriujr de nueuo
de ruin letra, porque se eschujo con mucha priesa". Ahora bien, at final
del Libro V. (IV. en nuestras ediciones) det "C6d:ce de Ttattetotco",
que es uno de los matritenses, Mttase una "tabla de los s~ *"o< y de
tes 260 signes de dias", y en ella se encuentra este dato relativo a la fe-
cha en que se escribi la citada tabla
"yxpan omochiuh yn totlazotatzi Pe. fray bernardine de tahagun;

poalli ypa 7.
nican omochiuh Collegio Sta.

yn o dezien. 1564 a*s, auh yn nican xip-
La traduccion de estas palabras es la siguiente:
"Delante de l se hizo, de nuestro amado Padre Fray Bernardino de
Sahapn aqui se hixo (en et) Colegio (de) Santa+ (el) noveno (de)

en el (de) 7.
dezie. !s64 a's, y cuando aqui (se estaba, segn la) cuenta de los anos,

Hemos indicado con una serie de puntos suspensivos el tugar que

ocuparian una< tres o cuatro palabras que siguen despus de la cifra 7,
y que no pueden ser leidas por compteto porque estan cortadas en la
repro<tucci6n fototipica hecha por Troncoso, seguramente por defecto
de encuademaciondel codice original (T. VII de la edicion Troncoso,
p. 386). El ano de 1564 era. segn el calendario indtaena, el de 7 tec-
patl. Como se ve, el Libro V estaba siendo terminado et o de dicifm-
bre, de modo que e! Libro VI (V de nuestras ediciones) oue le sigue.
seguramente fu< escrito en los restantes dias de ese ano. Como se-
gn tt' hfmos explicado al hablar del plan de la obra- este sexto libro
 era eritimumente la parte finat del "capitulo <e<undo", e inmediata.
mente detpuea de et empezaba el "tercer capitulo", que se iniciaba con
to que hoy et el libro VIII, retutta que necesariamentetodos los tibro*.
dd VIII a! XI, que originalmente formaban los "caphuhM" tercero,
cuarto y quinte, debieron ser escritos en Ttatdotco al ano siguiente, es
dedr en el de ts6s. La dedaradn de Sahagn acerca de que "<o~o se
torn6 a escribir de nuevo de ruin letra" en tt&tetotco,quita toda posi-
ble duda acerca de que los cuatro utt!mo< citados libros que hoy inte-
grtn el "C6dice Matritense del Real Palacio", hub:enm podido ser es-
crito, en Mexico.
('S)Ve<ne el "C6dice de Thtetotco" del que se puMicmattuno* extractos
en el T. II dd 'C6dice Mendieta" (Nueva Cotecci6n de Documentospa-
nt la Historia de Mxico, edit. por Icazbalceta T. V. Mexico t8oa
P~S4)
(!6)Loc. Cit. p. 2sN.
(t7)Se tnm de una carta de Fr. Chttoht! de Briviesca ai loquisidor Gene-
rt! de Mxico, fechada en Tiaimamtco el a de febrero de !S73 y en
la cual, refiriendoM a Sthagun, dicese de et que "tgont esti por pre-
dicador de los indios en este pueblo" (Archivo GenenJ. RtMno de In
quisici6n, tomo 76. Siglo XVI. a~ parte). VeMe Toro, "L<t Importan-
cia etnogrifica y lingistica de las obras del Padre Fr. Bernardino de
StJMgn", en los Anales det Museo Nacional, 4<L Epoca, T. II, p. 3 (et
documento eat& reproducido alll en el grabado de la limina reprodu-
cida en la p~gint.
(!8)Mend:eta. Hist. Edes. Indiana, Lib. V., pte. i'. Cap. 4t.
(<o)En efecto, se lee en los "Anales Mexicano* de los Que IcMb<t!ceta ci-
ta atgunoa ptrrafos (Ob. cit. p. a6t) "Et dia 5 del tae< de febrero de
!590 muri6 nuestro querido y venerado Padre Fr. Bernardino de Sa-
hagn que ~<a&a en Ttatitotco. Fu sepultado ta~MAt dentro de
la Igtesia de S. Francisco, a cuyo acto asistieron los principales y seno-
ret de Tlatilolco".
Como Icatbatceta to demisestra, citando textos anteriores de los mi!-
mos "Anales", "et tambin. viene enlazado con to que le precede re-
ferente a otros padres enterrados en el Convento de S. Francisco de
Mexico". Et "se Aa/Atte" no indica mis que la residencia habitua) de
Sahagn en Ttatetotco, pero ese texto no se deduce que en este
pueblo muriera.
(ao)VeaK el "HMMp~MnMM"de Biondelli, (Mi!in. t8s8) p. X.
(at)At!, por !o que respecta al cambio de t'tdos, recuerdete como las
"Additionea a ta Postilla" pasaron a ser Uamada~ "Dectaraci6n de las
tres Virtudes TeoloRales". En cuanto a los nuevo! arreglos que Saha-
 gn introduda en su< librol, veMe to que mis adelante decinios,'al ha-
blar del plan de la "~M~oWo".
(~2)La Inquisicion persegula tas traducciones de textes sagrados en len-
guas ind!gcnas. y este fu precisamenteel motivo que invoc6 Fr. Fran*
cisco de la Rosa Figueroa. N'otario y Revisor de libros del Santo Ofi-
cio para denunciar el "libro manuscrito en idioma mexicano en que es-
taban traducidas todas tas Epistolas y EvangeHo! contra la rcgta
del Expurgatorio, que expresamentc ~ro~<&~ las traJMCCtPHM de /
~<MM en ~M~tM Mt/~or, ~fCN/MMM<flas B~tt<0&!J y ~EvaK~/M~ Pof
esta misma razAn persigui6 y dennnc!6 aquel Notario y Revitor la fa-
mosa "Psalmodia Cristiana" de Sahagn, y cuantas obra: emcontraba,
que estuvieran comprcndida!! en el mismo caso, las "consum<a en car-
ton" !ntpediatamente.
(23)Los dos manuscritos de la 'Erward E. Ayer Cottectton" )te registran
de esta manera en el Httimo catjHogo, publicado en Chicago, togy (Bu-
tler-"A Check list of Manuscripts in the Edward E. Ayer Collection")
14% BIBLE-NEW TESTAMENT SELECTIONS.
Tncipiunt, Ep!tto!c et Evangelia que in diebus Dominicis et festibus per
totius ani circulum leguntur. Traducta in linguam Mexicanam, (50? pp.
13.4 cm. Photograph. W. E. Gates, from original in British Museum
Translation attributed to Pedro Oroz).
1467 Incipiut Epte et Evangelia, que in dicbus dominicis anni tot!m
circulum legutur. Traducta in linguam Mexicanam. t6 th c. (553 pp.
14.5 cm. Translation attributed to Alonso de Molina).
(24)-Este MS. tiene 84 fojas y las u primeras estan paradt con los nit-
meros del 7 al 27, (de a!)! en adelante esta sin paginar). Se des-
prende de esto que el MS. tenta 3 fojas mas a! principio, que llevaban
la paginaciAn del t al 6. Ya atras se dijo que el texto de este MS.
corresponde al que se encuentra entre las paginas 8t (linea !2) y 249
dei "EfaH~MftMMt", pero hay que advertir que en el MS. G6mez de
Orozco tan s6to se halla et texto nahuatt y no el latino. Haciendo un
cilculo aproximado de to que podrian contener las tres fojas restan-
tes, estoy casi seguro que este pequet!o codice empezaba con el mi!
mo texto que hay en las pp. 73-8! del "EwMtpf/MrtMM Precisa-
mente en esa pagina 73 de la citada obra terminan las partes pri-
mera y segunda de ella y comienza entonces una tcrcera que tteva
este titulo "rncipiunt Evangelia Ferialia cum Epistolis". Este mi!
mo fu, seguramente. el titulo propio del M S. G6mex de Orozco
(25)faM~/MWMM<"p. XIII.
(a6)Et MS. que Chavero consigna como primera ohra de Sahagn, y que
ha de considerarse como primer borrador det "Et'aM~toWMMt" pudo
haberlo escrito cuando residia por primera vez en Ttatetotco ('536-
 40) porque, <egun aquel MNiografo, "la letra todavh es f'nne y clara,
MM de que la traducdon fu hecha y redactada no mucho despus
del afio de la Uegada de nuestro buen Padre, y con te~uridad ante< del
de t563, en el cuat, segn algunos renglones que oonserv, la letrs estaba
ya muy camada" (Bib). de autores mexicanos, T. gs, p. 94). Ademat.
para un trabajo tan delicado como ste, le era injiapentabte a Sa-
hagn la efiatx ayuda de sus colaboradores indios de Tlatelolco.
Las dos pnmerM veces que estuvo Fr. Bernardino en zqu<t cotex'"
fueron, respectivamente en !5TO-40~ y despuet hacia 'S40; treo que
fue en una de estas dos estancias cuando escribi6 de su propio pufto
tque! MS., porque mis tarde ya no podria hacerlo por sf mittno. Me
inclino & creer que este primer borrador de los Evangelios y Eptitto-
las en mexicano data de la misma fecha que el Sermonario, el cual
como se recordari- fu redactado por primera \et en ts~o.
(ay)En efecto, en casi todos los MS. de Sttmgn, prefiere este autor,
o sus amanuenses, el u<o de la "o" tt de la "u", y escribe. p. ej.,
"tMw" en vt de "M", y ''y~a<t<M" en lugar de "y~<M<M< o
"y<<BtnM", mientras que el tenguaje y ortogntfh del "BtM~f/M.
Wttwt" es tn&* semejante al estilo y escritura de Molina.
(28)VeMe Icazbalceta (Ob. cit. p. :MM) donde se tnMMtchben parrafos
en que un fraile Megurt que Molina "h* trabajado muchos anos
en traducir en la dicha tengua (mexicana) atguno: libros que son
muy neceM~ios para la erudid~n de cualquiera naci6n cristiana, co-
mo son las JE~tt<o/<M y ~MM~c/tc~ que se cantan en la Itte~m por
todo el tno".
(ao)Figura en el Ctttitogo de dicha Colecci6n Ktr&t cittdo-- con
el numro t~Ns (p. 189). y alli se le describe en estos terminot:
"1485 Stttuense unos sermones de dominicas y de sanctos. no tra-
duzidos de sennonario alguno sino compuestos nneva<f'en:e a la medi-
da de la capacidad de los in~ios. !540-!s63. (202 pp. 3~5 cm.).
(3o)--Icazbalceta, p. 263.
(3')VeMse en Icazbalceta (p. 2.f8) la "Licencia" para la impretion de
de la *<t/M<o<~M", !o mismo que el "Examen" de la misma: en am-
bas piezas se habla de un *'f.<&fo de los CoHo~ttMj de DectfMM Cris-
<t<MM. y de una PMtmodia de Cantares", y por el contexto pa-
rece que originalmente formaban los dos un <6to votmen.
(j2)A<! to esmMecio el Sr. Alfredo Barrent Visquez, en et detallado y
muy importante informe que rindi con fecha de m&yo de ton.
ttt Director de nuestro Museo Nacional.
(33)IcMtMttcetz asegura (p. a66-t) que "no se halla este tratado en el
MS." (de las "<4<M<<tOM<r"). pero Barrera Vasque*, dice en su in-
forme atraa citado- que hay en et "una hoja con la palabra Apn-
 d!t" por tituto, y otra con tt de "De la Pottutt". Agrega tuef{0: "yo
Mtpecho que MM el pr!ac!t'!o y el fin del famoso Apendiz que con-
tiene muchos aecreto*" y m terta dificil que parte de tM otfM ho-
JM contengan ffa<pneate< de au texto.
(34)En et catatogo de h "Ayer Collection", pertenecieate a CM ya cita-
da biblioteca, se registra asi este MS.: "M Tratado. Siguense
veynte y <eit addicionesDesta Postilla. (tS~o) M pp. ao.7 cm.
(35)V<an!e los pirrafoa que hemos transcrito del importante informe
del tnor Barrera V&<quez, en el Apend:ce de esta Introducci~n.
(36)Sanagun L:b. X de la "Historia", (Pr<Hogo)
(37)Bettncurt dice en <u "Menotogio" (p. 113, Ed. de ~697) que Sah*-
~run "ce!6 la honra de Dios contra la idolatria y de))e6 se imprimiese
la fe cristiana en los convertidos muy devera*. y a<t dice como mi-
nistro experimentado que a los veinte primeros (juto*) fue grande
el fervor de los ntturtteB, pero que de~pue* se indimMxm a la ido-
latria y andaban en la fe muy tibios. E<to dice en et Libro d, f<M
Pe~<<tt, que tengo, de donde he aprendido mucho".
En la advertencia "at prudente tector" que se halla emezuid* del
Pr6logo de los "Cot!oqu!ot", se lee !o siguiente
"por espacio de veinte afios poco nti< o menos, hubo grandisi-
mo fervor en la conver<!6n de estos infieles; con gran fervor tos re-
!if!'OMt deprendian esta ten~ mexicana y hac!an aftet y vocabula-
rio< de ella.
La cita de Batancntt trata del fervor entibiado de los indios, mict<-
tras que la referencia que en los "Colloqwios" hattamot. atafie at de
sus tnitioeerot. Pero en uno y en otro p&rrafo< el lapso de tiempo
tnuttcumdo, que alli se menciona, e< el mismo, y bien pudiera ser
que Betancurt. conociendo como conocio quiza. los pArfatot que
en su Pr6togo a la "Arte Adivinatoria" de <s8s. dedica Sahafun at
asunto de la reincidencia de los indios, en la idolatria y recordando,
al mismo tie'o, to que en ta advertencia de los "C~Mo~Mto~" se
dice acerct de) ~rvor de tt religiosos en los primeros veinte ano:.
mezclara ambo< dates --que tat vez estaba citando de memoria- y
asi fetuttara la referencia que nos ocupa.
(38)Et <enor Gtnet de Orozco nos hace esta obKrvacion importante
"Teneate en cuenta que Fr. Francisco de la Rosa era ComiMrio
del Santo Oficio y por to tanto ~to cumplia <m cometido".
(39)He aqui unot importante, dato< que Sahagn nos suminxtra en cl
Pr6logo de *t) "M/wo<~M": "Entre otras cosas en que fueron muy
famoto* los indiol desta Nueva Etpana' {M una la cultura de sus
dioses, que fueron muchol, y los honraban de diversas maneras y v
tamMen tt loores, con que tos alababan de noche y de dia en !o*
templos y oratorios: cantando himnM y haciendo coros y danzt* en
prettnda dd!os; atabandotos. Cuando esto hadan, se componhn de
dtversas maneras, en diversas fiestas. y hacien diversas diferencias
en los meneos de la dan~a: y cantaban diversos cantares en loor de
aquellos dioses falsos, cuyas fiestas celebraban. Hase trab&jado des-
pues aca. que son baptizadoa, de hacerlos dejar aquellos cantares
antit{uos. y que canten sotamente tos loores de Dios y de sus ~n-
tos. Y a este proptjsito se tes han dado cantares de Dios y de sus
santos en muchas partes, para que dejen los otros cantares antiguos:
y han!os recebido, y hinlos cantado en algunas partes, y todavia los
cantan: pero en otras partes y en las mis porfian de volver a can-
tar sus cantares antiquos en sus casas o en *us <~<M: (!o cual paoe
harta sospecha en la sinceridad de su Fe Cristiana) porque en los
cantares antiguos por la mayor parte se cantan cosas idolitricas en
un estilo tan obscuro, que no hay quien bien to<L pueda entender, sino
ellos s6)os: y otros cantares usan para persuadir al pueblo a lo que
ellos quieren, o de guerra, o de otros negocios que no son buenos,
y tienen cantares compuestos para esto, y no tos quieren dejar.
Hay una referencia de Sahagn en su "~M<efM (Ed. Bustaman-
te, T. H. p. yo). que viene como de molde a los cantares de! MS
de la Biblioteca Nacional:
"Cantan los cantares antiguos que usabtn en el tiempo de su ido-
latria, no todos sino muchos. y nadie entiende !o que dicen por ser
sus cantares muy oerrados; y si algunos destos usan, que ellos hayan
hecho despues de su convertimiento, en que se trata de cosas de
Dios y de sus santos, van envueltas en muchos destines y herejias"
Icazbalceta a) transcribir la anterior cita sospecha que "Saha-
<[n habla aqui como quitn habia visto y '"ttudiado los dichos can-
tares". Nos informa luego de que este reti~ioso "cita ademis en dos
partes de su obra (Ed. mex., . 207; II. 308) los cantares Hw~.r~-
<~<MfatM~ y Cf;~M<M~. que eran de los que uitaban en sus ritos, y
que estan en la Coteccion de la Biblioteca Nacionat". Anade en se-
truida: "sriaconveniente que si attrun dia s<' hace edidon com-
pleta de Sahagim, se inctuyeran en ella esos Cartarcs. ya intercaln-
dotos en el texto, v~ en notas at pie de los pasaj' < correspondientes
(Ribl. Mex. dct Siglo XVI. p. 300).
Guiado por esta referencia. busqu en ~t tcxtn mexicano corre.-
pondiente. datos mas amptio!' que los que ta par.frasis castetlana
nos proporciona, y encontr una extensa lista de cTmtarcs que es la
siguiente
Cuextecaiotl,
ttaoancacuextecaiott.
 vex<<z!ncaiot!,
aMMOUOtt,
oztomecaiotl,
nonoalcaiotl,
cozcateoMot),
tenicaiotl,
tepetlacaiotl,
chtdtimecaiott.
metztitlancalcaiotl,
otoncuicatl,
quatacuicatl,
tochcaiMtt,
tepooMCUtcatt,
cioacuiatt),
attotzocoteutcatt,
zan aui!cu!cati,
ixcuecuechcuicatl,
cocoeuicatl,
quappitzcu'catt,
auilcuicatl.

Estos cantares se mencionan en el C<<c~ Afo<n<ftM~ J~ ~M~ Palacio

(Ed. Troncoso, T. VII, pp. 303-304). En el Cap. XXXIV del Lib. 11.
se cita et "ttaxotecaiotl", "que es cantar a loor de VttzitopochtH".
Por !o que respecta al primero de los cantares aqui listados, o sea tt
"f<t<f;)*<Mayo<r, encontramos tres de igual nombre en la coteccln de
"Cantares Mexicanos" que guarda la Biblioteca Nacional, y que Pe-
fiafiel reprodujo en su edic!6n fototipica: uno en el fol. 36. ("7'/<t-
~a~a/ Cwf.r~coyo~'); otro en el fol. < verso. (~cM M~MA<M/~t//t
yf</aMO<o Af.ro~Mfo. CM<)'<<'foyo< M~/oM cuicani MCfc~oMj~Mt")
y otro, finalmente, en el fol. 65 ("Yaocuica f<t~.r<~<'<tyo<)
En cuanto at "fo~tMfoyo< hallamos en el MS, de la Bibliote-
ca Nacional varios de este nombre: uno en fol. 6 verso y 7 recto;
otro -llamado "Mf/a~nMf AM<)'ot~wfoyo<en fot. 7 recto y ver-
M; otro en fol. 27 verso y 28, que tiene una apostilla que dice:
"~Mf.rO<<M<MyO</ ttM<<'M~O /OJ dt /7MfJ'0<~tMCO a ~tf MCOffO (a)
Mot*f<OMM 6 tiaxcalia"; finalmente, un "~M~.rot.tMfo CKMO<f* en
fot.79.
Un extenso y muy importante cantar encontramos, con el nombre
de "CAtfAt<Mffayof/ en el MS. de los "Cantares": empieza en fol.
69 verso y termina en el 7! verso.
 Corretpondiendo, quita, a to que en la "Historia" le llama "0<M-
<<Mtco<F',vemos, en el M S. tantas veces citado, un canto ttamado
'*J~e<&t<.KMMye< que esta contenido en fol 53 verso y 55 verso, y
que encierra interesantes datos historicos. entre otros atgunoa rela-
tivos a las conquistas de Axayacatl en territorio mattatzmca. Detf
recordarse que a los mattatzincas se tes ttamaba tambin "~M/M"
o "<~tM~<M<oj", como !o indica Sahagn en su "H!stor!a" (Fd. Mex.
T. III, pp. !a8-ta9).
No hallamos en nuestro MS., ningn "Tochcuicall", pero en \cx
de et encontramos -principiando en el fol. yy recto- un "Toch Car~
ftttfetf.
Dos "T~c<M.:CMtc<t~' encontramos: uno en fol. 26 verso y aB, y
otro en fol. 3t. Et primero de estos "T'~otMMCtKca~" tiene una
primera parte cuyo contenido es autnticamente indfgena y que con-
t!enc reminiscenc!as de la huida de "Nacxitl T'o~t/Mt" y de la des
truccin de los nahuatottecas de Tula este cantar ha sido traducido
al alemin por el Dr. Walter Lehmann en "Seler Festschrift". p~.
a<3to. En cambio, la segunda parte de ese mismo priMer "7'~c
<xMfMMO< no tiene nada que ver con la primera es un canto cris-
tiano en loor de Santa Maria, y ha tido publicado por el P. Cuevas,
en su "Album Gnada!upano," con su traduccion respectiva, hecha
por el Lie. Manuel M. Moreno. Esta segunda parte lleva el siguier-
te titulo: "7''0 toco ~<'0 t~M<<<~Mt<t ~Mttt <yM<<0 C<Mt<fM<eft<~<<M/)"
Estas dos tttmas palabras "ca Mtfwofx~<M<A", pueden traducirse
por "que yo !o voy mudando (o modificando)," y supongo que esta
mutacin o cambio consistii, en alterar el contenido mismo del can-
to conten!do seguran~ente gentilico- dindole en vez de aquel un
asunto netamente cristiano.
Un "CtAtM ft<a~' hattase contenido en el fol. 4~ verso, pero este
fue compuesto. segn rcza el eptgrafe nihuatl por don Baltasar To-
que~quauttyo, Sefior de Colhuaan, en 1536.
No encontramos ningim "ixcutcrrtche~icatl" en nuestro :liS., pem
vcx de et
et) vez
esi l hatta<no<!
hallamM un un "Nochicuicait en et
cuectdcchili" en
".YofAtCMtfo~ fM<'fMffA<M" el fol. pero
fot 67-611.
cl cuat pudiera tener atguna retacl~n con el anterior.
Un **Ce<'onf<tt/" ccupa et final del fol. 74 verso y tos fots. 7'; y
76 integros.
De todo lo anterior se deduce que, de la lista que hay en el texto
mexicano de la 'Historia". y que contiene 23 nombres de cantares.
hay, por to menos, 8 de igual nombre o de nombre muy semejante
en tos "Cantares" que public6 Penafiet. Ademis, se encuentran en
esta ttima obra otros cantares como et *<f<!y<!< (fol. 37) que
Mguramcnte datan, por to menos en parte, de la poca prccolombi-
 na, no obstante que no se hallan contenidos en h lista que Sahagun
nos propordona. Vale la pena ttamar la atendon sobre el hecho de
que este "J~fjWceyo~ contiene reminiscencias hist<Mca< sobre la
salida de los mexicanos de Tula, la fundaci6n de Mexico y la terri-
ble lucha con Azcapotzatco
(4o)--En el fol. 46 recto, del MS, de la Biblioteca Nadonat, hay un can-
tar, Ilamado "Pt/c<fa~' (es decir, "canto de los muchachos") que
lIeva este titulo: "Nican onpehua yn Pilicuicatl ahnozo Piltoncuicatl
yehuecauh meuh (ompa) Mxico S. Fr-. ypan Hhuitzin Tomatian
mochiuh y quac inotnpa teopan tinemia oc tipipiltotonti". La tmdnc-
ci6n de este texto es la siguiente: "Aqui se empieza el PtttWtce~ o
~<<MMMo~, (que) )Tt hace tiempo se entono atti en Mex!co, en su
fiesta de San Francisco: en nuestro tiempo (o "a nuestro conoci-
miento"), se hizo, cuando aM& en la iglesia viviamos, aun (eramos)
nosotros muchachos".
(41)En el fol. 6 recto del MS. de los "Cantares". se lee to sigu!ente:
"Cantares antiguos delos naturales otomies quetoHan cantar en los eom-
bites y casamientos bue!to en lengua Mexicana siempre tomando et
jugo yel atma det canto yrrazones, metaf6ricas q ellas (sic) dec&m.
como V. r*. to entender& imejorquenoyo por mi poco talento yran
y ban conrazonable estito y pr!m para que V. r*, las apruebe yen.
tremeta A sMst!empos queconuin~re como buen maestro quees Vuesa
reueren*
(42)Este ejcmptar nos fu suministrado bondadosamente por el seaor
don Salom6n Hale.
(43)-En et prto~o at segundo libro de su "Historia" -que Bustamante,
en su ed!a6n, cotoc al frente de la obra- nos dice Sahagun renrien-
dose a sus labores en Tepeputco:
"Tambien en este tiempo, dict la apostilla, y los cantarts; es-
criuieronlos los latinos, en el mismo pueblo, de <f~tJf".
Los "Cant.tres" de que habla aqui, son, por supuesto, la 'Tsal-
modia".
(44)Recuerdese to que dijimos acerca de aquet MS. de los Evangelios y
Epistolas, que dcsignamos con el numro !A, y que Chavero con-
sideraba como ta primera obra de Sahagun: hicimos ver que este
era un primer borrador del "EMM<p<H<MtMHt"-que era parte inte-
grante de la famosa "Poj<t//< y expusimos nuestra hiptesis de
que tal borrador haya sido redactado en la misma poca que los
"Sermones de Dominicas y de Santos en lengua mexicana". los que,
como se reeordara. habtan sido escritos por vez primera en '~o, du-
rante la primera estancia de Sahagun en Ttatetoteo.
(45)-En h p. 'M del catilozo de esa colecci6n, <e te describe en ett*
forma:
"t~ SAHAGUN. BERNARDINO DE (d. ~o).
Comiemt Va. Exerddo en lengua mexictm* sacado dd tMtcto
Evmg*. y distribuido por todos to* dhs de la temant contiene me-
ditMione* deuotas muy prouechotM para qualquier xpiano que ae
quiere ttet~r a dios. !S74. 86 pp. M. o. an.
(46)-El titulo que encabeza las cuatro hoJM del "JtfcMtM~ del CfMfMtM",
el este:
"Yzcatqui yn innemiliz yn teuiutica omonamitique".
La tntducei6n de et seWt:
"He aqui M vida de los aMado:
Es de suponer que en esta "Vida de los CtsadM". se d~HM las "Re-
g!M* "MmdMnientos"e "Impedimentos"del Matrimonio. que son el
asunto de tres de los opzcuto! que Torquemada met~iomt ("Mo-
narchia Inditm". Lib. XX, cap. 46).
(47)C!Mtvere, Opu<cuto<, T. I. (T. 52 de h Biblioteca de A~ueros, pp.
too-!0t. cMb~tcettt, aM-YI y 969-
(48)EstM fnt)pnentot corresponden al *~MM <~< ~tM~'e Z.t~'< det
que Bustamante om!t!6 la parte castellana, despuis de haber substi-
tutdo h latina pnr una traduction espatiola de lus textos de la Bi-
M!a que alli se daban. Otros fragmentos corresponden al "Arte Adi-
vinttona" y ~< "Calendario". TodM ellos estir publicados en las pp.
~00-23 de la 'BiMiogntfh Mexicana det Sigto XVI" por Icazbalceta.
(40)cMh)t!cet*. 303-1.
(So)cMb)ucet<. aot-1.
(St)-VeMe to dicho en la nota 9.
(5~)Et Mnor G6niez de Orolco que ha tenido la amabilidad de teer unn
parte del orierinzt de est* ntroducc'n. me comunica la Mguiettte
noticia
'Tor el tHo de 19:0 vivht en Xoch!m!!co un indigena apellidado
Toledo, quien en cierta ocasi6n me mostr6 un pequene MS. como d~ unas
so~ fojat en 80, un poco deteriorado, en que se encontraba escrita en
lengua mextCMt. una vida de San Bernardino de Sent. En el ripido
extmen que hice del citado documento no pude descubrir nombre
~tguno del autor, pero por el tipo de letra, del Siglo XVI, y mit
an, por el asunto supuse que bien podh ser la perdida obra del P.
SatMttun que, como es bien sabido, etcribi6 para los indios de aquel
lugar.
No obstante mil empeno*. no pude obtener en prettamo el MS. ni
verlo m&a.
Hoy no t< en poder de quien esti, pues <u poseedor de entonces
 es fallecido, y su familia no me conoce, Io que ha hecho imposible
volver a ver tan curitso documento".
Seguramente hattariamos algunas noticias de esta obra en un ar-
ticulo que se cita en d "Handbook of Latin American Studies" de
1996 (Cambridge, Mass !937), P ~36:
"0/w<f, Litrario. Bernardino di Sahagun, 0. F. M. e una sua vita
di S. Bernardino in tmgm Nahuatl. Estratto dal Bullettino di stud!
bernardiniani, anno 2. No. 3. Siena. 8. p.
(53)-En el prto~o que va td irente de la "Historia", se asegura que "es-
tos dote libros con et a~~ y ~ocoM<tWo o~~MfM, se M~bafon de sa-
car en blanco este ~no de wM ~MMM~M<M y M<~t<a y MttMM.
En su advertencia "At Lector". al frente del Libro Xl (Ed. !!<
tamante, t&to, p. 2). nos da Sahagn esta referencia
"T&mb!en me movi & enmendar este tractado, porque tengo prf'
nnsito que en acabando el arte y vocabulario de la lengua mexicana,
(en que ahora voy entendiendo) leer a nuestros religiosos el arte de
esta lengua mexiama, y tambien el vocabulario, y esta conqu!sta.
leyendo la lengua propia mexicana como att! esti escrita, y tas fattas
que lleva aumentadas en la segunda cotumna".
Como se v. esta ttima meneion de esa obra, data de una fecha
muy cercana a aquella en que tnun6 el autor, y no hay, por to mis-
mo, datot bastantes para creer que Sahagun haya concluido el ".<r
<< y et "~aM&M~Wo" en que "?0 fM<Mtd<fM<fo". Ten~o la Mspt
cha de que este ultimo pudicra ser identificado con el "t~eM~w/~Wo
T'W~Mt~M~" que posey' Chavero. y que hoy se custodia en la "Ayer
Collection FI senor John Cornyn, que to ha examinado minxciosa-
mente, tiene formulada una nota sobre et "~ocoMeWe 7'W/M~M~"
<S4)Icazbatceta. 269-11.
(55)-En fois. tj-tya det "Codice Matritense de la Reat Academia de la
Historia", est~ conttnido el texto mexicano del cap. XXVIII del Li-
bro X de la "Httoria", que trata "De las enfermedades del cuerpo
humano. y de las medecinas contra ellas", y al final de ese capitulo
se le di. a la retacion que contiene. el nombre de "t'ft a~c~ )
mencionan los nombres de la, personas que cxaminaron o corrigie-
se
ron ate trabajo, todos ellos mexicanos. Seguramente que este "/<ft
awM~ esti lejos de contener los a<mntos que debicron ser tratado:.
en la "Dcf<rtne para wMtfcj" a que Torquemada alude, pero,
por tratar asunto conexo, to he menc!onado aqui, y transcribo ahora
la lista de las personas que colaboraron con Sahagun en la reda'
ci6n de ese capitulo de su obra:
 Ju* perez. deSan pablo
Pedro perez. de san Juan
Pedro hemandez. de S. Juan
Joseph hemandez. de S. Juan
Miguel garc!a. de s. Sebastian
Fran.co de la Cruz Xivitonco.
Balthasar Xuarez. de s Sebastian
Antonjo martinez. de s. Juan

(56)Vease la edici6n francesa de la Historia (Paris, 1880), p. LXIII.

BoMn describe esta doctrina en as pp. 175 76 de vol. II de sus
"Documents pour servir a l'Histoire du Mexique" y reproduce dos
pagint de ella (7 y 8), en la tam. 78 de su Atlas
La atribuci6n de esta Doctrina a Sahagn, me parece gratuita
no obstante fine et mismo afirma ("Historia", Ed. Mex., T. III, p.
.U3~ haber predicado a los ndios "por pinturas". Creo que esta
cartilla en jeroxttficos testerianos es obra indigena.
(57)As! !o e<tabtec!6 el sefior G6mez de Orozco en su erudita conferen-
cia sobre el "~t~Att~t/ateMt" dada en la Sociedad Mexicana de An-
tropologia et !8 de noviembre de este ano. El texto Je ella sera
publicado en el primer numro del Tomo III de la Revista Mexkana
de Estudios Hist6ricos, que reaparecera el pr6ximo aflo.
(58)Penaf)et. "Coteccion de Documentos para la Historia Mexicana",
Tercer Cuaderno. Mxico, too!, p. 51 ait! at final del indice dei
MS. de tos "~M~M~atoW que ahi se publica, lese la s!guiente
"F.ncabeza el Tomo 8 La doctrina Xtiana del muy Rvrende Pa-
dre Fray Alonso de Molina en Mexicano".
(59)Como se indica en la nota po, el autor de los "Cantares Mexicanos"
que Penafiet puM!c6, habia estudiado cuando muchacho con los
frailes de San Francisco en Mxico, y era, se~w to que del texto
alli transcrito puede inferirse, uno de los indigenas que en aquel
convento se educaron. Un atento examen de los nombres propios, tan
abundantes en ese MS, pennite ver que todos o casi todos los de
origen espanol estan muy estropeados, y es cstauna prueba mas de
que quien escribia csto era, indudabtemente, un indio. Como una

Mattin.
Tiego.
muestra damos aqui una lista de aigunos de esos nombres, tal como
alli cstan escritos:

Capilcl.
Patacisco. Martin
Diego
Francisco
Gabriel

Lxvn
 Hetnanto.
Joano.Jihua.Xihua.
Petolo.
Xcsuquitiato.
Juan

Papoto.
Hernando

Cozman.
J<< ~o
Pedro

Caxtaneta. Pabto
Guzman
Castalieda

Palay.
He aqui otros vocahlos estropeados:

Patile.
Gene)aL.
Patele xanto, Santo

Mttquex.
SantoPadre

Tiox.
Fray

Pete::tentc.
General

PoiopetM. Marqus

Croria.
Alcagel.
P!!inc!patos.
Quelapines.
Presidente
Profetas
Dios
Gloria
Arcangel

IqM~e~ia.
Ypttatot.
Principados
Querubines
tartes
Emperador

<6o)cMMceta 270.11.
(6!)Descr!benseasi exto: manuscritos en el cat6logo respectivo:
t466 BIBLE- NEW TESTAMENT. SELECTIONS.
Incipiunt Epistole et Evangelia que in diebus Dominicis et fes-
tibus per totius ani circulum teguotur. Traducta in linguam Mexica-
nam.
5<M tj.4 ctn. T~Aot~fo~ W. E. Ca<M, /eM< original in Bri-
<MA JtftM~MMt. Tfo~f/aiMM n~r~t~ <a Pedro Ofo~.
t467 Incipiut Evangelia. qu~ in dicbus dominicis anni totius cir-
eunn) lenguntur. Traducta in linguam Mexicanam. !6 th c.
'!53 PP. *4~5 7'nKM/o~MM oMn~M~J <<* Alonso Jtfo/ttM.
(6.!)Icatbatceta (a6.I). dice:
"En la Biblioteca Nacionat hay un M S. en 4*. que contiene ta<n-
hien las Ephtotat y Evangelios de las Dominical en Mexicano, pcro
no tienen nombre de autor ni indicio que ayude a deacubrirlo".
(63)Forman el "J~ <f< T'/o~/o/cc" los dos "C<<fM AfotWtMj~: el del
Real Patacio y el de la Academia de la Historia, pubticados. res-
ftectivamente, en los tomos VII y VIII de la Ediciun de Troncoso
 (Madrid, !go6-!go7). Ya at hacerte e<ta, fueron Mparada* por e!
diter lu pa~inM que correspondian a los "PnwMfM Af~Mftf~t"
y que en aquellos codice: hatt4ban<e interpolados- para for-
mar un tomo apart T. VI). Los "MfMMo~ <M Bj~a~of, publi-
cados al fin del T. XII. no forman parte del "MS. d. T'/o~Mco".
(64)E<te libro, (que contenta los que hoy se Maman VII, IV y V), fu
luego subdividido al hacerte un nuevo ordenamiento y entonces se
reparti6 en dos partes: la primera (que comprendia los libros VII
y IV) conserv6 el mismo orden, quedando como libro IV; la se-
pnda (equivalente al libro V) conttituy por un momento un Quin-
to Libro, pero como mis tarde erigi Sahagun su "Ctp!tuto 4* -des-
puet "Libro Cuarto" en Libro V, arrepintiose sin duda de haber
pttrtido en dos aquel otro libro, y la parte que de et tMtbh quitado
para constituirla ettmenunente en Libro V, dej6 de serto y fue
reineorpontdt a aquel Libro IV.
(6s)Hty en la "Copia Troncoso" del Codice Ftorentino, al pie de la
pg. y del tomo en que se contiene el libro de la "Ret6rica y Fi-
lotofla Moral", una nota det e<mer*do copista, que se refiere a una
modification que <ufri6 el epfgrafe con que este libro se inic! pue*
en et se leia antes: "Nican umpeot in ic cAtcoMt amuxtli" ("Aqut
empieM el septimo libro") y la palabra f~Mew (siete) fn< cam-
bmda <n "f~t~M~M" (tei:), como Troncoso Io explia, tntdiendo
tueze eate autor que "e!t< libro, cuando se escribi6 en tHi~tt* mexica-
6'
na, era el y* (v. bis. del Real Palacio de Madrid) y tuego qued6 en
(66)Sahagn mismo, en la advertencia "AI Lector", con que principia el
Libro de la "Conquista", nos dice:
"Cuando esta escriptura se e*cribi6. En el Libro M<M<o dondt
M trata esta f<Mt~ttMta, M hicieron varias defectos.
Se ve. pues, que le corre~pondi6 el noveno lugar. en la "Historia",
antes de tener el duodcimo.
(67)He eatudiado, para establecer c6mo se sucedieron los varios ordena-
mientos que Sahagun hizo sufrir a su "Historia", todo to que l
test6 al principio y al fin de cada libro. AI final de cada uno -ex-
cepto en el VIII- hatlase siempre, at pie. la firma de Sahagun con
la indieaeion consabida: "Fin del libro (dcimo, sexto, etc.)", se-
fialando et orden que a cada uno le correspondia. AI modificar este
orden, testaba el numeral ordinal, poniendo un nuevo guarismo u otro
nuevo adjetivo numeral. Como un ejemplo que permitira entender
como deacubrimot estos varios ordenamientos. se darin los fun-
damentot que comprueban que to que originatmente fu "Capitulo
4' pa<o despus a ser Libro IV, tuego se le hito Libro V, y e<

LXIX
 hoy Libro X. Examinando tM "~M~M/M fM ~f/M' (publicados
por Troncoso a! fin del T. VI de su edieioo). vemos que to que
hoy es Libro X, ttevaba (v<ase p. top de ese tomo VI) inicialmen-
te este epigrafe:
"Ynic M<MM cap.* ytech ttatoa )-n tlacayotl". ("E! cuarto capitulo
habla acerca de cosas tmmtmas").
La palabra *xtMt (cuatro) fu tuega testada, como atti se ve, y )o
propio se hizo con la palabra "cap* y entoncel se eacribi arriba
de ellas "MMfMttowttMr~t" ("Libro Quinto"). Finatmente. se test
esta palabra "MMC<tt/<!MtM'<M" y arriba de ella se eMribi6: "libro de-
cimo". De modo que !o que fu capitulo 4* se conv!rt!6 despus
en libro s* y finalmente en libro 6*.
(68)Esta publicado en pp..M-3'7 del T. 1 de la Revota "Aathropo<
con este titulo
Fray Bernardino de Sahaptn 0. Fr. M. "Un breve conpendio de
los ritos ydolatricos que los yndios desta nueva Espafta uaavan en el
tiempo de au infidelidad".
(69)Dice Icazbalceta (p. 276) que "realmente no debi6 SahagAn ta! fa-
vor at P. Comisario, sino a! Presidente det Consejo de Indias Lie.
Juan de Ovando, quien, por haber visto el ~MMMtWc, entr en deteo*
de conocer la obra completa, y encarg6 al P. Sequera que le env!a-
se copia de ella" Agrega Icazbalceta que "el verdadero favore-
cedor de Sahatnen ta Corte fu et P. Mendieta, uno de tt portado-
res del Sumario". Dice que Mend'eta intere:6 a Ovando en la obra
de Sahagn y afiade que "de ahi vendria el encargo expreao al P.
Sequera de que le enviase la copia completa del manuscrite de Saha-
~un. Para complacer a aquel seflor, que de seguro no entendta la len-
gua mexicana, era preciso acabar la version castellana. Verdad es
tambin que de las encarecidas expresiones de gratitud que el P.
Saha~n dirige at P. Contiftario en las dedicatorias, se desprende que
ai bien este venia dispuesto a cumplir el encargo de un personaje
como el presidente Ovando, favorecio ya de propio movimiento at
autor, luego que hubo visto aqui sus libros".
(70)De este periodo (c. 1585) de la reconstruccion de la "Historia" da-
tan el "Arte Adivinatoria" y el "Calendario", el reformado libro de
la "Conquista", asi como el scgundo "Vocabulario Tritinge" (aquel
del que copi6 una parte Fr. Juan Bautista en sus "Advertencias para
tos Confesores de los Naturates" y que mencionamos ya en la p.
XXX de esta Introduccion).
(7!)Vease la "Advertencia at lector", at frente del Libro XH (Ed.
Bustamante, ~840, pp. t-~).
(72)Dice Sahagn, en el Pr6togo at Libro 11, que los "Gramaticot" de-
 dtHMren "en su tengua" (mexicana) las pinturas que entreptron los
indios de Tepepulco, "escriuiendo la dedMtticn at pie de la pin-
te~ EttM pinturas son tM contenidas en los "P'wwtfo~ MM<M-
<~< pero, exMnimndo tM primerax p<<mM de este MS., vemos
que d texto mexicane que "dchue" esas pinturas va a un lado de
et!M, y no al calee, como S~ht~un to indice
(y3)Per ejempte, t6to en este manuscrito, y no en los po<teriore<, en-
euentfMe el hermoso catitoeo ilustrado de M intigntM de los tue-
rreros (Ed. TronceM, p. VI, pp. tSt-t6y).
(74)VeMne lu pp. !4S-~8. !Z7.iao. !73-'7S. '34-'40. y '69-17% fe<pee.
t!v)unente, en el T. VI de la Ed. Troncoso.
(75)En el Prologo t! Libro I!, hablando Sth~tn de sus borradores de
Tepepulco dice "tengo aun agort (tS76) estos ontimte<
(76)TreacoM ne habla de estas interpehdeoet, pero se dedncen eUu
de un cuidadoso examen de los "C6dices M~tritenBea" por l publi-
etdot, to mismo que de los datos que td de*crtb!f uno de eUos apor-
ta Don Jos Fernando Ramirez, en <u estudio sobre los "C6dioes
mex!otoot de Fr. Bernardino de S~t~tun" (An. Mus. Ntd, a* po-
Ot, T. 1. pp. t-34: vemue las pp. 6 a 8 de ese estudio, que descri-
ben el "C6dice M<Hriten<e de la Academia de la Historia" el det
Real Palacio no to conoci Ramirez, no obstante que de et le di6
noticias D. Manuel de Gocoechet). Icazbalceta. en su "Bibl. Mex.
del Siglo XVI" (pp. a8s-aM). compendi6 los datos de Ramirez <o-
bre el C6d:ce de la Academia, y antdi6 hn incompletas nom que
-por gettionet myM le fueron proporciontMhn de Espaft acerca
del C6d!ce del Real Palacio de<cnben estas notas s6lo la parte cas-
tellana, con que este c6dice principia, pero no hacen mendn de
la extenshimt parte mexicana que va enseguida de eth, y que
abarca la casi totalidad de este Codice.
A fin de que este asunto de las interpot~cione* sea tteitmente
comprensibte, y ptrt que se ve* tambin et mrito de la edicxin de
Troncoso que -sin decirlo- pone las cosas en su tu<*r, hemos for-
mado una tabla de corre~pondenciM entre los codtees mismos y la
edid6n que de ellos se MM, y ella Mhntri este punto y al tector ttho-
rntrt etfuertot.
 TABLA DE CORRBSPONDBNCIASENTRE LOS
CODICES MATRTBNSES Y SU EDICION
C<MVM~<MK~<Mt<M J</ C<Mtft ~?~ Po&MtO.

Codice Original Edicion Troncoso, Edicion TroncoM.

T. VII, Madrid, !oo6. T. VI, Madrid, oos
ff. ~4.pp. ~0!8 ("M~KO-

253~fattan ~M/M nt M~O~cf)

ff.
ff.
ff. 54.PP.
MS3.H', 4'
Ms.i)p.
!23!24.pp.4y.so
(~En blanco?)

S'M

.pp.
ff.
ff.
ff.
ff. 160i/o.pp.
!a&t59.pp.
ff. t7t- 177
ff. ~78240
4S-46
8o-~s6
-faltan (~En btaaco?)
-pp. asy-~oo
t77io7 ( MM Mf.)

ff. ?5o-303 !.o6 (P.3f~t.)

CofVM~M~MMMM<(~ CMtCt la ~M~tWtM ~M~~fM.

68.
Codice Original. Edidon Tronooso, Edicicn Troncoso.

60.
T. VIII, Madrid, taoy T. VI. Madrid, toos.
(No ta paginado)
ff. t23.
2425. atH.
ff.
ff.

67.
2650. -faltan (En blanco)
att!.

84.
85.
ff. 5!e< pp. tt3'44 (P. Jtf~t.)
ff.
ff.
ff.
ff.
ff.
ff. 81
ff.
7071.
72So.
823.
fatta (~En blanco?)
-pp. t4o!so (P.
pp.
pp.
-PP.
pp.
pp.
160-170
173-175
tstt68
171-172
t4St48
(P.
(P.
(P.
(P.
(P.
Jt~tM.)
Jtftwt.)
~<M.)
Jf~t.)
J~~M.)
~Mt.)
ff.
ff.
ff.
ff. 8806.
8687. -faltan (En blanco)
-pp. 111-112 (P. A~H.)
-pp. tootio (P. Jtf<M.)

-pp. t002t5 (Jt~M.Z~f.)

<f.K~Mt<n(EaMMee).
ff.M~w. attt.
ff. )WW fattan (En btMco).
ff. :MO34~ aMi.
PfM~~MM J< ~<M ~/<M "PfMtWM J~M<M'MtM".

"Primeros Memoriales" C6dice del Real Palacio. C6dice de la Academi*

(T. V. Ed. Troncoso). (T. VII, Ed. Troncoso) (T. VIII, Ed. Troncoso).

pp.
t09!M.
te8.
ntM. -ff. 250303

t~So.
-ff. 8s
!4S~8.
pp.
pp. -ff. ?4
ff. s'66

tS"M.
pp. 113-144
pp. -ff. 8~83
pp.
pp.
pp.
pp.
pp.
t<t~tyo.
ytTa.
'73-TS.
-ff. 68
-ff. 7~80
ff. 69
-ff. 81
-ff. 70-7!

P~ec~Mttta las Aa/M los "J~~Mt~Wa/M c<Mt Escolios".

"Memorudea con EtcoUot". C6dife dei Real Palacio. C<)dice de la Academia.

(T. VI, Ed. Troncoso) (T. VII. Ed. Troncoso) (T. VIII, Ed. TfCocoM)

pp
pp. toats.
177w. ff. t6&t70

PfocfdtMfto de los "Af~wtcfM/M

-ff. M~
Mt R~a<!ef*.

en pp. 40!448 del T. VII de la Ed. Troncoso, y co-

Etttn publicados
rresponden a los ff. 1-24 del C6d!ee M~tritense del Real Palacio.

<<tf<cfe<Mf<M
P. M~tM.PftMfroj A~MtOfM/M".
MfMt.Ejf.MfMt<M~M con MfeKet".
JV~M:

El T. VIII de la Ed. Troncoso que contiene el C<MtM d, h ~<e-

<~M! no ttfva ~attinaci~n C<ando las pagint del C6dice original no
han sido '.eparada* por Troncoso para publicarlas en otro tomo, se dicc.
en la columna correspondiente at T. VIII: "a//(".
Troncoso de~cubri las hojas de estes cdice: que estaban -y ettan
interpotadas en ellos. par defcctuoaa encuademacion, y al editarlas las co*
tocu en los lugares que les correspondian. Suprimi6 en su edie!on lu
hojas en blanco, y es ese el motivo de que fatten algunos folios. Pueden
checarse estos datos con tos que proporciona Ramirez, a! describir el C<
dite la .4f<~<'M<ta de la Historia (An. Afj. JVo/ a* epoca. T 1, pp. y-8).
Del CMt< del Real Palacio aun no conotco una descripci6n -aunque se-
guramentc existe- y por eao no te con certeta si ta< hojas que no re-
produjo Troncoso en ninguno de los tomos por et puM!atdo<, son hoja* en
blanco en et Codice original.
(77)-Estas traduccinnes de Seler hillanse en el T. 11 de sus "Getam-
melte Abhandlungen"y en su obra pttuma "E!n'ge Kapitel aus dem
Geschichtawerk dei Fray Bemardino de Sahagn" (Stuttgart, toay).
Hablamos preparado una lista de ellas, pero la reservamos para
otro estudio, por no abuttar esta nota.
(78)Por ejempto: tal fojat 2. 3. 4 y 5. con que se inieia el Libro VIII
en el C6d!ce Matritense de la Academia de la Historia. En ellas
!o escrito abarca casi todo to ancho de la pagina, mientras que en
las restantes hojas de este MS., el texto, areneratmente, ocupa una
angosta columna, y a ta derecha de esta se dj en blanco un espa-
cio muy suficiente para otra. Me ocurre la h!p6teais de que en el
primer "AfaMM.tcn<c T'/o~/o/fo" (al que he Ilamado "~FWtM~M Me-
MtoWa/ft") ocupara et texto mexicano todo el espacio disponible a
causa de no haberse pensado an en que una traducci6n o parafra-
sis castrllana habria de acompaftarlo, mientras que en el segundo
"A~OHtMfW/c 7*/a~/o/fo" habla de ir esa veraion al lado del texto
nihuatl, y <:omo soto ste hubo de ser escrito, vino a dejarte en
blanco el espacio destinado para la traducci6n espanota. Mis tarde
se conttder necesario afiadir una expticacion de las tna* importan-
tes voces nahuas, y asi nacio la idea de dispuner la "Historia" en
tres columnas, tal como la lamina de la pag. LXXVII to ejemptifica; asi
qued6 arreglado el "A~ iS69", para el cual sirvieron de mues-
tra los "Af~MO~M/t'~ con escolios"
Las ya citadas hojas can que principia el Libro VI, nos dan la
lista de los Senore< de Mxico y Tlatelolco, y, se~un )o< datos
')ue aportan sobre la duracion de sus reinado* el de niaguno de
estos termina despus de !S6!. sino que el del uttimo et goberna-
dor de Tenochtitian, D. Crist6bal Cecepotic- fenece precisamente
en e<e ano, y es esto muy significativo porque de ello parece dedu-
 cirse que estaban siendo redactadu esas hejas en h mendonada
fecha.
(yo)Hipoteticamente seRatamos esta fecha basaadonos en to dicho en la
nota anterior, y en el dato de Sahagn, quien, en su Prtogo al Se-
gundo Libro, nos dice que, despues de haberse transladado a Tla-
telolco -ya entrado et ano de ts6o p!di6 a tes principales de ese
pueblo le suministraran algunos informantes habiles, y con ellos "y
con cuatro o cinco colegiales. ,or M~<tf<o H a<o y algo <H<{t
encerrados en el colegio, M enmendo de daro y tn~d)6 todo to que
de Tepepulco truxe escripto. Las palabras de SatM~n que siguen
inmediatamente a stas, y que enseguidt copiamos, creemos son
lu n!cM que propiamente se refieren al segundo "A~ d, 77~/o/-
co", de !S64-6<:
"y todo se tom6 a escribir de nuevo de ruin letra, porque se
escribi6 con mucha prisa".
No todo el Ms. de tS<4-6s escrito de ruin letra, pues la pri-
mera parte de etquivalente al C6dice del Real Palacio- tiene una
ouigrafit muy beiht, pero, inedid& que &pfem!ob* el tiempo. des-
cMdt la letra de aquellos esmerados amanuenses, o se empleaba
otros mis ripidos para el trabajo. Los ejemptos de esa "ruin tftr&"
MUMMe precisamente en los ttimos tibros. contenidos en el Codiee
de la Academia de la Historia.
(8o)-Decimos que ftttn ttt! et libro sexto porque el que se ttMnt sexto
en el codicc del Real Palacio corresponde al quinto de nuestras edi-
ciones.
(8t)IcMbtttceta. 29t-it.
(82)-Vase la nota t4. Los "Af~Mona~t con srcolios" de que tn&s ade-
lante tmbtatno~. presentan ta disposidn en tres cotumna'. tal como
la ttevaba et t'io".
(83)IcMba!eeta. zM-.
(84)V<ase to dicho en la nota 76 y ta ''Tabla de correspondcdas ~ntre
tos Codices MatrtenMS y su edici6n".
(85)-D. Luis Gonzalez Obregn transcribe algunos parrafos de un infor-
me de Troncoso en sus "Cronistas e Historiadores". Tomamos de
de attt (pp. !!<s-t86) to que enseguida copiamos:
"et Codiee Florentino, es. fitot6t;icamente inferior en mucho
a los matritenscs, porque su lenguaje mexicano es rudo, y el cas-
tellano grotesco, a veces. to cual se explica recordando que todo Io
escrito en et Codiez de Ftorenda fue desempeflado por indios de la
tribu mexicana. que hablaba su lengua rudamente y la castellana
con los vicios de ten~aje que hasta el dia se usan; mientras que
Io esento en 'os Cudices de Madrid, es obra. fn la parte nahuatt. de
 indios de la tribu tMCocana (que habtab el mexicano con mayor
etegancia), y en la parte castellana de copistas espanotes.
(86)Sahagn. advertencia "AI sincero lector", enseguida del Protogo que
encabez* la obra.
(8y)Vease, como muestra, la limina adjunta, que contiene "JL<t /dMe
M cotM~e <f)M </<a en la <M<M". Es la p. t8o det T. VI en la Ed.
Troncoso.
(88)-Las hojas que conticnen esas adiciones son las que Ilevan los nme-
ros 2, 3, 4. y 5 en el C<!dMt ~.ttcaMo /<t JPto~ ~fa<MtM Jf la
Historia. R c6mputo de !ot reinados, <egn ellas, corresponde apro-
ximadamente con el del CJ~t JtfoMfeewM. si ae toma en cuenta
que eate -por tu Otricter pict6r!co tiene que de<entenderae de lu
fracciones de anot, o computarlas como attot comp!etox' ML mien-
trM en las adiciones precitadas (fol. a verso) informa StUMftun, re-
firindose a Itzc&&t!, que "dizen los tenuchcM reyno doze ttno< y
medio", el "CMM< .MfMdocMO" cuenta !3 (fol. S verso). Troncoto se
referia a este documento nombtindoto "et ttMnado CJ<Mcf Jtf~e-
cwM" y parece que segn datos del aenor GAmez de Orozco M
reservaba et revelar mis tarde cual habia sido el verdadero compi-
lador de <
Del can6nigo Juan Gon~Uez sabemos que desde tempranM fechM
aprendt la lengua mexiauM. y que en el afto de tS30 funai6 como
interprte de ese idioma en el proceso seguido contra don Cartot
Chichimecatecuhtli (Cuevas, Historia de la Iglesia en Mxico", T. I,
p 376). De <u biografia se ocupan varios Mton:s modemos. como
el Dr. Micot&s Le6n (Album de la Coromcion de la Sma. V!rgen
de Guadalupe, Mxico, 8os-o6), el P. Jsus Garcia Gutirrez (Bol.
Soc. Geogr. y Est., sa. Epoca, T. VII), y el P. Mariano Cuevas
(Ob. Cit.. T. 11. pp. !a&ao).
(Bo)-En la p. 151 de la "Copia Troncoso del Codice Florentino", despus
de los tp primeros capitulos con que comienza el Libro 11. hay ena
nota de este investigador, en la que dice "Estos to caphutos ante-
riores, cuyo asunto repiten tos que siguen, deben ser et sumario de
los libros a* y 4*, que, con los demis de la obra ttev6 et P. Navarro
a Espana y que tat vez votvio a traer cuando regreso: es et nico
material conocido de aquel sumario".
(oo)Puede constatarse esto leyendo el texto del libro 1 de ese Suma-
rio en "Athropos", T. I, pp. 3to-3t7.
(ot)-Transcribe esas noticias lcazbalceta en su Dibt. Mex. dft Siglo XVI
pp. 3o-aoo.
(~a)Esta hiptesis sustenta et Lie. Alfonso Toro en su estudio sobre la
"Importancia Etnogrifica y Lingfstica de las obras del P. Fray Ber-
~~htJ<~
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t~ <t~t~t
~.t~<< ~TrM~
~.t~
<M~M~.
tt~!f~<

~tt< t~t t!t!Mt. ~~M~

<~bA<.M.
 nardino de Sahagn". (An. Mus. Na! 4a. Epoca, T. I, pp. t3-t4).
pues att! dice:
"Et examen cuidado*<' de taa figura* mueatra que, en tanto que
las del Codice dei Reat Palacio de Madrid presentan un caractet
mis primitivo y mas cercano a la escrito-pintura de loi aatituea me-
xicanos, !aa del Codice Horentino, conservado en la Bibliotecs Lau-
renziana, muestran una patente influencia europea. Atimittne se
observa que las pinturas que repreaentan a !o< dioses de los antigtios
mexicanos, si bien son <emejante< en uno y otro Cdice, pt~entM
notables variantes en la forma y colores de las vestituras, no obstan-
te que cstot son rituales simb6!icos y est&n determinados en el texto.
"Hemos dicho que es muy patente h inHuenda europea en las fi-
guras del C6d!ce Florentino, y en efecto, el autor de ettaa ha olvida-
do taa costumbres de sus antepasado*, y at, en varios tugaret se
m!ra a los indigenas de rodillas ante los dioses en ae<!a! de adora-
tion, en vez de estar en cudtHM; en otros, los tettore* ind!ot Me-
van barbas y trajes al estito etpattot; en los edificios se ven arcos
pilastras y ornatoa propio: de la arquitecturs introducida por los con-
quistadores; y e! Sol y la Luna se representa por figuras hu-
manas, como se ven en Jos grabados europeos contemporaneo*.
"Bien sabido es que Jas copias de los manuKritM del P. Sattagn
y las figuras que los itxttran, fueron hechat por indios del Co-
legio de Tlatelolco. Del mas notable de esos amanuenses nos ha
conservado el nombre Betancurt, en su Menologio, quien hablando
de et. dice at!: "Agustin de la Fuente, natural de Ttatituteo, et
mat lgante escribano que M hattaba, maestro de ta escuela, con
gran propiedad se ocup6 teda au vida en escribir a los venerables
PP. Fray Bernardino de Sahagun y Fray redro de Oroz, y Aa~<!
con /e ~MM M M~am~a con /<Mt<o ~fo~f<A~ ~<M' ~ar~fta <w<t'j,
como ta: que ean en ta pottitta.
"Creo muy propable que Agu!n de la Fuente sea et autor de las
figurt de! Codice de Ftorfncia. y aun de los dibujos que sirvie-
ron para ejecutar mocho: de los grabados que adornan la "PMt-
modia Crittiana" tos que son demasiado primitivos, casi barbaroB,
y tienen gran semejaMa, en su factura, con las ilustraciones del C6.
dice Florentino".
(93)Vea*e to que Troncoso dice en au informe del 3' de agosto de.
que reproduce pardalmente Don Luis Gon~atet Obregon ("Cronit.
tas e Hittoriadore* p. tM)
"<i eonviene conservar del Codice Florentine la parte mexicana.
bien que ruda y de pronuneiadon mis dificit. es absolutamente nc-
 eewio de<ech*r to e<crite en CMtethno por los !adi<M de Mxico,
a canttt de los barbarismos y MtM de tint~dt en que abundt; vi-
dos que seria indigne conservar en una edidon monmnenttt como
li nuettnt".
(<X)<re et0< indicios esta una apostilla al texto ontethmo en la "Co
pit Troncoso det C6dice Ftorentino" p. 558, en la que el copiste
dice
"Texto e<pt. parcte hecho al dict.* de otro escrito ~Et de
Acad. Hist. Md?".
De esto parece deducirse que el texto que Mt& copiando Tronco-
so es CMt dtxtint~ det que contieae el Cdice CMtettano de la .~t
demMt de la Historia de Madrid, puelto que piensa que de e*te <e
sirvi6 StUMtgaa para J<f<ef el que TroncoM copia. En efecto, es-
te investigador va haciendo notar en M copm conttantemente como
muctMH frMet parecen estar escritas al dtc<a<<e, debido a las fat-
hM de concordancia y algunos otros errores que contienen, y esto
t
1o indicia por medio de una apostilla, escrita lipiz, que dice "dict*"
y que va Mempre a la itquierda del ren~Mn de ese texto cutelJano
donde ae comte alguna de esas MtM. Como un ejemplo de este
veMe este rengMn que es el Mtepenuttimo det texto castellano en
la p. 709 de la "Copia Troncoso"
"(Y M) et fuego <o<'<oo en salir, det'Mt: quera ae(ftat).
Como se ve, el e<crib!ente de Sahagn no oy6 bien la palabra
<<ete" y e<crib!6 "<ef<otM~.
'?'
(9S)cMtMttce< aM-I.
(a6)cMb)tteet*, a64.IT.
<oy)TcMbtttceta.aM-I y a~-I
(o8)~VcMe este asunto en Icazbalceta, (pp. ~6~aNo), quien to trata am-
pliamente.
(op)tcMbtucett (p. a8t) iiienciona las diversas copms y las vicHttndM
que tufrieron.
(<oo)He aqui et titulo de la nueva edicion. tal como to copia IcMhtIcett
(pp. aoB-1)
"L<t// Aptrici6n// de// Nra, Senont de Gu!M!t!upe// de Mexico.
Comprobtdt con t* refutadon dct ~rgumento neg~tivo que
pretenta D. Juan Bautista Munot. fundtndOte en et teatimonio
del P. Fr. Ber-nardino Sthatn; 6 <et Hittorit Original
de este escritor, que ttttent la publicada en t8a9 en et equi-
vocado concepto// de ser la unie* y oritina! de dicho autor.
Publtala precediendo una Disertaci6n sobre la Aptricion
Guadalupana, y con notM sobre la Conquista de Mxico, C&rtos
Ma. de Bustamante, Individuo del Suprme Poder Conserva-
 dor. Mxico. Impreso por Ignacio Cumplido. 1840 Calle de
tm Rebe!de< N* z" En 4' Una Htograth de Ntra. Sra. de Gua-
dalupe. Pagx. XXII. 1 foja sin numerar. Pag<. !-a4y. a f(. fn-
d!ee".
(!0!)La "Libreria Laietana" de Barcelona, la ofreci6 en e<e precio at
Museo Nacional de Mxico, en carta del 24 de enero de MS, de
la que conserva copia el Senor G6mez de Orozco.
(t02)Icatbateeta, ao3-I! y 204-
(toj)No< abstenemos de dar dtt~!te< por falta de espacio y porque CM-
bfttceta da cuenta extensa de este asunto en las pp. aos-ap de su
BiM: Mex. del sicto XVI.
(t04)He aqui et titulo de esa edicion:
"too Tomos. Biblioteca Mexicana. CodigM nac!ona!e< vi-
gentes. Historia, Uteratura, Ciencias, Novelas, Oficios. To-
<no V!?e<imo Secundo. Historia Gnrt de !M CoMU de
Nueva E<t<na Escrita por El R. P. ~r. Bernardino de Sa-
ha~n ) dada a tuz con notas y suplementos por D. Carlos
M&r!~ de Bustamante. Tomo . Precio 75 cenMvos Mc-
xico. Imp., Lit. y EncMitdemadon de Ireneo PM. Ctt))ejoo
de Santa Ctzra nm 6. !8oo". !35 cms.4voh.: 3~ 431, 376+7
f. y 3~+9 s. f. p~t.
(tOS)"H!ttoiTe Gen<m!e des choses de !a NouveHe-Etpttgne
par te R. P. Fray Bernardino de S~tM~n Traduite et Mnotee
par D. Jourdanet Auteur de divers ouvrages Mf la cli-
matologiedu Mexique et traducteur de la Chroniquede Bcma:
Dun del Ctttitto et par Remi Simeon Editeur avec com-
menta!re<, de la Grammaire Mahuat!. du R. P. Fr~y Andr* de
Olmos Paris G. Masson, Editeur Librairie de t'Ac~demie de
Mdecine iao. Boulevard Saint-Germain, !ao !88e.a6 cm<.
LXXIX y 808 pp.
(to6)Cterttmente la tenont Bandelier dice haber "extractado" la Biblio-
grafMt de SttMMtun, eacrita por Icazbalceta, pero el texto que traduce
a! inglis me ha parecido casi idntico al del ilustre MMi6)p~fo. La
descripcin del vo!men ea ta at~iente: "!547-t577 A H~tory of
ancient Mxico By Fray Bernardino de SatMUun Translated
by Fanny R. B<u)detier From th Spanith Version of Car!ow
Maria de Bustamante Volume I Fiatt Univertity Preas !Ma.
22.s 5 cnx.VI, tin foliar, mis 315 pip.
(!07)"Einige Kapitet au* dem GeMhichttwerk des Fray Bernardino
de Sahaftn au< dem Attekitchen bersetzt von Eduard
Seler Herau<tteteben von Caecilie Seter.Sactm in Ge-
meintchaft mit Profe<or Dr. Walter Lehmann LettM des Fon-
 meinschaft mit Profetor Dr. Watter Lehmann Leitcr des Fort-
chungt-instituts des Museums fur Volkerkunde in Berlin und
Dr. Walter Kndtebefg Kustos am Musum Fur Volkerkunde in
Berlin Mit Abbildungen im Text und auf T&fetn Vertegt von
Strecker und Schroder ih Stuttgart MCMXXV!I"jo cm~
XVI y 574 pp.
fto8)"Lt mxiAn cientifica de Don Francisco del Paso y Tronco~o en Eu-
ropt". Se e*t~ imprimiendo yt este libro -que contiene una docu-
mentacin riquisima- y que fue preparado por el Dr. Silvio A. Za-
v<th.
(t09)EttM t&ntinat si fueron publicadas, y consthuyen el T. V. de la Ed.
de Troncoso.
(no)Entre sus cottbot~dores "gramitico!" -algunos de los cuatea sir-
vieron tambin de <unMMen<e< menciona StttMt~n a: Martin Ja-
cobita, Antonio Valeriano, Alonso Vegenmo y Pedro de S. Buent-
ventura.
Entre los "eter'banot'* nombra a Diego de Grado, Mateo Scveri-
no y Bonifacio Mtunmit&mo.
A esta lista habrfa que; a~ret~r el nombre de Agustin de la Fuente,
tegun )o que dijimot en la nota <? De Pedro de San Buenaventura
hty una carta que dirige a Stthtgun, eobre la pregunt* que te le bi-
to acerca de cuit em antiguamente el verdadero principio del ano'
htune pubticad* en pp. 4t-4a del T. VII de la Ediden de Troncoso.
Firma con t esa carta otro informante llarnado Pedro Gonztet.
(nt~- -ProporcioM ejemptot de este el Lic. Atfonso Toro (An. Mut. Nal.
<(* Epoca, T. I. pp. t0-n) citando alli los pArrtfos relativos.
(tta)DeMribimot esta edicion en la nota t07.
(t!3)"The Song of Quetsalcoatl". Yellow Springs, Ohio, !Mt.

Po- falta (te tipos especiales nos fu< imposible, ttt cittr algunos tex-
tos antiguo*. conservar las vocales con tilde y las c con cedittt. En et
primer caso se ttgreg6 la M, o wt corretpondientes; y en el caso segundo se
u<6 de la .f.
 APENDICE A LAS NOTAS.
~V<~<! BtMo~n/tfo sobre /o ~Dor~nno Cristiana en Af~.nco~o"
~or ~~r<'< Barrera ~~M.
MS. original en Mio. "Nican vn peoa yn nemachtitizttatotti. oqui-
chiuh fray Bernardino de Sahagun".
Tiene 27 ff. y falta el fin.
"SfguenM veynte y seis addiciones de esta Postilla !M quaM hito
e1 auctor deHa despues de muchos ano< que la auia hecho. ante que se
impnmieM. Es Io mismo que esta al principio debaxo de titulo def dech-
rMio breue de las tres virtudes theotogttM".
A la vuelta un prtcgo en ctatetbno. Enatree<f la utilidad At la obra
y concluye Mt "Este mismo <tn& de STo se puso por ttpendiz desta Postilla.
en to ttimo, un tratado que contiene siete collationes en Len~Mt mexicMm
en las quales se contienen muchos secretos de tM CMtumbfM destoa natu-
rate~: y tambien muchos secretos, y primorM desta !engua mexic~na:
y pues que este volbmen no a de andar, sino entre los SMOrdote~. y
predicadores; no &y porque tener recelo de las MttigtMthn que el se cou
tMhen, <htet dar&n mucha lumbre, y contento a lot pfedicadore* del Mnto
Evtmgetto" (t)
No se halla este tratado en el MS., sino solamente veinticuatro adi-
cione< en !6 ff. mal eneuademadas, pue~ las siete tt!mM estin antes de tas
nueve prttnerM". (Bib.. p. 266/7).
A esta de3cripc:n de Icazbalceta hay que notarle tres COM<: en pri-
mer lugar. no da completo e! texto del titulo en mexicano; en undo.
asienta que el "apendti" a que StUMtgn se refiere se htttt en et MS.
(10 mhmo se lee en el Cat&Iogo Ram(rez), y, por attimo, la tegundt parte
)a toma por adiciones a la pmnera. y por ende, la primera resulta ser la
Postilla para e! ilustre biM:6t;ntfo. En efecto, M! to declara un poco mis
adelante: "La duda acerca de cuat es e! libro de la Postilla parece retuc)
ta en f~vcr det pMMnte, pues el autor mismo le da eM nombre; pero et
titulo de DoetruM se opone un tanto a tal creencia. A no ser que Sahagn
dtr:buyera su emenanta doctrinal en forma de comentariot o explana-
ciones at texto de las Epistolas y Evan~tiot".
Como se ve, et mismo dud6 por causa de! thuto de Doctrina: sin em-
bargo, se compuM para si una jut'ificacin de tal tftuto.
Si nuettro Icazbalceta hubiese copiado integro e! tttuto en tnejdcanf'.

(t)La tranKripcion de este parrafo de Saha~n ta cotej con el orizi.

nat. A. B. V.
habri. descubierto muette cosas, y entre ettM, una perdida ohra de St-
htgun He <tqu! tnuMcri~ mai que bien la leyenda del titulo
NICAN VN PEOA YN NEMACHTILIZTLATOLLI~ VNCAN/
MOMELAOA YN ETLAMANTU NEMOALONJ: INJTOCA VR/
TUDES THEOLOGALES: TLANELTOQUILIZTLI, TEUJUTICANE.
TE/MACHILZTLL YOAN TEUTLATLAZOTLALIZTLI, YN VEL/
MAUJZTIC TLATLU CECA TETECH/ MONEQUJ/
OQUJCHIUH FRAY BERNARDINO DE SAHAGUN.
De donde se ve que este es el "Tratado de las Virtudes Teotogttet en
Megicano. MS. en dicho colegio" (de San Gregorio) de que nos habla
Berist~in en M libro (P)tg 02), y que tambin cataloga y comenta don Jo<t-
qutn de esta m<mer*
"VH. Tratado de las. Virtudes Teologales en mexicano.
"M S. que v!6 ~er!<tain en et colegio de S. Gregorio. Podrh ser un
fn<)ttnento de la Doctrina o-Postilla, porque de Esta se expresa que tM adi-
rioncs enut '1o mismo que esti "al principio"debajo del titulo de dedtrtdon
'te las tres Virtudes Teotea~jet". Si ese tratado ataba "tt principio" de la
Doctrimt. me inclino a crer que el M.S. visto por BerMtiin era la Doetrina
misma, a la cual puo el primer tttuie que teyo en ella".
Ahora b!en. aquellas palabras de "es to milmo que eati a! pr!nd)Ho det
dtub de dechrMion de las Tres V!rtude Tee!o~e<" que se encuenttM en
la portada de las Adic!onet, y que esta vez mal transcribe tqut. puesto que
el original d!ce "Es to mismo que e*ti al principio <f~<M-c dt ht~o de de-
darMin de las tres virtudes theotog~tea", claro dicen que las tales Adicio-
)te* a la P<Mtita y la DectAraeion ~Mf M<d a/ ~Mft~o, son una mis= cosa.
Con efecto, y en. esto e&t& !o curioso. comparando los dos textot, se we
que la parte mexicana del segundo esti contenM& pauabrt por palabra en
et pntnero, salvo que a ste te le han hecho leves correcc!enet en to que
es propiamente el texto. Toclavia m&< La DedMMion tuvo orizin<tm)te
el t!h)to de "Siguense veynte y seis addiciones desta Potilla. y aMh
capitulo (cada uno de los cuales cs precisamente una "td!c!6n") tuvo ori-
Ktnatmente tambin su titulo en espanol tal como ap~rece en la segunda
tfarte de csta mal tttmadt Doetrina. Los titulos de los capitulos fueron
cubiertos con tirillas de papel hibilmente pet~dM: encima de tales remien-
dos fu escrito et nuevo tituto en mexicano. La hoja de la portada fue
tatnbin cubierta con otra que tapa el prototo e~p~Bot y que contiene el
proto~o tnexictmo. Et titulo de la portada e*t& remendado con un frtg-
mcnto de hoja bastante para taparlo, encima del cul ahora se lee el que
arriba he transcrito.
Yo dedutco de todos estos hechos que Fray Bernardino de Sthn~un.
c<'cribi UMH Adicione* a su Postilla y que, quitia. de<pue* de que Esta tu-
vo tM mal fin (<i es que ciertamente fu convertida en carton) tM dMfm-
z6 con el nombre de Dedarteion de las tres Virtudes Teotogttes. oun-
biando para ello los titulos y e! t'~ogo. re<utt<mdo M! uri nuevo librw)
escrito totalmente en mex!omo. Pre exht!a otra copia de ht Adieione* y
~<t fu anexada a la ya ditfntMdt. tgre~ando unifMnente en et titulo,
que "es to mismo que esti at principio debaxo de titulo de dedtnMi~
Y no bastando esta nota, que claramente se ve atfez)Mh poateriormente,
una mano ajena agregu at pi de la hoja: 'OQU! MOCHHULt YN
FRAY BERNARDINO DE SAHAGUN YNIN TENONOTZAHZTL!
YTOCA, UIRTUDES THEOLOGALES".
La tnmtformMion la hizo el Padre fteitmente. puel la materia de
las Adiciones es precitamente las Virtudes Teotogt!ex. VeMe to que dice
et pftogo en eap~no! al exponer las ventaJM que fu trabajo ofrecm: "Et
aver atMMiido ettM veynte y seis addiciones a etta PottHut parece que ser-
viri de muchas coHUt. La primera.Lo Mtundo, ap)'ovedMn< de tener
muy a la numo. <fM/afo~M <~ <rM Mf<M~~ t~e~a~ Y de que
la Postilla era un tratado de Epistolas y Evangetios. te dice claro M tefcer
punto "L o tefeero. aprovectuni para que et predicador tendri mucha
oportunidad de meter estar addicione* o ~ganM deUM, en qualquiera Ier-
tn6n que predicare /~<M'~Mf Me hay jE~<o/a, K< ~tW~t/M <w M<a rMM<t.
cuya letra no demande ttzun* dellas.
Como d!f[o nnut arribtt, nbtese que don JotMtuin dice que et "Apeadiz"
a que se refiere Sthagn en Mt protogo etptnot, no se eacuentra !n-
duido en el M S. Pero a peur de ello no deberMt etBetturxe que ettuvtMe,
puelto que es un apndice a la Postilla y no a sus adieSbne*, que son hMt*
cierto punto otra cosa, a pesar de eso, digo, entre las hoJM que dMifico
como tercera parte del volumen, y que ae encuentran tntercthdM entre las
dos primeras partes, aparece una hoja con la palabra "Apendtz" por thute~
y otra con el de "D< la Postilla". Yo sospecho que te<m el principio y el fin
del famoso "Apendit que contiene muchos tecreto* y no terit dificil que
parte de MM otras hoJM contengan otros fragmentos de au texto.
DEDICATORIA
 CARTA DEDICATORIA DEL AUTOR

AI Rmo. P. M. Fr. Rodrigo de Sequera, Predicador insig-

ne de la Orden de los Frailes menores y ConmNurio General de
toda esta Nueva Espana, Nueva Galicia, Guatemala, Costa Rica,
Yucatan, Nueva Vizcaya y de la Isla EspaSota: su mener sb-
dito, fray Bernardino de Sahagn, deseo prosperidad y salud
in M<f0~~ AoMtttM.
Con ninguna otra cosa, Padre Reverendisimo, me parece dar
muestra del agradecimiento que debo a V.P. sino es dedican-
dole esta obra que por au favor ha sido resucitada, habiendo
estado enterrada en el sepulcro del olvido por manos del dis-
favor, para que dado que a mi me falten palabras para poder
cncarecer la grande obligaci6n que tengo al servicio de V.P.,
ofreciendo la obra y el autor de ella, a quien la ha dado nueva
vida, no sea yo arguido de ingrato; y de nuevo V.P. sea ser-
vido de la amparar, mirando por ella como por cosa propia.
Y pensando en mi como podria encarecer este tan gran
tteneficio, me vinieron a la memoria las pahbras del gloriosi-
s!mo Doctor San Gregorio, con que encarece aquel gran triunfo
y divina victoria de JesMcnsto Nuestro Senor y Redentor de
la vida,-la cual se manifest6 et dia de la triunfal Resurec-
ci6n, despus de haber con tantoa trabajos triunfado de la muer-
te- et cuat dice asi: MtAt MO&M M<Mf< ~o/Mt~. Mt f~<w< ~ro-
/MtM< Mas antes, como el mismo Redentor dicc, hablandu
de Judas: mas nos vaHa no haber nacido, que nacer para ir a
pena eterna. La sentencia de estas pa)a!~ras, Padre Reverend!-
simo, cuadra muy bien para mis nbras. a las cuales fuera mejor
no estar hechas, que despus de ~astado el trabajo cacr en el
seputcro del perpetuo olvido De manera que todo !o que cHas
son y seran se ha de atribuir a V. P., como a su redcntor,
el cua! las rcdimio sacndo!as de de!)ajo de ticrra y aun deba-
jo de la ceniza, y ponicndotas en lugar donde ten~an vida y
honra, y por ellas su autor ten~a a!~n provecho espirituat.
el cuai ninguna otra cosa prtende. Y por esto, no con im-
propiedad sino muy a proposito se puede decir de to que ade-
lante de !o arriba atc~ado, dice nuestra madre la Iglesia en
loor del Redentor que es: 0 /<<t CM/~o que /o/~< <!f/oM/~t
MtfrM~ Afrc /?<CMt~~orrM</
Puedo yo decir estas mismas pa!abras, teniendo por prbs-
pero el disfavor que a mis obras se ha dado, y por favorables
a los que le dieron, pues que por aquel camino vinieron a pa-
rar en manos de quien tanto las ha favorecido. De maner:'
clue el ser y vator que tiencn y tendrn, a soto el que las
favorecio para que sauesen a luz se ha de atribuir, mas que
no al autor. Por tanto, Reverendssimo Padre nuestro, suplico
a V.P. ten~a por bien de recibir en su amparo y proteccion
este primer volumen, de estas sus redimidas obras, el cuai con-
tiene cinco libros con otros lantos apndices; y sera como el
primo~nito y pr~ncipat hijo, al cual sc~uirn los dcmas, )os
cuales aun se (juedan criando con los alimentos de <juc V. P.
les ha prove!do; y no dudo (lue V.P. !os tomar como por bi-
ios muy legitimos, para los favorecer, asi en sta Nueva Espana
como en la Anti~ua en todo to que fuere menester. Y con
tener yo fundamentos muy suficientcs para tener esta confian-
za, no quiero muttipHcar palahras, mas conc!uyo con decir, co-
mo dice San Pabto, que mas debcmos al secundo A(tan que al
primero. Asi ellas dcben mas a V. P. que no a su autor.Va!e
 PROLOGO

El mMtco Mo ~~<* of~r/<M'M/f aplicar las tM~tCtMo.t al

CM/frMtO (~') que primero COMO~CO <~<* que /!MMtOf, 0 de que
rOM.M ~rOCC(/0 la CM/<*r~'(/< de WOMCro ~KC < bueu Mt~JtCK
fonncnc .~o docto Cil el fonocunt~/o Jf las tM<'</<fU!a.f y CM
de las <'M/<'rtft~O</M, para aplicar COttT'<'Mt&/<*MtC<t~ a cada fH-
fermedad la MtC<~'tM<t contraria, (y /'or<~) los predicadores y
fOM/MorM Mt<Wc<M son de las <!MtMMM, para curar las CM/~rwcJa-
des M~tn/MO/M COMTt<'M<* (que) /<'M~OM <t'~rt<'MCtO de las Mt<
(/tc<no.t y de las fM/cr~tCt/a~M f.~n/MO~: predicador de los
itt'tojf de la r~M&~co, para ~M</<'r~or co~ro cllos .~M </oc~nMa.
Y < CCM/fMf, para .M&< ~r<*<yMM~or /0 que <'OM!'*<' fM/~tt</fr
que ~<t<*M ~fOMtf a su oficio, COt!:tCM<* XtKC/tO M<* ~~OM /f
MfCMono para f/cr~or sus o/<Ct0.t; ~t fOMttCMC se <cMt-
</<' los MttMM~o.t de esta to~K'~rnJtt, con decir que <'M<r<* <sf<!
<y<*M/<* Mo Aajt' MtJ~ ~fcoJ~~ ~<* &orr<f/t<*ra, Ar~o y corMo//o<
porquc otros HtMt'/to~ ~<'<'a<f<M /<oy fM<r<' cllos muy w<~f ~ro~'M y
que hfMfM ~nn< M<'c<<Wo</ </<* r<'M*<~t'o: Los pecados de la ido-
/a<rto y W~o.t /oM<nco~, Y .vtt/'frjr~ftot!~ foM/n'fa~ y d</t'ro.?.
y a&M~OMM y t<'r<*M<OMM /<ro~, Mo ~ot! aun ~<T</t~.f del
lodo.
Para ~r<'</<far
/!Y. M<'n~/fr f.t
r~ro <t~a.f
saber roMto
ff~
/o.f
OMM /'<!r<!
M.to&<tn
.M&cr
/~M)~<! <~ su
las
</<' fn
tJ~fo~fa, que por falta de tto M&<*r <<' CM MMMtrf ~r~fttfto
/!Of<'M MtMf/tO.t fO.M.f fJoM/nfO~ .MM que /0 fM~t</0~().t; y </<'M
0/~tO~ ~f~fd~Jo/O~ ~Mt* son ~0&~rM 0 MtMf~M, por ignorar
la rais de donde ~~t< --que es M!<<! t~o/a/r~a, y los confe-
sores Mt se las ~r~MM~oM Mt ~ t~oM gF hay tal cosa, ni sabeu
leaguaje para los ~r<(M/0), )tt OMM /0 ~M<<'M</FrdM OMMMf
tf fo digan-. Pues por que los ministros del Evangelio
que .VMC~f~M a los que printero TtM~rOM, en la cultura de f.t~O
MMCTO M~O del ~tor no ~~OM ocasi6n de quejarsc de los ~n-
w<'ro~, por haber dejado a o~'C!<r<M las cosas de estos naturales
Jt' esta Nueva ~f/'oMO, yo, fray Bernardino de .So/to~M, fraile
profeso de la Orden de Nuestro Serdfico P. S. FrcMCtJfo, de la
0&J~r/<MCtO )Ha<M~ de la Villa de .SoAo~MM, fM Campos, por
mandato del muy Reverendo Padre el 7~. Fray Francisco 7 o-
ral, provincial de esta Provincia del .SoM~ ~Et'OM~to, y </f.v-
pus Obispo de Campeche y yMco/<tn, <K'nM </o<'<' libros de /a.~
cosas JtMtMM, 0 por tMC/Of decir tJoM~ftCO.t, y /<M)MOM<M y ttO-
turales de esta Nueva Z~OMt: El primero df los cuales /r<t/a
de los dioses y diosas que estos MO~r<~M adoraban; el segundo, de
las fiestas con que los /tOMfo&on; tercero, de la t'MMtor~o-
lidad del (Mt~Ma y de los lugares donde </fffaM < t~t /(M al-
!M<M desde que JO/tOM de los cuerpos, y de los sufragios y ob-
.t~Mt<M que Aoc~oM por los )MK<*r/o~/ el cuarto libro trata de la
<M~fo/o~<a judiciaria que estos Ma/Mro/M M~a~oM, para ~o~fr la
/or~MMa &M~Mo o mala que ~M~o~ los que naftott. < quinto libro

las cosas por ~M<r; /t&ro .o

trata de los agiieros que estos naturales /<'<ua para o~ttt'nor
trata ~<' la /?f/Jn'fo y f<7o-
.~o/to .~ora~, que estos MofMro/~ M~a&c~: el sptimo libro trata
de la Filosofia Natural que estos )!a<!<ro/~ a/caMro&aw, oc-
tavo libro trata de los ~fMorM y de sus fo.t/MW&r~ y Mton<'ro.t
de ~o&~tor la r~M&f'a. ~t~ro oMo trata de los M<<'r<'o~~r~.t
Y otros oficiales w~dmco~, y de sus coj<MW~r<'j; f/ libro d-
<tMto trata de los vicios y ttr/MJ~ de <t~<M </f/M, al propio
de ~M tMOMfro de mtr; libro MMJ~fUMo trata de los aM<M<a~
<M y peces, y de las ~f~frartow~~ que /tay ~M esta lierra, y
de los (tr~o/f.~ y<'r~< y flores y frutos, metales y piedras v
otros tMMW~M; ~&ro jMo~cttMo intitula La Conquista de
Mxico.
Estos doce libros, con el arte y vocabulario o~M~tf~
<M'aOOfOM de sacar en blanco este 0<O de mil quinientos
y sesenta
y nueve. Aun no se na ~oJt~O romanzar, ni ~OMff los f~CoKo.!
M~M la trasa de la 0~0; MO /0 que .fC ~oJfM hacer en el
OtO de setenta que se sigue, pues desde el dicho 0~0, hasta casi
el /tM de este 0<O de mil quinientos y setenta y cinco no se
~do tM<~f ~M~M~ en sta obra, ~or gran disfavor que hubo
de parte de /o~ que la debieron de favorecer: ~~ro como ~70
a esta tierra nuestro Rmo. P. Fray Rodrigo de Sequera, Co-
misario General de todas estas ~fOMMCt<M de esta Nueva Es-
~0~, Guatemala, etc., de la Orden de Nuestro Serdfico P. San
Francisco, de la observancia, MMM~J que estos libros todos se
rOMOtM'<M~ y OJ{ CM romance COWO en lengua M:~nCOtM
escribiesen de buena letra.
Es esta obra como una red barrcdera para sacar a luz todos
los vocablos de esta lengua coM .n<~ ~ro~<~ y wf/o/Jftfoj sig-
Mt/tcact'oM~, y todas ~M.? maneras de /M~~or, y las tM~ de sus
antiguauas buenas y tMO/~t, es para f~JtMnr mil canas, porque
con harto menos trabajo de /0 que aqui me CM~~O, ~O~rjM los
que quisieren saber ~M poco tiempo ~MMf/tOJ de sus aistiguallas
y todo el lenguaje de C~~O gente mexicana. ~4~'Ot~C~M!rJ mu-
f/<o toda esta obra para conocer el quilate de esta gente tM~n-
cana, el CMO~ aun no se lia conocido, porque vino sobre ellos
aquella MM~<c<o que y~r~M{<Mde parte de Dios /M/Mno contra
/Mdco y Jerusalem, <<<c<~M<<o, en el Ca p. 5: yo A<M~ OMf :~M~a
sobre vosotros, yo tracr contra vosotros una gente muy de
lejos, gente tMMy robusta y M/or~o~o, gente muy antigua y
diestra CM < ~Mf, ~fM~ cuyo ~MOM< no ~M~M~t'r~ <!t ja-
)t<~ o~<~ su M!M<*r<t de hablar; toda gente fuerte y aMt~:o.M.
codiciosisima de matar. Esta gente os ~frMM a vosotros y
a ?'~~<M ~tM/~r< <* At;o~, y toda cuanto ~o~M, y jM~?Ktr<!
~odo.t fM~~roj ~MfMM y f~t/tfto~. Esta a letra ha ocoM<
n'Jo a <o.f tJto.f c~M los f~o< o/M: /fro~ /OM o~o~<oJ<~ v
V
JM/rMt'Jo~ C//0~ y <oJ<M ~M.t f<.t<M, que WtM~K~M aparicncia /M
qued6 de /o que craM oM~.v. M/J~ ~MtJo-f por &<<r&or<?.v
y por ~CM~f de &0/MtM<0 ~Mt/O/C Ct~<~ ~<'</ t'<!< CM las
<~<M de el pic </</<nt/<* 0 M!MfA<t ~<rO.<MMtOW.V
~O~tC~O CC/Mt~t

t/Mr /*nC~ </f0t< ~f<n<MCtjM de ~0/<<<t(M, ~OCOHt/0 fuera O/~MtMt~

//rOH~<M que su MtaMCrO de regir fOM/CMM! Z~t' M~O poco
~Mf coM ~ron trabajo se ha rcbuscado parece ~MMC/to la !W/o-
ja M<? /MCt~OM todo .t<* pudiera /t~.
En /o toca a la OM~<7<~<K/ de esta ~M<<* <<~M<r<' por
<*<'
<H fn~MOdo que ha M~f de dos M/ OMO~ que /MM~t CM esta /<C-
'TO que 0/toro jfC llama la Nueva E~OMO Porque por .MM ~t!-
/f<ro~ 0<t~M<M Aov MO~tCMt ~C <t~cMo famosa ciudad que se
//a;Mj Tula ha yo <M~ <tMO.? o <tt~ cc~co de ellos que fu J~-
fruida, y alites que T cdificasc, M<* la c~t/tforun M~MMC-

~OU !Mt<f/t0.f poblados ~t T'M~OM/~MCO, efMJc dcjaron MtMCAo~

edificios Mtt~' uotables; pues CM que <M cstuvieron y CM /<'
que /ar<~ofOM CM edificar la ciudad de 7'/~ y M /o que </MrJ <'
.< ~ro.~<*rtJoJ quc /M<w </M/rM<Ja, M coM-tOMO a t'cn/o~
a<t<<f
que ~a~oroM )Md.f de mil a<To~, de fMa/ rc.sM~a que por /o M<*Mo.r
~M<Mt~<M o~o~ OM~c.t de la Z~farMOf!~ de MM/ro /?<o~
esta /K'rra cro poblada. Esta f~&r~ y ~<w ciudad de Tula,
MtMy rica y </<'c<*M/c, Mn<y .M~/o )MMv c~/or~o~o, tuvo la ad-
crjo /o~/MMa de Troya. /.o.t fA~/o/~fo. que ~~u los que (/c
r/la ~c escaparon, /<<! de /<M ~o~taMo~f,
/<'M/~ la .~Mff.n~tt
t OMtO los fO~OMO.t ~Jt/tfO~/t < Capitolio para .TM /0~/0/~0, asi
los cholulaijos fJt/'<r<)n a )(~<~ <t~M< ~~tOM/Or<0 que C.~J
/MM/0 a C'holula, ~Mf f~?~~ K~O sierra 0 H ~ro !MOM<< y
todo /o Je )MM~ o f:<cr'<t.~ por </c J<*/ro..UtfcA~'
<j/!o~ Jfjr~M~ los Mtc.nfoM fJ</<fa~o /a f<f<J<M/ </<* A/vtfo, Mt'
r.\ otra ~MCft'a, y r//o.t <' .M/~r y c/< Policia .~M otros
<MtM<M. l.os //o.rfo//<'fo~ ~rfffM liaber .n-<*Jt</o fM la /or(M)K<
tv~
</<* /0.t f<!)'/0~<M~ /yov </raM</f.f .t<*MO/<t de las OM//Ma//< de
estas f<)M<~ hoy J<a /'<t'r<' c~ 7'M/a y <' T~M/aM/rt'Mco, y
fM MX f~t/tftO //a<MOjo ~OC/MCO/fO. que M/<! CM los /<~rtM<MO.? Jf
()MOM/<tta/<M<K'; y casi CM toda M/o tierra /<ay seieales y rastro
tic cdificios y <tO/<M OM~M~HtO.t.
~.t, cierto, cosa de <on</<' oJM<tr<!f!<t que haya )w~/ro se-
/?<~ Dios <aM~.f .H<~<M OfM~<!</0 !<<! .YC~'<! de tatas </<'H/<t t~
~o<f<M, CMyo~ /r<o.t M~~fnMt~t .Tf!~< < Jftn~tno los ha cogido,
y CM el /<o infernal /<M /t~M<* atcsorados; ni ~fdo creer ~Mt
la /n<t de Dios o .tfo ~'<<fo donde la .nt:a~o~o de Sa-
tans ~OM/O prosperidad ha ~MtJo, fOM/~tTMtf aqucllo ~C Sali
Pa&/o: o&Mtt~of~ la gracia abonde o~M~t/J < ~c/t~o. Del saber,
o M~M~a esta ~<*M~, hay /OMM que fu tMMf/Mt conto pa-
rece <'M libro dcimo ~OMd< en fa~/M/0 XXIX, se habla
los ~t~Kfojr ~ot&Mtff.t de ~/o ticrra, ~fK~f afirma gMf
fueron ~cyo~ /<MM/o.~ y <M/f<Mo<yM y ntny dt~<ro.~ o! todas
las of~.t M'c<!Mtc<M de la /or~<o~ cual cutre cllos cra Mtd~
M<tMt<tf/0 que MtM~MMO otra T'tf~M< y por la que .tH~tOM al M~/t-
)o ~roJo del T'o~; /<'M{on de c.t/o </roM<~c.v ejercicios, fOtMO ~o-
rece fM t<u<fA<M partes <
esta nbra. E<! /o que ~ra a la rc/t-
<~t<!M Y fM/O de .?.' <~<W.t 0 crco Ao habido fM f~ tUM~Jo

fOMfO <
<<o/ro~ /OK r<T'<'r<*nfM/or<t de sus dioses, < tan a su costa,
de f~/O .VM~'O ~a~O, nt /0.~ /t~t~ ~< t'M(/MMa
otra Maft<!M ~t'o yM~o tan ~<Mfo y ~f /<t)t~.r ffrfMtnm'a~ f0!t)
le /<o<! ~tMa~o estos MO/Mra/M ~r <t/'<f!'o </<* M<Mr/<o.t a~o-f. )-
wo parccc par toda csta obra.
/~< <'n<yc<t ~c csla ~<'M<f la rt'/of~< <;t* </<!H las :/c/o~ es
que por la Mtar T'ncro, de hacia < Hor/< y (!t'~<' es que
~rOM CM 0/</MMOJ T'<MO.T de MM<<! (~Mf) MO .tf .M~t' rOt~O f~'t
/a&~<tJo~ jftHO que ~<' fon/f/ura que sino /aM<<! o<' Aay ~t~t'
/0</0.t M/O~ MO~M~/<'J. OM<* .M/tt'ro~ de .t<t'/t' <t<t~0~, <<(' Cf/d.'
.~<<' CH<t 0.~ ~0 /0.t .n<t' Ot'tO.f 0 </<</t'~0.t <'<t que 7'!!t'r0 /.'
~n<M<*ro.f ~o&~o~orc.t de <<! /<<'rra. jr<'</M se fo~</<* par fOM/<
/Mr<M two.ntMt/M; la ~<'M/f ~n'tMcro t-tHo a ~<or a /t'rr<j t'c
Jf '<t'o la F/onJo. y fO~f/t'anJo ft'to y (~<~ar<'o fx /<<'r/')
de /<Mt'o, o<' <o.t //<!M<a /<'o.
que </!rrt' </f<ir luyar </);</<'
M~OfOM los que pasaron el 0<yUO. ~.t/O ~fM~ venfa en demanda
del ~orot.to lerrenal, y ~o~OM par apellido Tamoanchan, que quie-
re decir, buscamos MMM/fO casa; y poblaban CFfCO de los tM<~
altos montes que hallaban. En venir hacia el mediodia a bus-
cor ~crc~fo ~ffCMO~, ttf) erraban, porque o~<Mt<~ es de los que
~rcn&M que debajo de la ~MM equinoccial; y en ~ttMr
que M 0~n O~~MtO monte tantpoco y~f~OM, porque <M( ~0 di-
c<*M los Mc~~orM, ~MC ~orotyo terrenal M<<t debajo de la ~M~a
f~M<MO<'CM/ y que es un monte altfsimo que M~O su cumbre
cerca de la luna. Parece que ellos, o ~M.~ OM~MO~O~ ~MMCfOM
0/~MM OfdCt~O CCfCa de esta MO~fM, 0 de Dios, 0 del demonio,
o ~Ct~tCt~M de antiguos que vino de mano FM mano hasta
ellos. Ellos &.~0&OM /0 que ~Of ~a M~MM MP ~M~F A<-
~of, y nuestro ~Mor Dios ~fc~Mj~o que la tierra ~.r/'o&~odo
se poblase para que algunos de sus descendientes fuesen a ~o-
blar el ~oro~o celestial, como oAofo vemos ~or ~~n~~Mto.
mas ~~Ora ~MJ me detengo en contar 0<~MM<tKF<M.~pues es cer-
~~tWO que estas gentes todas son nuestros hermanos, proceden-
tes del ~Ot!CO de Addn COMtO ttOM~fO~, son nuestros ~fJ/tM<0.t.
S quien .tOMM obligados a OtMOf como a nosotros mismos, quid
quid sit.
De /<! que fueron los ~Cttt~O.t pasados, vemos por CJf~~n~n-
cia ahora que .MM hdbiles para todas las artes ~t~Mtcoj, y las
~rct~oM, ~OM /o~tM~t /t&< para aprender todas las artes li-
beralcs, y la santa 7'co~to, coM<o por f.T~n~MHo ha visto
en aquellos que ~OM sido CtM~MOJo.t eu estas ciencias; ~Or quc
de le que sou ~M las cosas de guerra, experiencia .T~ <tfMC de
ellos, 0~ en la conquista de esta tierra COtMO de otras par-
/tCM~r~ COM~Mt~ que J~M~ OC< se /<OM hecho, CM<M fuer-
tes .to<t eu ~M/nr trabajos de /!<Wt&~ y sed, f rio y .tM~MO, <'<!
ligeros y dispuestos para acometer CMa/M~~ro trances ~<7yro-
~0~. ~<M MO ~OM menos A<t&t~ para nuestro crM~OMM~MO y<MO
en l d<?MJotM~M~ /~rOM CMMMK<0.f; cierto, parece que <'M es-
los MM~~ff0.t tiempos, y en estas tierras y con esta getlte, lia.
querido Nuestro ~CH~f Dtot rutituir a la /~<tt'o /o ~<' dc-
monio la ha robado (~M) /M~ro, .4~~MOMM y T~raMCto, fM
/4jt0 y Palestina, de ~o cual quedamos tMMy obligados d<* dar
gracias a Nuestro ~Mor y trabajar fielmcnte ~t esta su ~VM~a
~a~o.

AL SINCERO LECTOR
Cuando esta ohra se comenz, comenzose a decir de tos que
to supieron qu~ se hacia un Calepino, y aun ahora no cesan
muchos de preguntarme que en qu trminos anda el Calepino
Ciertamente fuera harto provechoso hacer una obra tan tit
para los que quieren aprender esta lengua mexicana, como Am-
hrosio Calepino la hizo para los que quieren aprender la lengua
latina, y la significacion de sus vocablos; pero cicrtamente no
ha habido oportunidad, por que Calepino sac6 los vocablos y
las significaciones de ellos, y sus equivocaciones y metforas,
de la leccin de los poetas y oradores y de los otros autores de
la lengua latina, autorizando todo to que dice con tos dichos
de los autores, el cual fundamento me ha faltado a mi, por
no haber letras ni escritura entre esta gente; y asi me fu
imposible hacer Calepino. Pero ech tos fundamentos para
(que) quien quisiere con faciliclad le pueda hacer, porque por
mi industria se han escrito doce lihros de tenguaje propic y
natural de esta lengua mexicana, donde allende de ser nun
~ustosa y provechosa escritura, hallarse han tambin en ella
t<xlas maneras de hablar, y todos los vocablos que esta ten~ua
usa, tan bien autorizados y ciertos como to que escribi \'ir-
t;itio, y Ciceron, y los dems autores de la tengua latina.
Van estos doce libres de tal manera trazados que cada plana
ttcva tres cetumnas la primera, de ten~ua espanola la segun-
da. la ten~ta mexicana; la tercera, la dectaracion de los voca-
hlos mexicanos, senatades con sus cifras. En ambas partes te
de la ten~ua mexicana se ha acabado de sacar en blanco, todos
docc Hbms; to de la lengua espano!a, y tes escolios no esta he-
cho, por no haber podido mas, por fa!ta de ayuda y de favor.
Si se me dise la ayuda neces.uia, en un ano o poco mas se
acabar!a todo; y cicrto, si se ac~base seria un tcsoro para sat)er
muchas cosas di~nas de ser sabidas, y para con facilidad saber es-
ta lengua con todos sus secrctos, y seria cosa de mucha esti-
ma en la Nueva y Vieja Espana.
 LIBRO PRIMERO

En que se trata de los dioses que adoraban

los naturales de esta tierra que es la
Nueva Espana
 CAPITULO I.
QUE HABLA HHt. !'t\CI!'At. U!OS ~t E AUOKABA'< Y A QUIE*.
SACR!F!CABA\ !.ns MKXICAKOS LLAMADfj
Hurxn.ocHTL!.
Este dios !!amado /Ywt'~o~o<<f! fu otro Hrcules, el cua.!
fu robustisimo, de grandes fuerzas y muy t)elico~. gran des-
truidor de pueblos y matador de rentes En las t~ucrra~ en
como fuego vivo rnuy temeroso a :<u'- contrarios. y asi la dni~
que traia era una cat)cxa de dragon muy espantab!e. que echaba
fuego por la tx)ca; tambin este era mgromntico o embaidor,
que se transformaba en figura de diversas aves y be~tias
A este hombre. por su fortaleza y de~treza en la guerra, ic
tuvieron en mucho los mexicanos cuando vivta Despues que
niurio le honraron conw a dios y le ofrecian esclaves, sacrifi-
candolos en su presencia; buscaban que estos esclavos fuc~en
muy reRatados y muy bien ataviacioc con aquellos adercxo<- que
etlos usaban de orcjeras y barbotes; es'o hacian por mas hr'n-
rarle. Otro scmcjantc a este hubo en las partes de Tlaxcah.
que se ttamaba Camaxtli.
 CAPITULOII.
QUE TRATA DEL DIOS LLAMADO PNAL, EL CUAL
StRXDO HOMBRE HRA ADORAHO POR DOS.

Este <!ios !!amado P<!<~<t/ era como sota capitn de! arriha
dicho, porque el arriba dicho como tnayor capitn dictaba cnan-
do se hah!a de hacer Ruerra a at~unas provincias. Este, como
su vicario, scrv!a de cuando repentinamente se ofrecia de Md!r
a! cncuentro a los cnemt~os, porque entonces era menester que
este PJ<M<r/, que quierc decir ligero, apresurado, salicse en pcr-
sona a movcr la ~ente para que con toda prisa satiesen a ha-
t)crsc con los enenligos.
Dcspus de muerto la fiesta que le hacian era que une de
to. satrapas tomaba h ima~en de este f<KM< compnesto con
ricos ornamentos como dios, y hac!an una procest6n con l. bien
larga, y todos !ban corriendo a mas correr, asi el que le Hevaha
como los que le se~u!an. En esto representaban la prisa que
muchas veces es necesaria para rcsistir a tes encm!~os, que sin
sahcrto acometen haciendo celadas.

rAPITLLO Ht.
TR\TA [tEL H!OS t.MAU~ TEXC\!LU'n< KL cr.\L GENKRAt.
MEKTE ERA TRXtRO t'OK MHS KKTRK HSTOS NAft'RA-
LRS UR ESTA Nt f:A
Est'AXA; KS OTKO JrftTKR

E! tlios ttatnado 7'<'?t~t cra tenidu j~ vcrdadcrn dios,

c invisible, el cual andaba en todo tuRar, en et cielo, en la tic-
rra y en e! infierno; y tcnian que cuando andaba en la tierra
!nov!a guerras, enemistades y discordias, de dcndc resuttaban
mucha fati~as y desasosie~os. Dcctan que et nusnio i<)tat)a
a unuh rontra otros para que tuvicscn ~ucrras y pur csto le
Ilamaban Ncoc Vdo~, (luc quiere decir sembrador de discor
dias de ambas partes; y decian et slo ser el que entendia en
el regimiento del mundo, y que l sto daba las prosperidades
y riquezas, y que l sto tas quitaba cuando se le antojaba; da-
ha riquezas, prosperidades y fama, y fortaleza y seiiorios, y dig-
nidades y honras, y tas quitaba cuando se te antojaba; por
este le temian y reverenciaban. porque tenian que en su mano
cstaba cl levantar y al)atir, de la honra que se le hacia.

CAPITULO V.

QUE TRATA DEL DIOS QUE SE I.LAMABA

TLALOC TLAMACAZQUt.

Este dios ttamado Tlaloc T/a~MOca~~Mt era et dios de las

ttuvias. Tenian que et daba tas Ituvias para que regasen la tie-
rra. mediante la cual Iluvia se criaban todas las yerbas, rbotes
y frutas y manten!mientos: tambin tenian que e! enviaba et
granizo y los retampaRos y rayos, y las tempestades det agua.
y tes peligros de los rios y de la mar. En ttan~arse 7'~tMoc Tla-
tttacM~Mt quiere decir que es dios que habita en el paraiso terre-
nal, y que d a los hombres los mantenimientos necesarios pa-
ra la vida corporal: los ser\ icios que se le hacian estn en et
secundo tibro, entre las fiestas de los dioses.

(APtTrLO V.
TRAT\ PK). Ptns ru K St: H.AM QrETXAt ( 6\T!
MOS DE LOS VtKXTOS.
Este ~M<o/f<!a~, aunque fu hombre. teniante t'or dios y
dcctan que barria el camino a los dioses det agua y esto adivi-
naban porque antes que comienxan las aguas hay Krande< vien-
tos y polvos, y por csto dec!an que C"<o~< dios de los
vientos, barria los gamines a ics dioses de tas ttuvias para que vi-
nicsen a llover.
Los sacrificios y ccrcmonias con que bonraban a este dios
cstn cscritas aclelante, en el secundo tii'ro. Los atavios con
que le aderezaban eran los si~tientes: Una mitra en la cabc-
za, con un penacho <!e plumas que se Haman <<?o~; la mitra.
era manchada como cuero de tigre; la cara tenia (en!da de ne-
j~ro, y todo el cuerpo; tenia vestida mia cannsa como so!)repc-
lliz, labrada, que ne !c Hegaha mas de hasta la cinta; tenta
unas orejeras de turquesas, de labor mosaica; tenia un collar
de oro, de que colgaban unes caracolitos mariscos predosos:
Hevaba a cuestas por divisa un plumaje a manera de Hamas
de fuego; tenia unas calzas desde !a rodilla abajo, de cuero de
ti~re, de las cuates colgaban unos caracolitos mariscos; tenta
ca!zadas unas sandalias tenidas de negro, revue!to con marga-
~ita; tenia en la mano izquierda una rodela con una pintura con
cinco ngulos, que Haman joyel del viento. En la mano dere-
cha tenia un cetro a manera de bcu!o de obisjw: en )o alto era
cnroscado como bcuto de obispo, muy lalrado de pedreria, pe-
ro no era largo como el bcu)o; parcc!a por donde se tenia co-
mo empunadura de espada. Era este el gran sacerdote del
templo.

CAPITULO VI.

QUE TRATA DE LAS DIOSAS PK!XCH'ALES QrH SK AU());HAr.

EN ESTA NL'EVA EsPANA.

La primera de estas diosas se Uamaba Ct7!<i!o/ Decian

~uc esta diosa daba cosas adversas como pobreza, abatimien-
to, trabajos; aparecia muchas veces, segun dicen, como una se-
fiora compuesta con unos atavios como se usan en palacio.
ncoan que de noche voceaba y bramaba en el aire; esta diosa
se Ilama Ct/!t<ac<!a~, que quierc decir mujcr de la cutchra; y tam-
bin la ttamaban 7'oxJn'~ut. ()uc quicre dccir nucstra m~dre.
En estas dos cosas parecc que esta diosa es nuestra madr
Eva, la cual fu en~anadn de la cutebra. y que ellos tenian no-
ticia det negocio que paso entre nuestra madr Eva y la cutebra.
Los atavios con que esta mujer aparcoa cran t)tancos, y los
cabellos los tocaba de manera que tenia como unos corne~ue-
los cruzados sobre la frentc: dicen tambin que traia una eu
na a cuestas, como quien trae a su hijo en ella, y poniase en
et /t0<y!~ entre las otras mujeres, y desapareciendo deiaba
la cuna. Cuando !as otras mujeres advertian que aquella
runa estaba alli otvidada, mira))an to que estaba en etti y ha-
ttaban un pcdernat como bicrro de tanzn, con que ettos ma-
taban a los que sacrficaban; en csto enteiidiati que fu Ct/tKa-
t Jo~ la que !o dejo alti.

CAPITULO VII.
TRATA DE LA UtOSA QUE SE LLAMARA CtHCOMECATL.
Es OTRA DOSA CERES.

Esta diosa ttamada cra la diosa de los man-

C/ttcoM!<'c<!a//
tcnimtentos, as! de !o que se corne como de to f{uc se hcbc: a esta
la pintaban con una corona en ta ca!)cza, y en la mano derecha
un vaso, y en la izquierda una rodela con una flor grande pin-
tahan: tnia su rtfCt~ y /u<t~<7/t y sandatias, to<t<~ !)ermejo: y ta
cara tenida de I)erlliejo-, dct)i6 c'ta mujer ser h primera que
conc'~o a baccr pan y otros manjarcs y ~uisados.
 CAPITULO VII.
TRATA DE UNA DIOSA QUE SE !.LAMABA LA MADRE DE LOS DOSES,
CORAZN DE LA TERRA Y NUESTRA ABUELA.

Esta diosa era la diosa de tas medicinas y de tas yerbas me-

dicinales adorbanta los mdicos y los cirujanos y los san-
gradores, y tambin tas parteras, y tas que dan yerbas para
abortar; y tambin los adivinos, que dicen la buenaventUra,
o mata, que han de tener los ninos, segn su nacimiento. Ado-
rbanla tambin los que echan suertes con granos de maiz, y
los que auguran, mirando el agua en una escudilla, y los que
echan suertes con unas cordezuelas que atan unas con otras,
que ttaman w<'co~o/'oM/t~M~/y los que sacan gusanillos de la
boca y de los ojos, y pedrezuelas de tas otras partes del cuer-
po, que se ttaman tetlacuicuilique. Tambin la adoraban los
que tienc en sus casas banos o /f~torta~. Y todos pon!an
la imagen de esta d!osa en los hanos y ttambanta 7'<t<M'c<fff,
que quiere decir la abue!a de los banos.
Toclos los arriha dichos hacian cada ano una fiesta a esta
diosa, en la cuat comprahan una mujer, y la componian con les
ornamentos que cran de esta diosa, como parecen en la pintu-
ra que es de su imagen. y todos los dias de su fiesta hacian con
ella areito ( i ) y !a regalaban mucho, y la halagaban porque no se
entristeciese por su muerte, ni Hnrase:
convidaban hahia
le
daban de corner dc-
licadamente y con !o f)ue de corner y la roga-
har que conucsc, como a gran senora, y estes dias hacian de-
lante de ella ardides de guerra con vocerio y regocijo, y con mu-
chas d)\sas de guerra. y daban dones a los sotdados que do-
tante de cth peleahan por hacerla placer y regoc!jo.
I.te~ada la )K<ra cuando habia de morir, despucs de hahcrta

<))-t'~s t'atahra ))uc t'rocc')<- f)c las Antiths. qut' cl autor ctnptea pa-
ra <!csif:nar las <)an7as i'xtixcnas. D Estrban richardo. en su /~t'<'<'t<jn<!r<o
~r~tMf!< (/<* ~o~fj r<n<f<!j (Habaoa. tM2) <))< .~trft/0N. s. m. Voz
iJ1lI.c~i," Pedro M-irtir Oviedo, cran las rimas 0 romalll'cs (iiie can- can-
)ts naturalcs
).t))an Ic~s
tal~an oaturatcs clc esta Iala;
<!c csta Ca:.a' au.
sc~n las Caa,
!s)a: sCK"n ficstax yy Janzas.
sus ficaa~ danzas.
muerto con otros dos que la acompanaban en la muerte, !a de-
sollaban, y un hombre, o strapa, vestiase su pellejo y traiate
vestido por todo e! pueblo, y hacian con sto muchas vanidade"
Las vestiduras y ornato de esta diosa eran que tenia la bo-
ca y barba, hasta la garganta, tenida con ulli, que es una goma
negra; tenia en el rostro como un parche redondo, de !o mi<"
mo tenia la cabeza a manera de una K"rra hecha de manta,
revuelta v anudada los cabos del nudo caian sobre tas espatdas
en el mismo nudo estaba injerido un p!umajc de! cual salian
unas plumas a manera de Hamas estahan colgando hac{a la par-
te trasera de la cabexa. Tenia vestido un huipilli, el cual en la
extremidad de abajo tenia una cortapisa ancha y arpada; tas
naguas que tenia eran blancas y tenia sus cotaras
en los pies; la
en mano izquierda, una rodela
o andalias
co~ una chapa re-
donda de oro en el medio, y en la mano derecha tenia una es-
coba, que es instrumento para barrer.

CAPtTULO IX.
TRATA DE UNA DIOSA LLAMADA TzAP<tTLATE\A

Esta diosa que se decia 7'~o~o/~o/fMo fu una mujer. &e~un

su nombre, nacida en el pueblo de Tzapotla, y por esto se Hama
la Madre de T~o~o~a, porque fu la primera que invent la rsi-
na que se Hama M.n/ y es un aceite sacado por artificio de la re-
sina det pino que aprovecha para sanar muchas enfermedadcs
y primeramente aprovecha contra una manera de buba~. o sar-
na, que nace en la cabexa. que se llama <;Ma.<'uf<~<M)~~t. y tan.
bien contra otra enfermedad es provechosa asi mismo. que na-
ce en la cabeza que es como bubas que se llama f/ta~Mat/tttU'tj~'
y tambin para la sarna de la cabeza; aprovecha tambin con-
tra la ronquera de la garganta; aprovecha tambin contra la.
grietas de los pies y de los tabios. Ks tambin contra tus ent-
peines que nacen en ta cara, o <as manos; es tambin con-
tra el usa~re, contra otras .nuchas enfermedades es buena; y
como esta mujer debi6 ser primera que hall este aceitc, con-
tronta entre las diosas y hacianta fiesta y sacrificios aquc-
Ilos que venden y hacen este accise que se ttama t.n~.

CAPITULO X.
QUE TRATA DE UXAS MOSAS QUE LLAM\HAN CIHUAPIPILTIN.

Estas diosas ttamadas C</t~t~<M eran todas tas mujeres

que morian del primer parto, a tas cuates canonizaban por dio-
sas, segn esta escrito en el sexto libro, en el capitulo XXVIII
alli se cuenta de las ceremonias que hacian a su muerte, y de !a
canonizacion por diosas; alli se vcr a la larga.
I~o que en el presente capitule se trata es de que decian que
estas diosas andan juntas por el aire, y apareccn cuando quie-
ren a los que viven sobre ta tierra, y a los ninos y ninas tos
empecen con enfermedades, como es dando enfermedad de per-
lesia, y entrando en los cuerpos humanos y decian que andaban
en las encrucijadas de los camino< haciendo estes dafios, y por
esto los padres y madres vedaban a sus hijos e hijas que en cier-
tos dias det ano, en que tenian que descendian estas diosas, que
no saliesen fuera de casa, porque no topasen con ellos estas
diosas, y no tes hiciesen atgn dano; y cuando a at~uno le entra-
ha pertesta. u otra enfermedad repentina. o entraba en et at
?un demonio, decian que estas diosas !o habian hecho.
Y por esto tas hacian fiesta y en esta fiesta ofrecian en su
templo, o en tas encrucijadas de los caminos, pan hecho de di-
ersas figuras Unes, como mariposas, otros de figura det ra-
yo que cae det cielo, que Ilaman r~MffU!7/t, y tamhin unos t~-
matejos que se ttaman .i'f'M<f/<aMt<7/r~ y maiz tostado que
ttaman cttos t~t'
 La imagen de estas diosas tienen !a cara blanquecina, como
si estuviese tenida con cotor muy blanco, como es et /<~o~, to
mismo los brazos y piemas; tenian unas orejeras de oro, los
cahe!!os tocados corno tas senoras con sus cornezuelos; el /tM!~
era pintado de unas olas de negro, las naguas tenia labraclas
de diversos colores, tnia sus cotaras blancas.

CAPITULO XI.
QUE TRATA DE LA DIOSA DEL AGUA, QUE LA LLAMABAX
CHALCHUHTLicUE;ES OTRA JCXO.

Esta diosa !tanuda C7t/c/!<K/fc!', diosa del agua, pinta-

tabanla como a mujer, y decian que era hermana de los di<
ses de !a Huvia que ttaman 7'/a/o<y~, honrabanla porque dc-
cian que etta tenia poder sobre el at?ua de la mar y de los rios,
para abogar a los que andaban en estas aguas y hacer tempesta-
des y torbellinos en el agua, y anegnr los nav!os y barcas y otrcs
asos que andan por el a)?ua.
Haciati fiesta a esta diosa en ta fiesta que se llama f.o/
fa/<r~<, que se pone en el sc~ndo libro capitulo VU..M!)
esta a la larga las ceremonias y sacrificios con que la festeja-
han, atti se podr ver. Los que cran devotos a esta diosa
tt festejaban eran todos aquellos que tienen sus ~ranjer!as en
el agua, como son los que venden agua en canoas. y los que
venden agua en tinajas en la plaza.
Los atav ios con que pintahan :t esta diosa son que la pin
taban ta cara con color amarillo, y la ponian un collar cle pie-
dras preciosas de que cot~aba una medalla de oro en la cat)e-
xa tenia una corona hecha de papel pintada de azul ctan'. c'~n
unes penachos de plumas verdes y con unas borlas que cot~n
t an hacia el cotodritto. y otras hacia ta frente de la misma co-
rona. todo de color azut claro. Tenia sus orejeras labradas de
tnrquesas de obra mosaica; e'taba vestida de un /tMt~ y unas
naguas pintadas det mismo <otor azut claro, con unas fran-
jas de que colgaban caraco!ito:. mariscos. Tenia en la mano iz-
quierda una rodela, con una lioja ancha y redonda que se cria
en et agua; la ttan~n o~&M-M~OMO. Tenia en la mano derecha
un vaso con una cnu hecha a manera de la custodia en que se
)!eva et Sacramento, cuando uno solo le Iteva, y era como ce-
tro de esta diosa. Tenia sus cotaras blancas.
Los senores y reyes veneraban mucho a esta diosa, con otras
dos, que eran la diosa de los mantenimientos que !!amaban C/
ro~t<'c~o/~ y la diosa de la sal, que tlamaban Uixtocihuati, por
que decian que estas tres diosas mantenian a la gente popular
para que pudiese vivir y multiplicar. Lo demas acerca de esta
diosa se ver en el capitule que he citado, det segundo libro,
porque alli se trata copiosamente.

CAPITULO XII.
QUE TRATA DE LA U!OSA DE LAS COSAS CARNALES LA
CUAL LLAMABAN TLAXOLTOTL, OTRA VENUS.

Esta diosa tenia tres hombres el uno era que se Hamaba

77<MO~o~, que quiere decir la diosa de la carnalidad; el se-
gundo nombre es /.t'cMn!<t ttambanta este nombre por que de-
cian que eran cuatro hermanas: la primera era primognita o
hermana mayor, que ttamat~an 7'tOf<~<M, la segunda era her-
mana menor que ttamaban rc<f. la tercera era la de enmedio,
la cual ttamaban Tlaco; la cuarta era la menor de todas, que
Ilamaban JVc<M. Estas cuatro hermanas decian que eran
las diosas de la carnalidad. En tos nombres bien significa a
todas tas mujeres que son aptas para et acto carnal. El tercer
nombre de esta diosa es 7/o~a/!<, que quiere decir comedora
de cosas sucias, esto es, que se~un decian, las mujeres y hom-
bres carnales confesatxut sus pecados a estas diosas, cuanto
quiera que fucsen torpes y &ucios, que ellas tos perdonaban.
Tambin decian que esta diosa, o diosas, tenian poder para
provocar a lujuria y para inspirar cosas carnales, y para favo-
recer los torpes amores y despus de hechos los pecados dedan
que tenian tambin poder para perdonar!os, limpiar de etto~
perdonndotos, si los confesaban a tos sus strapas, que eran
los adivinos que tenian los libros de las adivinanzas y de las
venturas de los que nacen, y de las hcchicerias y ageros, y de
las tradicciones de los antiguos que vmitron de mano en man
hasta ellos. Pues desde que et penitente determinaba confesarse
iba luego a buscar a alguno de los ya dichos, detant~. quien
se solian confesar y deciale "Senor, querriame ttegar a dios
todopoderoso y que es amparador de todos, el cual se ttama
Yoalli-Ehcatl, esto es, r~cof~oco; querria hablar en secreto
mis pecados". Oido esto el strapa deciale: "Seis muy bien
venido, hijo, que to que decs que queris hacer para \-uestro
bien y provechc es". Dicho esto miraba luego el libro de !a>
adivinanzas que se Ilamaba <OMaMMto~, para por et saber que
dia seria mas oportuno para aquella obra y habiendo visto el dia
que convenia deciate: "para tal dia vendris, por que en-
tonces reina buen signo, para que esto &c haga prsperamente".
Llegado et dia que le habia mandado que volviese, el pe-
nitente compraba un petate nuevo e irtcienso blanco, que !!a-
man copalli, y tena para el fuego en que se habia de quemar
el copalli; y si el pnitente era persona principal, o puesta en
dignidad, et strapa iba a su casa para confesarte o por ven-
tura el penitente, aunque fuese principal, iha a casa det satra-
pa; Itegado, barria muy bien et lugar donde se habia de ten-
der et petate nuevo, para ponerse sobre et el confesor, y tueg~'
encendia fuego y echaba el copal en el fuego el strapa. y
habtaba al fuego y deciatw "os. senor, que sois et padre v
la madre de tos dioses, y ;;ois et mas antiguo dios, <,abed que
es venido aqui este vuestro vasallo, este vuestro sier\o; y vie-
ne Unrando. vient con gran tristeza. y viene con gran dotor.
y esto es por que se conoo' haber crrado, hatxT rest)a!ado y
tropezado, y encontrado cor atgunas suciedades de pecados y
con algunos graves delitos dignes de muerte, y de esto viene
muy penado y fatigado. Se~or nuestro muy piadoso, pues que
sois amparador y dcfensor de todos, recibid a pcnitcncia, oid
la angustia de este vuestro siervo y vasallo".
Acabada esta oracin, el strapa volviase al penitente y
hab!bate de esta manera: "Hijo, has venido a la presencia
del dios favorecedor y amparador de todos; veniste a publi-
c~rte tus interiores hedores y podredumbres; vienes a abrirle
los secretos de tu coraxon, mira que no te despenes, mira que
no te desbarranques mintiendo en su presencia de nuestro se-
nor. Desnudate, echa fuera todas tus verguenxas en presencia
de nuestro senor, e! cuat se Ilama Yoalli-Ehcatl, esto es,7*
catlipoca. Es cierto que estas delante de l aunque no eres
digno de verle, ni aun que l te hable, porquc es invisible y no
palpable; mira, pues, como vienes, que corazn traes, no dudes
de publicar tus secretos en su presencia; cuenta tu vida, relata
tus obras de la misma manera que hiciste tus excesos y ofen-
sas derrama tus matdades en su presencia, cuenta con triste-
xa a nuestro senor dios, que es favor~cedor de todos y tiene
abiertos los brazos y esta aparejado para abrazarte, y para to-
marte a cuestas: mira que no dejes nada por vergucnza, mira
que no dejes nada por fiaquexa". Otdf) csto, el pnitente !ue~o
hacia juramento de decir la verdad, de la manera que eltos
usaban jurar, tocando la tierra con la mano y lamiendo to que
se te habia penado; y ine~o echaha f~(t//t en el fue~o, que
era otro fundamento cerra de decir la verdad, y tuc~o se sen-
(aba delante de! strapa, y porque )e tenta corno ima~en y \i-
cario de dios comenzahaie a hablar de esta manera
"(Oh senor nuestro, que a todos recibes y amparas, oye mis
hediondeces y podredumhres; en tu presencia me desnudo y
ec!~o fuera todas mis ver~uenxas, cuantas he hectu); no te sun
por cierto ocultas mis maldades que he hechu, por que todas
las cosas te son manifiestas y c!aras! Dicho esto, tue~o co-
mienxa a decir sus pecados, por el mismo ordcn que los hix~.
con toda claridad y reposo, como quien dice un cantar muy des
pacio y muy pronunciado, como quien va por un camino muy
derecho, sin desviar a una parte ni a otra. Y acabando de
decir todo to que habia hecho, comenzaha tuego a hahlar c)
satrapa, diciendo de esta manera "Hijo, bas babtado a nues-
tro senor dios diiciendo delante de l tus malas obras; ahora,
tambin en su nombre, te quiero decir lo que eres obligado a
hacer cuando descienden a la tierra las diosas tiamadas Ct/tMo-
~t~Mtt, o cuando se hace la fiesta de las diosas de la carna-
lidad que se Itantan /.rcM<Mawc: ayunars cuatro dias, afligien-
do tu estomago y tu boca; y Ilegado el dia de la fiesta de estas
diosas 7~CM<M<M~?, luego de manana, o en amaneciendo, para
que hagas la penitencia convenible por tus pecados, pasars la
lengua por el medio de parte a parte con algunas mimbres que
se ttaman ~oco~.s<c< o /~o/ y si mas quisieres, pasarlas
bas por las orejas, to uno de dos; y sto haras en penitencia
y satisfaccion por tu pecado, no por via de merecimiento sino
en pcnitencia det mal que hiciste. Traspasars la lengua ~r
el medio con alguna espina de rnaguey y despus, por el mismo
agujcro pasars las mimbres; pasars cada una por delante tu
cara, y acabando de sacarla arrojarla has atrs de ti, hacia las
espaldas, y si quisieres de todas ellas hacer una, atando todas.
la una con la otra, ora sean cuatrocientas u ochocientas tas que
lutbieres de sac~r por la lengua, baciendo esto se te perdonan
las suciedades que ht~te".
Y si no tiene muchos ni graves pecados el penitente, dicc
et satrapa delante de quien se confiesa: "hijo, ayunars, fati-
garas tu estm~go con hamhre y tu boca, con sed, comiendt'
sola una vex al medio dia, y esto cuatro dias". 0 te mandaba
"iras a ofrecer papeles a tes lugares acostumbrados, y haras
ima~enes; cubrirs con ellos las imgenes que Ilevares bchas.
segn tu devocin, y haras la cerentonia acostumbrada de can-
tar y baitar en su presencia". 0 le decia: "has ofendido a dios.
emborracbndote. convicnete satisfacer a! dios det vinn ttamadu
7't~A~ (!) y cuando fueres a hacer esta penitencia iras <!<
noche, iras desnudo sin que Heves ninguna utra cosa sino un
pape 1 delante y otro detrs, para cubrir tus partes vergonxo-
sas; y cuando hecha tu oracion te voivieres, los papeles con
que vas cenido detrs y delante arrojarlos bas delante de tes
dioses, que alli estn".
Acabada la confesion y recibida la penitencia, et pnitente
ibase para su casa y procuraba de nunca ma:; volver a hacer
aquellos pecados de que se habia confesado, porqu, decian que
si otra vez reincidia en los pecados ne tenia remedio. No lia-
dan esta con feston sino los viejos, pur graves pecados como son
adulterios, etc., y la razn por que se confesaban era por librar-
se de la pena tentpora! que estaba senatada a los que caian en
tales pecados, por librarse de no recibir pena de muerte. o ma-
chucandoles la cabeza o hacindoselas tortilla en~e dos grandes
piedras.
Es de saber que los strapas que oian los pecados <:enian
gran secreto, que jams decian !o que habian oido en la confe-
sin, porquc tenian que no lo habian oido ellos sino su dios,
delante de quien s6!o se descubrian los pecados; no se peusah~
que hombre los hubiese oido, ni a hombre se hubicsen dicho S)-
no a dios.
Cerca de !o arriba dicho sabemos que aun despus ac, en
el cristianismo, porfian a !!e\ar!o adelante, en cuanto toca a
hacer penitencia y confesarse por los pecados graves y pb!icos.
como son homicidio, adulterio, etc., pensando que, como en el
tiempo pasado, por la confesion y penitencia que hacian se les
perdonaban aquellos pecados en el foro judicial, tambin ahora,
cuando alguno mata o adultera acogese a nuestras casas y mo-
nasterios y, callando !o que hicieron, dicen que quieren hacer
penitencia; y cavan en la huerta y barren en casa, y hacen !o
que les mandan y confisanse de alli a algunos dias. y enton-
ces descaran su pecado y la causa por qu<: vinieron a hacer pe-
nitencia acabada su confesion, demandan una cduk firma<ta

(1) .-Locl dio~e!l dei vino eran lIamados ('rnfr~ifofwhfin, "4oo en-
nejos".
de! confesor, con proposito de mostrarta a tes que ri~en, (;o-
tternador y atcatdes, para que sepan que han hecho penitencia
v confesadose y que ya nu tienc nada contra ellos la Justicia
Este emhuste casi nin~uno de los reti~i's ni clri~os entien-
den por donde va, p<jr ignorar la costumbr<- antigua que tenian.
se~un que arriba esta escrito, mas antes piensan que la cedu!~
la demandan para mostrar como esta confcsado, aquel anfj 1~
to sabemos por mucha experiencia que de ello tenemos.
Dicese que se confesahan tes viejos, y de los grandes pe<a
(los de la carne; de esto bien se ar~uye que aunque habian hc-
cho muchos pecados en tiempo de su juventud. no <e confesa-
han de ellos hasta la vejez por no se obligar a csar de pecar
antcs de la vejez, por ta opinion que ten!n que el que tomahA
a reincidir en los pecados el que se confesaha una vez no tenia
remedio.
En to arriba dicho no hay poco fundamento para argir que
cstos indios de esta Nueva Espana se tenian por obticados de
se confesar una vex en la .'ida. v este. u! /Mnt!f na~Mra/t. sin
haber tenido noticia de las cosas de la f.

CAPITULO XIII.
Qt'F TRATA DE t.OS ntOSHS Qrf: S0\ MEXORKS K?< t)t<tn\n )1;
.')S ARRinA t)!CHns. Y El. PRtMKRO iK KSTOS ES (H.)
QrK Lt.AMAX Xt'TKCt TLT; ES OTRO \'tt.C.\S
t~tc dios det fuen" Hamado .Yt~r('//t ticnc tambien <'trc-
<)'tsnombres, el uno es /.rf~~o'</t~tn. que quierc decir "car)
amaritto": y et otrn es ('Mc~a/~n. que quiere decir "tiam~ de
fuc~o". Tamhin se ttamaba ~/Mf/nff~o~. que quiere decir "cl
dios anti~uo"; y todos le tenian por padre considerando ks
efectos que hacia porque quema la Ilama, enciende y abrasa. y
estos son efectos que causan temur. Otros efectos tiene que
causan amor y rcvercncia. como es que caticnta a tos que ticncn
 frio y guisa las viandas para conter, asando y codendo y tos-
lando y friendo. Et hace la sal y la miel espesa, y e) carhon
la a!, y catienta tos bancs para hanarsc y hace el aceile que
se Ilama M.n/ con et se calienta la tcjia y agua para tavar tas
ropas sucias y iejas. y c vu<'t\en asi nue\as.
este dios se le hada fiesta cada ano, al fin det mes que
se ttama <'sfo//<. y a su imagen le ptm!an todas las vestiduras
v atavios y ptnmajes det principal senor en ticmpo de ~/<~f<-
t~-ro~fa. hacianta a semejanxa de .Uo~fCM~o~a, y en ticmp<'
(le tus otros senores pasados tiaciante !a semejanza de cada uno
de ellos; y puesto en su altar o trcmo, descabezaban a su pre-
sencia muchas c<j<tornices. derramaban la sandre de ellas delan-
te de pt, y tambin ofrecianie copal como a dios, y ofrecfante
nttos pastelejos que Harnan <7K<7~o!no//<, hechos de btedos, ( )
y cstos mismos connan pt)r su honra: en todos los barrios, pr
su honra, en cada casa antes que los comiesen los ofrecian at
fue~o. y antes de ofrecrsetos no los comian.
Y los strapas que estaban diputados at servicio de este dios
'iue tos ttatTtaban Y/n'/n*<!Mon. que quiere decir sus viejos, to-
(t~ el dia hacian ai'eitn u danza en su presencia. cantando y
tnitando a su modo, y tanian caracoles conio cucmos y tanian
:nambores y /<on<~/<, que son atambores de madera; y traian
en las manos unas sonajas con que hacen un son al propo~ho
')t't cantar, son a la manera <Ic trebcjos o trebecinas con que
)):<ccn callar a los ninos cuando ttoran usanse en los Campos. ( ~)
se cocia pan en comat en este dia, y en este se tenia cui-
<):Kto, de que nadie c'x'icsc pan ni <'<ra cosa en cornt ]M)rquc
nin~uno se t<x'asc clcl fuego por ser c! primero dia en que se
Mnian y ofredan tos tamatcs arriha dici)us. Kn esta misn):t
ncsta )os padrcs y madrs de )"s ninos caxaban, unes culc-
bras, otros ranas, otros peccs qoc se ttaman .tuKtVf. <~ lagarti-

( 1 ) .h' H uauhtli. Actualmente se desil{na con cl nombre de alel{ra a

la ylanta y la semilla, y s~rlo se utiliza para preparar una golosina popular.
(.*)Parece f)uc el aotor se rcfiri~ a una reminiscencia local, puest"
yuc emplea trebeio u trcbecina cn scnti~:o ~Ic Juguetc. Vase la toginx (/.
Hos det a~ua que se llaman c.t'o/< o aves o cuatesquier otros
animatejos, y es~os cchhantos en las hrasas de) ho~ar; y ds-
que ya estaban tustados connantos tes ninos y decian. come cosas
tostadas nuestro padre ci fue~o; y t!e~ada !a noche los vicjos
y vicjas t(xlos t)ch!an ~c/ que es vino de la tierra, y de! w//t
que hebian derramaban antes que t)bicsen en cuatro partes dei
hf~ar de! ~f~t que hab!an de tjehcr: a esto decian que daban a
)~u'<tar at fuego aquella bebtda, honrndote como a dios en c'to,
<)up era como sacnftcio u ofrenda. Y de cuatro en cuatro ano-'
):ac!ase esta fiesta niuy so!eninc, y hacia areito el senor con tfxtf~
sus principales, detante de la casa o templo de este dios y en esta
ficstas de cuatrc en cuatro anos nu sotamente los viejos y vieja-
ttcbtan vino, o /cr< pcro to<!os. moxos y moxas. nim-. y nif);~
tu t)eb!an; por eso se llamaha esta fiesta ~<7/o~o< que quierc
decir fiesta donde tes ninos y ninas bcben c! vino o /'/fr< y
daban padrinos y madrinas a los ninos y huscabansetos sus p~-
<!re~ y madres, y les daban at~unos dones. Estos padrinos y
madrinas Hevahan a cuestas a tes ninos y ninas que cran su-
abi jades, at tcmp!o de este dios de! fue~o, (al cual) tambin
'-) Uamaban /.<'co~oAf/tn.t){. delante de !, agnjeraban !a'
orejas a todos los ninos y ninas: sena!bantos de esta senal en
presencia de sus padrinos y madrinas que les Hamaban twton~a't
N!on. Hecho esto comian todos juntos padres y madre~.
padrinos y madrinas, ninos y ninas.
La ima~cn de este dios se pintaha (como) un hombre dc"
nudo, el cu~t tnia la harha tenida con la rcsina <{ue es ttamadt
que es ne~ra, y un bart~ote de pie<tra cotorada en et a~u-
jcro de ta ~arba; tenia en la cabexa una corona de papet pin
tado de d! ers(~s colores y de divcrsas tatx~rcs; en to atto d<.
la corona ~nia unos penacttos de plumas verdes. a manera de
Ilamas de uc~o; tema unas bortas de pluma hacia los lado".
como pend entes hacia las orejas; tenia unas orejera~ en to~
a~ujeros dt las orejas, tat)radas de turquesas. de tab~)r mosaica;
tenia a cuestas un pttnnajc becbo a manera de una cabeza de
un draKon, tabrado de plumas amarittas, con unos caracotitos
mariscos; tenia unos cascabeles atados a tas gargantas de los
pies; tenia en la man) izquierda una rodela con cinco pic-
dras verdes que se !!aman f/r/tt~Mt~ puestas a mancra (de)
cruz sobre una chapa de oro, (que) casi cubria toda la rodela.
En la mano derecha tenia una manera de cetro, que era una
chapa de oro redonda Rgujerada por et medio, y sobre ella un
rcmatc de dos globos, uno mayor y otro menor, con una pluma
sobre c! menor; ttamaban a este cetro ~ac/<~OMt, que quicrc
decir miradero, o mirador, porque con et ocultaba la cara y
m!raha por c! a~ttjero de cnmcdio de ta chapa de oro.

CAPITULO Xt\
Qt KHABLA CERCA DE UN DIOS QUE SF LLAMABA M ACULXCtUTL
Q~K QUERE DECR CtXCO FLORES, Y TAMDN SE LLAM \HA
XOCHIPILLI, QUE QUIERE DECIR EL PR!XC!PAL QUK
DA FLORES 0 QUE TENK CARGO DE n.\R FLORES.

Aeste dios llamado ~/<c~.tr<~cAt~ le tenian por dios, como

al arriba dicho, que es et dios det fuego. Era mas particular
dios de los que moraban en las casas de los senores o en los
patacios de los principales.
A la honra de este dios hacian fiesta. y su fiesta se Ilaillaba
.t'oc/tt~AMt~, la cual se contaba entre las fiestas movibles que es-
tan en el cuarto tibrn, qnc trata det ar(c adivinatoria; <uatr<'
<)tas antes de esta fiesta ayunaban tn<los los <juc la cetebraban.
asi homhrcs cntnn mujcrcs; y si atj~un hf'mbrc en c! ticntp (le
este ayuno tenia aceesn a mnjcr, u atj~una mujer a hombre du-
rante et dicho ayuno, decian (lue cnsuciatja su ayuno y este dios
se ofendia mucho de esto, y por csto heria con enfermcdadcs
de las partes secretas a los que tal hacian, como son atmorra-
nas, podredumbre ciel miembro secreto, diviesos e incordios, etc.
y porquc tenian entendido que ~stas enfermcdades eran cas-
ti~os de este dios, por ta causa nrriha dicha, haciante votos y
 prometimientos para que se aplacase y cesase de afligir con
aquettas enfermedades. Cuando llegaba esta fiesta de este dios
que se Marnaba ~oc/M//<M!< que quiere decir la fiesta de las f)o-
res, como dicho es, ayunaban todos cuatro dias; algunos no co-
m{an chilli o o.n y comian sotamente at medio dia, y a la m<
dia noche bebian una mazamorra ( t ) que se !tamaba <~o<;MtV~a-
tolli, que quiere decir mazamorra pintada con una flor puesta
encima, en el medio, Uambase este ayuno el ayuno de las flores.
Tambin los que ayunaban sin dejar et chilli ni otras cosas
sabrosas que suelen corner, comian una vez sola al medtod!a.
Otros ayunaban comiendo panes cimos esto es, que el maiz
de que se hacia el pan que comian no se cocia con cal, antes
de molerlo, que esto es como hormentar, (2) sino molian et
tnafz seco y de aquella harina hacian pan y cocianlo en el co-
ma!, y no comian chilli ni otra cosa con clio; no comian ma~
que una vez a medtodfa.
Llegado el quinto dia era la f iesta de este dios. En e>ta
fiesta uno se componia con los atavios de este dios, como si
fuera su ima~en n persona, que significaba al mismo dios; cf<n
ste hacian areito con cantares, y con teponaztli y atambor (y)
llegando al mediodia de esta fiesta, descabezaban muchas codor-
nices derramando la sandre delante de este dios y de su ima-
gen; otros sangrbanse de tas orejas delante de l; otros tras-
pasahan las ten~uas con una punta de ma~ey, y por aquel a~tt-
jero pasahan muchas mimbres detpadas derramando sangre:
tambin le hacian otras ofrcndas en su tcmpto. Hac!an tam-
t)!en una ceremonia. que hacian rinco tamales (que) son com<'
panes redondos hechns de maiz, ni bien rottizns ni bien rcdon
dus, que se ttnmaban pan de ayuno eran grandes; encima de

(t).-Los cliccionarios Mstc))~nos. de) Diccionario 'te Autor'dadcs a )"-

xttonos de la Academia, aplican c' vocablo a una "comida de harina de mai'
t'un azitrar o miel. semcjantc a las p-31cada,, de que sc usa muclro en ('1
aetar su sentido;
crctar su ~mtido; parece go rcfiere
que fo
parcce que refiere aa tas muchaji formas
las muchas </
pero de aitilli, <11,,1/,
d/<
o atole. simple o con fruta< o cacao, que en buen numro se toman aun en
Mexico.
(.!).-Horll\('nto, 10 mi.nu, quc inl11\'lItll Il Ina.!llIa.
los cuates iba una saeta hincada que ttamaban .t'M<<W! esta
era ofrenda (!e todo el ~uebto. Los particulares que querian
ofrecian en un pta~) de madera cinco tamates pet}uenos, a la
manera de los arriba dic~s que dijimos ser grandes, con
f/tt~o~t en otro vaso; ut'jtcian asi mismo dos pasteles que
ttaman ~oo~t, en lugar de tilli, gon~ negra, que otros ofrecian.
en unos platos de madera y el uno de estos pastele jos era negro
y et otro bermejo.
La otra gente ofrecia diversas cosas: unos ofrecian maiz
tostado, otros maiz tostado revuelto con miel y con harina de
semiHa de btedos (i) otros Lxho de pan una mancra de rayo,
como cuando cae del cielo, qu Haman .roMCCMtMt; otros ofrecian
pan hecho a manera de mariposa: otros ofrecian panes chnos
que ellos llamaban To~a.fco~M, otros ofrecian unas tortas he-
chas de semillas de btedos; otros ofrecian unas tortas hechas
a manera de rodela, de la misma semilla; otros hacian saetas,
otros espadas, hechas de la masa de esta misma semilla; otros
ofrec!an munecas, hechas de la misma masa.
En esta misma fiesta todos los principales y c<F/~t.t'~M<' de
la comarca de Mxico. que lindaban con los pueblos de guc-
rra, traian a Mxico los cautivos que tenian, o comprados o
que por si mismos los habian cautivado, y entregbantos a los
ra~t~Mc, para que los guardasen para el tiempo en que fuesc
menester ser sacrificados delante de los idolos; y si atguno de
estos esclaves se huia entretanto que ite~aba el tiempo de su sa-
crificio, el mismo ca~t.~Mt que !o tenia a cargo cra obtigado a
comprar otro y ponertc en cl lugar det que habia huido.
La imagen de este dios era como un hombrc dcsnudu que est a
tlesollado, o tenido de bermetton, y tenia la boca y la harba tc-
fiida de blanco y negro y azut caro; la cara tcnida de t)ermejo;
tnia una corona teiiida de verde claro, con unos penachos de!
mismo color; ten unas bortas que colgaban de ta corona hacia
las espaldas; teni; a cuestas una divisa o ptumaje, que era co-
mo nna bandera que esta hincada en un cerro, y en !o alto te-
nia unos penachos verdes; tenia cenida por el medio det cucr-
po una manta bermeja, que colgaba hasta los muslos; esta man-
ta tenia una franja de que colgaban unos caracolitos maris-
cos tenia en los pies unas cotaras o sandalias, muy curiosamen-
te hechas: eo la mano izquierda tenia una rodela, la cual era
blanca, y en el medio tenia cuatro piedras puestas de dos en dos
juntas; tenia un cetro hecho a manera de corazn, que en to
alto tenia unos penachos verdes y de lo tMtjo cot~aban tambin
otros penachos verdes y amariltos.

CAPITULO XV.
Qt!E HABLA DEL DIOS LLAMADO OMCATL, QUE Qt'IERE DECIR
DOS CASAS; ES EL DIOS DE LOS COKVTES

Este dios de los convites decian que tenia dominio y poder

sobre los convites y convidados que es cuando los principales
hermanos convidaban a toda su parentela, para darles de co-
mer y mantas y flores, y que bailasen y danzasen y cantasen en
su casa. Y cuando este re~ocijo se habia de hacer, el que le
hacia Hevaba !a ima~cn cir c~tc << x ~u cx~a. !!c' Aba" :<)t~t-
nos strapas de los que scrvian en su tempto; decian <}uc si
no te hadan a(tnetta honra que se le dehia hacer, se enojaba y
aparcoa en sucnos al ducnn dcl rnn\itc. y rcprehcnd{a)e y re-
niatc, diciendo de esta mancra: ~Tu, mal hombrc pur que n"
me has honrado, como convcnta? yu te dejarc. yo me apartarc
de ti y tu me pagars muy bien la injuria que has hccho.
Y si mucho se enojaba mostraba su enojo en que entre
la comida y bebida mexclaba pelos o cabeHos. para (!ar pena
a los convidados y deshonra al senor det convite. Y stos. cuan-
do comutgaban en la fiesta de este dios, enfermaban muchas ve-
ces y cuando comian o bebian anuzchansc con la comida
bebida, que no la podian tra~ar. y yend y andando tropeza-
han y caian muchas vec's.
Y cuando hacian ftc.ta a c~c <Hus. ')uc cra de noche, co-
mutgaban con su cuerpo y para esta comunion h's principales
y ~fo~t.r~M~ y los que tenian cargo de los barrios, hacian de
tnasa una figura de un hueso ~rueso, redondo y tar~o conto un
codo, y llambanle et hueso de este dios: y antcs que comulga-
sen cotiiian y bebian ~M~ rc; despues de ttaber conudo y bebi-
do, en amaneciendo, a! que era la ima~cn de este dios pun-
zabanle en la barriga como ccn atf itres o cnn cnsa semejantc,
y tasiimbante. Hecho esto, rtpart!an aquetta ft~ura de huc-
so que habian hecho de masa que se llama /.?ca<, y dtvidanta
entre s!, y comian cada uno !o que !e cabia.
Y todos estos que aqui comulgaban se tenia por dicho y
entendido, que el ano qr venia en esta fiesta, habian de con-
tribuir para hacer la fiesta de este dios proveyendo todo !o nc-
cesario que se habia de ~star en ella.
La imagen de este dios era como un hombre que esta scn-
tado sobre un haz de juncias: tenia la cara manchada de ne-
~ro y blanco; tenia una corona de papel apretada a la frente
con una venda larga y ancha. de dhersns colores, la cual es-
taba anudada hacia el co!odr:Uo con nna lazada que parecian
borlas; tenia revuelto a la corona unas cuentas de chalchihuites;
tenia puesta una manta a manera de red con que estaba cu-
bierto, la cuat tenia una franja ancha donde cstaban sembra-
das unas flores tejidas en la misma franja; tenia una rodeta
junto a si, de la cuat colgaban unas borlas anchas por la parte
de abajo; tenia en la mano derecha un cctro dondc estaba una
medalla redonda agujerada a manera de ctaraboya; estaba asen-
tada de canto sobre una empunadura redon(ta, y en !o alto tc-
nia un chapitel piramidal; a este cetro Hamaban //<!c/n'c~oH<, que
quiere decir miradero, porque encubria la cara con la medalla
y miraba por la ciaraboya.
 CAPITULO XVI.

QUE TRATA DEL DIOS LLAMADO IXTLfLTOX, QUE QU!EKE DECIR

EL NEGMLLO, Y TAMBIN SE LLAMA TLALTETECUtN.

A este dios hacian un oratorio de tablas pintadas, como ta-

ttem&cuto, donde estaba su imagen. En este oratorio o tem-
pto habia muchos lebrillos y tinajas de agua, y todas estaban
tapadas con tablas o corntes; Ilamaban a esta agua <M~o~, que
quiere decir agua negra; y ct~ndo a!gn nino enfermaba, lle-
vabanie al templo o tabem&cuk/ de este dios /~t~oM, y abrian
una de aquettas tinajas y daban de beber al nino de aqudla
agua y con ella sanaba; y cuando alguno queria hacer la fies-
ta de este dios, por su devocion, ttevaba a su imager a s<: casa.
Esta imagen no era de bulto, ni pintada, sino era tn<j de
los satrapas, que se vestia los omamentos de este dios, y ctian-
do le Itevaban !ban!e incensando delante con humo de copal,
romo ncgaba esta imagen a la casa det que habia de hacerte iiesta
con danzas y cantares. como ellos usaban, por<}ue esta maner't <!c
danzar o baitar, es muy diferente de nuestros bailes y danzas,
pongo aqui la manera que tienen estas danzas o hailes, que por
otro nombre se ttaman areitos, y en su lengua se Itaman ma-
ff/tHo~~t. Juntbanse muchos de dos en dos. o de tres en
tres, en un gran corn segn la cantidad de los que eran, tte-
vando flores en las manos, y ataviados con plumajes; hacian
todos a una un mismo menco con el cuerpo y con tos pies y
con las manos, cosa bien de ver y bien artificiosa; H)dos les me-
ncf's ihan segn et son que tanian los tanedores det atam)x))' y det
/<ona.?//t. Con esto iban cantando con gran cuncierto tf<tos
y con voces muy sonoras los loores de a()uct (tins a quien es-
tejat)an. y to mismo usan ahora. aunque enderezadn de otra ma-
nera: enderezan los menes con tenencias y atavios conforme
a to que cantan, porque usan di\'er<)simns menes y <ti\ersisi-
mos tonos en et cantar: pero totto mny agraciado. y aun muy
mistic". t'~s p) tx)s<)uc de ta idutatria que no esta tat.nt~
 Llegada como esta dicho la imagen de este dios a la casa
de! que la festejaba, !o primero que hacian era corner y beber.
despus de to cual comcnzatan la danza y cantar de! dios a quien
festejaban. Despus que este dios habia bailado con los otros
gran rato, entraba dentro de casa a la bodega donde estaba
el pulcre o vino que ellos usaban, en muchas tinajas, todas
tapadas con tablas o comales embarrados, las cuales habia cua-
tro dias que estaban tapadas. Este dios abria una o muchas, y
a este abrimiento llamaban tlayacaxapotla, que quiere decir es-
to abrimiento primero o vino nuevo; hecho este abrimiento, l
y los que iban con l bebian de aquel vino y salianse fuera, al
piatio de la casa donde se hacia la fiesta, e iban donde esta-
ban las tinajas del agua negra que eran dedicadas a l y ha-
bian estado cerradas cuatro dias; y abrialas este mismo que
era la imagen de este dios; y si despus de abiertas estas ti-
najas parecia en alguna de ellas alguna suciedad, como aigu-
na pajuela o cabello, o pelo o carb6n, luego decian que el que
hacia la fiesta era hombre de mata vida, adttero o ladr6n, o
dado al vicio camal, y entonces le afrentaban con decirle que
a!guno le aquellos vicios estaban en l, o que era sembrado"
de discordias, o de cizanas, afrentban!e en presencia de t~
dos; y cuando aqul que era la imagen de dios salia de aquella
casa daban!c mantas, las cuales llamaban ~M~M que quiere de-
cir abertura de la casa, porque qucdaba avergonzado aqul que
habia hecho la fiesta, si alguna falta se hallaba en e! agua ne-
gra. La manera de atavios de este dios se pondra al fin de este
libro.
 CAPITULO XVII.
QUE HABLA DEL DIOS LLAMADO OPOCHTLI, EL Ct AL ERA TEXtX~
Y ADORAtXt EN STA N~'EVA HSPASA.

Este dios ttamado Opochtli le contaban con los disses que

se tiamaban T~o/o~M~, que cluiere decir hat)itadores del para-
!so terrenal, aunque sabian que cra puro hombre. Atribuian
a este dios la invencion de las redcs para pescar peces, y tam-
bin un instrumente para matar peccs que le ttamaban mina-
f<M/t0~t, que es como fisga aunque no tiene sino trs puntas en
tnnguto, como tridente, con que hicre a los peccs; y tambin
con et matan aves; tambin ste invente los tazos para ma-
tar tas aves, y los remos para remar.
Cuando hacian fiesta a este dios los pescadores y gente del
a~ua, que tienen sus grangerias en las aguas -al cual tenian
por dios ofrecianle cosas de corner y vino de tf que eHos
usaban, que se Uama oc~t, y por otro nombre se llama ~M/crc
tambin le ofrecian canas de mai:: verdes, y flores y canas de
humo que llaman vt'< e incienso hlanw que Ilaman copalli, y
una yerba olorosa que se Ilama Y!OM/ sembraban delante de
l, como cuando echan juncos cuando se hace procesion. Usa-
han tambin en esta solemnidad de unas sonajas que iban en
unos bcutop huecos, que sonaban como cascabe!es. o casi sem-
braban tambin delante de et un maiz tostado que ttaman wo-
t<!c/t<~ que es una manera de maiz <)ne cuando se tuesta re-
ienta y descubre et meollo y se hace como una flor muy btan-
ca decian que estos cran ~ranizos. los cuales s<~n atrihuidos a
tos dioscs det agua. Los viejos satrapas (jnc tcnian car~'t de
este dios, y tas viejas, decianle los cantarcs de su loor.
La imagen de este dios es un hombrc dcsnudo y tcn!(!o de
ne~ro t<xlo, y la cara pardiHa. tirante a tas ptumas de la cn-
donux; tenia una corona de papel de diversos r 'tores, com-
puesta a manera de rosa, que tas unas tu'jas sobrepuian a las
otras, y encima tnia un penacho de plumas verdcs que ~tian
de una borla amarilla. Colgaban de esta corona unas borlas
targas, hacia las espaldas; t~!a una estola verde cruzada, a
manera de las que se ponen los sacerdotes cuando dicen mi-
sa tnia cenidos unes papeles verdes que le colgaban hasta
las rodillas; tnia unas cotaras o sandalias blancas; tenia en la
mano izquierda una rodela tenida de colorado, y en el mcdio
de este campo una flor blanca con cuatro hojas a manera de
cruz, y de los espacios de las hojas salian cuatro puntos que
cran tambin hojas de la misma flor; tenia un cetro en la ma-
no derecha como un caliz, y de !o alto de l salia como un cas-
quillo de saetas.

CAPITULO XVIII.
QUE HABLA DEL DIOS LLAMADO XIPE TTEC,
QUE QUIERE DECIR !)ESOLLAUO.

Este dios era honrado de aqu)!os que vivian a la orilla

de la mar, y su origen tuvo en 7'.M~/aM, pueblo de Xalisco.
Atribuian a este dios estas enfermedades que se siguen: pri-
meramente tas viruelas, tambin las apostcntas que se hacen
en el cuerpo y !a sarna; tambin las enfermedades de los ojos,
como es el mal de los ojos que pr'tcede de mucho ))eber y todas
tas dems enfermedades que se causan en los ojos. Todos
los que eran enfermos de alguna de las enfermedades dichas,
hacian voto a este dios de vestir su pcitejo cuando se hiciese
su fiesta, la cual se Hama //OtM.n~<<no~t, que quiere decir
desottamiento de homhres; en esta fiesta hacian como un jue-
~o de canas, de manera que el un hando era de la parte de
este dios o imagen del dios 7<cc~ y estos todos iban vesti-
dos de pellejos de hombres que habian muerto y desollado en
aquella fiesta, todos rccientes y san~rientos y corriendo san-
dre: )c's det bandi contrario eran )ns sotdados va!ient<'s y osa-
dos, y personas belicosas y esforzadas que no tcnian en nada
la muerte osados, atrevidos que de su voluntad salian a comha-
tirse con los otros. AUi los unos con tos otros se ejercitaban
en el ejercicio de la guerra; perseguian los unos a los otros has-
ta su puesto, y de alli volv ian huyendo hasta su propio pues-
to acabado este juego aquttos que ttevaban vestidos los pelle-
jos de los hombres, que cran de la parte de este dios ro<M,
ibanse por todo el pueblo, y etttraban en tas casas, demandan-
do que tes diesen alguna limosna por amor de aquel dios. En
las casas donde entraban los hacian sentar sobre unos hace-
cillos de hojas de tzapotes y echbantos al cuello unos sarta-
tes de mazorcas de maiz, y otros sartales de flores, que iban
desde el cueUo hacia los sobacos, y tes ponian guimaldas y
les daban a beber ~M~f, que es su vino.
Si algunas mujeres enfermaban de estas enfermedades di-
chas arriba, en esta fiesta de este dios ofrecian sus ofrendas,
segun que haMan votado.
I~a imagen de este dios es a manera de un hombre desnu-
do que tiene et un lado tefiido de amarillo, y el otro de leo-
nado tiene la cara labrada de ambas partes a manera de una
tira angosta que cae desde la frente hasta la quijada; en la
cabexa, a manera de un capillo de diversos colores, con unas
borlas que cuelgan hacia las espaldas; tiene vestido un cuero de
ttombre; tiene los cabellos trenzados en dos partes y unas ore-
jeras de oro; esta cenido con unas faldetas verdes. que le !te-
~an hasta las rodittas, con unos caracolillos pendientes: tie-
ne unas cotaras o sandalias; y una rodela de color amarillo,
con titi remate de colorado todo alrededor; tiene un cetro con
ambas manos, a manera de la copa de la adormidera donde
tiene la semilla, con un casqui!to de sacta cncima. empinado.
 CAP1FULO XIX.
Qt K HABLA DEL DIOS ~'UE SE LL/ MA YtACATECUTL!.
DIOS DE LOS MRRCA))ERES.

Este (Hos !tamado l'Mta/ccM~t hay conjetura que comcnxo

tos tratos y mercaderias entre esta ~ente, y asi los mercade-
res le tomaron por dios y le honraban de diversas maneras. tJna
de las cosas con que le honraban era, que le ofrecian papel y
le cobijaban con el mismo papel, donde quiera que estaban
sus estatuas. Tambin tenian en mucha veneracion al bcuto
con que caminaban, que era una cana maciza, que ellos ttaman
<?~o~, y tambin usan de otra manera de baculo que es una
cana negra liviana, ntaciza, sin nudo ninguno, que es como
junco de los que se usan en Espana. Todos los mercaderes
usan de esta manera de bcutos por el camino y cuando tte~a-
han a donde habian de dorm!r, juntaban todos sus bcutos en
una gavitta, atados, e hincbantos a la cabecera donde habi:m
de dormir; y derramaban sangre delante de ellos, de las cre-
jas o de la lengua, o de las piernas, o de los brazos. y ofrecian
cot)at. hacian fuego y quembanle delante de los bcutos, los
cuates tenian por imagen det mismo dios y en ellos honraban
al mismo dios ytOfo~cM~t. Con esto le suplicaban que los am-
parase de todo peligro.
Estos mercaderes discurren por toda la tierra tratando, cn<n-
prando en una parte y vendiendo en otra !o que hahian com-
prado estos mercaderes discurren por todas las pohtacir<nes que
estn ribera de la mar, y la tierra adentro; no dejan cosa <)uc
no escudrinan y pasean, en unas partes comprando y en otras
vendiendo. No dejan lugar donde no buscan to que alli se
puede comprar, o vender, ni porque la tierra sea muy caliente
ni porque sea muy fr)a. ni porque sca muy aspera no dejan de
pasarla, ni de trastornarta. t)uscando to que en etta hay precio-
so o provechoso para comprar o vender. Son estos mercade-
res sufridores (le muchos trabajos, y nsados para entrar en
!as las tierras aunquc s<an las tierras de enemi~os y
muy astntos {tara tratar con t<~s extraf"'s, ai aprendicndo %us
lenguas como tratando con ett<~s con tx'nev'~encia. para atra-
erlos a sn famitiaridad
E~tos dcscuhren donde hay las ptuma- preciosa' v tas pic-
dras preciosas y c! ore. y las cf<mpra)) )as lIevan a .'cnd<f
(tonde satten que han de valer tnuch' tambin cstos d<ct!
hren donde hay pellejos de animales exqutsit~s y preci~sos, y
los venden a donde valen mucho. 1 ratan tambin en vas~s
preciosos, hechos de diversas maneras y pintados con dner-
sas fieras, se~n que en diversas tierras se usan, unos con ta-
paderos hechos de conchas de tortuRas y cucharas de !o mism<)
para revolver el cacao; otros con tapaderos muy pintados de di-
versos cotores, y figuras hechas a manera de una hoja de un
arho!. y otros pa!os preciosos para revJver el cacao
Si han de entrar en tierra de ~uerr~ primero aprenden el
lenguaje de aquella Rente, y toman el traje de ella, para que nr)
parexca que son extranjcros sino que sf<n naturales.
Acontecia muchas veces que los enemigos los conocian y
los prendian y nMtaban: y si une. o dos o mas se podian esca-
par iban a dar mandado al senor principat de la tierra, como .~r.-
~<'Cfrow<a, u otros sus anteccsores, y ttevahan at~inas (!e aque-
ttas riquezas que habia en aquella tierra y prcsentbantas al ~enor
y le contaban to que habian pasado y le daban la retaci''<n de la
tierra que habian visto. Et senor, en remuncracion de sm tra~-
jos para que fuese honrado en et pnehto y ~nido por va!ier)te. pt~-
niale un barbote de mbar, que es una piedra tar~a atiiarilla,
transparente, que cuetRa det bexo bajo a~ujerado, en snat que
era valiente y era noble, y esto se tenia en mucho.
Estos mercaderes partianse de sus parientes con grandes
rerenM'nias. seRun sus ritos antiques, cuande iban a tnerca-
dear a tierras extranas, y estahan pot all muchos anos, y cttan-
do votvian a sus tierras venian car~ados de muchas riquezas;
y para hacer demostraciun de to que traian, y dar retacion de
las tierras por donde habian andade y de las cosas que ha-
bian visto, convidaban a todos tos mercaderes, en especial a
los principales de ellos y a los sonores det pueblo, y les hacian
gran convite. A este convite ttambante lavatorio de pies, y
los convidados reverenciaban grandemente al bacu!o con que
habian ido y vuelto; tenian que cra imagen de aquet dios y
que le habia dado favor pira ir y volver y andar los cMni-
nos que anduvo. Para hacer esta honra at bcu!o se ponan
en una de las casas de oracion que tenian en los barrios que
ellos Ilamaban calpulli, que quiere decir iglesia del barrio o pa-
rroquia. En este co/~M~t donde se contaba este mercader po-
ntan el bcu!o en lugar venerable, y cuando daban comida a
los convidados, primeramente ponian comida y Stores y acayietl,
etc., delante det bcuto; y fuera det convite todas tas veces
que conna este mercader ofrecia primeramente comida y las
dems cosas al bcu!o, que le tenia en su oratorio, dentro de
su casa.
Estos mercaderes despus que venian prospres de las tie-
rras donde habian andado, como tenian caudal compraban es-
clavos y esclavas para ofrecerlos a su dios, en su fiesta, el cual
principalmente era yM<'<c//<, y este tenia cinco hermanos
y una hermana, y a todos los tenian por dioses, y como se in-
clinaba su devocin sacrificaban esclavos a cada uno de ellos.
en su fiesta, o a todos juntos, o a la hermana; el uno de los
hermanos se Ilamaba C/!tcou</M<d/tMt~. et otro A'otMocM<7 c! otro
.Vdc.n/ el otro CocAtM<~< et otro oft/?<K!t. la hermana se
ttamaba CAo/MtfCCftAMo~. A stos o atguno de ellos ofre-
cian un esclavo, o mas, sacrificndotos en su presencia, vestidos
con los ornamentos de aqul dios, como si fuese su imagen.
Habia una feria ordinaria donde se \endian y compraban
esclaves, hombres y mujeres, en un puebto que se llama Azra-
potzalco que es dos leguas de Mxico.
A)H los iban a escoger entre mucttos, y los que comprahan
miraban muy bien que el esclavo o csctava no tuviese alguna
enfennedad o featdad en el cuert~o. A estos esctavos, hom-
bres y mujeres, despus que los comprah.m criaban!os en mucho
 regalo y vcsHantos muy bien; dibantos a comer y beber abun-
dantementc banttantus en a~ua ra!icn(e. de mancra que los
cn~ordaban forque tos hah!an de cerner y ofrecer a su dios;
tambin los cf;ocijaban haciendotes cant~r y t~aitar, a las ve-
fes sobre la .tzotea de sus casas, o en la plaza; cantaban todos
los cantares que sab!an, hasta que se hartaban de cantar, y no
estimaban ert nada la muerte que les cstaba aparejada. Mata-
ban estos esclavos en la fiesta que se Hama ~cH~sa/t~ y
todo el tterrroo antes de !te~ar a aquella fiesta, !os regalaban
como esta < cho; y si entre estos esc!a\os habia a!gn hum-
bre que parecia de buen juicio y que era diligente para ser-
vir y sabia bien cantar, o alguna mujer que era dispuesta y sa-
bia bien hacer de corner y de beber, y tabrar y tejer, a stos ta-
les los principates los compraban para servirse de ellos en sus
casa y los escapaban del sacrificio.
La imagen de este dios se pintaba como un indio que i!~
camino, con su baculo, y la cara tenta manchada de blanco nc-
gro en to: cabellos Hevaba atadas dos !x)r!as de ptumas ri-
cas que se Hamaban ~Mf~oMt. iban atadas en los cabellos de!
medio de cabeza. recogidos como una ~a\'i!ta de todo to al-
to de la ca!)eza; tiene unas orejeras de oro; esta cuhierto ron
una manta ~zu!, y sobre el azul una red negra de manera que
el azul se parece por las mallas de la red; tenta una flocadu-
ra esta manta por todas las ort!!as, en la cuat estaban teji<!as
unas flores; tenia en la garganta de tos pies unas como <a!-
xue!as de cuero amarillo, de las cuates cotgaban unos carac~H-
tos marisco~. Tenia en tos pics unas cotaras nmy curiosas y
labradas; tema una rodela tcnida de amarillo con una mancha
en et medio, te axu! claro, que no ticnc ninj~uns lalx)r. Tenia en
la tnano derecha su bcutu cun <)t)c \an can)in<
 CAPTULO XX.

QUE HABLA DEL DWS LLAMAtX) NAPPATECUTL.

Este dios A~o~o~cM~t t ra et dios de los que haccn esteras

de juncias, y es une de. los que tiaman T'/a/o~MM, dicen que es-
te es el que invente e! arte de hacer esteras, y por eso !o
adoran por dios los de este oficio, que hacen esteras que !ta-
man petates, y hacen sentaderos que !!aman tc~M, y hacen ca-
nizos de juncias que t!aman /<7ff.v~<, decian que por la vir-
tud de este dios nacian y se criaban las juncias y juncos, y ca-
nas con que ettos hacen su oficio, y porque tenian que este
dios produoa tambin las ttuvias, hacianle fiesta donde le re-
verenciaban y adoraban y le demandaban que diese las cosas
que suele dar, que es agua. iuncias, etc.
En su fiesta compraban un esclavo para sacrificarle dc-
lante de l, atav!ndo!e con los omamentos de *ste dios, co-
mo que fuese su imagen. Este, el dia que habia de morir.
despus de compuesto como esta dicho. ponfanle en la mano
un vaso verde !!eno de agua, y con un ramo de sa!ce rocia-
ba a todos con aquella agua, como quien echa agua bendita:
y cuando entre ano at~no de estos de este oficio queria por su
de\oc!6n hacer fiesta a este dios, datM retacton de etto a sus
strapas. y todos ellos Hevahan a un strapa vestido con !os
ornamentos de este dios, como su iiiiagen, y por donde tba.
iha echando et agua, rociando a los que cstaban por donde p:<
~aba con un ramo (le ta!cc, como qmcn echa agua hendita
Uegado, ponianlo en su tugar y hacian a~unas ceremon}as en
su presencia, rogtidote que tuctcsc mercedes en aquella casa
Et que hacia esta fiesta daba de comer y de beber al dtos
y a los que con et )ban. y a todos los que habia convidado,
csto hacia en agradecimiento de la prosperidad y riqueza que
ya tenia, teniendo en~endido que este dios se la hab!a dado. Y
a este proposito hacia este convite, y en l se haoan danzas y
cantarcs a su modo, a honra de este dios, porque le tuvicse por
agradecido, y gastaba todo c<~tt tenia y decia: no se me da
nada de no quedar con na<b con tal que sea ~ni dios servi-
do de esta fiesta, y si me quisiere dar <ns o dejarme sin na-
da, hgase como et qut~<ore Dicho es:o cubria con una man-
ta blanca al que iba po~ itna~cn de fste <L'os, y asi se iba para
su templo con tes que habfan vet~drt cf~t l. !<t<) l, ccmia))
el que hacia convite y los parientes.
Estos oficiales de hacer pttes y otras cosas de junf~ t!
n!an cuidado de atav!ar y componer, y barrer, y limpiar y scn)-
brar juncia en et templo de este dios. Tenian asiniismn <w-
dado de poner petates y asentaderos de junctA, <;fc Uaman tf-
~o/M, y que hubiese alli toda limpieza y todo at~t~o, de mane-
ra que ni una paja, ni otra cosa estuviese caidu et~ el tcm-
pto.
T~ imagen de este dios es como un hombre que <Mtt tenido
de ne~ro todo, asi' el cucrpo como la cara, satvo qtte la cara
tiene unas pecas htancas entre to negro; tiene una Corona de
))ape! pintada de blanco y negro; tiene unas borlas que cuel-
fian de la corona sobre las espaldas, y de las mismas borlas
sale un penacho hacia el colodrillo, que tiene tres plumas ver-
ds; tiene cenidas unas faldetas que le ttegan hasta la rodi-
lia, con unos caracolitos mariscos y pintadas de blanco y nc-
Rro; tiene tas cotaras btancas, y en la mano izquierda, tiene
una rodela a manera de ninfa. que es una yerba de a~ua. an-
cha como un ptato grande y en la mano derecha tiene un ttacu-
to ftorido; tas flores son de papct; tiene un banda a mancra
de estola, desde el hnmbro <tcrcc!x~ cruzada por el s~t'ac'~ )7-
quicrdo, pintada de unas flores ne~ras sobre btanco.
 CAPITULO XXI.
QUE MABLA DE Mt/CHOS moSES !MAG!XAR!OS A LOS CUALES
TOOOS LLAMABA~ ThALOOt'ES.

To<!os los montes eminentes, espccialmentc donde se armalt

nubtados para llover, imaginaban que cran dioses, y a cada une
de ellos hacian su imagen segn la imaginacion que tenian de
ettos; tenian tambin imaginacion que ciertas enfermedades, las
cuales parece que son enfermedades de frio, procedian de los
montes, o que aquellos montes tenian poder para sanartas; y
aquttos a quienes estas enfermedades arontecian, hacian voto
de hacer fiesta y ofrenda a tal o a tal monte de quien estaba
mas cerca, o con qu!en tenia mas devocion. Tambin hacian
scmejante voto aquellos que se veian en at)?n peligro de ahogar-
sc en et a~ua de los rios, o de la mar. las enfermedades porque
hacian estos votos eran la Rota de las manos o de los pies, o de
cualquiera parte det cuerpo; y tambin et tuHtmiento de atgt.
miembro o de todo et cuerpo: v tamhtcn et embaramiento del
pescuezo, de otra parte det cuerpo. <' encogimiento de atgn
mieml)ro, o el pararse yerto.
Aquellos a quien est a!; enfermedades acontecian, hacian vo-
to de hacer las imapenes de estes dioses que se siguen Del
dios de! aire, la diosa det agua y et di(~ de la !!uvia. Tam-
hien la imagcn del votran que se llama ~('o~< y la !ma-
~en de ta Sierra Nc\ada: (t) y la imagcn de un monte qtt<*
se llama Po<oMA/ffo// (~), (le tros cuates<)uiera montes a
quien se inclinaban por sn devocion. Et <tue habia hccao vo-
to a atguno o a at~unos mottes o de estos dioses hacia su fi-
Rura de una masa que Itama /~<'a//t. y pomatos en figura de
personas; no !o hacia et p<<r su manos, porque no le era !i-
cito, sino rogaba a los satra!)as, que cran en csto experimenta-
dos y para este senaladus, que te hicicsen estas imgencs a quien

ft).E) t/tari)n)at).
(2).K) Rico de Orizaba.
 habia hecho voto. Los que las hacian ponianlei dientes de
pepitas de calabaza, y las ponian en lugar de ojos unos fri-
jotes negros que son tan grandes como habas. aunque no de
la misma hechura, y ttmantos ayocotli; en los dems atavios
pomansetos segn la imagen con que los imaginan y pintan, nt1
clios del viento, como Qnc~a/rJo~; al agua, como a la diosa
dei agua; a la ttuvia como al dios de la Huvia, y a tes otros mon-
tes scgun las imgenes con que los pintan.
Despus de hechas estas imgenes ofrecianles papel <!c to
flue ellos hacian, y era que un pliego de papel le echaban mu-
chas gotas de la goma que se nama ulli, derretido; hecho es-
to colgaban a! cuello de la imagen el papel, de manera que le
cubria desde los pechos abajo, y con el remate de abajo ar-
paban el papel tambin ponian estos mismos papeles goteados
con ulli, y colgados de unos cordeles delante de las mismas im-
genes, de manera que los papeles estabar asidos los unos de
los otros, y menebatos el aire porque estaban los cordeles en
que estaban los papeles colgados atados a las puntas de unos
varates, o bcutos, que estaban hincados en el suelo y de la
una punta det uno a ta det otro estaba atado el cordet o tMfM~
Ofrecian asimismo a estas imgenes vino, u octli o pulcre.
que es el vino de la tierra; y los vasos en que to ofrecian cran
<1e esta manera. Hay unas catabaxas lisas, redondas, pecosas.
entre verde y blanco o manchadas, que las Ilaman /~<7<M~oy~
que son tan grandes como un gran mcton: a cada una de csta~
Itartianla por la nutad y sacbantc to que tenia (tcntru. y que
<taba ttectta como una taxa, y hcnch!anta del vino dicho y tx)
nfantas dclante de aquctta imagen f imgenes, y dccian que
:'quettos cran \a<os de picdras preciosas que Haman f/ta/r/n7!Mt/
'l'odas estas cosas dichas hacian los strapas, que cran experi-
mentados o estaban serialados para estos sacrificios t~a otra
gente no usaban hacer esto aunque fuese para en su ca~a. Des-
pus de hcchas tas imgenes, aquellos por cuyo voto se hacian
convidaban a tos s.ttrapas para el quinto dia, despus de hecha-
las imgenes (en que) se habia de hacer la ficsta; y !!egado et
quinto dia (pasaban) aqu':tta noche vetand". cantando y baitando
a honra de aquettas im~enes, y de los clioses que representa-
ban, y aquetta noche ofrccian cuatro veces tamates, que son co-
mo unos pastetejos redondos hechos de maiz, a los que canta-
ban y t)aitaban, que eran tos strapas que habian hecho estas
im~enes, y otros convidados para esta fiesta. A todos daban
comida cuatro veces en aquella noche. y todas cuatro veces to-
caban instrumentos musicates, los que ellos usaban. fjue eran
sitbos que hacen metiendo el dedo menique en la boca y tocan-
do caracoles y ftautas de las que ellos usaban. Esto hacian
unos mozos juglares que usaban de hacer esta msica, y tam-
bin a estos les daban comida.
Esto se hacia cuatro veces en esta noche; en amaneciendo
los strapas descabezaban aquettas imgenes que habian hecho
de masa; las descabezaban torcindoles las cabezas, y tomaban
toda aquella masa y ttevabanta a la casa donde estaban todos
juntos los strapas, que se llamaba Co/ntffoc; y aqullos por
cuyo voto se habian hecho aquettas imRenes, entrbanse luego
donde estaban sus convidados: estahan con ellos todo aquel dia,
y a la tarde, de par de noche, beb!an todos los viejos v viejas
vino que ttaman ~M~rf, u octli, por que estos tenian licencia
de beber este vino, y despus que va estaban medio tx~rrachos,
o det todo, se iban para sus casas. Unos de ellos ihan Ilorando,
otros iban haciendo fieros como vatientes y haitando. y pom-
pendose; otros iban rincndo unus con otros.
Los que hacian esta fiesta con\idaban y apercibian para
ella a los taberneros que hacian el ~</fr< y exttortbantos para
que hiciesen buen vino, y los taberneros procuraban de hacer
bien su vino, y para esto se abstenian cuatro dias de ttegar a
mujer nin~una, por que tenian que si tte~asen a mujer aque-
t)os dias el vino que hiciesen se hahia de acedar y cstra~ar;
ahstenianse asimismo aquellos dias de tu ~r et ~M/frf, ni la
miel de que se hace. ni aun mojando et dedo en ella to tte~a-
han a la boca hasta en tanto que et cuarto dia se encetase
con la cercmonia que arriba se dijo. Tenian por aguero, que
si alguno beMa et vino, aunque fuesc muy poco, antes que se
tticiese la ceremon!a del abrimiento de las tinajas como arri-
ba se dijo, que se le hab!a de torcer la boca hacia un lado,
en pena de su pecado. Decian tambin que si at~uno sc le
sccaba la mano o el pie, o se le acucharaba la manu o el pic:
u le tembtatM la cara, la tx)ca o los labios, o si entraba en l
atgn demonio, todo esto decian que acontecia por que estes
dioses de que aqui se trata se habian enojado contra l.
Despus de acabada la fiesta. otro dia tue~o de manana c!
que habia hecho la fiesta juntaba a sus parientes y a sus ami-
~os, y a los de su barrio, con todos los de su casa, y acat)aban
de comer y t)eber todo to que habia sobrado de la fiesta; a
esto Ilamaban apcoalo, que quiere decir anadidura a to que cs-
taba cornido y bebido; ninguna cosa quedaba de corner, ni de
tteber para otro dia. Decian que los ~otosos haciendo esta
fiesta sanaban de la {~ota, o de cualquiera de las enfermedades
')ue arriba se dijeron, y los que habian escapado de atgn pc-
ti~ro de agua con hacer esta fiesta cumplian con su voto. Aca-
bada toda la fiesta los papeles y aderezos con que habian ador-
nado estas imgenes. y todas las vasijas que habian sido me-
nester para el convite, tombanto tudo y ttevbanto a un su-
midero que esta en la ta~na de Mxico, que se llama Po;
//an, y alli !o arroiaban todo.

( APtTUI.O XXI!
QUK H\nt.\ UEL t'tCS H.AMAt~t TKXCATZ6\C\T..
Q)!: ES t XO t)K t.US t~nSKS t)KL \t\0.
vino o ~M/fr<* de esta tierra siempre en los tiempos pasadus
t~t
tu tuvieron por malo, por rax6n de los nutos cfectos que de et se
causan, ~rque los borrachos unos de cHos se despenan, otro-
se ahorcan, otros se arrojan en et a~<a dondc se ahogan. otros
matan a otros estando bor radios; y todos estos efectos los atn-
buian al dios del vino y a! vino, y no al borracho y mas tenian
que et que decia mat de este vino o murmuraba de l, te habia
de acontecer atgn desastre: to mismo de cualquiera horracho,
que si alguno murmuraba de l o te afrentaba, aunque dijese o
hiciese mit bellaquerias, decian que habian de ser ))or cllo casti-
~ados, porque decian que aquello no !o hacia et, sino el dios, o
por mejor decir el diablo que estaba en l, que era este T~s'ca~-
~!Mf< o alguno de los otros. Este T~a~Mfo~ era oriente o
hermano de los otros dioses del vino, los cuates se Uamaban, uno
F<aA~co~. otro ~~A<M. otro 7'~7Aoo, otro PoM~ro~, otro
)'~Mt<~f< otro 7~p/~co/ otro ~'o/'M~/of. otro T'/o/~cotooo,
otro OM~<A//<. otro 7'<ff<T/ otro CAf/wo~<tn~c<t/ otro
C<~Ao<t/~u<co~.
De to arriba dicho se colige clarameilte que no tenian por
pecado aquello que hac!an estando borrachos, aunque fnesen
~ravisimos pecados; y aun se conjetura con harto fundamento que
se cmttorrachaban por hacer to (lue tenian en su votnntad. y
que no les fuese imputado a culpa y se satiescn con etto sin cas-
ti);o: y aun ahora en el cristianismo hay algunos o mucttos que
se excusan de sus pecados con decir que estaban borrachos cuan-
<to los hicieron, y esto con pensar que la opinion erronea que te-
n!an de antes corre tantbin en et cristianismo, en to cual estn
muy en~anados y es menester avisarlos de ello, asi en la confc-
sion como fuera de ctta.
COMTRNZA EL APENDICE DEL PRIMERO JBRO, EN
QUE SE CONFUTA LA IDOLATRIA ARRBA
PUESTA POR EL TEXTO DE LA SAGRA-
DA ESCRITURA. Y DECLARA EL
AUTOR SUFICIENTEMENTE
EL DICHO TEXTO EN
LENGUA VULGAR.
P 7? 0 A 0 C 0.
~OM~O~ los A<t~Ot!/M de esta A'Mf/O E~OMO, que sois los
w~.ncOMOj, ~fca~co.f Y /M que /<a&</<tM en la tierra de ~~cAKo-
<Wt, y <0<f~~ los demds indios de <<M /M~t'0.? Occidentales, sa-
bed: Que todos ~&~ M~Jo CM grandes /tM'&~M de infideli-
dad e t~O~O~O ~M que 0~ (/<Of~M T'K~/rO~ OH~~<MaJo~, como
claro por vuestras ~.fff~r<F.t ~)/!<ro~, v ritos idoldtricos t'~
<
que hab& MM~O hasta ahora. Pues oid 0/toro COM O~M<tJ, y
fH~Md~J COM dt/~fttCtO la tM~cnrorJta que Nuestro ~fMor <'<
/t0 /M<tO por sola su f/mt~tna, ('<: </Mf os Aa fMTtoJc la /t<tM&rr
de la fe t'<<!ftco para que f~no~fdt.v. ~Mr l solo es cr~odcro
dios, crcador y f<'<f<'n~r, c~ cual J~~ ry<' todo t'/ ~nn!<fo. Y sa-
bed ~c los <'rr<f< CM que /!o/ tirt~c /(!~ c/ h<'Mt/'o pasado
os /<~)t<'M ftt'</o.t y <'M<y<tn<ff/ y ~<tft! <<~ <'tt/<'n<A~ la /M~ M~ oj
/t0 t<'MMo f~HTt~ttc que trfj~ y c~) '~d ~M'~aJ rff~ott
que o~M< fjf/< escrito, <~<f son /'n/o&rd.< dr ~f.f, las CMo/< o.~ <'-
via ~t'~<ro r<*y y seitor que f.~o <'<t J~.t/'ana il :tfono ~<* dios.
~*OM<0 /~0</rf, que M~ ft /?~~MT, y <0 es ~rj que C.t r.~<'<
de las <aMO~ M diablo ft. que /!0&t~ :r'< /<0.~d 0/tor< Y tt-
yd~ a rcutar con <V<o.t cft t'/ <tt'
(Los cuatro cap!tn!os de la Hihtia que s!~cn. t"s tran-crihi.'
Fr. ncrnardinn de Saha~un t'n c) tcxto de la \'u)~ata. on el
prcdente de Bustamante. y para conto<Udad de! tect~r. prcfi
r!6 el editor cop!arto!: de !a version castellana del P. Scio. no de
la <ra<h!cc!n de Terre \mair fjtie '
cl prnp!n Pu~t~mantp\
 CApfULO xm
/.<)fKro de <MM~/o~ M~ oj6~oro fowo a ~<o.t<t las obras ~f
/)~ Y los Mo/M Aff/M.~ por tna~o.r dc /<o<M&rt\v.

.Vanos son ciertamente todos los ttombres, en quienes n~

se halla la ciencia de Dios; y que por las cosas buenas que se
\en, no pudieron conocer a aquel, que es, ni considerando las
obras reconocieron quien era el artifice:
2.-Sino que tuvieron por dioses gobernadores del univer*
so, o al fuego, o al espiritu, o al aire conmovido, o al giro de
las estrellas, o a la mucha agua, o al sol y la luna.
3.-De cuya hermosura si encantados, los creyeron por dio-
ses, reconozcan cuanto es mas hermoso que ellos el que es su
Senor. Pues el autor de la hermosuracri todas estas cosas.
4.0 si se maravillaron de su virtud e influencias, entien-
dan por ellas, que el que tas hizo, es mas fuerte que ellas.
c -Porque de la grandeza de la hermosura y de la criatu-
ra se podr a tas claras venir en conocimiento det Criador de
ella.
6.-Mas sin embargo todavia contra estos es menor la que-
ja. Porque los tales yerran tal vez buscando a Dios, y de-
seando hallarle.
/Por cuanto conversando entre sus obras, le buscan; y
pstan persuadidos, que son buenas !as cosas, que se ven.
8.-Mas ni aun a estos se les dehe perdonar.
<).Porque si pudicron saher tanto. que pod!an hacer con-
cepto clel mundo: ~conK) con mayor facitidad no hallaron at
Sconr de l ?
to.Pero malaventuraclos son, y entre )o<! rnuerto'! esta t.'
esperanza de aquellos que llamaron dioses a las obras de ma-
nos de nombres, at oro y la ptata, Invencion det arte, y a las
scmejanxas de animales, o a una piedra intit obra de mano
antigua.
 n.Como s!atgn obrero habit cortase del monte atgun
madero derecho, y con destreza le rayase toda la corteza,
empleando su arte, hiciese con csmcro un mucbtc til para
de la vida.
u'
i2.-Y gastasc los rcsiduos de aquctta obra en aparejar la
comida
3.Y !o que sobra de este. que para ningn uso es tit,
un madero torcido y tteno de nudos, fuese a ratos desocupados
(!esbastando!o cuidadosamente, y con la pericia de su arte !c
diese figura, y to hiciese semejar a imagen de hombre,
4.0 que se pareciese a alguno de los animales, dndole
de bermelln, y ponindolo de color encarnado postizo, v ta-
pando todas las manchas, que hay en l:
tg.Y le hiciese un nicho correspondiente, y ponindolo en
la pared, afirmandoto con clavos.
16.-Usando con l de esta precaucion, porque no cayese,
sabiendo, que no puede valerse a si mismo: puesto que es s)f
una imagen, y ella necesita de ayuda:
17.Y hacindole votos. le consultase acerca de su hacien-
da, y de sus hijos, y de sus t)odas. No tiene ver~uenza de
hablar con aquel, que est sin alma.:
8.Y por la salud ruega ciertamente a un invtido. y por
la vida pide a un muerto, e invoca en su favor a un intil:
19.Y para un viaje ruega a aquel, que no puede andar; y
para sus ganancias, y para sus haciendas, y para el buen xito
de todas sus cosas se tecomienda a aquel, que es inutit para
todo.
 CA!~T!'Ln X!V

("Md !UM<J ~d el <'M//<' </<* los )(/0/(!~ /<) ~<'M'.t/r<t )M t'/ f/~W/f
t/('/<fn<<'<yt!M/<< ~'t'~<vfn7/<'<<)~'<;<'n~<).<y<
t.t'ois.mdu asimi~tm' "tru navc~ar.y estando para !)acc!
et viaje por las ondas t)ravas, invoca a un tcno, nias fra~it <)n<'
et leno, que to tteva.
2.-Porque la codicia de ~anar !o inventu, y el artifice !
tabrtcu con su saber.
3Mas tu provtdencia, Padre. te ~obierna: por cuanto
aun en el mar diste camino. y vereda muy se~tra entre tas
ondas
4Mostrando. que eres podcroso para salvar de todo nes-
.?o, aunque alguno sin arte se meta en el mar.
;Mas porque no fuesen vanas las obras de tu sab!dur!a;
por esto tambin fian los hombres sus atntas a un pequeno tent~
y pasando la mar se libraron por un barco:
6.Y a! principio cuando perecieron los sct)crbios gigantes,
refugindose la esperanza de toda la tierra en un navio, que
era gobemado por tu mano, traspaso a! siglo et tinaje del re-
nacimiento.
~Porque hendito es el madpro. por quien se hace justicia.
8.Mas el idolo, que es hecho de manos, matdito es l, y
quien to hizo: este porque de cierto to fabric", y aquel porque
)i<~ siendo sino una cosa frgit, se le dio el nombre de dios.
f)Y Dios aborrccc iguatmente at impio, y a su impiedad.
!0.Y asi la ohra, que fu hecha, con aquet que )a hixo.
padecer tormento.
11.Por esto no se tendra respcto a los totos de tas na-
rinnes: porque tas criaturas de Dios se han tornade en ~txxni-
nacion, y en tentacton a tas aimas de los hombres, y en h/o a
!f'<:piesde!osnecios.
t2.Porque et prinripio de la fornicac!6n fu ta in\fnrit'tn
do )os idotr's; y ~u )):t)!ax~o fu la corrupciun de la vida.
 ~3Porquc ni los habia al principio, ni seran pan si~~Tnpre
t4or cuanto la vanidad de los homhrt-. )'~ ha intr~
ducido en e! mundo; y por esto es t~ttado en bre'.e ~u tin
!$.Pues penetrado un padre de amargo doter, hizo la ima-
gcn de) hijo, que le fuc arrchatado pronto; y a atluel que enfon-
ces habia nutertn con)u hf)mhrc, comit-nxa!c :t ad~rar ah~ra c~nv~
a dios, y le establece entre sus sier\os ccrcm~nias sacrificios.
16.Despus con el andar de! tiempo, tomando cuerpo la
inicua costumbre, este error fu observado como iey. y j~r ntan-
dato de los tiranos eran adorados los simutacros
17.Y a aquellos, a quienes tos hombres no podian honrar
en presencia, por estar ausentes, haciendo traer de lejos la fi-
gura de ellos, hicieron ntanif testa la imagen de! rey, a quien
querian honrar: para con su soticitud dar culto a aquel, que
estaba ausentc, como si estuviera presente.
18.A los ignorantes tambin los )!e\o a! culto de ellos
la extremada industria de! artifice.
t9.l'orque queriendo este dar gusto al que cho mano
de l, se esforxu con su arte en sacar el retrato !o mej~r que
pudiese.
20.Y e! vulgo de los hombre" cnganadf de la hermosura
de la obra, a aquel que poco antes hahia sid" honrado como
nombre, letuvieron ahora por '!ios
2!Y este fu el engano de la vida humana: porque los
hombres. o por servir a la pasion. o a tos reyes. dieron a tas
piedras y a los tenos un nombre inc~municabtc
22.Y nu bastu !tat)er errado ettos acerca det c<'n~'imient~
de Dios, mas aun viviendo en grande j~ncrra dt' ignorancia. )!a-
man pax a tantos y tan grandes mates
2~Porque n sacrificandf sus t~ius o haciend" sacrificins
oscuros. o ccte!<rand() vigiUas t)enas de tccura.
24.<) conscrvan va pura '<n vida. ni los matrimonios. sino
que et tt)h' mata at otr por envidia. )o contrista c"n su adul-
terio.
2~Y to<to esta mc~ctado. sangre. itomicidio. tturto v enga-
no, corrupciun e infidelidad. turbulencia y perjurio, tumutto de
los buenos
26.Otvido de Dios, contaminacion de tas atmas, tmeque
de nacimicnto, inconstancia <tc matrimonios, des<'rdencs de adu!-
tcrio y de impurexa.
~Porque et abt'nnnahtc culto (!c los idolos. es la causa,
y el principio, y fin de todo mal.
28.-Porque o mientras se a!egran, se enfurecen: o bien
vaticinan falsedades, o viven sin justicia, o perjuran pronta-
mente.
29.-Porque confiando en los Motos, que estn sin alma,
jurande malamente esperan que no recihirn dano.
30.-Mas por to uno y por to otro tendrn su merecido, por
cuanto sintieron mal de Dios, atendiendo a los idolos, y jura-
ron injustamente, menospreciando con dolo la justicia.
3!Porque no la virtud de aquellos por quien juraron, sino
la pena de los que pecan, es la que anda siempre en pos de ta
prevaricacin de los injustos.

CAPfTULO XV.

El ~o~~ alaba al ~fMor, ~or haber /<<'rT'a<~o a /.tTOC/ f/<* la

tW~/O/ftO. ;fM~~r<'ft<) de Kf .tfX) t7!</MO.t los idolos.

i.Mas tu, Dios nuestro, suave eres y verdadero, paciente,

y que ordenas todas las cosas con misericordia.
2.-Porque si pecremos, tuyos sotnos, cnnociendo tu gran-
dexa: y si no pecaremns, sat)cmos (lue tu tienes cuenta de nos-
otros.
3.Porque el conocertc a ti, es la justicia consumada y
el saher tu justicia y tu poder. es la raix de la inmortalidad.
4.-Pues no nos ha inducido a error la invencinn de) artc
mata de los nombres, ni e! trabajo sin fruto de una pintura som-
brcada, efigie ntaUada con var!os colores,
S.Cuya vista da concupiscencia a un insensato, que ama
la figura de una ima~en muerta sin alma.
6.Los que aman et mal son di~os de tcncr su csperanza
en tales cosas, y los que las haccn, y los que las aman, y tos
que les dan culto.
7.Asimismo el alfarero apretando la tierra muelle, forma
con su trabajo las vasijas destinadas para nuestros usos, y del
mismo lodo hace vasijas que sirvan en cosas limpias, e i~uat-
mente otras que a estas son contrarias: mas el alfarero es ar-
Mtro det uso, que han de tener estas vasijas.
8.Y con vana fatiga forma un dios det mismo barro, aquel
que poco antes fu hecho de la tierra, y que de alli a poco se
reducc a aquello mismo de donde fuf tomado, cuando se le de-
nande la deuda del atma que tenia.
g.-Mas l no se cuida, ni det trahajo que ha de tener, ni
fte que la vida le es corta, sino que va a competencia con to%
artifices de oro y ptata: c imita tambin a los broncistas, y pre-
fiere la gloria en formar figuras de cosas vanas.
0.Porque ceniza es el corazn de et, y tierra vat a ~u
e-iperanza. y mas vit que el lodo su vida.
l.Pues no conocio a! que le hizo a l, y al que le ins-
pire el atma que obra, y al que sopto en et el espiritu vital.
!2.Y aun ellos creyeron que es un juguete nuestra vida.
y la manera det vivir de ella hecha para ganar, y que convienc
~ranjear por cuatesquiera mdius, am?que sean malos.
!Porque este, que forma de materia de tierra vases
<~<ebra<tixos y simulacros, sabe que peca mas que todos.
t~Porque los enemi~os de tu puebto. y que le dominan.
son todt~s necios, e infetices, y mas que puedc pensarse soher-
bios.
tg.Porque tuvieron por d!oses a todos los idolos de las
nacioues, los ouates ni tienen uso de ojos para ver, ni narices
para recibir el aire, ni oreja para o!r, ni dedos de manos pa-
ra tocar, y aun sus pies son perezosos para andar.
16.Porque es hombre que los hizo: y el que recibi el
espiritu prestado, este los forjo. Pues ningn hombre podra
formar un dios scmejantc a si.
17.Por cuanto siendo tnortat, forma cosa muerta con ma-
nos inicuas. Pues l mismo es mejor que aquellos a quienes
adora, porque ! realmente vivi, siendo mortal, mas aquellos
nunca.
t8Y aun adoran a los mas viles animales: mas tas cosas
insensibles comparadas con estos, peores son que ellos.
!0.Mas ni aun por el aspecto puede ningn hombre ver
de aquellos animales alguna cosa buena. Y huyeron la ala-
banza de Dios, y su bendicion.

CAPITULO XVI.

Plagas de E~/o Codoruices dadas a ~~&r~o~

.S'~tfn/p de ~CMCC: A/OMO.

i.Por estas cosas, y por otras semejantes padecieron dig-

namente tormentos, y fueron exterminados por muchedumbre
de bestias.
2.En lugar de los cuales tormentos trataste bien a tu pue-
hto, a los que diste el apetecido deleite de un nuevo sabor,
aparejandotes por vianda gruesas codornices.
3Para que aquellos apeteciendo vianda, por causa de aque-
llas ct'sas, que se les mostraban, y les cran enviadas, perdiesen
et apetito aun de !o necesario. M&s estos puestos en necesidad
por un poco de tiempo, gustaron una nueva vianda.
4Porque convenia que viniese ruina inexcusable sobre
aquellos que ejercitan la tirania: y a estos mostrarles solo en
que manera eran exterminados sus cnemigos.
 5.-Porque cuando vino sobre ellos la cruel ira de tas bes-
tias, cran destruidos con mordeduras de culebras perversas.
6.Mas tu ira no duro para siempre, sino que fueron tur-
hados por poco tiempo para correccin teniendo una seiial de
salud para tecuerdo det mandamiento de tu Icy.
7Porque el que a ctta se volvia, no quedaba sano {x~r
aquello que veia, sino por ti, Salvador de todos.
8.Y en esto mostraste a nuestros cnemigos, que ni cres
el que tibras de todo mat.
9.-Pues a aquellos los mataron tas mordeduras de tas lan-
gostas y moscas, y no se hatt sanidad para su alma porquc
cran dignos de ser asi exterminados.
10.Mas a tus hijos ni los dientes de dragones veneno-
sos los venc!eron: porque sobrevtniendo tu misericordia los
sanaba.
!t.Pues cran probados en la memoria de tus prceptes,
y luego quedaban libres, para que no cayendo en un profundo
otvtdo. pudiesen sen~rsc de tu ayuda.
!2.Por cuanto ni los sano yerha. ni cmplasto suave, sino
tu palabra, o Senor, que sana todas tas cosas.
t~Pues tu eres, Senor, e! que tienes el poder de la vida
y de la muerte, y conduces hasta tas puertas de la muerte, y
retiras de alli.
!4.Un nombre puede ciertamente matar a otro por mali-
cia, mas cuando tuthierc satido el espiritu, )io votvcra, ni har
que torne el atma que ya fuc recibida.
!$.Mas et huir de tu mano es ccsa intposibtc
t6.ror el cuat los impies, que ncgaban conoccrtc. ~'r la
fucrxa de tu braxo fueron axotados padccicndo prcsccucion cun
nucvas agitas, y pednscos, y ttuvias, y cunsumidus por et fuegu
t~Y !o tnaravittoso era, que en et agua que to apaga
todo, podia mas et fuego porque et universo es vcngador de
los justos.
t8.Pues en un ticmpo ~.c amansaba et fuego. para que no
se queinasen los animales, que habian sido cnviados contra los
imptos: a fin que vindoto c!bs nusnios, reconoc!cscn que por
juicio de Dios padecian ta penecucion.
!QY en otro tiempo ardia de to<!as partes en el agua
et fuego sobre su virtud, para destruir )o nacido de una tierra
inicua.
20.En lugar de )o cuat atunentastc a tu puebto con vianda
de Angetes, y les diste pan del ciclo aparejado sin tr~bajo. que
tnia en si toda la delicia, y la suavidad <!c t<M!o sat)or.
.jt.Porquc tu substanc!a mostraba la dulzura, que tienes
para con tus hijos: y acotncxtndosc a la voiuntad de cada uno,
se voh'ta en !o que cada uno queria.
2~Y la nieve y la helada sufr{an la fuerxa del fuego. y
ne se derretian para que supiesen. que un fuego que ardia y
rchunbraba entre et granizo
)os enemi~os.
la Utnia dcstru!a los frutos de

2~Y de nuevo este mismo aun de su virtud se oh'ido, pa-

ra que fuesen sustentados los justes
24.Porquc la criatura sirv!rdote a t! su Hacedor, se
cnfurece para tormento contra los in justes: y se amansa pa-
ra hacer bien a favor de aquellos, que en ti confian.
25.Y por esto transfigurada tambin entonces en todas las
cusas servia a tu gracia que todo !o nutre, a voltintad de aquc-
))os, que de t! la descahan.
26.Para que supiesen tus hijo~. a quiencs antaste Scnor.
que ne los frutos naturaics aparientan a tos hombres. sino que
to pa)abra conserva a aquellos, que en tt creyeren.
2~Porquc !o fjuc c! fuc~o no podia destruir, catenta<
')c un pequcno rayo dcl s<jt, !ue~o se dcshaoa.
28.Para que fucsc notorio a todos, que comicne adelan-
):trsc a! sol para tu !)cndici6n. y adorarte a! nacer de la luz.
2<).Porquc la espcranxa de! ingrate se deshara corno la
he!ada de! inviemo, y se perdera comn a~ua inti!.
 CONFUTACION
(i)Suficientemente se ha mostrado por el texto de la Sa-
~rada Escritura arriba puesto la ~ran mati~nidad de la ido-
latria, y de los idoltras; pero para condescender con las per-
st~nas de hajo entcndimiento convienc confutar este matdito
vicio muy en particular.
A.La verdadera lumbrc para conocer al verdadero dios,
y a los dioses fatsos y en~anosos consiste en la inteti~cncia de
la divina Escritura la cual pose como un preciosisimo tesoro muy
claro y muy puro la I~tesia Catotica, at cual todos los que se
quiercn salvar son ot)ti~ados a dar todo crdito, por ser verda-
des revetadas y procedentes de la eterna verdad. que es Dis.
B.Por esta causa para alumbrar en el conocimiento de la
eterna verdad, que es Dios, y en el conocimiento de los falsos
dioses que son pura mentira c invencin del autor y padre cle
toda mentira que es el diablo, puse el texto de la Sagrada Es-
critura arriha escrito, donde clara y abiertamente se conoce c!
principi que tuviernn los tdotos, y ios grandes mates en que in-
currieron los hombres por la adoracion de ellos.
C.-Por retacion de la divina Escritura sabemos, que no
hay, ni puede haber mas Dios que uno, Criador de todas las
rosas, y ~obcmador y ronscrvador de todas cttas, romo arri-
ha queda dictio. A'on r.t~ ftttMt o/n~ f/fM.t </M<ttn /M. <Mt <rft
r.t/ </<* ~MN~M.v: quierc decir: Scnor no ttay f')n' di"s mas que
vos soto. c! cuat tcnpis cuidado de todas las cosas.
r).Si~ucsc de aqui ctnramcntc que //tn/~<7f'<'t7t//t. ti" es
clios, ni tampoco 7/<<. ni tampoco ()Mf/~<t/ff!o/C<Mf"<?// n"
es diosa, ( /nfo~'f<!o// no es diosa, 7 f/fM~tnnn no es diosa, 7.M-
/'o//a/<'t)o no es diusa, (t7n<o~f/< no son diosas. ( /ta/f/tn</t//t-
ft' no es diosa, t/<.r/~ft7n<a// no es diosa, 7/<M// n es <ti<
sa, A</</rtt<< no es dios; .Uoft7.rf!f/n~ u .f'f/n~t7/< no es dios.
(').Tmta c<.ta rcfutaciun que sinue fu suprimida en la tdiciun du
!!t)stan)antc. y no figura en las t~Kioas de la cdicx'n de KinsgborojhK ni fi'
la france'.a. <raducci"n de tourdanet
OwA-o~ no es dios, /.t'/M~ no es dios, O~ocA/K, no es dios, Xi-
~c 7'd~c no es dios, Vto!/<*tM~t no es dios, C/coM~n<!AM< no
es dios, CAo~M<'t<t'~Ma//no es diosa, .~f.t'(tMtMct~ no es dios,
.Vdc~~ no es dios, C'oc/n!~ no es dios, Aft~~Mooc no es dios,
A~o~a~M~ no es dios, 7~'c/~ott no son dioses, c! Sol, ni la
Luna, ni ta 7'tcrro, ni la .t~or. ni ninguno de todos los otros que
adorabais, no son dioses. todos son demonios: Asi to testifi-
ca la Sagrada Escritura dicicndo, owMM d</ </CM~M<tM <~woMto,
que quiere decir todos tos dioses de !os gentiles son demonios.
E.)0h mal aventurados de aquUos que adoraron y reve-
renciaron y honraron a tan ma!as criaturas, y tan enemigos de!
gnero humano como son' los diablos y sus imgenes y por hon-
rarlos ofrecian su propia sangre y la de sus hijos, y los cora-
xones de los pr6jimos, y los demandaban con gran humildad
todas las cosas necesarias, pensando fa!samente que ellos eran
poderosos para tes dar todos los bienes y librarlos de todos los
mates! Y para alcanzar esto hacian largas oraciones, y se afti-
gian con muchos ayunos y vigilias y hacian otras muchas as-
perexas en sus cuerpos, y tos ofrecian piedras preciosas y man-
tas ricas, y plumajes de gran valor, y flores y olores de mil
maneras. Adornaban, honraban y reverenciaban a sus morta-
les enemigos que no solamente no merecen honra ni reveren-
cia ninguna, pero merecen ser ahorrecidos. detestados y abomi-
nados por ser matditns y enemi~os de ni"s y de tfM!os los
hombres..
F.{Oh, mucho mas matditos y mataventurados aquellos
<)nc despus de ha!<pr o!dn !n palahra de Dios y la doctrina
<ristiana perseveran en la idotatria; y mucho mas di~os de
)!orar los que despus de hauiixados y tiat)crsc convertido a Dios
tornan a hacer superticioncs, o a idolatrar! Todos los que tal
hacen son hijos del diahlo y dignos de c''a" castigo en este
mundo, y en el otro de grande infierno.
G.-Esta fu la causa que todos vuestros antepasados tu-
vieron grandes trabajos, de continuas guerras, hambres y mor-
tandades, y a! fin cnvi6 Dios contra cttos a sus siervos los cri.
tiano! que los destruyeron a ellos y a tcdos sus dioses; y
algunos trabajos hay ahora, es 1 rque hay atgunos idoltras
entre vosotros, porque aborrece Dios a los idoltras sobre lo*
do gnero de pecadores, por scr c! pecado de la id~iatria e! ma-
yor de todos los pecados, y los idoltras en el infiernu son ator-
mentados con mayores tormentos (jue to<tos los otros pecadores
su ttoro y sus lastimcras palabras, sus lamentaciones y do!<-r
no remediable, en la Sagrada Escritura esta escrito.
A.Dicen tos ntatavcnturados idoltras: Z:~rotm!K.< t!t m'
Tcn~o~, etc. ~'o~tt~c 5. Ca~errado h~~ n~os en el cami-
no de la vcrdad, no nos atnmbro la luz de la icia, no nos na-
cio el soi de la inteligenda, nos fati~ y nos <ans6 el mal ca-
tn!no de ta maldad y de la perdicion. Andu~ imos por camin~s
asperos y fra~osos, }qu nos aprovecho la soberbia y gloria de)
nmndo. que nos aprovecharon tas riquezas vanas! Todas aquc-
Has cosas como sombra pasaron, y romo un mensajero que va
de camino y con gran prisa, o como un navio que pasa con
~ran furia por La mar, (lue no deja senal alguna del camino;
como una ave que pasa votando por el aire con gran \e!oc)da<).
que jams se puede ver por donde paso como una saeta que
sale de la ballesta con gran impetu, y ttega a dondc la endc
reza el ballestero sin dejar rastro alguno de su pasada. De
esta manera nos acontecio a nosotros, nacidos, en brve tiem-
po se nos acabo la vida, y nin~n rastro dejamos de buen~
vida; fenecieron nuestros dias en nuestra ntati~nidad y t:' nucs-
tro tnat vhir.
D.Tates cosas dijeron los pecadorcs en el infiernu ce:'
~rand!sin)o dotor de su corazon, y cun ttantu de Kr~n triste
za, y con ta~mnas no rcmediabte~, porque no quisicn'n m)K'
cer ni servir el verdadero di"s, criador y regidor de to<!f)f )a~
cosas; cuando comenz su tormento cntonces comenzo su )!an-
to, dolor y t~ritnas, y ahora cstn en l y para siempre persc-
verarn en l. Los que conocen y sirvcn y obedecen al soiu
y verdadero dios, ~ozarn de sus riquezas y gozos eternos.
porque es in f initamentc hucno y suave: asi queda dichu en e)
texto de la Sagrada Escritura arriba puesto; dice de sta manera.
C.0 quam bonus et ~M<tMJ est ~OtM~ spiritus /MM~ tM OMU!t-
&M~ etc., quiere decir oh se:ior Dios nuestro, cun bueno y suave
es el vuestro esp!ritu para con todos Y es como si dijese Oh
senor Dios nuestro! el vuestro omnipotente amor, que es el
vuestro divine esp!ritu, derrama su bondad y suavidad so-
bre todas las cosas que criastes, dando a todas vuestras cria-
turas virtud de que et hombre se pueda aprovechar, y vos
mismo os comunicis al hombre en diversas maneras, mostran-
do a vuestros siervos la vuestra benignidad; los dais lumbre
para que os conozcan y mandamientos para que os sirvan, pa-
ra que conocindoos y sirvindoos alcancen la inmortalidad; y
a los que de vuestros siervos os ofenden, no los condenis tuc-
go, mas antes los amonestis por vuestros santos predicadores
y los favorecis con vuestros santos sacramentos, para que se
aparten de los pecados y pcrmanezcan en vuestra santisinia
amistad. Y a los que no os quieren conocer, perseverando en
la idolatria, o no quieren apartarse de sus pecados y ~uardar
vuestros mandamientos, castigis con eternos tormentos, y es-
to hacis con tan grande rectitud y justicia que nadic en los
cielos ni en la tierra puede tachar vuestras obras con raxon,
ni con verdad, ni deciros: Por que, Senor, hacis esto? !~or<)uc
no solamente sois justo, pero sois ta misma justicia y la mis-
ma sabiduria y fortaleza, y vos sois el senor universal de to-
das las cosas, y sois el dador y distribuidor de todos los. hicnc.
D.En !o arriba fticho esta claro cun bueno y cun digne
(le scr atnado. loado, ohedccido y rcverenciado es nuestro st'-
nor Dios criador, senor y gobernador de todas las cosas; y (le )"
mismo parece asimismo clarisimamente cuan malvados, traido-
res y mentirosos, aborrecibtes y crucles son los dioses que vues-
tros antepasados adoraron y honraron tan largos tiempos.
K.Pf'r vuestra misma rctaciun sat)emos que tos antignn--
mcxicanos adoraron y tuvieron por clios a un bombre ttamad"
~t~t~~oc/ nigromntico, amigo de los diablos, enemiKo
d<: tos ttombrcs, feo, cspantabte, crucl, rcvottoso, inventer de
gucrras, y de encm!stadcs, causador de muchas mucrtes y alho-
rotos y desasosiegos. A este tan psuno hombrc h&oan gran-
des fiestas vuestros antepasados cada ano; y en cada fiesta ma-
laban por su honra y de!ante de su imagen y en su capUta mu-
chos homhres, sacndotcs los corax<~nes y ofreciendotos al mi'
nio //t<:t~o~0t/<~<, derramandc dotante de et su sandre y co-
nxcndo !as carnes de ettos, asi sacrificados. Estas s<~n cosas
tiorrendas, ahominahtes. crueles y muy ver~unxf~sa~.
F.Tambien sat)emos por vuestra retacion que en toda'
estas tierras de esta Nue\a Espana, vuestros antepasados ado-
raban a un dios ttamado 7~<f0~t0 o 7t//f'<JMO<i, y por otr')
)
oombre itamado /aM/~ A~~< <t~ y p<~r otro nombre .Woy~-
<"vo A~on(!t<7/t: Este dio< dcctan scr csp!ritu, aire y ti-
))ieb!a; a este atribman c! rcgimiento de! cie)o y de la tierra, y
)c adoraban, reverenciaban y ofrecian como a hacedor y dador
ttc todas las cosas y de todos los bienes, y le rogaban por todas
:'us necesidades; a este hacian fiestas cada ano, y mataban a
su honra un niancebo cada ano en su fiesta, escogido entre mu-
chos, que ninguna tacha tuviese en su cuerpo, sabio en habtar.
en cantar y taner, criado por espacio de un ano en todas mane-
ras de deteites: matbante en et mes Hamado ~~ra~, que csua
a veintitres d!as de abrit. En esta fiesta se hacia Rran solem-
nidad a honra de este dics. Este (!ios decian que perturbaba
t~'da pax y amistad, y sembraba enemistadcs y 'tics uurc
pucbios y rcyes: y n<' es )nara\i!)a que haga este en la ticrt ).
pues tambien to hixo en et cieto, cnnic esta cscrito en la Sa
~rada Escritura: /at/<x f. <f./
/'r<<t/ut ;<)n<nt nt '/<
f. 12.Este es e! )na)\ado de I.ucifer, padrc de tuda mat<!
y mentira, ambiciosisuno y superbisituo, que cngano a \uc~
)ros antepasados.
G.Tambien nos consta por vuestra propia retacion. que
\uestrus antepasados adoraron y tuvieron por dios a un di~
b)o que ellos Hamaban 77J/<'( o 77d/<~Mt' T'/aMtata~M!. A es
te diable con nutchos otros sus compancros Uantados T'/d/o~M:
a(ribu!a)t vuestros antepasados fa!samentc la !!u\ia, tes true-
nos, rayos y granizo, y todas las cosas de manteniemiento que
se crian sobre la tierra, diciendo que este diattto, con los de-
ms sus companeros, to criat)an y daban a los hombres para su:
tentar ta vida. A honra de este diabto y sus companeros hacian
gran fiesta el primero di:L del ano. cada un ano. que era sc-
cundo dia de febrero. en et cuat dia mataban inumerabtcs ni-
nos sobre todos los montes cmincntes; esta horrcnda cruet-
dad hacian vuestros antepasados en~anados por los diat)tos, ene-
migos del ~nero t~nmano, y ttabicndose persuadido que cttos
los daban las ptuvias. C<~no soto Dios es el qu': da las plu-
vias y todo to que en la tierra se cria, como parece claro por
la Sagrada Escritura T~a~o t'oMjf ~Mt<M /OM~on&~ jrMM, c/
/<'fra ~rwtna:'<< ~<'<c<t .tM)t < ~o~M.t or&or<f f<&t<M/Mf.f-
Tt~ft, 26-, quiere decir: yo os dar pluvias en sus tiempos, y
la tierra por mi mandado cnj~endrara sus ycrbas y mantenimien-
tos y por mi mandado, los rbotes se henchiran de frutos. Por
ignorar vuestros antepasados tas verdades de la Sagrada Es-
critura, se dejaron enRanar de diversos crrores de los demo-
nios nuestros enemigos.
A.Dicc la Sagrada Escritura: 7~nnt<'<!Mf n<un~<
/a~t'(/~t<.T et ~Mt'.t tMt~o~cnn< c~'f<t/t'<' !4, que quiere de-
cir A tan gran locura y ceguedad vinieron los mataventurados
idoltras, que et nombre que a soto Dios pcrtenece le aplicaron a
hombres y mujeres, y a los animales, y a los maderos y piedras.
Esta matdad y traioon hicieron vuestros antepasados, que cl
nombre maravittoso que es Dios, et cuat a sota la divinidad con-
vienc, le apticaron a cosas bajas c indi~nfsimas.
B.Ltamaron dios a ()M<o/f<!o/ el cuat fu ttomt<re mor-
tal y corruptible, que aunque tuvo alguna apariencia de vir-
hx), se~n ellos dijeron, pero fu j~ran n'~romntico. ami~o de
tes diahlos y por tanto amigo y muy famitiar de ellos, di~no de
~ran confusion y de eterno tormento y no de que le festcjascn
como a dios, y le adorasen como a tal; erraron ~randemente
vuestros antepasados en la adoracion de este pobre ttomhre mor-
tal y corruptible, y dijeron de l mucbas y muy grandes mcnti-
 ras, como en su historia esta claro; to que dijeron vuestros an-
tcpasados que ~M~~o~-oo~ fu a 7a~a//on y que ha de volver,
y lo esperis, es mentira, que sahemos que murio, su cuerpo esta
hccho tierra v a su anima nuestro scnor Dios la ccho en los
inficmos; a!! esta en perpetuos tormentos.
C.-Erraron asimismo en la adoracion de un demonio que
pintaban como mujer, a! cual liamaron Ct/<Mo<'oo/ cuando apa-
recia, aparecia en forma de mujer del palacio; espantaba, asom-
braba y voceaba de noche y, segn la retacion de vuestros an-
tepasados, este demonio daba pobreza y trabajos, Uoros y afhc-
ciones y hacianle fiesta y sacrificios y dbante ofrendas por-
que no los ofendiese. Esta fu una gran locura, que hacian por-
que ignoraban que s6!o Dios puede librar de todo mal, y que
el demonio no puede empecer a quien Dios guarda. Asi esta
escrito en los divinos libros ~MOMtow <HM' speratit liberado
CMMt, ~fO~~OW eum MOMMH<t cognobit MOMt~M tM~MW, C/a'M<m/
ad ' et ego f~OM~MW cum, cum ipso .tMMt tM~n&M~Ott~Mf, fn-
~tOMt eum, <*< glorificab cum, P.M/. 90.- quiere dccir: dicc
Dios: aqul que espera en mi yo le Hbrare, ampararle he porquc
conocio mi nombre, Hamarme ha, y yo le oir, estar con l en
la tributacion. defenderle he y ~ftorificarte he. En stas divi-
nas palabras esta muy bien claro que soto Dios defiende y am-
para y consuela en las tributacioncs, a los que creen en l y
que esperan en l, y que soto l dehe ser ttamado para que nos
socorra en nuestras necesidades y, no otro, porque no hay otro
Dios alguno sino soto l.
D.-En muchas otras cosas los diab!os en~anaron a vues-
tros antepasados y t)urtaron de ellos, hacindoles creer que al-
t~tnas mujcrcs cran diosas y por tales las adorat)an y reveren-
ciaban, como es una de ellas ( /<~'<'<!<t/ de la cual dedan <)up
clla hacia todos los mantenimientos y maneras de comidas de
que se mantienen los cuerpos humanos. t<a scanda de estas
decian ser 7~/co~Mttow, y por otro nombre la llamaban r/<t//t-
i.vollo, o por otro T~oct. decian que esta era la madre de los
dioses y que era su abueta; eran muy dvotes de esta los me-
dicos y mcdicas, tos hcch ccros y hechtferas. y los sonores de
los banos y /<'n<<!?t<< ttamabante 7'ona~tO~cft. Tfxta es-
ta gente le hacian fiesta cada ano, con muchos sacrificios y
ofrendas.
E.-La tcrcera de estas diosas se Itamaba /~<<o/rtto.
decian que era la inventera de! <n// y que ella sanaba de mu-
chas enfermedades, cran sus devotos y devotas los que hacen el
.n~ y las que !o venden. y la hacian fiesta cada ano, y hacian sa-
cftficios ofrendas a su honra.
F.La cuarta dinsa. era la diosa del agua, Hamada C/t0/
(~'/~tr< sta atrilntian todos los peti~ros del agtta y de
la mar, como autora de ellos, y por esto la tem!an y reveren-
ciaban y le hacian sacrificios y ofrendas, en su fiesta; decian
que era hermana de los dioses 7"/<t/o~M~. La quinta de es-
tas diosas se Uama T'/a~o/~o~, y es como la diosa Venus; a
sta, con otras tres hermfnas suyas, las atribuian todas las
"bras de los sucios amores y del remedio de ellos, y por esta cau-
sa las adoraban y sacrificaban; y por otro nombre ta Hamaban
/.t-cMnt<t y a todas cuatro /.vc<M<!tM< que es nombre de un ani-
mal como lobo. De estas cuatro diosas tomaban v toman sus
nombres las mujeres mexicanas, que son r!f<on, T~~CM, 77<t(Y).
.Yc~. conviene quhrsetos. t~n la historia de estas diosas se po-
ne la confesion auricutar. que usahan estes naturales.
G.Tambin creian vuestros antepasados que las muje-
res que morian de! primer parte se hacian diosas y las Ua-
maban Ct/tMa~/r~ o C'!7n<a/t//nt. y las adoraban como a dio-
sas -aun antes que las enterrasen- y cada ano hacian fies-
ta de ellas y sacrificaban y ofrecian a su honra. y tenian a hon-
ra de ellas edificados muchos oratorios por los caminos. Es es-
ta adoracion de mujeres cosa tan de burtar y reir, que no hay
para que hahlar de la confutar por autoridades de la Sa~rada
t'~scritura.
A.Otros muchos (lioses no tan principatcs como tos ~a
dirtios invcntaron vuestros antepasados, une de los cuatcs v
mu\ comn es et dios det fue~o, at cnaillamaron yt!</<{ /f<, y por
otrn nombre 7:t'c<MO/~M!, y por otro nombre Ct'a/
pur otro nombre le tiamaban //f/tMc/c<<, tambin 7<'<a;
rahan al fuego como a dios y tenianle por dios p~~r tes mar;.
a'
vittos<~s efectos que b:tcc de qucmar, calentar, asar, cocer, etc.
Hacian fiesta muy sotcmnc a este dios en et mes que se ttama
t~faMt, donde a su honra mataban muchos cautivos y hacian mu-
chas ofrendas y cercmonias. I~n la fiesta de este dios de cua-
tro en cuatro anos a~jcraban las orejas a los ninos y ninas
-hay conjetura que en este ano echaban seis dias de MfMt~Mtt'-
)). y asi hacian bisiesto cada cuatro anos. Grande cegueda<!
fu esta, de vuestros antepasados, que a la criatura irracional
<jue cri dios para servicio de todos los hombres la adorasen
por dios, como si entendiese.
B.Otro demonio adoraban vuestros antepasados al cua!
ilamaban MacM<~<!f/!< por otro nombre .Y<?c/<<. iJecrn
de l que her!a con almorranas y con otras enfermedade~ de
las partes secretas, en especiat a los que cuando le ayunaban "u
ayuno el hombre dormia con mujer, o la mujer con homhre;
y por este respecto y por tenerle por dios le hacian fiesta !f
sacrificaban hombres, y le hacian otras ofrendas y votos mo\i-
dos por la locura de su ignorancia.
C.-A otro demonio adoraron del cual dijeron que era el
dios de los convites, le ttamaron OMtdfO~. Ltevaban a ~n~
convites uno de sus sarcedotes. vestido de los atavios del dios
OM!fo~, y alli !e honraban y reverenciaban como a dio$ los cie-
~os y pobres de vuestros antepasados. Otro demonio adora-
ron vuestros antepasados, el cual ttamaron 7.r~t~oM y por otr"
nombre T~a~f~CMt!).de ste decian que tnia car~o de encetar
o probar las tinajas dcl ~/f~. y de que estuviese muy timpi"
en su tempto. et cuat era (le tat'tas: tenta muchos )ehri)!~s lie-
nos de agua, y si attrun nino o nina enfermaba. ttevabante a
t)er de aquella agua y decian que sanaba. se~in su toca ima~i-
nacion. Cuando este dios iha a ~isitar las tinajas det /'/tr<
hacian grandes ceremonias y muy vanas.
1~< Xru demonio adoraban vuestros antepasados. at cuat
ttamaron Opochtli. y dijeron que era et dios de los pescadores
y que de l habian proceclido todos tes instrumentos del pescar;
por esta causa todos los pesctdores cada un ano le hacian fies-
ta, y le honraban con muchas ofrendas y ceremonias, tan locas
como vanas. Otro demonio adoraron por dios vuestros antc-
pasados al cual llamaron J\'<~< V~/fc. el oficio dcl cual era hcrir
con diversas enfermedades, con especial con mal de ojos, sar-
na y viruetas y otras enfermedades; y los que estaban enfer-
mos de alguna de las enfermedades que ! daba hacian voto
de promesa de le servir con alguna oferta si le sanase; haaan-
le fiesta en c! mes que Haman //<!fa.t'<~<<Mo/<r//<, en el cual dia le
hacian muchas ofcrtas y sacrificios, y muchas ceremonias Me-
nas de vanidad y crueldad.
E.-Otro diablo adoraron vuestros antepasados, al cual tta-
maron l'/oco~cM~t y por otro nombre r<K'ocM/<M/<~<M.. Este de-
cian ser el dios de los mercaderes, al cual todos los mercad<-
res tenian gran devocin y le hacian fiesta cada ano; matahan
por su servicio muchos esclavos cada ano, en su f iesta las ca-
nas que los mercaderes usan traer de camino, en especialmente
las negras, antiguamente tas traian a honra de este dios, y lIe-
~ando a la noche, a cada jomada, se sacrificaban sacando san-
dre de las orejas, delante de la misma cana hincada en tierra,
y hacian otras ceremonias enderezndotas a este diablo. A
otros cuatro diablos que servian tambin los mercaderes, uno
se Hamaha C/McoMM</<M< o CAo/~t<'coff/to< otro Ilamado
yr.roMtMCMt~otro.Vdf.t't' otro C~/w<'< otro /Ct's~<~o~of.
F.-Otro demonio adoraron vuestros antepasados al cual
llamaron :<t~o~cM</t, dijeron que era el dios de los que ha-
cen petates, y icpales, y que el fu et !nventor de esta arte y
que por su virtud crecian y se cr?at)an tas espadanas, juncias y
juncos. Todos los oficiales de petates e <f~a/M y /f<<<t
tenian a este por dios, y le hacian fiesta cada ano, y a su lion-
ra mataban esclavos y hacian otras ofertas y ceremonias en su
fiesta. El sacerdote de este dios que ellos Ilamaban m~/a, que
quiere decir su !ma~en, acostumbraba andar por tas casas con
una jicara con agua en una mano, y un ramo de satre ~n ta r.tra.
y rociaba con el ramo las casas y personas, bien como 'juicn t'c
cha agua bendita, y todos la recibian con gran devocin.
G.Otro diablo adoraron vuestros antepasados, e! cuat )c-
nia bajo de su obcdicncia otros muchos demonios; Hamarontc
Y~co~Jnco~; decian <}ue era el dios del ~n/crc, hac!ank fics-
ta muchas veces cada ano, en est~ccia! los que hacian el vino,
que se Hanta <~oc/n<~'. Todos, hombres y mujeres, mozos y
mozas, nifios y ninas y en especial viejos y viejas, eran muy sus
devotos; hac!an a su honra mil fiestas y rc~ocijcs; eran sbditos
de este o companeros los diablos que !tamaban Cuatrociettios
<'OM< FtOMA~ca~, ~co//}o, V/t/Aoo. ~*aM~fa/ 1--quitcatl,
Tollcatt, /~<t~/<M-, Tlaltccaioa, 0<n<c/<<, r~o~~ca~. C/n-
wo/~OM~ca~, CoM(oo~Mfo< hasta hoy duran estos diaboticos
nombres entre los principales.
A.-Otro desatino mayor que todos los ya dichos os dj
ron vuestros antepasados: que los montes sobre que se arma-
ban los nublados, como son el Votcn y la Sierra Ne\ ada ( t ). y
el otro votcan de cabe Tecamachalco, y la Sierra de Tlaxcala,
y la Sierra de Toluca y otros semejantcs, los tenian pur dios<
e iban cada ano a ofrecer sacrificios sobre ellos a los dio-
ses del agua, y esto aun no ha cesado, que este ano pasado de
!56o, yendo acaso unos religiosos a ver las fuentes que cs-
tan sobre la Sierra de Toluca, hallaron <?n una de las fuentc~
un sacrificio u ofrenda muy reciente, de cinco o seis dias an-
tes hecho, que se~ui daba a entender el sacrifidn fu cn\ia<t"
de mas de quince pueblos; y en todas estas sierras dichas !ta-
ttar!an cada ano ufrcndas nuevas. si las visitasen por c! mes
de mayo.
B.Hacian vuestros antepasados a honra de cstos mon-
tes y a otros semejantes, unas ima~cnes (le ~o//t en forma hu-
mana, con ciertos colores pintadas, las cuales ttamaron 7~t<-
/(!~M, las cuates hacian los ministros de los T/(t/o<yt'.t por ta<

()~1 Pnpncat~prt) <- htarihttat)

casas de los popuiares; y delante de estas imagenes hacian
crificios, ofertas y cerem~nias con gran regocijo y fiesta, y ~.t-
sada la fiesta, dividian entre s! las imagenes y comianlas. Es-
to ms parece cosa de ninos y sin seso, que de hombres de razn.
COtras locuras sin cuento y otros dioses sin numro in-
\cntaron vuestros antepasados, que ni papel ni tiempo bastarian
para pscribirtas.

AL LECTOR.
Rugote por Dios vivo, a quien quiera que esto leyeres, que
si sabes que hay alguna cosa entre estos naturales tocante a
esta materia de la idolatria, des luego noticia a los que tienen
cargo del regimiento espiritual o temporal, para que con hre-
vedad se remedie; y haciendo esto haras !o que eres obligado,
y si no to hicieres encargars tu conciencia con carga de gran-
disimas culpas; porque asi como este es el mayor de todos los
pecados, y mas ofensivo a !a divina majestad, as! tambin nues-
tro senor Dios castiga a los que en et ofenden, con mayor ri-
gor que a ninguno de todos los otros pecadores. Y a los que
encubren este pecado asimismo los castiga con gravisimos tor-
rnentos, en este mundo y en el otro. No se debe de tener por
huen cristiano el que no es perseguidor de este pecado, y de
sus autores, por medios licitos y meritorios.

EXCLAMACIONES DEL AUTOR.

i0)i infelicisima y desventurada nacion, que de tantos y de
tan grandes enganos fu por gran numro de anus enganada
y entenebrecida, y de tan inumerab!es errores destumbrada y
dcsvanccida! (Oh cruelisimo odio de aqut capital enemigo
del getiero humano, Satans, el cuat con grandisimo estudio
procura de abatir y envilecer con inumerahtcs mentiras, cnn'
dades y traiciones a los hijos de Adn! ~Oh juicios divin'o.
profundisimos y rectisimos de nuestro senor Dios! iQuc e~
csto, senor Dios, que habis permitido, tantos tiempos, que af~uc)
cnemigo del gnero humano tan a su ~usto se ensenorcasc f!<
esta triste y desamparada nacin, sin que nadie le resisticse.
donde con tanta libertad derramo toda su ponzoiia y todas
sus tinieblas! i Senor Dios, esta injuria no solamente es vues-
tra, pero tambin de todo et gnero humano, y por la parie
f)ue me toca suplico a V. D. majestad que despus de haber
quitado todo el poder at tirano enemigo, hagis que donde abun-
d6 el delito abunde la gracia, y conforme a la abundancia de ias
tinieblas venga la abundancia de la luz, sobre esta gente, que
tantos tiempos habis permitido estar supeditada y opresa de
tan grande tirania!
 LIBRO SEGUNDO

Que trata del Calendario, fiestas y ceremo=

nias, sacrificios y solemnidades que es~
tes naturales de esta Nueva Espana
hacian a honra de sus dioses
 PROLOGO.
Todos los escritores trabajan de autorisar sus escrituras /o
MtC/Or que pueden, M)t0~ con tcstigos fidcdignos, otros COM 0/fOV
escritores que ates de fMo.r AoM escrito, los testimonios de /o\
cuales son habidos por ct'cr~o~; otros con ~h'woHto de la Sa-
grada Escritura. A M~ nie /to<t faltado todos estos /MM~otncM-
tos para OM<OtT30f fo que CM estos JoCC libros tengo escrito, y
MO hallo otro /MM<<aMt<'ft/o para autorizarlo sino poner aqui la
rc~octOM de la ~</<~<'Mf<o ~f hicc para saber la verdad de todo
/o que ~M M~o.? /t~o~ <n&<
Como ~M otros ~r<o~ f~/o obra he f/<c/to, a tM~ me /~
mandado Qor .MM/a obediencia de mi ~rf~a~o MMtyor, que <
fnMcjrc en ~M<yMo Mtf.ncoMa t'o que t~c pareciesc jfcr <~ ~~r
la t/oc~nno. CK~/Kra v wonM/<'M<'nct fn.f~!OM(/a~ de
MO/Kra~ de c.v~o A~fT'o /t~M<f. v para oyK</< de ~t <'&r<'r~"
<
y titMt.t/ro.t </<* los ~f/rNton. /?<'ft~t</f <t/c tn<t!~(!Mtt<'t~./N-
cc CM ~fM~Mo t<M/<an<t tft'ft nnn/<t o n~~t~rto f/<* /~</o~ /<
tMO~rna.t de <~' /t0&!0 </c tralar, f/t' /Hr f/t' f~~o f~r)~'
en los docc /t~rM, y la <t~o.t/t//<t y m/<rt)~. /.o cual Jfc /'t<
</<' prima /<;<'ro cit c~ /'t' (/f 7'f/T~fu, ~c M de la pro-
t't'<a de ~<'o//<Mafa't o r<<'Mfo. (<*) /ro~<' de esta mauera.
En < ~tf/to ~t/r~/o /Nt<' /<~ar /~<v /~t ~mtc~o/f.~ con t'/
.~n~r dcl ~MC~o. (~* .t<' //aMt~<t </<)<) /</o (le .Vt'Mf/~o. Aou'-
bre OMCtOMo, de </r<! ~nartf Y Aa~tYtJaJ, tn\' <t'<'n'~'M/a<
~M todas las cosas tr!'a/f. /tt<t~ v ~o/t/tfo~ v aK<t yo/d~rtt't!
//o~t<'M</o~o~ ;Mnfaf/u ~<~~ </<' ~r<'f<'</~ haccr y
~t ~t<* Jt~cu ~crjoMo.f AoM~M y <t'~<'nM'~<K/<M, con quien
~ttjt~c platicar y Mtf ~M~c-tfM dar nM<!n de /o g<*les ~<*(/M-
lasc. Ellos wc r~onJtC~OM CMC ~c ~o~~or~OM <ffo de pro-
puesto, Y otro J<o !<fC f~o'~<'rfc~, y o~t .rf ~f~~frott
g<'
(/<* xn. 0/ro Jfc ?'<n'ron ~<Tof cot /o.t ~n~ct~aM. v hecho
<n< ~tMy .wfcMmf ~or/OMtCt~o, con<o ~MoA m~o~ccj
M~a~ott ha-
r<'r, ~CtoMroMtMf A~~o ~M o doce /'nnc<~o/<r onno~o~, di-
/t~o)tM' que con a<;M~M~~ podia c~tMMMtfar y f;M<' ellos Mtf da-
rlan ~0~) tic /odo que les /MM<<M< ~/0&C)t /OMt&~'
f<< /!<M/a CMO~O ~0<M!0~, a los CMC/M yo pocos 0~0~ OM~M ha-
/~o <'M~~o< Cf<Mt<tfo en cf Co/~to de ~'o/o CrM~ en
r/ T'~o~o~'o.
/t~M<~ MtMf/tM
la
<
c.v/o.t ~nMft/'a~M Y <yroM<o~t<'(M, /n~<&t<< ~rutc~o~ pla-
Co't
cerca de dos ono~, ~/Mt<'n</o la o~t/cn </<*
~ttHM/O </Mf YO /<')t<0 hecha.
Todas las fo.t<M que cott/frt~tM me las <~'ro<t por /~<<Mr<M,
/o~ O~MC~O fro la
~MC ~roMtd~co~ /0 t/cc~ororoM en
~Mo~ /c~</t<a,
f.KTt<<tn! ~MC ellos ~crt&t~MJ~
on<t~MO~t<'M<<' /o </<
~O~OH, y
los gramcfticos las dcclararorr cn su lcngua, escribirndu la clc-
t/aroc!<!u al pie de la ~<t/!<ro. 7<'n</o aun ahora ony/t-
Ma~y. 7'<t;H&~n en <~ <<CMt/)o f/tc<t! la apostilla y los conforf.t:
~cnM~ron~o.t los ~a/u<o~ <*)< f~ ~tt.ftMO /'t'o de T'M/ro.
Cuando al Ca~t~f~o J<~(/c ft<<! .~M /t<'MotaJo Padre
Fray FroncMfo Toral, el cual ~fc UM~M~o sta carga, h' n<-
</oroM de Tepcpulco, M<t'onJu todas Mtt.~ <<'n/r<M fui a ~toror
a yoM<<a</o del 7'/o//<co, J~nJf
;Mn/anJo (a) los ~nnft~o/M
/< ~ro~M.~c c~ M<'</oct(~ Je mt.t f.~rrt/Mro~ y les (/<'nMM</f ~t<* se-
~o/ojftt o~MMo.t ~rt/tCt/'o/r. /<o~<7<t, fo t/Ktcn f.rotMtna~c pla-
/t<(Mc las f.~crt/Mro.t que f/c 7c~c/'<f/c<~ /roto f.tfr~oj. ~/o-
/'t'rn<t</ff t~n /M <f/co/</< ' .vfnot'ttrf'n /to.Y/o ~A~ o Jtf~ /'n'n-
<t/'a/c~, c.tcff/tjo.y fn/~<* /~<<nf<Y A<<7c.% fn .Yt< /<M<t v <<
/t CMajr clc .TM.T on/t~Mo/s, r~~ /(~ tMo/M Y con CMO~o 0 ftn< f
'/f//t~M todos /n7tnf/Mf. por <oct~ de <fn alio y algo fn~.
r~fcrro~o.t en < Co~
.T<* f't~tfM~J, </<'f/or<! y ou<!<<! /o</<'
/o CMC de 7'f~<t</c~ /r/f CAf~t/c, y /o(~o .ff /ortt<! a <t<'rt~tr
<~ m'T<~ (/<* rnm /<'<ro porquc Mfn~! co t<n<f/to prisa.
En M/c cscrulinio o cjt'owfn < que tjj /ro~o/J de /<~o.y
ro~ta~.T fu Afe~~M Jacotita, que entonces rro rector del C~-
/f</tU. T'ft'tMO de 7~0~/0/CO, del barrio de .~Ot~C ~M.
T/o&tfMJo hecho ~o <~'/<o en el Tlatelolco, ?'tM<' a :norar n
~OM FroMfMco ~~jnco <*o<t todas ntis ~fn/Mro~, donde /'or
M~aft~ de Ires ailos ~<M~ Y ~~<M<f a mis solas <t/o.t mis escrilu-
ro.t, v los /orM~ a MtMMJof y las JtM<~t ~or libros, fM Jot
libros. cada libro ~or co~~M~ y algunos libros Qor fa~~M~o.Y
v ~rra/f~r. D~~MJ~ </f esto, .~M~o ~rottMft'o~ c~ /~oJr<' Fray
.<~M< A't'orrf) y <yorJtOM f/<* .~c.nc'? Padre Fray A)t<
</<* .U<'Mf/MO. con su /0!'0f se .MfOrOM CM MoMfO. de ~tt<'t!0 /<

Ira, todos los ~cc libros, y jrf CMMtfM~~ y .toco CM &/onfo la

<o.T~o y /o.\ caM/or~. y r<' /n~o un or/r de la ~tt<~a ntc~t-
rona Ct~t Mu t'oco&M/on'o u~. M<~tc< y tnf.n'co~o~ a<7o<<'rot! y
~Mt<'M</OrO)t tMMC/M.t cosas a </<'<' /~r~.T, fMOHjo se t~OM .M-
c<!M</o CM &&M<co, de Mtoncro ~<' f/ trner c<'<~o~o por <M<~c
~tM obras cirnieron fucron los clc 7'C~f~M~CO, .t~M~tJo, los
de 7'o~co; tercero los de .nco. y ftodos estos
crM~tMto.f /tM&o ~ro;n<t<<t'o~ colegiales. El /'rtKCt~< y MMfj sabio
<
/<f ~M<oMto ~'o~rto~o, icc~to de .4~0~0~0/co. otro, poco Mn'-
nos ~t<~ fu ~~OMM ~C~rOMO t~CUt~ de CM<IM/<<t~OM:Ufro
/M<f ~a~~M /oco!t<a, de (/<* arriba /<tf<* tMfMCtjM. Otro ~'c~ro
'/r~'<<t BM<'MOT'<'M/r<t.Tfftno de CMO/t/t'on. ~</o.t <r~<*r/<~ fn
~T~ /('M<M. /o/<no. r.v/'<tn~/n f nA<mc. ~.f~ t~tn~o~t quc
rarfUt de &M<'no /<o /f~o.\ las <~r<t.t .~on ~tff/u </<* ~roJ<' Tf-
<Hto de 7~/o/< </< ~rrt~ </(' la (<'n'( !t<. /~<n/<!f' .Uo-
rtnt</<o< T'cctM~ dcl 77<<<~f, </f/ /'orrtf de Sait ~/ar/n<: .Uo-
~CT'fntt~, :'<'ct'M~ </c .\<)t/H7t('. </r la parle </r t/~f.
D~f/c que <<<t f.tcn/t<ra.t r.t/Mitcron .~co</<M c~ ~/oMfo, co;
/t
<f /(!t'or </<* /'o</r<t arriba M<un~ro<t. <'n ~( .v<' </<M/ort)~
/<ar/o~ /oM<t<t<*A tun los f.tfn~tftt/f~, < <t/fr </f <o~ </fMtan<~
(</ P. CowtMon~ Froy /'r<tf<c~Tu </(' ~t~rra <~M<' se :<t'~<'t< de

/rc.t o fMO~o rc~yt<~(M. para <ynt* <~</t/<<M t/t/f~M ~c ~t'f

/'ar<'ff<! </t' <<tA, <*n t'/ C a/'t/M/o ~r~unt ttf/ </Mt estaba /'ru~<'ttf
/n.? ((f/< las 7't'rr~~ y <~rr<~t rc/~('t<!<! </c <<M al f/t'/nM/ortC
r~ t~to Co~t/M~o, f/tft'o~o que les /'orcf<o; y </t;'c~:< en
f/ ~c/ntt/ono ~w< MC~/Mr<M de !n;f(A ~/?<~ y ~f '/f-
~<f<*
/~<!t< ser /<7'<!r<*fAM para que se ofo/ft.n~ (/<* los </<<-

tttf/orf.~ le /'af~ft(! quc rra contra la /'o&r<o ~(M/<t~ </m<'ro~ en

c.~n&tr.vc on<n.t <'jffn/M~.t. asi tn<</of~t al of/~r ~c
Y
</r.
<<vc a /v <f< rt~a~t v <~r < .v<<' r.< rtM~c (~ .<~ tn~no /o <'
</<f<n'< en ellas. El <o/, f<) <o )n<r\~r </c .vr/~n/o on<?.\ T /'<
/<'w~or de la ~!<? xo ~f</f ('.ffr<&r ~0(/o ni ~M<~o alcan-
~ar ~t~o).Mft<!M </c este !')<tH</a!ttt<'H<o, c.v/t''ron las c.vcrtht-
ras sin Aocfr MoJo en ellas tWf!~ de t'tMCO ono~.
Ett este /'tM~O. M <~ Capitulo yt~t<t<'H<< fu ~<*<~0 por
custos custodum para < Co~~M/o ~c~<?~a/, Padre Fray Miguel
~Vot'orro, y ~~r Proitnc~ el ra</rc 7~rov .oM.vo de Z:~co~tt<t.
En este /'M<~o el autor /n<o tn! .n<Mton'o de todos los libros y
de todos los ftt~~M~ cada libro, y los ~ro/o~o.?, ~oH~c ex
&r<T'cJod M ~Cto todo /o ~c ~c fontfMta en los libros; (y)
este ~wono /oron a ~.t/'ano f'/ Pof/rc Fray /tft<yt<< A~oTo-
rro y ~tf MtM~o~fro r/ Padrc Frov C<'r<!tMt~ </f .<!</'/o. )'
o.~< ~t~o cit ~.t~on<t /o ~t' M/o~tt escrito affrto ~<' las cosas
de esta /t<~ro. ~ <v/<* M/f~t'o /tf~<~o r/ /~o</rc Pr~MMC<a/ to-
~) /od<M los M&ro.t al f/tfAo OM/or T ~orct~rott ~or toda
la P~OttMCtO, </OM</<? /M<')'OM Tt.~M ~t' t;tMC/tO.V ~'<t<7<0.t0.t y a/'r~-
6<f/o.~ ~or WMi' ~rccto.A y ~roT'Cf/~M.v.
/?<MC.f de n~MMo.~ <n<M, T'<?/Ttrnf/~ </<' ro/'t<<f/ </<*t<t'ro< <
l'adrc Fray ~/yt'f A~T'orr~, < fMo~ T'nto ~or CoMMon~ f/r

del
r.o.\ ~or/c.t, en cr.tro.t /~m<! (t r~r~</r~ /.t ~tf/t /t~~ <t
OM/or. y f/c.c ~f <MT'<<'roH rr<n/y<~M, de alli
Il !< <7o poco wJ.v M'M~.y, mncr~/t a poder dcl aM/o~. /<
<c /t0~~ M!'n<yMna cosa se /t~ et' f//M, t /n<&~ <y<'~t (los)
<~frt~< /'aro oca~o~c <~ /ra~t<r<r ft< r~Mtonr< Ao~/a ~r f/
/'<!(/rc ContMorto Gcnfra~ Fray Rndrigo de .?<'</<'ra vino a es-
/)<tr/M y /M Tt' y ~r con/<'<f/<! ;~f/~ de ellos, Y ~~anJf!
(t/ (7t//or ~nf /M /r<!f/M/M<' ctt r~!u<t.')rr Y ~roT'cyf! de /(/~
ncffyart'o para que Mcrt~'.t<'M de nt'~<~ la /c~t<a ;;'.v<tan
en n~a to/MMtMO y < roMtonec fn otra, para lus ~'y<ar M
JE~O~O, ~O~U<* los ~r~CMfO t~f/r~tMtO .YCHOf J~~ /MO'< de
Ovando, Presiderttc del Con~c/o de 7Jto~ porque <<fa t<o~-
ria de cstos libros por ra~ot del .n~Mono ~HC f~ dicho Padrc
Fro~' Miguel Navarro habia M<T'~o a Espaiia. como arriba ~<*
</t/0.
sobre dicho Aoff al ~ro~J.s<~c de ~M<* f/t<'n</tt que
7'(;</o lo
f~/o obra ha sido <<*ownMJo y </<t<fo</c ~or ntKcAo.s, y cit
~<t<cAo.y onoj. Y y<' /!aM /o.ta~o tttc/to~ trabajos y <yrofM~
/MM/0 ~oncr~o <'<t cl estado gf ahora <<f.

AL SINCERO LECTOR
Es de notar, para la inteligencia del calendario que se sigue,
que los meses son desiguales de los nuestros en numro y en
dias, porque los meses de estos naturales son diez y ocho y
cada uno de ellos no tiene mas de ceinte dias; y asi son todos
los dias que se contienen en estos meses trescientos y sesenta.
Los cinco dias postreros del ano no vienen en cuenta de ningun
mes, mas antes los dejan fuera de la cuenta, por ba!d!os.
Van senatados los meses de estos naturales al principio de!
calendario por su cuenta y letras del a, b, c; de la otra parte
contraria van senatados los nuestros meses por letras del a, b, c,
y por su cuenta; y asi, se puede fcihnentc entender cada fics-
ta de tas suyas en que dfa caia de tus nuestros meses.
Las fiestas muvihles ()uc estn at fin dcl ralendario recopi-
ladas, salen de otra manera de cuenta 'juc usaban en cl artc
adivinatoria, que contiene doscientos y sesenta d)as, en la cual
hay fiestas, y como esta cuenta nu va con la cuenta clel ano.
ni tiene tantos dias, vicncn las fiestas a \ariarsc caycndo en
d!as diferentes un ano de otro.
 CAPITULO I.
DEL CALEXDARIO DE LAS FIESTAS FtJ~S, LA PRIMERA DE LAS
CUALES ES LA QUE SIGUE: ATLCAHtJALO0 QUAUTLEA.

E! primero mes del ano se Uamaba entre los mexicanos

a~ca/tM~o, y en otras parte MMM~o. Este mes comenxa-
t)a en el segundo dia del mes de febrero, cuando nosotros ce-
lebramos la purificacion de Nuestra Senora. En el primer
dia de este mes celebraban una fiesta a honra, segn algunos,
de los dioses 7'o~MM que los tenian por dioses de la pluvia;
y segn otros de su hermana la diosa del agua C/M~HM/t/McMf. y
segn otros, a honra del gran sacerdote o dios de los vientos
P~~o~<!o~, y podemos decir que a honra de todos stos. Es-
te mes, con todos los dems que son d!cz y ocho, tienen a ca-
da veinte dias.

(~)tn<:t<<e (uentadc)
'te
Catendario
Calendario
Romano.
f c. En este mes mataban muchos ni- e
2 f. n<)S:sacnficbantnscnmuchostnt;ares f 3
y en las cumbres de los montes, sacn-
4 a. dotes los corazones a honra de los dio- a
c; b. ses del agua, para que les diesen agua h 6
6
7
8
d.
c.

c.
ottuvias.
A los ninos que mataban componian-
tosconr)cosata\tospara!!evar!osa
c
d
e
7

9
 9 f. matar, y ttev&banios en unas titeras so- f ic
!0 (;. hre los hombros, y las literas iban ador- n Ilr
11 a nadas con plumajes y con flores: iban a 2
12 h. tanendo, cantando y ha))an<t delante h t~3
t~ c. de eltos. c t~
*4 d. < uandu Hcvaban a tns nit)s a ma d <~
15 c. tar si lIoraban y crhahan tnuchas la- < t~
t<% f. ~Dmah, ate~rt)anse los 'jue tos tte\a- f t~
17 ban, porque tomaban pronstico de R
t8 a.
b.
que habian de tener muchas a~as ese a t~
h
t<) ano. 20
20 c. Tambin en este mes mataban mu- c 2Y
chos cautivos a honra de los mismos dioses del agua; acuch
ttabantos primero, peleando con ellos, atados sobre una piedra
como muela de molino, y desque los derrotaban a cuchilladas,
ttevabantos a sacar el corazn at templo que se ttamaba lopico.
Cuando mataban a estos cautivos los duenos de ellos, que
los habian cautivado, iban gloriosamente ataviados con ptuma-
jes y bailando delante de ellos, mostrando su valentia; esto pa-
saba por todos los dias de este mes. Otras muchas ceremonias
se hacian en esta fiesta las cuales estn escritas a la larga en
su historia.

CAPITUt.O Il.
TLACAX!PKHUAL!ZTU.

AI secundo mes Hamaban ~fo.n~('/tMa/t~<. Kn el primer

dia de este mes hacian una fiesta a honra del dins Hamado
T'J/ff, y })or otro nombre se Hamaba .<~< donde mataban y
des~ttahan muchos esctavns y cautivos
 K. L A los cautivo! que ntataban arran Cathedra
cabantos los cab<:Uos de la coronilla y ptri.
guardbantos to~ mismos amos, como
cI. d 2'2
reliquias; esto hacian en ci co/~M/ delan-
1

te del fuego. e 2
f. Cuando Hevaban los senores de los
f
cautivos a sus esclavos al templo don-
de !os habian de matar, Hevbantos por
) ). b
7
los cabellos; y cuando tos subian por
las gradas del cu (t), algunos de los c p
2p
cautivos desmayaban, y sus duenos los

8 fi
`l'
subian arrastrando por los cabelloshas-
ta el tajn donde habian de
Ltegandotos al tajon, que era una
ha
morir.
d
habet dlc!'
xxx
9 p!edra de tres palmos en alto o poco
to f. f
mas, y dos de ancho, o casi, echaban-
J g. los sobre ella de espaldas y tombantos
cinco dos por las piemas y dos por 5
n h. b o
los brazos y uno por la cabeza, y c-
n!a luego el sacerdote que le habia de c
`l' CI o
C
matar y dabale con ambas manos, con
e
una piedra de pedernal, hecha a mane-
o
rni f
ra de h!crro de tanzn, por los pechos,
P~ af~tjero que hacia met!a la
f 10
t I

2). mano y arranchale et corazon, y lue-

~oicofrcc)aals<)l;cchbaleent)naj)- Lcandri
<
1.,

cara.
t~t '<))).))
Despues de habenes sacado c) cora-
x<n, y (tespucs de hat)cr cchadn la sandre en nna jicara, la cuat
Archieui.
ronf.

(').H) oriKcn f)<* esta patat.ra parece que esta en )a voz maya ~M. ()uc
arnso oyero) tos e<patto)c< en cnntposiciot), s")o conscrvaron e) f.oni<)o fi-
na). ~tt es equivatente a "dins" y et Diecionario de Motu) re)ti''tra }'f~f/t-
~M para deo~nar "i{{)e''ia"K) capitan Conxatn Fernandex de Ovicdo. en sx
//<ff<'rht (7fMff~/ y A'<Mrn/ </<* /<M /<t</t<t (T. )!
paR. 2.<o) cmp)ea esta vo:!
ruaculo trata de la ronqui,ta de Yucatau: "1: Iodas la. rni. casas eran de
rantcria, e suc oratorios o qr.~ nlll)' extremadrts dc Luena Jahe.r. "Saha-
t'm la u'.a en et sentido de <<'<')//). es decir. tempto.
 rcc!b!a el scnor del mismo muerto, cchaban et cuerpo a rodar
por las gradas ahajo del cu, f iba a parar en una placeta, abajo;
de alli le tomaban unos viejos que ttamaban ~tfa<M!ftn//n< y le
Hevaban a su fo/~M~ dondc !c (kspedaxaban y Ic repart tao j~a-
ra corner.
Antes que hiciesen pedaxus :t los cauti\us tus dcsu!taban, y
otros vestian sus pellejos y escaranutxaban con ellos, con otros
mancebos, conio cosa de guerra, y se prendian los unos a tes
otros. Despus de !o arriba dichu mataban otros cautivos, pe-
leando con ellos y estando c'tos atados por tnedio del cuerpo,
con una so~a que saHa por el ojo de una muela como de motino,
y era tan larga que podia andar por toda la circunferencia de
la piedra, y dbante sus armas con (lue pelease y venian contra
l cuatro con espadas y rodelas, y uno a uno se acuchillaban con l
hasta que le vencian.

CAP!TULO III.
TOXOZTONTH.

AI tercero mes Hamaban ~o~o~~oM/ en el primero dia de

este mes hacian fiesta al dios Ilamado T'/d/~t. que es dios de
las pluvias. I~n esta fiesta mataban muchos ni nos sobre !~s
montes; ofreciasilos en sacrificio a este dios y a sus cnmpanc
ros para que los diesen a~ta.
K L !~n esta fiesta ofrecian !as primicias
dc)asn<)rcsquca()uctanopri)npn'na- c t.
(~ c!m 01 c)c.')!an)adn/(''. vanter ,t
t..
()uchs(ttrccicscnnadicosahaotcr c
(
t<
4 f. flor. f
g .<~s<)ficia)cs<tctasft<'res(tnescHa- tS
6 a. n)a)nn.'r/NHf<!n(;t<t'.hacianfiestaaa a 19
 7 h. su diosa llamada Coatticue, y por otro b 20
8 c. nombre Coo~M'~MM. c 2t
9 d. Tambin en < ste mes se desnudaban d 22
10 e. los que traian vestidos los pellejos de e 23
i f. los muertos, que habian desollado ~4
K el mes pasado, e !ban!os a echar en 25
~3 a. un~ cueva, en el CM que llamaban /o- a
*4 b. pico; iban a hacer esto con proces!6n y b ~7
28
~5 c. con muchas ceremonias; iban hedien- c
o d. do como perros muertos, y despus que ~S
~7 e. los habian dejado se lavaban con mu- e
~ f. chas ceremonias. Atgunos enfermos f
1,
hac!an voto d<:
d hhallarse
Il Aprlhs
presentes a es- hab?r<!ic<
ta procesion, por sanar de sus enfer- XXX.
rnedades, y dicen que algunos sanaban. egip~~e
0 g. Los duenos de los cautivos, con to- g t
20 a. dos los de su casa hacian penitencia a 2
veinte dias, que ni se ban~ban ni se lavaban las cabezas hasta
que se ponian los pellejos de los cautivos muertos en la cueva
arriba dicha; decian que hacian penitencia por sus cautivos.
Despus que habian acabado la penitencia banbanse y !a-
vbanse, y convidaban a todos sus parientes y amigos y da.ban-
les comidas, y hacian muchas ceremonias con los huesos de tns
cautivos muertos.
Todos estos veinte dias, hasta Uegar al mes que viene, se
ejercitaban en cantar, en las casas que Hamaban CK<foco//<; no b:u-
laban, sino estando sentados cantaban cantares a toor de sus
dioses otras muchas ceremonias se hacian en esta fiesta. tas
cuales estan escritas a la larga en su historia.
 CAPITULO IV.
UEY TOZOZTLI.

AI cuarto mes Hamaban ucy <o~o~~t En el primero dia de es-

te mes hacian fiesta a honra del dios I!amado CtM~o< que ie
tenian por dios de los maices; a honra de ste ayunaban cuatro
dias antes de t!egar la fiesta.
K. L. En esta fiesta pon!an espadanas a
t b. las puertas de las casas; ensangrenta- b
2 c. banlas con sangre de las orejas o de c .t
<t. las esp!nit!as. Los nobles y los ricos, d 5
e. dems de las espadanas enramaban sus e 6
f casas con unes ramos que ttan~an af- f 7

6 ~t'o~'o/ tambin enramaban a sus dioses K
a. y les ponian flores a los que cada une a f,
8 h. tenta en su casa. h te
9 c. Despus de esto i))an por tcH ntaiza- c i
t0 d. tes, y traian canas de maiz que an d t.~
nt e. cstaha pequeno con)poman!as con
t2 f. flores, e ibantas a poner delante de sus f '4
'3 K dioses a la casa que ttamaban to/~M//<, g '5
'4 a. v tambin ponian comida dotante de a
'S, b. 'os. i
Despues de hecho esto en tos harrios
'7 <' d !(;
lcn e. than
L rit de ta diosa que Hantaban
at rn
f.
(/'foM<<'!< y alli delartte de ella
19 hacian escaramuzas a manera de pe!ea
20 g.
) todas las muchachas !!e\atjan a eues- Sanctorun)22
tas maxorcas de niafz det ano pasado, Sottr~.
~FM..<jF.~<t.
e )t)an en proces!un a presentartas a !n
~ont:ii
ponut
d!nsa CA<(()~<'f<!o~. y tomahantas otra vex a su casa cun' cosa
hcndita, y <!e alli tomaban ta soniHa para sctnbrar et :m<' \cn!-
(tero: tanthifn ~n!an!o t~nr cnrax~n de las tmjcs. t~r <'s!ar
hendito. Hadan de masa que ttaman ~f!n//< la imagen de esta
diosa, en et patio de su m, y delante de ella ofrecian todo gc-
nero de maiz y todo gnero de frijoles, y todo gnero de ch!a,
porque decian que ella era t.t autora y dadora de aquettas cosas
que son mantenimientos para vivir la gente.
Segn retacin de algunos, los ninos que mataban juntban-
los en el primer mes, comprandotos a sus madres, e ibanlos ma-
tanclo en todas las fiestas siguientes hasta que las aguas co-
menzaban de veras; y asi mataban algunos en el primer mes,
ttamado <<oMt~c<!o; y otros en et segundo, ttamado //<!<'a.)t~c~o-
liztli y otros en el tercero, Ilamado fo;s'o;s~ot!~t; y otros en
el cuarto, ttamado M~y tozostli, de manera que hasta que co-
menzaban las aguas ahnndosamente, en todas las fiestas cru-
ci ficaban ninos. Otras muchas ccrcmonias se hacian eh esta
fiesta.

CAPITULO V.

TXCATL.

At quinte mes ttamahan ~.rro~. Et primer dia de este

mes hacian gran fiesta a honra del dios ttamado 7t~k'f!o~, y
por otro hombre 7'~cco~oco; a este tenian por dios de los
dioses; a su honra mataban en esta fiesta un mancebo escogido,
que ninguna tacha tuviese en su cuerpo, criado en todos los de-
leites por espacio de un ano, instruido en taner y cantar y en
hahtar.

L Esta fiesta era la principal de todas

i a. las fiestas era como pascua y caia cer- a 2~
2 h. cadetapascuadeResurreccion.po- h 21
3 c. cos dias despus. Este mancebo, cria- c 2~
d do como esta dicho, era muy bien dis- <t 2G
e. puesto y esco~idn entre muchns; tetDn e 27
 6 f. los cabellos largos hasta la cinta. f 28
7 g. Cuando en esta fiesta matahan al tr 29
8 a. mancebo que estaba criado para esto, 3~
luego sacaban otro, el cual habia de h~es
morir dende a un ano. Andaba {K)r XXX!.
9 todo el pueblo muy ataviado, con f lo- b
~0 c res en la mano, y con personas que le c
d
2
IlI d. acompanaban; saludaba a los que to- 3
paba graciosamente; todos sabian que 4
f. f 5
era aquel la imagen de T~co~oco,
14 !?
y postraban delante de l y le ado- fi
15 a raban donde quiera que le topaban.
a
b
7
o
Veinte dias antes que ttegase esta fies-
.0 j
c:
ta
zas
daban
bien
a este
dispuestas
mancebo
y
cuatro
criadas
mo-
para es-
c
d
e
~Q
9

~0 e. 111
20 f. to, con tas cuales todos los veintc dias f t22
tnia conversacion carnal; y mudbin-
Archilei
le et traje cuando le daban estas mo- ~qt. PM.
xas. Cortubantc los cabellos como capitn y dbante otros ata-
\os mas galanes.
Cinco dias antes que muriese hacianle fiestas y banquetes,
en lugares frescos y amenos; acompanabante muchos principa-
les. Heptdo n dia donde habia de morir ttevbante a un cu <i
oratorio que ttamaban T'/ofocAco~co, y antes que Ilegase alli, en
un tu~ar que Hamaban 7'/o~t~o<<yaM, apartbanse las mujeres y
dejbante: Hegando al lugar donde le habian de matar, l mis-
mo se suhia por las ~radas y en cada una de ellas hacia peda
xns una f lauta, de las con que andaba tanendo todo el ano i!e
j~ado arr!t)a echahante sobre et tajon, sachante et corazon y tor
nahan a descender et cuerpo at)ajo, en palmas; abajo le corta-
ban la cabexa y la espetaban en un palo que se ttamaba /~oM<~n
fli. Otras muchas ceremonias se hacian en esta fiesta, las cua-
les estan escritas a la tar~a en su historia.
 CAPITULO VI.

ETZALQUAUZTU.

AI sexto mes llamaban <'<ja'<~gM<~M'~t. En el primero dia de

este mes hacian fiestas a los dioses de la pluvia; a honra de
estos dioses ayunaban los sacerdotes de estos dioses cuatro dias
antes de ttegar a su fiesta, que son los cuatro postreros dias del
mes pasado.

K. L. Pa*~ cetebracin de esta fiesta los

g. satrapas de los idolos y sus ministros g ~
2 a. iban por juncias a Citl4ltepec, que se a 14
3 b. hacen muy grandes y muy hermosas b 155
4 c. en un agua que se llama T~MM~co; de c 6
5 alli tas traian a Mexico, para adornar d 17
6 e. los CMM; por el camino donde venian e 18
7. nadie parec!a; todos los caminantes se f 15
8 R. escondian, de miedo de ellos, y si con C ~o
9 alguno encontraban tombante cuanto a
b
(
o b. traia, hasta dejarle en pelo, y si se 22
t defendia mattratabane de tal manera c 23
d.
que le dejaban por muerto. Y aun-
d 24
'3 c. que Hevase el tributo para A~o~cc<M'o- e
f 26
14 ~Mt se le tomaban y por esto ninguna
*5

~7
K pena tes daban, porque por ser minis-
tros de los idolos tenian libertad
hacer estas cosas y otras peores, sin
para h
2
1 pena ninguna. Otras muchas ceremo- c 30
et.
nias hacian los strapas del templo en
estos cuatro
t d' t, a la
dias, que estn 1 1lar-hj~e*
JunlUII

ga puestas en la historia de esta fies- XXX.

20 e. ta.
r.M.
e t
Llegada la fiesta de <ra~o/t~~<, todos hacian una manera
de puchas, o poieadas, que se llama <o//< comida delicada a
su gusto; todos comian en su casa y daban a los que venian,
y hacian mil locuras en este dia.
En esta misma fiesta, a los ministros de los idolos que ha-
h!an hecho a!gun defecto en el servicio de ellos, castij~bantos
terriblemente en et agua de la laguna, tanto que los dejahan
por muertos y asi los dejaban alli a la orilla del agua. De
alli los tomaban sus padres o parientes, y los Hevaban a sus ca-
sas medio muertos:
En este mismo mes mataban muchos cautivos y otros es-
ctavos, compuestos con los omamentos de estos dioses Ilamados
7'/o/o<r, por cuva honra los mataban en su mismo cu. l~s
corazones de estos que mataban ibanlos a echar en el remolino,
o sumidero de la taguna de Mxico, que entonces se ve!a cta-
ramente. Otras muchas ceremonias se hacian.

CAPITULO VII.
TECUtLH t 'TONTM.
AI sptimo mes ttamaban /<*<'M<tM~OM~t. En el primero dia
t/t.o-
clc este mes hacian fiesta a ta diosa de la sal, que ttamaban
que era hermana mayor de los dioscs T~Mc~.
7<MO~; decian
mataban a honra de esta diosa una mujer compuesta con to'-
urnamentos que pintaban a la misma diosa.

Ut v)~!t!a (le esta fiesta cantaban y M~ce)))ni.

K. I<. danxaban todas las tnujeres, viejas y atq. cras.
t f. mozasytnuchachas;i!)anastdasde f
2 unas cuerdas cortas que ttevaban en
g a. las manos, la una por e! un cabo y la a
b. otra por el otro. A estas cuerdas tta- b 5
S c. maban ~'oc/MM~co~; ttevaban todas c E
6 d. t~u!rnatdas de agenjos de esta ticrra, d
 7 e. que se t!am~ M~oM/tyo~; guiban!as e 8
8 f. unos viejos, y regian al canto; en me- f p
9 g. dio de ellas iba la mujer que era la ima- g c
10 a. gen de esta diosa, y que ttab!a de mo- a tt
Ilc b. rir, aderezada con ricos omamentos. b 2
t2 c. La noche antes de la fiesta velaban c 13
t,; d. las mujeres con la misma que habia d 14
!4 c. de morir, y cantaban y danzaban toda c 15
tg5 f. la noche; venida la manana aderez- f 6
! banse todos los satrapas y hacian un g ~
17 a. areito muy sotemne; y todos tes que a 18
iS b. estaban presentes al areito ten!Mt en la b 19
it) c. mano aquellas flores que se ttaman c 20
20 d. c~M~oo~cAt~. Asi bailando ttevaban d 2tt
muchos cautivos al c, de 7'/<Hoc, y con ellos a la mujer que ha-
bia de morir, que era imagen de la diosa t/t.f/<M<t/ Alli ma-
taban primero a los cautivos, y despus a etta:
Otras muchas ceremonias se hacian en esta fiesta, y tam-
bin gran borracheria, todo to cual esta a la larga puesto en la
historia de esta fiesta.

CAPITULO VIII.

UEY Tt!< U!LHU!TL.

AI octavo mes tt~tnaban cy ~'<t<N<t/ En et primero dia

(le este mes hacian fiesta a la diosa Hamada .Yt7(!<' ttiosa de
tos xilotcs-. En esta fiesta daban de corner a todos los
p<)res, hombres y mujeres, viejos y viejas, ninos y ninas. A
honra de esta diosa mataban una mujer, a diez dias de este
n~s, compuesta con los omamentos con que pintaban a la mis-
na diosa.
 1
K. L.

e.
Daban de comer a hombrcs y mu-
jeres, chicos y grandes,
d ocho
tinuosantesdetafiesta.
l dias con-
~c"
Paulini

c
'f
2 f Luego, muy de manana dban!es a
heber una manera de maxamorra que
f 2

ttaman f/ttcn~n~ cada uno t)eb!a

4
5 t. cuanto quer!a, y al nied!o dia {)on{an-
los todos t)or orden en sus renieras,
c.
,t sentados, y dbanlos tamales. cl
8 E! que los daba, daba a cada uno
c
f cuantos podia abarcar con una mano, f ~j
y si alguno se desmandaba a tomar hdtius
dos veces, maltratbanle y tombante ~het d:es
los que tenia, e {banse sin nada; esto ~X~'
hacian los senores t)or consolar a los
pohres, porque en este tiempo ordina-
b. riamente hav falta de mantenimientos.
Todos estos. ocho dias hailaban y dan-
xaban, haciendo areito t~ombres y mu-
jeres, todos juntos, todos muy atavia- J
f.
16 dos con ricas vestiduras y joyas; las
mujeres traian los cabellos sueltos, an- g
a. daban en cabello, bailando y cantando CJ

t9 b. h t~
c' lms hombres;co)nenxaba
~mt~ los
con hombres; comenzaha este
estc arei-
2o r. ;)onicndosc et so), }M'rscteraban l'Il;\10;1(' I
to en y
cncthastahoradctasnucve. Traian ctn'art
nutcbas tumbrcras cumo grandes t<ac!tas de tea, y ))ab<a nnKh"
braseros n tto~ncras, que ardian en c) tnismu patio domtc )'ai)a
)'an. f~n este ha!te o areito an<!aban trabados de tas ornx's,
:d)raxadus, e! brazo det uno asido det cucr))o, como atnaxado.
f! otro asi m!snto de! otro, hombres y muiercs. t.'n <!)a antc~
que tnatasen a la mujer que habia de morir a honra de la dio-
sa .Y<7(!<'tt, las mujeres que serv!an en et fK que se Uamaban
c<7<tfa~ac<t~!<'<tjt' hacian areito en et patio del mismo tM, y
cantaban tos !oores y cantares de esta diusa; iban tmtas rudca-
das de la que habia de mo' ir, que iba compuesta con los oma-
mentos de esta diosa; de esta manera cantando y bailando vela-
ban toda la noche, prcdente at dia en que habia de morir; y
en amaneciendo, todos los nobles y hombres de guerra hacian
areito en el mismo patio, ) con ellos bailaba tambin la mujer
que hab!a de morir, con otras muchas mujeres adercxadas co-
mo ella. Los hombres !ban por si, baitando delante, y las ntu-
jeres iban tras ellos.
Desque todos asi bailando ttegaban al CM donde habia de
morir aquella mujer, subianla por las gradas arriba; itegada
arriba, tomabala uno a cuestas, espaldas con espaldas, y cs-
tando asi la cortaban la cabeza, y luego la sacaban el coraz6n y
le ofrecian al sot. Otras muchas cerernonias se hacian en es-
ta fiesta.

CAPITULO IX.

TLAXOCHMACO.
AI noveno mes ttamaban ~a.v~c/ttMtoco. El primero dia de
este mes hacian fiesta a honra del dios de la guerra, ttamado
//M~</o~f/t//<; ofreciaille en ella tns prmtcras flores de aquel
nno.

K 1.. La nochc antes de esta fiesta ocn-

pbanse todos en matar raffinas y pc- d 12
2 t. rros para comer, en hacer tamales y e ~
f otras cosas conccrnicntcs a la comida. f ~
Luego de mananita el dia de esta fies- p ~
e a. ta, los satrapas de los idolos compo- a 6
6 h. n!anconmuchasftoresa/7t/.c~o~ocA- b !7
7 c. y despus de compuesta la estatu~ c 8
g d. de este dios compon!an las estatuas de d tp
c. tos otros dioscs, con gtuntatdas y sar- c 20
ro f. tales y collares de flores, y luego com- f 2t
tt ponian todas las otras estatuas de los g 22
f2 a. c~M/M y telpochcales, y en las casas a 23
de los cc~t'MM, y prindpates y ma- b 24
ceguales todos componian las estatuas c

!0 y c.
que tenian en sus casas, con flores.f 27 n
Compuestas las estatuas de todos los r
t8 diosesjuegocomenzabanacomeraquc-
c. g
J9 a. t!as viandas que tenian aparejada~ de a ~c
20 b. la noche pasada, y dende a un )~<co b ~tr
clespus de corner comenzaban una mancra de baile o danxa. la
mat los hombres nobles, con mujeres, juntamentc bailaban, asi-
dos de las manos y abrazados los unes con los otros, cchados
los brazos sobre el cuello el uno del otro; no danxaban a m-
nera de areito, ni hacian los mcncos como en c! areito, sin't
iban paso a paso al son de los que tanfan y cantaban, los cuales
estaban todos en pie, apartados un poco de los que bailaban,
ccrca de un altar redondo que ttaman Mo~to~~t.
Duraba este cantar hasta la noche, no solo en tos patios
de los c<!M, pero en todas las casas de principales y ~a~~Mo-
le.c; tanian y cantahan con ~ran voceria hasta la noche, y tes
viejos y viejas bpbfan et <'c//t, pero nin~n mancebo ni mpza to
t'cb!a, y si alguno to t)ct~a rastit~tMntc~ reciantcntc. Otras mu-
chas ceremonias se hadan, (~tc cstn a la larga en la historia
de esta fiesta.

CAPITULO X.
X6COTL HUETZ.
AI dcinto mes ttamaban .t<!co~ /tM<j<.
En el primer dia de
este mes hacian fiesta al dios del fuego ttamado XtM/t~cM~t. o
/.tf~7<n</<~w<, en esta fiesta cchaban en el fuego vives nutchos
esclaves, atados de pies y tnanos; y antcs (ntc acat)ascn de mu-
Sthtttet.7 7
rir los sacaban arrastrandc de! fuego, para sacar e! coraz6n
(tc!:mte la imagen de este 'tios.

K. L. Durante la fiesta de tla.1:ocltinaaco t~

liab-t dies
"*xxx.~
iban al monte, cortaban un rbot de
veinte v cinco brazas y tra!an!e arras-
trando itasta et patio de este dios: alli
~)(.
1 c. w
2 (t. le pscamondaban todo y le levantaban d 2
3 enhiesto, y estaba asi enhiesto hasta
e. e 3
f. la vigilia de la fiesta; entonces le tor- f 4
g g naban a echar en tierra con mucho tien- g e
6 a. to y con muchos pertrechos para que a 6
b. no diese golpe. La vigilia de esta fies- b y
8 c. ta, bien de manana, venian muchos car- c 8
9 d. pinteros con sus herramientas, y mon- d 9
io e.
111
12
f.
dbante
de
con
y
rnondado
muchas
hacianle
y de
maneras
muy
de
liso;
haberle
despus
compuesto
papeles, at-
e

fi
fi o
!2
t

13 a. banle sogas y otros mecates y !evanta- a ~

!4 b. banle con muchas voces y muchos es- b 14
'5 c truendos, y fijabanle muy bien. c 1';
16 d. De que la viga o rbol estaha !evan- d 6
~7 e. tado y adomado con todos sus aparc- c ~7
f. jos, luego los que tenian esclavos pa- f
19 R ra echar en el fuego, vivos, aderez- g 19
20

cra ..
la
a.

librea
banse con sus plumajes y atavios ricus;
tenianlc
y temame el
del fuego;
_1'
et cuer
y Uevando
arctito todo aquel dia hasta la noche.
t amaruto, ttc
cuerpo de amarillo,
sus cautivos consigo

Despus de haber velado todo aquella noche los caut!\us,

,
que ~rnar~li
Mernann
abbtttis
hacian

en el CM, y despus de haber hecho muchas ceremonias con ellos,

cmpolvorizabanlos las caras con unes polvos que Haman ~o-
/<~t, para que perdiesen el sentido y no sintiesen tato la mucr-
te atbantos los pies y las manos, y asi atados poniantos so-
bre los hombros y andaban con ellos como haciendo arcito,
en rededor de un gran fuego y gran monton de brasa; asi an-
dando ibanlos arrojando sobre el monton de brasas, ahora uno,
y desde a un poco otro; y el que habian arrojado dejabanle
quemar un buen intervalo, y aun estando vivo y basqucando sa-
cbante fuera arrastrando, con cuatquier ~arabato, y echabanle
sobre el taj6n y abierto el pecho sacbante el corazon; de esta
mancra padecian todos aquellos tristes cautivos. Estat~ el r-
bol atado con muchas sogas de !o alto, como la jarcia de la nao
esta pendiente de la ~avia; en to alto de l estaba en pie la ima-
gcn de aquel dios hecha de masa que ttaman /~oo/M.
Acabando el sacrificio ya dicho, arremetian con gran im-
pctu todos los mancebos. ()tras muchas ceremonias se hacian,
scgn a la larga esta escrito adelante en esta fiesta.

CAPITULO XI.

OcHPANtZTL.

AI undecimo mes ttamaban ocA~OMM~t. El primero dia

de este mes hacian fiesta a la madre de los dioses, ttamada 7~-
<<'o tM~o o Toci, que quiere decir nuestra abueta: bailaban a hon-
ra de esta diosa, en sitcticio, y mataban una mujer, en gran
sitenciu, vcstida con los ornamentos que pintaban a esta dio~a.

1., Cinco dias antcs que comcnzasc este

t,. '"es cesaban todas las f iestas y rego- b ~t[
2 c. cijos del mes pasado. Entrando este c 22
3 (t. mes. bailaban ocho dias, sin cantar y d 23
e, sin /<oMor~<: los cuales pasados sat!a e 24
5 f. la mujer que era la ima~en de la dio- f 25
6 I{. sa que ornamentos
Ilamati Telet) "'la
nmo~. Il cOl11p\1esta
compuesta g 26
7 a. con tes ornamentos con que pintaban a 27
8 b. a la misma diosa; y saHan gran nmc- b 28
 9 c. ro de mujeres con ella, especialmente c 2
!0 d. las medicas y partiras, y partianse en d 30
ttt c dos handos y pe!<'aban apcdrcndose e ~tt
con t)eUas de ~oc/~K y con hojas de ha
tunas, y con pellas
Il Itechas
1 1 h'
de dies
d hojas 'XXX."
!2 f. de espadanas y con flores que taman f
~3 f~M~oo/.v<!c/~; este regocijo duraha g 2
i4 a. cuatro dias. a
5 t). Acabadas estas ceremonias y otras b 4
i6 c. de esta calidad, procurahan que aque- c 5
17 d. tta mujer no entendiese que habia de d 6
8 e. morir porque no ttorase, ni se entris- e 7
!0 f. teciese, porque !o tenian por mal a~ue- f 8
20 ro; venida !a noche en que habia de 9
morir, ataviban!a muy ricamente y hacianla entender que la
llevaban para que durmiese con ella atgn gran senor; y tte-
vbanta con gran silencio al cu donde habia de morir. Subida
arriba, tomabala uno a cuestas, espaldas con espaldas, y de
presto la cortaban la cabeza, y !ue~o la desollaban y un man-
cebo robusto vestiase el pellejo.
Este que vestia el pellejo de sta que mataban !!evbante !ne
~o con mucha solemnidad y acompanndote de muchos cauti-
vos al cu de ~Mt~o~ocA~t; alli, ste mismo, delante de //t/-
.Tt~o~c/t~t sacaba et corazn a cuatro cautivos, y los dcms de-
jbatos para que los nmtasc el strapa. En este mes hac!a alar-
<tc el seiior de toda la gente de guerra y de los mancebos que
nunca habian ido a la guerra; a estes daba armas y divisas y
ascn<aban por soldados, para que de alli adelante fuesen a ht
~uerra. Otras muchas ceremonias se hacian en esta fiesta, que
cstan a la larga puestas en su historia.
 CAPITULO XII.

TEOTLECO.

A! duodcimo mes Hamaban teotlcco, que quiere decir la

Hegada de los dioses. Celebraban esta fiesta a honra de todos
los dioses, porque decian que habian ido a algunas partes; ha-
cian gran fiesta el postrero dia de este mes, porque sus dio-
ses habian Uegado.

K. L. A los quince dias de este mes los mo-

t a. zos y muchachos ettrramaban todos los a 0
a b. altares y oratorios de los dioses, asi los b i
c, que estaban dentro de las casas como c ia
4 d. por los caminos y encrucijadas, y por d 13
5. e. esta diligencia que hacian dbantos e 14
6 f. maiz. f ig5
7 g. Algunos daban un chiquihuitl iteno g 16
8 a. de maiz, y a otros dos o tres mazor- a 17
9 b. cas. b 18
o c. A los diez y ocho dias Uegaba el dios c 19
r 1
l~ e.
d. que siempre es mancebo, que le !ta-
tnaban 7"~OMM~MCO~, este es Titlacd-
d 20
e t
*3 f.
MM. Decian que por ser mancebo y
f
~4 K recio caminaba mejor y Hegaba pri- g 23
15
16
a.
h
mero; luego ofrecian comida en su cu, a
b 2,%
aquella noche com!an
y aque!!a comian yy bebian
beb!an y re-
27
gocij&banse todos, especialmente los
viejos y viejas que bebian vino por la ,,p
f. Ilehrada del dios y decian que le la- f ~q
\aban los pies con este regoci jo. Dedionio
MiS!)
pran fiesta
u i_
E postrero d'
Et dia de
d este mes era la1
Sanet!
~mmcn.
porque d!cen que todos los dioses !te)?aban entonces:
h vigilia de este dia, a !a noche, hacian encima de un petatc
de harina de maiz un montoncillo muy tupido, de la forma de
un queso. En este montoncillo imprimian los dioses la pisa-
da de un pie en seiial que hahian ttegado; toda la noche et
principal strapa velaba, e iba y venia muchas veces a mirar
cuando ver!a la pisada.
En viendo el strapa la seiial de la pisada luego daba vo-
ces, diciendo Llegado ha nuestro senor luego comenzaban los
ministros del cu a taner cornetas y caracoles, y trompetas y
otros instrumentos de los que ellos entonces usaban. Luego
que se oian los instrumentos acudia toda la gente a ofrecer
comida en todos los c~M y oratorios; y otra vez se regocijaban
lavando los pies de sus dioses, como arriba esta dicho.
El dia siguiente deciau que Uegaban los dioses viejos, a la
postre de todos, porque andaban menos por ser viejos. Es-
te dia tenian muchos cautivos para quemar vivos; y hecho gran
menton de brasa, andaban baitando alrededor del fuego ciertos
mancebos, disfrazadoscomo monstruos, y asi bailando iban arro-
jando en el fuego estos tristes cautivos, de la manera que arri-
ba esta dicho. Otras muchas ceremonias se hacian, segun se
dira adelante, en esta fiesta.

CAPITULO XIII.
TEPEtLHUTL.

AI dcimo tercero mes llamaban ~~<*<tM< En este mes

hacian fiesta a honra de los montes eminentes que estan por
todas estas comarcas de esta Nueva Espana, donde se arman
nublados; hacian tas imagenes en figura humana a cada uno de
ellos, de la masa que se ttama ~ooW. y ofrecian delante de 's-
tas imagenes en respeto de estos mismos montes.
 K. L. Hacian a honra de !os montes unas
culebras de palo o de raices de rbo- g go
les, y !abrban!es la cabeza como cule- octobcr
bra; hacian tambin unos trozos de habct dies
palo gruesos como la muneca, largos, XXXI.
2 a. ttambantos ccatotonti; asi a estos co- a
b. mo a las culebras los investian con b 2
c. aquella masa que Ilaman ~oo/ a esto~ c 3
g d. trozos los investian a manera de mon- d 4
6 e. tes, arriba les ponian su cabeza, como e 5
f. cabeza de persona; hacian tambin es- f 6
8 tas imgenes en memoria de aquellos g 7
9 a. que se habian ahogado en el agua, o a 8
t0 b. habian muerto de tal muerte que no los b 9
quemaban sino los enterraban.
11i
!2
t~ e.
c.
d. Despues que
que
con muchas ceremonias
habian puesto en sus altares a las !m-
c
d
e
i0
z
12
!4 f. genes dichas, ofrec!antes tambin ta- f 3
155 males y otras comidas, y tambin les g 14
t6 a. decian cantares de sus loores y bebian a 15
17 h. vino por su honra. Il 16
t8 c. Llegada la fiesta, a honra de los c 17
0 d. montes mataban cuatro mujeres y un d 8
20 e.
~1_)_ -1-hombre:
1_ segunda 11_L_
t ocA, la ttamaban 1l_il_1_
Ma</o/fMC. a_
la una de ellas ttamaban Te-
1_ tercera 1I_L_u
la
r/tt~oMo~, la cuarta ttanmban A~oya/<M< y al hombre llamaban
e
llamaban V_
.Vo-
ic

.MOMO~. Aderezaban a estas mujeres y al hombre con mu-

chos pape!es lIenos de ?, y ttcvbantas en unas literas en hom-
hros de mujeres muy ataviadas, hasta donde tas habian de ma-
tar. Despus que tas hubieron muerto y sacado los corazones,
!!evabantas pasito, rodando por tas gradas abajo; Hegadas abajo
cortbantes tas cabezas y espetbantas en un palo, y los cuerpos
ttevbantos a tas casas que Ilamaban <o/~M~ donde los repar-
tian para corner. Los papetes con que aderezaban tas im-
genes de los montes, despus de habertas desbaratado para co-
mer, cotgban!os en el ro//. Otras muchas ceremonias se ha-
cian en esta fiesta, que estn a la lirga puestas en su historia.

(APIT'JLO XIV.
QUECHOLLI.

At dcimo cuarto mes Uamahan ~MffAo~ Hacian ficsta al

dios t!amado .~t.vc<!a~, y en este mes hacian saetas y dardos pa-
ra la ~uerra mataban a honra de este dios muchos esclavos.
I- Cuando hacian las saetas, por es-
t f. pacio de cinco dias todos se sangra- 20
2 ban de las orejas, y la sangre que ex- 2
3 a. primian de ellas untbanta por sus a 22
4 b. mismas sienes; decian que hacian pe- b 2.~
5 c. nitencia para ir a cazar venados. Los c 24
6 d. que no se sangraban tombantes las d
7 e. mantas en pena. Ningun hombre se e 2t:
8 f. echaba con su mujer en estos dias, f 27
9 ni los viejos ni viejas bebian pulcre,
10 a. porque hacian penitencia. a
Acabados los cuatro dias en que ha- b

<
cian las saetas y dardos, hacian unas c
~o\em)'cr
1
saetas chiquitas y atabantas de cuatro )):t)M-t <iics
XXX
t

n13
td
15 e.

f
en cuatro, con cada cuatro teas; y asi
hecho un manojito de las cuatro teas
y de las cuatro saetas, of recianlas so-
bre tos sepulcros de los muertos; po-
d
`1

e
r
r
32

K *)
man tambin juntamente con las sae- e
t~ b. tas y teas dos tamales. Estaba to- ))
To. <-
do esto un dia entero sobre la scpn)- c 7
20 d ttira y a la noche !o qnemat)an, y hn- d S
cian otras muchas ceremonias por los difuntcs en esta nusma
f!esta.
A los diez dias de este mes, iban todos los mexicanos y tla-
teltilcanos a aquellos montes que itaman Zoca/c~c, y dicen que
es su madre aquel monte. El dia que Ilegaban hacian .voco~
o cabanas de heno, y hacian fuegos, y ninguna otra cosa hacian
aquel dia.
Otro dia, en amaneciendo luego almorzaban todos y sa!!an
al campo y hacian una ala grande, donde cercaban muchos ani
mates, ciervos, conejos y otros animales, y poco a poco se iban
juntando hasta acorralarlos todos, entonces arremetian y caza-
ban cada cual !o que podia.
Acabada la caza, mataban cautivos y esclavos en un cu que
Haman T'/otMa/~Mco; atabanlos de pies y manos y !!evban!os
por las gradas dot cu arriba como quien ileva un ciervo por
los pies y por las manos a matar. Matbantos con gran ce-
remonia. AI hombre y a la mujer que eran imagenes del dios
-t.vc<!o~ y de su mujer, matbanlos en otro fM que se Hamaba
.<tC<?a~M~OM.

CAPTUI.O XV.
PANQUET2ALIZTL.
AI mes dcimo (tuinto Hamaban /H~M/<~<. En este
mes hacian fiesta al dios de la guerra, /yM<~<7o~ofA~ antes df
esta fiesta los strapas de los idolos ayunaban cuarenta dias
y hacian otras penitencias speras, como era ir a ta media nf~-
chc, desnudos, a !tevar ramos a los montes.

t
2
e.
f.
xahan
1 todos 1.
Et se~rundo dia de este mes comen-
ad a hacer areito, y a can-
tar !os cantares de //M<~</o/~f/<~<, en
el patio de su <; bailaban hombres y
Dedicatin
Baslhcf'
s~~
e
f

tC
3 nmjeres todos juntes; comenzaban es- ilt
 a. tos cantares a la tarde y acababan cer- a' ta
5 h. ca de las diez; dmaban estos bai tes y b ~
6 c. cantos veinte dias. c 44
7 d. A los nueve dias de este mes apa- d !S
R e rcjaban, con grandes ceremonias, a los e 16
f) f. ')uc habian de matar: pin~bantos de f 17
t0 g. diverses colores, coinponianios con mu- g 18
t r a. chus papeles; al fin hacian un areito a 19
12 b. con ellos, en el cuat iban una mujer y b 20
H c. un hombre pareados, cantando y bai- c 21r
t4 d. tandn. d 22
!<; e. A los diez y seis dias de este mes e 23
16 f. comenzaban a ayunar los duenos de f 2~
7 los esclavos, y a los diez y nueve dias g 25
i8 a. comenzaban a hacer unas danzas en a 26
IQ b. que iban todos asidos de las manos, b 27
20 c. hombres y mujeres, y danzaban cute- c 28
hrpanrln pn
breando Pl patio
en el n:ttio rlpl
del rli,.hn ruv ,tnt:th:tn
dicho cu; cantaban yv tanian unos
unes vie-
jos entre tanto que !os otros danzaban.
Despus de haber hecho muchas ceremonias, los que hahan
de morir descendian del cu de T~Mt~o~ocA~t, uno vestido con
!os ornamentos del dios P<tMo7, y mataba cuatro de aquellos
esclavos en el juego de pelota que estaba en el patio que l1a-
maban Teotlachtli; de alli iba y cercaba toda la ciudad co-
rriendo, y en ciertas partes mataba en cada una un esclavo, y
de alli comenzaban a escaramuzar dos parcialidades; morian al-
gunos en la escaramuza.
Despues de muchas ceremonias finalmente mataban cauti-
vos en el cu de Huitzilopochtli, y tambin muchos esclavos; y
en matando a uno, tocaban los instrumentos musicales, y en
cesando tomaban otro para matarle, y en matndo!e tocaban otra
vez, y asi hacian a cada uno hasta acabarlos; acabando de ma-
tar estos tristes, comenzaban a bailar y cantar, a corner y a be-
ber, y asi se acababa la fiesta.
 CAPITULO XVI.

ATEMOZTL.
AI dc!mo sexto mes Hamaban atemoztli. En este mes ha-
cian fiesta a los dioses de la pluvia, porque por la m~yor p-tr-
te en este mes comenzaba a tronar y hacer demn"strn~ de a{?ua
y los satrapas de los Tlaloques comenzaban a hacer penitencia y
sacrificios porque viniese el agua.
K. L. Cuando comenzaba a tronar, los ~&- Satumini
d. trapas de los Tlaloques con gran dili- d 29
gencia ofrecian copa y otros perfu-
2 e. e
'Y~
mes a sus dioses, y atadas las estatuas Decembfr
de ellos, decian que entonces venian
g para dar agua; y los populares hacian f t
votos de hacer las imgenes de !os 2
c a. montes que se Haman tepictli, porque a 3
6 b. ~on dedicadas a aquellos dioses del b 4
y c, agua. Y a los diez y seis dias de es- cc 5
8 d. te mes todos !o~ populares aparejaban d 6
g e. ofrendas, para ofrecer a Tlaloc, y es- e 7
f. tos cuatro dias hacian penitencia, y f 8
i
Io
I g abstenianse los hombres de las muje- g 9
1~
13
a. res y las mujeres de los hombres. Lle-
gados a la fiesta, que la celebraban el bu
a
r
12
hhno dia de este mes, cortaban tiras (1
d
t 10
de papel y atabanlas a unes varales,
e. desdeabajohastaarnba,ehincban!us
.0 f e
en los patios de sus casas y hacian las g !6
!n a.
~) h.
imagenes de los montes de /.?oa/, ha-
cianles los dientes de pepitas de cala- b
f
18
baza y los ojos de unos frijoles que Spectatio
beate
Marit~V.
se t!a:an oyoco~t, y luego les ofre-
cian sus ofrendas de comida y los adoraban
 Despus de haberlos vetado y tanido y cantado, ahriantos
por tos pches con un ~o~o~<M~<, que es instrumento con que
tejen las mujeres, casi a manera de machete, y sacabanles el
corazn y cortabantes las cabezas, y despus repartian todo el
cuerpo entre si y comianselo; otros omamentos con que los
tcn!an aparejados, quembantos en los patios dc sus casas.'
Hecho esto ttevaban ttxtas estas ccnizas y los aparejos con
que los habian servido a los oratorios ttue ttaman oyoM/<co/co, y
luego comenzaban a corner y a beber, y a regoci jarse, y asi con-
cluisn la fiesta. Otras muchas ceremonias se quedan por decir,
que estn a la larga en la historia de esta fiesta.

CAPITULO XVII.
TITITL.
A! mes dcimo sptimo t!amaban tititl. En este mes ha-
cian fiesta a una diosa que uamaban /foMMt /<'cM~< y t~or otro
nombre 7'OMa, y por otro Co~co~t</t, a honra de esta diosa
mataban una mujer, y desque le habian sacado el corazn, cor-
tbanle la cabeza y hacian areito con ella. Et que iba adelante
ttevaba la cabeza por los cabellos en la mano derecha, hacien-
do sus ademanes de bai te.
K. L A esta mujer que mataban en esta
y c.
fiesta compon!an!a con los atavios de c 0
2 d. aquella diosa cuya imagen tenia, que d 20
e. se !!amaba /M<o ~c~t y por otro e 21
f. nombre 7*OMa, que quiere decir nues- f 22
c g. tra madre. Esta mujer asi compues- g 23
6 a. ta con los atavios que estn puestos a 24
? b. en la historia, bailaba sola hacianla el h 25
8 c. son unos viejos, y bailando suspiraba c 26
<) d. y Horaba acordndose que luego hab!a d 27
TO e.f. de morir. Pasando el medio dia ccm- e 28
( {)on!anse!ossa<rapascun!ns3rnatnen- f 29
t2 tos de ttxtos los dioscs. y iban delante ~c
t~ a. deetta,ysub!an!aat<dundeha!)tade
morir; echada sobre el tajon de piedra
sacabante el coraxon y cortabante la
J~
:t
XXXI
r

~4 b. cabeza; la tomaba luego uno de aque- b t

c. lIos que iha adornado como dios, y de-
d. lantero de todos, y !!evando!a de los
cabellos hacian areito con ella ~uiaba e
t8 f. e! que la llevaba en !a mano derecha. f
yhac!asusademanesdebai!econet!a. 6
Et mismo dia que mataban esta mu- Eptohantc
nontini.
.20 a. jer los ministros de los idolos hacian a 7
cio'tas escaramuzas y regocijos, corriendo unos tras otros el cil
arriba. y el cu abajo, haciendo ciertas ceremonias. E! dia si~uien-
tc todos los populares hacian unas talegas como botsas, con unes
cordeles atados, tan largos como un braxo lienchiaii aquellas ta-
legas de cosas blandas, como lana, y !!evbantas escondidas dc-
hajo de las mantas y a todas las mujeres que topaban por ta ca-
)tc dbantas de talegazos; Ilegaba a tanto este juego ({ne tamhin
los muchachos hacian las talegas, y aporreahan con cttas a tas mu-
( tiarhas, tanto que las liacian Itorar
Otras muchas ceremonias se hac!an en esta ficsta, <)uc cstan
a la larga puestas en su historia.

CAPtm.O XVIII.
IZCALLI.

AI mes dcimo octavo ttamaban ~faMt. En este mes hac!an

ficsta al dios del fuego que ttamaban .YtM/t/fCH~to 7.t'fo~oH//tn:
hnc!an una imagen a su honra. de gran artificio, que parcoa fjue
cdiaba Hamas de fuego de si, y de cuatro en cuatro anos d1
esta misma fiesta mataban esclavos y cautivos a honra de es-
te dios, y agujeraban las orejas a todos los ninos (lue hab(an

1
K.
b
L.
nacido en aquellos anos, y dt'antos padrinoi: y madrinas.

los diez dias (le este mes sacaban

fuego nuevo a la media noche, dela.nte
la imagen de ~tM/t/ccK~t muy curi~sa-
b 8
2 c c 9
3 d mente ataviada, y encendidos fue~os d 10
e luego en amaneciendo venian los man- e nt
5 f cebos y muchachos, y traian diven~os f 12
6 g animales que habian cazado en los diez g ~
7 a dias pasados, unos de agua y otros de a 14
8 b tierra, y ofrecianlos a los viejos que b 15
0 c tenian cargo de guardar a este die s; c t6
o d y ellos echaban en el fuego a to<!f)s d 17
aquellos animales, para que se asasen, c ~S
f f
y daban a cada uno de estos mozos y ~9
muchachos un tamal hecho de bledos, g
que ellos !!amaban MoAM<~oM<a~t, los a (
1)
cuales todo el pueblo ofrecia aquel diat, ) ,12
c
< y todos comian de ellos por honra (le d
,g (. la fiesta; comianlos muy calientes y
e ~e
tn f bebian y regocijbansc. f 26
~o En esta fiesta los anos comunes ne'
..e~t
tnatahan a nadie, pero el ano del.tet t.ew.. "e
bisiesto que e~
era .`_
ae
de cuatru
cuatro anos, tnataban en esta fiesta cautivos y c<-c!a\os; y la
27
en

<ma~en de .YtM/<'<'t<~< compuesta de la manera que arriha se di-

jo, con muchos y preciosos y curiosos atavios; hacian grandes
y muchas ceremonias en la muerte de estos, muchas mas que
en las otras fiestas ya dichas. Esto esta puesto a la larga en
la historia de esta fiesta.
Despus que habian muerto a estos esclavos y cautivos y
a la imagen de /.rcoFo/!<, que es el dios del fuego, estaban
aparejados y adcrezados muy ricamente con ricos aderezos to-
(!os los principales y seiiores y per-~onas ilustres, y el mismo
emperador, y comenxaban un areito de gran solemnidad y gra-
vedad, al cual ttamaban M<<'c</oh7t~t, que quiere decir areito
de los senores. Kste solamente se hacia de cuatro en cua.tro
:mos, en esta fiesta. Este 'nismo dia, muy de manana ante:; que
amaneciese comenzaban a agujerar las orejas a los ninos y ni-
nas y echAbantos un casquete en la cabeza, de p!uma'- de papa~a-
yos pegado con oc<o/ que es rsina de pino.

CAP1TULC XiX.

DIAS NEMONTEMt.

A los cinco dias restantes del ano, que son los cuatro u!ti-
mos de enero y el primero de febrero, Hamaban M~tOH<~M<t, que
quiere decir dias baldios, y tenianlos por aciagos y de mala for-
tuna hay conjetura que cuando agujeraban las orejas a los
ninos y ninas, que era de cuatro en cuatro anos echaban seis
dias de ncmontcmi, y es !o mismo del bisiesto que nosotros ha-
ccmos de cuatro en cuatro anos.

ta
2 b
Kstos cinco dias tenian por mal afor-
tunadosyaciaKos;dec{anquc!osquc
a
b
28
2f)
c en c!)os naoan tenian matos sucesos
d 1
c
3t~o
r
en todas sus cosas y cran pobres y nt{-
4 d
5<; e
ev m
brcs Hambantos v e
seros; ttamban!os ~fn. Si cran hom-
uc
los M~Mo~Mtf/t, y si eran mujercs Uamban-
las M<'nct7n! No usaban hacer nada en estes dias, por scr
m

mal afortunados; cspeciatmente se a!)sten!an de renir, porque

decian que los que rentan en estos dias se quedaban siempre
con aquella costumbre; tenian por mal a~uero tropezar en es-
tos dias.
Estas fiestas dichas cran fijas. que siempre se hacian
dentro del mes, o un dia o d~s ade!ante. Otras fiestas tenian
movibles, que se hacian por 't curso de los veintc sii~nos, tes
cuales hacian un circulo en do'cientos y Jesenta dias; y )K'r tan-
to estas fiestas movibles caian en un mes, un ano, y otro ano c!)
otro, y sicmprc varialoan.
DE LAS FIESTAS MOVIBLES
La primera fiesta movibtc ~e celebraba a honra de! sol en el
nn/ttn <
si~nn que se itama ce o(t~o~ en la cuarta casa que se Hama
en esta fiesta ofrecian a la imagen del sol codor-
niccs e inccn~aban v en et medio mataban cautivos delante (lc
clla, a honra del soi En este tmsmo dia se san~raban tod'ts d'
):'s orcjas, chicos y grandes, a honra del sol y le ofreoan .ujuc
))a sanjE~re.
La .f<</o /!f.~a nt~'<7~f.
En este mismo signo, en la sptima casa, hacian fiesta to-
dos los pintores y las labranderas; ayunaban cuarenta dias, otros
ceinte, por atcanzar buenaventura para pintar bien y par. <t-
jer bien labores; ofrecian a este proposito codornices e in<ieti-
so y hacian otras ceremonias, los hombres al dios C/tt'fOM'.t'
(/< y las mujcrcs a la diosa A'<!r//t'fr/~<?//
La /rrt<*r< /t'<t/rr <no?'t7~<

En el trrcero si~no que se llama ce nto~a/ en la prinern

(asa. t~cian fiesta a tas diosas que se ttamaban rt/Nfo~t'~f/~n,
porque decian (}uc cntonccs dcsfcndian a la ticrra. Ata~iat~an
a sus imgenes con papeles, y ofrectantas ofrcndas.

/.a CKar/a fiesta Mt~ft~/c.

En el signo que se Uama fr ;n<t~o// en la se~unda casa que

sc Hama ~ntc /<7cA//<, bacian K''an fiesta at dios !)amadn ~~t-
~co~, que es el segundo dios del vino, y no solamente a l, si'te
a todos los dioses del vino, que cran muchos; aderezaban e~
te dia muy bien su imagen n su <-tt, y ofrecianle cosas de comida
y cantaban y tanian delantc de !. Y en c! patio de su cu pe-
nian un ttnajon de ~M/cr< y henchiante los (lue cran taberneros,
hasta rcverter. c iban a beber todos los que quer!an; teman
unas canas con que bebian. Los taberneros iban cebando ci
tinajon de manera que siempre estaba t!eno; principatmente ha-
cian esto los que de nucvo hab!an cortado el maguey. La pri-
mera agua miel que sacahan la !)cvabnn a la casa de este dios
como primicias.
La <~n</a /tM~ :;tOM&/<

Et signo "amado ce .t~c/tt~, en la primera casa, hacian ~ran

fiesta los principales y senores; bailaban y cantaban a honra cie
este signo y hacian otros regocijos, y sacaban entonces los mas
ricos plumajes con que se aderezaban para el areito; y en esta
fiesta el senor hacia mercedes a los hombres de guerra, y a
los cantores y a los del pata~io.

La j<t-/o fiesta movible.

En el signo Hnmado cf ofo~, en la primera casa, hacian gran
fiesta a ()M<?o/f<ia~, dios de los vientos. tos scnorcs y prin-
cipales. Esta fiesta hacian en t~ casa Hamada Co~"r''oc. que
cra la casa dondc morahan los sat rpas de los idolos y donde
se criaban los muct~ct~os. En esta casa que cra como un mo-
nasterio estaba la imagen de (?Mr/~c/fJ< Este dia la adere-
xat)an con ricos ornamentos y ofrecian delante de ella perfu-
mes y comida, decian que ste era et signe de ()Mt'a/cJ<

/.o .<Ha fiesta t~Tt'Mc.

En el signe que se ttamaba n' ty<t. en la primera casa,
haoan gran fiesta tes senorcs y principates a 7c.?ca<(0, f)uc
cra el ~ran dios; decian que este cra su signo. Como todus
c)tos tenian sus oratorios en ms casas, donde tenian las ima-
~enes <!e este dios y de mnchos otros, en este dia compoman c.s-
ta ima~en y ofrecianta pcrfunes y flores y comida, y sacrifi-
caban codornices delante de ella, ar'ancandotas las cabezas. Es-
to no solamente to hacian los senorcs y principales, pero tnda
la ~ente a cuya noticia venia esta fiesta; y to mismo se hada en
los co/M/< y en todos los cMe.f. Todos oraban y demandaban
a este dios que les hiciese mercedcs, pues que el era todopodc-
ros<
~0 OC/tTt'(! fiesta ~t01t<('.

En e! stjE~io que se Hamaha ff r/~/tMt~, en la primera casa

hacian fiesta a tas diosas que Hamahan Ct7<M~~t/'t//tu. Kstas
decian que eran las mujeres que mortan del primer parte de-
cian que se hacian diosas y morahan en !a casa de! sot. y que
cuando reinaha este si~o descendfan a la tierra y herian con
dh'ersas enfermedades a los que tt'paban fuera de sus casas, y
por esto en estos dtas no osaban salir de su< casas. Ten<an edi-
ficados oratorios a honra de estas diosas en todos los harrios
donde habia dos calles; los cuales Uamahan C<7n~/<ra//<. por
otro nombre C<7n<o~t<~ox.' en estos oratorios tenian las im~enes
de estas diosas y en estos dias las adornahan con papeles, f)ue
ttamahan oM<o/<<'<' En esta fiesta de estas diosas matahan
a su honra les condenados a muerte por al. J<n delito, que cs-
tahan en las crcetes.

La MOt'mo //f.f/0 !M~7 t7;

I~n el si~no ttamado ce <yM<<<Mt~, en la cuarta casa que se
lIamaha t!o/nt! f/~co/ por ser esta casa nur. ma) afortunada.
matahan en ella los malhechores que estaban presos. y 'amhicn
el senor )ia< ia matar algunos csclavos. por via de supcrsticion
y los mcrcacleres y tratantes hacian alarde o demostracion de
las joya:' en que trataban, sacndotas para ()ue las viesen tu-
dus, y dcspus a la nochc cotntan y bebian. Tomaban flores
y aquettas canas de perfumes, y sentbanse en sus asientos. y
comenzaba cada uno a jactarsc de to que habia ganado y de tas
partes remotas donde habia tte~ado, y batdonaba a los otros de
que eran para poco, ni tenian tanto co'no l, ni habian ido a
partes remotas como l. En esto tenian Rran chacutu lus unos
con los otros. por gran rato de la nochc.
La t/<<~<7 /'t'<t~ ~~t t'
En ci si~no <;ue Hantahan < f )nn/uto/ en la segunda casa
Uamada o~tf ~to~, i~oan K' fiesta porque decian ()u<. este
signo era de T~f/~oto. En esta fiesta hacian la imagen de
<)Mtfo~, y alguno que ten<a dcvocton t!evba!a a su casa, paru que
le bendi jesele hiciese multiplicar su hacienda y cuando es-
to acontecia teniata y no la queria dejar. E! que queria de-
jar esta imagen esperaba hasta que otra vez reinase e! mismo
signo, y entonces la Hevaba a donde la habia tomado.
La M~f/MtO /<V/0 U!OTt'&
En el signo Hamado ft' /<~</ en la primera casa. sacaban
todos 'os omamentos de ~M~t~wMt. los timpiaban y sacu-
dian y pottan al sol; dec!ar. que este era su si~o y el de Ca-
<~(t.f//t, esto hacian en T'/ofa~fco. Aqu! ponian en este dia nm-
chs maneras de comida muy bien ~uisadas. coniu las comen
ios senores, y todas las presentaban dctantc de su ima~en des-
pus de haber estado un rato alti tombantas ]ns oficia!cs de
//f~o~c/<~t, y rcpartian!as entre si; y connantas c incensa-
han tambin a la imagen, y ofrecianla co~tornices. dcscabcxn-
<!o)as dotante de ella para que se derramasc ta sandre detantc
la ima~en. y ofrecia et senor todas las preciosas ftorcs <)ue usa"
los senores delante la nna~en.
La (/<f!ma fiesta nt<Kt7'/f.
En el signu Haniado ' <~M<< dedan que descend tan tas
diosas Hamadas C<AMa~~<<<, a la tierra, y danaban a los ninos
y ninas, hirindolos con p?rtes)a; y si alguno en este tiempo
enfermaba decian que ettas to habian hecho, que se habia en-
contrado con ellas, y los pajres y las madres en estos dias no
dejaban salir a sus hijos fm'ra de casa, porque no se enccntra-
sen con estas diosas de las (uaks tenian gran temor.

La ~cu<t /<'rr~ro /'<! <~o'/&/<

En et signe que Hamaban <c t~cMU<~<, que decian era el

st~no del fuego, hacian Rran fiesta a honra de XtM/t~fM~ dios
de! fuego. En ella le ofrecian mucho copal y muchas codornices;
componian su imagen con muchas maneras de papeles y con
tnuchos ornamentos ricos. Entre las personas ricas y poderosas
hacian gran fiesta a honra del fuego, en sus mismas casas; hacian
convites y banquetes a honra del fuego. En este mismo si~no
hacian la eteccin de los senores y c6nsu!es y en la cuarta casa de
este signo hacian la sotemnidad de sus elecciones con convites y
areitos y dones. Despus de estas fiestas pregonaban !nego
la guerra contra sus enemigos.

La ~('uxo cuarla fiesta nmt'tMc.

En el signo Hamado fc o~. en ta primera casa de este signe

hacian fiesta a la diosa del agua Hamada C/M/c/nt<A/<'Mc. Ha-
cian la fiesta todos los que trataban en et agua, asi vcndiendo et
agua como pescando, como haciendo otras grangerias que hay en
et agua. Estos componian su imagcn y la ofrccian y revercn-
ciaban en la casa Itamada <'<//<.

l.a <~cnHo ~tftn~o /<<t ~t0t't&/<

Los senores y principales, nobles y mercadercs ricos, cuando
les nacia atgn hijo o hlja tenian gran cuenta con et sigtw en que
nacia, y el dia y la hora en que nacia, y de esto iban !uego a infor-
mar a los astr6logos judiciarios, y a preguntar por !a fortuna
huena o mala de la criatura que nacia; y si el signo en que nacia
cra prospre, luego le hacian bautizar, y si era adverso buscaban
la mas prospra casa de aquel signo para le bautizar.
Cuando le bautizaban convidaban a los paricntes y amigos
para que se hallasen presentes al bautismo, y entonces daban
comida y bebida a todos los presentes, y tambta a los ninos de
to<to el barrio. Bautizbante a la saiida del sol en casa de su
padre; bautizabate la partera, diciendo muchas oraciones y ha-
ciendo muchas ceremonias sobre la criatura. Esta fiesta tam-
bin la usan ahora en los bautismos de sus hijos, en cuanto a!
convidar y comer y beber.

La dcimo sexta fiesta movible.

Cuando los padres ve!an que su hijo era de edad para casar-
se, hablbanle en que le querian buscar su mujer, y ! respondia
hacindotes gracias por aquel cuidado que tomaban de casarle;
tuego hablaban al principal que tenia cargo de todos los mance-
t)os, que ellos llamaban <<ocA/o, y decianle como querian
casar su hijo, que !o tuviese por bueno. Y para esto hacianle
un convite a l, y a todos los mancebos que tenia a su cargo;
y para esto le hacian una pttica, despus de haberle dado de
comer y de beber a l y a todos los que tenia a su cargo, y en
principio de la pttica ponianle delante una hacha de cortar
madera o tena; esta hacha era seiial que aquel mancebo se des-
pedia ya de ta compania de los otros mancebos, porque le que-
rian casar, y asi e! /w/<~o/~ iba contento.
Despus de esto determinaban entre si los parientes, la mu-
jer que le habian de dar, y liamaban a las casamenteras, que
cran unas viejas honradas, para que fuesen a hablar a los padres
de la moza. ( las cuales) iban dos o tres veces y hablaban y volvian
con la respuesta. En este tiempo los parientes de la moza se
hablahan, y concertandose de darseta, daban et si a las casamen-
teras.
 Despucs de esto buscaban .tn dia bien afortunado de atgun
signo bien acondicionado. cua es eran dcatl, o~o~to~t, ft'~oc~t,
ft<aM/t; habiendo escogido at?uno de estos signes, los padres
del mozo hacian saber a los pa'tres de la moza el dia en clue ha-
bia de hacerse el matrimonio, y luego comenzaban a aparejar
las cosas necesarias para las bodas, asi de corner como de beber,
como de mantas y canas de humo y otras cosas; hecho esto
convidaban a todos los principales, y toda la otra gente que
ellos querian para las bodas. Despus del convite y de mu-
chas ptticas y ceremonias, venian los de la parte del mozo
a llevar a la moza, de parte de noche !tevban!a con gran so-
lemnidad a cuestas de una matrona y con muchas hachas de teas
encendidas, en dos rencles, delante de ella; iba rodeada de ella
mucha gente detrs y delante, hasta que la llegaban a la casa
de los padres del mozo. Llegada a la casa del mozo, ponian-
los ambos junto al hogar, que siempre le tenian en medio de
una sala, lleno de fuego, y la mujer estaba a la mano izquierda
det \arn; luego la madre del mancebo vestia un /<M<~ muy
galano a su nuera y ponianle junto a sus pies unas naguas muy
labradas; y ta madre de la moza cubria con una manta muy ga-
lana a su yerno, y atabasela sobre el hombro y poniale un Mta.t
tli muy labrado a los pies. Hecho esto, unas viejas que se tta-
man 7't/tft ataban la esquina de la manta del mozo con la fal-
da del hui pil de la moza asi se concluia el matrimonio, con otras
muchas ceremonias y comeres y heberes y bailes, que despus
se hacian, como se contiene m la historia del matrimonio.
Otras dos fiestas tenian que en parte eran fijas, y en parte
cran mo\ thtes eran mo\ ibtes porque se hacian por anos m-
terpoladcs. La una se hacia de cuatro en cuatro anos, y la
otra de ocho en ocho anos; eran fijas porque tenian ano, mes
y dia senatados. En la que se hada de cuatro en cuatro anos
hnradaban las orejas a los ninos y ninas, hacindolos las cere-
monias de crezca para t)ien, y tustrbantos por et fuego. Un
la que hacian de ocho en ocho anos ayunaban antes de ella ocho
(Has. a pan y agua. y hacian un areito en que tomaban figuras
o pcrsonajes de diversas aves y animales, y decian que husca-
han ventura, como esta escrito en et apndice del segundo libro.
Estas fiestas movibles en at~nos anos echan de su lugar
a las fiestas del catendario, como tambin acontece en nuestro
catendario.

CAPITULO XX.
DE LA FIESTA Y SACRIFICIOS QUE HAcfAN EX LAS CALEXDAS
DEL PRIMERO MES, QUE SE LLAMABA TLCAHUALO,
0 QUAUITLEA.
No hay necesidad en este segundo libro de poner confula-
cion de las ceremonias idolatricas que en l se cuentan, porque
ellas de suyo son tan crueles y tan inhumanas, que a cualquiera
que las oyere le pondrn horror y espanto; y asi no har m-~
de poner la relacin simplemente a la letra.
En las calendas del primer mes del aiio, que se !)ama)'.t
~MaMt/Ma, y los mexicanos le ttamat~an o//c<n<o/o, el cuat c<
mcnzaha segtiiido dia de febrero, hacian gran fiesta a honra de
los dioses del a~ua o de la ttuvia Hamados r/o/<~Mt'. para es-
ta fiesta buscaban muchos ninos de teta, comprndotos a sus ma-
drcs escogian aquellos que tenian dos remolinos en la cabeza
y que hubiesen nacido en Imen si~o decian que estos eran
mas agradable sacrificio a estos dioses, para que diesen a~ua
en su tiempo. A estos ninos ttevat~an a matar a los montes
altos, donde ellos tenian hccho \oto de ofrecer; a unos de ct'cs
sacaban los corazones en aquellos montes, y a otros en cier-
tos lugares de la ta~na de Mexico. H) un lugar Hamahan 7 <
/'ft~<H<(!, monte conocido que esta en la ta~una; y a tros en
otro monte que se Ilama 7'<t'/<o. en la misma laguna; a otrcs
en el remotino de la taguna que llamahan /'<n</t//d<t. Gran cami-
dad de ninos mataban cada ano en estos tu~ares; (y) despus de
muertos los cocian y comian.
En esta misma fiesta, en todas tas casas y palacios te\an-
taban unos palos como \'arate<, en las ~tntas de los cuales po-
nian unos papeles Uenos de gotas de M<M, a los cuales papcles
Ilamaban OMto~/CMt~; e'to hacian a honra de los dioses det
agua. Los lugares donde macaban los ninos son los siguien-
tes el primero se Hama (?tMMA.~c/ es una sierra eminente que
esta cerra de T!ate!o!co. A los ninos, o ninas que alli mata-
han ponianlos e! nombre del mismo monte, que es (3t)'K/<<
a los que alli mataban compon!an!os con los papeles tenidos de
color encarnado. Al segundo monte sobre que mataban n~nos
uamaban /oo/~c< es una sierra eminente que esta cahe Gua-
dalupe ponian el mismo nombre del monte a los ninos que
alli morian, que es loaltcatl, (y) componfantos con unos papeles
tenidos de negro con unas rayas de tinta colorada. El ter-
cer monte sobre que mataban ninos se llama 7\A=ftc~; es aquel
montecillo que esta dentro la laguna frontero del Tlateloko;
alli' mataban una nina y llambanla pt'~<M.ro('A porque asi se
Ilamaba tambin el monte por otro nombre; componiania con
unos papeles tenidos de tinta azut. El cuarto monte sobre que
mataban ninos se Uama PovcM/a (y) es un monte que esta en los
trminos de Ttaxcala, y alli, cabe 7~'ArtMfo, a la parte de orien-
te tenian edificada una casa que Hamaban o~'oM/<<'o//<, en esta
casa mataban ninos a honra de aquel monte Ilamabanlos P~-
~'OMA~o, como a1 mismo monte, que esta aculla en los trminos cle
Tlaxcala; componianlos con unos papeles rayados con aceitc
<!e ulli. El quinto lugar en que mataban ninos era el remo-
tino o sumidero de la laguna de Mexico, ai cuat Ilamaban Pon-
/au; a los que alli morian !!amaban f~o/ el atavio con
que los aderezaban eran unos atavios que ttamahan <n<o<nMA-
</! El sexto !ujt;ar o monte donde mataban estes ninos sc
Hama C\!co/ es un monte que esta cahe Chatco Atenco; a los
ninos que alli mataban Hamabantos C'<!ro/ como a) mismo mon-
te, y adcrezhantos con unos papeles tn mitad cotora<tos y la mi-
tad leonados. E! sptimo luRar donde mataban ios ninos cra
un monte que Maman FtOM/~MfMtc, que esta cabe .OtMtAovo.
poman!os el nomhre det mismo monte ataviahanlo. con uno<
papeles (!e co!r)r teonado.
 Estos tristes ninos antes que los ttevasen a matar aderez-
ban!os con piedras preciosas, con plumas ricas y con mantas y
M<M'~<'jr muy curiosas y labradas, y con cotaras muy labradas
n]uy curiosas, y poniantos unas alas de papel como ngetes y
tenianlos tas caras con aceite de <!?, y en medio de tas meji-
ttas les pon!an unas rodajitas de blanco; y p<~n!antos en unas
andas muy aderezadas con plumas ricas y con otras joyas ri-
cas, y !!evndo!os en tas andas, !ban!es tanendo con flautas y
trompetas que ellos usaban. Y por donde los Ilevaban toda la
gente Uoraba, cuando ttegaban con ellos a un oratorio que es-
taba junto a Tepetsinco, de la parte del occidente, a! cuat tta-
maban Tos6can; alli los tenian toda una noche velando y can-
tbantes cantares los sacerdotes de los idolos, porque no dur-
miesen. Y cuando ya Hevaban los ninos a los lugares a dondc
los habian de matar, si iban itorando y echaban muchas t-
grimas, alegrabanse los que los vc!an llorar porque decian que
t'ra senal que ttoveria muy presto. Y si topaban en el caminf)
atgn hidropico, tenianlo por mat agero y decian que eUo~
impedian la ttuvia.
Si alguno de los ministros del templo, y otros que ttam:.
t)an Ma~MacM~/tM,y los viejos, se volvian a sus casas y no !!c-
j~aban a donde habian de matar los ninos, tenianlos por infme-*
e indignos de ningun oficio pbtico de alli adelante, llamando-
tos tMocaM/tMf, que quiere decir dejados.
Tomaban pronstico de la ttuvia y de la hctada del ano de
la venida de atgunas aves y de sus cantos; hacian otra crueidad
en esta misma fiesta, que todos los cautivos los Hevaban a un
templo que Ilamaban /<~to. del dios 7\ff, y en este lugar.
despus de muchas ceremonias ataban a cada uno de ellos sobre
una piedra como muela de molino, y atbantos de manera que
pudiesen andar por toda la circunferencia de la piedra, y da
t'antos una espada de palo sin navajas, y una rodela, y ponian-
les pedazos de madero de pino para que tirasen; y los mis-
mos que tos habian cautivado ihan a pelear con ettos. con espa-
das y roddas, y en derrocandotos ttevbantos tuego al iugar de)
sacrificio, donde echados de espaldas sobre uns piedra de al-
tura de tres o cuatro patm)s, y de anchura de pa!mo y medio
en cuadro, que ellos ttamatan tchcatl, tombanlos dos por los
pies y otros dos por las manos, y otro por la catjeza, y otro con
un navajn de pedernal con un gotpe se !o sumia por los pe-
chos, y por aquella abertura metia la mano y le arrancaba el
corazn, el cuat luego le ofrecia al sol y a los otros dioses, se-
natando con el hacia las cuatro partes del mundo; hecho esto
echaban el cuerpo por las gradas abajo, y iba rodando y dan-
do golpes hasta ttegar abajo; en ttegando abajo tombate el
que le habia cautivado, y hecho pedazos le repartia para comer-
le cocido.

EXCLAMACION DEL AUTOR

No creo que haya corazn tan duro que oyendo una cruel-
dad tan inhtimana, y mas que bestial y endiablada, como la que
arriba queda puesta, no se enternezca y mueva a lagrimas y
horror y espanto; y ciertamente es cosa lamentable y horrible
ver que nuestra humana naturaleza haya venido a tanta tmjc-
za y oprobio que los padres, por sugest!n del demonio, maten
y coman a sus hijos, sin pensar que en ello hacian ofensa nin-
~ina, mas antes con pensar que en ello hacian gran servicio a
sus dioses. La culpa de esta tan cruel ceguedad, que en es-
tos desdichados ninos se ejecutaba, no se debe tanto imputar
a la crueidad de los paclres, los cuales derramando muchas !a-
grimas y con gran dolor de sus corazones la ejercitaban, cu.tn-
to al crudetisis!mo odio de nuestro enemigo ant!qmshno Sata-
nas, el cual con matign!sima astucia los persuadto a tan infer-
nal haxana. ;()h senor Dios, haced justicia de este cruel cne-
n)igo, que tanto mal nos hace y nos clesea hacer tQuitadtc,
senor, todo el poder de empecer!
 CAPITULO XXI.

DE LAS CEREMONIAS Y SACRIFICIOS QUE HAcfAN EN EL SECUNDO

MES QUE SE LLAMABA TLACAXIPEHUALIZTLI.

En el postrero dia del dicho mes hacian una muy solemnc

fiesta a honra del dios ttamado Xipe T6tec, y tambien a honra
(te ~MtAM~ocA~t. En esta fiesta mataban todos los cautivos,
hombres y mujeres y ninos; antes que los matasen hacian mu-
chas ceremonias que son las siguientes: La vigilia de la fies-
ta, despues de medio dia, comenzaban muy solemne areitc y ve-
laban por toda la noche los que habian de morir en la casa que
llamaban calpulco. Aqui los arrancaban los cabellos de me-
dio de la coronilla de la cabeza; junto al fuego hacian esta ce-
remonia. Esto hacian a la media noche, cuando soHan sacar
sangre de las orejas para ofrecer a los dioses, to cual siem-
pre hacian a la media noche. A la alba de la manana ttev-
hantos a donde habian de morir, que era el templo de ~M<~t-
~oc/~t: alli los mataban ios ministros del templo, de la ma-
nera que arriba queda dicho, y a todos los desollaban y por
esto Ilantaban la fiesta //oco.rt~<'Aa/t.T~, que quiere decir de-
sollamiento de hombres; y a ellos los !!amaban .n~M! y por
otro nombre /o/o~c<t: !o primero quiere decir, desollados, !o
secundo quiere decir los muertos a honra del dios T6tcc.
Los duenos de los cautivos los entregaban a los sacerdotes
ahajo al pie del cu, y ellos los Ilevaban por los cabellos cada
uno al suyo, por las gradas arriba; y si alguno no queria ir
de su grado, ttevbante arrastrando hasta donde estaba el ta-
jun de piedra donde le habian de matar, y en sacando a cada
une de ellos el corazn, y ofrecindole como arriba se dijo,
tuego le echaban por las gradas abajo, donde estaban otros sa-
cerdotes que los desollaban. Esto se hacia en el cu de //Mt~7o-
/*ofA//t. Todos los corazones despues de haberlos sacado y
ofrecido los echaban en una jicara de madera, y Ilamaban a
los corazones (/MOM/<MO<t, y a los que morian despus de sa-
cados los corazones los !!an<aban quauhteca. Despues de de-
sottados, los viejos que se llamaban gMa~M<M'M<u< llevaban los
cuerpos a! <<t/~t< adonde el dueno del cautivo habia hecho
su veto o prometintiento; ati< le dnidtan y enviaban a ~/o/<'<
r~f"n<~ un nmsto para que c<'micse, y to dnias )o repartian por
tos otros principales o parientes; ibanto a corner a ta casa del
que cautivo at muerto. Cocian aquella came con ma!z y da-
han a cada uno un pedazo de aquella carne en una escudilla
o cajete, con su caldo y su maiz cocido, y Uamaban aquella co~
nuda tlacatlaolli; despues de haber comido andaba la borra
cheria.
Otro dia, en amaneciendo, despues de haber velado toda
una noche acuchillaban sobre la muela otros c&ut!vos, como se
dijo en el capitulo pasado, los cuales llamaban oaoanti. Tarn
bin a estos les arrancahan los cabellos de la corona de la a
beza, y los guardaban como por reliquias. Otras ceremonias
muchas hacian en esta fiesta, que se quedan por no dar fas..
tidio al lector, aunque todas estn explicadas en la lengua.
Hacian en esta fiesta unos juegos que son los siguientes:
Todos los pelle jos de los desollados se vestian muchos mance-
bos. a los cuales Ilainaban tolotecti. Pon!anse todos sentados
sobre unes lechos de heno, o de /~o// o ~reda; y estando alli
sentados, otros mancebos provocbantos a pelear, o con pala-
bras o con pellizcos, y ellos echaban iras los que incitaban a
pelear, y los otros huian, y alcanzandolos comenzaban a lu-
char o pelear los unos con tos otros, y se prendian los unos a
los otros, y encerraban a los presos y no salian de la crcct
sin pagar at~una cosa. En acabando esta pelea luego comen-
zaban a acuchillar a los que hab!an de morir acuctuttados sobre
la nmeta. Peteaban contra ellos cuatro, los dos vestidos como
ti~rej y los otros dos como n~uitas; y antes que comenzasen a
pelear levantaban la rodeta y la espada hacia el sol y luego comen-
xat)an a petear uno contra uno; y si era valiente el que estaba ata-
do y se defendia bien acometianle todos cuatro; en esta pelea
iban baitando y haciendo n)u:t)os meneos los cuatro.
 Cuando iban a acuchillar a los va dichos hacian una proce-
sin muy sotemne, de esta manera: sat'an de to alto del fM que
se Hamaba /<< muchos sacerdotes, aderexados con ornamen-
tos que cada uno representaba a uno de los dioses; eran en ~ran
numro, iban ordenados como procesion (y) dctras de to<!os iba~
tes cuatro, dos titres y dos a~uitas, que cran hombres fucr-
tes; iban haciendo adonanes de pe!ea con la espada y con la
rodcta, como quien escrime, y en lIeg-ando abajo iban hacia
donde estaba la piedra como muela donde acuchillaban los rau-
tivos, y rodebanta todos y sentbanae en torno de ella. a)~f'
redrados, ( ) en sus t'c/'o/<v que lIaman quechol icpalli estahan
todos ordenados. E! principal sacerdote de aquella ficsta. (lue
se ttamaba loallaoa. (2) se asentaba en el mas honrado )n~ar,
porque ! tenia car~o de sacar los corazones a aquellos que alli
morian y en estando sentados comenzaban luego a tocar f tau-
tas, trompetas, caracoles, y a dar sHbos y a cantar E'-tos que
cantaban y tan!an llevaban todos banderas de pluma blanca s<
hre tos hombros, en sus astas tardas, y sentbanse todos ~'rde-
nadamente en tomo de la piedra, algo mas lejos que los sa-
cerdotes. Estando todos sentados venta uno de los que tenian
cautivos para matar, y tra{a a su cautivo de los cabellos, has-
ta la piedra donde le habian de acuchillar alli le daban a hc-
her vino de la tierra o /'K/fr< y como et cautivo recihia la ii-
rara del ~M~crc alzahala contra el f'ricntc y contra el septen:D"n.
y contra el occidente y contra et mcdiodia, como ofrccicndfta
hacia las cuatro partes det mundo: tue~o hebia. no con ta
jicara sino con una caua bueca. ctiu}'~tt<t(~, v tueco \cn)rt un
sacerdote con una codorniz y corthate la cat)exa. arrancandnsc-
ta delante del cautivo que babia de morir, y !ue~o et misuio sa-
cerdote tomat)a la rodeLa a! cautivo y tevanthata hacia arri)~.
y !ue~o la codorniz (a la) que habia cortado la caheza ec~~~)a-
la atras de s!: hecho esto tue~o hacian subir at cautivo sobre la

tt).)){<' a)Mtrta'to<).
(2).Rrni Sitocon ttattscrihi" ~'t//(t!M' "hcttcttor <)e la n'~hc". V
Histoire ('encrt (tes Choses de la \<')nc))e Ks)MtRnc. paR &)
piedra redonda, a manera 'te muela, y estando sobre la pie-
dra el cautivo venta uno de los sacerdotes o ministros del tem-
pto, vestido con un cuero d< oso, e! cual era como padrino de
!os que alli morian. y tomabt una soga, la cual salia por el ojo
de la muela, y atabale por la cinta con ella. Lue~o le daba
su espada de palo, la cual fn !u~ar de navajas, tenia plumas
(le aves pegadas por el corte, y dbate cuatro garrotes de pi-
no con que se defendiese y con que tirase a sus contrarios. Kt
dueno del cautivo, dejndote de sta manera ya dicha sobre ta
piedra, ibase en su lugar y desde alli miraba !o que pasaba co~
su cautivo, estando bailando. Luego los que estaban apareja-
dos para la pelea comenzaban a petear con el cautivo de uno en
uno. At~nos cautivos que eran valientes cansaball a los cua-
tro peleando, y no le podian rendir. Luego venta otro quin-
<u. que era izquierdo, el cuat usaba de la mano izquierda pcr
(lerecha: ste le rendia y quitaba las artnas, y daba con l en
tierra; luego venfa el que se ttamaba looallna, y le abria los
pechos, y le sacaba el corazn.
Algunos de los cautivos, vindose sobre la piedra atados,
luego desmayaban y perdian et n!mo. y como desmayados y
desanimados tomaban las armas, mas tuego se dejaban vencer
y tos sacaban !os corazones sot)rc la piedra. Algunos cautivos
habia que luego se anMrteoan. como se veian sobre la piedra
atados cchhanse rn el sueto. sin tomar arma nin~ma. descan-
(!o que tue~o les matasen, y asi les tomatta ecttndotos de cs-
paidas sobre la orilla de la piedra a()ue! ttamado /fM//o<mo.
abrfante los t~ecitos y sacand" c) roraxon ofrectatc at sol y ccha-
hate en la jicara de mariera. !uc~u "tru sacerdotc tomatta
un canuto de cana ttueca. y metiato en el a~ujero por donde le
habian sacado el corazon, y tinendota en la sandre, tomt)a)a
a sacar y ofrecia aquetta sangre al sot; luego vema el dueno
de! cautivo y recibia la sangre del cautivo en una jicara borda-
<ta de plumas toda la orilla; en la misma jicara iba un canmu
tambien aforrado con plumas; it)a luego a andar las estaciones,
visitando todas las estt uas de los dioses por los templos y por
los co~M~.t: a cada una de ellas ponia el canuto tenido con la
sangre, como dndok a gustar la sandre de su cautivo, (y) ha-
ciendo esto iba compuesto con sus plumajes y con todas sus
joyas. Habiendo visitado todas las estatuas det pueblo, y ha-
h!cndo!es dado a ~star la sandre de su cautivo, iba lueg-o al
palacio real a descomponerse, y el cuerpo de su cautivo tieva-
hanle a la casa que llamahan co~/co, donde habia tenido ta
\t~ua la noche antes, y alli le desollaban; de alli Hevaba c)
cuerpo desollado a su casa y alli le dividia y hacia prsente~
de la came a sus superiores, amigos y parientes.
Et senor del cautivo no com!a de la came, porque hacia dc
cuenta que aquella era su misma came, porque desde )a hora
que le cautivo le ten!a por su hi jo, y el cautivo a su senr por
padre, y por esta razon no queria corner de aquella rarnt': cm-
pero com{a de la came de los otros cautivos que se ha!)!an nmer-
to. E! pellejo del cautivo era del que !o hab~ cauti\a< y c)
le prestaha a otros para que le vistiesen y an<hniescn por ta-
caies con l, como con caheza de !otx): y todos le dat'an at-
~una cosa al que !o !!evaha vstido. y l )o daba tcdo al duc-
no del pellejo, el cuat !o dividia entre aqueHos que io hahian
traido vestido como le pareoa.
Acabado de acuchillar y matar a los cautivos. luego t'x!"s
los que estaban presentes, sacerdotes y principales y los sen"-
res de los esclaves, contcnza!)an a danzar en su arcito, en rc-
<!edor de la piedra donde hahian nuterto a los cauti\cs: y )'~
sonores de los cautivos en el areito, danzandc y cantatu! ))c
vaban las cabezas de los cautivos asidas de )s c.u'))<'s. f<')
~adas de las manos derechas: !!an!ahan a este areitu ~'<r<u!/(-
<~MtOt/o/xt. Y el padrino de los cautivos, Hamado Ctn//o< /ut('n..
co~!a las sogas con que fucron atados los cautivos en La pic-
dra y !evantban!as hacia las cuatro partes del nmndo. c"m<'
haciendo reverencia o acatamiento, y haciendo esto andaha
rando y j~imiendo como quien t!ora a los muertos. A este cs-
pectaculo secretamente venian a mirar y a estar prsentes aquc-
Ilos con quicn .<~<''~ont (enia ~ucrra. que cran los de c~a
parte de los pucrtos de Huexotzinco, de T!axcata, (le Nonoalco,
(le Cempoala y otra: partes muchas, y los mexicanos disimula-
ban con ellos por que dijesen en sus tierras to que pasaba
tcrca de los cautivo~. Hechas todas aquestas cosas se acababa
la fiesta de los acuchiHados sobre la piedra.
Cuando se hacia esta fiesta. comian todos unas tortillas,
como empanadillas que hacian de maiz sin cocer, a fas cua-
les !!amaban Mt/~c/'o//f. T<xtos los que ihan a ver este espectcu-
to hacian mochila de estas tortillas, y connantas alla donde se
hac!a la farsa. E! dia si~uiente todos se aparejaban para un
solemne areito, el cual comenzaban en las casas reales; adere-
xbanse con todos los adcrezos o divisas, o plumajes ricos que
habia en las casas reales, y Hevaban en tas manos en tu~r <!c
flores todo gnero de tamales y tortillas; iban aderezados con
ma{z tostado que ttaman Mt~wocA~t, en lugar de sartales y j?mr-
natdas. Llevaban tambin btedos colorados hechos de pluma
colorada y canas de maiz con sus mazorcas; y pasado el me-
d!od(a. cesaban los ministros de! templo del areito, y venian to-
dos los principales senores y nobles, y ponianse en orden de-
tante las casas reales, todos de trs en tres; salia tambin Mo-
/<*<'cMro!<to en la delantera y ttevaba a la mano derecha al se-
nor de Tezcuco, y a la izquierda al senor de Tlacuba; hac!asc
n areito so!enin!sinM; duraba rt arcito hasta la tarde a la pucs-
t:t clel so!. Acabando et areito cumenzaban otra manfra dr rlan-
zar en que todos iban trabados de las manos, ihan danxandn
como cutebrcando. En estas danzas entrahan los soldados vic-
jns y tes bisonos y los tirones ( t ) de la .~ucrra. Tambien en
estas danzas en<rat)an las niujercs mat ronas, que querian, y
tas mnjcrcs pubticas; duraba esta manera de danzas, en este
lugar donde habian muerto los cautivos, hasta cerca de la ntc-
dia nochc; dilataban estas fiestas por espacio de veintc dias, has-
ta He~ar en las catendas del otro mes, que se Hamaba /or<
~<.
()).ovieios pn la Ruerra.
 CAPITULO XXII.
DE f.AS FIESTAS Y SACMIFCIOS QUK H.\( fAX EX EL POSTRERO Df
HKL SEGt'XDO MKS. r.t'E :'F. t)E( Tr.ACAXH'HHt AUXTLI.

En el poatrcro d!a del secundo mes. que se Uamaba tlaca-

.n~f/:t<o/<t. hacian una fiesta que Hamaban ayacac/~t.ro/o, en
c! templo lIamado lopico. En esta fiesta los vecinos de
aquet barrio cstaban cantando sentados y (aman sonajas tod'~
un dia, en el dicho templo, y ofrecian flores en et mismo tem-
pto. Estas flores (lue se ofrecian cran como pritmdas porque
cran las primeras fjUe nadan aque! ano, y nadie osaba o!er flor
mn~una de aquel ano hasta que se ofreciesen, en el templo va
dicho, las primicias de las ftorcs.
!~n esta fiesta hacian unes tama)cs que se llamaban /.?o~c-
/OM<o/t. hechos de bte<tos o cenixos: principalmente hacian
'tn'< tanittos los del barrio Xamadf) Coo/~oM. y los ofrecian e')
c! mismo c~, deh'ttc de la diosa que ellos !!amaban Coo~tff.
por otro nombre C~a//o~/<!t!0~. a la cual estes maestros de ha-
cer flores tenian gran devncit'tn. I~n esta misma fiesta es-
condian en at~una cuc\a )<.s cueros de i"s cautivos que habian
(!eso!)ado en la fiesta pasada, porque ya estaban harto;' de tra-
<rtf's vpsttdns n~rque ya hed!an; xtttunos enfermos de sarna
o de tes njos, hacian promesa de ir a avudar a osconder cstos pc
ilejos, por<juc 'os cscundian con pr'x'esion y cun mucha solem-
:)idad, ihan cstos enfermas a esta proccsicn p~r sannr de su~
otfcrmedndes, y dicen que at~unus de e))cs sanahan y atrihuian
)" a esta proct ion y dev'K'Inn que tcnian.
Con ~ran(t).. ceremunias se conchna esta fiesta. y con pran-
')es ccremonit se !a\ahan los que ttabian traido )os pcHej~
vosttdn' t<ts <f enns de !<~s cautivos y tudos los de su casa, no
se banaban ni !a\ahan las cabezas hasta la conclusion de la
fiesta, casi por espacio de veintc dias: hccho lo dicho !avaban.
banabanse ellos v )')S de su casa; los ()ue habian traido los pc-
Hejos vestidos avabanse alli eu et <. con a~ua mezclada con
tiarma o con masa de tna)x, y de alli it)an a bariarse en e! a~ua
c")nun; y nn se <avat)an etto~, sino )a\bantos otros, no frc-
':a))d'))os et cuerpo con las m:) nus sino dandotes patmadas con
)a-' manos n~~adas en et cuerpo; decian que asi salia la ~ro-
sura de! pellejo que hab!an traido vestido. Tambin los duenos
de los cautivos, los de su casa becbo todo esto se lavaban
y jabonaban las cabexas, de to cual se bab!an abstcnido veinte
dias, haciendo penitcncia por su cautivo difunto.
Despues de todo to dicho el dueno del esclavo que hatna
muerto poma en el patio de su casa un ~!obo redondo, hecho
de petate, con tres pies, y encima del ~!obo ponia todos los pa-
peles con que se habia aderezado el cautivo cuando murio, y
despus huscaba un mancebo valiente y componiale con todos
:K)ue)!os papeles; estando compuesto con los papeles dbate una
rodcla en la una mano, en la otra le ponian un bast6n, y satia
torriendo por esas caltes, como que querfa maltratar a los que
topase, y todos huian de l y todos se alborotaban, y en vin-
clole decian ya viene et /<on/'o< y si alcanzaba alguno to-
matxdc las mantas, y todas cuantas tomaba las Hevaba y las
nrrojaha en el patio de aquel que le Iiab!a compuesto con los
papeles. Despues de esto el dueno del cautivo que habia muer-
to pon!a en el medio del patio de su casa un madero corno co-
lumna, en el cual todos conooan que hahia cautivado en la Rue-
rra aquello era en blason de su vatent!a, Despues de esto to-
maba el hueso del musto del cautivo, cuva carne ya habia co-
)nido, y componianle con papeles y con una so~a le cot~aba de
aquel madero que bab!a hincado en el patio; y para el dia que
le co)~aba convidaha a sus parientcs y ami~os, y a los de su
barrio, y en presencia de ellos le cot~at)a y les daba de corner
bcbcr aquct dia. Hacia ciertas ceremonias con el ~!</cr<' que
daba a t~cbcr, y todos este dia cantaban los cantares de su casa;
todas estas cosas pasaban dentro de veinte d)as ~~asta tte~ar
cy /fr//t.
 CAPITULO XXIII.
t)E LA FESTA Y CEREMOXTAS QUE HACtAN EN LAS CALENDAS
DEL CUARTO MES QUK SE LLAMABA UEY TOZOZTLI.

At cuarto mes ttamaban M<*v /<~f~t. Hn este mes ha-

oan ficsta al dios de las mieses ilamado C~t/t~ y a la dio~a
de los mantenimientos ttamada C7fOM~cM/ Antes que cele-
hrasen esta fiesta ayunaban cuatro dias, y en estos dias p<
nian espadanas jnnt a las tm~enes de los dioses, muy b!an-
cas v nun' cortadas, ensan~rentada la parte de abajo donde tie-
nen la btancnra. con sangre de las orejas o de las piernas. Es-
te servicio hacian los mancebos y muchachos en las casas de
los principales mercaderes y ricos; pon!an tambin unos ramos
que se itaman oc.r<!yo~; hacian tambin delante de las diosas o
de sus altares unos lechos de heno, y las orittas de ellos, en-
tretejianlas como orittas de petate, !o dems del heno estaha
todo revnettf). echado a mano; y despus de to arriba dicho ha-
cian nmchas maneras de mazamorra, y estando muy caliente y ca-
si hirviendo echbanto en sus cajetes, en la casa que tlamaban
pochcalli.
A la manana los mancebos y muchachos andaban por tas
rasas donde habian enrantadu los dioses, y pedtan limosna ca-
da uno pftr i, nin~unc andaba junto con ntm: <!aban!os aqtic-
[!a maxamorra para que conncsen y los mancebos de los <tf('
que tiamaban //o~<7j/<on Hc\banta al f <7~nr('of y aU la c<
nnan y los mancc!)os de! pucbto ()uc Hamaban /<t /t. t)c-
\abanta al /<c/'<< alli la comian.
nespucs (le este iban Kxtos por los tnaixates y por los cam
pos y trafan canas de matz y otras yerbas <)ue Hamab~n ~t<'r'
con estas yerbas c~rramaban al dios de las mieses cuya imagen
cada uno tenia en su casa, y compomanta con papeles y poman
comida detante de esta ima~cn. <nco </<ttN/n<t~f~ con sus tor-
tillas, y encima de cada r/n~M!7!M< una rana asada, de cierta
)nancra .uisada. y tatnbicn ponian dctantc de esta ima~cn un
</N(;ut7nnW de harina de t/<f'f que ettos Itaman ~ntoW; otro f/n-
f/;<)'A: con m tix tostado, revue))' con fri{otes; cortaban un ca-
nuts d- maix verdc y bencbiante de todas a<)uet)as viandas. to-
)n:mdo de cada cosa un po<n)ito. y ponian aquet canuto sobre las
cspa)d::s de !a rana como ()ne le Hcvaba a cuestas; este hac!an
cad:' ono en su casa, por esto Hamahan esta fiesta ~n~oot y
dcspues. a la <ar(!e. Hevaban tfxtas eSt:.s comidas a) < de la
todo.
diosa de !')s mantcnnuicntos !!amada C/nf~'!<7// y alli anda-
ban a ta tchatina C(tn cHo. y to comian
En esta fiesta ttevaban tas mazorcas de ma!x clue teman ffnar-
dadas para semiUa. al < de C/n'~cc<!< y de Cut/<?c/ para
que alli se hiciesen ttenditas; Hevahan las mazorcas unas nmcha-
ct'as v!r~enes a cuestas, emuehas en mantas, no mas de sicte
mazorcas cada una; echaban sobre las niazorcas ~otas de aceite
de t<t. y en\o!\ !antas en papeles. Las doncct!as nevaban todos
los hraxos emp!umados con pluma colorada, y tambien las pier-
nas; pomanlas en la cara pex derretida que ellos !!aman c/M~o-
/'o~. ~alpicada cnn mar~aK'ta. Cuando ihan por et camino iban
con ellas mncha pente, rodeada de ellas, y todas las iban mirando
sin apartar los ojos de eias, y nadie osaba habtartas, y si por
ventura a)~un ntanrebo travieso las decia at~una palabra de re-
quiebrf, respondta at~una de las viejas ~ue iban con ettas "y
tu, ~cobardc, !)ab)as bisono? ~tu habip.s de haHar? Piensa en
c6mo ha~as al~una itaxana para que te quiten la vedija de los
cabc)!os que traes en el coyote, en snat de cobardc y de nombre
para poco, cobardc, bisono: no habias tu de ttabtar atnn, tan mu-
jcr res como yo: nunca bas sa!i< detras ci fue~o!" De esta
mancra CAtimuiaban a los mancebos para que procnrascn de s"rr
csforzados para tas cosas de la ~ucrra; y a~uno de los manrc-
t'f~s que tomaba por si esta rcprchcnsin, respondta diciendo:
"Mny bien esta dicho senora; yo to reciho en merced, yo har
)o que ni. manda e ri donde ha~a at~una cosa por donde me
ten~n por hombre. tendre cuidado, querria mas dos cacaos
que a \"s y a vucstro )inaje, p<~neos de !odo en la barrira, ras-
caos la barrira y poneos la una piema sobre la o.fa, y echaos
a rodar por ese polvo; alli est una piedra spera, daos con ella
en la cara y en tas narices para que os satga sangre, y si mas
quisiredes, agujeraos la garganta con un tizon para que escu-
pis por alli Ruegoos que caHis y os pongis en vuestra paz".
Aunque de esta mancra respondian a la mujer que !o rcprcndia,
era por mostrar nimo, que bien quedaban lastimados los man-
cebos de las palabras de la mujer que habia reprendido, y des-
pus dec!an entre s! "ofrzcoh al diablo, la bellacona, y cmo
nos ha reprendido tan de agudo, que nos ha lastimado el corazon
con sus palabras! Amigos, menester es que vayamos a hacer al-
guna cosa con que nos tengan en algo".
Despus que habian !!evado al cu las mazorcas de maiz vol-
vianlas a sus casas, echbanlas en el hondn de la troje, decian
que cra el corazn de la troje, y en el tiempo de! sembrar, sac-
han las para sembrar; el maiz de ct!as servia de semilla. Esta
fiesta hacian a honra de la diosa llamada C/ttCOM!rf<!o/ la cual
imaginaban como mujer y decian que ella era la que daba los
mantenimientos del cuerpo, para conservar la vida humana, por-
que cualquiera que le faltan los mantenimientos se desmaya y
muere. Decian que ella hacia todos los gneros de maiz, y todos
los gineros de frijoles y cualesquiera otras tegumbrcs para co-
mer y tambin todas las maneras de chia, y por esto la hacian
fiesta con ofrendas de comida y con cantares y con bailes, y con
sandre de codomices; todos los omamentos con que la adcrexa-
ban cran t~ermcjos y curiosos y labrados; en las manos la ponian
canas de ma!z. De esta manera acabahan ta fiesta de esta diosa.
y cnmenxaban con danzas la fiesta que se si~ue.
 CAPTULO XXIV
DE LA FIESTA QUE SE HAC~A E:< LAS CALENDASDEL QUINTO MES
QUE SE LLAMABA TXCATL.
AI quinto mes Hamaban <<c< En este mes hacian fiesta
y pascua a honra del principal dios, Hamado 7'c~fo~t~oco, por
otro nombre 7't~ocdMOM, y por otro ydo/ y por otro T'~of/t-
//t, y por otro yYcMto/.?<Mt/
En esta fiesta mataban un mancebo, muy acabado en dispo-
sicin, el cual habian criado por espacio de un ano en deleites,
(pues) decian que era la imagen de T~co~oco. En matando
al mancebo que estaba de un ano criado, luego ponian otro en
su lugar para criarle por espacio de un ano, y de estos tenian
muchos guardados para que luego sucediese otro a! que habia
muerto. Escogianlos entre todos los cautivos, los mas gentiles
hombres, y tenianlos guardados los co/r~KM; ponian gran di-
ligencia en que fuesen los mas habiles y mas bien dispuestos
que se pudiesen haber, y sin tacha ninguna corporal. AI man-
cebo que se criaba para matarle en esta fiesta ensenabanle con
gran diligencia que supiese bien tancr una flauta, y para que
supiese tomar y traer las canas de humo y las flores, segtt
que se acostumbra entre !os scnorcs y palacianos; y ensenbanic
a ir chupando el humo, y oliendo las flores, yendo andando,
como se acostumbra entre los senores y en palacio.
Estos mancebos, estando aun en et poder de los fa/~t.v~MM
y antes que se publicasen por diputados para morir, tenian gran
cuidado los mismos fo/~t.t'~M~ de elisefiarles toda huena crianza,
en hablar y en satudar a los que topaban por !a calle y en todas
las otras cosas de buenas costumbres, porque cuando ya cran se-
natados para morir en la fiesta de este dios, por espacio de
aquel ano en que se sabia de su muerte. todos los que le veian
le tenian en gran reverencia y le hacian grande acatamiento. y le
adoraL~n besando la tierra y si por el buen tratamiento que
le hacian en~ordaba, dabante a heher agua mezclada con sal,
para qu<* se parase cencenf).
 Luego que este mancebo era diputado para morir en la {tes-
ta de este dios, comenzaba a andar tanendo su flauta pur las
calles, con sus flores y su cana de humo tenia libertad de noche
y de dia de andar por todo el pueblo, y andaban con l, acom-
paiiandole siempre, ocho pajes ataviados a manera del palacio.
En siendo pub!!cado este mancebo para ser sacrificado en la
pascua, tue~o el senor le ataviaba, con atavios curiosos y preciosos
porque ya le tenia como en tugar de dios, y entintbante todo e!
cuerpo y la cara; emptumbante ta cabeza con plumas hlancas
de ~ttina, pegadas con resina; crLba los cabellos hasta la cinta;
despus de haberle ataviado de ricos atavios, ponianle una guir-
nalda de flores que llaman t~!n.rf!c/!t~, y un sartal !arKo de las
mismas colgado desde el nombre al sobaco, de ambas partes;
ponfantc en las orejas un ornamento como zarcillos de oro; (y)
ponianle al cuello un sartal de piedras preciosas: colgban!e un
joyct de una piedra preciosa btanca, que cot~aba hasta el pecho;
ponianle un barbote largo hecho de caracol marisco; llevaba a
las espaldas un omamento como botsa de un palmo en cuadro,
de ticnzo blanco, con sus borlas y flocadura, ponianle tambicn
en los brazos, encima de los codos. en tos morcillos de los brazos
unas ajorcas. de oro, en ambos braxos pomantc tambien en las
munecas unos sartales de piedras preciosas que ellos ttaman
nt0ft<f.r~ que te cubrian casi todas las munecas basta el c<xto:
cubnante con una manta rica, hecha a manera de rett. con una
ftocadura muy curiosa por las orittas; poniante tambin cenida
una pieza de ticnxo muy curiosa que ellos usaban para cubrir las
partes bajas, que ttamaban !na.r~/a// y las extremidades de este
!na.r//o~ eran muy lahradas en tanta anchura como un patmo. de
~<xto el ancho det tienxo; cot~ahan estas extremidades por h par-
te dctantera casi hasta la roditta. Pomanle tambin unos ca'ca-
bc!es de oro en tas piernas, que it)a sonando por dondequiera <)ue
iba; pt~niante unas cotaras muy pintadas. muy curittsns. que h<
)tamat)an <)f<Muo!<r. De e~ta manera ata\ia!)an (a~ este man-
cetx) que habian de matar en esta fiesta.
Estos eran los atav'os dct prindpio (tel ano: vcmtc 'h:~ mes
de ttegar a esta fiesta mudahante las vestiduras con que hasta
alli habia hecho pcnitcncia y ta/bante la tintura que hasta aslli
sotta traer este niancebo; y caKtban!e con cuatro doncellas, con
tas ouates tcnia conversacion aquettos veinte d!as que rcstaban
<ic su vida, y cortbantc los catxttos a ta mancra que los usaban
tus capitancs; atabante los cat~ett'~s como una borla sobre la coro-
na de la cabcxa, con una franja curiosa atabanle (de) aquella ata-
<!ura de los cabeUos dos bortas con sus botones, hcchas de pluma
y nro y /of/t<t< muy curiosas, que ellos Ilamaban azta.relli.
Las cuatro doncellas que le daban por sus mujeres tambin
eran criadas en mucho regalo. Para aquel efecto, pon!an!as !os
nombres de cuatro diosas: a la una llamaban ~ocA~M~/r< a la
otra, Yt~M~M; y la tercera, ~</o~KOM; y a la cuarta !7<.r~oc~-
A!<a/ Cinco dias antes de Hegar a la fiesta donde habian de
sacrificir a este mancebo, honrban!e como a dios. El senor se
quedaha solo en su casa y todos los de la corte le se!?u!an, y se
hacian solemnes banquetes y areitos con muy ricos atavios. El
primer d!a le hac!an fiesta en et barrio que ttaman 7'<'c<MMan;
el segttndo, en et barrio donde se guardaba la estatua de 7~<'o-
//<oc< et tercero, en et montecillo que se llama Tc~c<rtMco, que
esta en la ~a~una, ilquioa, ornlalpin, o?!~a~t<YO, ne oM~o~to, ito-
/t (i~ el narto, en otro montecillo que esta tambin en la taguna,
(jue se !tama Tf/u~c~. Acabada esta cuarta fiesta, ponianlo en
una canoa en que el senor sotia andar, cubierta con su totdo. y
con l a sus mujeres que le iban consolando; y partiendo de Tc-
pepulco navegaban hacia una parte que se llama 77o~t<~ooayoM,
')ue es cerca del camino de Iztapatapan, que va hacia Chalco, don-
(le esta un montecillo que se llama .~f<M~7/'a, o Caoaltepec; en
este lugar le dejaban sus mujeres y toda la otra gente, y se vol-
!an para la ciudad solamente le acompanat~an a<tuet!os ocho pa-
jfs ()ue habian andado con et todo el ano. Ltcvabanto tuego a
un rt< pequeno y mat alinado que estaba a orilla det camino y fue-

t.l'la, Jlala"ra~. (lise estu en la copia de Pane~ v en la %-ersi6n de

"inl(sboroll~h. 110 figtiran en el Ctniice 1-lorentino. seaim la copia de don
Pratx'i'ico de) Pasn y Troncono.
ra en despoblado, distante de la ciudad una tcgua o casi; ttegado
a las gradas del cu, l mismo se sub!a por las gradas arriba, y en
la primera grada hacia pedazos una de las flautas con que tania
en el tiempo de su prosperidad, y en la scanda grada hacia pe-
daxos otra y en la tercera otra, y asi las acahaba todas, subiendo
por las gradas; Itegando arriba, a !o mas alto det CM. estaban apa-
rejados los strapas que le habian de matar, y tomabanle y echa-
banle sobre el tajon de piedra, y tenindole por los pies y por las
manos y por la cabeza, echado de espaldas sobre el tajn, el que
tenia el cuchillo de piedra, metiaselo por tos pechos con un gran
golpe, y tomndote a sacar, metia la mano por la cortadura que
habia hecho el cuchillo y arrancbate el corazn y ofrecfate lue-
go al sol. De esta manera mataban a todos los que sacrifica-
ban a ste no le echaban por las gradas abajo, como a los otros,
sino tomabante cuatro y bajbante luego al patio, y alli le cor-
taban la cabeza y la espetaban en un palo que Ilamaban ~OM-
pantli. De esta manera acababa su vida este que habia sido re-
galado y honrado por espacio de un ano. Decian que esto signi-
ficaba que los que tienen rlquexas y deleites en su vida, al cabo
de etta han de venir en pobreza y dolor.
En esta misma fiesta hacian de masa que se ttama ~oo~/t la
imagen de ~Mt~o~oc/t~t, tan alta como un hombre hasta la
cinta; en el c que Ilamaban ~/t<no/tttc hacian para ponerla
un tabtado (y) los maderos de l eran labrados como culebras y
tenian las cabcxas a todas cuatro partes del tablado, contrapues-
tas las unas a las otras, de manera que a todas cuatro partes
habia colas y cabezas. A la imagen que hacian ponianta por
t)ezos unos palos que MN~M< y luego la henctuan toda de aquella
masa, hasta hacer un bulto de un hombre; hacian esto en la
casa donde siempre se guardaba la imagen de ~7</~7<~oc/<~<.
Acabada de hacer, componianla luego con tottos los atavios de
~Mt~o~oc/t~t: ponianle una jaqueta de tela labrada de bczos
de hombres cubriante con una manta de ~f~M~n ( t ) de tela muy
<<) \<'crca (le f'.ta palahra tomamos <)c richardo (Oh. cit., paff. t48)
la re(crencia ..il{uil'l1le: "O"il'clo <lice que lo~ Inclio~ de la provincia de Cue-
rala ponianlc en !a cabcza ma corona a mancra de cscritio que
venin justa a la cabeza y en !o alto ibase ensancbando, labrada
de phuna; sobre papel, (te! mcdio de ella satia un mstit tambin
)abrado de pluma, y en tu alto del masti! cstaba in~crtdo un cn-
rhillo de pedernal, a manera de hierro de tanzon, cnsan~rentado
basta el medio; cubr!an)e otra manta, ricamente labrada de ptu-
ma rica; tenia esta manta en et medio una plancha de oro redon-
da, hecha de martillo; abajo ponian unos bezos hechos de ~o<
cerca de los pies de la imagen, y cubriatos la misma manta
que tenia cubierta en la cual estaban labrados los bezos y miem-
bros de una persona clespedazacla; a esta manta, labrada de esta
manera, Ilamaban //aft<oco//o. Otro ornamento hacian para
honra de este dios, que era un pape!6n que tenta veinte brazas
de largo y una de ancho, y un dedo de ~rueso; este papetn
!n ttevaban muchos mancebos recios delante de la imagen, asi-
dos de una parte y de otra del papeton, todos delante la imagen;
y porque el pape!6n no se quebrase llevabanle entablado con
unas saetas que e!tos llamaban /ft<w< )as cuales tenian plumas
en tres partes, cabe el casqu)!to y en el medio y at cabo, e ihan
estas saetas una debajo y otra encima de! papel; nevbanlas dos.
uno de una parte y otro de otra, !tcvando!as asidas ambas jun-
tas con las manos, y ellas apretaban e! pape!6n, una por encima
y otra por debajo.
Acabada de componer esta iinalyen de la manera ya dicha
a!canxaban c! tahtado sobre que puesta
muchos capitanes
v hombres de ~terra, y, unos de una parte y otros de otra, iban-
la t!e\ando como en andas, y delante de ella iba el papeton, y
todos los que le Hevahan iban todos eti proces~on; !bait cantando
sus cantares de! nusmo dios. y baitando delante de c) con grande

ha. en c) Ismn de !'anama. nomhraban /t<')t<t')'t a )a planta (te <)nc haoat)

hi)f~. <tf: Y de af)ui lia \cni<)o la palabra //<*t)t<;t'M. comn a)n"nos c:crihn.
o Jeniqtcen, como se prollllllcia generaliiierite. Ntagtie)- o 0 ~f aj(t:)' cra la
palabra pr:>pa de estas Islas. como Rcnrralmcntc hoi sc usa con rclacl',n a
la esix-cie de SII sticlo, aplindorc la de Il'Iliqlll'lI a los hilos, SOl(3S, te ji-
Hos. etc., que vienen de) tcrritorio Mejicanu y a a es)tccic intrwtucifta <te
Yucat:cn hacc pocos a1os",
arcito; y ttcgando at cu (tonde la habian de subir, ttevaban con
unas cuerdas atado el tabtado por las cuatro esquinas y asian
de las cuerdas para subirle, de manera que fuese muy Itano, que
a ninguna parte se acostase la imagen; y los <)ue llevaban et
papeton subian delante, y los que ttegat)an primero a to alto
comenzaban a coger el papet enrottndote; asi como iban su-
hicndo iban enrollando con gran tiento, para que no se quebrase
ni rompiese; y las saetas ibantas sacando y dbantas a ({uien to-
das y juntas tas tuviese, hechas un !taz. I~n Hc~ando arriba la
imagen, pon!an!a en su lugar o silla dondc habia de estar, y el
papeln que ya estaba enrollado atbanle muy bien porque no se
tomase a desenrollar, y poniansele delante de! tabladillo en que
estaba la imagen. Despus de haber asentado el tabladillo sobre
que estaba la imagen en !o alto del cu-y puesto el papetun enro-
lIado junto al tabtadiUodescendiantodos los que le habian su
t)ido y solamente quedaban att los que habian de guardar, que
eran tos strapas de los idolos; cuando !o acababan de subir \<
cra a puestas del sol, y luego entonces hacian ofrendas a la ima-
gen de tamales y otras comidas.
Otro dia, en amaneciendo.. cada uno en su casa hacia ofre~
da de comida a la imagen del mismo //M<7~~of/t, que tnia
en su casa, y todos ofrecian sangre de codornices delante de la
imagen que habian puesto en el CM. Primero comenzaba et st-
fior arrancaba la cabeza a cuatro codornices, ofrecindolas a)
toto recien puesto, y luego ofrecian tos strapas y despues tod"
el pueblo, y en arrancando la cabeza a la codorniz, arrojbania
delante dct idolo; alli andaba re\ota!tdo hasta que se moria.
y los cscuderos y honi!)res de guerra del &cnor cug<an !as c~m-
nices despus de muertas y hacianias pelar y asar y salar,
(tivid!ant:ts entre si, parte de ellas al senor y parte a los prin-
cipales y parte a tos satrapas, y parte a tos escuderos. Todos !!c-
vat)an ttraseros, y en el < encendian lumbre y hacian brasa
Hevaban tambin f/'<t y sus inccnsanus de barro como cazos.
agujcrados y muy tabrados, que ellos ttamaban tlcmaitl; tteva-
t~an tambin copat de tottas tas maneras, e iban precediendo en las
ceremonias del servicio de aquel dios. Los satrapas, ttc~ando
a cierto punto, tomaban todos brasas en sus incensarios y echa-
ban alli c! copal o incienso e inc<'nsahan ttacia la imagen de ~<<-
~o<<<. que poco antes habian pucsto en el <'; no solamen-
te en este !u}?ar se hac!a fiesta o cercmonia, pero tambin en
todas las casas (!e los duenos de ellas incensaban a todas las
estatuas (le los dioses que en sus casas tenian; acaba(to de in-
censar, echaban las brasas en un hogar redondo, dos palmos o
casi alto, de tierra, que estaba en medio del patio, al cual tta-
maban tlexictli.
En esta fiesta todas las doncellas se afeitaban tas caras y
componian con pluma colorada los brazos y tas piernas, y t!e-
vaban todas unos papeles puestos en unas canas ttendidas, que
llamaban ~~M~, el papel era pintado con tinta; otras, que
cran hijas de senores o de personas ricas, no Hcvaban papel sinn
unas mantas detgadas que ttamaban fOM~~tf; tambien tas ntan-
tas iban pintadas de ne~ro a manera de trottas, de alto a hajo.
Llevando en las manos estas canas. con sus papetes o mantas at-
tas, andaban la proces!n con la otra gente, a honra de este
dios, y tambin bailaban estas doncellas con sus canas y pape-
les asidos con ambas manos, en derredor det fo~on, sobre el
cual estaban dos escuderos, tenidas las caras con tinta, que tra-
ian a cuestas unas como jaulas hechas de tea, en las orillas de tas
cuales iban hincadas unas t)anderitas de pape): y ttevaban-
las a cuestas, no asidas de la frentc como las carias de los hom-
bres, sino atadas de tos pechos como soeien iievar ias carias
las mujeres; stos, atrededor del fogn, en to alto, ~uiahan la
danza de las mujeres, bailando al modo que ellas t)ai!an.
Tambin los strapas del templo bailahan con las mujeres; ettos
y ellas bailando sattaban, y !)amahan a este hailc /)!</7<f-
~00, que quicre decir sattar o baitar de la fiesta de /f:.t<a/
Llevaban los strapas unas rodajas de papel en tas froues.
fruncidas a manera de rosas de papel. Todos los strapas tte\a-
ban emplumadas las cabezas con pluma blanca de gallina, y tte-
vaban los labios y parte de los rostros enmetados, de mancra
 que relucia la miel sobre la tintura de la cara, la cuat aiempre
traian tenida de negro. los strapas Hevaban unos panos meno-
res que ellos usaban. de papet, que ttamaban o~~t~o.r~t, y lleva-
ban en las manos unos cetros de palma, en la punta de It)s cua!e'<
!ba una flor de pluma negra y en to bajo una txjrta. tambien de
pluma ne~ra. por remate del cetro. A este cetro ttamaban ftN-
//<K'MC/<<, por raxon de la ttoria que Hevaba abajo en el remate
i<a parte por dondc Hcvaban as!dos estos cetros iba envuetta con
un papel pintado de listas o rayas negras, y cuando stos ihan
ttanzando Hc~tKm al sue!o con el cetro, comf sustcntndnsc e~~
c!, se~n los pasos que iban dando y los que hacian el son para
bailar estaban dentro de una casa que namaban <o/~/t~. de ma-
nera que no se veian los unos a los otros. ni tes que ha!tahan a
los que tan!an ni los que tan!an a los que hailaban. Es!os que
taman estahan todos sentados; en medio de ellos cstaba el ataha!.
t<x!os tan!an sonajas y otros instrumentos que ellos usan en !os
arcitos. Toda la gente del palacio y la Rente de j~uerra, viejos
y mozos, danzaban en otras partes del pat~n, trahados de las ma-
nns v cutebrcando. a manera de las danzas que los poputare~
hombres y mujeres hacen en Castilla la Vieja. Entre stos tam-
hin danzaban las mujeres doncellas, afeitadas y emptumada-
'te pluma colorada todos los brazos y todas las piernas, y Heva-
han en !a cahexa puestos unos capillejos compuestos en hi~ar de
flores con ma!z tostado, que ellos !)aman tn~Mt~f/t. que rad:'
~rano es conift una flor hlanquisima. Estos cap!!tcjns cran a );t
manera que )~s capillejos de flores que usan las moxas en Can)
p<is. por mayo: Hevahan tambtn unos sarta!es de ox'.nx' co!
~a<)'~s dcsftc et itombro basta el sn!)aco. de ambns partes. A esta
tuancra de danxar ))aman //<tttOM< que quierc dccir ahraxad".
//<<7~<t,
</t/ntOM<7 in abrazan a ~/f<tY?<<t. Todo cst<~
se hacia con gran recato y honestidad; y si at~uno bahtaha o mi-
raba desboncstamentc )uett" le castt~aban. pnrfjue habia persn-
nas puestas r)t)c ~ctattan sobre csto. listes battes v ttanyas (!ura-
ban hasta la nncbc.
Cuando pur espacio de un anu rc~ataban al manccbt) que al
principio se dijo era imagtn de 7<~c<iMOM, y le mataban en
el principio de esta fiesta, juntamente criaban otro que Hama-
ban /.< /t'o<-o~ y por otro nomore r/<!ca~<!n, y por otro V'ctcdx/t-
/.?:'. y andaban ambos juntos, aunque a ste no le adoraban como
a! otro ni le tenian en tanto. Acabadas todas las fiestas va di-
chas, y regocijos y cercmoniaSt al cabo mataban a este 77<K'aM~-
ya~, e! cual era imagen de ~/t~t7o~oc/t~t: para haberle de ma-
tar componianle con unes papeles todos pintados con unas rueda'.
negras, y ponianle una mitra en la cabeza, hecha de plumas de
a~n!a, con muchos penachos en la punta, y en medio de los pc-
nachos Uevaba un cuchillo de pedernal enhiesto y tenido la n~tad
con sandre. Iba adomado este pedernai con plumas coloradas
)te\aba en las espaldas un omamento de un pa!mo en cuadru
hecho de tela rala, el cual ttamaban yccc/t<M, atado con unas
cuerdas de at~odon a !os pechos, y encima del YCM~cAtM ttevaha
una tate~utta (a la cuat) nambante t<~a/o.t't~<; !!evaba tambicn
en uno de !os brazos otro ornamento de pellejo de bestia fiera, a
manera de inanipulo, que se usa en la misa; a ste Uamaban
Wta/aco.t'. Hevaba tamhicn unos cascabetes de oro atados a tas
piernas, como los llevan los que bai tan. Este, asi adornado, dan-
xaba con los otros en esta fiesta (y) en tas danzas plebeyas iba
delante, ~uiando; ste, l mismo y de su voluntad y la hora
que quer!a, se ponia en las manos de los fjuc le habian de matar;
.u)ue!)os satrapas que te tenian para cuando !c mataban, los lla-
unban //<7//cc<t o<to//u< en las manos de stos le cortaban lus pc-
( tx~s y le sacaban et coraxon. y despus !c cortaban la caheza, y
la espctaban en el palo <)ue !)an)ahan /~f~on//< cabc la det otro
mamcbu de ()uc di)imf)s ai principio. Este mismo (lia lus satra-
pas de! <cn)p!o daban unas cuctuHadiHas con navaja de piedra a
tos ninos y ninas, en el pecbo, y en e) cstoma~o, y en !os mor-
dnf~s <!e los brazos y en las munecas; estas senales parece que
cran como bierro del demonio, con que herraba a sus ovejas, y
los que ahora toda\)a ~~acen estas sena!es no carecen de mcuta
de ido)atr!a, si despues (tel bautismo la recibieron. Cada ano en
esta fiesta senataban a tus ninos y ninas con estas scna)es.
 CAPITULO XXV

t)t: LA FIESTA Y ~ACRtFCOS QUE HAcfAX E\ LAS CALE\t)AS

DEL SEXTO r<S QUE SE LLAMABA EXALQUALtZTL!

\t sexto mes iamaban <a~t<a/t~ t'~n este mes hacian

fiesta a honra de ios dioses del a~ua, de la ptuvia. que Hama-
ban T'/o~o~Mf. Ant<'s de tte~ar a esta fiesta lus satrapes de to-
idolos ayunaban cuatro d!as, y antes de comenzar el ayuno it~an
por juncias a una fnente que esta cahe et pueblo que ttaman C t-
//o//<ff, porque alli se tiaccn muy grandes y muy ~ruesas jun-
cias, tas cuales Uarnan <t~/o~t7/m o /<)/~tt~n7/t, son muy tardas y
todo t') que esta d<;ntro del a~ua es muy btanc. Arrancabanta~
en una fuente que se llama 7'<'M/co, o 7'<<v:c, u 0~<0t. des-
pnes que las habian arrancado liacianlas haces, y envot\antas en
sus mantas para !)c\ar a cuestas, y atbantas con sus Mtff~o/~
con que las habian de Hevar; luego se parttan para dondc
habian (le ir; Hev vantas enhiestas v no atravesadas. I~ns mini~-
:ros de los idolos, cuando iban por estas juncias y cuando \ot-
)an con ellas, tenian por costumhre de rohar a cuantos topaban
por el camino; y c:jmo todos sat)!an esto, cuando iban y cuand"
\ot\an nadie parec!a por los caminos, nadie osaba caminar: v
~i con at~uio topa )an tuc~o le tomahan cuanto ttevaba. aunqut.
fucsc c! trit)ttto de senor, y si et ()ue topaban se defendta. tr.t-
<At)ante muy mal < c ~otpes y de coces y de arrastrarte por cl
sueto, y por nin~u~a cosa de estas penaban a estes ministre-
de los !dotos por tenertos en mucha cstimacton y rcvercncia. pot
~cr ministros de )o< idoios. i'~n iicKando con L~ jm~ia~
donde cran menestc', tueRo las costan y comp~)nian. contrapuc>-
n
)as y entrepuesto to !)!anco a te verdc. a manera de mantas pin
tadas hadan tambin de estas juncias sentaderes sin pspatdarcs
y otros con cspatdarcs. Para ttacer estas mantas de juncias com
pt~mantas en el suete primero, y tue~e cesiantas cerne cstaban
compuestas, con cuerdas ttechas de raices de ma~uey.
Jc~ando et aym o que ttamat)an ~r//<t/()t d~o~o/t~y/t. te<!o.
los strapas y ministros de los idolos se recogian dentro de la
casa que !!amaban Co/M~'fOf, en sus retraimientos; recog!anse en
este lugar los que ttamaban /'ow<!<*d~~< Ma<;M< que quiere decir
strapas que ya habfan hecho hazanas en la guerra, que habian
cautivado tres o cuatro. Estes, aunque no resiclian continua-
mente en el ft<, en algunos tiempos senatados acudian a sus ofi-
cios al cu recogianse tambin otros que ttamaban //on<of<c<t-
yo~M~, que quiere decir strapas que ya han cautivado uno en la
jE~uerra; tampoco estos resid!an siempre en tos oficios de los
<t!fy, mas acudian los tiempos senalados a sus oficios; recogian-
se tambin otros que ttamaban ~owafO~MC ct<'<nnM', que quie-
re decir los strapas cantores. Estos siempre residian en los CMM
pcrque aun ninguna hazana habian hecho en la guerra. Dcs-
pus de stos se recogian todos tos otros ministros de los !dotos.
que eran menores, que ttamabe ~oMtOfo~~ctcd/tMOM, que quiere
decir ministros menorcs. Tambin se recogian otros muchaetw?,
ronio sacristanejos, a los cuales Ilamaban </atM<!cu-~<OM, que
quiere <!ecir ministros pequenuetos. Despus de esto tendian al-
rededo. de los t~gares aquellas mantas de juncias que habian
hecho, a las cuales !)amabano~/o~!7~a/que quiere decir pcta-
tes jaspeados de juncias blancas y verdes.
Despus de haber tendido estos petates o esteras, tuef;o se
nderexahan los strapas de los idolos para hacer sus oficios.
Vcstiansc una jaqueta 'juc ellos ttamahan .ttr~W. de tela pintada,
y poniansc en la tnano. en et braxn ixquicrdo, un maniputo a la
manera de los que usan tos saccrdotcs de la I~tesia, que ett~s
Haman tno/o<'o.r//t. luego tnmahan en la mano ixfjuicrda una ta-
K'~n eut) cup. v ito<<!) ot !.t t!taii <!crcc!.a c! :nccnsa::o q::c
cttns ttaman ~<'W!<!< que es hecho de harro cocido a manera
<!c cazo o sarteneja; )ue);o, asi aderexados, satiansc a! patio de)
cu, y pucstos en medio del patio tomaban brasas en sus inccnsa-
rios y echaban sobre elhs copal e incensaltan hacia las cuatro par-
tes de! mjndo, oriente, septentrion, occidcnte y n~diodta; !)a-
hiendo incensado, vaciaban las brasas en los braseros altos, que
siempre ardian de nochc en et patio, y cran tan altos como un es-
 tado o poco menos y tan ~ruesos que dos hombres apenas los po-
dian abra7ar. El strapa que habia ofrecido el incienso, acahado
su oficio entrbase en et Co/wcfOf, que era como sacristia, y alli
ponia sus ornamentos. Luct{o comen~aban tos Mttrapas a ofrecer
Jetante del hogar una~ bf)!it!as de mssa, rada M ofrecia cuatro;
poniantas todas sobre los ))ctate<! de tut~'a*~ y ponianlas con
~ran tiento para que no se rodasen ni meneat-en, y si se rodaba
at~una de aquellas hohs los otros acusbante de ~ue!!a cu!
porque habia de ser castigado por ella, y asi estaban con ~ra'tdc
atencion mirando a cada uno como ponia su ofrenda, para acu-
sarte; a estas bolitas llamaban M<'M<~o~o//<; y otros ofrecian cua-
tro tomates o cuatro chiles verdes. Miraban tambin mucht~ x
los que ofrecian, si traian atguna cosa de suciedad en sus n~
tas, como atgn hilo o paja, o cabello o pluma, o pelos, y al tad
luego le acusaban y habia de ser castigado por ello; mirabase
tambin mucho si at}!uno tropezaha o caia, porque luego acusa-
)<an at tal, porque habia por ello de ser castigado. En estos
cnatro dias de su ayuno, juntamente con cuatro noches, todos
andaban con mucho tiento por no caer en la pena del castigo..
Acabado de ofrecer cada dia, venian unos viejos que !tama-
!)an gfo~<M'M<7~M, los cuales traian las caras tenidas de negro,
trasquitados, satvo en la corona de la cabeza que tenia los ca-
ttettos tarons at rvs de los ctrigos Estos cogian la ofrenda y
dividianta entre s! todos estos cuatro dias. Esta era la costum-
hrp dp todot los satrapas. y de todos los f< que cuando ayu-
nahan cuatro dias antes de ta mdia nochc una hora despertaban
y tanian cornetas y caracoles y otros instrumentos. como tanen-
~!c a '"a't'ncs. Fn hnh!<*ndn tanido a maitines. tue<?o to<ios se
tevantatMn. y desnudos. sin ninguna cot)ertura. iban a donde es-
tat~an tas puntas de maRuey que el dia antes hahian cortado y
traido para aquel efecto, con pedazos del mismo maguey; y en
cortando las puntas de maguey. luego con unas navajitas de pie-
dra se cortaban las orejas. y con la sandre que de ellas salia
ensangretttaban las puntas del maguey que tenian cortadas y tam-
bicn se ensan~rentaban tos rostros. Cada uno ensan~rentaha
tantas puntas de ma~tey a cua ~tas atcanxaha su devocion unes
cinco. otros mas y otros menot: hccho t's!o, tuego todos los s-
t rpas y ministros de los idotos iban a hanarse, por mucho frio
(lue hiciese, y yendo iban tanendo caracoles marinos y unos chi-
flos hechos de barre cocido. Todos ttcvaban a cuestas unas ta-
tef~uittas atadas con uno~ cordelejos de M~t, con unas borlas
al cabo, y de otras colgahan unas tiras de papel pintadas, cosidas
con las mismas talegas que ttamaban y'~MO<<~<; y en aqueHM
talegas Ilevaban una manera de harina. hecha a ta manera de
estircol de ratones que ellos llaman ~to~MoMt. que era confec-
cionada con tinta y con polvos de una yerba que ellos Haman
y' que es como bctenos de CastiUa. Iba delante de todos stos
un strapa con su incensario Heno de brasas y con su talega de
copal todos e!!os llevaban una penca de maguey corta, en que
iban hincadas las espinas que cada uno habia de gastar; delante
de todos stos iba uno de aquellos que uamaban ~a~Hat-Mi~iH, y
llevaba en e! hombro una tabla tan !ar~a como dos brazas y tan
ancha como un palmo o poco mas; iban dentro de esta tabla
unas sonajas y el que la Hevaba iba sonando con eUas. Llama-
ban a esta tahla oyafOf/NfOMa/<r//<o no<'o/~MaM< Todos los sa-
t rpas iban en esta procesion. so!os cuatro dejaban en Ca/Mf<*fo<,
que era su monasterio, los cuales guardaban entretanto que ellos
ihan a cumplir sus devociones. Estos cuatro se ocupaban en can-
tar y taner en un atabal y menear unas sot'ajas. estando senta-
dos, esto era un servicio que hacian a sus dioses, y aun ahora
!o usan algunos. Llegados los st rpas al agua donde se habian
de banar, estaban cuatro casas cerca de aquella a~ua, a las cuates
llamaban oyoM/tfo//<, que quiere decir casa de niebla. Estaban es-
tas casas ordenadas hacia tas cuatro partes clel mundo, una hacia
oriente, otra hacia el septentrin, otra !:a''ia el poniente, otra
hacia el mediodta. El primer dia se metian todos en una de s-
tas el segundo, en la otra; ci tercero, en la 'rrcera; el cuarto,
en la cuarta, y como iban desnudos iban temhtando y otros ha-
ticndo los dientes de frio; estando asi, comenzaban de hablar
uno de los strapas que se llarnaba f/ta~/n'M/t~MafMt~t y dccia
coati tCOMfoyott !ttoyo/~ tcoMocoyOM, atapalcatl yMfcAtcoMaco-
von, <tT<o~t~CM<' CMC~ocovoM, que quiere decir este es lugar de cu-
lehras, lugar de mosquitos, y lugar de patos y lugar de juncia'
En acabando de dccir esto el strapa, todos los otros se arroja-
han en e! agua; contenzaban luego a chapotear en el agua con los
pics y con las manos, haciendo grande estruendo, comenzaban a
vocear y a gritar, y a contrahacer las aves del agua; unos a los
anades, otros a unas aves zancudas del agua que ttaman ~t~t~hf.
otros a los cuervos marinos, otros a las garzotas blancas, otro"
a tas garxas. Aquellas palabras que dccia el strapa parece que
eran invocadon del demonio, para hablar aquellos lenguajes de
aves en el agua; donde stos se banaban estaban unos varates
hincados; cuatro d!as arreo hacian de esta mancra. En acabn-
dose de t~anar salianse del a~ua y tomaban sus alhajas que habian
traido y volvian a su monasterio, dcsnudos y tanendo con sus
pitos y caracoles, y en llegando a su monasterio echbanse todos
sobre aquellos petates de juncias verdes y cubrianse con sus
tnantas para dormir: unos estaban muertos de frio, otros dor-
)n{an, otros velaban, algunos dormian profundamente, otros con
sueno tiviano; algunos sonaban, otros hablaban entre suenos.
otros se tevantaban durmiendo, otros roncaban, otros resopla-
t)an, otros daban gemidos durmiendo; todos estaban revueltos,
mal echados; hasta mediodia no se levantaban.
Habindose tevantado los ministros y sat rpas, tueRo se ade-
rezaba et strapa de los idolos con sus ornamentos acostumbra-
dos, y tomaba su incensario c incensaba por todas las capitta~
y altares, a todas las estatuas de los tdotos: iban delante de )
acompanndotc satrapas viejos ttamados ~Mo~Mat'tn~u!. En aca-
ttando de incensar en t<xtas las partes acostumhradas. tue~u c
ittan todos a corner: sentt)anse en corrillos en el suelo, para
corner, puestos en cuclillas como siempre sueten corner, y tuego
daban a cada uno su comida, como se la cnviat)an de su misma
casa; y si alguno tomaba la comida ajena o la trocaba, castig-
hanle por ello. Eran muy recatados y curiosos que no derrama-
sen gota ni pizca de la comida que comian, alli donde co-
nnan y si atguno derramabc alguna gota de la mazamorra que
sorbh. o de! f/wW en que mojaban, tucgo le notaban la cutpa
para casti~arte, si no redimiese su culpa con atguna paga. En
habiendo acabado de cotner, luego iban a cortar ramos, que tta-
maban ac.royo/ y donde no habia estos ramos cortaban canas
verdcs en tugar de <<r~w~, y traiantos todos al templo, hechos
hacecillos, y sentabanse todos juntos y esperaban a la hora que
les habian de hacer senal para que fuesen a enramar las capillas,
que tenian por tareas senaladas. nn hacindoles (ta) senal que
esperaban arrancahan todos juntos con sus ramos y canas, con
prisa muy diligente, y cado une iba derecho al lugar donde habia
de poner sus ramos, y si alguno erraba el puesto donde habia de
poner las canas, o quedaba atrs de sus companeros y no ttegaba
juntamente con los otros al poner de las canas, penbanle, habia
de pagar una gallina, o un w~.r~t o una manta, y los pobres
pagaban una bola de masa en una jicara puesta; estas penas
cran para el acusador, estas penas se pa~aban en los cuatro dias,
porque en el quinto dia nin~tno se podfa redimir, sino que ha-
bia de ser castigado.
LIe~ada la fiesta, to<tos hacian la comida que se llama elsalli.
no quedaba nadie que no la hiciese en su casa; este ~~o~t era
hecho de maiz cocido, a manera de arroz, y era muy amar!o;
despus de hecho, todos comian de ello, y daban a otros. Des-
pus de comido, ios que querian bailaban y re~octjbanse, mu-
chos se hacian zaharrones (i), disfrazados de diversas mancras,
y traian en las manos unas ollas de asa, que llamaban .rocMt~Mt;
andaban de casa en casa demandando f~a~ o arro?: (2), canta-
ban y bailaban a las puertas y decian sus cantarejos, y a la pos-
tre decian si no me das el arroz, agujerarte he la casa; el dueno
de la casa luego les daba una escudilla de arroz.
Andaban stos de dos en dos, de tres en tres, de cuatro en cua-
tro y de cinco en cinco. Comenzaban este regocijo a la media-
noche y cesaba en amaneciendo: en saliendo et sol, aparejbanse

(1) --Per~ona que se di~fraza ridicislarnetite.

(~) Dcbc entcndcrsc maiz, <o//<.
 los satrapas con sus ornamentos acostumbrados, una jaqueta de-
bajo y encima de ella una manta delgada, transparente, que se
llama oyoM~~M~ttM~, pintada de plumas de papagayo aspadas o
cruzadas. Despus de esto, ponianle a cuestas una flor de papel
grande fruncida, redonda a manera de rodela, y despus le ata-
ban al colodrillo unas flores de papel tambin fruncidas, que
sobraban a ambas partes de la cabeza a manera de orejas de
papel, como medios circulos; tentante la delantera de la cabeza
con color azul, y sobre el color echaban margagita: Ilevaba
este strapa colgando de la mano derecha una talega o zurron
hecho de cuero de tigre, bordado con unos caracolitos blancos a
manera de campanitas que iban sonando los unos con los otros
a la una esquina del zurron iba colgando la cola del tigre, y a la
otra los dos pies, y a la otra tas dos manos en este zurron
ttevaba incienso para ofrecer y este incienso era una yerba que
se Hama yiauhtli, seca y molida; delante de este strapa, iba un
ministro que Ilaman quacualli, y Uevaba snbre e! !tombro un.).
tabla de anchura de un pahno y de largura de dos brazas; a
trechos iban unas sonajas en esta tabla, unos pedazuelos rolli-
zos y atados a la misma tabla y dentro de ella, que iban
sonando los unos con los otros; esta tabla se llamaba aYaco-
cAtcoMa~~t. Otros ministros iban delante de este strapa; !!eva
ban en brazos unas imgenes de dioses, hechas de aquella goma
que salta y es negra y ta Uaman M~t; llamaban estas imgenes
M~c~o que quiere decir dioses de ulli. Otros ministros Hevaban
en brazos unos pedazos de copal, hechos a manera de panes de
azcar, en forma piramida! cada uno de estos pedazos de copal
ttevaba en la parte aguda una pluma rica que se llamaba <~<<
puesta a manera de penacho, Uambanta esta pluma ~:<r~a/)?tt-
yooatM/ Estando ordcnados de esta manera, tocaban las cor-
nctas y caracoles, y tuego comenxaban a ir por su camino adc-
lante; esta procesi6n se hacia para Hcvar a los que habian hecht)
a!gun defecto de los que se dijeron atrs, a! lugar donde los ha-
bian de castigar, y asi los ttevaban presos en esta procesi6n
ttevbant~s asidf's por los cabc!tos dct coyote, para que no se
huyesen; a at~.nos de ellos Ilevaban asidos por las MM~~ que
ttevaban cenidos, y los much~hos sacristanejos que tambin ha-
bian hecho atgn defecto, tte/bantos puestos sobre los hombros,
sentados en un sentaderuelo hecho de espadanas verdes, y a !os
utros muchachos que eran mayorcillos Hevaban asidos de la ma-
no, y Uevandotos at agua donde los habian de castigar, arroj-
ban)os en el agua dondequiera que hallaban a!guna laguna en el
camino, y ma!tratban!os de punadas y coces y empellones, y los
arrojaban y los revolcaban en el lodo de cualquier laguna que
estaba en el camino; de esta manera los Ilevaban hasta la orilla
del agua, donde los habian de zabullir, la cual Ilamaban /o<<f~.
AHega<tos a la orilla del agua, el strapa, y los otros ministros,
quemaban papel en sacrificio, y las formas de copal que Ilevaban
y las imagenes de ulli, y echaban incienso en el fuego, y otro de-
rramaban alrededor, sobre las esteras de juncia con que estaba
adornado aquel lugar. Juntamente con esto los que Hevaban los
culpados arrojabanlos en el agua, cuyos golpes hacian gran es-
truendo en el agua y alzaban el agua echandota en alto, por
razn de los que caian en ella, y los que salian arriba tornaban-
los a zabullir; y algunos que sabian nadar iban por debajo del
agua a su morguio () y salian lejos, y asi se escapaban; pero
los que no sabian nadar de tal manera los fatigaban que los
dejaban por muertos a la orilla del agua. Alli los tomaban sus
parientes y los colgaban de los pies, para que echasen fuera el
agua que habian bebido, por las narices y por la boca.
Esto acabado volvianse todos por el mismo camino que ha-
h!an venido, en procesion, e ihan tanendo sus caracoles hacia ci
rn o monasterio de donde habian venido; y a los castigados tte-
vabantos sus parientes a sus casas, iban todos lastimados y tem-
btando de frio y batiendo los dientes; asi los Ilevaban a sus
casas para que convaleciesen. En volviendo los strapas a su
monasterio, echaban otra vez esteras de juncias, como jaspea-
das, y tambin espadanas, y luego comenzaban otro ayuno de
( ) V. Die. de Aut. SotDf)!'ffuJo.A )o )tnnrf{"J" Mod. adv., que
\a)e ;)fr debajo t!e! apta".
cuatro dias al cual ttamaban M~oco~OMa~s~t. En este ayuno
no se acusaban los unos a los otros, ni tampoco comian a me-
dio dia. En estos cuatro dias los sacristanejos aparejaban to-
dos los omamentos de papel que eran menester para todos los
ministros y tambin para si el uno de estos ornamentos se tta-
maba /~M~cA~M< que quiere decir ornamento que va <o-
hre el pescuezo, el otro se ttamaba amacuexpalli (y) era orna-
mento que se ponian tras el colodrillo, como una f lor hecha de
papel; el otro se Hamaba y<a!fo~t, que era un zurron para lle-
var incienso. Este zurron de papel comprbase en el ~MtM~MM;
tambin compraban unos sartales de palo, los cuales se ven
dian tambin en el ~tOtt~MC~. Acabados los cuatro dias del
ayuno luego se adomaban los strapas con aquellos atavios, y
tambin todos los ministros. El dia de la fiesta luego a la ma-
nana se ponian en la cabeza color azul; ponianse en la cara
y en los rostros miel mezclada con tinta, y todos llevaban col-
gados sus zurrones con incienso, y bordados con caracolillos
blancos. Los zurrones de los strapas mayores eran de cuero
de tigre, y los de los otros menores eran de papel pintado a ma-
nera de tigre; algunos de estos zurroncillos los figuraban a ma-
nera de ave que se ttama o/~t~-MCM~o~, y otros a manera de pa-
tos todos Ilevaban sus inciensos (en) los dichos zurrones. Des-
pus de todos ataviados comenzaban luego su fiesta; iban en
procesion al cu, iba delante de todos et strapa de 7'M/oc, este
Ilevaba en la cabeza una corona hecha a manera de escrino, jus-
ta a la caheza y ancha arriba, y del medio de ella satian muchos
ptumajes; Hevaba la cara untada con ulli derretido, que es ne-
gro como tinta; ttevaba una jaqueta de tela que se Ilamaba
<iy< ttevaba una carantona fea con grande nariz y llevaba una
('ahellera larga hasta la cinta, esta cabellera estaba ingerida con
la cartuta. Seguiante to<tos los otros ministros y strapas.
tt)an hablando como quicn rcxa. hasta Ilegar at cu de no/oc; en
ttegando, et strapa de aquet dios parbase y tuego tendian es-
teras de juncos, y tambin hojas de juncias, empotvorizadas con
incienso; tuego sobre tas esteras ponian cnatro cAo/f/n/nn~ re-
dondos, a manera de bolillas y luego daban al strapa un ga-
rabatitto tenido con azut; con *ste garabato tocaba a cada una
de las bolillas, y en tocando hacia un ademan como retrayen-
do la ntano, y daba una vuelta, y tuego iba a tocar la otra y
hacia to mismo, asi tocaba a todas cuatro, con sus voltezue-
las hecho esto senibratia incienso sobre las esteras, de aquello
que ttaman \<oM/t//<; scmbrado el incienso, dbante luego la
tabla de las sonajas y comf~nzaba a hacer sonido con ella, me-
nandola para que sonasen los palillos que en medio cstaban
incorporados o atados. Hecho esto luego se comenzaban todos
a ir a sus casas y monasterios, y a los castigados ttevaban a sus
casas; tuego se descompon!an de los omamentos que iban com-
puestos y se sentaban, y luego a la noche comenzaban la fiesta,
tocaban sus f<OM<M~M y sus caracoles, y los otros instrumen-
tos musicales, sobre el cu de 7~<Mo< y cantaban en los monaste-
rios y tocaban tas sonajas que suelen traer en los areitos; de
todos estos instrumentos se hacia una mitsica muy festiva y
hacian velar toda aquella noche a los cautivos que habian de
matar el dia siguiente, que los ttamaban imgencs de los Tlalo-
que; Ilegados a la medianoche, que ellos Ilamaban YooW~,
comenzaban luego a matar a los cautivos. Aquellos que pri-
mero mataban decian que eran el fundamento de los que eran
imagen de los T'/o/Mf, que iban aderezados con tos ornamen-
tos de los mismos Tlaloquc, que decian eran sus imagenes, y asi
ellos morian a la postre. ibanse a sentar sobre los que primero
habian muerto. Acabado de matar a stos, tue~o tomaban to-
das las ofrendas de papel, y plumajes y piedras preciosas y
f/t<<N<t/c.t, y tos ttevahan a un lugar de la ta~tna que ttaman
Pantitlan, que es frontero de las atarazanas. Tambin tteva-
ban los corazones de todos los que hahian muerto, metidos en
una olla pintada de azu! y tenida con ulli en cuatro partes; tam-
hin los papeles ihan todos manchados de //<. Todos los que
estaban presentes a esta ofrenda y sacrificio tenian en las ma-
nos aquella yerba que Haman <<!Aya~. que es casi como ajen-
jos de Castitta. y con cttos estaban ojeando, como quien ojea
tnosca;; sobre sus caras y de sus tujos, y decian que con este
ojeaban los gusanos, para que no cntrascn en los ojos, para
clue no se causase aquella enferrnedad de los ojos que ellos ttaman
t.tocMt~ooo/t-c~t; otros tnctian esta yerba en las orejas Tam-
bin por \!a de supcrsticion otros traian esta yertMt empunada,
o apretada en et puno.
Uegados cou louas sus ofrendas y con tos corazoncs de to~
muertos metianse en una canoa grande, que era de) senor, y lue-
);o comenzaban a remar con gran prisa; los remos de los que
remaban, todo~ iban tenidos de azul; tambin !(~ rcmos it~an
tnanchados con ?. Llegados al lugar donde se habta de hacer
la ofrenda, el cuat se Ilamaba ~'on~au, metian la madera (la
canoa) entre muchos maderos que a!!f estaban hincados, en
cerco de un sumidero que aili ha!j).i, que Hamaban o~oc, en-
trando entre los maderos tueRo los strapas comenzaban a to-
car sus cornetas y caracoles, puestos de pie en la proa de la
canoa; luego dat~an al principal de ellos la olla con los corazo-
nes y !ue~o los echaba en me(Ho de aquel espacio, que estat~a en-
tre los maderos, que era aquel espacio que tomaba aquella
cueva donde el a~ua se sum!a. Dicen que echados los cora-
zones se atborotaha et agua y haoa olas y cspumas; echados
los corazoncs en el a~ta. echaban tamhin tas piedras precin-
sas y los papeles de la ofrenda, a los cuates llamaban /t'/f/<M!
atbantos en to alto de los madres. ()ue alli estahan h:ncados:
tambien cot~aban algunos de los tAa/f/u/n~~ y piedras pre-
ciosas en los mismos papetes. Acat)ado todo este satian-~
de entre los tnaderus. !uc~o un s:'ur:q~ tumaba un incens:tri<.
a mancra de caxo y pon!a en l cuatro de aquettos papeles que
ttamaban <<c/<M< y encendtatos, y estando ardiendo ttaoa ur
ademn de ofrecer donde estaba el sutnidero, y luego arron-
zaba el incettsario con el pape) ardiendo hacia el sumidero. He-
cho aquett votvia la canoa hacia tierra, y comenzat)an a re-
niar y a~uijar hacia tierra donde ttamau 7t'/aMM!()~o. que era
el puesto de las canoas; tue~o todos se banaban en el mismo
tu~ar de alli ttevaban la canoa a donde la sotian guardar.
 Todo !o sobre dicho se tncia desde mdia noche arriba, has-
ta que amanecia. Al romp<r de la manana, y todas las cosas
acabadas, todos los strapas se ihan a lavar a los lugares don-
de ellos se sotian lavar; alli se lavaban todos con agua, para qui-
tar la cotor azut, solamente la delantera de la cabeza, y asi algu-
no de los strapas o ministros (te los idolos que estaban acu-
sados y habian de ser castigados, entonces cuando se tavaban,
con et agna azul, le traian y le castigaban como los arriba <
chos. Hecho esto luego se iban a su monasterio y sacaban to-
das las esteras de juncos verdes que habian puesto, y las echa-
ban fuera del monasterio, detrs de la casa. Estas son las ce-
remonias que se hacian en la fiesta que se ttamaba etzalqua-
liztli.

CAPITULO XXVI.
DE LA FIESTA Y CEREMONAS QUE SE HACiAN EN LAS CALENHAS
DEL SPTMO MES, Qt K SE LLAMABA TECUILHUITONTLI.

Al sptimo mes llamaban ~fct7At'/ot!~t. En este mes ha-

cian fiesta y sacrificios a la diosa de la sal ~ue llamaban t/<
/oc<7:M< era la diosa de los que hacen sal decian que era her-
mana de los dioses de la pluvia y, por cierta desgracia que hu'
bo entre ellos y ella, la persiguieron y desterraron a las aguas
saladas, y alli invento la sal, de la manera que ahora se hace,
con tinajas y con amontonar la tierra satada. y por esta inven-
cion la honraban y adoraban los que (ratahan en sal.
Los atavios de esta diosa eran de color amarillo, y una
mitra con muchos ptumajes verdes f)ue salian de ella, como pe-
nachos altos, que del aire resplandecian de verde, y tenia las
orejeras de oro muy fino y muy resplandeciente, como flores
de calabaza. Tenia el /n<t~!7 tabrado, con olas de agua estatM
bordado el huipil, con unes f/ta/c/n/nn/fApintados; tenia las na-
guas labradas de la misma obra det AMt~tV, tenia en las gar-
K~ntas de los pies atados cascabeles de oro, o caracolitos btan-
(f)s, estaban engeridos en una tira de cuero de tigre; cuando an-
daha hac!an gran sonido. Los cacles o cotaras que ttevaba
cran tejidos con atgodon y los botones de los cacles o cotaras
tambin eran de atgodon~ y las cuerdas con que se ataban tam-
hin eran de atgodon ftojo. Tenia una rodela pintada con unas
hojas anchas de la yerba que se ttama a<~MOMO. Tenia la
rodela colgando unos rapacejos de plumas de papagayos, con
flores en los cabos, hechos de pluma de guila; tenia una flo-
cadura hecha de pluma pegada de M~-ro~, tambin plumas del
ave que se ttama ~o~M<M, y otras plumas de ave que se iiaman
tcox6lotl. Cuando bailaba con estos aderezos iba campeando
la rode!a; ttevaba en la mano un baston rollizo y en !o alto co-
mo un palmo o dos ancho, como paleta, adornado con papeles
goteados de ulli, tres flores hechas de papet. una en cada ter-
cio; tas flores de papel iban Menas de incienso, junto a tas ft<
res iban unas plumas de M~a~t cruzadas, o aspadas; cuan-
(to bailaba en el areito ibase arrimando at haston y a!zndo!e
at compas del baile.
Diez dias continuados bailaba en el areito, con mujeres qu<-
tambin bailaban y cantaban por alegrarla; eran todas las que
hacian sal, viejas, mozas y muchachas. Iban todas estas mu-
jeres trabadas tas unas de tas otras con unas pequenas cuer-
das, la una asia del un cabo de la cuerda, la otra del otro.
y asi iban bailando; llevaban todas guirnaldas en las cabezas.
hechas de aquella yerba que se llama tJ/OM~yo~, que es casi
como ajenjo de Castilla. Ht cantar que cantaban, decianlo en
tipte muy alto; iban algunos viejos delante de ellas, guindo!a<
rigiendo el cantar. La que iba compuesta con los at~vios de
la diosa y que habia de morir, iba en medio de todas ellas,
delante de ella iba un v!ejo que llevaba en tas manos un pluma-
je muy hermoso hecho a manera de manga de cruz; ttambase
este plumaje t.v~o~f//<Mo~. Este cantar comenzaban de sobre
tarde y ttegaban hasta la mdia noche cantando. Todos estes
<ticx dias andaba en el baile y cantaba aquella que habia de m<
rir con las otras; pasados los dh'z dias toda una nochc entera hai-
!aba y cantaba aquella que habia de morir, sin dormir, ni repo-
sar, y traianla de los brazos wa viejas, y todas bailaban en es-
ta nochc Tambin bailaban y velaban los esclavos que habian
de morir delante de ella, sobre los cuales habia de ir a la ma-
nana.
Cuando era la fiesta aderexbanse los strapas, que habian
de matar a esta mujer, que ta llamaban como a la diosa Uir-
/o<t/M~, y a los cautivos a los cuales ttantaban uixtotin. Tam-
bin iban compuestos con los omamentos conformes a la fies-
ta, con sus papeles al pescuezo, y en la cabeza Hevaban unos
plumajes a cuestas, hechos a manera de pie de guita, con to-
da su pierna y plumas, hech todo de pluma, puesto en un ca-
caxtli aj~ujereadoen diversas partes, y en estos agujeros iban hin-
cados ptumajes: ttevbante cenido con unas vendas de manta,
coloradas, de la anchura de dos manos. El pie de la guila He-
vaba tas unas hacia arriba, el muslo hacia abajo entre tas unas.
En medio del pie estaba agujerado, y en aquel agujero iba me-
tido un muy hermoso plumaje.
Toda la gente que miraba el areito tenia en las manos flo-
res amarillas que llaman cf~oo/cA! otros tenian la yerba
que Haman M~OMAy<en las manos; tue~o sub!an a la mujer que
)tab!an de matar, que decian ser imagen de la diosa Uir-
tncihuatl, a to alto del fK de 7~/d/~f, y ras cHa subian a los cau-
tivos que tambin habian de morir antes de ella. Estando todos
arriba comenzaban a matar a los cautivos, los cuales muertos, ma-
taban tambin a la mujer a la postre, a la cual echada de espal-
das sobre el tajn, cinco mancebos la tomaban por los pies y
por las manos y por la cabeza, y tenianla muy tirada; ponianta
sobre la garganta un palo rollizo al cual tenian dos apretndu-
le, para que no pudiese dar voces al tiempo que la abriesen los
pechos. Otros dicen que era un hocico de espadarte, que es un
pez marino que tiene una arma como espada en el hocico, que
tiene colmillos de ambas partes; con este la apretaban la gar-
ganta. Segn otros el que la habia de matar estaba a punto;
 en estando como habia de estar, luego con dos manos la daban
con el pedernal por los pechos, y en rompiendo el pecho, luego
la sangre salia con gran !mpetu, porque la ten!an muy extendida
y el pecho muy tieso; y tuego metia la mano el mismo que la
dcgotto y ~acaba el corazon, y luego le of recia al sol y le echa-
ban en una jicara, que cstaba para esto aparejada, que ttama-
han cAoMtM/t.ncoW. Cuando estas cosas se hacian de la mucr-
te de esta mujer, tocaban muchas cometas y caracoles. Lue-
go descend!an el cuerpo de aquella mujer, y el corazon cn-
biert!) con una manta. Acabado de hacer esto, que era de ma-
nana, toda la gente que estaba a ver este sacrificio se iban {~ara
sus casas, y todos comian y hot~aban, y convidaban los unos a
ios otros: esto es, toda la gente que trataba en sal bebian lar-
tpun'nte ~M/f~c, aunque no se emborrachaban; pasado este dia
y ver ida la noche, algunos que se emborrachaban renian los unos
con os otros, o apunbanse o daban voces, baldonandose los
unos con los otros. Despus de cansados echbanse a dormirr
por ';sos suelos, a dondc se acertaban. Despus otro dia he-
b!an <:t ~M/crc que tes habia sobrado; Itamabante foc/nof~t.
aquellos que estando borrachos la noche antes habian renidc.
o apunado a otros, de que !o decian estando va en buen sest.1
y despus de haber dormido, convidaban a beber a los que ha-
bian maltratado de obra o de palabra, porque los perdonasen
to que mat habian dicho o hecho, y los agraviados con !)et)pr
tue~o se tes quitaba et cnojo y perdonaban de buena ~ana su~
injurias. Aqu! se aca!ta ta rctacion de ta fiesta que se !tamah~
/<'CMt~/<Mt~M~<.
 CAPITULO XXVII.
DR LA HESTA Y SACRIFICIOS QCE SE HAcfAX EN LAS CALENDAS
DEL OCTAVO MES, QUE SE UECfA UEY TECU!LHU!TL

AI octavo mes ttanmban <'y /<'cM<7/n<t/ Antes de tte~ar a

esta fiesta, cuatro o cinco dias, el senor y e! pueblo hacian con-
vite a todos los pobres, no solamente del pueblo, pero tambin
de la comarca, para darles de comer. Hacian una manera de
brevaje que ellos liaman <7t<o~uto~t; hacian ~ran cantidad de
este brevaje, mezclando a~ua y harina de chia en una canoa.
Todos tomaban de aquel brevaje con unas escudillas que Itama-
))an /o~aM~<, cada uno de los que estaban prsentes bebian
una o dos de aquellas escudillas de aquel f/ttOM~tnoMt, ninos,
hombres y mujeres, sin quedar nadie; los que no podian acabar
)o que tomaban, guardaban su sobra; algunos Ilevaban otras va-
sijas para guardar las sobras, y el que no ttevaba nada en que
recibiese la sobra, echhanseta en el re~azo; nadie iba a beber
dos veces. A cada uno daban una vez todo cuanto podfa beber,
y si alguno tomaba otra vez dbante de verdascazos con una cana
verde. Despus de haber todos bebido sentbanse y reposaban,
ponianse en corrillos y comenzaban a parlar los unos a los otros
y tenian gran chacota; entonces behian las sot)ras, o to daban
a t)cbcr a sus hijuelos. A ia hora de corner, que cra ci mcd<od{a,
sentbanse otra vez ordenadamentc, los ninos y ninas con sus
padrcs y madres se scntaban; sentada la K~nte, tos que hahian
<!e dar la comida ataban sus mantas a la cinta, sc~un !o deman-
daba la disposicion de aquel ciercicio; ata!)an los cat)cttos con una
cspadana a manera de ~uirnatda porque no se les pusicscn dc-
lante los ojos. Cuando servian tue~o tomaban tamales a ahnan-
tadas ( ), y comenzaban desde los principios de las renctcs a dar

(t).P~rece que la distribucion se hacia por fi)as o hilcras, '!ef;un et

scntido de la patabra aimanta, y de la anticuada rencte, que usa frectiesi-
tcmcntc et autor. S!tt"if'ca tambin la palabra "a)macif{~ o sienibra en
atmacica <V. Die. Aut.)
tamales, y daban a cada uno todos los tamales que podian tomar
con una mano; daban tamales de muchas maneras: unos Ilama-
han tenextamalli, otro .Toco<ow~<, otros miauatantaili, otros ya-
raco~oMM~t, otros M~ct~ottM~t, otros 3pacacollaoyo, otros exoco-
fo/of&Myo. Los que servian tenian cuidado de los ninos y ninas
en especial y algunos de los servidores a sus amigos y parientes
daban mas tamales; nadie tomaba dos veces, y si alguno se atre-
v)a a tomar dos veces, dban!e de azotes con una espadana tor-
cida. y tombante !o que habia tomado y !o que !e hab!an dado.
A alguno de los que estaban a la postre no les alcanzaba nada,
por tanto porfiaban de ponerse en buen lugar para que luego
tes diesen; los que se quedaban sin nada Uoraban, y acuitabanse
por no haber podido tomar nada, diciendo "de balde !:<:mos ve-
nido ac, que no nos han dado nada" ibanse hacia los corrillos
<!onde estaban comiendo, por ver si los darian algo y no se que-
rian apartar de alli, aunque los daban <!c vcrdascazos; entreme-
tianse entre los otros escolndose ( i ).
Ocho dias duraba este convite que hacia el senor a los po-
bres, porque cada ano en este tiempo hay fa!ta de mantenimien-
tos y hay fatiga de hambre; en este tiempo solian morir muchos
de hambre. Acabando este convite, comenzaban luego la fiesta;
comenzaban luego a cantar y bailar, luego en ponindose el so!,
en el patio de los CM< donde habia gran copia de braseros, altos
cerca de un estado y gruesos que apenas tos podian dos abrazar,
estaban en el renctc muchos de ellos, y en anocheciendo encen-
dian fuego sobre ellos y a la lumbre de aquel fucgo y ttama can-
tahan y bailaban. Para comenzar el areito salian los cantores de
las casas que cran sus aposentos, saHan ordcnados y cantando y
baitando de dos en dos hombres, y en medio de cada dos hombres
una mujer. Estos que hacian este areito cra toda gente escogida,
capitanes y otrp! valientes hombres ejercitados en las cosas de
la guerra; stos que IIevaban las mujeres entre st, (las) Ilevaban
asidas de las manos. La otra gente noble, que no eran ejerci-

(t)F)
(,) .-EI Die. cie Aut
Die <tc Allt. da "l'rh. l'~l'olar!'e
lia at vcr)' f'otarsc ta ~iRnifil'ad" de "c~ca-
la '.iRnific~cicu "{"ca-
b))))irsc. Mtirsc xin sentir". \a )a catifica de vo.: .tnti)r"x.
tados en la guerra, no ertraban en este areito. Iban las mujeres
muy ataviadas, con ricos /<M<~<7<f y naguas, y labradas de diver-
sas labores y muy costcsas; unas ilevaban naguas que ttaman
\'o/ otros que !!aman /o~o~/<~f//tf!o,otras que !!aman cacamu-
/<f</ftn. otras que Uaman <7<!ca~</~<t o ~o/~ca~(~ otras que
ttaman ~f/c; todas con sus cortapisas muy tabradas; y los AM~-
piles unes Hevaban los que se !!anmn g!<a~a('/<<7r~c,otros que
iaman /fM<~<7/<. otros que iarnan ~'o~<<~<7foc. otros que lla-
man cacallo, otros que !taman wn~tcAf/to. otros blancos sin nin-
guna labor; las ~argantas de stos /<M<~t/< Hevai)an unas labores
'nu\ anchas, que cubrian todo el pecho, y las flocaduras de tes
/n~~<7M eran muy anchas. Bailaban estas mujeres en cabello, los
n'wHos tendidos y las trenzas con que suelen atar los cat)c!tos
Ilei-banlas atadas desde la frente al cotodriUo; ninguna co'!a
))e\aban en la cara puesta, todas !!evaban las caras exentas y
limpias.
Los hornbres andaban tambin muy ataviados; traian una
manta de aigodon, rala como red; los que dp ellos eran senalados
por valientes, y que podian traer bezotes, traian estas mantas
t'ordadas de caracolitos blancos; estas mantas asi bordadas t)a-
maban MocA/'o~fffAtn//t; los dems que no eran asi senatados
'ralan stas negras con sus f locaduras. Todos Uevaban orejeras
hechas de una materia haja; pero los que iban delante, ttevaban
"rejeras de cobre con unes pinjantes y los bezotes llevahan con-
formes a tas oreieras. Unos tos llevahan hechos a mancra dp
tagartijas. otros a manera de perrillos, otros cuadrados o de
'natro esquinas: y los mancebos que hahian hecho atguna cosa
'-criatada en la guerra Hevaban unes tjexotcs redondos, como un
!rcu!o. con cuatro circu!H!os en crux, dentro en la circunferen-
'a, que era algo ancha; todos los otros mancebos llevaban unes
t'czotcs a manera de c!rcuto, sin otra labor. Todos estos hezotes
cran hechos de conchas de hostias (i) de la mar. Todos k~s
valientes Hevaban unes collares de cuero, y de ellos coigaban
(t).Hsta onp)eada esta ))a).*bra varias veces con la 'n)p)if)caci6n ')<
ostra.
 sobre los pechos unas bortas a manera de flores grandes, de las
cuales colgaban unos caracolillos blancos en cantidad otros lie
vaban unas conchas de mariscos colgadas del cuello, a stos tta-
maban tM~M<M'A<f<tM; y otros, o/onttn; stos ttevaban tambin
unes barbotes o bezotes hechos a manera de aguila, de la rnisma
concha y otros que se tenian por mas valientes compraban unas
cuentas blancas de unos mariscos que se ttaman teochipoli. La
otra gente baja se adornaba con unas cuentas amarillas, tambin
hechas de conchas de marisccs, que son baratas y de poco valor;
los de stos, que habian tomado en la guerra cautivos, Ilevabail
sobre la cabeza un plumaje para ser conocidos que habian preso
en ta guerra atgn cautivo. Los capitanes llevaban unos pluma-
jes atados en tas espaldas, en que se conocian ser valientes, los
rutes plumajes ttamaban gMOM~~oM~ porque eran como unos
rbo!es de que salian unas ramas labradas de hilo y pluma, con
unas flores en los remates que salian de unos vasitos de cueru
de tigre. Otros ttevaban otros ptumajes de otras maneras, uno-
que ttamaban .n~o.ro~M<gK<o//t ( i ), otros que ttamaban a~o.rf-
Ili, otros que tteva!)an unos plumajes que ttamaban M<!<<~o/
otros ttevaban unos plumajes hechos de su mano de diversos
colores. En los pies, algunos ttevaban atados al pie izquierdo
pesunos de ciervos, atados con unas correas de ciervo delgadas.
Iban todos embijadas las caras de diversas maneras: unos con
tinta ne~a hacian en los carrillos unas ruedas negras, y en la
frente una raya tambin de tinta negra que tomaba de sien a
sien (y) sobre la tinta cchattan mr~~ta: otros ponian una rava
de tinta nc~ra desde la una oreja hasta ta otra, por la frente (y
tambin echaban mar~a~ta; otros cchahan una raya de tinta
<tesde la punta de la oreja hasta la b<'ca. con sn mar~a~ita. T<"
dos ellos llevaban cortados los cabettos de un~ manera, hacia ta-
sienes, rapados a navaja en la frente, un poco largos los cabettos
y todo to delantero de la cabeza escarapusados hacia arriba. Por
todo el cogote ttevaban colgados cabellos largos, que colgaban
hasta tas espaldas; en las sicnes ttcvahan pue~to cotor amarilln.

ft) R<!))i S)n)Fun (0)' cit.) cscnbi' ))/('.<<<;.u/

 Uevaban hachas de teas encendidas delante de si, cuando
iban danzando; Uevaban estas hachas unes soldados mancebob.
cjercitados en la guerra, que s<: Hamaban /t'ocAf~MttM~M< eran
pesados estos hachones, hacian doblegar a los que los Uevaban,
iba goteando la resina y cayendo brasas de los hachones, y al-
gunas veces algunas teas ardiendo se ca!an por los lados. De
una parte y de otra iban alumbrando con candeleros de teas que
ttaman <~MMi~. Estos llevaban unos mancebos que por su voto
hacian penitencia veinte dias en et cu; tos de ta una parte eran
~MO<-Ac<M, y de ta otra parte eran tlatelolcas; stos no bailaban,
solamente iban alumbrando, y miraban con diligencia si alguno
hac!a deshonestidad, mirando o tocando a alguna mujer; y si
atguno era visto hacer atgo de esto, el dia siguiente o despus
de dos dias le castigaban reciamente, atizonandote, dndote de
porrazos con tizones, tanto que le dejaban por muerto.
El senor atgunas veces salia a este areito, otras veces no,
como se le antojaba. Los que danzaban unos ihan asidos por tas
manos, otros echaban tos brazos a su companero, abrazndote
por la cintura; todos Hevaban un compas en el alzar del pie y en
et echar del paso adelante, y en et votver atrs y en et hacer de tas
vueltas; danzaban por entre tes candeteros o fogones, haciendo
contrapaso entre ellos, danzaban hasta bien noche (y) cesaban a
ta hora de las nueve de ta noche. En cesando et que tarua el atam-
bor, y ~OM<M~<, tuego todos se paraban y luego comenzaban <!e
ir & sus casas. A los muy principales iban alumbrando con sus
hachas de tea delante; y las mujcres que habian danzado junta-
banse todas en acabando et areito, y tos que tenian cargo de ellas
ttevbantas a las casas donde solian juntarse. No consentfan que
se derramasen o que se fuesen con ningn hombre, excepto con
tos principales si llamaban a atguna de ellas para darlas de co-
mer; tambin a las matronas que tas guardaban las daban comi-
da y mantas porque tas ttevaban a sus casas; lo que tes sobraba
<te la comida, siempre to Uevaban a su casa. Atgunos de (los)
principales soldados, si querian ttevar alguna de aquellas mozas,
decianlo secretamentc a la matrona que tas guardaba, para que
la llevase, (pues) no osaban llamartas pblicamente; la matrona la
ttevaba a casa de aqu! o a donde l rr'ndaba, de noche la Ilevaba
y de noche salia; si alguno de stos hacia esto pbticamente ra-
sete tenido a mal y castigabanle por ello pbticamente, quitban-
le los cabellos que traia por snat de valiente, que ellos Ilamaban
~o~ocoMt, y tomabanle las armas y los atavios que usaba. El
castigo era que le apaleaban y le chamuscaban la cabeza; todo
el cuerpo se te arronchaba y hacia vejigas del fuego y de los
))atos (v) luego le arrojaban por alli adetante, y dec!an!e: Anda
vte, bellaco, aunque seas valiente y fuerte no te tenemos en
nada; aunque vengan nuestros enemigos a hacemos guerra no
haremos cuenta de ti stas y otras palabras injuriosas le de-
cian, despus que !e echaban por ahi a empellones; ibase azcadi-
lando y cayendo y quejndose por el mal tratamiento que le ha-
bian hecho (y) nunca mas volvia a danxar ni a cantar; y la mujer
con quien ste se habfa amancebado tambin la despedian de la
compania de tas otras, nunca mas ..ab!a de danzar ni de cantar,
ni de estar con las otras, ni la que tenia cargo de ellas hacia mas
cuenta de ella; y el mancebo que fu" castigado tomaba por mu-
jer a ta que tambin fu castigada por su causa.
Andados diez dias de este mes, celebraban la fiesta que lla-
maban Mcv ~cM~~Mt~. en la cual a honra de la diosa que se
llamaba Xt7<!nctt mataban a una mujer, ta cual componian y
adornaban con los ornamentos de la diosa, y decian que era su
imagen, a la cual adornahan de esta manera Ponianla la cara
(le dos colores, desdc la nariz atMJo de amarillo y la frenfe de
coiorado; ponianla una corona de papet de cuatro esquinas, y
de! medio de la corona salian muchos plumajes como pcnachos:
cot~banta det cuello muchos sartales de piedras ricas. ancha:
tas cuales le adornaban los pechos; sobre tas piedras Hevaba una
medalla de oro redonda; vestianta de un lzuipil labrado de im-
Kenes det demonio, y poniante unas na~as semejantes al /n~<7.
todo era curioso y rico; pon!anta cotaras pintadas de unas listas
coloradas; ponianle en el brazo izquierdo una rodela, y en la
otra mano un bast6n tenido de color bermejo. Ataviada con es-
tos atavios cercbanta muchas mujeres; ttevbanta en medio a
ofrecer incienso a cuatro pattes; esta ofrenda hac!a a la tarde
antes que muriese. A esta ofrenda ttamaban .ro/ot~o. porque el
dia si~ruiente habia de morir. El une de estos lugares se llamaba
7'<otM<M'o/co, el otro se ttama JVccocy.f~coM, el otro se llama
Atenchicalcau, el cuarto se Ilama X olloco estos cuatro lugares
donde ofrecian era en reverencia de los cuatro caracteres de la
cuenta de los anos: El primero se llama dco~, que quiere decir
caria; el segundo se ttama lcpatl, que quiere decir pedernal, co-
mo hierro de lanza; el tercero se llama calli, que quiere decir
casa; el cuarto se ttama tochtli, que quiere decir conejo. Con
estos cuatro caracteres, andando alrededor ttasta que cada uno
de ellos tuviese trece anos, contaban ta cuenta de los anos hasta
< incuenta y dos. Acabadas de andar estas estaciones, toda aque-
!!a noche antes que la matasen cantaban y danxaban las mujeres,
c!ando toda ta noche delante del CM de ta diosa Xildnen, y sta
que habia de morir traan!a en el medio. 1-l cnntar que decian
era a honra de la dionsa <V<MMCM. Venida la mannna, comenxa-
han a bailar todos los hombres de cuenta; ttevaban todos en t~s
manos unas canas de maiz, como arrimndosc a cHas: a estas ra-
fias de maiz ttamaban /o/o~<M. Tambin baitahan las mujerts
juntamente con la que habia de morir, y traian emplumadas las
piernas y en tos brazos con pluma cotorada; la cara Hevaban
tenida con cotor amarillo desde la barba hasta la nariz, y todas
las quijadas y la trente con color colorado ttevahan todas t~ir-
naldas de flores amarillas, que se ttaman 'Mt~f!f/' y sar-
tales de !o mismo las que iban delante ~uiando, tas cuales se tta-
maban c<AMC~aM!oc<M'~M<,que eran las que servian en tos cw~
f)ue tambin vivian en sus monasterios. Los hombres que ihan
'ianxando no iban entre las mujeres, porque las mujcrcs iban
todas juntas rodeadas de .Y!/JHCM, que era la <;uc habia de morir,
ihan cantando y baitando: a las mujeres ibantas tamndo con un
/t'~ono.?//< que no tenia mas que una ten~ua c:tcima y <'ua deba-
io. y en la de abajo llevaba cot~ada una jicara en que suctcn
bcber a~ua, y asi' suena mucho mas que los que tienen dos tcn-
 guas en la parte de arriba, y ninguna abajo. A este ~OHj~/t
llamaban /<'<'oMM~<?o; ttevbate uno debajo del sobaco, tann-
dole, por ser de esta manera hecho. Los gentiles hombres que
iban bailando iban dclante y no Ilevaban aquel compas de los
areitos, sino el compas de las danzas de Castilla la Vieja, que
van unos trabados de otros y culebreando. Tambin los minis-
tros de los idolos iban bailando y danzando al son del mismo
~~OM<t~~<, iban tanendo sus cometas y sus caracotes; y cuando
los satrapas hacian vuelta delante de la diosa ~t~M~M, sembra-
ban incienso por donde iba a pasar, y el strapa que habia de
matar (a) aquella mu jer iba con sus aparejos y a cuestas ttevaba
un ptumaje que salia de entre las unas de un guita, el cual plu-
maje estaha ingerido en una pierna de aguila hechiza (simula-
da) y uno de los satrapas ttevaba delante la tabla de !as sona-
jas, <te que habemos hablado atrs. En Ilegando al cu del dics
que se llamaba Ctft/t'o~, (tonde habia de morir esta mujer, po-
niase datante de ella et strapa que ttevaba la tabla de tas sona-
jas, que se llamaba c/nfOM.c~t, y ponianla enhiesta delante de
ella y comenxaba a hacer ruido con tas sonajas, meneandole a
una parte y a otra; sembraban delante de ella !ncienso, y ha-
ciendo esto, la subian hasta to alto del cu alli la tomaba luego
uno de los strapas a cuestas, espaldas con espaldas, y luego Ile-
gaba otro y ta cortaba la cabeza; en acab&ndota de cortar la
cabeza la abrian los pechos y la sacaban et corazn, y le echaban
en una jicara.
Hecho este sacrificio a honra de la diosa .Y<7~!fM, tenian
todos ticenda de corner xilotes y pan hecho de ellos, y de comer
canas de maiz. Antes de este sacrificio nadie osaba corner estas
cosas; tambin de alli adclante comian bledos verdes cocidos, y
podian tamhin oter las flores que se ttaman <'CMt/'oa/.r(:<n/ y
las otras que se ttaman y'<<'(!<'At~. Tambin en esta fiesta hacian
areito tas mujeres, mozas, viejas y muchachas; no bailaban con
ellas hombres ningunos; todas iban ataviadas de fiesta. emplu-
madas las piernas y tos brazos con ptuma colorada de papaga-
yos, afeitadas las caras con color amarillo y con margagita. En
esta fiesta todos comian unos tamales, que ttaman .TOfO/dMM~t.
y hacian ofrendas a sus dioses en sus casas; y los viejos y viejas
bebianvino, pero los mozos y mozas no y si aigunos de los que no
tenian licencia !!o bebian echb~nles presos y castigbantos. Los
de la audiencia, los sentenciaban, que llamaban pctlacako; algu-
nos sentenciaban con pena de muerte por beber el pulcre, y tos
asi sentenciados ningn remedio tenian !natbantos delante to-
do el pueblo, porque en ellos escarmentasen los otros; y para
poner espanto a todos ttevbantos los jueces tas manos atadas, al
/!dM~M~ y alli hablaban a todo el pueblo, que nadie bebiese el
pulcre sino los viejos y viejas. Despus que se acababa la pli-
tica luego daban a los que habian de morir con un bastn tra~
el cogote y te achocaban; los verdugos de este oficio se llamaban
~MMAMOC/t~t, exoaudcatl, ~t.MCOM<tca~, ~~COCOMdfa~, masatcatl,
o~~t~oM~co~. Estos no eran de los senadores, sino de la gentc
baja que llamaban achcacauhtin; no venian por eteccin a aquel
oficio sino mandados, solamente pretendian para este oficio que
fuesen valientes, esforzados y de buena pltica. Los que veLn
hacer esta justicia tomaban temor y escarmiento si eran avisa-
dos, pero los que eran tochos y son alocados reianse de ste ne-
~ocio y burlaban de to que se decia; no temian en nada el cas-
tigo, ni la pttica, todo !o echaban por alto, no temian la muerte.
En acabando de hacer esta justicia todos los que estaban juntos
mirandola comenzaban a derramarse, y irse a sus casas, levan-
tando mucho polvo con tos pies y sacudiendo sus mantas; no
quedaba nadie en aquel lugar. Aqui se acaba la retaci6n de la
fiesta t!amada ~' /<*<'Mt//tM<
 CAPITULO XXVIII.
DE LA FIESTA Y SACRIFICIOS QUE HAC~AK EN LAS CALENDAS
DEL NOVENO MES QUE SE LLAMABA TLAXOCHIMACO.

AI noveno mes llamaban /to<<tt~ac~. Dos dias antes que

llegase esta fiesta toda la gente se derramaha por !os campos y
maizales a buscar flores, de todas maneras de flores, asi sit-
vestres como campesinas, de las cuales unas se Ilamaban acoco-
AM<ocoA'<!cA~t tcpccempoalx6chitl, H<r~oM!~<!c/n~,
.y<!cAt~,
~occ~cAt~ otras se itaman o<o.<*<!fA! coca/o.r~cAt~, oco~'<
chitl, o ayacox6chitl, M~M/t~.f~c/tt~, .n/o.rJc/tt~, </accocofo.r<
chitl, <'<'w~o<y<!cAt~, o~ocMfTdtMNt, otras se Haman /&o/o~~Mf-
~!OM, o<?o~ow<r<!c/M~; y teniendo juntas muchas de estas flo-
res, juntbantas en la casa del ft< donde se hacia esta fiesta,
alli se guardaban aquella noche, y tuc~o en amaneciendo tas cn-
sartaban en sus hilos o mecatejos; tcnindotas ensartadas hacian
sogas gruesas de ellas, torcidas y largas, y las tendian en cl pa-
tio de aquel cu, presentandotas a aquel dios cuva fiesta hacian.
Aquella misma tarde, la vigilia de la fiesta, todos los populares
hacian tamales y mataban gallinas y perrillos, y pelaban !as ?a-
Ilinas y chamuscaban los perrillos, y todo !o dems que era me-
nester para el dia siguiente; toda esta noche, sin dormir, se ocu-
paban en aparejar estas cosas. Otro dia muy de manana, que
era la fiesta de Huitzilopochtli, los strapas ofrecian a este mis-
mo tdoto f lores, incienso y comida y (to) adornaban con guirnal-
das y sartales de flores; habiendo compuesto esta estatua t!e
/fM<<~o/'oc/M con flores y habindote presentado muchas f!-
res, muy artificiosamente hechas y muy olorosis, hacian !o mis-
mo a todas tas estatuas de todos tes otros dioses, por todos tos
f< y tuego, en todas las casas de los senores y principales adc-
rezat)an con flores a los idolos que cada uno tnia, y to-< presen-
taban otras flores, ponindosetas detante, y toda la otra gente
popular t<ac!a to mismo en sus casas.
Acabado de hacer to dicho tneRo comenxahan a comcr y heber
en todas las casas de chicos, grandes y mdianes; ttegando a la ho-
ra del medio dia, luego comenzaban un areito muy pomposo en
et patio del mism~Mt~/o~oc~~t, en el cual los ms valientes
hombres de la guerra, que se ttaman unos o~owut, otros ~MO~M<:
</<tc/n<, guiaban la danza, y tm'go tras ellos iban otros que se
ttaman /cM!c~M< y iras ellos otros que se ttaman
chiaquc, y tras ellos, otros que se !!aman ~MfAc<MMM, y
luego los mancebos que se llaman ~o~o<'A~t. Tambin
en esta danza entraban mujeres, mozas pbHcas; e iban asidos
de las manos, una mujer entre dos hombres, y un hombre entre
dos mujeres, a manera de las danzas que hacen en Castilla la
Vieja la gente popular; y danzaban culebreando y cantando, y
los que hacian et son para la danza, y los que regian el canto
estaban juntos. arrimados a un altar redondo que llamaban wu-
~Mo~~t En esta danza no hacian ademanes ningunos con los
pies ni con las manos, ni con las cabezas, ni hacian vueltas nin-
gunas, m&s de ir con pasos llanos al compas det son y del can-
to, muy despacio; nadie osaba hacer ningn bullicio, ni atra-
vesar por el espacio donde danzaban todos los danzantes iban
con gran tiento, que no hiciesen atguna disonancia. Los que
iban en la delantera, que cra la gentc mas ejercitada en la gue-
rra, ttevaban echado el brazo por la cintura de la mujer, como
abrazndota; los otros que no eran tales no tenian licencia de
hacer este. A la puesta del sol cesaba este areito y se iban to-
dos para sus casas, y !o mismo hacian en cada casa, cada une
delante de sus dioscs; habia gran ruido en todo el pueblo por
razn de los cantares y del taner de cada casa. Los viejos y
viejas bebian vino y emborrachbanse, y reman unos con otros
a voces y otros se jactahan de sus vatentias, que habian he<)o
cuando mozos. Aqu! se acaha la retaciun de la fiesta que se tta-
maha //a.rof/{<tMaco.
 CAPITULO XXIX.
D~ LA FIESTA Y SACMHCMS QUE HACfAN EN LAS CALt-~DAS
DEL OCtMO MES, QUE SE LLAMABA X6COTL Ht ETZ!.

AI decimo mes llamaban .fJco~ AMc/~t. En pasando la fies-

ta de ~<M'ocA<MMfo cortaban un gran rbot en el monte, de
veinte y cinco brazas de largo, y habindole cortado, quitbante
todas las ramas y gajos del cuerpo del madero y dejaban el
renuevo de arriba del guion; y luego cortaban otros maderos,
y hacianlos c6ncavos, echaban aquel madero encinta de ellos y
atabante con maromas, y Ilevabanlo arrastrando y no Ilegaba
a! suelo porque iba sobre los otros maderos, porque no se roza-
se la corteza. Cuando ya ttegaban cerca del pueblo salian las
senoras y mujeres principales a recibirle; Ilevaban j!cara~ de
cacao para que bebiesen los que le traian, y flores con que en-
rosaban a los que le traian; desque le habian llegado al patio
dei cu, tuego comenzaban los ~oyocoM~MM, o cuadrilleros da-
ban voces muy fuertemente para que se juntase todo el pueblo,
para levantar aqut rboi que Uamaban .fofo~; juntados tf~dos
atabanle con maromas, y hecho un hoyo donde habia de levan-
tarse, tiraban todos por las maromas y levantaban el rbot. con
gran grita; cerraban el hoyo con piedras y tierra para que que
dase enhiesto, y asi se estaba veinte dias. La vigilia de la fics-
ta que se ttamaba .r<!co~ AM< tomabanto a echar en tierra
muy poco a poco porque no diese golpe, porque no se quebra
se o hcndiese, y asi le iban recihiendo con unos maderos atados
de dos en dos, que Haman MOM/t/ow!ro/ y ponianle en tierra
sin que recihic~c dano, y dejabanle asi' y ibanse; las maromas
dejabantas cogidas sobre el mismo madero. Esthase a>t toda
aquella noche, y el dia de la misma fiesta, en amaneciendo. jun-
tbanse todos los carpintcros con sus herramientas y tat~rhan-
le muy derecho, quitndote si alguna corva tenia. pnianle muy
liso; y tahraban otro madero (le cinco braxas. dptgadc. hacianle
c6nca\u poniante en la punta desde donde comenxaba el guion,
y recogian las ramas del guion dentro del concave del otro ma-
(tero y atabanle con una soga, cinndote desde donde comen-
zaban las ramas hasta la punta del guion.
Acabado esto, los strapas, aderezados con sus omamen-
tos, componian el rbot con papeles; ayudbantes los que lla-
man Mo~tMc~t~tM,y tos que llamaban ~~<OM<&t3'gM<que eran
tres muy altos de cuerpo; al uno de ellos llamaban coyoo, y al
otro ~oconco~ ( ) y al tercero ~M~coMt~o~ ponian estos pape-
tes con gran solicitud y bullicio. Tambin componian de pa-
peles a una estatua, como de hombre, hecha de masa de semi-
llas de bledos. Este papel con que le componian era todo btan-
co, sin ninguna pintura ni tintura; ponianle en la cabeza unos
papeles cortados como cabellos, y unas estolas de papel de am-
bas partes, desde el hombro derecho al sobaco izquierdo y des-
de el hombro izquierdo al sobaco derecho, y en los brazos po-
nianlos papeles como alas donde estaban pintadas imagenes
de gavilanes, y tambin un ~MM'</<' de papel. Ponian arriba unos
papeles a manera de huipil, uno de la una parte y otro a la otra
a los lados de la imagen, y en el arbot, desde los pies de la
imagen, colgaban unos papeles largos, que Ilegaban hasta el
medio del rbot, que andaban revolando; eran estos papeles an-
chos como media braza, y largos como diez brazas. Poman tam-
bin tres tamales grandes hechos de semilla de bledos sobre
la cabeza de la imagen, hincados en tres palos. Compuesto el
Arbot con todas estas cosas, atabanle diez maromas por la mi-
tad de l (y) atadas tas maromas tiraban de ellas con gran gri-
ta, exhortandose a tirar de tas maromas, y como le iban levan-
tando pontante unos maderos atados de dos en dos y unos pun-
tales sobre que descansase; cuando ya le enhiestaban daban gran
grita y hacian grande estruendo con los pies, iuego le echaban
al pie grandes piedras para que estuviese cnhiesto y no se acos-
tase, luego encima le echaban tierra; hecho esto ibanse todos a sus
casas, nadie quedaba alli. Luego venian aquellos que tenian cau-
tivos presos, que los habian de quemar vivos, y traianlos alli,
(t)Z<!fOM~fo<<, corritf'" Rtni Sintcnn (Oh rit. p& ).~)).
donde se habia de hacer este sacrificio; venian aderezados para
hacer areito. Tra!an todo el cuerpo tenido con color amari-
!!o y la cara con color bermejo; traian un plumaje, como ma-
riposa, hecho de plumas coloradas de papagayo; llevaban en la
mano izquierda una rodela, labrada de pluma blanca, con sus rapa-
cejos que colgaban a la parte de,abajo; en el campo de esta rode-
la iban piernas de tigre o de guita, dibujados de pluma al pro-
psito; Hamaban a esta rodela c/n~M/OM~t. Cada uno de
los que iban en el areito, asi aderezados, iba pareado con su
cautivo; iban ambos danzando a la par. Los cautivos lleva-
ban el cuerpo tefiido de blanco, y el M!<M*<~ con que iban ceni-
dos era de papel; Uevaban tambin unas tiras de papel blanco
a manera de estolas, echados desde el hombro al sobaco; !!eva-
ban tambin unos cabellos de tiras de papel cortadas delgadas;
llevaban emplumada la cabeza con plumas blancas a manera de
bilma; Hevaban un bezote hecho de pluma; Hevaban los ros-
tros de color bermejo y tas mejillas tenidas de negro. En es-
te areito perseveraban hasta la noche.
Puesto el sol cesaban y ponian los cautivos en unas casas
que estaban en los barrios, que se Haman fa/~M/ Alli los es-
taban guardando los mismos duenos y ve!aban todos y hacian
velar a los cautivos, y ya cerca de la media noche ibanse todos
los viejos vecinos de aquel barrio a sus casas. Llegada la me-
dia noche !os senores de los esclavos, cada uno a! snyo, cort
banlos los cabellos de la corona de la cabeza a raiz de! casco.
delante del fuego y a honra del fuego. Estos cabellos guarda-
han como por reliquias y en memoria de su va!ent!a, atbanto~
con unos hilos colorados a unos penachos de garzotas, dos <*
trs; a la navajuela con que cortaban los cabellos ttambanta
una del gavitan; estos cabellos los a~uardaban en unas petaqui-
ttas o cofres hechos de cana, que Ilamaban et cofre de los cabe-
llos, (y) este cofre o petaca pequenueta ttevbata el senor del cau-
tivo a su casa y cotghata de las vigas de su casa, en lugar p-
hlico porque fuese conocido que habia cautivado en la guerra
todo el tiempo de su vida le tenia colgado. Despus de haber
 cortado los cabellos de la cor~nitta a los cautivos, sus duenos
dormian un poco y los cautivos estaban a mucho recaudo por
que no huyesen. En amaneciendo ~ego ordenaban todos los
cautivos delante del lugar que se ttamaba ~oMt~on~<, que era
donde espetaban las cabezas de los que sacrificaban; estando asi
ordenados luego comenzaba uno de los satrapas a quitartos unas
banderillas de papel que llevaban en las manos, las cuales eran
snat de que iban sentenciados a mucrte; quitbanles tambin
los otros papeles con que iban aderezados y alguna manta, si
Ilevaban cubierta, y todo esto ponianlo en el fuego para que se
quemase, en un piton hecho de piedra que llamaban ~tMM/t.nfo-
?. Todos iban por esta orden desnudndotes y echando en el
fuego sus atavios, porque no tenian mas necesidad de vestidu-
ras, ni otra cosa, como que luego habian de morir; estando asi
todos desnudos esperando la muerte, venia un strapa adere-
zado con sus omamentos y traia en tos brazos la estatua del
dios que llamaban /~<M< tambin adornada con sus atavios;
Ilegado aqul strapa con su estatua que tenia en los brazos,
subia luego al cu donde habian de morir los cautivos y ttegaba
at lugar donde los habian de matar que se !!amaba 7'/oc<M?oAcoM.
Llegado alli luego tomaba a descender y pasaba delante de to-
dos los cautivos, y tornaba otra vez a subir como primero; los
senores de los cautivos estaban tambin ordenados en rcncte,
cada uno cabe su cautivo, y cuando la segunda vez el /~d<M<t/ su-
bia al cu, cada uno de ellos tomaba por los cabellos a su cauti-
tivo y llevbalo a un lugar que se llama Apellac, y alli los deja-
ban todos; luego descendian los que los habian de echar en el
fuego y empotvorizbantos con incienso tas caras, arrojndose-
to a punados, el cual traian molido en unas talegas; luego los
tomaban, y atabanlos tas manos atrs, y tambin los atabar.
los pies, luego los echaban sobre los hombros a cuestas y su-
bianlos arriba a to alto del cu, donde estaba un gran fuego y
gran mont6n de brasa, y llegados arriba tuego daban con ellos
en el fuego; al tiempo que los arrojaban alzabase un gran pol-
vo de ceniza, y cada uno a donde caia alli se hacia un grande
 hoyo en el fuego, porque todo era brasa y rescoldo, y alli en
el fuego comenzaba a dar vuelcos y a hacer bascas el triste del
cautivo; comenzaba a rechinar el cuerpo como cuando asan at~n
animal, y tevantbanse vejigas por todas partes del cuerpo; y
estando en esta agonia sacban!e con unos ~arabatos, arrastran-
do, los strapas que llamaban ~MO~KacMtY/tM, y ponianle enci-
ma del tajon que se llamaba ~f/tco~. y luego le abrian tos pe-
cttos de tetilla a tetilla, o un poco mas abajo, y luego le sacaban
c! corazn y le arrojaban a los pies de la estatua de .Ytn~~f//<,
dios del fuc~n.
De esta manera mataban todos los caut!os que tenian para
sacrificar en aquella fiesta, y acabdotos de matar todos {base
toda la gente para su casa, y a la estatua del dios fffuto~ nev-
bata el mismo satrapa que la hatxa tra!do, al lugar donde Mua
cstar: ibanle acompanando todos los viejos que estaban aplica-
clos al servido de aquel dios; en acabndote de poner en su ht-
car. descendianse del CM e ibanse a sus casas a corner. En aca-
hando de corner juntabansc todos los mancebos y mozuelos y
tnuchachos; todos aqucHos que tenian vedijas de cabellos en
et coyote, que t'ama!)an r~<r/'o/f<yK< y toda ta otra ~ente se
iuntaban en el patio de .Yn(/<~ft<~t. a cuva honra se hacia es-
ta fiesta; tue~o al medio dia comenzaban a bailar y a cantar:
ittan mujeres ordenadas entre los hombres; hench!ase todo et pa-
tio de ~ente que no habia por donde satir, estando todos muy
npretados. En cansndose de cantar y ()c hailar, tue~o dahan
na gran grita y sat!anse dei patio c !banse donde estaba el r-
bo! tevantado. iban cuajados los caminos y muy t!cnos de gente.
tanto que los unos se atropet!at)an con i's otros: v los capi-
tanes de los mancebos, estaban en derredor del arhol, para que
nadie suhiese hasta que fuese tiempo y defendfan la subida a ~a-
rrotaxos; y los mancebos que iban detcnmn. d'is para subir al
arho! apartaban a empettones a los que dc'?n<!Ln la subida. y
luego se asian de las maromas y comenzaban a subir por ellas
arriba por cada maroma subian muchos a p)rfn: cotgaba de
cada maroma un pina de mancebos, que todos su~ a porfia
por ella, y aunque muchos ac ometan a subir pocos ttegaban arri-
ha y el que primero Hegaba tomaba la estatua del idolo que es-
taba arriba, hecha de masa de bledos, tomabale la rodela y las sa-
cta$, y los dardos con que e~taba armado, y el instrumento con
que se arrojan los dardos que se llama dtlatl; tomaba tambin
los tamales que tenia a los lados, desmenuzabatos ) arrojbatos
sobre la gente que estaba abajo. Toda !a gente estaba miran-
(!o arriba, y cuando caian los pcdazos de !os tamales todos ex-
tcndian los brazos para tomarlos, y algunos renian y se apuna-
ban por el tomar de los pedazos; habia gran voceria sobre c)
tomar los pedazos que caian de arriba; y otros tomaban los pe-
nachos que tenia sobre la cabeza la imagen o estatua, que echa-
ha de arriba el que habia subido. Hecho esto el que habia su-
bido descendiase con las armas que habia tomado de arriba; en
Hcgando abajo tombante con mucho aplauso, y llevabanle y
subiante a !o alto del cu que se lIama 7'/oc<MOM/'aM; subtante a
aque! lugar muchos viejos. Alli le daban joyas o empresas por
la valentia que habia hecho, y luego todos tiraban de las ma-
romas con gran fuerza y echaban en ticrra el rbot y daba
gran golpe en el sueto y haciase pedazos; hecho esto todos se
iban a sus casas, nadie quedaba alli, y luego llevaban a su casa
a aqul que habia ganado en subir primero al rbo!; ponianlc
una manta leonada atada al 'hombro, y por debajo del brazo
contrario como se pone la estola al dicono; Hevaba esta manta
una franja en la orilla de ~cA~M// y pluma. Esta manera de
manta era licito traer a los que hacian esta vatentia, a !os otros
no les era Hcito traer esta manta. Pod)an!as traer en su ca-
sa y vender h~dos los que querian, pcro no traertas. Aque! que
hab!a llevado la victoria, Hevban!e trahado por los brazos dos
satrapa~ viejos que Hamaban ~Ma~MOfMtV/ut, y muchos de los
ministros de los idolos iban tras ellos, tocando cornetas y cara-
coles !!evaba a cuestas la rodela que habia tomado en e! r-
bot, (y) en dejndole en su casa volvianse al cu donde habian
salido. Esta es la relacin de la fiesta Hamada .y<!co~ /<Mc<~<.
 CAPITULO XXX.

DE LA FIESTA CEREMONAS QUE SE HACfAN EN LA<: CALEXDAS

Y
DEL UKOCMO MES. QUE SE LLAMABA OCHPANX~L!.

AI undcimo mes ttamat~an oc/t~oM~~t. Los cinco dias pri-

meros de este mes no hacian nada tocante a la fiesta; acabados
los cinco dias, quince dias antes de la fiesta comenz~ban a bai-
lar un baile que ellos llamaban M~MM~o.ro; este baile duraba
ocho d!as. Iban ordenados en cuatro rendes y bailaban, no can-
taban en este baile; iban andando v callando, y llevaban en am-
bas manos unas flores que se ttaman ccw~oo/.r~cAt~, no com-
puestas sino cortadas con la misma rama. AIgunos mancebos
traviesos, aunque los otros iban en silencio, ellos hacian con la
!)oca el son que hacia et atabal, a cuyo son bailaban ninp<n
meneo hac!an con los pies ni con el cuerpo, sino solamente r<'n
las manos hajandolas y tevant&ndotas a compas del atabal, (\ )
guardaban la ordenanza con gran cuidado, de mnera que nadie
discrepase det otro: comenzaban este baile hacia la tarde, y aca-
)'t)ase en ponindose el sol; esto duraba por ocho dias, los cua-
les acabados comenzahan tue~o las mujeres mdicas, viejas y
mozas, a hacer una escaramuza o petea, tantas a tantas, parti-
'tas en dos escuadrones. Esto hacian las mujeres delante <!c
aquetta mujer que hahia de morir en esta fiesta, por recocijar-
la, para que no estuviesc triste ni Ilorase, ttorquc tenian mat
aguero si esta mujcr que hah!a de morir estaha triste o Horaha.
)K)rque decian que esto si~nificaba que habian de morir muchos
sotdados en la ~crra. o que habian de morir muchas mujeres
'te parte. Cuando hacian esta escaramuza o petea aque!ta mujer
que estaba diputada para morir, a la cual llamaban la ima~en
de la madr de los dioses-a quien la fiesta se hacia-hacia el
primer acomct'micntu contra ci escuadron contrario; ihan acom-
panando a esta tres viejas que eran como sus madrs, que nunca
se Ic quitaban del lado; a la una llamaban .~Ma, a la otra 77<n-
 tecqui (i) a la otra .Yo~oM/t~t; la pelea era, que se apedreaban
con pellas hechas de aquellas hilachas que nacen en los rbotes,
o con pellas hechas de hojas de espadanas y con hojas de tu-
nas, y con flores amarillas que llaman c<*Mt~o<<'<!cAt~. Todas
iban cenidas, y en la cintura Ilevaban unas calabazuelas colgadas
con potvos de aquella yerba que itaman iban apedrendosc
el un escuadrn tras el otro, y despus et otro volvia tras ci
otro; de esta manera escaramuzaban ciertas vueltas, con todas
las cuales acabadas cesaba la escaramuza y luego Ilevaban a la
mujer que habia de morir a la casa donde la guardahan. Esta mu-
jer llamaban roc<, que quiere decir nuestra abuela; ttamaban
asi a la madre de los dioses, a cuya honra ella habia de m ~rir.
Esta escaramuza hacian por espacio de cuatro dias conti-
nuos, los cuales pasados, sacaban aquella mujer a pasearse por el
/!<h!~M<'j; iban con c!!a todas las mdicas acompanandota por
e! /!<fM~M<?; a este paso !!amaban acoceamiento del ~~M,
;xjrque nunca mas habia de vohcr a !; saliendo del ~M~MC~
recibianla lue~o los strapa je la diosa llamada C7ttc<wt~'(!o/
y rodebanse de ella, y ella aembraba harina de maiz por dondc
iba, como despidtndose del ~<M~M~r, y luego aquellos satrapas
)!evban!a a la casa donde la ~uardaban, que era acerca del cri
donde la habian de matar. A!!t la consolaban las mdicas y par-
teras, y la decian Hi ja no os entr!stexcis, que esta noche ha de
dormir con vos e! rcy, alegraos. No la dahan a cntender que la
habian de matar porque su muertc hatxa de ser subi ta. sin <juc
ella )o supiese. Y tue~u la ata\ iabnn con los ornamentos de
aqucUa diosa que Ilaman Toci, y !!ej~ada la mdia noche ite\-
han!a al cu dondc habia de morir, y nadie hablaba ni tosia cuan-
do la llevaban, todos iban en ~ran silencio aunquc iba con ella
)f)do et pueblo; y de que habfa tte~ado a! lugar donde la habian
(te matar, tombata uno sobre las espa!das y cortban!e de
presto la cabeza, y luego catiente la desollaban y desollada uno
de )os satrapas se vest!a sn pellejo. a! cuat Ilamaban tecciaqua-

()).Asi en ta copia hecha por Trnncf'so. R<)ni Simeon c'K:ribi"

la copia de Panes y la titilizada por Kin~berouK)'
7'/<tt/<<fC<yM(. sc~U))
cMtKt; escogian para esto el de mayor cuerpo, y de mayorcs fucr-
zas. Lo primero, la desollaban el muslo, y et pellejo del muslo
lle'iabanle al cu de &u hijo que se ttamaba Cintotl, que estaba
en otro cu, y vestiansele. Despus que se vestia aquel strapa
con el pellejo de aquella mujer, iba a tomar a su hijo ( !t!~o/
tuego se levantaba at canto del c y luego bajaba abajo con pri-
sa acompanbante cuatro personas que habian hecho veto de
hacerle aquel servicio; tombantc en medio, dos de la una parte
y dos de la otra, y algunos de los strapas iban detrs de este
que llevaba el pellejo vestido, y otros principales y soldados que
le estaban esperando se ponian delante para que l fucse iras
cttos persiguindotos, y asi comenzaban a huir delante de cl re-
ciamente iban votviendo la cabeza y ~otpeando tas rodetas, como
provocndote a pelear, y tornaban luego a correr con gran fu-
ria. Todos los que vean esto temian y tembtaban de ver aquel
juego, y este juego se Ilamaba ~ococo~t, porque todos aquellos
que iban huyendo Ilevaban en las manos unas escobas de zacates
ensangrentadas; y el que Itevaba el pellejo vestido, con los que
iban acompanandote. perseguian a los que iban delante huyendo
y los que hu<an procurahan de escaparse de los que los perse-
Ru!an, porque los temian mucho, y tte~ando al pie del CM de('
~Mt~o~oc/t~t, aquel que llevaba el pellejo vestido alzaba los
brazos y poniase en cruz delante de la imagen de //Mt~t/o/'<?r/<
y esto hacia cuatro veces.
Hccho esto votviasc adondc cstaba la cstatua de C~/co/ h1-
ju de aquella diosa ttamada 7wt. <)uien ste reprcsentab;).
.t'ste Cut/~o/ cra tnancct)o et cuat t)c\at)a puesto por caratuta
et pettej't dct nutsto de la mnjer que habian muerto. y juntabasc
con su madrc; tos atavios (lue ttevaba cran la caratuta del pc!!cj<'
nictida por ta cattexa y tm capiHo de ptmna metido en la cabcza.
que cstaba pe~ado a un habite de pluma que tenia sus man~
y su cuerpo; la punta dct capillo, que era tarRa. estaba hecha una
rosca hacia atras; tenia un tomo como cresta de gallo en la ros-
ca, y Ilamaban a este tal capillo t~ofo~t</t~Mt, que quicrc decir
dios de la ttctada. 1ha jtmtn con su nmdrc. ambos a la p:)r 'n
despacio; iban a! CM de la madr Toci, donde habia muerto aque-
tta mujer. Poniase en e! 't< aquel (que) representaba a la diosa
Toci, el cuat Ilevaba el pt ttejo de la otra; todo to dicho pasaba
de noche, y en amaneciendo poniase aquel que representaba a la
diosa Toci en el canto del cu, en to alto, y todos los principales
que estaban abajo esperando aquella demostracion comenzaban
a subir con gran prisa por las gradas del CM arriba, y Ilevaban
sus ofrendas y ofrecianset~s; unos de ellos emplumabanle con
pluma de aguitaaquettas blandas que estn a raiz del cuerpo--
la cabeza y tambin !os pies; otros la afeitaban el rostro con co-
lor colorado; otros le vestian un huipil no muy largo, que tenia
delante de los pechos una aguila labrada, o tejida en el mismo
/tttt~ otros le ponian unas naguas pintadas; otros descabezaban
eodornices delante de ella; otros la ofrecian copal; esto se hacia
muy de presto y luego se iban todos, no quedaba nadie alli. Lue-
go la sacaban sus vestiduras ricas y una corona muy pomposa
que se llamaba owoco/M, que tenia cinco banderillas, y la de en
medio mas alta que las otras; era esta corona muy ancha en !o
alto y no redonda sino cuadrada, y del medio de ella salian ban-
derillas; tas cuatro banderillas iban en cuatro esquinas y ta ma-
yor iba en medio; llamaban esta corona meiotli. Luego ponian
en rende todos los cautivos que habian de morir, y ella tomaba
uno y echabale sobre el tajn de piedra que llamaban ~c/tco~, y
abriale los pechos y sacbate el corazn, y tuego a otro y tuego
a otro, hasta cuatro; y acabando de matar estos cuatro tos de-
ms encomendaba a los strapas, para que ellos los matasen, y
luego se iba con su hijo para el cu donde sot!a estar, el cuat
Hamaban Cintotl o 7~<~ocoKMAgt; iban delante de ellos aque-
llos sus devotos que se ttaman <cM~<!oM, iban algo adelante adc-
rezados con sus papeles, cenido un maxtle de papel torcido y
sobre tas espaldas un papel fruncido y redondo como rodela
Uevaban a cuestas unos plumajes compucstos con atgodon: en
este plumaje ttevaban colgadas unas hilachas de atgodn no tor-
cido, y las mdicas y tas que venden cal en el tidnquez iban
acompanando de una parte y de otra a la diosa, y a su hijo;
 iban cantando; los satrapas que se llamaban quaquacuiltin iban
cantando y rigiendo el canto de las mujeres, y tanendo ~OM<M-
de una lengua que tiene abajo un /cc<!wa~ llegando al lugar
donde espetaban tas cabezas en el cu de su hijo Cintoil, estaba
alli un atabal, y aquel que Ilevaba el pellejo vestido y era imagen
de la diosa Toci ponia un pie sobre et atabal, como coceandote;
estaban alli esperando al hijo de esta diosa, CtM/~o~, que era un
mancebo recio y fuerte, muchos soldados viejos, y tombante
en medio y iban todos corriendo, porque habian de ttevar el pe-
llejo del muslo de la que muriet cual, aquel que llamaban
su hijo traia metido en la cabeza y sobre la cara como cartuta
a un cerro que se llamaba Popotltemi, que era la raya de sus
enemigos. Iban en companb de estos muchos soldados y hom-
t)res de guerra, con gran pri"" corriendo; ttegando al lugar don-
de habia de dejar el pellejo, que se ttamaba tM<rov<~o~, muchas
veces acontecia que salian sus enemigos contra ellos, y alli pe-
leaban los unos con los otros y se mataban el pellejo ponianlo
colgado en una garita, que estaba hecha en la misma raya de la
pelea, y de alli se volvian y los enemigos tambin se iban para
su tierra.
Acabados todos estos juegos y ceremonias a aquel que era
imagen de la diosa Toci ttev&bante a la casa que se llamaba
Atempan.
El senor poniase en su trono en las casas reales; tenia por
estrado un cuero de aguila con sus plumas, y por espaldar de la
sitta un cuero de tigre; estaba ordenada toda la gente de guerra,
detante los capitanes y valientes hombres, en medio los soldados
viejos y al cabo los bisonos; iban todos delante del senor asi
ordenados, y pasahan como hacicndo alarde por delante de l,
hacindole gran revercncia o acatamiento, y l tnia cerca de si
muchas rodelas y espadas y plumajes, que son aderezos de ta
guerra, y mantas y tMO~M y como iban pasando a cada uno le
mandaba dar de aquellas armas y plumajes. A los mas princi-
pales y 5*Ralados to mejor y mas rico, y asimismo de las mantas
y MM~~< T, y cada uno en tomando !o que te habian dado ibase
apart y aderezbase con ello. A tos de en medio daban to
menos rico y a los detras daban to que quedaba, v rnmo todos
se bubiesen aderezado con tas armas (lue habian toh orden-
t~anse otra vez y pasaban por dttante el senor armados y adere-
zados, y bac!ante gran acatamiento cada uno como iba pasando.
Acabado esto, ya estaban haciendo areito en el patio de la diosa
Toci, y tue~o t<xtos los que habian tomado las armas ibanse al
areito; estos a quien se daban estas armas tenian entendido
que ttat'!an de morir con ellas en la ~uerra. En este haile o
areito, no cantaban, ni hacian menes de batte, sino iban andando
y tevantando y !)ajando to~ brazos, al compas del atambor y lle-
vaban en cada mano flores. Todos los que baitaban parec!an
unas flores, y todos los que miraban se maravit!aban de sus ata-
v!os; andaban alrededor del c de aquella diosa Toci. Las mu-
jeres que estaban a la mira de este areito, itoraban y decian Estos
nuestros hijos, que van ahora tan ataviados, si de aqui a poco
pregonan ~uerra. ya quedan obt!gados a ir a etta; pensais que
votvern mas? {Quixa nunca mas los veremos! De esta manera
se acuitaban las unas y las otras, y se an~ustiahan por los hijos.
Aquel hombre que era imagen de la diosa Toct. y sus devotos
y las mdicas, iban bailando aparte, detras de los que hacian
el areito, y cantaban en tiple muy alto en este areito, comenzando
al mediodia. Otro dia hacian el mismo areito, y satfan todos
a l, porque el dia antes muchos no tiat)!an satido. Por el alarde
que se hacia este dia, salian todos tos principales y los ~</< y
aderezbansc muy ricamentc, y el senor iba delante con ricos
atavios ataviado; cra tanto cl oro que rcsptandeoa con el sol
en gran manera, en todo c! patio. Y a la tarde, acabando el
areito, salian tos strapas de ta diosa C/n~n'<'<!o/ vestidos con
los pellejos de los cautivos que habian mucrto el dia antcs; a
estes ttamahan /o~o~<'ttn. Estos se subian encima de un c pc-
qucno que se llamaba la mcsa de /~M<Y?<7o/~f/ (y) desdc alli
arrojaban o sembraban maiz de todas mancras, hlanco y ama-
rillo, y colorado y prieto, sobre la gente que estaba abaio, y
tambin pepitas de calabaza, y todos co~fan aquel maiz y pepi-
tas, y sobre et!o se apunaban las doncellas que servian a la diosa
CA'OMt<'c<!o~a tas cuales Ilamaban ct/tMo~a~o~o~~Mf,todas tte-
vaban a cuestas cada (una) siete mazorcas de maiz, raya-
das con ulli derretido y envueltas con pape! blanco, en una
manta rica; iban aderezadas con sus plumas en las piernas y en
los brazos, pegadas a manera de bilma, y afeitadas con marga-
gita iban cantando juntamente con los satrapas de la diosa C/n-
coM<~c<!o~, los cuales regian el canto. Hecho esto, luego los s-
trapas iban a recogerse a sus sacristias; luego descendia un
strapa de to alto del cu de T~Mt~o~oc/t~t, y traia en las manos
un gran altabaque de madera ttcno de greda blanca y molida,
como harina, y de pluma blanca, como atgodon; ponialo abajo,
ett lugar que se ttama coo.ro~ott. que era un espacio que habia
entre las gradas del cu y el patio bajo, al cual espacio subian por
cuatro o cinco gradas, o seis. En poniendo su altabaque alli,
estaban muchos soldados (aparejados) esperando ( i ), y arran-
caba a huir, cuat por cual ttegatta primero a tomar to que venri
en el altabaque, y aqui parecian los que eran mejores corredores
y mas ligeros; arremetian con el altabaque y tomaban a punados
to que en l estaba, greda y pluma en tomando votvian corrien-
do hacia a donde habian partido, y aquel que tenia vcstido el
pellejo de la mujer muerta, que era imagen de la diosa T'oci,
estaba presente cuando tomaban aquella pluma y greda; en aca-
bando de tomar arrancaba a correr tras ellos, como persiguin-
dolos, y todos dahan grita, y cuando hacia esta corrida el sobre-
dicho, como iba entre la gente huyendo todos le escupian y le
arrojaban to que tenian en las manos, y el senor tamhin daba
una arremetida corriendo poco trecho. As! se entraba en su casa
corriendo, y todos los demas hacian )o mismo. y asi dejaban
todos a aquel que era imagen de la diosa /<'. excepto atgunos
que le seguian con atgunos satrapas hasta !!e\arte al tugar don-
de habia de desnudarsc el pellejo, el cuat tu~ar se ttamaha 7 ~ft-

(!).Et trmino aparejados. que esta en la copi~ de Panes, no figura

en la heeha pn el scl\or Troiteoso. Parf'('e de mas ai~adir que la vo: al-
taba~Me esta empteada como e<)uiva)ente de cesto
Mon. Alli le colgaba en una g mta que alti estaba; tendiale muy
bien para que estuviesen tendicos los brazos y la cabeza hacia la
calle o camino. Hecho esto se acababa la fiesta y ceremonias de
oc/t~oMt~t. Este es el fin de la retacin de esta fiesta.

CAPITULO XXXI
DE LA FIESTA Y SACRIFICIOS QUE SE HACAN EN LAS CALENDAS
DEL DUODCIMO MES QUE SE LLAMABA TEOTLECO.

A! duodcimo mes llamaban teotleco, que quiere decir la lie-

gada o venida de !os dioses. A quince dias andados del este mes
enramaban unos altares que ellos llamaban tMomo-s~t, con canas
atadas de tres en tres; tenian cargo de hacer esto los mozos
y muchachos que se criaban en tas casas que llamaban telpoch-
calli. Estos altares (los) enramaban solamente en las casas de
las diosas; (sin embargo) tambin enramaban los altares donde
estaban las estatuas de los idolos particulares, en las casas del
pueblo, y dabantes por esto en cada casa un chiquihuill de maiz
o cuatro mazorcas y los mas pobres dbantos dos o tres ma-
zorcas llamaban a esto coc<Mo~, como quien dice aguinaldo; (se
tes daba et maiz) para que comiesen tostado, y no !o comian to-
dos, sino aquellos que cran ya conocidos por diligentes y tra-
bajadores. A los tres dias que andaban enramando, llegaba el
dios que llamaban 7~<oc/t//t y T'/aMt~?<nca~, este ttegaba pri-
mero porque como mancebo andaba mas y era muy recio y
ligero, y asi ofrecianle el tercero dia, y las ofrenclas que le da-
ban eran semillas de bledos tostadas y molidas, y las revoiviasi
con agua y otros las revolvian con miel y hacian cuatro pe-
Itas de esta masa y ponianlas en un plato; esta era la ofrenda
de cada uno de los que habian de ofrecer, y luego las ttega-
ban a ofrecer a aquel dios en su cu, y se las ponian detante.
A la noche, luego comenzaban a beber pulcre los viejos y
las viejas; (lecian que lavahan los pies al dios 7~of/t~t, que ha-
bia Ilegado de camino; en el cuarto d!a, quitaban los ramos que
habian puesto de los altares, y al quinto dia era la fiesta de
teotleco, la ttegada de los dioses, que era el ttimo de este mes.
A la mdia noche de este dia, molian un poco de harina de ma-
iz y hacian un montoncillo de ella, bien tupida; hacian este mon-
toncillo de harina redondo como un queso, sobre un petate. En
este montoncitto de harina veian cuando habian llegado todos
los dioses, porque aparecia una pisada de un pie pequeno so-
bre la harina (y) entonces entendian que eran llegados los dio-
ses. Un strapa llamado ~o/tMO estaba esperando toda la no-
che cuando parecia esta seiial de la llegada de los dioses; iba
y venia cada hora, muchas veces, a mirar el montoncillo de la
harina, y en viendo la pisada sobre la harina luego aquel s-
trapa decia: Venido ha su majcstad. En oyendo los dems
satrapas y ministros de los idolos esta voz, luego se levantaban
y tocaban sus caracoles y cornetas en todas los CMM, y en to-
clos los barrios y en todos los puebtos. En esto entendia toda la
gente que los dioses eran llegados; luego todos comenzaban a
ir a los f!'.? con sus ofrendas, para ofrecer a los dioses recin
llegados, y to que ofrecian era aquellos tamales de semillas que
habian hecho el dia antes; en acabando de ofrecer luego se iban
a sus casas, no quedaba alli nadie; y a la noche bebian ~M/cr~
los viejos y viejas (que) dccian que lavaban los pies a los dioses.
El dia siguiente llegaba el dios de los mercaderes ttamado
Foco~t'~oMoc o Ftaco~fM~t, y otro dios llamado /.vco~OM/tMt o
~tM/t/ffM~~ que es et dios dei fuego, a quien los mercaderes
tienen gran devocin. Estos dos llegaban a la postre, un
dia dcspus de los otros ;x)rque decian que eran viejos y no an-
daban tanto como los otros. Acabado esto luego quemaban
vivus a muchos esclavos, echbantos vivos en el fucgo en un
altar grande (jue se ttamaba /f<'<'<fo, que tnia gradas por cua-
tro partes; cncima del attar andaba tmitando un mancebo ade
tczado con una cahcllera de cabellos largos, con un plumaje de
ptumas ricas en la corona la cara tenia tenida de negro con unas
rayas de btanco, una <tue satia desde la punta de la ceja hacia
to alto de la frente, yotra que descendia desde el lagrimal del
ojo hacia la mejilla, haciendo medio circulo. Traia a cuestas
un plumaje, que se llamaba huacalli; (y) un conejo seco en l;
cuando echaban un cautivo en el fuego, silbaba metiendo el
dedo en la boca, como to acostumbraban tambin otro mance-
bo se aderezaba como murcilago, con sus alas y con todo to
dems para parecer murcitago: traia unas sonajas, en cada
mano la suya, que son hechas como cabezas de adormideras
grandes, con estas hacian el son; habiendo echado en el fuego a
los cautivos luego los strapas se ponian en proces!6n, compues-
tos con unas estolas de papel desde el hombro izquierdo al so-
baco derecho, y desde el hombro derecho al sobaco izquierdo,
y subian trabados de las manos a la hoguera y daban una vuel-
ta alrededor de ella, muy despacio, y descendian corriendo aba-
jo desasianse de las manos los unos de los otros casi por fuer-
za; algunos de ellos caian, unos de bruces y otros de lado. Es-
te juego se llamaba Mtowa~oMt/coo. Otro dia juntbanse por
los barrios y por las calles, y hacian danzas trabados de las ma-
nos pintabanse los brazos y el cuerpo con plumas de diversos
colores, pegndola.- a b curnc con resina. Esto hacian chicos
y grandes, y aun a los que estaban en la cuna pintaban con es-
tas plumas, solamente a tos machos. Esta manera de danza
comenzaban desde et medio dia, y cantaban por attt algunos can-
tares como querian, y danzaban de esta manera hasta la noc))o
y los que querian tamtxen de noche. Estos dos dias postren's
cran de! mes que se signe. Esta es la retaciun de la fiesta tta-
mada /co.
 CAPITULO XXXII.

DE LA FIESTA Y SACRIFICIOS QUE SE HACAN EN LAS CALENDAS

DEL DCMO TRRCKRO MES, QUE SE DECfA TEPRLHUITL.

AI dcimo tercero mes Hamaban /<<'<7/tMt' En la fiesta

que se hacia en este mes cubrian de masa de bledos unes palos, que
tenian hechos como culebras, y hacian unas imagenes de
montes fundadas sobre unos palos hechos a manera de ninos,
que ttamaban A~co~/oM/t, era de masa de bledos la imagen del
monte, pon!ane delante junto unas masas rollizas y larguillas
de masa de bledcs a manera de bezos, y estos Hamaban yj~to.
Hacian estas imgenes a honra de los montes altos donde se
juntan las nubes, y en memoria de los que habian muerto en
agua o heridos de rayo, y de los que no se quemaban sus cuer-
t)os sino que los enterraban. Estos montes hadantos sobre unos
rodeos o roscas hechos de heno, atados con sogas de zacate, y
guardbantos de un ano para otro. La vigilia de esta fiesta ttc-
vaban a lavar estas roscas al rio o a la fuente, v cuando las
ttevaban tbantes tanendo con unos pitos hechos de harro coci-
do, o con unos caracoles mariscos; lavabanlas en sus casas u
oratorios que estaban hechos a la orilla del agua, que se lIa-
man ayoM/tfo/~t, tavbantas con unas hojas de canas verdes. AI-
~unos en el a~ua que pasaba junto a su casa los tavaban. En
acabandolas de lavar volvianlas a su casa con la misma msi-
ca y luego hacian sobre ellas las imgenes de los montes como esta
dicho. Atgunos hacian estas imgenes de noche. antes de ama-
necer cerca del dia. La cabeza de cada un monte tenia dos ca-
ras, una de persona y otra de culebra, y untaban la cara de per-
sona. con //< derrcttdo. y hac!an unas tortillas pequenuelas de
masa de btedos amarillos y ponianlas en las mejillas de la ca-
ra de persona, de una parte y de otra; cubnantas con unos pa-
peles que t)n)nat)an ~<<'t<t/ ponianlos unas corozas en las ca-
bexas. con sus penarhos. Tamtm'n a las im~enes de los muer-
tos les ponian sot)re aqueHas roscas de xacate, y luego en ama-
neciendo ponian esta imgenes :n sus oratorios, sobre unos le-
chos de espadanas o de juncias c juncos; habindolos puesto alli
luego les ofrecian comida, tamales y mazamorra, o cazuela he-
cha de gallina o de carne de perro, y luego los incensaban echan-
do incienso en una mano de barro cocido, como cuchara gran-
de llena de brasas, y a esta ceremonia llamaban ca/OMooc.
Y los ricos cantaban y bebian pulcre a honra de estos dio-
ses y de sus difuntos: los pobres no hacian mas que ofrecer-
les comida, como se dijo. En esta fiesta mataban algunas mu-
jeres a honra de los montes o de los dioses de los montes. A
la de una de ellas llamaban Tepxocla a la segunda J~of/o~fM~ y
a la tercera Xochitcatl, y a la cuarta Mo~M~ que era imagen
de los magueyes. El quinto era hombre, y ttambante Miln-
uatl; este hombre era imagen de las culebras. Iban aderezados
con coronas de papel, y todos los papeles con que iban adereza-
dos iban manchados con ulli derretido; el mismo atavio tteva-
ba el hombre que llamaban ~<7M<Mo~, que era imagen de las
cuiebras. A estas mujeres y a este hombre ttevbanios en ii-
teras ttamabase paseo de literas. Tra!antos como en proces!6n
(y) l1evabanlos en los hombros; hombres y mujeres iban cantando
con ellos; los que Ilevaban las literas o andas iban muy bien
aderezados; las mujeres con sus naguas y huipiles labrados y
afeitadas tas caras. Venida la hora del sacrificio, ponian en
las literas a las mujeres y al hombre que habian de morir y su-
bianlos a !o alto del cu, y desque estaban arriba sacabanlos de
las literas y uno a uno echabanlos sobre el tajn de piedra;
abnantes los pechos con el pedernal, sacabanles el corazn y
ofrecianlos al dios 77<Moc. Luego descendian los cuerpos, tra-
yndolos rodando por las gradas abajo poco a poco, tenin-
dolos con las manos, y llegando abajo Hevbantos al lugar
donde espetaban las cabezas, alli les cortaban las cabezas y las
espetaban por las sienes en unos varales que estaban echados
como en lancera; los cuerpos Hevbantos a los barrios de don-
de habian salido, y otro dia, que se llamaba /<tiMt7o, hacianlos
pedazos y comianlos tambin entonces despedazaban las im-
genes de los montes en todas las casas en que los habian hecho
y los pedazos subianlos a los tlapancos para que se secasen al
sol y ibanlos comiendo cada dia, poco a poco. Y con los pa-
peles con que estaban aderezadas aquellas imgenes de los mon-
tes cubrian aquellos rodeos de zacate, sobre que los habian pues-
to, y colgabanlos de las vigas, cada uno en su oratorio que tenia
en su casa; un ano entero estaba colgado alli hasta que llegase
otra vez la fiesta; entonces tomaban los pedazos juntamente con
el rodeo y ttevabantos a los oratorios que se llamaban oyoAco~t,
y e! pape! dej&banto alli y el rodelo votv!anto a su casa para
hacer ofrenda a las imgenes. Aqui se acaba la retacion del
mes y fiesta que se llama tepeilhuitl.

CAPITULO XXXIII.

DE LA FIESTA Y SACRIFICIOS QUE SE HACAN EN LAS CALEXDAS

DEL DCIMO CUARTO MES, QUE SE LLAMABA QUECROLLI.

AI mes dcimo cuarto !!amaban ~M~/<o//<. Salido el mes

pasado, en cinco dias no se hac!a ceremonia ninguna ni f iesta
en los ctic~, todo estaba en calma to que toca at servicio de los
dioses. AI sexto dia juntbanse los que tenian cargo de los
barrios; mandaban que se buscasen canas para hacer saetas, y
cada uno de los soldados traia una carga de canas, y todos jun-
tes, del Tlatelolco y de Mxico, ofrecian todas aquellas ca-
nas a Z/Mt~o~ocA~t; ponindotas en el pt!o, delante del cu de
este dios; tuego alli tas repartian a ta otra gente, y cada uno l1e-
vaba a su casa las que le cabian. Otro dia venian al patio de
~Mt~o~ocA~t todos los que habian Ilevado canas, para ende-
rezar tas canas a! fuego; este dia no se hacfa mas de enderezar
canas y volvianlas a sus casas. Otro dia siguiente volvian con
ellas at patio de //M~rt7o~oc/t venia toda la gente, chicos y
grandes, no qucdaba nadic, y a todos los muchachos subianlos
al n< //</<7/'</<7<~t/ alli los hacian taner con los caracoles y
<!e
cornetas, y les hacian cortar las orejas y sa,:aban sangre y un-
tabanlos pur las sienes y po! los rostros. L!ambase este sa-
crificio Mto~Ma~o~o, porque !o hacian en memoria de los ciervos
que habian de ir a cazar. D':sque se juntaban todos juntos en
el patio de /7t/oc/t~<, los ~Moc/tcoj y los tlatilulcas; en una
parte se ponian !os lenochcas y en otra los ~o~/M~ay, y comen-
zaban a hacer saetas; a este dia llamaban tlacatli n< tlacochtli. ( t
En este dia todos hacian penitencia, todos sacaban sangre de las
orejas cortndose, y si atguno no se sangraba de las orejas, to-
mbane la manta los que tenian cuidado de recoger la gente,
que llamaban lepan mani; nunca mas se la daban. Y los dias
que entendian en hacer estas saetas nadie dormia con mujer y
nadie bebta pulcre. Todas las saetas eran hechas a una medida,
y los casquillos, que eran unas puntas tan largas como un geme,
hechas de roble, eran tambin todas iguales; todos cortaban las
canas a una medida, cortadas dban!as a los que les ponian las
puntas y aquellos atban!as muy bien con M'</t, con hilos de M~-
~Mfx muy bien torcidos, porquc no se hendiesen al meter de las
puntas; metian engrudo en el agujero de la cana y luego la pun-
ta sobre el engrudo en ponindola la punta como habia de estar
untaban con resina la atadura de la cana y tambin al cabo don-
de habia de herir la cuerda del arco. En acabando de aparejar
las saetas haciantas tue~o hacecillos de veinte en veinte y lue-
~o se ordenaban como en procesi6n; Ilevaban liacecillos todos a
ponerlos y presentbanlos delante de Huitzilopochtli. Alli las
ponian todas juntas, (y) en acabndotas de poner ibanse a sus
casas.
AI cuarto dia llamaban calpan ~!<tt<t7o, que quiere decir el
dia que se hacen saetas particulares para jugar con ellas, para
ejercitarse en el tirar, y ponian por blanco una !)oja de maguey
y t!raban!a; aqui parecian quienes eran los mas certeros en
tirar. AI quinto dia hacian unas saeticas pequenas, a honra
de los difuntos, eran largas como un geme o palmo y ponianlas
(t).Re<ni Simeun: "dia de tas f)ec))as". (Oh. cit. p~. !<t4).
 resina en las puntas, y en el cabo el casquillo era de un palo; de
por aqui ataban cuatro saeticas cuatro teas con hilo de at~odon
flojo, y ponianlas sobre las seputturas de los difuntos; tambin
pon!an juntamente un par de tamates dulces; todo el dia estaba
esto en las seputturas y a !a puesta del sol encendian las teas, y
alli se quemaban las teas y las saetas. El carbon y ceniza que
de ellas se hac!a enterrabanto sobre la sepultura del muerto. :t
honra de los que hattian muerto en la ~uerra. Tomaban una ca-
ria de maiz, que tenia nueve nudos, y ponian en la punta de ella
un papel como bandera, y otro largo que colgaba hasta abajo (y)
at pie de la cana ponian la rodela de aquel muerto. arrimada con
una saeta; tambin ataban a la cana la manta y el Mo~c, eu
la bandera senataban con hilo colorado un aspa de ambas par-
tes, y tambin labraban et papel largo con hilo colorado y btan-
co, torcido desde arriba hasta abaio, y del hilo blanco colgaban
et pajarito que se ttama /<Mt~~</ut. muerto. liacian tambin
unos manojitos de plumas btancas del ave que Uaman <M<o~,
atadas de dos en dos, y todos los hilos se juntahan y los ata-
han a la cana; estaban forrados tos hilos con pluma blanca de
gallina pegado con resina; todo esto to Uevaban a quemar a
un pil6n de piedra que se Ilamaba tMtM/t.nco/co. AI sexto dia
llamaban ~ofa~on~Mt.too.y Itam&bante de esta manera porque en
el patio del ft< del dios que Itaman ~f<vf<!<~ tendian mucho he-
no, que le traian u~ las montaiias. y sobre el heno se sentaban
las mujeres ancianas que servian en el CM, que se llamaban ci-
/<Ko//oM<ofo~M< delante de ellas tendian un petate (y) luego ve-
nian t<xtas tas mujeres que tenian hijos o hijas y traiantos con-
si~o; estas traian cnda cinco tamales dulces, y cchbantos sobre
r) petate clelante de tas viejas, y luego daba cada una su hijo,
a ntj~una de a<)uct!as viejas, y la vieja que le tomaba brinct)ate
en los hrazos, y hecho esto dabanlos a sus madres e ibansc a
sus casas. Esto se comenzaba a la manana, y se acabaha a la
hora de corner los tamalf's (que) tomahan las viejas para su co-
mer.
At onceno dia de este mes iban a hacer una caxa a aqueMa
 sierra que estaba encima de ~o<'MtA<tyoM, y esta era fiesta por
sf, de manera que en este me! habia dos fiestas, la que esta di-
cha y la que comienza. Esta montana o ladera donde iban a
cazar Ilamaban Zacatpec, y llamabanle tambin /~t~aM~<!MO<t.
Et dia que llegaban a esta ladera dcscansaban alli aquella noche
en sus cabanas de heno; hac!an hogueras para dormir aquella no-
che. A diez dias del mes arriba dicho hacian fiesta al dios de tos
otomies llamado ~t~'c<!o~, en el modo que se sigue. Otro dia
de manana ahnorzaban todos; habiendo atmorzado aderezbanse
todos para la caza, cenian sus mantas a los lomos y ponianse
todos en ala. No solamente los mexicanos iban a esta caza, pero
tambin los de 0M<MA/t~oM, y de CoAM<t/<Mo< y Coyooco~
y otros pueblos comarcanos. Todos Ilevaban arcos y saetas, e
ibanse juntando poco a poco, acorralando la caza, que eran cier-
vos y conejos, y liebres, y coyotes; cuando ya estaba junta la
caza arremetian todos y tomaba cada uno !o que podia; pocos
animales de aquellos se escapaban, o casi ninguno. Habiendo
tomado los animales, ibase cada uno para su pueblo, y los que
tomaron alguna caza, matabanta, y !!evaban la cabeza consi~o: y
los que cazaban algunos animales d&banlos mantas por ligeros
y osados; tambin los daban comida. En acabando la caza lue-
~o se iban a sus casas. Todas las cabezas de los antmalcs que
habian tomado las cuales llevaban, coleabanlas en sus casas.
En el sexto dia, que se llamaba ~oco~oM quixoa, dabantes
aderezos de papel a los esclavos que habian de matar a honra
del dios T'/o~M~nco/ y a honra del otro dios que se Ilamaba
/~Mt~<'o~; estos esclavos (los) compraban los que hacen
cre, y los que hacian pulcrc para Mo/cccn~~tMO. Estos monan a
honra de aquellos dioses ya dichos. Otros dos esclavos que mata-
ban a honra del dios ~t~coo~ y de su mujer que se Hamaba Coa-
tlicuc, compraban tos los ca/MM. Allende de estos hombres
que matahan a honra de 7'/oMM~fH<'a< mataban muchas mujeres
a tas cuales Ilamaban Coo/~cMf, y eran sus mujeres de ToMMf-
~Mco~, y de 7~M<~co~/ tambin a estas mujeres tas componian
con sus papeles. Llegada la fiesta que era et itltimo dia de este
mes, daban una vue!ta a todos los que habian de morir, trayn-
dolos en proces!6n por alrededor del cu. Pasado el mediodia
ttevbantos al cu donde los habian de matar, y traianlos en pro-
cesion alrededor del tajn donde los habian de matar, y tont-
bntos a descender abajo y llevabanlos a la casa del capulco; alli
los hacian velar toda la noche. Y a la medianoche, delante del
fuego cortbantes los cabellos de la coronilla; luego los esclavos
quemaban sus hatos, que eran una banderilla de papel y su man-
ta, y su tM<M* y algunos quemaban las sobras de las canas de
humo y sus vasos que tenian para beber; todo !o quemaban alli
en et calpulco; y las mujeres tambin quemaban todos sus hatos
y sus alhajas, su petaquilla y sus husos y la greda con que hila-
ban, y los vasitos sobre que corre el huso, y el ordidero y tas
canas. y el tupiderc con que tejian, y los lizos y el ataarre, y los
cordeles con que atan la tela para que est alta, y la cana para
tupir y las espinas o puntas de maguey, y la medida para tejer,
con todas tas otras baratijas, todo to quemaban tas mismas cuyo
eran. Decian que todas estas alhajas que quemaban se las habian
de dar en el otro mundo donde iban despus de la muerte. Esto
se Ttaca la vigilia de la fiesta; et dia en amaneciendo, compo-
mantos luego con sus papeles con que habian de morir, y tuego
los llevaban al lugar de la muerte; subianlos por tas gradas del
cu a cada uno dos mancebos, uno de un brazo y otro de otro
porque no desmayasen ni cayesen, y otros dos los bajaban des-
pus de muertos por tas gradas abajo; a cada uno de ellos te
ttevaba uno, una bandera de papel delante, cada uno de estos es-
clavos iba con esta compama; cuando subian por tas gradas del
cu ttevaban delante de todos cuatro cautivos atados de pics y ma-
nos, los cuales habian atado en el recibimiento del CM, que se tta-
maba ~c~oc, que es donde comienzan tas gradas. A cada uno
llevaban cuatro, dos por los pies y dos por los brazos, ttevbantos
boca arriba; llegados arriba echbantos sobre el tajon y abrian-
tes los pechos, y sacabantes los corazones. Subianlos a stos de
esta manera en significacion que eran como ciervos, que iban
atados a la muerte. Los dems esclavos iban por su pie. Ha-
hiendo muerto a todos stos a la postre mataban a la imagen
de! dios 3/<.fc<!o~ porque :odos los mataban en su c; y a !os
que eran del dios F~two~'tco~ tambin los mataban en su CM;
subianse de su c y iban al tajon donde los mataban en el c de
f/otMo~Mco~. Las mujere~ matabanlas en otro CM que ttama-
ban Cod<~OM, antes que a los hombres, y las mujeres cuando su-
bian las gradas unas cantaban y otras gritaban, y otras lloraban
iban llevandolas por los hrazos algunos hombres porque no des-
mayasen, y despus que las habian muerto no las arrojaban p~r
las gradas abajo, sino descendianlas rodando poco a poco.
Estaban abajo, cerca del !ugar donde espetaban cabezas, dos
mujeres viejas qu< !!amaban <c<aMg< tenian cabe st unas ji-
caras con tamales y una salsa de woMt en una escudi!la, y en
descendiendo a los que habian muerto, !!evban!os a donde es-
taban aquellas viejas, y ellas metian en la boca a cada uno de
los muertos cuatro bocadillos de pan, mojados en la salsa, y
roc!ban!os las caras con unas hojas de cana mojadas en agua
clara; y luego los cortaban las cabezas !os que tenian cargo de
esto y las espetaban en unos varales, que estaban pasados por
unos maderos como en lancera. Hecho todo esto se acababa la
fiesta y se iban todos a sus casas. Esta re!aci6n de !o que
pasaba en esta fiesta.

CAPITULO XXXIV
DF LA FIESTA Y SACRIFICIOS QUE SE HACtAN EN LAS CALENDAS
DEL DECIMOQUNTO MES QUE SE DECfA PANQUETZALIZTLI.

AI dcimoquinto mes llamaban /'OM~M<ro~~<. Antes de !!c-

gar a este mes, por reverencia de la fiesta que en l se hacia, los
strapas y ministros de los idolos hacian penitencia ochenta dias
Iban a poner ramas en todos los oratorios y humilladeros de los
montes; comenzaban esta penitencia un dia despus del mes que
se llama ~f/t/'OMt~~t. A la medianoctic iban a enramar los alta-
 res y oratorios, y humittadcros de los montes, aunque estuvicsen
lejos: iban a hacer esta devocin de noche y desnudos, todos los
dias y todas las noches, hasta Ilegar a este mes de panquetsal-
<~K. Por ramos Ilevaban canas verdes y espinas de maguey;
iban tanendo con su caracol o corneta, y con su pito; un rato
tanian con la cometa y otro rato con el pito, y asi iban remu-
dando la musica.
Acabado el mes de quecholli, que es este pasado, luego co-
menzaban a bailar y a cantar, y cantaban un cantar que se llama
tlaxotecdyoti, que es cantar a loor de ~/Mt/~o~oc/t~t; comenza-
ban este cantar al principio de la noche, y acababan a la media-
noche, cuando tanian a maitines. En este cantar cantaban y
bailaban tambin las mujeres, mezcladas con los hombres. Nue-
ve dias antes que matasen los que hab!an de morir banaban los
que habian de morir con el agua de una fuente que llaman
//M~.s'Mo~, que esta cabe el pueblo de ~Mt~o~ocAco. Por esta
agua iban los viejos de los barrios; traianla en cantaros nuevos
y tapados con hojas de cedro que ttaman o/tM~/tM~ en Ilegando
adonde estaban los esclavos, que estaban delante del cu de HtM~-
~tfo~ocA~t, a cada uno e~aban un cantaro de agua sobre la ca-
beza y sobre todos los vestidos que tenian, asi hombres como
mujeres. Hecho esto, quitabantes las vestiduras mojadas y ade-
rezabantos con papeles con que habian de morir, y tenianlos todos
los brazos y todas las piernas con azul claro y despus se las
rayaban con tejas, y pintabanles las caras con unas bandas de
amarillo y azul, atravesadas por toda la cara, una de amarillo y
tuego otra de azul, luego otra de amarillo y otra de azul, y po-
nianles en tas narices una saetilla atravesada y un medio cfrcu!o
que colgaba hasta abajo. Ponianles unas corozas o coronas he-
chas de canitas atadas, y de to alto salia un manojo de plumas
blancas; y a las mujeres ponianlas plumas amarittas sobre las
corozas. Aderezados de esta manera delante del cu de HM<o-
~oc/t~t (los) llevaban por delante de las casas que Ilamaban
fo/~M~t, y cada uno le Ilevaba su dueno a su casa; en Ilegando
a casa, descomponianlosde los papeles con que estaban compues-
tos, y posiianlos en las petacas. Desde alli comenzaban a bailar
y cantar, un hombre y una mujer pareados; Ilegaban al quinto
dia antes del dia que los matasen y comenzaban a ayunar los
duenos de los esclavos todos aquellos cinco dias, y tambin ayu-
naban los viejos de los barrios. Comian al mediodia por el
ayuno, y banbanse a la media noche por la penitencia, en los
oratorios que se ttaman oyoAt0~o, to.; cuales estaban a la orilla
del rio: las mujeres senoras de aquellos esclavos, banbanse en el
agua que pasaba cabe sus casas. Los que se banaban llevaban
cuatro puntas de maguey cada uno, y antes que se banasen cor-
tbanse las orejas y con la sangre que salia ensangrentaban las
puntas de maguey, la una echaban en el agua, la otra hincaban
a la orilla del agua; otras dos ofrecian al idolo que estaba en
aquel oratorio de ayaulecalco. Las mujeres que se banaban cabe
sus casas ensangrentaban una punta de maguey e hincbanta a
la orilla del agua.
Acabados los cuatro dias de la penitcncia juntbanse con los
esclavos y esclavas los duenos de ellos, nombres y mujeres, y
tambin los que habian de subir al CM y los que habian (los) de
descender despus de muertos, y tas que tos habian de lavar las
caras y tambin los que habian de Uevar las banderillas delante
de ellos; todos juntos se trababan por las manos, hombres y mu-
jeres, e iban danzando y cantando y cutebreando para asirse.
Hacian unas roscas como guirnaldas de cuerdas o de espadanas,
y no se asian de las manos sino de la:; guirnatdas o roscas, y los
esclavos que habian de morir it)an danxando mezciados entre los
otros que danzaban; iban con gran prisa saltando y corriendo, y
danzando, gatopando y acezando, y los viejos de los barrios
ihanles haciendo el son y cantando; iba mirando esta danza mu-
cha gente. Los que habian hecho penitcncia, ni habian dormido
con sus mujeres aquellos dias de la penitencia, ni recibido otros
regalos ningunos twr reverencia dei ayuno, ni las mujeres ha-
bian dormido con sus maridos; acabat~an stas danzas a la me-
dia noche, entonces luego se iban todos a sus casas, y luego en
amaneciendo comenzaban la fiesta, porque cra et postrero dia
del mes. Entonces iban los esclavos que habian de morir a las
casas de sus amos a despedirse, y les llevaban delante una escu-
dilla de tinta, o de almagre, o de color azul; iban asi cantando
con muy alta voz que parecia que rompia el pecho; y en tte~
gando a la casa de sus amos, metian las manos ambas en la
escuditta de color o de tinta, y ponianlas en los umbrales de las
puertas y en los postes de las casas de sus amos, y dejbantas
alli impresas con los colores. Lo mismo hacian en casa de sus
parientes y poniantos comida en casa de sus amos y en casa de
sus parientes, y algunos que tenian buen corazon com!an y otros
no podian corner, con la memoria de la muerte que luego 1 ian
de padecer. Hecho esto tenian aparejados los duenos de los es-
clavos muchas mantas y muchos maxtles que habian de distri-
buir en la fiesta, cogidos con sus cargas, y cargbansetas sobre
los hombros a los que las habian de llevar y los que habian de
morir componianse con sus papeles y tomaban a cuestas sus
banderillas, y las mujeres ttevaban a cuestas las petaquillas de
sus alhajuelas; luego se ponian todos en procesion delante de la
puerta, y los esclavos entraban en los silleros de la casa y cerca-
ban los hogares, andando alrededor de ellos algunas vuettas y
luego comenzaban a ir hacia la casa que se llamaba calpulco, y
los esclavos iban detrs de todos; y en ttegando al co~K~o los
esclavos danzaban por et patio, y los que ttevaban tas cargas
met!an!as en el calpulco, y luego ponian cada cosa por s!, las
mantas todas juntas y los MM.v~M todos juntos, y tos huipiles
todos juntos las naguas todas juntas. Luego entraban los
convidados, los que hacian la fiesta dbantos ~Mo~M y
mantas o to que q~enan, y tas mujeres entraban ordenadas por
otra parte y dabantcs /<Mt~<t o naguas o to que querian.
Estas fiestas s6to tas hacian los mercaderes que compraban
los esctavos. Habiendo dado tas mantas y to dems a los con-
vidados. tuego Ilevaban los esclavos at cu y despus que ha-
bian dado vuelta al cu, en proccsin, luego los subian sobre et
cu; llegando arriba andaban en procesi6n alrededor del tajon,
y tomaban a descender abajo y desquc Hegaban abaio iban co-
rriendo al co~t~co, otros ne corrian sino iban despacio, y Uc-
gando al calpulco descomponhntos (de) los papeles y sentbantos
sobre unes ptales; traiante:. alli de comer y tambin ~M~<rc,
porque comiesen y bebiesen los que quisiesen. Toda la noche
los hncian velara! y !!e{:ad~ la mdia noche ponianlos en ren-
de delante del fuego y cortbantes los cabellos de la coronilla,
y ~uardbantos por reliquias, como esta dicho. Hecho esto co-
menzaban a corner masa de htedos que tenian aparejados; nin-
~uno dejaba de comerla, y estos tamales rollizos no los partian
con las manos, sino con un hilo de <v//<; en acahando de co-
rner estos tamales cog!an los petates y enro!!t)an!os, y pon!an-
los todos juntos en un lugar. Esto se hacia en todas las casas
del pueblo. Echbanse en el suelo, o sobre unas mantillas ro-
tas que tendian debajo, y en amaneciendo, antes que fuese bien
de dia descendian al dios P<!<no~ de to alto del fn de T/Mt/~o-
pochtli, y luego iba derecho at juego de pelota que estaba en
medio del patio, que thmaban teotlachco; alli matab~ cuatro
caut~vos. dos a honra del dios ~t<f~<!M y otros dos a honra
del dios Oo~~oM, cuyas estatuas estaban junto al ~cAco; en
habindo!os muerto arrastrbantos por et <foc/<fo. ensangren-
tbase todo el suelo con la sandre, que de ellos salia yndo!os
arrastrando; hecho esto iba el dios ~n~ luego corriendo
hacia et Tlatelolco, e iban acompan&ndote cuatro ni~romanti-
cos y otra mucha gente, y desde alli iba por el camino que Ila-
man Nonoalco, donde ahora esta una iglesia de San Miguel.
Alli le satia a recibir el satrapa de aquel ru, con la imagen det
dios OMOMt/Hcac, que es su compaiiero del dios Pdittal; ambos
tenian unos ornamentos o atavios; tue~o ~mbos juntos it~an
hacia T~ocM~o, at lugar que se ttama T~o.v<OM, de alli iban
hacia el barrio que se llama P~J//on, a donde esta la iglesia
de San Esteban, y delante de un f que atti estat~a mataban otros
cauth'o- y tue~f' cr.rripndc' se part!an hacia Chopultepcc y pa-
saban por delante del ccrro de C/to~M/~cc. y pasa!)an un rio que
corre por alti que ttaman 7r~MM<!t<, delante det fM, que alli
estaba, mataban otros cautivos a los cuatcs ttamaban ~Mt/~co.
Desde alli iban derechos hacia Coyoacan y Ilegaban alli a un
lugar que se Ilama Tepet6can, junto a las casas de Coyoacan;
y desde alli iban derechos a Mo~~M, que es cerca de la igle-
sia de San Matias /~<<Mo/co, y de alli votvian a un lugar que
se llamaba ~cocAnM~co, que es cerca de las casas de Alvara-
do.
Entre tanto que se hacia esta procesion hacian una escaramu-
za los esclavos que habian de morir, un bando eran de ~Mt~-
nahua y de otro bando, otros esclavos, y de la parte de Huits-
nahua ayudaban los soldados de ~Mt~MoAMo. A stos daba et
senor jubones amarillos y rodelas pintadas de unas esfrulas
blancas y negras, entrepuestas tas unas a tas otras. Estos sot-
dados Ilevaban por espadas unos garrotes de pino y unos dardos
con que peteaban y tiraban, y los esclavos tirahan saetas de
casquillos de pedcmat; matbanse unos a otros en esta escara-
nwza, y los que cautivahan los esclavos de los soldados tambin
los mataban; echaban a tos que cautivaban sobre un tepouas-
<? y alli les sacaban el corazn, y desque tomaba el dios P<~M<
ya que llegaba al lugar del cu donde peleaban, y el que estaba
mirando desde encima del fM daba voces diciendo: {Ah Mexi-
canos, no peleis mas, cesad de pelear, que ya viene el senor
P<KtMt~ o!da esta voz (por) los que peleaban, los soldados echa-
ban a huir y los esclavos scrutantes, y asi se desbarataba la gue-
rra. Dclante del dios Pdt'to~ traian dos plumajes redondos co-
mo rodelas, y tenian el medio agujerado; eran aquellas como
mazas que Hevaban delante de aquel dios puestas en unas astas,
como astas (le lanzas; llcvbanlos unos muchachos corriendo, y
en apareciendo aquellos de lejos et atataya daba voces que ce-
sase la guerra, y tteRando cerca del fK de MMt~t~ocMt dos
soldados de aquellos que acompanaban tomaban las mazas a los
muchachos y ttevabntas corriendo hacia et cu, y salian otros
dos y tom&bantas a aquellos y las ttevaban otro trecho y asi
se remudat~n hasta tte~ar a la puerta del patio del CM de ~Mt<-
.et/o~ocA~t, que se llamaba Quauhquiauac. Llegando alli ningu-
no podta tomar las mazas a los que las ttevaban' ellos las su-
bian al ct< de ~t~o~oc/t~t y ttegando arriba ponian las ma-
xas sobre la estatua de Huitzilopochtli, que era hecha de masa
de bledos; alli ca!an cansados, alli estaban carleando de cansa-
dos; tuego iba un satrapa y cortaba tas orejas con un pedernal
a estos dos que habian Ilegado cansados y, toritando en s!, baja-
ban el cu trayendo consigo la estatua de HM!~o~ocA//t cautiva,
que era de masa, y Itevbanta para sus casas y hacian convite
con ella a sus parientes y a todos los de su barrio. Hecho es-
to tomaban luego a los cautivos y a los otros esclavos que ha-
bian de morir y traianlos en procesi6n atrededor del cu, sola
una vcx; iban delante todos los cautivos y luego los ponian en
orden; luego descendia un satrapa de !o alto del fM y traia en
las manos un volumen grande de papeles blancos, que !!anMn
fc~~oc~M, o por otro nombre letuitl; en llegando abajo alza-
ba los papeles, como ofrecindolos hacia tas cuatro partes del
mundo, luego los ponia en un piton que se llama ~tM~/t.nfo/co.
Despus descendia otro satrapa que tra!a un hach6n de teas
muy largo, que ttaman .<tMAc<!o~, tenia la cabeza y la cola co-
mo culebra, y (le) ponian en la boca unas plumas coloradas que
parecia que le salia fuego por la boca traia la cola hecha de pa-
pet, dos o tres brazas de largo; cuando descendia no parecia si-
t:o gran culebra, descendia culebreando y moviendo la lengua y
ttegando abajo ibase derecho al piton donde estaba el papel, y
ofrecialo hacia tas cuatro partes del mundo, y luego tornaba
a ponerto junto y arrojaha sobre ello la culebra ardiendo; alli
se quemaba todo junto y el satrapa tornbase a subir a! CM y
llegando arriba comenzaban luego a tocar las cometas y cara-
coles. Luego descendia un satrapa con gran prisa trayendo en
los brazos la estatua de /~<~</. vicano de ~fMt~.?<7o~oc/<<K; y
ttegando con ella abajo pasaba por delante del pi!6n, y por de-
tante <!e los cautivos y esclavos que habian de morir, como guian-
dotos luego tornaba a subir al c (y) en Hegando arriba mata-
ban primero a los cautivos, para que fuescn delante de los es-
ctavos. y luego mataban a los esclavos; en matando a uno luego
tocaban las cornetas y caracoles, descendian el cuerpo por las
gradas rodando, derramandopor ellas la sangre; asi hacian a to-
dos los esclavos que mataban a honra de Huitzndhuatl; so-
los ellos morian, ningun cautivo moria con ellos, matbantos en
su cu de J~Mt~M<MtM<t~.
Acabados de matar los esclavos v cautivos todos se iban
a sus casas, y el dia siguiente beb!an pulcre los viejos y viejas,
y !os casados y los principales; este ~M/rrc que aqui bebian se
tiamaba matlaloctli, que quiere decir pulcre azul, porque to te-
Man con color azul; los demas de estos que bebian el octli, be-
blanlo secretamente porque si se sab!a los castigaban, dbanlos
de porrazos y trasquitbantos, arrastraban y acocaban!os y
arrojabantos por alli muy maltratados. En tas casas de los due-
nos de los esclavos cantaban y tanian y tocaban tas sonajas,
no bailaban sino estaban sentados; daban mantas a los servi-
dores de la fiesta, que tenian cargo de dar la comida y bebida,
y canas de humo y flores, etc. y tambin daban naguas y hui-
piles a tas mujeres que tenian cargo de hacer pan y comida y
bebida, y tambin a todos los vecinos del barrio daban mantas.
Y al tercero dia, al cual ttaman <?cAoMcA<tyococ<~<Mo,que quie-
re decir escaramuza de zaharrones, componian uno de zaharr6n,
con unos bahndranes y caratutas espantables, y hacianse lue-
go dos bandos, de una parte se ponian los ministros de los ido-
los y con ellos el zaharrn, y por otra parte se ponian los mo-
zos del ~~ocAcoMt, y al medio dia comenzaban a pelear los
unos con los otros. Peleaban con unos ramos de oyametl o
pino y con canas, y tambin con canas macizas, atadas unas
con otras de tres en tres o de cuatro en cuatro, y cuanJo se
aporreaban con ellas hacian grande ruido, tastimbanse los unos
a los otros y a los que cautivaban fregabantes tas espaldas con
pencas de maguey molido, !o cual hace gran cscocimiento; y
los ministros del templo a los que cautivaban punzbantos con
espinas de maguey tas orejas y los molledos de los brazos, y tes
pechos y los muslus; haciantos dar gritos, y si los mozos del
Calmecac vencian a los contrarios, enccrrbantos en la casa rea!
o palacio y los que iban tras ellos robaban cuanto habia, peta-
tes, t~o~.t y /<oMO~/K, /<M<tt/M, etc. Y si tos mozos dei
calpulco vencian a los del Co~Mfcac, encerrbantos en Co/MM'-
cac y robaban cuanto hallaban, petates, icpales, cornetas, cara-
coles, etc. Y apartbanse y cesaba la esc~ramuza a la puesta
del so!.
AI cuarto dia Hamaban Mc.v~tjt o~o. Decian los viejos que los
esc!avo:i que habian sido muertos, estaban atin todavia por alli
que no habian ido al infierno; y el cuarto dia que se llamaba
n~jro/0, entonces entraban en et infierno, y aquel mismo dia
ponian en sus petates los papeles con que los esclavos y cauti-
vos habian muerto; y aquel mismo dia los duenos de los esclavos
cautivos y toda la otra gente se banaban y jabonaban, y lavaban
las cabezas, y luego se iban todos para sus casas porque ya era
acabada la fiesta.

CAPITULO XXXV.
DE LA FIESTA Y CEREMONIAS QUE SE HAcfAN EN LAS CALENDAS
DEL DCIMOSEXTO MES QUE SE LLAMABA ATEMOZTH.

Al mes dcimo sexto llamaban j~~M//t, que quiere decir

descend! miento de agua, y !!amban!e asi porque en este mes sue-
len comenzar los truenos, y tas primeras aguas all en los mon-
tes y dec!~ la gente popular: ya vienen los dioses Tlatoque.
En este tiempo los strapas de los no/oqMc andaban muy de-
~'otos y muy penitentes, romande a sus dioses por el agua y es-
perando la ttuvia comenzando a tronar y a hacer senaies de !!u-
via, luego estos satrapas tomaban sus incensarios, que eran co-
mo unas cucharas grandes agujeradas, l1enas de brasas, y los as-
tiles tangos det!;ados y rollizos y huecos, y tenian unas sona-
jas dentro y el remate que era una cabeza de culebra, en estos
incensarios sobre las brasas echaban su incienso, que naman
;)'HtA//t, y romenzaban luego a hacer ruido con las sonajas
que estaban en el astil, movindo!e aca y alla, y comenzaban
tuego a incensar todas las estatuas de los c< y de los ~<o.n-
/<M'<~M; con estos servicios demandaban y esperaban la ttuvia.
La otra gente, por amor del agua, hacian votos de hacer las
imagenes de los montes. Cinco dias antes de ttegar a esta
fiesta compraban papel y M~t, y nequen y navajas, y con mu-
cha de~ocin aparej&banse con ~yunos y penitencia para hacer
tas imagenes de tns montes y para cubrirlas con papel En
estos tieinpos aunque se banaban, no (se) lavaban la cabeza si-
no s6!o el pescuezo; abstenianse los hombres de tas mujeres, y
tas mujeres de los hombres. La noche de la vigitia de la fiesta
para amanecer a la fiesta de atemoztli, que era a los veinte dias de
este mes, toda la noche gastaban en cortar papeles de diversas
maneras (y) a estos papeles asi cortados llamaban ~~< corta-
dos estos papeles, pegabantos a unos varales grandes, desde abajo
hasta arriba a manera de bandera -todos estos papeles es-
taban manchados de t<~t, y despus hincaban este varal en
el patio de sn casa, cada uno, y alli estaba todo el dia de la fies-
ta y stos que hacian el voto de hacer las im&genes convida-
ban a los ministros de los idolos, para que viniesen a sus casas
a hacer los papeles con que habian de componer a tas imgenes
de los montes, y hacianlas en su monasterio que se llama Cal-
mecoc. Despus de haberlas hecho ttevbantos a las casas de
los que habian votado y Ilevaban tambin su ~~OM<M~t y sus
sonajas, y la concha de ta tortuga para faner en Ilegando; tuego
componian las nngenes que estaban hechas de masa de bledos,
algunos tenian hechas cinco, algunos diez y otros quince eran
las imagenes de los montes, sobre que las nubes se arman, co-
mo es el Volcan, la Sierra Nevada ( i ) y la Sierra de Tlaxca-
!a, etc. y otras de esta manera. Despus de haber compuesto
estas imagenes ponianlas en orden en el oratorio de la casa, y
luego ponian comida a cada una por si, y delante de ellas sen-
tabanse, y los tamales que tas ponian eran muy chiquitos, con-
forme a tas imagene*; que eran muy pequefiitas, ponianlos en
unos platillos pequenuetos y unos cajetillos con un poquito de
(t).V la nota de la p~K 73.
mazamorra, y tambin urs tecom:.tes pequenttos (en) que a
b!a (un) poquito de cacaoatl; en una noche les presentaban
comida de esta manera, cuatro vc''es; tambin les ponian dos
tecomates de calabaza verde que se Hama /j't7a<'oyo~ henchian-
los de pulcre y toda la noche estabf n cantando delante de eues.
Tnnian sus flautas, y no tanian los fianteros sino unos mance-
billos que buscaban para esto, y dbanios de'corner; hecho to-
do esto, en amaneciendo los ministros de los dokf, demanda-
ban a los duenos de la casa aquel instrumento para tejef que
!taman /jo~o~o~t, y met!ansc!o por los pechos a las imagenes
de los montes, como matndo!as, y cortaban!es el cuello y sa-
caban!es el corazn, y luego !o daban a! dueno de la casa pues-
to en una jicara verde. Habiendo ya muerto como esta dicho
a. todas aquellas imagenes o estatuas, quitbanles los papeles
con que estaban aderezadas. y todos juntos los quemaban en el
patio de !a casa, y con ellos quemaban tambin los caje~iUos de
la comida y todos los petates de juncias verdes con que estaban
adomadas aqueHas imagenes, y todas tas afhajas en que habian
puesto comida y bebida a las imgenes o estatuas; todo !o Ile-
vaban a los oratorios que !!aman o)'oM/!f<t/co, que estaban cdi-
ficados a la orilla del a~ua.
Hecho csto luego se juntaban !os convidados y comian y be-
bian a honra de las estatuas muertas, que se Ilamaban tepeme.
Lue~o pon!an delante comida a cada uno por si; habiendo co-
mido dbantes a beber /~M/cr< Y las mujeres que entraban
en este convite todas llevaban maiz o mazorcas de maiz, en los
aimantes, (i) ninguna iba sin lIevar algo, o maxorc?:s de maiz
hast quince o veinte; entrando estbanse aparte, y dahants alli
comida a cada una por si, y tamhin a he!)er /'M/cr< tenian es-
te ~M/rrr en unos can~itonesprietos (y) hebian tomando el ~M/cr<*
de los cangilones con unas tazas negras. Acabando el convi-
(t).E) sentido de la palabra resulta ohscuro, pues podda ta) maiz
destinarse a sc'nitta. o ser Ilevado en alguna prcnda de vestir que quixo
particularizar el autor. Jourdanet la tom por "almario", 10 cual complica
su cornprensi.5n. (Pag. 158 de la edici"JI1 francesa). V. la notade la pa/{. 58
de este tomo.
te cogtan los papeles de los varates, que estaban puestos en
los patios, que Ilamaban tetuitl, y !!evban!os a ciertos luga-
res del agua que estaban sena!ados con unos maderos hinca-
dos, o a tas atturas de los montes. Este es et remate de esta
fiesta y la conclusion de la retacin de atemoztli.

CAPITULO XXXVI.

DE LA FIFSTA SACRIFICtOS QUE SE HACAN E~ LAS CALENDAS

Y
DEL nMCMO SPTMO MES QUE SE LLAMABA T~TITL.

AI mes dcimo sptimo llamaban /!<< En este mes mata-

han una mujer esclava, comprada por los calpixque; matban-
la a honra de la diosa Illamateculli. Decian que era su imagen;
ataviabanla con unas naguas blancas y un /u<t~ blanco, y enci-
tna de tas naguas ponianla otras naguas de cuero, cortadas y
hechas correas por la parte de abajo, y de cada una de las
correas Ilevaba un caracolito colgado; a estas naguas llama-
hantas citlallia icuc, y los caracolitos que Hevaba colgados tta-
ntbantos CM<'<<<, y cuando iba andando esta mujer con estos
atavios los caracolitos tocaban unos con otros y hacian gran
ruido, que se oia lejos, Las cotaras que llevaba eran blancas
y los calcaiios er~n tejidos de nt~odon: Hevaba tambin una ro-
deta blanca, cntbtanqueada con greda Hevaba en el medio de
la rode!a un corro hecho de plumas de aguila y cosido a la
misma rodeta; los rapaccjos de ahajo eran blancos, hechos de
plumas de garzotas, y en los remates de los rapacejos iban unab
plumas de aguila ingeridas; en la una mano llevaba la rodela, en
la otra el ~A?<~<M//t con que tejen, y tievaba la cara tenida de
dos colores, desde la nariz abajo de negro v desde la nariz
arriba de amarillo y ttevaba una cabellera que te colgaba,por las
espaldas. t.tevaba t)or corona unas ptumas de guita, apega-
das a la cabcHcra (y) llamaban a esta cabellera ~ow~tMa//t. An-
tes que matasen a esta mujer ha(ianla danzar y bailar, y ha-
cianle e! son los viejos y cantbank los cantores; y andando bai-
lando Uoraba y suspiraba y an~usttbase, viendo que tenia cer-
ca la muerte. Esto pasaba hasta cl medio dia o poco mas; ya
que et sol declinaba hacia la tarde. subianla at cu de Huitzilo-
~c/t~t e ibania siguiendo todos los strapas, vestidos de los or-
namentos de todos los dioses y enmascarados, y tambin uno
de ellos Hevaba los ornamentos y mascara de la diosa /MatMO<<
fM/M. Habindola llegado arriba matbania !uego y sacban-
le et corazn tuego la cortaban la cabeza y dbania al que !!e-
vaba los ornamentos de aquella diosa, con que ibft vestido, el
cua! iba delante de todos, y totnba!a por tes cabellos con la
mano derecha y nev~ba<a colgando e iba bailando con los de-
mas, y levantaba )~ bajaba la cabeza de !a muerta a proposito
del baile,y guiaba a todos los dems dioses o personajes de los
dioses. Asi bailando, andaban alrededor por !o alto del cu;
habiendo dado algunas vueltas tornbanse a descender, por su
orden, como en procesin y tie~ando abajo !uc~o todos se espar-
cian y se iban a sus casas, que eran los co~fM donde se guar-
daban aqueUos ornamenios.
Cuando baitaba aqut que iba aderezado con los atavios de la
diosa /a<M<cM~t, hacia continencias volviendo hacia atrs, co-
mo haciendo represa, y a!zaba los pies hacia atrs; llevaba en la
mano por bordn una cana maciza, sobre que estribaba; esta
cana tenia tres raices y su cepa, y aqueHo iba hacia arriba y la
punta hacia abajo: a esta manera de haile decian recula (i).
La diosa 7/~<MMo/<'ftf//< ttevaba tamhin una mascara de dos caras,
una atrs y otra deiante, las bocas muy grandes y !os ojos sali-
dos llevaba una corona de papcl almenada. En yndose los
dioses para los calpules, descendia luego un satrapa de !o alto
(t).Hi:'o notar Jourdanet (p~f: !59). que Bustamante transchbio t'
cula, y Kingsborough, ff </< K) traductor francs escribio McM/o; et texto
correcto creemos es el adoptado en esta edicion. que es et que esta en las
copras de Panes y del setter Paso y Troncoso. Lo designa "baile de recu-
lada" el senor Troncoso, en su obra "Descripcin, historia y exposicm del
CMice Pict'ri<-o". Florencia. tf!<)8. PaK. 26.
del cu y venia ataviado como mancebo: traia una manta cubier-
ta como red, que ttamaban CMfcAut~). .tevaba en la cabeza unos
penachos btancos, atados a los pics como cascabeles, como pesu-
nos de ciervos; y llevaba una penca de ma~uey en !a mano, y en
!o alto de ella una banderilla de t~apct, y tte~ando abajo ibase
derecho para el p!16n que ttaman ~M<n<ttfo/co. Alli estaba una
casitta, como jauta, hecha de teas, y !o alto tcn!a empapeiadf
como ~o~onco; a esto llamaban la troje de la diosa /<nn~ccM//<.
Aquel strapa ponia ta penca de maRuey cabe la troje, y pe~aba
fuego a 4a troje, y otros strapas que alli estaban luego arran-
caban a huir por el cu arriba, a porfia; a esta ceremonia llama-
ban .fOfAt~oyMo, y estaba arriba una flor que llamaban /<'o.r~-
<M~/ y el que primero Hegaba tomaba aquella flor, y los que
habian subido descendian trayendo la flor y arrojbanta en el
~MOMAjnco/co, adonde estaba ardiendo la troje; hecho esto, tue~o
se iban todos.
El dia siguiente comenzaban el juego que llaman ttfc/n-
chiquauilo. Para este juc~o todos tos hombres y muchachos
que querian jugar hacian unas talegiritas. o redec'itas, Itenas de
la flor de tas espadanas o de algunos papeles rotos: ataban a
sta un cordele jo o cinta de media braza en largo, de tal ma-
nera que pudiese hacer golpe; otros hadan a manera de guantes
las tategu!t!as, y henchianlas de to arriba dicho. o de hojas de
matx verde. Ponian pena a todos stos, que nadie echase piedra
o cosa que pudiese lastimar, dentro de las tate~uittas. Comen-
zaban luego los muchachos a ~M~ar este juego a manera de
escaramuza, y dbanse de tate~azos en las cabezas y por donde
acertaban, y de poco en poco se iban multiplicande tos mucha-
chos, y los mas traviesos daban de talegazos a las muchachas
que pasaban por la calle; a tas veces se juntaban tres o cuatro
para dar a una (y) de tal manera la fati~ahan que la hacian
ttorar. At~unas muchachas que eran mas discretas, si habian
de ir a alguna parte, entonces Ilevaban un palo u ntra cosa que
hiciese temer, para defenderse. At~tmos muchachos traviesos
escondian la talega que llamaban cAtf/n<~Mo//<. y cuando pasaba
alguna mujer, descuidad~.mentc d:ban!a de talegazos, y como
le daban un golpe decian: ~Atc/t~Mo~tM <ottOM< que quiere
decir: Madre nuestra, es la talega (!e este juego; y luego daban
a huir. To<!os estos dias que duraba este juego las mujeres
andaban muy rccahtdas cuando iban a a!j?una parte. Esta es la
c!aci')n de la fiesta de ~t~.

CAPITULO XXXVII.
DE LA FtHSTA Y CEREMO~IAS QUE SE HAC~AX EN LAS CALENDAS
DEL DCIMO OCTAVO MES QUE SE LLAMABA ZCALH.

AI dcimo octavo mes !!aman t~fa~t. A los diez dias de

este mes hacian tamales de hojas de bledos, muy molidas. De-
c{an a esta fiesta ~to~o~MMM Iota, que quiere decir nuestro
padre el fuego tuesta para corner. Hacian !a cstatua del dios
del fuego de arquitos y palos atados unos con otros, que ellos
lIaman colotli, que quiere decir cimbria o modelo. Ponianle
una caratu!a de obra de mosa!co; era toda labrada de turque-
Ms, con unas bandas de piedras que se !!aman fAo~cAtAM~~
atravesadas por la cara; era muy hermosa esta mascara, y res-
plandeciente ponianle una corona que la !!amaban <7M<a7<-c-
mitl, era hecha de plumas ricas, era an~osta, conforme al re-
dondo de la cabeza en !o de abajo, pero ibase ensanchando hacia
arriba; estaban Jas p!t!ma<. arriba muy paradas, bien asi como
clavel que esta enrcdado de canas y arriba estn paradas todas
las flores, por cncima de las canas; llevaba tambin esta corona
dos pumajes, uno de la parte izquierda y otro a la parte dere-
cha, que salian de junto a tas sienes a manera de cuernos incli-
nados hacia adelante; en el remate de ellos iban muchas plumas
ricas que ttaman ~M~a/M, que salian de unos vasos hehos a
manera de jicara chiquita; estos ptumajes o cuernos se Ilamaban
~MOM!M!Oft//t. t~cvaba esta comna cosida por la parte trasera
y baja una cabellera de cabellos rubios que colgaba sobre
las espaldas; eran estos cabellos cercenados por la parte de aba-
jo, muy.iguales, (y) parecia que estos cabellos salian de debajo
la corona y que eran naturales. Poman a esta estatua un orna-
mento de plumas muy ricas, plegado al cuet!o, tan ancho como
todos los pechos, que descendia hasta los pies, del mismo an-
chor y aunque sobraba sobre los pies mas de dos palmos, que
se tendian delante los pies, era hecho de tat manera este oma-
mento que cualquiera aire que corriese por poco que fuese le
meneaba y levantaba, y todas las plumas resplandecian y pare-
cian de diversos cotores. Estaba sentada esta estatua en un
trono de un cuero de tigre que tenia pies y manos y cabeza na-
tural, aunque estaba seco, (y) esta estatua asi adomada no
lejos de un hogar que estaba delante de ella; a la media noche
sacaban fuego nuevo, para que ardiese en aquel hogar, y sac-
banto con unes palos, uno puesto abajo y sobre l barrenahan
con otro palo como torcindole entre las manos con gran prisa, y
con aquel movimiento y cator se encendia et fuego: y alli to
tomaban con yesca y encendianlo en el hogar.
A la manana, en amaneciendo, venian todos los muchachos
y mancebillos trayendo todos la caxa que habian tomado el dia
antes, y ordenbanse todos en rende e iban detante los vie'os.
que estaban alli junto a la casa de calpulli, donde fstaba la
estatua, y ofrecian las aves que traian cazadas. de todc gnpro.
y tambin peces y cutehras y otras sabandijas det agtta; y reci-
bicndo estas ofrcndas los vicjos, echbanhs en el fuego. que era
grande y ard!a detante de la estatua. Las mujeres, toda la
gente se ocupaba en hacer unps tamales que llaman /niM/t</)7-
lamalli, y tambin en amaneciendo los iban a ofrecer delantc la
estatua, y asi estaba gran cantidad de ellos delante la estatua y
como los muchachos ofrecian la caxa que traian, entraban asi
como iban ordenados y daban una vuelta en rededor del fuego y
cuando pasaban cabe et fuego, estaban otros viejos que da!<m
a cada uno de los muchachos un tamal, y as! se tornaban a sa~tir
los muchachos por su ordcn. A estos tamales los lianiatali
tambin c/<a/c/t<M/</owo//<. Toda la gente, y en todas bs cosas
~e hacian estos tamales, y convidb~nse unos a otros con ellos; a
porfta trabaiaban cual por cua! har!a primero estes tamales; y
la que primero los hacia iba lue~c a convidar con ettos a sus
vecmos, para mostrar su mayor diligencia y su m.tyor urban!-
dad. La vianda que se comia con estos tamales eran unes ca-
marones que ellos Uaman oc<3Ct7<t, hechos con nr* caldo que
c!!os !!aman fAa/M</tMM//t, y todos comian en sus casas esta co-
mida. muy caliente y tras el fuego; y las carnisi!!as de maiz con
que estahan envueltos los tamales, cuando se las quitaban para
comerlos no tas echaban en el fuego sino juntbantas para
echartas en el agtta. En acabando de corner esta comida, luego
bebian ~M/crc los viejos del barrio, en !a casa del caipulco dondc
cstaba la estatua, y Uamaban esta bebida ~rco/c~too; bebian y
cantaban detante de ta imagen de Yn<<'cu~ hasta ta noche.
Esta es !a relacin de la fiesta que Hanaban /tMO/<~t//o-
~ta~Mo~t. Lo que ~st dicho arriba se hacia a tos diez dias
de este mes. y a los veinte dias del mismo mes hacian otra vez
la estatua del dios del fuego, de palillos y orcu!os ttados unos
con otros, como arriba se dijo; acahada de hacer la estatua
ponianla una cartuta o mascara hecha de tnosaico, de pedaci-
tos de conchas que !!aman /o~af/<<, la barba hasta la boca
tenia esta mascara de piedras negras, que Hamaban <?< tam-
bin tenia una banda de piedras negras que atravesa~a las nari-
ces y ambos los rostros (que) era hecha de unas piedras que !ta-
man <<co~oc<H, ponianle en la cabeza una (orona <ie plumajes
ricos, que estaban alrededor de la cabeza, y del medio Mttiati
muchos Mt'M~jr ricos y altos; colgaban de esta corona sobre
las espaldas unas plumas verdes muy preciosas; tenta aquella
corona adornado el chapitel de unas p!u)na* muy regras,, que
resptandeoan de negras,que crian las gallinas y !o; gallos en
el pescuezo-y entrepuestas unas pestanas de ptum:.s peladas,
que parecian ccmo pestanas de tafctn; poniante una pieza he-
cha de plumas de papagayos plegada al cuello, (que) era tan
ancha que tomaba de un hombro a otro y colgaba hasta los
p!es, aun arrastraba; era igualmente ancha desde arriba hasta
at~ajo. Estando adornada esta cstatua que Hamaban ~ft~n~c, y
sentada en su trono, ofreciaale harina de maiz; esta harina re-
volvian con agua caliente (y) de esta masa hacian unos pane-
cittos pequcnos; echabanles en et medio frijoles como empana-
clos, no molidos, y luego iban a ofrecer delante la estatua; cada
uno ttevaba cinco de aquettos panecillos, que ponianlos a los pies
de !a. estatua. Tambin los muchachos y mancebillos puestos
por orden traian su caza, y dabanla a los vicjos, y los viejos
echbanta en el fuego que ardia delante !a est ua esta caza era
de aves y culebras y otras sabandijas. y las p'-quenas culebras y
las pequenas aves quembansc del todo en el fuego, y las gran-
des cu!ebras y las grandes aves desque estahan asadas sacban-
las y echban!as alli a ta orilla del fuego; y despus que se
temnhban comianlas los viejos que se Hamaban ca~M~~Mf. Y
los muchachos como iban ofreciendo daban vuetta alrededor del
fuego y a la pasada daban. cada uno, uno de los panecillos
que habian ofrecido to!! cu~!cs Hamaban wa<'<'a~'fo~ Aca-
bando de corner estos panecillos, y la dems comida, luego los
viejos behian ~'ff< esta bebida Hamaban /<rfo/<'fM!/o (y !a)
bebian alli, en el mismo oratorio, donde estaba ta estatua de!
A/t/tM/oc, que llaman co/~M~o, y los que hacian vino de maptey
~tUt llamaban ~ac/tt<y<f<' o ~cn/~c/n'Mf, tenian cargo de traer
el ~tt~rf para heher de su vohmtad iban, tra!an!o en sus jarrns o
jtcaras. y echban!o en un lebrillo que estaba a!tt. de!ante la
estatua. Los que bebian este pulcrc no se emborrachaban. Es-
:tas dos ccremonias dichas no se hacian en todas partes sino por
aqu), por Tlatclolco.
Acabado este mes, los cinco dias que se si~uen son sobrados
de los trescientos y sesenta ya dichos, los cuales t&dos de veinte
en veinte est&n dedicados a atpun dios; estos cinco dias a nin-
~un dios cstan dedicados, y por eso los Haman H<*wnM~w<, que
quiere decir que estn por d" mas y tenianlos por aciagos; nin-
guna cosa hac!an en ellos. Los que nac!an en estos dias tenian-
los por mal afortunadc~: ningn signo lo, aplicaban.
 Tres anos arreo !iac!an !o que arriba esta dicho, en este mes
y en esta fiesta; pero al cuarto aiio hac!an otras muchas cosas,
segun que se sigue. Este cuarto no mataban muchos esclavas,
como ima~enes del dios del fuego que Uamaban /coMMA~M~, o
.Yt/</<*cM~, y cada uno de e!!us iha con su mujet, que tambin
habia de morir. Este cuarto ano, el ttimo dia de este mes, en
amaneciendo Hevaban a los que habian de morir al cu donde
los habian de matar; las mujeres que habian de morir Ilevaban
todas sus hatillos y todas sus alhajas a cuestas, y los hombres
!o mismo; los papeles con que habian de morir no los lIevaban
vestidos, mas !!evbanse!os uno delante, puestos en una tripoda,
que era un ~tobo que tenia tres pies sobre que estaba (y) ser!a
medio estado de alto esta tr!poda; sobre el globo ihan com-
puestos estos papeles y cot~ado* y uno Hevaba esta tripoda de-
lante del mismo esclavo a quien se los habian de vestir y, lle-
Kando al cu donde habian de morir, compon!an!os con sus pape-
les. en !a forma del d!os /.tfo~oMA~Mt. asi a los hombres como a
tas mujeres, y por su orden subianlos al CM. Ue~ados arriba
daban vnelta por delante del tajn donde los habian de matar, y
tomhantos a descender por su orden y !!evaban!os al calpulco
y descomponianlos de los papeles y mfiantes en una casa; y
~uardban!os con gran diligencia, y a los hombres ataban unas
sogas por medio del cuerpn, y cuando sa!fan a orinar, los que
los ~uar(!aban tenianlos por la soga porquc no se huyesen. Y !te-
~ada !a media noche cortahan!es los cabeHos de !a coronilla de
la cabeza, delantc dcl fue<?c. para .puardar por reliquias; ha-
bindo!es cortado los cat)ellos echbantes una b~tma en toda la
rabeza, con resina y plumas de gallina blanca, asi a los hombres
como a las muier~s. En aqueUa noche nadie dormia: luego que-
mahan sus hatillos y alhajas alli en el r~M/r~ y, habindolos
quemado, tornaban otra vez a encerrar(los). At~mos de et!os
no quemaban sus hatos sino los daban de gracia (a) sus pa-
r!entes. Y luego en amaneciendo componian a los que habian
de morir con sus papeles, y lue~o los Ilevaban en procesion al
!u~ar donde habian de mor'r; iban bailando y cantando hasta
 el cu y daban muy grandes voces; este canto y este bai! duraba
hasta despus de mcdiodia, y pasando el mediodia luego bajaba
del cu un satrapa vcstido con tos ornamentos del dios Pdipial, y
pasaba por delante de los que hab!an de morir y !ueRO tornaha
a subir al c y luego los cautivos iban tras l subiendo por el cu
arriba. porque ellos hab!nn de morir primcro. Habiendo muerto
a tos cautivos !uc~o mataban a los e'-ctavos que eran im~encs
dei dios /.rcoroM/tn, que era el dios de! fue~o, y despucs que
todos habian muerto estahan aparejados los setiores principales
para comenzar su areito, muy solcmne, y luego le comenzaban y
el que guiaha era el senor: Ilevaban todos en la cabeza unas
coronas de papel como medias mitras, solamente Ilevaban la
punta detante, sin !a de atrs: Ilevaban en las narices un oma-
mento de papel azut. hecho como media mitra pequemta que
embestta la nariz y colgaba hasta la hoca, era como corona de la
hoca; l1evaban orejeras hechas de turquesas. de obra de mosai-
co otros que no alcanzaban estas oreieras nevbantas de pato,
tabradas con ftores: Hevaban una jaqueta pintada de color azul,
de unas flores curiosas; Mevaban por jovel co!<~ado al cuello
una fi~u-a de perro, hecha de papel y pintada de flores, y !!e-
vahan unos ~o.v/~ con unas bandas negras en los cabos, que
cot~ahan; y Hevahan en las manos unos palos a manera de
machetes, la mitad de ellos tenido con colorado y !a mitad b!an-
co, desde el medio arriba de colorado v desde el medio abajo de
b!anco: de la mano izquierda Hevaban cotcada una taleguilla
de papel con copal. Et principio de este baile era en to alto del
cu, adonde cstaba el taion. y hahiendo baitado un poco descen-
fHan abajo. al patio del <. y daban vuehas baitando a! patio,
las cuales acabadas tueRo se desbnc!a et areito v entrbansc en
c! patacio real acompanando a! scnor Este bailc se lIamaha
'!<~<'<'M'<~t7n porquc en et nadic bab!a de hailar sino et scnor v
tes principales haciase de cuatro en cuatro anos tan solamente.
En este mismo dia ap~ujeraban tas orejas a iodes tes ninos y
ninas que habian nacido en los tres anos pasados: a~ujeraban-
se!as con un pun~on de hueso y despucs se tas cnsatmaban con
plumas de papagayo, con ta~ muy blandas que parecen algodn,
que se Hama ~ocAcoto~, y con u poco de oc6tzotl, y cuando
esto se hac!a los padres y madr:, de los muchachos y mucha-
chas buscaban padrinos y madrinas, que ellos en su lengua !!a-
man tios y tias, tetla, teaui, para que los tuviesen cuando agu-
jeraban las orejas; y ofrecian entonces harina de una semilla
que lIaman chfan, y a los padrinos y madrinas dbanles al hom-
bre una manta leonada o bermeja, y a la madrina daban su
/!M<~<7. Acabandolos de horadar las orejas, !!evban!os los pa-
drinos y madrinas a rodearlos por las Hamas de un fuego que
tenian aparejado para esto, que en el latin se dice lustrare, que
es ceremonia que la Sagrada Escritura reprehende. Habia gran
vocer!a de los muchachos y muchachas por el agujeranuento
de las orejas. Hecho esto ibanse a sus casas y all comian los
padrinos y madrinas, todos juntos, y cantaban v bailaban, y al
mediodia los padrinos y madrinas iban otra vez al cu y lleva-
han a sus ahijados y ahijadas, tambin !!evaban ~M/crf en sus
jarros. Luego comenzaban un areito, y bailando traian a cues-
tas sus ahijados y ahijadas, y dbanios a beber del ~M/cf~ que
!!evaban con unas tacitas pequenitas, y por esto Hamaban a esta
fiesta la borrachera de los ninos y ninas; duraba este baile hasta
la tarde. Entonces se iban a sus casas y en el patio de sus
casas hacian el mismo areito, y todos los de casa y los vecinos
bebian ~M/cr~. Tambin hacian otra ceremonia, que tomaban
con las manos a los ninos y ninas apretandoles por las sienes
(y) los levantaban en alto; decian que as! los hadan crecer, y
por esto Hamaban a esta fiesta tjco~t, que quiere decir creci-
miento. Esta es la relaci6n de esta fiesta, aunque hay otra mas
copiosa que se pondra adelante.
 CAPITULO XXXVIII.

DE LA FIESTA LLAMADA HuAUHQU~LTAMALQUALIZTH, QUE

HACiAN A LOS DIEZ DfAS DEL MES ARMBA DICHO, QUE SE
HACfA A HONRA DEL DIOS LLAMADO IXCOZAUHQU.

Siguese otra retacin mas copiosa de este mes, y es que

este mes comenzaba siempre a ocho de enero y en l se acababa
el ano. En este mes, como esta dicho arriba, comian tamales
por todos los pueblos y en todas tas casas, y toda !a gente, y
convidabanse los unos a los otros con ellos, como arriba se
dijo; y tambin ofrecian al fuego cada uno en su casa cinco
MMA~Mt~oMMMt,puestos en un plato, y tambtn ofrecian sobr~
tas sepulturas de los muertos, adonde estaban enterrados, a cada
uno un tamal; esto hacian antes que ellos comiesen de los ta-
males. Despus comian todos y no dejaban ninguno para otro
dia; esto por via de ceremonia. Cnando ya estaba cerca !a fies-
ta adonde habian de matar los esclavos a honra del dios de!
fuego Ilamado Ixcosauhqui, aquellos que por su devocin te-
nian comprados esclavos para matar, y engordados como puer-
cos para corner, haciendo dcmostracin de ellos uno o dos dias
antes de la fiesta, aderezaban cada uno su esclavo, con los pape-
tes y omamentos del dios 7.r<'o~oMAM<. Esta demostractn ha-
cia (cada uno) con deseo de ser honrado y tenido de !os otros
por paderoso y dcvoto, y con deseo que se !e aumentasen las
riquexas con aquella devoc!6n. Estos duenos que mataban a es-
tos esclavos tiambanse .ftOttt. que quiere decir banadores, y
es porque cada dia banaban con agua caliente a estos esclavos
Este regalo, y otros muchos les hacian porque engordasen; has-
ta el dia que habian de morir dabantos de corner delicadamente
y regaladamente, y acompanaba cada dueno del esc!avo a una
rnoza pbtica a su esclavo, para que le alegrase y retozase y le
regalase, y no le consintiese estar triste, porque asi engordase; y
cuando aquel esclavo iba a morir daba todus sus vestidos a
aquella moza que le habta acornpanado todos los dias antes.
Esta fiesta se dec!a t~f(!~<, porque en ella hacian aquella cerc-
monia a los ninos y ninas, para que creciesen, como esta dicho;
no solamente hacian esto, pero tambin.en esta fiesta o en los
trminos de ella chapodaban los magueyes y los tunales para
que creciesen.
Lo dems que en esta fiesta se hacia, que se contiene en
esta letra de la lengua mexicana, que es del agujerar de las
nrejas de los ninos y ninas. etc., ya queda dicho atrs. Llama-
ban a esta fiesta pillauano, que quiere decir borrachera de los
ni nos. En esta borrachera todos bebian ~M/cff, hombres y mu-
jeres, ninos y ninas, viejos y mozos todos se emborrachaban
pbticamente y todos Ilevaban su ~M/cfc consigo, y !os unos
daban de beber a los otros, y los otros a los otros; andaba el
pulcre como agua en abundancia, y todos llevaban unos vasos
que tenian tres pies y cuatro esquinas, que los Ilamaban ~ct/-
~c<!wo~, con stos bebian y daban a beber; todos andaban muy
con los otros, y apunbanse y caianse por ese suelo de borrachos
nnos sobre otros, y otros iban abrazados los unos con los otros ha-
cia sus casas; y <.sto tenianlo por bueno porque la fiesta !o deman-
daba asi. Despus de esta fiesta, como esta dicho, seguianse
luego los cinco dias que Itamaban KfwoM/tt, a los cuales te-
nian por aciagos y ninguna cosa osaban hacer en ellos, ni aun
barrer la casa, ni habia actos judiciarios. A tos que en ellos
nacian, si era varn poniante nombre M~w~M. o MCM/~ofa/ o
~CMMt~Mt, que quiere decir ni valc nada, ni sera para nada, ni
habr provecho de l: y si era mujer Hambanta ~MCt~MO~, que
quiere decir mujer para nada. Guardbanse en estos dias de
dormir entre dia, ni de nnir los unos con tos otros, ni de trope-
zar. ni caer, porque decian que si atguna cosa de stas tes acon-
tecian estos diae, decian que siempre tes habia de acontecer ade-
lante. Y si atguno enfermaba en estos dias decian que no habia
de san&r; nadie tenia esperanza que habia de vivir o escapar, ni
hacian cuenta del tal, ni le aplicaban medicina; y si atguno
sanaba, decian que dios habia habido misericordia de l, y que
! solo habia entendido en sanarle o curarte.
 APENDICE DEL SEGUNDO LIBRO.

RELACI6N DE LOS MEXICANOS ACERCA DE LAS FIESTAS

DE HUITZILOPOCHTLI.

Tres fiestas se hacian cada ano a ~Mt~o~ocAfK entre los

mexicanos. La una de ellas se hacia en el mes que se llama ~on-
gM<a/tr<K. En esta ficsta a l y a otro que se Ilamaba Tla-
COM~OM CM<fc<tM, los sub!an a !o alto del cu, y que hacian
sus imagenes de ~oo~ft, grandes como una persona. Despues
de hechas sub!antas todos los mancebos del telpochcalli, en pal-
mas, a lo alto de sus c<~. Hacian la estatua de Huitailopochtli
en el barrio que se Hanta /<c~<'yoe/ la estatua de TYocoM~o!!
C'M~.rcd~M hacian en su barrio, que se itamaba jF7Mt~M<MtMoc;
cocian primero !a masa y despus formaban de ella las estatuas,
en toda una noche. Habiendo hecho las imagenes de aquella
masa, luego en amaneciendo las adornaban y ofrecian delante de
ellas gran parte det dia, y hacia la tarde comenzaban a hacer
areitu y danzas con que las Ilevaban al cu, y a la puesta det sol
las subian a !o alto det CM. En pomndotas en sus lugares lue-
go se bajaban todos, salvo los guardas, que les habian de guar-
dar toda una noche; llamaban a estos guardas ~o~ofA, luego en
amaneciendo, el dios Hamado P<!n!0~ que era vicario de //!
r<7o~ocA~t descend!a de lo alto det cu. Traia a este dios en las
manos, como en procesin, uno de los sacerdotes vestido de los
omamentos de ()M~o7c<!o~; eran estos ornamentos ricos, y
tambien la imagen de P<h'<ta~ la cual era labrada de madera. iba
ricamente adornada como ya se dijo, en esta misma fiesta. Iba
delante de este un macero que !!evaba en el hombro un cetro, hc-
cho como culebra, todo cubierto de turquesas de obra de mo-
saico y muy monstruosa; y cuando llegaba este strapa con la
imagen a un lugar que se ttama /fo~<!fAfo. que es un juego de
pelota que estaba dentro det patio, alli delante de el mataban
dos esclavos que eran imagenes de dos dioses que ttamaban
~t~M~OM~~M, y muchos cautivos. De alli comenzaban la pro-
cesion: iban derechos al T'/a/c~co (donde) sa!tan!e a recibir
mucha gente y satrapas, y incensbanies, y descabezaban muchas
codornices delantc de !; de alli ibai derechos a un lugar que
se Hama r~(!an. que esta cerca de la iglesia de Tlacuba, donde
:st ahora la i~iesia de San Esteban, y hacianle otro recibimien-
to como el de arriba dicho. Hevaban todo este camino delan-
te de si en esta procesin una bandera hecha de papel, como
muscadero, y toda agujerada y en los agujeros unas pellas de
pluma, bien asi como cuando se hace la procesin, que va la
Cruz delante de alli ven!an derechos al cu de ~Mt/~o~oc/t//<,
y con et pendn hac!an una ceremonia como esta arriba dicho
en esta fiesta. Lo dems de esta fiesta esta escrito en el mes
de ~oM~Mf~a/t~~t.

Relaci6n de la fiesta que se hacfa

de ocho en ocho o~o~.

Hacian estos naturales una fiesta de ocho en ocho anos, a

la cual Hamaban o/a~ta~KO/t' que quiere decir ayuno de pan
y agua, (pues) ninguna otra cosa comian en ocho dias sino unos
tamales hechos sin sal, ni bebian otra cosa sino agua clara.
Esta fiesta algunos anos caia en el mes que se Hama quecholli,
y otras veces en el mes que se Hama ~~<'<tMt' Antes de es-
ta fiesta ayunaban todos ocho dias a pan y agua, como esta
dicho a los tamales que comian estos dias lIamaban atamalli,
porque nin~una cosa mezclaban con ellos cuando los hacian ni
sal n. otra cosa, sino sola agua, ni cocian el maiz con cal, sino
con sola agua, y todos comian al medio dia; y si alguno no a~'u-
naba casti~banie por ello. Tenian en gran reverencia este ayu-
no, y en gran temor, porque decian que los que no le ayunaban,
aunque secretamente comiesen y no to supiese nadie, dios les
castigaba hirindolos con lepra. A esta fiesta Hamaban <.tt'.r-
tiua, que quiere decir buscar ventura; en esta fiesta decian que
bailaban todos los dioses y as! todos los que bailaban se ata-
viaban con di versos personajes. unos tomaban personajes de
aves, otros de animales y asi unes se transfiguraban con'o <M-
~CMM, otros como mariposas, otros como abejones, otros co-
mo moscas, otros como escarabajos; otros traian a cuestas un
hombre durmiendo. que decian era el sueno; otros traian unos
sartales de tamales que Haman .roco<atMa~t; otros de otros ta-
males que itaman tMco~waKt. Otros tenian comida de tama-
les y otras cosas, y dbanlas a los pobres, y tambin tomaban
personajes de pobres, como son los que traen a cuestas leiia
a vender, y otros que traen verdura a vender; y tambin toma-
ban personajes de enfermos, como son los leprosos y bubosos;
otros tomaban personajes de aves como de buhos, y de lechu-
zas y otras aves. Estaba la imagen de T'&Moc en medio del arei-
to, a cuya honra bailaban y delante de ella estaba una balsa
de agua donde habia culebras y ranas, y unos hombres que lla-
maban tM<Mo~co estaban a la orilla de la batsa y tragabanse las
culebras y las ranas \-ivas; tombantas con tas bocas, y no con
tas manos y cuando las habian tomado en !a boca ibanse a bai-
lar; bantas tragando y bailando, y e! que primero acababa de
tragar la culebra o rana, luego daba voces diciendo: papa,
papa Bailaban alrededor del cu de este dios, y cuando iban
bailando y pasaban por cerca de los cestos que Hamaban tona-
ca CM~c~~to~, dban!es de los tamales que estaban en los ces-
tos. Y tas viejas que estaban mirando este areito ttoraban, acor-
dandose que antes que otra vez se hiciese aquella fiesta serian
muertas. Decian que este ayuno se hacia por dar descanso al
mantenimiento, porque ninguna cosa en aquel ayuno se comia
con el pan, y tambin decian que todo el otro tiempo fatigaban
al mantenimiento o pan, porque !o mezclaban con sal, cal y sa-
litre, y asi !o vestian y desnudaban de diversas libreas, de que
se afrentaba y se envejecia, y con este ayuno se remozaba; y
c! dia siguiente despns del ayuno se Hamaba molpololo, que
quiere decir (que) comian otras cosas con el pan. porque ya se
hizo penitencia por e! mantenimiento.
 /?~ac! de los edificios $fOM templo de /nfo
Era el patio de este templo muy grande: tendria hasta dos-
cientas brazas en cuadro. Era todo enlosado (y) tenia dentro
de s! muchos edificios y muchas torres; de esta~ torres unas
cran mas altas que otras, y cada una de ellas era dedicada a un
dios. I~a principa! torre de todas estaba en el medio y era mas
alta que todas, era dedicada al dios /~KtAct/o~ocM< o Tlacaupan
C'~.t'<'o~M. Esta torre estaba dividida en !o alto, de manera
que parecia ser dos y asi tenia dos capillas o altares en !o alto,
cubierta cada una con un chapitel, y en la cumbre tenia cada
una de ellas sus insignias o divisas distintas. En la una de ellas
y mas principal estaba la estatua de ~Mt/.n~ocA~t, que tambin
la Hamaban 7/AMtco~ .ro.voKAgKt; en la otra estaba la imagen
del dios 7'/<f/o< Dclante de cada una de stas estaba una pie-
dra redonda a manera de taj6n que Uamaban tchcatl, donde
mataban los que sacrificaban a honra de aquel dios; y desde la
piedra hasta abajo estaba un regajal de sangre de los que ma-
taban en l, y asi estaba en todas las otras torres. Estas torres
tenian la cara hacia el occidente, y subian por gradas bien es-
trechas y derechas, de abajo hasta arriba, a todas estas torres.
E! segundo cu principal era de los dioses del agua que se
ttamaban 7'/a/oc; !!ambase este cu Epc6atl. En este fM y a
honra de este dios, o de estos dioses, ayunaban y hacian peni-
tencia cuatro dias antes de su fiesta, y acabando el ayuno iban
a castigar a los ministros de estos idolos que habian hecho a!gn
defecto en el servicio de ellos por todo e! ano cast!gban!os en
unas cinagas de todo y agua, zabuindotos debajo de! lodo y
del agua; hecho este castigo, los castigados se lavaban, y luego
hatian areito y traian en la mano canas de maiz, como bordones.
Tambin todos los populares bailaban por esas calles. L!am-
base esta fiesta, la fiesta de mazamorra que se !!h<na ctzalli, y
acabada esta fiesta de los Tlaloque, mataban cautivos a honra
de estos dioses.
El tercer cu se llamaba Macuilcalli o ~/afMt~tOM< En
este fM mataban a tas espias de los contrarios que prendian,
cuando estaban en la guerra o contra los de Huexotzinco, o
contra los de Tlaxcala, etc. Y a los que venian a espiar la
ciudad de Mxico, en conocindolos luego tos prendian y los
Jlevaban a este CM y alli los desmembraban, cortandoles mi<;mhro
por miembro.
El cuarto edificio se llamaba T'<'<'ct~foMt. En esta casa es-
taban muchas estatuas de los dioses. En esta casa se recogia el
senor del pueblo o ciudad (en) las fiestas grandes, y alli ayuna-
ba y hacia penitencia cuatro dias, e incensaba a todas las esta-
tuas que alli estaban, y tambin alli mataban cautivos a honra
de aqueUas estatuas.
El quinto edificio se llamaba PoyoM/t~o. Att! ayunaban los
mayores strapas. que eran dos: el uno se Ilamaban T6tec tla-
M<of<M~tM, el otro se llamaba T~oMcoM tlenam4dcac; ayunaban y
hacian penitencia cuatro dias e incensaban a tas estatuas que
ait! estaban. Esto hacian cada ano cuatro dias en la fiesta de
etzalquali.rtli; y tambin alli mataban cautivos a~onra de aque-
llas estatuas.
El sexto edificio se llamaba A/t.vco<ot: /~oMt~oMM<. Este
era un edificio en que espetaban tas cabezas de los que mata-
ban a honra del dios A/<;rcJa~; eran unos maderos que estaban
hincados, de altura de dos estados, y estaban agujerados a tre-
chos y por aquellos agujeros estaban pasadas unas astas o va-
rates, det grosor de astas d lanza o poco mas, y eran siete u
ocho. En estas espetaban las cabezas de los que mataban a hon-
ra de aquel dios, estaban las caras vueltas hacia el medio dia.
El sptimo edificio o cu se llamaba T'rtCfo. En este cu
mataban cada ano un cautivo a honra det dios det infiemo; ma-
tabante en el me<- que se llamaba ~<M. Despus que le habia
muerto el strapa que Ilamaban T'/Wa~t ~Mo~tJrof ponia fue~o
t: incensaba delante la estatua, y esto se hac!a de noche.
Et octavo edificio se llamaba CMaMA~tco~co. Era un oratorio
donde el senor se recogia a hacer penitencia y ayunar, cuando
se ttacia un ayuno que se llamaba M<~oMa~MA.c<!M<~o,ayunaban
cuatro dias por honra del sol, este ayuno se hacia de doscientos
en doscientos y tres dias; y aqui mat: ban cuatro cautivos que se
ttamaban cAoc/tOM~Mf, y otros dos cautivos que Uamaban la ima-
gen del Sol y de la Luna, con otros muchos cautivos a la postre
de todos.
Et noveno edificio se ttamaha 7*~</<'<?. Era un CM bajo, el
cual era cuadrado, que tenia gradas por todas cuatro partes. En
ste mataban cada ano la imagen de Onrrtochtli, cuando reina-
ba este signo, era esta imagen un cautivo compuesto con los
omamentos del dios del vino que se Hamaba Ometochtli.
E! dcime edificio se Hamaha T'fM/M~oM, que quiere decir
tierra fragosa. Era un bosquedHo cercado de cuatro paredes,
como un corral, en el cual estaban riscos hechos a mano, y en
ellos plantados arbustos que se hacen en tierra fragosa, como
son magueyes pequenuetos y otros que se !!aman tzioactli,' en
este bosquecito hacian procesin cada ano en el mes !!amado
quecholli, y hecha la procesin luego se partian para la ladera
de la sierra que se !!ama Zacatepec, y alli cazaban y hacian tas
otras cosas como esta dicho en la historia de este mes.
El undcimo edificio se lIamaba 7'Wd~ott, que quiere decir
agua negra: era una fuente como alberca, y por estar el agua
profunda parecia negra. En esta fuente se banaban los satrapas,
de noche, los dias que ayunaban en aparejo de las fiestas que
eran cuatro dias en cada mes: estos eran como vigilia de la
fiesta. En habindose banado incensaban en el f<t de ~ft.t'c<!o~,
y acabando de inccnsar alli iban a su monasterio.
E! duodcimo edificio se llamaba 7'~aMfo~n<<cof; era un
oratorio hecho a honra de la diosa CtAMOc~o~. En este edificio
habitaban tres satrapas que servian a esta diosa, la cual visibte-
mentc les aparecia y residia en aquet lugar, y de alli visiblemente
':at{a para ir a donde quena. Cierto es que era el demonio en
forma de aquella mujer.
Et dcimotercero edificio se ttamaba ~nco Co~M<'foc/ este
era monastetio donde moraban los satrapas y ministros que ser-
vian al f de T/<Moc, cada dia.
 El dcimocuarto edificio se llamaba Coacalco. Era una sala
enrejada como carce! en ella tenian encerrados a todos los dio-
ses de los pueblos que habian tomado por guerra; tenianlos alli
como cautivos.
Et dcimo quinto ttamaba Quauhxicako.Este edificio era
un cu pequeno, redondo, de anchura de tres brazas o cerca, de
altura de braza y media; no tenia cot)ertura nin~una; en ste
incensaba el strapa de 7~/ofaMOtt cada dia, incensaba hacia las
cuatro partes del mundo. Tambin a este edificio sub!a aquel
mancebo que se criaba por espacio de un ano para matarle en la
fiesta del dios Titlacauan; alli tarna con su f!auta de noche o de
dia, cuando queria venir, y acabado de taner incensaba hacia !a<i
cuatro partes de! mundo y luego se iba para su aposento.
Et dcimosexto edificio se t!amaba 0f<aM/Mtco~o segundo;
este edificio era como el ya dicho; delante de e levantaban un
arbol que se Hamaba .r<!<'o~. compuesto con muchos papeles, Y
encima de este cu o momoztli bailaba ur chocarrero, vestido co-
mo el animatejo que se llama ~cA</<?~. que es ardilla.
El dcimosptimo edificio se t!amaba Teccalco; ste era un
cu donde cada ano echaban vivos en un gran mont6n de fue~o
muchos cautivos, en ta fiesta que se llamaba ~o~~co; y hacian
los s&trapas aquella ceremonia que se !!amaba oMa~/oMt~oa, co-
mo se dijo en la misma fiesta de teotlcco.
El dcimoctavo edificio se ttamaba T'~oMt~OM~t. Eran unos
maderos hincados, tres o cuatro, por los cuales estaban pasadas
unas astas como de lanza, en las cuates estahan espetadas por tas
sienes las cabezas de los que mataban en el cu.
El dcimonoveno edificio se ttatnaba ~Mt~MOKoc ~~caMt.
En este cu mataban las imgenes de los dioses que ttamaban
CM~oMAMt~MOMO, a honra de Huitzilopochtli, y tambien ma-
taban muchos cautivos; esto se hacia cada ano en la fiesta de
~aM~M~M~ft.
Et vigsimo edificio se llamaba 7'~cofa~co; era un orato-
rio donde estaban las estatuas que se ttamaban o~MfOtMf. En
este lugar mataban algunos cautivos, aunque no cada ano
 El vigsimo primero edificio se !!amaba T'~oforAca~co acatl-
ytoco~ott. En esta casa guardaban gran cantidad de dardos
para la guerra; era como casa de armas; en este lugar mataban
algunos cautivos (y) matbanlos de noche; no tenian tiempo
sena!ado para matarlos sino cuando ()uer!an.
El v!gs!mo segundo edificio se ttamaba 7'~fft~c~co; era un
oratorio dond<: estaban unas estatuas de! dios namado Ow~fo~,
y de otros dioses, En este oratorio, por devocion. mataban algu-
nos cautivos. No ten!an d!as senalados.
E! vigsimo tercero edificio se ttamaba ~M~~M~o; era
un corral o cercado de cuatro paredes, donde tos ministros de los
idolos arrojaban tas puntas de maguey despus que con ellas
se habian punzado, y tambtn a! arrojaban unas canas verdes
despus que las haMan ensangrentado, y ofrecido a los dioses.
El vigsimo cuarto edificio se !!amaba ~M~~AtM' ~'<t/
cac; ste era un monasterio donde habitaban los ministros de
t~s idolos que servian en el cu del dios ~M<~?t{/<M<ic. incensan-
do y haciendo los otros servicios que acostumbraban cada dia.
El vigsimoquinto edificio se Hamaba otro QMOMA.nco~co.
Era de la manera del otro que queda dicho atrs; delante de
este cu estaba un ~o~on//t, que es donde espetaban las cabe-
zas de los muertos, y encima del cu estaba una estatua del dios
que llamaban OM!<~a~, hecha de madera, y att! mataban algu-
nos esclavos, la sangre de les cuales daban a pustar a aqueHa
estatua untndote la boca con ella.
Et v!gs!mo sexto edi ficio se ttamaba .Wncntt'ct~ac~t t~c<
~at<. Este era un Kran c hecho a honra de aquet ~/ocM~c<~oc-
~t; aqui mataban cautivos de noche, en su mismo signo cipartli.
El vigsinfo sept~mo edificx~ se Hamaba 7'<<<nK<aM Ca/M<
cac. Era un monasterio que se !!amaba M/aHMta, en et (cual)
moraban strapas y ministros det c dedicadu a la diosa C/tOM-
ytco; alli servian de nochc, y de dia.
Et vigs'mo octavo edificio se llamaba /acft'M~o~ <~<~oM.
Este era un cu dedicado a la diosa lIamada CtM~o~ en este CM
mataban a los leprosos cautivos, y no comian su came; mat-
banlos en et ayuno del sol, que arriba se dijo.
El vigsimo noveno se ttamaba 7'etldnman. Este era un cu
dedicado a una diosa que se ttamaba OM<t.f<o~ C/tan~cc aqui
mataban esclavos por devocion, reinante el signo que se ttamaba
ce x6chitl.
El trigsimo edificio se ttamaba Chicomcatl <~<~cM. Este
era un cu dedicado al dios Chicomcatl, en ste mataban algunos
cautivos, de noche, cuando comenzaba a reinar el signo ttamado
fc .r<!cAt~.
El tri~simo primero edificio se Uamaba r~MoJ~OM; era una
fuente como alberca en que se banaban los que hacian peniten-
cia por voto: acostumbraban muchos a hacer voto de hacer
c<
penitencia ciertos meses, o un ano, sirviendo a los o dioses
a quien tenian devocton, stos se lavaban de noche en esta
fuente~
El tngsimo segundo edificio se !!amaba 7~'co~ocA~o, ste
era un juego de pelota que estaba entre los CMM; en l mataban
por devocion algunos cautivos cuando reinaba el signo que Ila-
maban oMtdro~.
El trigsimo tercero edificio se iiamaba 7'rotM~OMf~ 'y)
era donde espetaban tas cabezas de los muertos que alli mataban,
cautivos, a honra de los dioses ttamados Omacame; este sacrifi-
cio se hacia cada doscientos y dos dias.
El trigsimo cuarto edificio se ttamaba T~Mo~HCO; ste
era cu dedicado al dios T'~OMMt~tMca~, a ruya honra en et mata-
ban esclavos cada ano, al fin de la fies~ que se Hamaba que-
cholli.
El trigsimo quinto edificio se ttamaba T'~tMO~tMfo Ca/M~-
cac; ste era un monasterio donde moraban los sacerdotes u
strapas que servian en el cu arriba dicho.
El trigsimosexto edificio se ttamaba ~MOM/~tca/co. Este
era un cu pequeno y ancho, y atgo concave y hondo, donde se
quemaban los papeles que ofrecian por atgun voto que habian
hecho; y tambift alli se quemaba la culebra de que arriba se
<!i6 relacin en la fiesta de ~OM~M~M~K.
El trigsimo septimo edificio s< ttamaba Mt.vfoo~/MM; ste
cra un CM dedicado a Af~c<!a~, dcndc se hacian aquellas cere-
monias de que se d! retacin en la fiesta itamada quecholti
//OM<t.
E! tri~simo octavo edificio se Hamaba .V<a/<aM. Era
un cu al pie del cual estaba una cueva donde escondian los pe-
llejos de los desollados, como sta en la re!ac!6n de ~aca.n'
AMaKs~t.
E! trigsimo noveno edificio se ttamaba 7'co~o('/tfo; este
era un juego de pelota que estaba en el mismo templo; aqui
mataban unos caut!vos que !tamaban owo~oxw~, en la fiesta
de ~aM<y!'oH~~t, alli se di relacin de estos owa~oMMtf.
El cuadragsimo edificio se llamaba /~<co/f~<M. Este era
una co!umna gruesa y alta. donde estaba pintada la estrella o
lucero de la manana, y sobre el capitel de esta co!umna estaba
un chapitel hechc de paja: delante de esta co!umna y de esta
estrella, mataban cautivos cada ano, al tiempo que parecia nae~-
vamente esta estrella.
El cuadra~simo primero edificio se ttamaba /yM~.fotK~aH-
tli; era e! edificio que estaba delante del ftt de J~Mt~c~ofA~t,
donde espetaban las cabezas de los cautivos que a! mataban,
a reverencia de este edificio, cada ano en la fiesta de ~aM~Mf/-
~a/t'?//t.
E! cuadragsimo segundo (edific!o) se llamaha .~cc<f<~<!M;
esta era una casa en la cual se ensenaban a ~ancr las trompetas
los ministros de !os idolos
El cuadragcsimo tcrcero (edificio) se lIamaba CtH~o~OM;
ste era un ctt dedicado a la diosa C/t<c~M'f<!a~; en ste mata-
ban una mujcr que decan que era ima~en de esta dicha diosa, y
la desollaban, de esto se dio re!aci6n en la fiesta de Oc/t~OM~t,
E! cuadragsimo cuarto edificio se Uamaba Cc<oM~ot<!cA-
~M <M~<<M, ste era un cu dedicado a los dioses det vino;
aqui mataban tres cautivos a honra de estos dioses del vino.
A uno llamaban T~o~co~ y a! otro Toltcatl y al otro Pa-
~<fj'foc. Los que aqui mataban, de dia morian, no de noche;
este hacian cada ano en la fiesta de tepeilhuitl.
El cuadragsimo quinto edificio se !)amaba Cinte6pan. Era
un cu donde estaba la estatua del dios de los mai7.ales, v alli
mataban cada ano a su imagen y con otros cautivos, como se
dijo en su fiesta.
E! cuadragsimo sexto edificio se !!amaba A~o/t/oyaM. Era
un lugar o parte del patio donde bailaban los cautivos y esclavos,
un poco antes que los matasen, y con ellos tambin bailaba la
imagen del signo cAtcoMoAMt ehcatl, y matbanlos a la media
noche en !a fiesta de ~t/oM!M!t, o en la fiesta de o~roAMa/o,
esto se hacia cada ano.
E! cuadragsimo sptimo edificio se ttamaba Chililico. Era
un cu donde mataban los esclavos en el signo de c/ncotM/tMt eh-
catl; matbanlos a !a media noche; s6!o los senores daban los
esclavos que aqui morian. Esto se hacia en la fiesta de atlca-
hual o.
El cuadragsimo octavo edificio se Uamaba Coo~~aM, esta
era una fuente donde se banaba e! strapa que ministraba en el
c, que Hamaban Cod//aM, y ningn otro alli se banaba sino
s6!o !.
EJ cuadragsimo nono edificio se Uamaba /<'A~'OM; era un
monasterio donde estaban los ministros y satrapas que minis-
traban en el CM donde estaba la estatua de rfa~fM~t, et dio<:
de los mercaderes; ministraban alli de dia y de noche.
E! quincuagsimoedificio se ttamaba .OM/tfo; ste era un
monasterio donde moraban los satrapas y ministros que minis-
traban en el CM de //M!/?t7<M~M<f<una diosa-de dia y de
noche. ().
E! quincuagsimo primero edificio se Hamaha )'(~<-<\ ste

( t 1 -I:l orden Je cac y let igtiiesite l'di i icio. ca cambiado en las

dos ediciones fas<ct):*n.s y en la francesa; sc~uimos et tcxto de la copia de)
sefior Troncoto.
pra un donde cada ano mataban muchos esclavos y cautivos;
<-f<
matbanlos de dia, en la fiesta <te ~o<vt~<<t<o~~t.
El quincuagsimo segundo edificio se ttamaba VtOca~'cM~t
!/<'<o~. Era el cu det dios de los mercaderes; alli mataban la
imagen de este dios cada ano, en la fiesta de ~<t~.
El quincuagsimo tercero edificio se t!amaba Huitsilinqua-
/<'f t~o/'aM. Era un cu donde mataban la imagen de esta diosa,
cada ano, en la fiesta de ~~< era mujer la que mataban.
E! quincuagsimo cuarto edificio se ttamaba Yopico Co~tM~-
cac. En este monasterio u oratorio mataban muchos cautivos
cada ano, en la fiesta de ~oca.n~/mo~.s'~t.
Et quincuagsimo quinto edificio se Hamaba Yopico ~o~t-
~sM~t/ en este edi ficio espetaban las cabezas de los que mataban
en la fiesta de ~aco.n'~c/n<o~~<.
El quincuagsimo sexto edificio se ttamaba Tsompantli.
Era donde espetaban tas cabezas de los que mataban en la
fiesta de Yiacatecutli, dios de !os mercaderes, en et primer dia
de la fiesta de .n!fo~ c~rt.
El quincuagsimo sptimo edificio se ttamaba .~ocM<7tM<K-
~a~t t~J~oM. Era un c donde estaban dos estatuas, una de
.~<!<'t~t<~uto~t y otra de 7'o~aM//<!faMt, y en este sip~no hacian
fiesta en este cu cada doscientos y tres dias, y tambin hacian
fiesta a honra del signo que se ttam&ba .t'of/tt/</n<!<
El quincuagsimn octavo edificio se ttamaba Aticpac. Era
un oratorio donde hadan fiesta y ofrecian a las diosas que
se ttamaban C<7<Mo~<, hacian fiesta en et signo que llama-
ban chicomc cco/OMO~t.
El quincuagsimo nono edificio ttamaban A~~o/<7oyaM, sta
cra una cueva donde escondian los pellejos de !os muertos que
(tesottaban cada ano, en la fiesta de oc/t~om~/t.
AI sexagsimo edificio Itamaban ~OK/<co, ste era un ora-
torio donde honraban a la diosa que se ttamaba Ct/!~o~, y
cada ano mataban a su honra una mujer que decian que era su
imagen; natbanta en el cu que se ttamaba Cod~oM, que estaba
cerca de este oratorio; esto hacian cada ano, en la fiesta de
OCA~OMM~t.
El sexagsimo primero edificio se ttamaba Tzonmolco Co~-
;M~coc ste era un monasterio donde moraban strapas del dios
Xiuhtecutli, y aqui sacaban fuego nuevo cada ano, en la fiesta
AOMAMt~otM<~MO/tf~t,y de aqui sacaban el fuego nuevo cuan-
(!o quiera que el senor habia de incensar delante de los dioses.
El sexagsimo segundo edificio se !!amaba 7'<tcM<'o/
Era una piedra como muela de molino, grande, y estaba a~u-
jerada en el medio como muela de molino sobre esta piedra
ponian los esclavos, y acuchi!!banse con ellos; estaban atados
por el medio del cuerpo de tal manera que podrian !!e~ar hasta
la circunfcrencia de la piedra, y dban!os armas con que pelea-
sen. Era ste un espectcu!o muy frecuente y donde concurria
gente de todas las comarcas a verle. Un strapa vestido de un
ptltejo de oso, o cuetlachtli, era alli el padrino de los cautn'os
que an! mataban, que los Hevaba a la piedra y los ataba alli, y
los daba las armas y los !!oraba entretanto que peleaban y cuan-
do caia (el cautivo) !o entregaba al que le habia de sacar el
corazon, que era otro strapa vestido con otro pellejo, que se
!t&maba iooallauan. Esta retac!6n queda escrita.a la larga en la
fiesta de <~oco.n~<'AMO~
AI sexagsimo terccro edificio ttamaban Ao~o~ft~/t !~o-
pan ste era un CM dedicado al dios A'o~~o~cM~t, en el cual
mataban la imagen de este dios, que era un cautivo vestido con
los ornamentos de este dirts: mataban!c a la media noche, cada
ano, en la fiesta de ~<'<7/!MtW.
AI sexagsimo ruarto < dificio ttamaban 7'~OMWO/fc,ste era
nn CM dedicado a) dios de) 'ucgo Ilatilado .Vm/t/rcH~t. ste es un
tM en que mataban cuatro isctavos. como ima~enes de este dios,
~dornados con los ornan~ ttos det mismo, aunquc de diverses
colores. AI primero Ham~ban .Vo.r~K/~M< .Vn</<~fM//</ al se-
Sundo llamaban Co~aM/~m. A'n</t~ft<~<; al tercero lIan1aban 7~-
tac .Yt'M/t/rcM~ al cuarto ttamaban 77a~/<MAM< .YtM/t/<'<t<<
Tnmbin mataban otros muchos cautivos en este )u~r y en
este dia, a los cuales Hamaban t7tMt~<!M~co /c~<ttM~o~to. Abajo
de las gradas de este f estaba una placeta a la cual subian tam-
bin pfr gradas; en esta placeta mata))an dos mujeres, y Ilama-
ban a la una ~VoMco~c<'<~</M<; de la otra no se pone nombre.
En acabando de matar los que habian de morir, hadan tuego
un areito muy so!emne, segn se dijo a !r larga en la fiesta de
.Y<K/~<'C~t.
El sexagshno quinto edificio se Hamaba Co~~M; ste era
un cu donde mataban cautivos a honra de aquettos dioscs que
llamaban C<'M/oM/tM<a/n<o, y tambin todas las veces que
sacaban fuego nue\o, y tambin coando la fiesta de <yM~cAo~<.
El sexagstmo sexto se llamaba Xochicalco; ste era un cu
edificado a honra det dios C<H~o</ y tambin a honra del dios
~o~a!<gt C<M/<fo/ y tam')in de !a diosa ~f~c~noM, y cuando
mataban una mujer que era imagen de esta diosa, desollbanla y
uno de los strapas vestia su cuero. Esto se hacia de noche. (y)
tncgo de manana andaba bailando con el cuero vestido, de aque-
lla que habia muerto esto se hacfa cada ano, en la fiesta de
OC/t~OMt~t.
E! sexagsinto sptimo edificio se Hamaba Topicalco, y tam-
bien J?oofa/ro; sta era una casa donde se aposentaban los se-
nores y principales que venian de lejos a visitar este templo,
especialmente los de la provincia de ~M<t/toc.
El sexagsimo octavo edificio se itamaha 7~o/o~; esta
cra una fuente 'nuy preciada, que manaba en el mismo lu~ar;
de aqui tomaban agua los strapas de tes idolos, y cuando se
hac!a la fiesta de /<t/~t7o/'oc/<< y otras fiestas, la ~ente popu-
lar bebia en esta fuente con gran devocin
E! sexagsimo nono se llamaha ~ccof/'<M <~<aM/t<yMt'y<M<<c;
sta era una casa (y) en esta casa estaba una cstatua del dios
.~acMt'cf; aqu! a honra de este dios nmtahan cautivos en la
fiesta de ~aM~c~o/f.?/
Et septuagsimo edificio se Hamaba 7o/Ud</nr. este era una
casa donde mataban cautivos cuando comenzaba a reinar el
signo que se lIamaba cc ;/<yM<:s//<, a honra de 7 <?ta//<t0.
 El septuags!mo primero edificio era Xilocan. Era una casa
donde cocian la masa para hacer imagen a /7M<?</o~nc/<<cuan-
do se hacia la fiesta.
E! septuagsimo segundo edificio se ttamaba /yof, es-
ta era una casa donde hacian de masa la imagen de Huitzilo-
~ocAfK los strapas.
El septuagesimo tercero edificio se !!amaba 7/Mt/~MoAMOfcal-
~MM/ era la casa donde hacian la imagen de otro dios companero
de Huitzilopochtli, que se ttamaba Tlacauepan Cuexr6tzin.
El septuagsimo cuarto edificio se !!amaba Atmpan; era
una casa donde juntaban los ninos que habian de matar, y tam-
bin los leprosos, que Ilamaban .rixioti, que tambin los mata-
ban despus de haberlos juntado en este lugar los traian en
procesi6n en unas andas (y) hecho esto !!evban!os a los !u-
gares donde los habian de matar.
E! septuagsinM) quinto edificio se Ilamaba r~cacoof f~oco-
chcako. Era una casa donde se estaban muchos dardos y mu-
chas saetas depositadas, para el tiempo de !a guerra; aqui ma-
taban esclavos por su devocin algunos anos.
E! septuagsimo sexto se !!amaba Acatla yiacapan At~co/-
~~t, esta era una casa donde juntaban los esclavos que habtan
de matar a honra de los 77a/o< y despus de muertos, lue-
go los hacian pedazos y los cocian en esta misma casa: echa-
ban en las ollas flores de calabaza; despus de cocidos comian-
los !os senores y principales; la gente popular no comia de elios.
E! septuagsimo sptimo edificio se llamaba Techiclli; era
un f pequeno, en este ofrecian canas que Hamaban <Tc~-oyo/
El septuagsimo octavo edificio se Hamaba Ca/~M~ estas
eran unas casas pequenas de que estaba cercado todo el patio
de la parte de adentro; a estas casillas Hamaban rd'~t/~r a es-
tas casas se rccogian a ayunar y hacer penitoncia cuatro dias
todos los principales y oficiales de la reptiblica, las vigilias de
tas fiestas que caian de veinte en veinte dias, de mancra que ha-
cian de vigilia cuatro dias. En este ayuno unos comian a la me-
dia noche, y otros al mediodia.
 /~<<~M Je los xx'.rtcaMOj, de las cosas
que ~r o/rff<(tn ft< < ~CMt~/o.

Ofrecian muchas cosas en las casas que tkman calpulli; cran

como iglesias de los barrios, donde s'; juntaban todos los de
aquel barrio, asi a ofrecer como a otras ccremonias ~m<c!ias que
alli se hacian. Ofrecian comida v mantas, y aves y mazorcas
de maix. y chian y frijoles y flores; esto ofrecian las muje-
res o doncettas por casar; pero en los oratorios de sus casas no
oirecian sino comida, delante de las imgenes de los dioses que
alli tenian. Esto hacian cada dia, luego de mananita. y !a se-
nora de la casa tenia cuidado cada manana de despertar a to-
dos los de su casa, para que fuesen a ofrecer delante de los
dioses de su oratorio.
Ofrecian incienso en tos fK< tos strapas, de noche y de
dia, a ciertas horas; incensaban con unos incensarios hechos de
barro cocido, que tenian, a manera de cazos, de un cazo media-
no con su astil de grosor de una vara de medir o poco me-
nos, tar~o como un codo o poco mas, hueco y de dentro tenia
unas pedrezuelas por sonajas. El vaso era labrado como in-
censario, con unas labores que a~ujeraban et mismo vaso des-
de el medio abajo; cogian con el brasas det fopon y tuego echa-
ban copal sobre las brasas, y luego iban delante de la estatua
det demonio y levantaban el incensario hacia tas cuatro partes del
mundo, como ofreciendo aquet incienso a las cuatro partes
det mundo, y tambin incensaban a la estatua. Hecho esto tor-
naban las brasas al fogon. Esto mismo hacian todos los del
pueblo en sus casas, una vez a la manana y otra a la noche, in-
censando a las estatuas que tenian en sus oratorios o en los pa-
tios de sus casas; y los padres y las madres compeHan a sus
hijos (a) que hiciesen to mismo cada manana y cada noche.
En la ofrenda det incienso o copal usaban estos mexicanos,
y todos los de Nueva Espana, de una goma blanca que ttaman
copalli que tambin ahora se usa mucho para incensar a
sus dioses. No usaban det incienso. aunque !o hay en esta
tierra. De este incienso o copal usaban los s&trapM en el tem
plo y toda la otra gente en sus casas, como se dijo arriba; y
tambin !o usaban los jueces cuando habian de ejercitar atgn
acto de su oficio: antes que le comcnzasen echaban copal en
el fuego, en reverencia de sus dioses y demandndoles ayuda.
Tambin hacian esto mismo los cantores de los areitos, que cuan-
do haMan de comenzar a cantar primero echaban copal en e!
fuego a honra de sus dioses, y demandndotes ayuda Usaban
una ceremonia generatmente en toda esta tierra, hombres y
mujeres, ninos y ninas, que cuando entraban en a!gn lugar
donde habia imagenes de los idolos, una o muchas, luego to-
caban en la tierra con el dedo y luego le Hegaban a la boca, o
a la tengua; a esto Ilamaban corner tierra, hacianlo en reve-
rencia de sus dioses; y todos los que salian de sus casas, aun-
que no saties&n det pueblo, volviendo a su casa hacian !o mis-
mo, y por los caminos, cuando pasaban delante atgn cu u ora-
torio, hacian !o mismo; y en lugar de juramento usaban esto
mismo, que para afirmar que decian verdad hacian esta ce-
remonia, y los que se querian satisfacer del que habtaba si de-
c!a verdad, demand&bante que hiciese esta ceremonia y luego le
creian como juramento. Hacian otra ceremonia comunmente
que llamaban tlatlazalistli, que quiere decir arrojamiento, y era
que nadie comiese sin que primeramente arrojase al fuego un
bocadillo de to que habia de corner. Tenian otra ceremonia
tambin comn, que nadie habia de beber pulcre sin que prime-
ro derramase un poco a la orilla det hogar; y cuando quiera
que encetaban alguna tinaja de puicre, prnncto echaban c~ un
lebrillo cantidad de ello y ponian un lebrillo cerca det fuego, y
de alli tomaban con un vaso, y derramaban al canto det hogar
a cuatro partes un vaso de aquel pulcrc, y hecho esto bebian los
convidados, y antes de esto n:ntie osaba beber. Esto Ilamaban
<~o<oyoa~~t, que quiere decir libatio o gustamiento.
 ~?~Of!<!M de la MM~ff ~Mf (~?n'OW< a honra
</< ~MtOMtO, f!t et <<'W~~O y /M<TO.
Derramaban sangre en los CMM d< dia y de noche, matan-
do hombres y mujeres en los CMM delante de las estatuas de los
demonios, como arriba queda dicho t*n muchos lugares. De-
rramaban tambin sangre delante de los demonios por su de-
vocin, en dias senalados, y hacian de esta manera: si querian
derramar sangre de la lengua, pasabanta con una punta de na-
~'aja, y por el agujero que hacian pasaban muchas pajas grue-
sas de heno, segun la devoc!n de cada uno; algunos ataban
las unas con tas otras y tirbanlas, como quien tira un cordel,
pasndoias por el agujero de la lengua; otros, cada uno por
si, sacaban cantidad de ellas y dejabantas alli, ensangrentadas,
delante del demonio o en los caminos o en los calpulcos. Lo
mismo hacian de los brazos y de tas piernas. Derramaban tam-
bin sangre los strapas fuera de los c<~ poi esas montanas
o cuevas por su devocin, de noche (y) hacianlo de esta mane-
ra, que tomaban canas verdes y puntas de maguey, y despus
de haberlas ensangrentado con la sangre que sacaban de sus
piernas, de cabe las espinillas, iban de noche desnudos a los
montes, donde tenian devocin, y asi ensangrentadas las deja-
ban alli sobre un lechnelo de hojas de canas que les hacian, y
esto hacian en cuatro o cinco partes, segn la devoci6n de
cada uno. Derramaban tambin sangre los hombres cinco dias
antes que Ilegase !a fiesta principal, que se haci~ de veinte en
veinte dias, por su devoci6n hacian unas cortaduras en las ore-
jas. de donde sacaban sangre, y con aquella sangre untaban
]os rostros, haciendo unas rayas de sangre por ellos las mu-
jeres hacian como un corro, y los hombres hacian una raya de-
recha desde la ceja hasta la quijada. Las mujeres tenian de-
vocin tambin de ofrecer esta sangre por espacio de ochenta
dias (y) cortbanse de tres en tres dias o de cuatro en cuatro
dias, todo este tiempo. Ofrecian tambin sangre de aves de!ante
de los demonios por su devocin, especialmente delante de H<
~o~ocMt, y en sus fiestas compraban "odomices vivas y (les)
arrancaban tas cabezas delante del diablo y la sangre derra-
mabase alli y el cuerpo arroj&banto en tierra, y alli andaba re-
volando hasta que se moria; unos descabezaban una, otros dos,
otros tres, segun su devoci6n. Cuando mataban atgun escla-
vo o cautivo el dueno de et cogia la sangre en una jfcara, y
echaba un papel blanco dcntro y despus iba por todas tas es-
tatuas de los diablos y untbanles (la) boca con el papel en-
sangrentado. Otros mojaban un palo en la sangre, y tocaban
la boca de la estatua con la misma sandre

~?<oct<!Mde otros servicios que se hadan a los

demonios en el templo y /M<'ro.

Los que se escapaban de alguuna enfermedad, por consejo de

atgn astrto~o escogian atgn dia bien afortunado y, en este
d!a, dentro de sus casas quemaban en el hogar de sus casas
muchos papeles en que el astrotogo habia pintado, con ulli, las
imgenes de aquellos dioses que se conjeturaba que le habian
ayudado para salir de aquella enfermedad. El astrto~o los
daba al que ofrec!a, dicindole el dios que alli iba pintado, y
el otro echaba el papel en et fue~o; y despus de quemados
todos los papeles, tomaban la ceniza y enterrabanta en el pa-
tio de su casa; a esto Uamaban !!<o/t'o/t.
Algunos por su devocin ofrecian sandre en los f<!f.f. en las
vigilias de las fiestas, y para que su ofrenda fuera mas acep-
ta !han a buscar laurel silvestre, que ellos llamaban oc~uyo~,
que se cr!a mucho por esos montes, y Iraido ensangrentaban con
sangre de tas piemas dos puntas de maguey en el calpulco, y
de alli las ttevaban al CM, y hacian un lechuelo de los ramillos
tiernos del laurel y ponian sobre l las puntas de maguey cn-
sangrentadas, ofrecindolas a aquel dios a quien tenian devo-
cin, y a esto ttamaban ac.voyo~Mto/tr//t. Cuando habian de ir
a atguna guerra. primero todos los soldados iban por tena a
las montanas, la que se gastaba en los ft!< y hacian rimeros
de ellas en los monasterios de los s&trapas y de att! tomaban
para gastarla, que se quemaba mucha entre noche y dia en los
patios ie los <'<M, en unos fogones altos que para esto esta-
ban hechos en los mismos patios; y en los otros tiempos los
ministros de los ftM y los que moraban en el Co/w<'f<K' tenian
cargo de traer esta lena; a esto Itamattan ~o~MOM/t~M<M//t.
Tambin a honra de los dioses que tenian en sus casas, te-
nian gran cuidado de barrer la casa y el patio y la portada, ca-
da dia, luego de manana; y e! senor o la senora de la casa te-
nian cargo de compeler a todos los de su casa para que hicie-
sen esto cada dia, y despus de hecho esto incensaban y ofre-
cian a las imgenes que tenian en sus casas, y esto cada dia;
a esto Uamaban tlachpanaliztli.
Tenian gran vigilancia de noche los strapas y ministros de
los ct~.r de velar, para que no faltase de arder fuego en los
fogones del patio, y para despertar a los que habian de taner
a las horas que habian de incensar y ofrecer delante de los
idolos, y a esto Hamaban ~~oo~M.
Tenian los populares por costumbres de hacer penitencia mu-
chos dias entre ano, y esta penitencia era que se abstenian de
jabonarse la cabeza y de los banos, y de dormir con mujer y
la mujer con hcmbre, los dias que hacian esta penitencia, y
no se abstenfan de corner ni ayunaban; a esto liamaban M<'M-
ualistli.

Relaci6n de ciertas ceremonias que se hacian

a honra del demonio.
Cuando hacian una fiesta que !!amaban 0/aMta/~Ma~t~~t,
que era de ocho en ocho anos, unos indios que se Hamaban
mazateca tragaban unas culebras vivas, por valentia, y andaban
bailando y tragandolas poco a poco, y despus que las habian
tragado dban!es mantas por su valentia. Tambin estos mis-
mos tragaban unas ranas vivas, en la misma fiesta. Otra cere-
monia hacian en la fiesta de ~~<~Mo/<r~t: los mancebos to-
nmban avecillas y atabMttas en unos ramos con hilos, y anda-
ban con ellas en la procesi6n de esta fiesta y las aves andaban
revolando alrededor del ramo.
Usaban tambin hacer procesin en muchas de sus fies-
tas, y traian en andas tas imgenes de los idolos, algunas ve-
ces alrededor de los f<~ y otras veces por lugares mas tejos,
y acudia todo el pueblo a estas procesiones. Tambin u~ban
bailar tas mujeres juntamente con los nombres, en las grandes
fiestas.
Hacian un juego tos mancebos a honra de la diosa ttama-
da Toci, cuando mataban su imagen; ponian un lebrillo con
pluma y con greda, y arremetian todos los mancebos y tomaban
cada uno un puiiado de ello, y echaban a huir unos tras otros;
y como habian tomado los mancebos la greda y pluma, aquel
mancebo que tra!a vestido el pellejo de la diosa Toci, con otros
mancebos que estaban con l, echaban a correr tras los que ha-
b!an tomado greda e ibanlos apedreando, y la gente que mira-
ba apedreaba a los unos o a los otros, y algunos de ellos ca-
ian apedreados. Hacian una ceremonia a los ninos y ninas,
tomandolos con las manos por cabe tas orejas y levantndotes
en alto; esto hacian para que creciesen, en la fiesta que se Ua-
maba iscalli, que se hacia a honra de! fucgo.

/?<ac!)! de las cf~MtOHto~ que /owM~M Aaffot!

a /tOMro del OCMtOMt'O.

Hacian una supersticin, para remediar los ninos enfermi-

zos, que tus atabsn s! cuc'to unas cuerdas de :<!god6" flojo.
y cotgbante una pellita de copat en la cuerda que tenia al
cuello. Tambin tes ponian unas cuerdas de to mismo atadas
a las munecas y otras a las gargantas de los pies; atbasetas
atgn astrlogo, en signo particular, y traialas el numro de
tos dias que le mandaba el astrlogo, y despus el mismo as-
trtogo se las quitaha y las qnemaba en el calpulco. Fsto hacian
cuatro veces por la satud de los ninos.
 Usaban otra supcrstic!6n, que se <mp!umaban el pecho y las
espatdas en la parte contraria de! p<cho, con pluma de diver-
ses colores, y en tas munecas ponia~ unas plumas como ajor-
cas, una blanca, otra amaritta y otra colorada, y en tas gar-
gantas de los pies hacian !o mismo. Esta pluma pegaban con
resina de pino que ttaman oc<s'o~ (y) esto hacian en la fiesta
de teoileco, porque no tes hiciese mal c! dios ~cofMtt~~t. Esta
ceremonia o supersticion que aqui se dice se hacia de cuatro en
cuatro anos, en la fiesta de t~co~t.
Esta ceremonia hacian a reverencia del sol y a reverencia
det fuego, cuando alguno acababa su casa nueva, o cuando rei-
naba el signo det sol que sacaban sangre de tas orejas, y la re-
cibian en ta una det dedo que esta cabe et pulgar, o en et de
enmedio, la arrojaban hacia et fuego como quien da papirote,
y tambin hacia et sol de la misma manera; esto llamaban tla:-
caltilistli. Esto va queda dicho atrs que es to mismo de acxo-
ya~tM~t.
Esta ceremonia hacian cuando pasaban delante de atgn
idolo arrancaban una manada de heno y esparcianla delante
de ta imagen det idolo, haciendo reverencia o acatamiento. Es-
ta misma ceremonia hac!an otras veces por via de voto o ce-
remonia.
Todas las noches, un poco antes de la mdia noche, tos mi-
nistros de los idolos que tenian cargo de esto, tocahan los ca-
racoles y cornetas y trompetas, y luego se levantaban todos a
ofrecer sangre e incienso a tos tdo!os, en los fMM y en todas
las casas partictilares.
En Ilegando a la media noche, los ministros que Hamaban
MC~MO~Mt~tH tanian con atahales para que despertasen, y los
que no despertahan a aquella hora ca<.tigban!os echando so-
bre cttos agua, o rescoldo det fuego. A~ujerbanse las ore-
jas para poner orejeras, y tamhin los bczos para poner los
bezotes; esto hacian a honra det demonio y Hamabanto MCMO-
co.f.ro/'o~a~~t y M<'ff!)~'o~o~a/M<
 A'<~oc~n de las difereiicias de ~ttMt'o.t f/c
.tcr~on a /<t.t </<~<t.

Habia un ministro que se decia mexicatl ~<'u/N<a/r< y este

era como patriarca etegido por tos dos smes pontifices, el cual
ten!a cargo de otros sacerdotcs menorcs que eran como obis-
pos, y tenia cargo de que todas las cosas concernientes al cul-
to divino en todos los pueblos y provincias se hiciesen con to-
da ditigencia y perfecc!6n, se~un las leycs y costumbres de los
anti)?uos pontifices y sacerdotes, mayormenle en la crianza de
los mancebos que se criaban en los monasterios que se Hama-
ban Calmicac. Este disposa de todas las cosas que hab!an
de hacer en todas las provincias sujetas a Mexico, tocantes a
la cultura de los dioses. Ten!a tambin cargo de c&sH~ar a
todos los sacerdotes de quien tcnia carRn. si en a!~o pecaban.
Los ornamentos de este strapa eran: Una ja<tueta de tela y
un incensario de los que ellos usaban, y una taler;a en f)ue t!c-
vaba copat para incensar. Habta otro roadjutor (le este, <juc
se llamaba /~t/~MCMOf /<'o/u/o~m, que entend<a en el n~smo
negodo.
Habia otro coadjutor de los arriba dichos que se llamaba
7'c~oM ~o/tMO~MM, el cual en particular tenia cargo de la bue-
na crianza y del buen re~miento de los que se criaban en los
monasterios, que se Hamaban f o~n~cot por todas ta~ prf'vin-
rias sujetas a Mexico.
Este O~tf t'oc/t~tM, era como maestro de todos los cantores
que tenian cargo de cantar en los fM~; tenia cucnta que tn-
dos viniesen a hacer sus oficios a los fMf~. Hacian cicrta
ceremonia con el vino que uamaban ~ooc~, al tiempo que ha-
bian de hacer sus oficios; de esta ceremonia era el principal
~oc/t~co~: ste tcnia cuidado de los vasos en que bcbian tos
cantores, de traertos y darlos y recogerlos, y de henchirtos de
aquet vino que ttamaban tcooctli, o MtocM!7of/ y ponta dos-
cientas y tres caiias, de las cuales sola una agujerada, y cuando
las tomaban ci que acertaba con aquella bebia el solo. y nu
ms esto se hacia despus del oficio de haber c~ntado.
Este jE/'coo~M<K'M<7~Mtenia cargj de las fiestas del calen-
e
dario y de todas las ceremonias que habian de hacer en ellas,
pura que en nada hubiese falta. Era como maestro de cere-
monias.
Este ~/o~tco /<*o/tMo tenia cargo de aprestar todas las co-
sas necesarias, como son papel y copal, etc., para cuando ha-
hian de sacrificar u ofrecer delante de los dioses, en la fiesta
de Chicunauecatl.
Este CtM~o~nt, tenia el mismo cargo de aprestar todas las
cosas necesarias para cuando se hac!a la fiesta de ~t/oM~x.
Este /4~Mt~oft ffo/tMO~M tenia cargo de proveer de plumas
blandas como algodn, que crian las aves junto a la came, y
otras cosas que cran necesarias, para cuando se hac!a la fiesta
(le la madre de los dioses; y tenia cargo de juntar los mance-
tx)s que se Ilamaban c<'f<v<<'<'o para que ayunasen en aquel
harrio de .~f~K~aM.
Este T'/a~t'o~tM, era como chantre, que tenia cuidado de
ensenar y regir enmendar et canto que se habia de cantar a
honra de sus dioses, en todas las fiestas.
Este T~o~o~a~o/tKa~stM tnia cargo de aprestar todas las
cosas necesarias para la fiesta de la diosa 7'?a~o//</<'MO, co-
mo son papel, y copalli y t<Mt, y una ycrha otorosa con que inccn-
srtban a los !do!os.
Este 7<*coMtMta/<'o/to, tnia cargo de aprestar las teas para
hacer hachones, y tambin atmagre y tinta, y cotaras y unas
jaquetas y caracolitos mariscos, to cual todo era necesario para
osta fiesta de la tiosa det fuego.
Este 7'f~ca~o~fa~ tenia cargo de aprestar todo to de arriba
clicho, para cuando se hacia la fiesta det dios det vino, en et
mes que se Hama ~~<'<7/tMt~.
Este OMt<oc/t tenia cargo de aprestar todo to arriba dicho,
para cuando se hacia la fiesta det dios det vino que se ttamaba
OtM~uc/t~t, en el mes de ~<'<7/tK<
Este OMt<ocA~t <otMtyoM/t, tenia tambin cargo de aprestar
todo to arriba dicho para ruando se hacia la fiesta del dios del
vino, que se Hamaba Ow<ocA//< ~~nn'aMA, en el mes arriba
dicho.
Este .~co/oo ome tochtli tenia cargo de aprestar todo !o arri-
ba dicho, que era menester para la fiesta de! dios Acalhoa ome
tochtli.
Este OM<a~OM~Mt ome tochtli tenia car~o de aprestar todo
!o arriba dicho para la fiesta del dios de! vino ttamado Onn/~o-
~OM~Mt.
Este Tlilhoa ow~ torhili tenia car~o de aprestar t<x!'j to
arriba dicho para cuando se hacia la fiesta de! dios del \ino
que se !!amaba Tlilhoa omc tochtli, en el mes de ~fMM~.
Este OMt~~ocA~t ~OM~co~ tenia cargo de procurar el vino
que se Hamaba macuiloctli, o /foor//t. !o cual se j~astaba en la
fiesta de ~CH~M~o/t~t.
Este O~t~~ocA~t A~o~o~CM~t tenia car~o de aprestar to ne-
cesario para la fiesta de tepeilhuill.
Este Owc~ocA~t ~o~a~~ac tenia car~o de aprestar e! vino
que se Hamaba ~ooc~t, que se habia de ~astar en la casa del
senor, y en la fiesta de <<M'o~t, donde bebian vino hombres y
mujeres, ninos y ninas.
Este Omelochtli tenia cargo de hacer to mismo que arrit'a
se dijo, en la fiesta de a~coMa/<?.
Esta mujer que ~c ttamaba Ct7<MO~M<!ft<tW 'enta carp" de
prover de todo to que se habia de nfrccer en la fiesta <tc la
dir~a 7<'ct, como son flores y canas de humo. y )odo !o dems
que ofrecian las mujeres en la fiesta de esta diosa 7~'ft.
Esta mujer ttamada C</tM<t<~MofM!W~/a~rt/nfa~ tenia rarK"
en el ft< ttamadc .~fuf/n'ca/fOM de los que harrian y de tos clue
ponian fucKo: y tambin tns <tuc hacian \uto de hacer atj~un
servicio en este (t< a ella acudian.
Este /.ffo~aM/~Kt t~Mt~~o ~f~/tMu tcnia cargo de hacer
traer la tena que se habia de gastar en ci monasicrio. que se
Ilamaba 7~0MMto/~ Co~M~fOf. traian esta tena los mancc'~os y
ponianla en el monasterio ya dicho.
 Este 7~<M'o/qMOCMtMt guardaba el cu, que se ttamaba A~co-
tlan; andaba vestido con las vestidu as de los sacerdotes, como
arriba se dijo, que era un .vtcoKt o aqueta y un catabazo tteno
de ~<c<c~. Tenia gran cuidado en ~ue ninguno entrase, ni se
Itegase a este CM, sino con gran reverencia, y que en l no hubie-
se ninguna suciedad; y si atguno ccrca de este cu se orinaba,
luego le prendian y le castigaban.
Este T'cr~cM~tMfo ~o/ttMt tenia cargo de guardar en el cu,
que se llamaba T'ff~oM~tMco, para que ninguna irrevcrencia alli
se hiciese, y procuraba tas ofrendas que se habian de hacer en
este <'.
Este E~coo~MocMtMttecpictoton, tenia cargo de hacer y com-
poner los cantares que de nuevo eran menester, asi para los
CMM como para tas casas part!cu!ares.
Este 7;<'<Mco ~o/wo tenia cargo det cu de /.v<K~OM y de pro-
curar las ofrendas que ofrecian cuando los ninos o ninas co-
men7aban a hablar, que los ttevaban a este cu, y hacian ciertas
ceremonias cuando los ninos nuevamente comenzaban a hablar.
Este Actipac ~coAtM~M Xochipilli tenia cargo det cu que
se Ilamaba ~4<tc~ac, y procuraba !o que era necesario para cuan-
do mataban alli una mujer y la desollaban, a honra de una diosa
que se ttamaba ~<c~occo~< ft/tMa~, y tambin se vestia el pe-
Ilejo de aquella mujer, y cuando se iba por las calles con l
ilevaba una codorniz viva asida de los dientes.
Este ~~t~tt</<gt<t <co~a Opochtli, tenia cargo de aprestar
todas las cosas necesarias para cuando sacrificaban matando la
imagen de Opochtli, en la fiesta de ~<'t7/!Mt~.
Este Xipec Fo~tco <ro/<t<o tenia cargo de aprestar las cosas
necesarias para cuando mataban la imagen de 7'f~Mt~tM, en este
f Yopico.
Este Pof/t//OM /<*o/tMa Yiacatecutli tenia cargo de aprestar
todas las cosas necesarias para cuando sacrifi~-aban la imagen
de y<oco<<'CM~t, en el cu ttamado Poc/!f/ot<.
Este Chiconquiahuitl Poc/t~aM era coadjutor det arriba di-
cho, para el mismo efecto que arriba se dijo.
 Este 7~M~OM ~o/M/H tenia car~o de proveer de jaquetas
que ttamaban xicolli, que es un ornamento de los strapas, y
caracolitos mariscos y cotaras, para ornamentos, y tambin re-
cogia la miel de los ma~ueycs, lue cra la primera que se co~ia
de! maguey para hacer vino p.! ~a los strapas.
Este T'~o~oM /M/tMo~t'M <en!a cargo de proveer de pa;M:t
y de copal e incensarios, y de odo !o dcmas que era menester
para los que morian o mataban .'n la fiesta de ~tt~.
Este CAo/f/nM/t/~ct' ofo/out~MOCKt~ tenia cargo de pro-
veer de las ohendas que cran necesarias para los que mataban
en la fiesta de CAa/c/K/t//t<-t', como era copal, ulli, etc.
Este ~co~MOM<!fa~ oco/wt~~t tenia car~o de pro\'eer de todo
!o que era necesario para cuando el senor o rcy habia de ayunar
en la fiesta de 77<Moc, y en el ayuno det sol y en et ayuno de
quecholli, que son ayunos muy solemnes proveia de los ves-
tuanos y cotaras, etc., que el sencr habia de usar en estos
ayunos.
Este 7'MoM /~o/;Mo tenia c~rKo de proveer de papel y copal
y Mt, para cuando hahfan de matar a la imagen de 7'M/~fo~.
al cual mataban en el fin det mes que se Hamaba <~<cc/t~/<, o
en el principio det me" que se )!amaba /<f!7/!Kt~.
~P~Ort~M ~<'r y C0)~<M !W~ ~OMtOt! M < /<'M<0 fM/rr
Moc/t<* y ~o. ~M<* cra .'nnto /o<I<'r a /<M horas.

Todos tos dtas de) mundo cfrcoan sandre e incienso al sol;

tuego en saliendo pcr la man~na ofrec!an!e sangre de las ore-
jas, y sandre de codormces a t:.s cuales, arrancndotas la cabe-
za, corricndo sangre, las atxahau tiacia e! sol como ofrecindole
aquella sandre, y haciendo esto tccian va ha satido el ~ot, que
se ttama 7\~o~tf// .m./<7<OM//< ~MOM/<t'~auH' no sabcmos co-
mo cumptir su camino este dia, ni sabemos si acontccer atgn
infortunio a la gente. Y tue~o enderezahan sus palabras al mis-
mo sol, dic!endo: Senor nuestro haced prosperamente vuestro
oficio! Esto se haoa cada d!a..t ta
satida det sol; ofrectante
incienso cuatro veces cada dia cinco veces de noche: una vez
a !a salida <td -<'). otra vez a la hota de tercia, otra vez a la
hora de mediodia (y) la cuarta vez a la pucsta del sol. De
noche le ofrecian incienso la primera vez cuando ya era de noche;
la se~nnda. cuando ya todos se quer!an echar a dormir; la terce-
)'a, cuando comenzaban a taner para levantarse a maitines; la
cuarta, un poco despucs de mdia noche la quinta, un poco antes
que rompiese el a!ha: y cuando a la prima noctte ofrecian in-
cicn~u. s~tudaban a la noche diciendo: !et scnor de la noche ya
lia satido, <tue se ttama y<!<//ft/~<; no sat)emos como ttar su
oficio o su curso! La fiesta de este Foo/ycf'f~t caia y se cele-
hraba en et signe que se ttamaba Mo/fMt oWM, a dos o tres dias
de la cucnta det ~Mo/OMM~. Cuatro dias ayunaban antes de esta
fiesta, y al mediodia de esta fiesta tocaban los caracnles y pitos
y trompetas, etc., y pasaban mimbres por las lenguas, ofrecin-
dote aquetta sangre; y hasta tos ninos que cst;'han en las cunas
les sacaban sangre de las orejas para ofrecer, y todos chicos y
grandes ofreoan sangre de las orejas (en) aquetta hora. Esto
hacian sin decir nada, y hacianlo delante la imagen det sol, que
estaba en un f!< que se ttamaba ~MOtf/t.vtco~co, pintada o escul-
pida como ahora se pinta el sol, como una cara humana y con
rayos que saten de ella, como una rueda; y en la fiesta det sol
sicmprc, cada ano, mataban nutchos esclavos y rautivos a su
honra en sus CMM, y decian, que todos los que monan en la
gucrra iban a la casa det sol a reposar.
A'Ot <~x de lus ~/cr<.tftM o trabajos quc /to~~ f~ t'/ /<'M~/o.

Un satrapa de los det templo tnia cuidado de doctrinar y

cnsenar a los que trabajaban y servian en et templo, los cuales
'toctrinados t~s entre~aba a los sacerdotes, para que hiciesen sus
oficx's, (juc habian aprendido; tambicn este !os discip'inaba para
que viviesen bien y no fuesen traviesos. Este mismo tnia cargo
de hacer barrer los lugares det templo a estos muchachos que
criaba; este mismo ten?~ cuidado de velar de que no faltase
fuego en los fogones det templo.
 Ciertos mancebos que por su voto y devoci6n hacian peni-
'encia en el templo, tenian cargo de velar de noche para que
ninguna cosa mala se hiciese en el templo. Los muchachos me-
dianos que se criaban en el monasterio que se ttamaba Calmcac,
tnian cuidado de ir al monte por la tena que se gastaba en el
templo. Los muchachos novicios, en et monasterio !cman cargo
de traer puntas de maguey, tas que eran ntenesttjf en templo;
tenian cargo de traer ramos de laurel, !u~ que eran .tecesarios
en el templo. Los mancebos que se ttamaban ~oMtorajMf, que
vivian en el templo, tenian cargo de taner los caracoles y pitos
y trompetas los muchachos y mancebos que se criaban en el Cal-
Mt~coc, que era monasterio, tenian cargo (de) los mozuelos pe-
quenos que se criaban en el Co~M~coc, que eran como sacrista-
nejos, de hacer la tinta con que se tenian los sacerdotes del tem-
plo cada dia, en amaneciendo, todo el c'terpo de negro; hacianla
en una canoa que para esto tenian, (y) hacian de noche esta
tinta y a la manana se tenian con ella todos los sacerdotes o
satrapas.
Rtlaci6n de fp.t ~o~ y ;Mr<tMt~M~o~.
Usaban hacer voto a los idolos de servi r!os con algunos sa-
crificios y ofrendas, cuando alguno de su< hijos o de su casa
caia en enfermedad. o caia de su estado y se lisiaba; esto ha-
cian no a uno solo, pero a dos o tres de sus idolos, para que
le ayudasen en aquella necesidad. Tenian tambin costumbre de
hacer juramento de cumplir atgttna cosa a que se obligaban, y
aque! a uicn sc obligaban les demandaba que hiciesen juramen-
to para estar seguro de su palabra, y el juramento que hacia
era en esta forma Por vida del sot, y de nuestra senora la
tierra, que no hare fatta en to que tengo dicho. y para mayor
seguridad cumo esta t terra!, y tuego tocaba con los dedos en la
tierra y ttegbatos a la boca y tamiatos, y asi comia tierra ha-
ciendo juramento. Cuando por atguna necesidad algtmo deman-
daba a su dios ayuda. hacia voto y juramento de hacer tal cosa
por su servicio y cumplirlo.
 /?f/Ut .< </<' ~r cantares que se J~~n a honra de los dioses
<'n ~.t ~w~f< Y /Mf~ J~ ~/o.t
Costumbre muy anti~n es de mestro adversario el diabto
buscar escondrijos para hacer sus ngocies, conforme a to del
Santo Evangelio, que dice: Gn'n hace mal aborrece la lus.
Conforme a esto. este nuestro cnetn!)?o en esta tierra p!ant
un bosque o arcabuco, Ileno de nu<y empesas brenas, para hacer
sus negocios desde l y para esconderse en l, para no ser ha-
Ilado, como hacen las t~esnas fieras y las muy ponzonosas ser-
pientes. Este bosque o arcabuco brenoso son los cantares que
en esta tierra l :trd)6 que se hiciesen y usasen en su servicio, y
como su culto divino y salmos de su loor, asi en los templos,
como fuera de eUostos cuales ttevan tanto artificio, que dicen
lo que quieren y pre~onan to que l manda, y entiendentos sola-
mente aquellos a t~tieti et los endcrezaba. Es cosa muy ave-
riguada que la cueva. bosque y arcabuco donde el dia de hoy
este maldito adversario se esconde, son los cantares y salmos
que tiene compuestos y se le cantan, sin poderse entender !o que
en ellos se trata. mas de aquettos que son naturales y acostum-
hrados a est" ten~uaje, de manera que seguramcnte se canta
todo !o que l qu!erc, sea gtlerra o paz, loor suyo o contumelia
de Jesucristo, sin que de los dems se pucda entender.

NICAN MITOA ININ CUICCATCA NTI.ATI.ACUTEC~

!o inic quin mavixtiHaia ininteupa, yoan in zan quiiaoac. (J
VtTXtLOHUCHTLICUIC.
\~txitobucht iaquetlaia, yiaconai, inohuihuihuiia anenicuic to-
ciquc mit!a, yia, ayia, yia, yioviia, queianoca, oiatonaqui yiaia
yia yio.
TetzaviztU, iamixtecatl, ceimoc xipichaoaztecatla pomaia,
ova yieo, ayia yie.
(t)L~ traducciun de estns cantares, hecha, comentada y anotada por
el sabio doctor Eduardo Scler, se puMic~ como apendice esta obra.
 Aitlaxotla tenamitt ihuitli ma cocmo popoxotiuh, iautlatoa ia
ayia yio, noteuh aiatepan quizqui mi toaia.
Oiaieva velmamavia intlaxotecatl teuhtla tlamilaca tzoaia,
itlaxotecatl teuhtla milacatzoaia.
Amanteca toiaohoan xinechon centlali7quivia, icalipan iau-
tioa xenechon centlalizqui.

VtTZNAVAC AUTL ICUIC.

Ahuia tlacuchcalco, notequioa aia ivinoc aquiatlacatl, ia-

nech iapinavia, aiacanonmati nite tzavitli, avia, aiaconomati n!ia,
iauhtla, aquitoloc tlacuchcalco, notequiva, iuescatiatoaia ay no
pilchan.
Ihiia quetl tecuitechcatt quavi quemitlne papanoc vitzetla.
Iluia oholapa telipuchtla, yviioc innomalli, ienimavia, icnimavia
iviioc in nomalli.
1 !a vitznavac tetipuchttayviioc in nomaHt, ie nimaMa
yviioc in nomalli.
Huia itzicotla te!ibncht!a, yviioc in nomalli, ienimavia, ieni-
mavia yviioc in no malli.
Vitznaoac teuhoaqui machiotla tetemoia, ahuia aiatonac ia
huia oiatonac ia machiotla tetemoia.
Tocuilitla teuhoaqui machiotla tetemoia, ahuia, oiatonac. ia
viia oiatonac via machiotla te temoia.

TLALLOC Ct'tC.

~huiia Mexico teutlaneviloc, amo panitla, annauhcampa

ie mo quetzquetl aoie quena ychocaia.
Ahuia annehoaia niiocoloc annotenhoa czttamiiavai, ailhui-
colla, niciavicaia, teutivatcoia.
Ahuia annotequioa navilpilli aquittancHa motonacaiouh tic
iachiuh quitla cattachto quctt zan mitziapinavia.
Ahuia cana catella, nechiapinaviia anechiayia velmatia ano-
tata ino quacuillo ocetoco atlaia.
 Ahuia tlallocana xivacalco aiaqu zqui aqua motla, acatonalaia.
Ahuia tlallocana xivacatco aiaqu zqui aqua motta, acatonalaia.
Ahuia xicanovia, nahuia xiia motecaia ay poiauthla, aiauh-
chicavaztica, aia vicalo, tlalloca naia.
Aoanacha tozcuecuexi niiaiaMzqni, aia ychocaia.
Ahuia queia mica xinechivaia te moquetl aitlatol aniquiia
ilhuiquetl, tetzauhpilla niiaializqui aia ychocaia.
Ahuia nauhxiuhticaia itopane caviloc aioc inomatia, ay mo-
tla poa!!i, aia ximovaia ie quetzatcatta nepan avia ai y ascana
teizcalli quetl.
Ahuia xiiano viia ahuiia xiiamo tecaia ai puohtla, aiauhchi-
cavaztica, aia vicallo tlalloca.

TETEU INNAN ICUIC.

Ahuia cozahuic xuchitla oiacueponca iehoatonana teumecha-

ue moquicican tamovanchan, avaiie, avaiia, yiao, yia, yieo, aie
aie, aii, aiiaa.
Cozauic suchitla, oia mosocha iehoatonana, teumechaue mo-
quicican tamovanchan, ohoayia, ahoayia, yiao, yia, yieo, aie,
aie, ayia, ayiaa.
Ahuia iztac suchitla, oia cueponca iehoa tonana teumecha-
ue moquicican tamoanchan, oho ayia, y iao, yia yieo, aie, aie,
ayia, ayiaa.
Ahuia iztac suchitla, oiamo sucha tehoa tonana, teumechaue
moquicican tamohoanchan, ohoayie, ahoa, yia, yiao, yia, yieo,
aie, aie ayia, ayia a.
Ahuiia ohia teutl cateucontli pacatona, aia itzpapalotli, ahca
yie, ahoauia, yiao, yia, yieo, ayia a.
Ao, avatic iaittaca chicunavistlayatla maxatt yiollo, icamoz-
caltizqui tonantlaltecutli, aiao, ayiao, ayaaa.
Ahoie iancuic tizatlan, ie iancuic yhuitta, oiapotoniloc ina-
vicacopa acatl xamantoca.
Aho, mazatl mochiuhca teutlalipan mitziiano ittaco ichoa xi-
uhneno iehoa mimicha.
 CHMALPANECATL!CUtC YOAX TLALTECAOANAK01L

Ichimalipa chipuchica veia mixi huiloc iau tlatoaia ichima-

lipa chipuchica veia, mixihuiloc, iau tlatoaia.
Cohoatepec te quiva tepetitla, moxa iaval teueuel, aia qui-
nelli moquichtivivit!at!i cuecuechiviia aquimo xaiaval teueuclla.

SCUZAUHQU ICUC

Huiia, tzommolco nota vane iea namech maia pinauhtiz te-

temoca ienamech maiapinauhtiz.
Aoncan mecatlan notechoan iczotl mimitcatoc chicueiocar. na-
valcalli, navalli temoquetlaia.
Huiia tzonimolco cuicotipcuhque, aia tzomilco cuicatipeuh-
que, aia iztlei canaval, moquizcavia iz tleicanaval moquizca.
Huiia tzonimolco inacelioalli maia temacovia. oiatonaqu!.
oiatonaqui macevalli maiate mocoviia.
Huiia tzonimolco xoxotcuicatt cacavantocia aiaviia mocui![c
no aciton tecuitl moteicnelil maviztli.
Iluiia cihoatontia xatenonotzaia auiauhcalcatl quiia juta
tenonotza.
MtMISCOA tXCt'IC.

Chicomoztoc qui ne hoa qui cani aue poni, zani, xani. teiomi.
Tzivactitlan quinevaqui cania aueponi, zani, zani, teiomi.
Oianitemoc, oianitemoc, oiaicanitemoc notzivaquimiuh. ai-
aicanitemoc notzivaquimiuh.
Oianitemoc, oianitemoc, oia, ica. nitemoc, n<~matta\acat.
Niquimacui. niquimacui, yoaia niquimacui, ni()uimacui yu;i-
nia aio macui.
TtachtH icpac aia, vt incuiacaia ()u<'txatc~xcnx:.ia, quinan-
qui lia cinteutla, oay.
 SucHipLU rcurc.
lecuicaia tocnivai:~ ohoata ico, !ecu!caia. iequetza! coxcoxa
ioatticat!aocinteuttaoay.
Zanquicaquiz n~uic ocoia!!eteumcchaue ~uicaqutz nocuica
incipac tonalla atilili ohoay'a.
Aiao. aiao. a)a(\ nittam'vatia! tlallocan ttamacaxqui. ay iau.
aiao.aiao.
Aiao. a!ao. aiao, tatlocan ttamacaxqui nittanavati ay. ayiao,
aiao.
An, zani, \at)ac!c. vttincpanivia. zani cinteutla campa. ie noi-
~'npa vt!i n!c ia tocaza oay.
'mo, aiao, aiao. t!a!!ocan t!amacazqu!. quiavi, teteu. ayiao,
aia.-hao
S''CH!QUETZAL ICUIC.

Att aiavica n!suchiquetxa!)i tlac iani vitx aiamo tencaiiva ta-

moanchan oay.
le quitichocaia tlamacaz ccatlapiltzin tecutlon qui iatemoaia
ieo tochi quetxa!!a xoiavHa aytopaniaz, oay.

AM!M!TL ICUIC.

Cotnana, cotn ana. cali totoch manca, huia, yiattmanicn, oqui-

xani, manico, tlacochcalico,ohoayia. ayia, matinicaia, matonica-
lico, ohoayiaia, zana, zana, aioveca, nivia, zana, zanaio. ve ca-
niv!a, yia, yia, yiehoaia, zana, zana, invecamvia.
lenocuilivaia, nivaia, n!va!a, n!vaia, aica nauh, ni\'aho!a. ni
hoa!a, aica nauh.
T!a!etotoca, iecanauhtzini, ttaixtotoca. iccanauhtxini. aiu aia.
yvaian, iecanauhtxm).
Aueia itzipana nomahui!ia aveia itzipana nomavi!ia. aveia
itzipana nomav!!ta.
 OTONTECUTLICUIC.

Onoalico,onoalico, pomaia, yiaia, ayio, ayio, aia, aia, aia, ay!o.

Chima!ocutittana motlaquevia avctzini, nonovalco, quanochi-
tla, cacavatta, motlaquevia, avetzini.
Nitepanecatl aiacuecuexi niquetzalco at!y. aia cuecuexi.
Cane, ca ia itziueponi, zane, caia itziveponi.
Otomico, noiofo, navaco, mexica meiaiavilili noioco navaco,
mexicameia.
Achimalicaia xo xavino quiia. vilili, noioco, navaco mexica-
meia.
AIOPECHTLI. ICUIC.

Cane cana ichan, aiopechcatl cozcapantica mixiuhtoc.

Cane canaichan aiopechcatl cozcapantica mixiuhtoc cane
ichan chacaio!ha!a.
Aivalmecaia \ta. xiva, xival, mevaia aviaia iancuipilla, xi-
valmevaia.
Ahuiia xivalmevaia, via, xiva, xihoalmeoaia cozcapilla xi-
t:a!meoaia.

CIHOACOATL C!'C.

Quavi quavi, quilaztla cohoacztica xaiaoaloc vivia quavivitl

vitzalochpan chalima, avevetl se colhoa.
Huia tonaca acxolma centlateumil cochicavaztica. motlaque-
chizca.
Vitztla, vitztta noniactemi vitztta, nomactemi, azan, teumilco
chicavazti motlaqucchizca.
Mallinalla, nomactemi, azan teumilco chicavaztica motlaque-
chizca.
Aumei quauhtli ie tonanaia chalmeca tecutli, aitzioac ima-
\'izt!a nechiatetemili, iehoa, nopiltzinaia miscoatlan.
latonani. iauchioatzin, aiatonan iauchihoatzin aia imaza co-
livaca ihuitla ipotocaia.
 Ahuiia tctonaquet! iauttatocai~ ma ncvilano ttaca ccmpoa-
lihuiz aia in maca cotihoacan ihuit'a ipotocaia.
Ahuiia quavivitl amoxaia valli onaviia iecoiametl, amoxaia
iv alli.

XCATQU!, IN CUtC\TL CHCUE XtUHTCA MEHOAtA. tNQUAC

ATAMALQt~ALOA.

Suchitl noiollo cuepontiniama: iehoacoioalle, vaia, n o va

iaie.
lecoc ie tonan, iecoc !e teutl tlazulteutl oaia, o ovaia ie
Otlacatqui cententeutl tamiioanichan n!xochitti cacani, cei-
xuchitle iantala, iantata, ayiao, ayiave tililiiao ay iaue, vay!avc.
Otlacatqui centeutl, att, iaiavi canitlaca vn!ach)vato!a,ch:d-
chimichvacan, yiao. iantala, iantanta, ayiao aiave tilili iao, ai
yaue. oaiaue.
Oiaionazqui tavica!!evaia, matlachichinaia nepapan quecho!,
suchitlaca, yiantalan, yiantata, ayiao, ayiauetilili iao, ayiaue, o
ayiaue.
Tlalpan timoquet~ca tianquiz navaqui anitlacatla niquetzat
coatla aiantala, aiantanta, ay!ao, ayiave, tilili iao ayiaue, o ayiaue.
Maia aviialo suchinquavitt atlani ne papanquechotti maya in-
quechoUi xic caquiia tlatoaia intoteouh xiccaquiia, t!atoa!a iqtte-
chot amachieva tomicauh tlapitza amachiehoan t!aco!oaz ohoao.
Aicoho, yiayia zaniquiiecaviz ca nosucha tonacasuchitli ieiz
quisuchitla suchitlicaca, yiaa.
Ollama, ollama viuexolotl nava!tachco ollamaia xolutl chal-
chiuecatl xiquitta mach, oiamoteca piltzintecutli yoan chan, yoan-
chan.
Pjttzintte, piltzintle, tocivitica timopotonia ttachco timottatia,
yoanchan, yoanchan.
Oztemecatla, yiaue, oztomecatla, suchiquetzal quimanta, cn-
tla toacholollan, ayie, ayio, oie maninoiol, oie maninoiol, aoiaie-
coc centeutl mativiia obispo, oztomecati, chacalhoa xiuhnacoh-
tla, iteamtc ximaquiz tlaiteamico, ayie, ayio.
 Cochina, cochina, cocochi, ienicma o!o!onicani, ie cihoat! ni-
cochina yieo, oaieo, yho, yia, yia.

XtPt'E Ct'tC, TOTEC KtVALLAVAXA.

flavana, iztleican, timonenequia xiiaqui mitlatia tcu<'t!i-

<Mtttt
tlaquemitl, xicmoquenti quettoviia.
Noteuhoa chalchimmama tlacoapana itemoia, o!quctza))a\c-
vetl, ay quetzalxiuicoatl nechiaiqui nocauhquet! ovita.
Maniaviia, niia, nua, poliviz niyoatzin, achalchiuhtla noio-
t!o ateucu)t!at! nocoiaittaz noio!cevizquit!acat! achto quetl tla-
quavaie otlacatqui iautlatoa quetl ov!ia.
Noteuhoa centlaco xaiailiviz zonoa yioatzin motepeiocpa,
mitzvalitta moteuhoa, vizquinttacatt achtoquetl tlaquavaia etla-
catqui iautlatoa quetl ovita.

CHCOMECttATLICt'tC.

Chicomobtzin, xaia mehoa, ximicotia acatonan titechicnoca

naxqui ti iaviia muchi tlallocan moviia.
Xaiamehoa xhnixotia acatonan titechicnncavaxqui tnaynan
mochan tlallocan, nn\')ia.
TOTOCMTtX tXCUtC TEZCATZOXFATL.

lia, yia, via, yia, ayia, ayio; o\iia ayia, ayia, ayia, yia. yio
viia, ayia. yia, ayia, viia, yio viia.
Cotivacan, mavizpan atlacatli ehana, yio, ayio, yia, yio
Tezcatzoncal tepan teutl, macoc ie chocaia, aviia, macaivite-
titl, macoc yicchocaia.
Huia axa!acatccpanteutt. macoc yit'chocaia macaivi teut!. tna-
coc yiechocaia.
TLAHOA Ct'tC.

Huia nichatmccatt. nichahnecat! nexa\a!cact!a. <)!iia fjuatt'na-

lia, olia.
 Veia, veia, tnacxoiauh quitaztcutt Htamant macxoiauh.
Nimitzacatecunotzaia chimatticp.LC ntonezoia nimitzacatecuno-
tzaia.
Aiac nomiuh timalli ai tollaca acatt nontiuh acaxcth) timalli.
Tctomac :unoio!cana tlamacazquin tctomet! azan axcan ie-
quetzattotot! niciaizcalti quett.
Iiobuchi noteouh, atlavaquetl nie iaizcalti quetla.

MACULSUCHTLICUIC,

Ayia, iao, suchitlicaca om})a nnitza tlamacacecatla tlamoco-

ioaleva, ayia, yiao, aivinti, noaicaia teume chave, oia, iao, tla-
vico, iacalle atlamacacecatlo tlamocoialea.
Tetzauh teutla notecuio tezcatlipuca quinanquHican cinteutla
oay.
Tezcatzonco moiotcan ayia quett via tochin quiiocus noteouh
niquiiatlacaz, niquiiamamaliz, miscoatepetl colhoacan.
Toxquivaia, nictzotzoniiao, intezcatzintli tezcatzintli tezcaxo-
coiehoa. tzoniztapalatiati, tlaocxoconoc tliaho, a.

lACATECt~LI ICUIC.

Anomatia aitoloc, anomatia, aitoloc, tzocotzontlan aitoloc

tzocotzontla anomatia aitoloc.
Pipitla aitoirM:, pipitla anomatia aitoloc cholotla, aitoloc pi-
pitla anomatia, aitoloc.
Tonacaiutl, nic maceuh azanaxcan noquacuillo atliiollo, nech-
va!ia vicatique xalli ytepeuhia.
Cha!chmlipet!acakn ninaxca azan axcan nt'quaquiHo, atHio-
))f. nec!u.t)i:L vicatiaque xalli itepeuhia.

T~C~Oft~ quc /<0&/a dc las !)tM/~r< <' !frt/fon

<' < lemplo.

Habia tambin en los templos mmeres que desdc pequenudas

se criaban alli, y era la causa porque por su devocion sus ma-
drea, siendo muy chiquillas, las promelian al servicio del tem-
plo y siendo de vcinte o cuarenta dias las prcscntaban al que
tenia cargo de esto, que !e ttamaban quacuilli, que era como
cura y Hevaban escobas para barrer y un incensano de barro,
e incienso que se ttama copalli blanco; todo este presentaban
al quacuilli o cura. Hecho esto el quacuilli encar~aba mucho
a la madre que tuviese mucho cuidado de criar a su hija. y
iambien de que en veinte en veinte dias tuviese cuidado de Ile-
var al c~co o parroquia de su barrio aqucUa misma ofren-
da de escobas y copal, y lena, para quemar en los fogones de
la iglesia. Aquella nina desque llegaba a edad de discrecin,
inforntada de sn madr cerca del voto que habia hecho, ella
misma se iba al templo donde estaban las otras doncellas, y !!e-
vaba su ofrenda consigo, que era un incensario de barro y copa!
Desde este tiempo hasta que era casadera, siempre estaba en
el temp!~ debajo del regimiento de las matronas que criaban
a las doncellas; y cuando ya siendo de edad la demandaba al-
~uno para se casar con ella, en estando concertado:< !os parien-
tes y los principales del barrio para que se hiciese el casamien-
to, aprestaban !a ofrenda que habian de Hevar, que era codor-
nices c incienso y flores, y canas de humo, y un incen~ario de
barro, y tambin aparcjaban comida; luego tomaban a la mo-
za y la ttevaban delante de los strapas. al mismo tcmpto. v
tendian una manta grande de atgodn btanco y sobre c)!a se
pon!a toda la ofrenda que Itevaban, y tambin una manta que
se namaba </<<'o~oc/<t, en la cual estaban tejidas muchas ca-
t)ezas de personas; y hechos sus razonamientos de la una parte
a la otra los padres de la moza ttevaban a su hija.
 UBRO TERCERO

Del principio que tuvieron los Dioses

 PROLOGO
No tuvo por cosa superflua, M< t'OMOel divino /Mf/M~tMO
tratar de la T eologfa fabulosa de los ~CH~t/M, en el serto libro de
LA CIUDAD DE DIOS, porque, cowo dice, fCMoct~o~las ~o-
bulas y ficcioncs ?'OM<M CMC los ~M/t7<'J /<*M!n ac~rfo de YM~
dioses fingidos, ~MJtf~M /<<C~tM<'M/C darles a entender que ~!<C-
Mo~ MO cran dioses, ni ~od~OM dar cosa <!t!MMO que fuesc ~r/)-
accliosa ac ta
T'ccAo.ro la cr<o<Mro racivnal.l c.c
criatura ~oft~no/ cstc prop6sito
~~o~<t/o est tcr-
estc ~<'r-
eu M~c
C~rO libro ~C ~OMCM las /<i~M~M /'ftOM< CMC M/0~ nO~MM-
les ~M{aM CCfCO de sus dioses, porque CM~M~O~ las rOMt~C-
des que ellos ~MtOM por te ferra de sus tn<'M/<ro~o~ </<o~< icM-
gan mas /<!ctftH~M/c ~or la doctrirra ~~OM~tfo a conocer al
verdadero dios; y que o~M~~o~ que ellos /<'M~n por dioscs, no
cran dinses, sino diablos tM<'n/<roM.t Y ctt~otoJorM; y si o/OMM<!
/~<'M.rc que M~ot cosas r.T/<fM ~o~ (t/M</<i</o~ y perdidas, y la ~t'
de un dios tott ~OM~<!</o y arraigada entre <'j/'?~ MO~Mro~ <y:<
no habrd jiccesidad <'<t MUt~/Kt! /'tn~o de hablar de f~/a~ f~-
.~<tf, al tal yo ~o crco /'<o</MOMt<'/r. pero de ftfr/o que f~
diablo Mt <~M<'rMt<* ni f.t/<i 0~1~0(/0 de la /<f!r0 que le /<<!<'t<t!:
fj<o~ MO/Mrc~, y OM~ f.J <frat/o r<n'~/Mro /'<!ra si ~M</<
~c ~oh'<*r al ~<'<?orto que Ao fftt~o; y /<ift/ f~o ~frd /'crj
<*M<OMf~ </<<'r~or /o</<M las fOM.t gt' f/tff ~/or o/T't</<</<7~
ecrea de la idolatria, y para c~oMf~ bien f.t que ~t!<yanto~ ar-
Mt<M guardadas para M~rff al fMCMf'tfro. 1' para M/o Pro so-
/OM'M~ o~rovc/tord que M/d escrito <'M estc tercero libro,
pero tambin ~o que estd escrito ft) <-f ~nMtrro. ~~t:(/u y fMor-
)'(? y Mt'M~o.V< tampoco /ta&ra o~<'r/M<n~oJ para que sus sat-
~/< t*ffjr t'H~on~n a /<M /<f/< a los predicadores, fOM do-
rdr U! ~f~<ro.t v (/t'Mn</<f)M ;OJ rOM<~<!</M y &o~o~ ~f
~naM cerca de la /<' de sus dioses, y su cultura, porque pare-
<t'r< las i7'r</a</M ~Mro~ y limpias. que ~~oro~ ~Mt~M~ <'roM
sus <~n.t~ ~~ ~rt'tCtO~ </<*W<M~J&<tM, ~~MH contiene CM
/<t libros arriba dichos.
 CAPITULO I.
DEL PMNCPO QUE TUVERON LOS DIOSES.

Del principio de los dioses no hay clara ni verdadera rtla-

ci6n, ni an se sabe nada; mas !o que dicen es que hay un lu-
)?ar que se dice Teotihuacan, y alli, de tiempo immemoriat, to-
dos los dioses se juntaron y se hablaron diciendo: <Quien ha
de gobemar y regir el mundo? ~Quin ha de ser sol y
esto ya es platicado en otra parte-. Y at tiempo que nacio
y sali6 el sol, todos los dioses murieron y ningttno quedo de
ellos, como adelante se dira en el libro sptimo, en el capitu-
to Il.

I.DEL NACIMIENTO DE Ht'IZILOPOCHTLI.

Segn to que dijeron y supieron los naturales viejos, del

nacimiento y principio del diablo que se decia Huitrilopochtli.
a! cual daban mucha honra y acatamiento los mexicanos, es:
que hay una sierra que se Hama Coatepec junto al pueblo de
Tulla, y alli vivia una mujer que se llamaba Coatltcnc, que fue
madr de unos indios que se decian Cc~oMAMt~M/tMa, los cua-
les tcn!an una hermana que se llamaba Coy~-roM~Mt; y la di-
rha Coa/~CMc hacia nenitencia barriendo cada dia en la sierra
'te Coa~fc, y un dia aconteciote que andando barriendo des-
cendi6le una pelotilla de pluma, como oviHo de hilado, y tomoh
y psota en el seno junto a la barriga, debajo de las napuas y
despus de haher barrido (la) quiso tomar y no la ha!!6 de
que dicen se emprcn; y como vieron los dichos 'ndios C<*M~oM-
/tMt<.?MoAMa a la madre que ya era prenada se enojaron brava
mente diciendo ~Quin la empreno, qu nos infamo y aver-
Ronz6? Y la hermana que se llamaba Coyo~aM/tgKt deciales:
hermanos, matemos a nuestra madr porque nos infamo, ha-
biendose a hurto emprenado
 Y despus de haber sabido la dicha Coatlicue (el negocio)
pesote nutcho y atemorizose. y st criatura habtt)ata y consola-
hala, diciendo: no tengas miedo, porque yo se to que tengo de
hacer. Y despus de haber oido estas palabras la dictta Coo-
~tCMf aquietsete su coraxon y quitosete la pcsadumbre que te-
nia; y como los dichos indios Cot~OMAMtt.s'MO/tMtthabian hecho
y acabado el consejo de matar a la madr, por aquetta infa-
mia y deshonra que les habia hecho, estaban enojados mucho.
tuntamente con la hermana que se decia Coyo/.!M/t~t, la cuat
les importunaba que matasen a su madre Coallicue; y los di-
chos indios C<'M~oM/n~Mo/!o habian tomado las armas v se
armaban para pelear, torcicudo y atando sus cabellos asi cbmo
nombres valientes.
Y uno de ellos que se lIamaba ()Mot~tfOf. el cna! cra co-
mo traidor, to que decian los indios C~~OM/tM~MO/tMO luego
se to iba a decir a ~M<~o/'of/f/~ que aun estaba en el vien-
tre de su madr, dandole noticia de ello; y le respondia dicien-
do el ~/Mt/~7o~f/<~<: t0h mi tio mira to que hacen y escu-
cha muy bien to que dicen, porque yo s to que tengo de hacer.
Y despus de haher acabado et consejo de matar a la dicha Coo-
/~fMf. los dichos indios C~t~n/tMt~MO/tMO fueron a donde es-
taba su madre Coo/~fMf, delante iba la hermana suya Co~-
-rott/t~Mt y ettos iban armados con todas armas y papcles y cas-
cabeles, y dardos en su orden; y el dicho (?MaMt~<f<f subi6 a
ta sierra a decir a ~M<A?</<~c/~t, como ya venian los dichos
indios C~oMAt<t~:MO/tMO contra et, a matarle; y dijote el Huit-
~t/o~oc/t~t respondiendotc mirad bien a donde Ilegan. Y dijo-
le el dicho OMOtn~tfoc que ya ttegaban a un lugar que se dicc
T'~oMt~M~t~oM, y mas pregunt el dicho ~Mt~t/o~of/~t al dicttc
QMa</F<coc. diciendote: ~a donde ttegan los indios C<'M~o<-
/<<to/n'o~ y le dijo el OMOMt/~oc que ya ttegaban a otro lu-
~ar que se dice Coo-ro/~o; y mas otra vez pregunto et dicho
/7t~H~oc/!<K al dicho ~MOMt~tcac, dicindole, donde ttegaban
y respondio dicindole que ya ttegaban a otro lugar que se di-
cc Apctlac; y mas le pregunto el dicho /7<M/~o~oc/<~t at dicho
()<MtMt~tfOf dicindole a donde llegaban, y le respondi6 dicin-
dole que ya Hegahan al medio de la sierra; y mas dijo el Huitzilo-
~ocA~t preguntando al dicho Quauitlicac ~a d6nde Ilegan y le
dijo que ya ttegaban y estaban ya muy cerca, y .c!ante de ellos
ven!a la dicha Coyolxauhqui. Y en Ilegando los dichos indios
CcM~<'M/tMt~MoAMo naci luego el dicho /7tM<~o~ocMt, trayen-
do consigo una rodela que se dice /fMffMt, con un dardo y va-
ra de color azul, y su rostro como pintado y en la catjeza tra!a
un pelmazo de pluma pegado, y la piema siniestra delgada y
emplumada y los dos muslos pintados de color azul, y tambin
los brazos. Y el dicho ~t~o~ocMt dijo a uno que se t!a-
llamaba T'oc~onco~Mt que encendiese una culebra hecha de teas
que se llamaba .vtAc<!o~, y asi la encendi y con ella fue he-
rida la dicha Coyo/.voM~<~Mt, de que murio hecha pedazos, y la
cabeza quedo en aquella sierra que se dice Cootepec y el cuer-
po cayose abajo hecho pedazos; y el dicho 7/Mt/~o~oc/t/K le-
vantose y armose y sa!i contra los dichos CcM/joH~Mt~MoAMa,
persiguindotes y echndoles fuera de aquella sierra que se di-
ce Coatepec, hasta abajo, peleando contra ellos y cercando cua-
tro veces la dicha sierra; y los dichos indios Ccntzonhuitznahua,
no se pudieron defender, ni vatcr contra el dicho Huitrilopoch-
~t, ni le hacer cosa atguna, y asi fueron vencidos y muchos de
ellos murieron; y los dichos indios CrM~oM/tMt~MaAMarogaban
y supticaban at dicho ~M<t7o~oc/t, dicindole que no los per-
sigutesc y que se retrayese de la pelea, y el dicho ~tr.7!/o~or/t-
no quiso ni tes consinti, hasta que casi todos los mato. y
muy pocos escaparon y salieron huyendo de sus manos, y fue-
ron a un lugar que se dice ~Mt~atM~c, y les quito y tomo mu-
chos despojos y las armas que traian que se ttamaban oHfr:
/<t< Y et dicho ~t~/o~oc/t~t tambin se ttamaba 7'<a:f<
por raxon que decian que la dicha Coatlicue se emprenc de
una pelotilla de pluma, y no se sabia quiei. fue su padre, y los
dicttos mexicanos to han tenido en mucho acatamiento y le han
scr\ ido en muchas cosas, y to han tenido por dios de la ~erra,
porque decian que el dicho ~M<Y?<7o~of/<t les daba gran favor
en la pelea y et orden y costumbre que tenian los mexicanos
para servir y honrar at dicho ~Mt~o~ocA~t tomaron el que se
so!!a usar y hacer en aquella dicha :;ierra que se nombra Coo-
tepec.

2.DE CMO HONRADAN A HuZtLOPOCHTU, COMO A DiOS.

Asimismo dicen que el dia cuando amasaba y hacia el cuer-

po de ~Mt/~o~ocA~< para celebrar la fiesta que se llamaba
~OM~Mf~a~~t, tomaban semillas de bledos y las Hmpiaban muy
bien, quitando las pajas y apartando otras semillas que se l1a-
maban ~f~t'ro~ y /McaAMaMA/K, y las molian delicadamente, y
despus de haberlas molido, estando la harina muy sutil, ama-
sban!a de que se hac!a el cuerpo de T~Mt~/o~ocA~t; y otro
dia siguiente un hombre que se Hamaba CM~~a~coo~ tiraba el
cuerpo de dicho ~Mtf~o~ocMt con un dardo que tenia un cas-
quillo de piedra, y se le met!a por el corazon, estando presente
el rey o senor, y un privado del dicho Huitzilopochtli que se
Uamaba rcoAMO, y mas se hallaban presentes cuatro grandes sa-
cerdotes y mas otros cuatro principales de los mancebos, que
tenian cargo de criar los mancebos, los cuales se llamaban tel-
pochtlatoque; todos stos se hallaban presentes cuando mataban
el cuerpo de Ht~o~oc/<< y despus de haber muerto el dicho
//Mt~/o~ofA~t; luego deshacian y desbarataban el cuerpo
de ~Mt~t~oc/t~t, que era de una masa hecha de semilla de
bledos, y el corazn de ~Mt~7o~oc/<,tomaban para el senor o
rey, y todo el cuerpo y pedazos que eran como huesos del dicho
~Mt<7o~oc/!<ft !o repartian en dos partes, entre los naturales
de Mexico y Tlatilulco. Los de Mxico. que eran ministros
del dicho Huittilopochtli, que se llamaban co/~< tomahan
cuatro pedazos del cuerpo de dicho ~M~o~of/t~ y otro tanto
tomaban los de Tlatilulco, los cuales se Ilamaban calpules, y asi
de esta manera repartian entre eUos los cuatro pedazos de! cuer-
po de ~M<~<7o/'ofA~ a los indios de los barrios y a !os minis-
tros de los idolos que se ttamaban calpules, los cuales comian
el cuerpo de ~Mt~o~ocA~t cada ano, segn su orden y costum-
bre que ellos habian tenido. Cada uno comia un pedacito del
cuerpo de ~fw~o~ocMt, y los que comian eran mancebos, y
decian que era cuerpo de dios que se ttamaba V~o~M~o, y los
que recihian y comian el cuerpo de ~Mt~o~ofMt se Ilamaban
ministros de dios.

S 3.DE LA PENTENCAA QUE SE OBUGABAN LOS QUE RECIBfAN

EL CUERPO DE HuTZLOPOCHTU.

Los mancebos que recibian y comian el cuerpo del dicho

~Mt~ct/o~ofA/K obtigabanse a servir un ano, y cada noche en-
cendian y gastaban mucha cantidad de tena: que eran mas Je
dos mil palos y teas, tas cuales tes costaban diez mantas grandes
que se ttamaban quachlli, de que recibian gran agravio y moles-
tia. Cada uno era obligado a pagar una manta grande que se
tkma ~MOfA~t y cinco mantillas pequenas que se ttaman /<
gtMcA~t, y un cesto de ma!z y cien mazorcas de maiz y los
que no podian pagar, que se sentian muy agraviados del dicho
tributo, se ausentaban y algunos determinbanse a morir en la
guerra en poder de sus enemigos; y como los dichos mancebos
sabian que va acababan y cumplian el servicio y penitencia a
que estaban obligados entre ellos, otra vez recogian otro tri-
buto cada uno pagaba seis mantillas pequenas que se ttabaman
~Moc/t~t, con que compraban teas y leiia y todo to que era
necesario para lavar al dicho ~M~~o~orA~t, al fin del ano. Y
el dia cuando lavaban al dicho ~M<~<~oc/<~< era a media no-
che, y antes que le lavasen primero hacian procesin que se
Ilamaba Mfco~o/o, y uno se vest!a con el vestido del dicho
7YM~7t/o~oc/t~<, el cual se Ilamaba Fiopoch e iba bailando en
persona de ~Mt~o~fA~t; y delante de c! iba uno que se
ttamaba /~M<~o/tMac ftOf/tcaM/t y en pos de l iban todos los
principales de los mancebos, que se ttaman <t<!cAcoA<~o~oM<y
hombres valientes y otra gente, todo:. juntos detras, con cande-
las de teas, hasta et tugar donde se lavaba el dicho //M<~o-
porhtli que se ttamaba ~yoM/<f<o; y le tanian ftautas y luego
le asentaban al dicho ~Mt~c~ocA~t, y el privado det dicho
//Mt~o~oc/~Hque se llamaba TccAt~ tomaba el agua con una
j!cara de calabaza pintada de color azut. cuatro veces, y le
ponia delante con cuatro canas verdes y le lavaba la cara al
dicho J~M~o~cA~t y todo el cuerpo, y despus de lavado
el que se vestia del vestido del dicho 7/MtYn/o~ofMt tomaba
otra vez la estatua del dicho ~f<M~o~ocA<~ tanendo tas flau-
tas, y la Hevaba hasta la poner y asentar en el cu y as!, despus
de haber puesto la estatua del dicho Huitzilopochtli, luego se
salian todos y se iban a sus casas, y de esta manera se acababa
el servicio y penitencia de los que comian el cuerpo del dicho
T~Mt~o~ocMt, que se Ilaman tcoquaque de aquel ano.

4.DE OTRO TMBUTO ASAZ PESADO QUE PAGABAN LOS QUE

COMAN EL CUERPO DE HUITZILOPOCHTLI.

En acabando el dicho ano luego comenzaban otros mance-

hos a se obligar a servir y hacer penitencia, segn la orden y
costumbre que tenian de corner y recibir et cuerpo det dicho
~Mt~to~ocA~t; y juntamente los ministros de los idolos, que
se llamaban co~~~, hacian gran servicio y penitencia de que
recibian grandisimo agravio y fatiga, que no se podia sufrir
porque cada noche de todo el ano gastaban y consumian mucha
y demasiada cantidad de tena y teas, muy estremadas, y aji y
tomates y sal, y pepitas y almendras de cacao, y comida; y cuan-
do les fattaha con que comprar las cosas necesarias, con sus
mantas que se vestian compraban, o pedian alguna cosa pres-
tada o vendian las tierras de regadio, o del monte que eran
adjudicadas a los idolos a quien servian; y quien no podia
pagar el tributo luego dejaba las tierras; y al tiempo que sabian,
que ya cumplian y acababan la penitencia y servicio a que esta-
ban obtigados, a servir al dicho ~Mt~o~ocA~, se lavaban y
limpiaban y hacian comida de fiesta, tamales y unas ollas bien
guisadas, o mataban un perrito que comian, y se emborrachaban
por raz6n que habian cumplido el servicio y penitencia a que
estaban obligados, porque tes parecia el tributo asaz muy pesa-
do, como una carga que apenas se podia !!evar, y asi despus
se holgaban mucho porque ya estaban libres del gran trabajo y
agraviOf y dormian quieta y pacificamente, y libremente busca-
ban la vida; y trab~jaban de pescar o beneficiaban magueya-
les, o entendian en algunos trabajos de mercaderia.

CAPITULO II.
DE LA ESTMACX EN QUE ERA TENIDO EL MOS LLAMADO
TtTLACAUAN 0 TEZC.1,TLIPOCA.

E! dios que se Hamaba 7'oc<MOM decian que era criador

del cielo y de la tierra y era todo poderoso, el cual daba a los
vivos todo cuanto era menester de corner y beber y riqnexas, y
el dicho 7'<~oc<MOt< era invisible y como obscuridad y aire, y
cuando aparecia y hablaba a a!gn hombre, era como sombra
sabta los secretos de los hombres, que tenian en los coraxones,
y le aclamaban, y rogaban dicindo!e i Oh dios todo poderoso,
que dais vida a los hombres, que os Harnais r<<!cjM< haccd
me merced de darme todo !o necesario para corner y beber, y
gozar de vuestra suavidad y de!cctaci6n porque padezco gran
trabajo y necesidad en este mundo! habed misericordia de mi
porque estoy tan pobre y desnudo, y trabajo por os servir, y
por vuestro servicio barro y limpio, y pongo lumbre en esta
pobre casa donde estoy aguardandc to que me quisiredes man-
dar, o haced que luego me muera y acabe esta vida tan traba-
josa y miserable, para que descanse y huelgue mi cuerpo!1 Y
mas decian, que el dicho dios que se !tamaba Titlacduan daba
a los vivos pobreza y miseria, y enfermedades incurables y con-
tagiosas de lepra y bubas, y gota y sarna e hidropesia, las cua-
les enfermedades daba cuando estaba enojado con los que no
cumplian y quebrantaban c! voto y penitencia a que se obli-
gaban de ayunar, o si dormian con sus mujeres, o las mujeres
con sus maridos o amigos en el tiempo del ayuno. Y los di-
chos enfermos estando muy penados y a~raviados. ctamaban
rogando y dicindote: {Oh dios, que os Harnais Titlacduan ha-
cedme merced de me relevar y quitar esta enfermedad que me
mata, que yo no har otra cosa sino enmendarme; si yo fuese
sano de esta enfermcdad, hagoos un voto de os servir y bus-
car la vida, y si yo ganarc algo por mi trabajo yo no !o come-
r ni gastar en otra cosa, sino que por os honrar har una
f iesta y banquet para bailar en esta pobre casa! Y el enfer-
mo desesperado que no podia sanar renia enojado y decia Oh
T't~ocdM)~ puto, hacis burla de mi! ~por qu no me matts?
Y algunos enfermos sanaban, y otros morian.
E! dicho 7't~of<fMOM tambin se Hamaba T'fsco~/t~oca Mo-
yocoyo~n~ yoo~'M, A'~tor F~o// )' A'~o~M<7/ llambanle
.~foyofoyo~M por razon que hacia todo cuanto queria y pen-
i-aba, y que ninguno le podia impedir y contradecir a !o que
hacia, ni en el cielo ni en este mundo, y enriquec!a a quien que-
ria y tambin daba pobreza y misera a quien queria; y mas
decian, que el dia que fuere servido destruir y derribar el cic-
le, que !o hara, y los vivos se acabarian. Y al dicho Titlacd-
f<aM todos le adoraban y rogaban, y en todos los caminos y di-
visiones de cat!es le ponian un asiento hecho de piedra, para l,
que se llamaba tMOM!0~, y le ponian ciertos ramos en el dicho
asiento, por su honra y servicio, cada cinco dias, allende de
los veinte dias de fiesta que le hacian, y asi tenian la costum-
bre y orden de !o hacer siempre.
 CAPITULO I.
DE LA RELACION DE QUENERA QUETZALCATL, OTRO HRCULES
GRAN NGROMANTCO, DONDE REN Y DE LO QL'E HIZO
CUANDO SE FUE.

CM~~o/c<!a~ fue estimado y tenido por dios y !o adoraban

de tiempo antiguo en Tulla, y tenia un cu muy alto con muchas
gradas, y muy angostas que no cabia un pie; y estaba siem-
pre echada su estatua y cubierta de mantas, y la cara que tenia
era muy fea, la cabeza larga y barbudo; y los vasallos que tcn!a
eran todos oficiales de artes mecanicas y diestros para labrar
las piedras verdes, que se !!aman chalchihuites, y tambin para
fundir plata y hacer otras cosas, y estas artes todas hub!eron
origen del dicho Quctzalc6atl. Y tenia unas casas hechas de pie-
dras verdes preciosas, que se Maman chalchihuites, y otras casas
hechas de plata y mas otras casas hechas de concha colorada y
blanca, y mas otras casas hechas todas de tablas, y mas otras ca-
sas hechas de turquesas, y mas otras casas hechas de plumas ri-
cas y los vasallos que tenia eran muy Hgeros para andar y !!e<~r
a donde ellos querian ir, y se llamaban 7'/oM~M<!C~Mt'7/tMt~nt<
y hay una sierra que se ttama 7'~a~tt~hasta ahora asi se
nombra--en donde pregonaba un pregonero para Hamar a los
pueblos apartados, !o:: cuales distan mas de cicn leguas, que se
nombra .~M~/tMoc, y desde all oian y entendian *t pregon, y
lnego con brevedad venian a saber y oir to que mandahn el
dicho C'c/c<!o/ Y mas dicen que era muy rico y que tenia
todo cuanto era menester y necesario de corner y beber, y que
el maiz (bajo su reinado) era abundantisimo, y las calabazas
muy gordas, de una braza en redondo, las mazorcas de m:ux
cran tan largas que se Ilevaban abrazadas y tas canas de btedo<<
cran muy largas y gordas y que subian por ellas como por rl)o-
tes; y que sembraban y cog!an atgodon de todos colores, que
son colorado y encarnado y amanite, y morado, blanquecino,
verde y azul y prieto, y pardo y naranjado y leonado, y estos
colores de atgodn eran naturales, que asi nacian y mas dicen
que en el dicho pueblo de 7'//<t s~ criaban muchos y diversos
gneros de aves de pluma rica y cclores diversos, que se ttaman
.nM/)~o~ y ~Mf~o~~to~ y ~ocMOM y f~M/t~cAo~, y otras aves
que cantaban du!ce y suavemente. Y mas tenia ci dicho Quet-
~/fJ< todas las riquezas del mundo, de oro y plata y piedras
verdes, que se Itaman c/tM<At/< y otras cosas preciosas, y
mucha abundancia de rbotes de cacao de diversos colores, que
se !!atnan ;roc/c<K'ooo~, y los dichos vasallos del dicho Quet-
~<'<!o~ estaban muy ricos y no les faltaba cosa ninguna, ni
habia hambre ni fatta de maiz, ni comian las mazorcas de maix
pequenas sino con ellas calentaban los banos, como con tena; y
tambin dicen que el dicho ~M~M~<!o~ hacta penitencia pun-
zando sus piernas y sacando la sangre con que manchaba y en-
sangrentaba tas puntas de maguey, y se lavaba a la media noche
en una fuente que se llama Xipacoya, y esta costumbre y orden
tomaron los sacerdotes y ministros de los idolos mexicanos, co-
mo dicho C~M~<~ to usaba y hacia en el dicho pueblo
de /*M~a.

CAPITULO IV

DE COMO SE ACABO LA FORTUNA DE QUKTZALCATL, Y VINtEKOX

CONTRA EL OTROS TRES NGROMNTICOS, Y DE LAS
COSAS QUE HCERON.

Vino e! tiempo que ya acabase la fortuna de 0Mct.:ofc<!n~ y

de los toltecas. Vinieron contra ellos tres ni~romanticos, ttama-
dos Ht~n~of/</M, 7'<oc<iMOM y V~ofaM~OM, los cuales htcie-
ron muchos embustes, en 7'//o. Y el Titlacuan comenzo pri-
mero a hacer un embuste, que se votvi como un viejo muy cano
y bajo, el cuat fu a casa del dicho ~MC~otf<!o~diciendo a los pa-
jes de dicho ~<ro/c<!c/ Quiero ver y hablar at rey (?r~f<F/-
 dijeron: anda vete, viejo, que no puedes ver, porque
r.6atl. Y le
esta enfermo y le daras enojo y pesadumbre. Y entonces dijo
el viejo' Yo le tengo de ver. Y le dijeron sus pajes del dicho
(?M~;M/c<!o~: A~uardos, decirselo hemos Y asi fueron a de-
c!r a dicho 0<'~so~'<!o~ de como venia un viejo a hablarle, di-
ciendo Scnor, un viejo ha venido aqu! y quireos hablar y
ver, y echmoste fuera para que se fuese, y no quiere, diciendo
que os ha de ver por fuerza. Y dijo el dicho ()Mf~o/f~a/ en-
trese ara y venga, clue te estoy a~tardando muchos dias ha.
Y luego llamaron al viejo, y entre el dicho viejo adonde
estaba el dicho 0M<so/f<!o~ y cntrando el dicho vicio di)o
Senor hijo, como estais, aqni traigo una medicina para <)ue la
t)ebis. Y dijo el dicho 0M<a/c<!o~, respondiendo at viejo en
hora buena vendais vos, viejo, que va ha muchos dias que os
estoy aguardando. Y dijo et vie)o al dicho OM<o~coo/ Se-
nor, ~como estais de vuestro cuerpo y satud? Y respondiu e!
dicho QMC/ra/cJo~ diciendo al viejo estoy mnv mal dispuestf), v
me duc!c todo el cuerpo, y las manos y los pies no los puedo me-
ncar y le dijo el viejo respondiendo at dicho ~Mc/~coo~: Se-
nor, vis aqui la medicina que os traigo; es muy buena y saluda-
ble, y se emborracha quien la bebe; si queris beber, emborracha-
ros ha y sanaros ha, y abtandarseos ha el corazon, y acordseos
ha de los trabajos y fatigas y de la muerte. o de vuestra ida. Y
respondi et dicho Quetzatcoatt diciendo t Oh, viejo a <tf<ndc
me tengo de ir?; y le dijo el dicho viejo: Por fuerza htais de ir
a 7'//<!n~o~ofo<t, en donde esta otro viejo aRuardndoos, l v vs
habtarcis. entre vosotros, y desptK's de vucstra vuetta estaris co-
'no manccbo, y aun os vot\ereis otra vex como muchachu. Y el
dicho Q<'<?<<!< oycndo estas palabras, moviosctc el curazon:
y tomo a decir el viejo al dicho 0Mf/.M~f<!o/ Senor. mande bcb<*r
csa medicina. Y le respondi el dicho Ouf~'o~oa~. diciendo
jOh, viejo!, no quicro beber; y le respondi et vicjc diciendo:
Senor, bebedla, porquc si no la t)etx*is despus se os ha de an-
tojar a !o mens ponosla en la frente. o bebed tantito. Y c!
dicho pM~~o~J< gust y probta, y despus behiota diciendo:
jQu es esto? Perece ser cosa nuy buena y sabrosa; ya me
san y quit la enfermcdad, ya estoy sano. Y mas otra vez le
dijo e! viejo: Senor, bebedla otra. vez porque es muy buena
la medicina y estaris mas sano. Y el dicho ~<o~<~ be-
bi!a otra vez, de que se emborrach y cumenzo a lIorar triste-
mente, y se te movi y ab!and6 el corazn para irse, y no se le
quito del pensamiento to que tenia por el engafio y burla, que
le hizo et dicho nigromntico viejo; y la medicina que bcbio
el dicho CM~~aMo~ era vino blanco de !a tierra, hecho de
magueyes que se Uaman teometl.

CAPITULO V.
DE OTRO EMBUSTE QUE HIZO AQUEL NGROMANTCO LLAMADO
TITLACAUA?;.

Otro embuste hizo et dicho 7't~o<'<~n<, el cual se votv!6 y

parecio como un indio forastero, que se llama tobeyo, desnudo
~odo el cuerpo como solian andar aquellos de su generacin: el
cun! andaba vendiendo aji verde, y se asento en el mercado
delante del palacio. Y el ~7~Mt<!f que era senor de los tottecas
en !o temporal, porque el dicho Quetzatcoat! era conio sacer-
dotc y no tenia hijos, tenia una hija muy hermosa y por la her-
mosura codicibanta y deseabanla los dichos tottecas para ca-
sarse con ella; y el dicho ~c~tof no se !a quiso dar a los dichos
tottecas. Y la dicha hija del senor ~'Mtoc miro hacia el <<<M-
ques y vio a! dicho ~&fyo desnudo. y el miembro genitat, y
despus de !o haber visto ta dicha hija entrose en palacio y an-
toj6se!e el miembro de aquel tobeyo, de que luego comenzu a
estar muy mala por el amor de aquello que vio; hinchsete todo
el cuerpo, y e! dicho senor ~Mcwoc supo como estaba muy mala
la hija, y pre~unto a las mujeres que guardaban la hija: Qui
mal tiene mi hija? que enfermedad es sta, que se le ha hin-
chado todo el cuerpo ? Y le respondieron las mujeres diciendo
Senor, de esta enfermedad fu la causa y ocasion el indio to-
&<*yo, que andaba desnudo y vuestra hija vi6
y miro el miembrf~
genital de aquel tobeyo, y esta mata de amores. Y el dicho t-
nor ~MCtMOt, oidas estas palabras, mande diciendo: Ah tol-
tecas buscadmc al tobeyo que anda por aqu! vendiendo aji
verde; por fuerza ha de parecer. Y asi to buscaron en tf~tas
partes, y no pareciendo, subi6 un pre~onero a la sierra que se
llama Tsattitpec, y pre~ono diciendo: Ah, tottecas! si ha-
Hiun tobeyo que por aqui andaba vendiendo aji verde. traed-
to ante el senor ~fM~~Mc; y as! buscaron en todas partes v no le
hallaron y vinieron a decir al seiior Huenrac, que no parec!a
el dicho ~o&cyo/ y despus pareci el dicho tobeyo asentado en
el ttdM~MM donde antes hab!a estado vendiendo el dicho aji
verde. Y como le hallaron luego fueron a decir al senor //MC-
mac c6mo haMa parecido cl dicho tobeyo; y di jo el senor:
Tradmeto ac& presto y los dichos tottecas fueron por !, a
ttnmaric, y traer al dicho tobeyo, y traido ante el senor T/Mf-
Mtof. dijo el senor 7~M~<Ma< preguntando al dicho /~&<'yo ~de
donde sois? Y respondio el dicho tobeyo diciendo: Senor. yo
soy forastero, ven~o por aqui a vender aji verde. Y mas Je
d!)o e! senor al tobeyo: donde os tardastes? ;por qu no os
ponis el tMO~t y no os cubris con la manta? Y le respondio
el dicho /o&<'y</ diciendo Senor, tenemos tal costumbre en nu"s-
tra ticrra; y el senor le di jo al dicho ~&< vos antojastcs a
mi hija, vos la habcis de sanar; y respondio el dicho /<~fyo <li
ciendo Senor mto, en nin~una manera puede ser esto. mas
matadmc, yo (j'tiero morir porquc yo no soy di);no le oir es-
tas palabras, viniendo por aqui a buscar la vida vendiendo aji
verde. Dtjote el senor: por fuerza habis de sanar a ni hija:
no tendais micdo. Y tueRO tomaronle para lavarle trasclui-
larle, y le tineron todo el cuerpo con tinta y le pu i<. i et
MM'<. y le cubricron con una manta al dicho ~o~fvo. v dijtif
el senor ~/M<'wo< anda y entra a ver a mi hija. ati ~pntr'
donde la guardan; y el dicho tobeyo asi to hizo, y durmi') c n
ta dicha hija def senor //t<fwof, de que luego fu sana y buena; y
de esta nianera el dicho tobeyo fu ytmo del dicho senor ~fM~Moc.

CAPITULO VI

~K COMO LOS DE TULLA SE ENOJARON POR EL CASAMtENTO

Y DE OTRO EMBt'STE QUE HIZO TtTLACUAN.

Despues de cumplido y hecho el matrimonio del dicho tobe-

y~ con la hi ja del senor 7/Mrwoc, los dichos toltecas comen-
zaron a enojarse y decir palabras injuriosas y afrentosas con-
tra el senor /7!*w<M, diciendo entre si: ~por qu el senor
/VM<'woc caso la hija con un /o~fY~? Y corno el dicho senor ~Mc-
ntoc entendio y oyo las palabras afrentosas que contra l decian
los dichos toltecas, !!am!cs diciendo: Venid ac, yo he enten-
dido todas las palabras injuriosas que habis dicho contra mi
por amor de mi yerno que es un ~o~cyo; yo os mando que le
)!e\'is disimuladamente a pelear a la guerra de Zacatepec y
C oatepcc, para que le maten nuestros enemigos. Y asi oyendo
estas palabras del dicho senor //M<'woc, los toitecas armronsc
y iuntronse y fueron a la guerra con muchos peoncs, y con el
ycrno ~o~ryo del dicho senor ~MfMMc. y en Jlegando al lugar
(!e la pelea enterraronle al dicho ~o&ryo para aguardar a los
cnemt~os, con los pajes, enanos y cojos; despus de haber en-
lerrado a todos aquellos enanos y cojosque es ardid que ellos
so!ian tener y hacer en la )~uerratos dichos toltecas fueron a
pelear contra los enemigos de Coatepec; y c! dicho tobeyo decia
a los dichos pajes, enanos y cojos: No tengis miedo, esfor-
xaos porque a todos nuestros enemigos hemos de matar. Y los
dichos enemigos de Coatepec prevalecian, persiguiendo y ven-
ctendo a los toltecas, los cuales huian delante de los enemigos y
escapndose de las manos de los enemigos; y astuta y engano-
 samente los dichos tuttccas dejaron al dirho tobeyo solo, ente-
rrado con los dichos pajes, huyendose de tos enemigos; y ha-
t)!an pensado que los dichos enemigos matarian al dicho tobeyo
'-on los pajes, porque estaba solo con los dichos pajes. Y se vinie-
ron a decir y dar noticia al senor ~/Mftac diciendo: Senor, ya
hemos dejado a vuestro yerno ~o&<*yo soto en la ~uerra, con !o~
pa)es, en poder de los enemi~s; y como el senor //M~~M!f habia
oido la traicin que habian hccho los dichos tottecas con el
(licho yemo /o&~o, hot~sc mucho, pensando que va era muer-
to el dicho yerno tobeyo, porque ten!a gran ver~enza de tener
tal yerno forastero, tobeyo.
Y el dicho tobeyo, estando enterrado, miraba a los enemigos
y dec{a a los dichos pajes: no tendais miedo; ya se !!e~an con-
tra nosotros los enemigos. yo s que los tengo de matar a to-
dos y asi se levante y saHo contra los enemigos de Coo~~c y
Zttco~~c, pers!eru!ndotes y matndotes sin numro Y como
esto vino a noticia det senor /VM~Mt<!f espantose y pes6!e mucho.
y ltam6 a los dichos toltecas dicindotes: Vamos a recibir a
nnestro verno. Y asi fueron a recibirle con et senor Huemac.
ttevando consigo una? armas o divisas que :<e ttaman <~M<M~t-
~OMfcovo~. y rodelas que se ttaman xiuhchimali, y las dieron
al dicho tobevo, y asi !o recibieron bailando y cantando y ta-
nendote las flautas con los dichos pajes, con mucha victoria y
alegria, y todos los dichos toltecas, en tte~ando al patacio de
dicho senor 7V<'MMf cmptumrontc la cabeza y tmrontc todf'
pt ctterpo con color amarillo, y la cara con color colorado, y a
los paies. Este es el regalo que solian hacer a los que ven!an
con victoria de la guerra. Y despus le dijo et senor //~<t~
a! dicho yerno ahora ya estoy contento de !o que !tab!s hecho,
y los toltecas estan ya contentes: muy bien to habis hecho con
los enemigos; de<can<!ad y reposad.
 CAPITULO VII.
DE OTRO DEL M!SMO NCROMNTCO. CON QUE
EM BUSTE
MATO MUCHOS DE LOS TLLLAXOS DANZANDO
Y BAILAN!)0.

Otro embuste hizo el dicho nigrr'mntico que se ttamaba

7'o<'dMOM. Despus de haber peleado y vencido a los dichos
enemigos. y asi estando emptumado todo el cuerpo, con la plu-
ma que se llama /oc<Mt/ mand que danzasen y baitasen todos
los tottecas e hizo pregonar a un pregonero en la sierra de T~o-
~t~c, diciendo que todos los indios forasteros viniesen a una
fiesta a danzar y bailar, y luego vinieron muchos indios, sin
numro, a 7'M~a, y en juntandose todos fu el dicho Titlacd-
uan a un lugar que se ttama 7*<f<'o~a~oM, con toda la gente, que
no se podia contar, asi mancebos como mozas, y comenz6 a hai-
lar y danzar y a cantar el dicho nigromantico 7'<</acdMon, ta-
nendo et atamt)or ) toda la gentc asimisn~ comenzaba a bailar
y holgarse mucho, cantando e! verso que cantaha el dicho nigro-
mntico. diciendo y cantando cada verso a los que danzaban;
tuego comenzaban todos a cantar el mismo verso aunque no
sabian de memoria el cantar, y comenzaban a cantar y bailar
a la puesta de sot, hasta cerca de la media noche, que se ttama-
ba ~a~a~t~o~r~o~, y })orque era muy mucha la j~ente la que
danzahan, empujandosc unos a otros y muy mucttos de ellos caian,
despenndose en el harranco del rio que se Harna Texcal-
~OM/tfo, v se convertian en piedras; y en el dicho rio habia
una puente de piedra, y et dicho nigromntico quebrota y to-
dos los que iban a pasar por la dicha puente caianse y despen-
hanse en el dicho rio, y se volvian en piedras. Y todo esto que
hacia el dicho nigromantico no sentian ni miraban los dichos tot-
tecas, porque estahan como borrachos, sin seso; y todas las ve-
ces que bai laban y danzaban los dichos toltecas, como se empu-
jauan unos a otros, despenbanse en el dicho rio.
 CAPITULO VIII.
Dt: OTRO EMBUSTE t)EL MtSMO MGROMXTICO,CON- QUE MAT6
OTROS MUCHOS DE LOS HK ULLA

Otro embustc hizo el dicho nigromntico, el cuat parecio

como un hombre valiente que se Uamaba /<<tt<o, y mando a
un pre~onero que pre~onase y lIamase a todos los comarcanos
de Tulla para que viniesen a hacer cierta obra en una huerta de
flores que se llama Xochitla, para beneficiar y cultivar la dicha
huerta, porque asi la Haman Xoc/n~/a. Dizfjue era huerta del
dicho ~M~~a~Jo~ Y asi to hicieron todos, y vinieron a ha-
cer la dicha obra en la dicha huerta de ()M<?a/f<!o/ y en jun-
tandose todos los dichos toltecas, !ue~o comenzo el dicho ni-
Rromntico a matar a los dictas toltecas, achocndotos con una
coa; y mato muy muchos de ellos, sin cuento; y otros ibanse
huyendo por escaparse de sus manos, y en tropezando y cayen-
do tue~o morian, otros empujaban unos a otros y todos as!
se mataban.

CAPITULO IX.
DE OTRO EMtU'STK nEL MtSMO XIGROM~TtCO. CO~ QUE MAT
MtC!!OS MAS DE LOS TOLTECAS.

Otro cmbu~tc
t~izo c! nipromntico ya dichr*. Ascntose eti
medio del mercaclo del /<Jn<yM~ y dijo !!amarsc 7'/<ifOt'~OM. y
otro nombre, Cttf.tcocA; y hacia bailar un muchachueto en !a
palma de sus ntanos diccn que era /Yt/7"(!<i; y )e ;w-
n!a danzando ( t sus manos al dicho ntuchachueto y como !o
vicrun los dichos toltecas todos se levantaron y fueron a mirar-
le, y empujbanse unos a otros, v asi murieron muchos ahoa~a-
dos y acoceados, y este acaecio muy muchas vcces. que tns di-
chos to!tccas se mataban empujandosc unos a otros. Dijo el
dicho nigromntico a los dichos toltecas Ah tottecas! qu
es esto? ~que embuste es este cono no to sentis? Un embuste
que hace danzar al muchachueto. {Matadtos y apedreadtos 1 Y
asi mataron a pedradas al dicho nigromntico y at muchachue-
!o; y despus de haberlo muerto comenzo a heder el cuerpo del
dicho nigromntico. y el hedor corromp!a el aire, que de donde
venia el viento Ilevaba muy mal hedor a los dichos tottecas, de
que muy muchos se morian. Y el dicho nigromntico dijo a los
dichos toltecas Echdlo por alli a este muerto, porque ya se
mueren muy muchos de los toltecas del hedor del dicho ni-
gromntico.
Y asi !o hicieron los dichos toltecas, y ataron al muerto con
unas sogas, para Ilevar y echar al muerto que hedia y pesaba
tanto que los dichos toltecas no podian llevarlo. De antes pen-
saban <que presto le echarian fuera de rM//o, y un pregonero prc-
gono diciendo: {Ah tottecas! ventes todos y traed vuestras so-
gas para atar al muerto y echarle fuera. Y en juntndose to-
dos los dichos toltecas tuego ataron al muerto con las sogas, y
comenzaron a llev arte arrastrando al dicho muerto diciendo en-
tre si Oh toltecas, ea pues arrastrad a este muerto con
vuestras sogas!. Y el dicho muerto tanto pesaba que no le po-
dian mover, y quebrbanse las cogas, y quebrndose una soga los
que estaban asidos a ella caian y morian sbitamente, cayendo
unos sobre otros; y asi, no pudiendo arrastrar al dicho muer-
to, dijo el dicho nigromantico a los dichos toltecas ;Ah tol-
tecas, este muerto quiere un verso de ranto Y l mismo dijo
el canto dicindotes: i Arrastradlo, al muerto, r/acoM~OM ni-
gromantico Y asi, en cantando este verso luego comenzaron
a Ilevar arrastrando al muerto, dando gritos y voces, y en que-
brando una soga todos los que estaban asidos a la soga mo-
rian y los que se empujaban unos a otros y los que caian unos
sobre otros, todos morian; y llevaron el muerto hasta et mon-
te, y los que volvieron no sentian aquetto que les hah!a acaeci-
do porque estaban como borrachos.
 CAPITULO X.
DE OTROS EMBUSTES DEL MISMO NIGROMNTCO.

Otro embuste hizo el dicho nigromantico en el dicho Tulla.

Es que dicen, que andaba volando una ave blanca que se lla-
ma MtoccMt.)*~ pasada con una saeta, algo lejos de la tierra, y
ctaramente la veian los dichos toltecas mirando hacia arriba.
Otro embuste hizo el dicho nigromantico, que fue de los di-
chos toltecas, los cuales veian de noche una sierra que se llama
Zoco~~c ardiendose, y tas Ilamas parecian de lejos; y al tiempo
que la veian atborotabanse y daban gritos y voces, y estaban de-
sasosegados y decian unos a otros: ;0h toltecas, ya nos acaba
la fortuna, ya perecemos, ya se acaba 7'<' ffc~yo~, ya nos vino
la mala ventura! i guay de nosotros! ~a dnde nos iremos? ;oh
desventurados de nosotros, esforzaos!1 Tambin otro embuste
que fue de los dichos toltecas, !o cual hizo el dicho nigroman-
tico, que !!ovi6 sobre ellos piedras y despus de pasado esto ca-
y6!ea dei cielo una piedra grande que se !!amaba techcatl, y
desde entonces andaba una vieja india en un lugar que se lla-
ma CAo~M~c~fc Cuitlapilco, o por otro nombre ~/M<MCO, ven-
diendo unas banderittas de papel diciendo: ;A las banderas!
Quien se determinaba a morir luego decia compradme una ban-
cierilla, y ".indote mercada la banderilla luego se iba a donde
estaba la dicha piedra ~c/tro~, y alli le mataban. Y no habia
quien dijese: ~qu es esto que nos acontece? y estaban como
locos.
 CAPITU.O XI.
DE OTRO EMBUSTE DEL MSMO N CROMNTCO, CON QUE 6
OTROS MFCHOS TULLANOS.

Item otro embuste hizo el dicho nigromntico contra los

dichos toltecas. Dicen que todos los mantenimientos se volvie-
ron acedos y nadie los podia corner, y una india vieja parecio
--dicen que era el mismo nigromantico, el cual parecio como
una india vieja-; y asentose en un lugar que se Hama X<'cA<-
tla, y tostaba el maiz, y el olor del dicho ma!z tostado Ilegaba
a los pueblos de toda la comarca y cuando o!!an los dichos tol-
tecas el ma!z, luego venian corriendo y en un momento lIega-
ban al dicho lugar Xochitla, donde estaba la dicha vieja, por-
que dicen que los toltecas eran ligeros y aunque estaban muy
lejos venian presto y Ilegaban a donde querian; y todos cuan-
tos venian de los dichos toltecas y se juntaban los mataba la
dicha vieja, y ninguno de ellos se volvia. Gran engann y burla
les hacia, y mat6 muy muchos toltecas el dicho nigromantico,
por el dicho embuste que tes hizo.

CAPITULO XII.

DE LA HUfDA DE QuETXALCATL PARA TLAPALLAN Y DE LAS

COSAS QUE POR EL CAMIKO HtXO.

Otros embustes les acaecieron a los dichos toltecas, por ha

hrseles acabado la fortuna, y el dicho Q<M/c<!a~, teniendo
pesadumbre de los dichos embustes y acordando de irse de 7~-
lla a Tlapallan, hizo quemar todas las casas que ten!a hechas, de
plata y de conchas, y enterrar otras cosas muy preciosas dentro
de las sierras o harrancos de los rios, y convirtio los arboles
de cacao en otros arboles que se llaman ~f/t/ y dem&s de
esto mand6 a todos los gnres de aves de pluma rica, que se
Ilaman ~c~o~o~, y xiuhttotl y <~oK/tgM~cAo/,que se fuesen
delante, y furonse hasta ~H<iAoc, que dista mas de cien le-
guas. Y el dicho OM~o~c<!o~ comenz a tomar el camino y
partirse de 7*M~o; y asi se fue, y ttego a un lugar que se !!a-
ma Q<M<~K~<Kt, donde estaha un rb ol grande y grueso y lar-
go, y e! dicho Qc/7C~c~~ arrimose a l, y pid!6 a los pajes un
espejo, y se !o dieron, y mirse la cara en el dicho espejo y di-
jo: ya estoy viejo!1 Y entonces nombre el dicho lugar Huehuc-
quauhtillait y luego tomo piedras con que apedreo al dicho r-
bol, y todas tas piedras que tiraba el dicho QM<o/<'<!a~ tas me-
tia dentro del dicho rbot, y por muchos tiempos asi estaban
y parecian y todos tas veian, desde el suelo hasta arriba. Asi
iba caminando el dicho 0M<o~c<!o~. c iban delante tanndotc
flautas, y ttego a otro lugar en el camino donde descans y se
asent6 en una piedra, y puso tas manos en la piedra y dej las
seiiales de tas manos en la dicha piedra. Y estando mirando
hacia 7'MMo comenz a Ilorar tristemente, y las tgrimas que de-
rram6 cavaron y horadaron la dicha piedra donde estaba 110-
rando y descansando el dicho OM~~o/fJo~.

CAPITULO XIII.

DE LAS SEPALES QUE DEJ EN LAS PIEDRAS, HECHAS COX LAS

PALMAS Y CON LAS NALGAS DONDE SE ASENTABA.

El dicho Quetsalcdatl puso las manos tocando a la piedra

grande donde se asent6, y dej senates de las palmas de sus
manos en la dicha piedra. asi como si las dichas manos p'~ic-
ra en lodo, que ligeramente dejasc las palmas de las manos se-
natadas; y tambin dej seiiales de las nalgas en la dicha pie-
dra donde se habia sentado, y las dichas senales parecen y se
ven claramente, y entonces nombr el dicho lugar 7\'Mtaf/fo
Y se levante, yndose de camino, y tteg a otro tugar que se
Hama r~OMOoyaM, y alli' pasa un t io grande y ancho, y el di-
cho CM<M~o// mand hacer y po~er una puente de piedra en
aquel dicho rio y asi por aquella dicha puente paso el dicho 0M~
~o~do/ y se Ham el dicho lugar T'~OMooyoM. Yndose de ca-
mino e! dicho C'o~<!a// !!eg6 a otro lugar que se Hama Coo/n<c-
pan, en donde los dichos nigromnticos vinieron a toparse con
l, por impedirle que no se fuese mas adelante, diciendo al di-
cho ()M~.M/f<!o~: ~A dnde os vais? Por que dejsteis vues-
tro pueblo ? ~A quin to encomendasteis? ~Quin har peni-
tencia ? Y dijo el dicho Qutsalc6atl, respondiendo a los di-
chos nigromnticos: En ninguna manera podis impedir mi
ida; por fuerza tengo de irme-. Y los dichos nigromnticos
dijeron, preguntando al dicho 0M<o/f<!a~: ~A d6nde os vais?
--Y les re~pondi diciendo. Yo me voy hasta Tlapallan-.
Y le preguntaron los nigromnticos: ~a qu os vais at!? Y
respondio Quetzalc6atl: Vinieron a llamarrne, y !!mame el so!.
Y le dijeron los nigromnticos al dicho (~M~~o~Jo~: Idos
en hora buena, y dejad todas las artes mecnicas de fundir pla-
ta y labrar piedras, y madera, y pintar y hacer ptumajes y otros
oficios. Todo se !o quitaron los dichos nigromnticos al di-
cho (~Mf~a/cdo~, y el dicho ()fA7<f(!o// comenz a echar en
una fuente todas las joyas ricas que Hevaba consigo, y asi fue
!!amada la dicha fuente Co~faa~aM, y ahora esta fuente se !)a-
ma C~o/<a~an. Y el dicho ~t'~a/cda// yendo de camino Hego
a otro lugar que se llama Coc/~co~. y vino otro nigromantico y
topose con el diciendo: <:A dnde os vais?; y le dijo ~M~
fda~: yo me voy a 7'/o/'o//oM; y et dicho nigromantico dijo at
dicho CMf/~o/cdo~ En hora buena os vais; bebcd ese vino que
os traigo. Y dijo el dicho ~Mf~a/cuo~: no !o puedo beher,
ni aun gustar un tantito. Y le dijo el ni~romntico: Por
fuerza !o habis de beber, o gustar un tantito, porque a ningttno
de los vivos debo de dar y hacer beber ese vino; a todos em-
borracho jea, pues bebedlo! Y el dicho CM~a/cJo~ tomo e!
vino y !o bebi con una cana, y en hebindolo se emborrach6 y
durmiose en el camino y comcnz a roncar, y cuando desperto,
mirando a una parte y a otra, sacudia los cabellos con la ma-
no, y entonces fue ttamado el dicho lugar Coc/t/ocan.

CAPITULO XIV.
DE COMO DE Mfo
SE LE MURIERON TODOS SUS PAJES A QUET-
ZALC6ATL EN LA PASADA DE ENTRE LAS DOS SIERRAS,
EL VOLCAN Y LA SIERRA NEVADA, Y DE OTRAS
HAZA~AS SUYAS.

El dicho Quetzalc6atl, yndose de camino mas adelante, a la

pasada de entre las dos sierras, del Volcan y la Sierra Nevsda,
todos los pajes de dicho 0M~~oJcJe~, que eran enanos y corco-
vados, que le iban acompanando, se le murieron de frio dentro
de la dicha pasada de tas dichas dos sierras; y el dicho Quet-
.M~off sintio mucho to que le habia acaecido de la muerte de
los dichos pajes, y Ilorando muy tristemente y cantando con tto-
ro y suspirando, tnir la otra sierra nevada que se nombra Po-
yauhtcatl, que esta cabe r<'fOMMcAo/fo, y asi paso por todos los
lugares y pueblos y puso muy muchas seiiales en las tierras y ca-
minos segn que dicen. Mas dicen, que el dicho CM~a/c<!a~
se andaba holgando y jugando en una sierra, y encima de la
sierra se asent y veniase najando, asentado, hasta el suelo, y
bajo de la sierra y asi to hacia muchas veces; y en otro lugar
hizo poner un juego de pelota, hecho de piedras en cuadra,
donde solian jugar la pelota que se ttama //af/<<, y en el me-
dio del juego puso una snat o raya que dice tlcotl, y dcnde
hizo la raya esta abierta la tierra muy profundamente; y en otro
lugar tir6 con una saeta a un rbot grande que se ttama ~(!<<o/
y la saeta era tamhin un arbo! que se llama ~<!cAo~ y
dicen que el dicho C'<
atravesole con la dicha saeta y asi esta hecha una cruz; y mas
hizo y difice unas casas deba-
jo de la tierra, que se ttaman t/M~Mca~-o; y mas hizo poner
una piedra grande que se mueve con el dedo menor, y dicen que
cuando hay muchos hombres que quicren mover y menear la
piedra, que no se mueve aunque sean muy muchos. Y mas, hay
otras cosas notables que hizo et Quctsalc6atl en muchos pue-
blos, y dio todos los nombres a las sierras y montes y lugares,
y asi en Hegando a la ribera de la mar, mand hacer una balsa
hecha de culebras que se llama coatlapechtli, y en ella entre y
asentose como en una canoa, y asi se fue por la mar navegando,
y no se sabe cmo y de qu manera uego al dicho T/a~d~ott.
 COMIENZA EL APENDICE DEL TERCERO LIBRO

CAPITULO I.

DK LOS QUE IBAN AL INFERNO Y M SUS OHSEQUtAS.

Lo que dijeron y supieron los naturales antiques y senores de

esta tierra, de los difuntos que se morian, es: que las animas
de los difuntos iban a una de tres partes: la una es el infierno,
donde estaba y vivia un diablo que se decia Mtc~M/ccM~t, y
por otro nombre T~on~Mtoc, y una diosa que se decia .~t'c~co-
c<A<M~ que era mujer de Mictlantecutli; y las animas de los di-
funtos que iban al infiemo, son los que morian de enfermedad,
ahora fuesen senores o principales, o gente baja, y el dia que al-
guno se moria, var6n o mujer o muchacho, decian al difunto
echado en la cama, antes que !o enterrasen: "i Oh hijo! ya ha-
bis pasado y padecido los trabajos de esta vida; ya ha sido
servido nuestro senor de os ttevar, porque no tenemos vida per-
manente en este mundo y brevemente, como quien se calienta al
sol, es nuestra vida; hizonos merced nuestro senor que nos co-
nocisemos y converssemos los unos a los otros en esta vida y
ahora, al presente ya os t!ev6 et dios que se Uama .Wc~oM<<'cM-
tli, y por otro nombre ~CM~MO~M~co~o TroM~tMoc, y la diosa
que se dice Mictecacfhuatl, ya os puso por su asiento, porque
todos nosotros iremos alta, y aquel lugar es para todos y es
muy ancho, y no habr mas memoria de vos; y ya os fuisteis
at lugar obscurisimo que no tiene luz, ni ventanas, ni habis mas
de votver ni salir de attt, ni tampoco mas habis de tener cui-
dado y solicitud de vuestra vuelta. Despus de os haber ausen-
tado para siempre jams. habis ya dejado (a) vuestros hijos. po-
bres y hnrfanos y nietos, ni sabis como han de acabar, ni jta-
sar los trahajos de esta vida presente: y nosotros att iremos
a donde vos estuviredes antes (de) mucho ticmpo".
Despus de esto hablaban y decian al pariente del difunto
('icindutc: "j0h hi jo, csforzaos y tomad nimo, y no dejeis
de corner y beber, y (a)qu!etMe vuestro corazon. ~Qu pode-
mos decir nosotros a to que dios hace? ~Por ventura esta
muerte aconteci6 porque alguno ncs quiere mal, o hace burla de
nosotros? Es por cierto porque asi !o quiso nuestro senor, que
este fuese su fin. Qu'en puede hacer que una hora o un dia
sea alargado a nuestra vida presente, en este mundo? Pues
que esto es asi, tened paciencia para sufrir los trabajos de esta
vida presente y (que) la casa donde este vivia esperando la
votuntad de dios, yerma y obscura de aqui adelante, y no ten-
gis mas esperanza de ver a vuestro difunto. No conviene que os
fatiguis mucho por la orfanidad y pobreza que os queda; es-
forzaos, hijo, no os mate la tristeza Nosotros hemos venido
aqu! a os visitar y a consolar con estas pocas palabras, como
nos conviene hacer a nosotros, que somos padres viejos, porque
ya nuestro senor !!ev6 a los otros, que eran mas viejos y an-
tiguos, los cuales sab!an mejor decir palabras consolatorias a
los tristes. Y con esto ponemos fin a nuestra p!tica, los que
somos v uestros padres y madres quedaos a dios".
Y luego los viejos ancianos y oficiales de tajar papeles cor-
taban y aderezaban y ataban los papeles de su oficio, para el
difunto y despus de haber hecho y aparejado los papeles to-
maban al difunto y encogianle las piernas y vestiante con tos
papeles y !o ataban; y tomaban un poco de agua y derramban-
la sobre su cabeza, diciendo al di funto Esta es la de que
gozasteis viviendo en el mundo; y tomaban un jarrillo lleno
de agua, y dnseto diciendo: Veis aqui con que habis de ca-
minar y poniansele entre tas mortajas, y asi amortajaban el
difunto con sus mantas y papeles, y atbante reciamente; y mas
daban al difunto todos tos papeles que estaban aparejados, po-
nindolos ordenadamente ante l, diciendo: Veis aqui con que
habis de pasar en medio de dos sierras que estn encontrn-
dose una con otra; y mas le daban al difunto otros papeles, di-
cindole Veis aqui con que habis de pasar el camino donde
esta una culebra guardando el camino. Y mas daban otros pa-
peles diciendo: Veis aqui con que habis de pasar a donde
esta ta lagartija verde, que se dice .t~c/u~M~; y mas decian
al difunto: Veis aqui con que habis de pasar ocho parmes
y mas daban otros papeles diciendo Veis aqui con que habis
de pasar ocho collados; y mas decian al di funto Veis aqui con
que habis de pasar el viento de navajas, que se ttama t<;M~
royott, porque el viento era tan recio que ttevaba las piedras y
pedazos de navajas.
Por raz6n de estos vientos y frialdad quemaban todas las
pctacas y armas y todos los despojos de los cautivos, que ha-
bfan tomado en la guerra, y todos sus vestidos que usaban; de-
c!an que estas cosas iban con aquel difunto y en aque! paso
le abriptban para que no recibiese ~ran pena. Lo mismo ha-
c!an con las muieres nue morfan. que quemaban todas tas alha-
jas con que te)!an e hilaban, y toda la ropa que usaban para
que en aquel paso las abrigasen de frio v viento grande que alli
hahta. a!
1t:\ha, ai cua! ttamalMn el
cual Uamahan viento v este
itzehera*an. ninpnn hato tnia
et que nin(!t"tn tenia
al difunto trabajo cnn un perrito este paso. Y mas. hac!an
at difunto nevar consipo un perrito de peto bermeio. y at pes-
cuezo le ponian h!to ftoio de at~od6n; derfan que los difuntos
nadaban encima del nerrillo cnando pasahan un rio del {n fief-
no que se nombra CTtt'coMoAM~OM; y en Ilegando los difuntos
ante el diablo que se dice Mtf~M/frM~K ofrecianle y presenta-
banle los papeles flue llevaban, y manojos de teas y canas de
perfumes, e hito flojo de a!)~)d6n y otro hito colcrado. y una
manta v un M<a.r/M v las napuas y camisas y todo hato de mu-
ier difunta que dejaba en el mundo todo !o tenian cnvuetto
desde que se moria. A tos ochenta dias to quemaban. y to mis-
mo hacian al cabo del ano, y a los dos anos. y a los trcs anos
y a lOf cuatro anos; entonces se acababan y cumpttan tas obe-
quias. seRun tenfan costumbre, porque decian que todas las
ofrendas que hacian por los difuntes en este mundo, iban de-
tante et diablo qu se decia MtffoM~CM~t, y despus de pasa-
dos cuatro anos el difunto se sale y se va a los nueve infiemos.
donde esta y pasa un rio muy ancho y alli viven y andan pe-
rros en ta ribera del rio por donde pasan los difuntos nadan-
do, encima de los perritos. Dic':n que el difunto que Ilega a
la ribera del rio arriba dicho, luego mira el perro (y) si co-
noce a su amo luego se echa nadmdo a! rio, hacia la otra par-
te donde esta su amo, y le pasa i cuestas. Por esta causa los
naturales solian tener y criar tos perritos, para este efecto; y
mas decian, que los perros de pelo blanco y negro no podian
nadar y pasar el rio, porque dizque decia el perro de pelo blan-
co yo me lav y e! perro de pelo negro decia: yo me he man-
chado de color prieto, y por eso no puedo pasaros. Solamente
el perro de pelo bermejo, podia bien pasar a cuestas a los di-
funtos, y asi en este lugar del infieriio que se Ilama Chicona-
wtc~oM, se acababan y fenec!an los difutos Y mas dicen que
despus de haber amortajado al difunto con los dichos anare-
jos de papeles y otras cosas, luego mataban al perro del difun-
to, v entrambos los ttevaban a un lugar donde habia de ser que-
mado con el perro juntamente.
Y dos de los viejos tenfan especial cuidado y carero de
quemar al difunto, y otros viejos cantahan; y estandose queman-
do et difunto los dichos dos viejos, con palos estaban alan-
ceando al difunto; y despus de haber quemado al difunto co-
p!an la ceniza y carbon y huesos del difunto y tomaban a)?ua
diciendo: Lvesc el difunto; v derramaban el a<r<a encima det
cart)6n y huesos det difunto. y hacian un hoyo redondo y to en-
terraban, y esto hacian asi en el enterramiento de los nobles
como de la gente baja; y ponian los huesos dentro de un ja-
rro u olla con una piedra verde que se ttama c/:oMt/tt(t~, y to
enterraban en una cmara de su casa, y cada dia daban y po-
nian ofrendas en el tugar donde estaban enterrados los hue-
sos del difunto. Y mas dicen que al tiempo que se morian los
senores y nobles les mcHan en ta tx)ca una piedra verde que se
dice c/tc/f7!t/n~, y en la !)oca de la gente baja, metian una
piedra que no era tan preciosa, y de poco valor, que se dice te-
.vo~oc/H o piedra de navaja, porque dicen que la ponian por
corazon del difunto. Y para los senores que se morian ha-
c!an muchas y diversas cosas de aparejos de papeles, que era un
pend6n de cuatro brazas de largura, hecho de papeles y com-
puesto con diversos plumajes; y asi tambin mataban veinte
esclavos y otras veinte esclavas, porque decian que como en es-
te mundo habian servido a su amo, as! mismo han de servir
en et infiemo; y el dia que quemaban al senor luego mataban
a los esclavos y esclavas con saetas, metindosetas por !a olla
de la garganta, y no los quemaban juntamente con et senor s!no
en otra parte los enterraban.

CAPITULO II.
DE LOS QUE IBAN AL PARAISO TERRENAL.

La otra parte donde decian que se iban las animas de tus

difuntos es el paraiso terrenal, que se nombra TTo/JcoM, en el
cual hay muchos regocijos y refrigerios, sin pena ninguna; nun-
ca jamas faltan las mazorcas de maiz verdes, y calabazas y ra-
mitas de bledos, y aji verde y jitomates, y frijoles verdes en
vaina, y flores; y attt viven unos dioses que se ttaman Tlalo-
que, los cuales se parecen a tos ministros de los idolos que traen
cabellos largos. Y los que van att son los que matan los ra-
yos o se ahogan en el agua, y los leprosos, bubosos y sarnoens.
gotosos e hidropicos; y el dia ~ue se morian de las enfermcda-
des contagiosas e incurables, no los quemaban sino enterraban
los cuerpos de tos dichos enfermos, y tes ponian scmittas de
bledos en las quijadas, sobre et rostro; y mas, poniantes color
de azul en la f rente, con papeles cortados, y mas, en et cotu-
dritto ponfanlos otros papeles, y los vestian con papeles, y en
la mano una vara. Y asi' decian que en et paraiso terrenal que
se llamaha T/o~fon hahia siempre jams verdnra y verano
 CAPITULO 111.

DE LOS QUE BAN AL CELO.

La otra parte a donde se iban las animas de los difuntos

es el cielo, donde vive el sol. Los que se van al cielo son los
que mataban en tas guerras y los cautivos que habian muerto
en poder de sus enemigos unos morian acuhillados, otros que-
mados vivos, otros acanavereados, otros aporreados con palos
de pino, otros peleando con ellos, otros atbantes teas por to-
do el cuerpo y ponianlos fuego, y as se quemaban. Todos es-
tos dizque estan en un ttano y que a la hora que sale el sol,
alzaban voces y daban grito golpeando las rodelas, y el que tie-
ne rodela horadada de saetas por los agujeros de la rodela mi-
ra al sol, y el que no tiene rodela horadada de saetas no puc-
de mirar al sol. Y en el cielo hay arboleda y bosque de di-
versos arbotes; y tas ofrendas que tes daban en este mundo
los vivos, iban a su presencia y att! las recibfan; y despus de
cuatro anos pasados las animas de estos difuntos, se tornaban
en diversos gnres de aves de pluma rica, y color, y andaban
chupando todas tas flores asi en el cielo como en este mundo,
como los .MH~OMM to hacen.

CAPTULO IV.

DE COMO LA GENTE BAJA OFRECfA SUS HtJOS A LA CASA QUE Sf:

LLAMA TELPOCHCALLI, Y DE LAS COSTUMBRESQUE ALL!
LES MOSTRABAN.

Kn naciendo una criatura luego los padres y madres hacian

voto y ofrecian la criatura a la casa de los idolos, que se llama
Calmcac o 7'c~oc/tca~t. Era la intencin de los padres ofrecer
la criatura a la casa de los idolos que se ttama Co/~coc para
que fuese ministre de los idolos, viniendo a edad perfecta. Y
si ofrecian la criatura a la casa del telpochcalli, era su inten-
ci6n que alli se criase con los otros mancebos para servicio del
pueblo y para las cosas de la guerra. Y antes que le !!evasen a
h casa del ~~ocA~oM. !o< padres hacian y guisaban muy buena
comida, y convidaban a los maestros de los mancebos que te-
ntan cargo de criartos 'y mostrarles tas costumhres que en aque-
Ua casa usaban. Y hecho e! convite en casa de los padres del
muchacho, hacian una pttica a los maestros que los criaban, y
decianles "Aquf os ha traido nuestro senor, creador del cielo y
de !a tierra; os hacemos saber que nuestro senor fu servido de
hacemos merced de damos una criatura, como una joya o
pluma rica, que nos fu nacida; por ventura se criar y vivir;
y es var6n, no conviene que le mostremos oficio de mujer, te-
nindole en casa. Por tanto os le damos por vuestro hijo, y os
le encargamos porque tenis cargo de criar a los muchachos y
mancebos, mostrandotes tas costumbres, para que sean hombres
valientes, y para que sirvan a los dioses ~o/~cM~ y 7'OMO~A,
que son la tierra y el sot; (y para que sirva) en la pelea, y por
esto ofrecmosle al senor dios todo poderoso Ydotl o por otro
nombre T't~&M~MOM, o 7'fa'co~t~oco. Por ventura se criara y
\ivira, placiendo a dios, entrara a la casa de penitencia y del
lloro que se ttama ~ocAca~t (y) desde ahora os le entrega-
mos para que more en aquella casa donde se crian y salen hom-
hres valientcs, porque en este lugar se merecen los tesoros de
dios, orando y haciendo penitencia y pidiendo los tesoros de
misericordia y merced de darles victorias, para que sean prin-
cipales, teniendo habilidad para gobernar y regir la gente baja.
Y nosotros, padres indignes, por ventura merecer nuestro tto-
ro y nuestra penitencia que este muchacho se cne y viva? No
por cierto, porque somos indignos viejos y viejas caducos! Por
tanto. humildemente os rogamos que le recibis y tomis por
hijo, para entrar y vivir con los otros hijos de principales y
otra gente que se crian en casa de telpochcelli".
Y los maestros de los muchachos y mancebos respondian
de esta manera diciendo a bs padres del muchacho: "Tenemos
en mucha merced haber oido vuestra pttica o razonamiento.
No somos nosotros a quien hacis esta pttica o petici6n, mas
(la) hacis a! senor dios F<o/~ en cuya persona la o!mo<; l es
a quien habtis y a l dais y ofrecis vuestro hijo, o vuestra
piedra preciosa y pluma rica, y nosotros en su nombre le recibi-
mos ! sabe !o que tiene por bien <!e hacer de l. Nosotros
indignos siervos caducos, con dudosa esperanza, esperamos to
que sera y to que tendra por bien hacer a vuestro hijo, segn que
l tiene ya ordenado de hacerle mercedes, conforme a su dispo-
sici6n y determinacin, que antes del principio del mundo de-
termine de hacer. Cierto. ignormes los dones que le fueron
dados y la propiedad y condicin que entonces le fu dada:
ignoramos tambin qu fueron los dones que le fueron dados a
este nino cuando se bautiz6; tambin ignoramos el signo bueno
o malo en que naci y se bautiz6; no podemos nosotros, siervos
bajos, adivinar estas cosas. Nadie de los que nacen recibe su
fortuna ac en el mundo: cierta cosa es que nuestra fortuna
con nosotros la traemos cuando nacemos, y nos fu dada antes
del principio del mundo. En conc!usi6n, recibimos vuestro nino
para que sirvu en barrer y en los otros trabajos bajos, en la
casa de nuestro senor. Deseamos y rogamos que le sean dadas
las riquezas de nuestro senor dios; deseamos que en esta casa
se manifiesten y salgan a luz los dones y mercedes con que
nuestro senor le adorn6 y hermose antes del principio del mun-
do; o. por ventura, nuestro senor le t!cvar para s{ y le quitar
la vida en su ninez; por ventura no mereceremos que viva largo
tiempo en este mundo; no sabemos cosa cierta que os decir,
para que os podamos consolar; no os podemos decir con certi-
dumbre esto sera, o esto hara, o esto acontecer, o sera estima-
do, sera ensalzado, vivira sobre la tierra. Por ventura por nues-
tros demritos sera vi! y pobre, y despreciado sobre la tierra;
por ventura sera !adrn o aduttero, o vivira vida trabajosa o
fatigosa. Nosotros haremos !o que es nuestro (deber) que es
criarle y doctrinarle como padres y madres; no podremos por
cierto entrar en !, dentro de l, y ponerte nuestro corazn;
tampoco vosotros podris hacer esto, aunque sois padres. Lo
que resta es, que no os descuidis en encomendarle a dios con
oraciones y lagrimas, para que nos declare su voluntad".

CAPITULO V.

DE LA MANERA DE VIVR Y EJERCCMS QUE TENfAN LOS QUE

SE CRIABAN EN EL TELPOCHCALLI.

En entrando en la casa del telpochcalli el muchacho, da-

banle cargo de barrer y limpiar la casa y poncr lumbre, y hacer
!os servicios de penitencia a que se obligaba. Era la costumbre
que a la puesta del sol todos los mancebos iban a bailar y dan-
zar a la casa que se Ilamaba cMtcaro~fo, cada noche, y el mucha-
cho tambin bailaba con los otros mancebos; y Ilegando a los
quince afios y siendo va mancebillo, ttevbante consigo los man-
cebos al monte, a traer la !ena, que era necesaria para la casa del
~~ofAcoKt y cuicacalco, y cargbante al mancebo un !eno grue-
so o dos, para probar y ver si va tenia habilidad para !!evar!e a
ta pe!ea. Y siendo ya h&bit para la pelea. !!evaban!e y carg-
!)an!e las rodelas, para que tas Hevase a cuestas; y si estaba ya
bien criado. y sab!a las buenas costumbres y ejercicios a que
estaba obtigado, elegianle para maestro de los mancebos, que
se Ilarra ~of/tcoM~; y si era ya hombre valiente y diestro, ele-
!?!an!e para regir a todos los mancebos y para castigartos, y en-
tonces se Hamaba telp(7chilato; y si ya era hombre vatiente, y
si en la guerra habia cautivado cuatro enemigos, elegianle y
nombrabante tlacatcatl, o /&M'ocAc</co~, o quauhtlato, los cua-
tes regian y gobemaban el pueblo. 0 etegiante por oc/tcoMA~t,
que era como ahora alguacil, y tenia vara gorda y prendia a
los delincuentes y los ponia en la crcet. De esta manera iban
subiendo de grado en grado los mancebos que alli se criaban, y
eran muy muchos los que se cr!ab:m en las casas del <~wAfoW,
porque cada parroquia tenia qui nce o diez casas de telpoch-
coMt. Y la vida que tenia no era muy aspera, y dormian todos
juntos cada uno apartado del otro, en cada casa de ~~orAco~
y castigaban al que no iba a dormir en estas casas, y com!an
en sus casas propias.
Iban todos juntos a trabajar dondequiera que tenian obm, a
hacer harro, o paredes. o maizal, o zanja o acequia. Para hacer
estes trabajos iban todos juntos, no se repartian, o iban todos
juntos a tomar y traer lefta a cuestas de los montes, que era
necesaria para la casa de c<caco~o y telpochcalli; y cuando
hacian alguna obra de trabajo, cesaban del trabajo un poco an-
tes de la puesta del sol. Entonces ibanse a sus casas y bana-
banse, y untbanse con tinta todo el cuerpo, pero no la cara
luego ponianse sus mantas y sartales, y los hombres valientes
ponianse unos sartales de caracoles mariscos que se Hanan chi-
polli, o sartales de oro, y en lugar de peinarse escarrapux-
banse los cabellos hacia arriba por parecer espantables. y en la
cara ponian ciertas rayas con tinta y ntar~agita, y en los a~u-
{eros de las ore)a<: ponianse unas turquesas que se Itaman .nf</t-
ft0foc/t//t, y en la cabeza pon!ansc unas plumas blancas como
penachos; y vest!anse con las mantas de ma~uey que se Hama
fAo~fod~'n~, las cuales eran tejidas de t~!o (le maguey torcido,
no eran tupidas sino flojas y ralas a manera de red y pon!an
unos caracoles mariscos sembrados y atados por las mantas; y
los principales vestianse con las m!smas mantas, pero los cara-
coles eran de oro; y los hombres vaHentes que se Hamaban
gM~MOfA~/ut traian atados a las mantas unos o\'H!os grandes
de a~odon; y tenian costumbre cada dia, a la puesta del sol,
(que) ponian lumbre en la casa de fMtfaca/co los mancebos, y
comenzaban a bailar y danzar todos, hasta pasada la media
nochc; y no tenian otras mantas sino aquellas mantas que se
!!aman cA<coJyo~ que andaban casi desnudos; y dcspus de
haber bailado todos iban a tas casas de telpochcalli a dormir,
en cada barrio, y asi !o hacian cada noche; y los que eran
amancebadcs ibanse a dormir con sus arnicas.

CAPITULO VI.
DF LOS CASTIGOS QUE HAC~AN A LOS QUE SE EMBORRACHABAN.

I.os mancebos que se criaban en la casa del <~of/<fo/t te-

nian cargo de barrer y limpiar la casa; y nadie beb!a vino, mas
sotamente los que eran ya viejos bebian et vino muy secreta-
mente y bebfan poco, no se emborrachaban; y si parecia un
mancebo borracho pMicamente o si te topaban con el vino, o
te ve!an ca!do en la catte o iba cantando, o estaba acompanado
con los otros borrachos, este tal, si cra fMo~c~M~ castigibante
dandote de palos hasta matarle, o le daban garrote delante de
todos los mancebos juntados, porque tomasen ejemplo y miedo
de no emborracharse; y si era noble el que se cmborrachaba
dabane garrote secretamente. Y estos mancebos tenfan sus
amigas, cada dos, o tres, la una tenian en su casa y las otras
estaban en sus casas; y quien queria salir de la casa de telpoch-
coMt, y dejar la conversaci6n de los mancebos, pagaba a los
maestros de los mancebos diez o veinte mantas grandes que
se ttaman quachtli, si tenta hacienda, y asi en consintiendo los
maestros de los mancebos, luego le dejaban salir de aquella casa
y casabase; y entonces le ttamaban tlapaliuhcati, que quiere de-
cir que no es mancebo sino que es casado. Y el que era bien
criado v aficionado a tas costumbres de los mancebos no sat!a
de alli de su voluntad, aunque fuese ya de edad perfecta. sino
que por mandato del rey o senor satta de aquella casa. Y de
cstos mancebos no se elegian tos senadores que regian los pue-
blos, sino otros oficiales mas bajos de la repblica, que se lla-
maban tlatlacateca y f~ococAco~ca y ofAco~dM/t~M, porque no
tenian buena vida, por ser amancebados y osaban decir palabras
livianas y cosas de burla, y hablaban con soberbia y osadamente.
 CAPITULO VII.

DE COMO LOS SENORES Y PRINCIPALES Y GENTE DE TOXO

OFREcfAN SUS HIJOS A LA CASA QUE SE LLAMABA
CALMECAC Y DE LAS COSTUMBRES QUE ALLf
LOS MOSTRABAN.

Los sonores o principales, o viejos ancianos, ofrecian a sus

hijos a la casa que se Ilamaba Co/tM~fOf. Era su intendn que alli
se criasen para que fuesen ministros de los idolos, porque decian
que en la casa de Calmcac habia buenas costumbres, y doctri-
nas y ejercicios, y spera y casta vida, y no haMa cosa de des-
vcrguenzas, ni reprehensin, ni afrenta ninguna de las costum-
bres que alli usaban los ministros de los idolos, que se criaban
en aquella casa. Senor o principal o rico, cualquier que tnia
hacienda, cuando ofrecia a su hijo hacia y guisaba muy buena
comida y convidaba a los sacerdotes y ministros de los Motos,
que se ttamaban //aMto<'<M'~M~ y MogMafft~t'M, y a los viejos
p!ticos que tenian cargo del barrio; y hecho el convite en casa
del padre del muchacho, los viejos ancianos y p!ticos hacian
una p!atica a los sacerdotes y ministros de los idolos que cria-
ban los muchachos, de esta manera: "i Ah, seiiores sacerdotes y
ministros de nuestros dioses, habis tomado trabajo de venir
aqui, a nuestra casa, y os trajo nuestro senor todo poderoso!
Os hacenios saber que nuestro senor fu servido de hacernos
merced de darnos una criatura, como una joya o pluma rica
que nos fu dada; si mereciremos que este muchacho se cr!e y
viva, y (como) es var6n, no conviene que le mostremos oficio
'te mujer tenindote en casa; por tanto, os le damos por vuestro
hijo y os le encargamos, y ahora al presente ofrecmosie al
senor CMc~M~o~, o otro nombre 77t~o~oMM<, para entrar en
la casa de Calmcac, que es la casa de penitencia y !grimas
donde se crian los senores nobles, porque en este lugar se me-
recen !o< tesoros de dios, orando y haciendo penitencia con
agrimas y gemidos, y pidiendo a dios que Jes haga misericor-
dia y merced de darles sus riquezas. Dcsde ahora le ofrecemos,
para que en Ilegando a edad convenible entre y viva en casa
de nuestro senor, donde se crian y doctrinan los seiiores nobles,
y para que este nuestro muchacho tenga cargo de barrer y lim-
piar la casa de nuestro senor. Por tanto humildemente rogamos
que le recibis y tomis por hijo, para entrar y vivir con los
otros ministros de nuestros dioses en aquella casa donde hacen
todos los ejercicios de penitencia, de dia y noche, andando de
rodillas y de codos, orando, rogando y Ilorando y suspirando
antc nuMtro sefior".
Y los sacerdotes y ministros de los idolos respond!an a los
padres del muchacho, de esta manera: "Aqui o!mos vuestra
p!atica, aunque somos indignos de o!r!a, sobre que deseiis que
vuestro amado hijo, y vuestra piedra preciosa o pluma rica,
entre y viva en la casa de Calmcac. No somos nosotros a quien
se hace esta platica, mas hacesc al senor Quet.-alc6atl, o otro
nombre T~t~o~oMMt, en cuya persona la oimos; et es a quien
habtais, et sabe !o que tiene por bien de hacer de vuestra piedra
preciosa y pluma rica, y de vosotros sus padres. Nosotros, in-
dignos siervos, con dudosa esperanxa cspefamos !o que sera; no
sabemos por cierto cosa cierta que os decir, esto sera o esto sera
de vuestro hijo; esperemos en nuestro senor todo poderoso !o
que tendra por bien de hacer a vuestro hijo".
Y luego tomaban al muchacho y Heybante a la casa de
Calmcac, y los padres del muchacho ttevaban consigo papeles
e incienso, y maxtles y mantas, y unos sartales de oro y pluma
rica, y piedra:~ preciosas ante la estatua de (?M<*f.M~'<!o~, en la
casa de Co~<~<'<tc, y en llegando luego todos tenian y untaban
al muchacho con tinta todo el cuerpo y la cara, y le ponian unas
cuentas de palo que se ttama ~eco~o~t; y si era hijo de pobres
le ponian hilo de atgodon flojo, y le cortaban tas orejas, y saca-
ban la sangre y la ofrecian ante la estatua de C''~<~<'< y
si aun era pequeno tomaban a ttevarte consigo los padres a su
casa. Y si el muchacho era hijo del senor o principal, luego
le quitaban tas cuentas hechas de /fo~o//< y tas dejaban en la
casa de Co~~cof, porque decian que !o hacian as! por raz6n
que el espiritu del muchachuelo estaba asido a tas cuentas de
f~oco~o~ y el mismo espiritu hac!a los servicios bajos de peni-
tencia por el muchachuelo; y si era /a de edad convenible para
vivir y estar en la casa de Co~M~coc, luego le dejaban alli en
poder de los sacerdotes y ministros de los idolos, para criarle y
ensenarle todas tas costumbres que s<* usaban en la casa de. Cal.
mcac.

CAPITULO VIII.
DR LAS COSTUMBRES QUE SE GUARDABAN EN LA CASA QUE S&
LLAMARA CALMECAC. DONnE SE CRABAX LOS SACERDOTES
V MXSTROS HKL TEMPLO DESHK Nt~OS.

Era la primera costumbre que todos los ministros de los

idolos que se Hamaban ~MMCMgM~dormian en la casa de Co~-
tM<<cac. La segunda era que barrian y limpiaban la casa todos,
a las cuatro de la manana. La tercera era que los muchachos
ya grandecillos, iban a buscar y cortar puntas de maguey. la
cuarta era que los ya grandecillos iban a traer a cuestas la tena
del monte, que era necesaria para quemar en la casa de Calm-
cac cada noche, y cuando hacian alguna obra df barro o pare-
des, o maizal, o zanjas o acequias, ibanse todos juntes a traba-
jar, en amaneciendo, solamente quedaban los que guardaban
la casa y los que les Ilevaban la comida, y ningttno de ellos fat-
taba, con mucho orden y concierto trabajaban. La quinta era
que cesaban del trabajo un poco tempranillo, y luego iban dere-
chos a su monasterio a entender en el servicio de los dioses y
ejercicios de penitencia, y banbanse primero, y a la puesta del
sol comenzaban a aparejar las cosas necesarias, y a las once ho-
ras de la noche tomaban el camino llevando consigo las puntas
<te maguey; cada uno, a solas, iba ttevando un caracol para
taner en el camino y un incensario de barro, y un zurr6n o
latent en que iba el incienso, y teas y puntas de maguey, y Mt
cada uno iba desnudo a poner al lugar de su devoci6n las pun-
tas de maguey, y los que querian hacer gran penitencia, !tega-
ban asi a los. montes y sierras y rios, y los grandecillos Ilegaban
hasta media legua y en Ilegando al lugar determinado, luego
ponian las puntas de maguey, metindo!as en una pelota hecha
de heno, y as! se v6!v!a cada uno, a solas, tanendo el caracol.
La sexta era, que los ministros de los idolos no dormian dos
juntos, cubiertos con una manta, sino dormian cada uno apar-
tado del otro. La sptima era que la comida que comian (la)
hacian y guisaban en la casa de Co~Mt~coc, porque tenian rfnta
de comunidad que gastaban para la comida, y si traian a a!ffu-
nos comida de sus casas, todos la comian. La octava era que
cada media noche todos se levantaban a hacer orac!6n, y quien
no se levantaba y despertaba, castigbanle, pnnzndote las ore-
jas y el pecho y muslos y piernas, metindole las puntas de
maguey por todo el cuerpo, en presencia de todos los ministros
de los idolos porque se escarmentasen La novena que nin~mo
era soberbio, ni hacia ofensa a otro, ni era inobediente a la
orden y costumbres que ellos usaban, y si algttna vez parecia
un borracho o amancebado, o hacia otro delito crimina!, luego
le mataban o le daban garrote. o le asaban vivo o le asaeteaban
y quien !~aca culpa venial, tue~o le punzaban las orejas y lados
con puntas de maguey o punzn. la dcima era que a los
muchachos castigaban punzandoles las orejas, o los azotaban
con ortigas. La undcima era que a la media noche todos los
ministros de los idolos se banahan en una fuente. la duodcima
cra que cuando era d!a de ayuno todos ayunaban, chicos y
Rrandes, no comian hasta medio dia, y cuando Ilegaban a un
ayuno que se llamaba o/owo~MC/o, ayunaban a pan y agua. y
otros que ayunaban no cotman todo el dia sino a la media no-
che, y otro dia hasta la otra mdia noche;y otros no comian
hasta e! mediodfa, una vez no mas, y en la noche no gustaban
cosa alguna aunque fues<. agua. porque decian <}ue quebranta-
ban el ayunc si gustaban cosa a!guna o si ttebian agua la d-
cimatcrcera era que tes ~nostraban a los muchachos (a) hablar
bien y saludar, y hacer rvrend a, y el que no hablaba bien o
no saludaba a los que encontrab:t, o estaban ausentados, luego
le punzaban con las puntas de maguey. La dcimacuarta era,
que les ensenaban todos los versos de canto, para cantar, que
se llamaban divinos cantos, los cuales versos estaban escritos en
sus libros por caractres; y mas les ensenaban la astrologia in-
diana, y tas interpretaciones de los suenos y la cuenta de los
anos. La dcimaquinta era que los ministros de los idolos te-
nian voto de vivir castamente, sin conocer a mujer camatmente,
y corner templadamente ni decir mentiras y vivir devotamente y
temer a dios, y con esto acabamos de decir tas costumbres y or-
den que usaban los ministros de los Motos, y dejamos otras
que en otra parte se diran.

CAPITULO IX.
DE LA ELECCN DE LOS SUMOS SACERDOTES QUE SIEMPRE ERAN
DOS, EL UNO SE LLAMABA T6TFC TLAMACAZQUI, EL OTRO
TLLOC TLAMACAZQUI; QUE SIEMPRE ELECiAN LOS MAS
PERFECTOS DE TODOS LOS QUE MORABAN EN EL
TEMPLO.

El que era perfecto en todas tas costumbres y ejercicios y

doctrinas que usaban los ministros de los idolos, elegianle por
sumo pontifice, at cual etegian el rey o senor y todos los prin-
cipales, y ttam&bante 0~~<~c~o~/ y eran dos tos que eran sum-
mos sacerdotes, el uno se llamaba T6tec ~~M<r<MM y el otro
se llamaba 7'/<</o<' /~MM~<Mr~K<; y el que se llamaba C<M/c<
T6tec f~otM~ocgMt, servia al dios Huitzilopochtli, y el otro que
se llamaba 7~<Moc ~MM~o~Mt servia al dios T~ocoM~fM~ que
era dios de tas ttuvias. Y estos dos sumos pontifices eran igua-
les en estado y honra, aunque fuesen de muy baja suerte y de
padres muy bajos y pobres; mas la raz6n por que etegian a es-
tos tales por sumos pontifices, era porque fielmente cumptian
y hacian todas tas costumbres y ejercicios y doctrinas, que usa-
ban los ministros de !os idolos en el monasterio de Co/tMAoc.
Y por esta causa, por la e!ecci6n que hacian a uno se Ilamaba
Quetzalc6atl, o otro nombre 7<~<*f ~MMc<M'~Mt, y el otro se tta-
maba FM/oc. ~MMf<M'Mt; y en la e!ccci6n no se hac!a caso del
linaje sino de tas costumbres y ejercicios, y doctrinas y buena
vida, si las tenian los sumos saccfdotes, si vivian castamen-
te y si guardaban todas tas costumbres que usaban los minis-
tros de los Motos: (se elegia a) el que era virtuoso, humilde
y pacifico, y considerado y cuerdo, y no liviano, y grave, y ri-
guroso, y celoso en tas costumbres, y amoroso, y misericordioso,
y compasivo y amigo de todos y devoto, y temeroso de dios.
Los grados por donde ub!a este tal son estos el primero, le
!!an!aban ~wo<'<M'<oit (que) es como actito; el segundo, le
Jlamaban ~Maco~~M~, que es como dicono; el tercero, le lla-
maban ~MatMJc~, que es como sacerdote. De estos sacer-
dotes los mejores elegian por sumos pontifices, que se tta-
maban ~M~M~o/coo, que quiere decir sucesores de CM~~c~<
o~, y la vida que tenian y usaban los ministros de los idolos
era spera, pero la crianza de los muchachos estaba partida y
distinta en dos partes, la una era en la casa de Calmcac y la
otra en la casa de telpochcaui.
 LIBRO CUARTO

De la astrologia judiciaria o arte de adivinar

que estos mexicanos usaban para saber cua~
les dias eran bien afortunados y cuales
mal afortunados y que condiciones
tendrian los que nacian en los dias
atribuidos a los caracteres, o
signes que aqui se ponen,
y parece cosa de ni-
gromancia que no
de astrologia.
 PROLOGO
Cosa muy sabida es que los <M~d~o~ llamados genethlia-
ci ~M~t solicitud ~M saber la hora y punto del nacimiento de
cada persona, /0 cual sabido adivinan y ~OMOJ~C<M las incli-
~!OCtOMM naturales de los hombres, por la consideraci6n del ~<y-
MO ~M que nacen y del estado y aspecto que entonces tenfan los
planetas entre si, y en respecto del ~t<7Mo. Estos <M<rJf ~n.f o
O~tMMM /MMJOM su oJtMMOH~O en la influencia de las constela-
ciones y ~/OMC~<M, y por esta causa tolrase su O~K/MMfM'C, y
~CrMt~M~ en los reportorios que el' vulgo usa, con tal COM~tftdH
que nadie piense que la influencia de la COM~OCtO~ hace W<~
que inclinar a la sensualidad, y que HtM~tM ~oJ<?r tiene sobre el
libre albedrio. Estos naturales de toda (la) NK~'o Espana
tuvieron y tienen gran solicitud ~M saber el dia y /toro del n<r-
cimiento de cada ~f~o~M, para adivinar las coM~<f!<~f.?. vida y
muerte de los que )!0<'t<tM. Los que ~HtOM este oficio .t~ ~0?<ta-
&OM tonalpouhque, a los CMO~ acudian conso a profetas, cual-
quiera que le Macto hijo o hija, para informarse de .~tM c~M<7f-
ciones, vida y muertc. Estos Otftt'tMO~ MO r<'</f<Mt por los .n<y-
t:o~ ni ~~OH~~o~ dd ft~o, nno ~or Mo ttt.t/fMft'Jt! ~c .~M~
ellos eftcc~t .K* las ~/J Quetzatcoat! la cual fOM/t<'M<* x'ctM~c ca-
racteres WM~caJoy ~rc~ T'cc~ ~or Mto</(? <yM<' rM c/
sente libro confient. Esta ntanera de O~'tMO~O cri Mtn<7M~<T
manera puede ser ~Ct~O, /r~Mf Mt J<' /MMJa CM la /M//MfMfM de
las cstrellas, ni CM cosa MtM~MMO M0h<f0~ ni ~M cffCK~ es COM-
f orme al C~fCM~O del ano, porque rro COM~tCMf mas ~C ~O~rtfM-
tos ~M~!<o dtas, los cuales acobados ~o~~a~t al principio. Este
<]T<t/tCtO de contar, 0 es arte de M~rOwdM~tCO 0 pacto y fdbri-
ra del demonio, lo cual con ~o</a diligencia debe desarraigar.

AL SINCERO LECTOR.
Tienes en el presente volumen, amigo lector, todas las fies-
tas movibles del ano, por su orden, y las ceremonias, sacrificios
y regocijos y supprsticiones que en ellas se hacian, donde se
podr tomar indicio y aviso para conocer si ahora se hacen del
todo o en parte aunque por no saber el tiempo en que se
hacen,, por ser mov!b!es, sera dificultoso de caer en eHs. Tie-
!es tambin mucha copia de lengtiaje tocante a esta materia,
entre eUos bien tri!!ada y a nosotros bien octtlta. Hay ocasi~n
en sta thateria de conjeturar la habilidad de esta gente porque
se contiene en ella cosas bien delicadas, como en la tabla que
esta e! fin del libro se parece.
 CAPITULO I.
DEL PRIMERO SIGNO LLAMADO CE CIPACTLI, Y DE LA BUENA FOR-
TUNA QUE TENfAN LOS QUE NACAN, ASI HOMBRES COMO
MUJERES, SINO LA PERDfAN POR SU NEGLIGENCIA,
0 FLOJURA.

Aqui comienzan los caracteres de cada dia, que contaban

por trecenas; eran trece dias en cada semana, y hacian un cir-
culo de doscientos sesenta dias y despus tornaban al princi-
pio. El primer carcter se Hama cipactli, que quiere decir un
espadarte, que es pez que vive en el mar; y es prindpio de todos
los caracteres, que hacen y cuentan cada dia hasta que hacen
un circule de doscientos sesenta dias, y comienza la cuenta de
los dias dando a cada carcter de trece dfas, que se Hama ano
de los caracteres. El primer dia de los trece es del primer
carcter, que se Marna ct~oc~H; el segundo, de otro carcter que
se llama oco~ que quiere decir cana ( i ) el tercer dia es de otro
carcter que se Marna calli, que quiere decir casa; el cuarto dia
es de otro carcter que se ttama cM~~tMHM, que quiere decir la-
gartija el quinto dia es de otro carcter que se llama c<!<
que quiere decir culebra; el sexto dia es de otro carcter que se
llama miquiztli, que quiere decir muerte; el sptimo dia es de
otro carcter que se Hama w<is'o< que quiere decir ciervo; el
octavo dia es de otro carcter que se Hama tochtli, que quie-
re decir conejo; el noveno dia es de otro carcter que se :lama
atl, que quiere decir agua; el dcimo dia es de otro carcter,
que se Hama o~o~M~~t, que quiere decir mona; el undcimo dia
es de otro carcter que se Hama t'~CMu<t, que quiere decir pe-
rro e! duodcimo dia es de otro carcter que se Hama Mto/uta-
lli que quiere decir heno; el dcimo tercero dia es de otro ca-
rcter que se Hama <{ca~, que quiere decir cana.
(t).Eh la traduccion de Jourdanet se cambio el nombre de e~te se-
Rundo signo por ehcatt, viento. Seguimos en esta edicin la copia del seiior
Troncoso que, como en las versiones de Panes y la sc~tida por Kings-
borogh, escribiu d<'<!<
 Estos trece dias decian que eran bien afortunados, que cual-
quiera que nacia en cualquiera de los trece dias, que si era hijo
de principal seria senor o senador, y rico; y si era hijo de ba-
ja suerte y de padres pobres, seria valiente y honrado y acata-
do de todos, y tendria que corner; y si era hija la que nacia
en cualquiera de los trece dias, seria rica y tendria todo cuanto
es menester para su casa, para gastar en comida y bebida, para
hacer convite, para bailar y danzar en su casa, y dar comida y
bebida a los pobres viejos y hurfanos que no tienen que co-
rner y beber, y seria todo prospre !o que hiciere por su tra-
bajo para ganar la vida, y no se le perderia cosa ningunadel
trabajo, y seria hbi! para vender todas las mercaderias y ga-
nar todo cuanto pudiere. Y mas, decian que aunque en na-
ciendo una criatura tuviese carcter bien afortunado, si no hacia
penitencia, y si no se castigaba, y si no sufria los castigos que
se le hacian y las palabras celosas y speras que se le daban, y
si era de mala crianza, ni andaba en camino derecho, perdia
todo cuanto habia merecido por el buen signo en que nacio.
E! mismo se menospreciaba y se cegaba; aun si era amanceba-
do perderia la buena fortuna que tenia, y as! se empobreceria
y no tendria que corner, y beber, y tendria gran trabajo en
toda su vida, porque el mismo busco la mala ventura por su
bellaqueria, siendo desobediente y soberbio y descuidado, y en
ninguna parte hallaria contento, y siempre tendria pobreza y
mala aventura y todos le menospreciarian y todos le tendrian en
nada, y nadie le tendria por amigo y andaria solo y nadie le
querria bien, y en todo lugar le querrian mal y todos le mal-
decirian y seria odioso a todos y le mirarian con malos ojos,
por ser pb!ico pecador, y todos le maldecirian por ser sober-
bio y vagabundo, y por andar perdido y desobediente a !o que
se le mandaba y aconsejaba, y porque no curaba de la buena
crianza.
Y (de) la criatura que nacia en buen signo decian los pa-
dres y madres "nuestra criatura es bien afortunada y tiene buen
signo que se llama c~cf~t"; luego le bautizaban y le daban el
nombre del signo ttamndote cipac, o le daban otro nombre de
toa abuctos, etc. y si les parecia pasaban el bautismo a otro dia
que fuese de mejor fortuna, dentro del mismo signo. Y si la
criatn' ue nacia era varn, cuando le bautizahan hacianle una
rodela pequena con cuatro saetittas, y ataban a ellas el ombligo,
y dabanlo todo junto a los hombres soldados para que o l!e-
vasen al lugar de la pelea y alli !o enterraban: y si !a criatura
que nacia era mujer, cuando la bautizaban le ponian en el le-
brttto todas las alhajas de mujer, con que hilan y tejen. porque
la vida de la mujer es criarse en cas; y estar y vivir en et!a;
el ombligo enterrbante junto al hogar. Y esta astrologia o ni-
gromancia fue tomada y hubo origen de una mujer que se !!a-
maba Oxomoco, y de un hombre que se Hamaba Ct~oc~M~/ y
los maestros de esta astrologia o nigromancia que contaban es-
tos signos, que se Ilamaban ~OMO~o~AgM~, pintaban a esta mu-
jer Oxomoco y a este hombre Cipact6nal, y los pon!an enme-
dio de los libros donue estaban escritos todos los caracteres de
cada dia, porque decian que eran senores de esta astrologia o
nigromancia, como principales astrologos, porque la inventaron
e hicieron esta cuenta de todos los caracteres.

CAPITULO II.

DEL SIGNO LLAMADO CE OCLOTL Y DE LA MALA FORTUNA QUE

TENfAN LOS QUE LN L NACtAN, ASf HOMBRES COMO MU-
JERES, SI CON SU BUENA MLtGEXCIA NO aE REMEDIA-
BAN LOS QUE EN ESTE SIGNO NACfAN POR LA MA-
YOR PARTE ERAN ESCLAVOS.

El segundo carcter, que se Marna oclotl, que quiere decir

tigre, el cual reinaba por otros trece dias, decian que era signo
mal afortunado en todos los trece dias que gobernaba. Este
oclotl tenia la primera casa, o dia; la segunda tnia MaM/t~t,
que quiere decir gui!a; la tercera tenia cozcaquautli que quiere
decir otro pajarote, que asi se !!ama: la cuarta tenia oM~t, que
quiere decir novimiento; !a quinta tenia tcpatl, que quiere decir
pedemal; la sexta tenia quiauitl, que quiere decir Uuvia la sp-
tima tenia ~f/tt~, que quiere decir flor; la octava tenfa cipac-
tli, que quiere decir espadarte; la novena tenia chcatl, que
quiere decir viento; la dcima tenia cc~t, que quiere decir casa;
la undcima ten!a cM~~Mttt, que quiere decir lagartija; la duo-
dcima tenia cdo~, que quiere decir culebra; la dcima tercera
tenfa miquistli, que quiere decir muerte.
Cua!quiera que nacia, ora fuese noble, ora fuese plebeyo, en
alguna de las dichas casas, decian que habia de ser cautivo en
la guerra, y en todas sus cosas ttabia de ser desdichado y vi-
cioso y muy dado a las mujeres, y aunque fuese hombre valien-
te al fin vendiase el mismo por esclavo, y esto hacfa porque
era nacido en tal signo; mas dec!an, que aunque fuese nacido
en tal signo mal afortunado, remedibase por la destreza y di-
ligencia que hacia por no dormir mucho, y hacer penitencia de
ayunar y punzarse, sacando la sangre de su cuerpo, y barrien-
do la casa donde se criaba y poniendo lumbre, y si en desper-
tando iba luego a buscar la vida, acordndose de !o que adelan-
te habia de gastar, si enfermase, o con que sustentase a sus hi-
jos, y si fuese cauto en las mercadurias que tratase: y tambin
remedibase si era entendido y obediente, v si sufria los casti-
gos o injurias que le hacian sin tomar venganza de ellas. Lo
mismo decian de la mujer que nacia en este signo, que ser!a
mal afortunada; bi era hija de principal seria adttera y moriria
estrujada la cabeza entre dos piedras, y viviria muy necesita-
da y trabajosa, en extremada pobreza; y no seria bien casada,
porque decian que naci en signo mal afortunado que se !!a-
maba oclotl.
La cuarta casa de este signo se Hama o//u!; decian que era
signo del sol y le tenian en mucho los senores, porque le tenian
por su signo, y le mataban codornices y ponianle lumbre e in-
cienso, delante de la estatua del sol; y le vestian un plumaje
que se llama CM~o~OHo~yo~, y al medio dia mataban cauti-
vos y el que nacia en este dia era indiferente su ventura, o bue-
na o mala; si era varon seria hombre valiente, y cautivaria los
enemigos o moriria en la guerra, porque decian que en tal sig-
no naci6. Y todos hacian penitencia, chicos, hombres y muje-
res, y cortaban las orejas y sacaban la sangre a honra del sol;
decian que con esto se recreaba el sol. La sptima casa de es-
te signo se !!amaba :f<!c/tt~; decian que era indiferente, bien
afortunado y mal afortunado, y especialmente los pintores hon-
raban este signo, que se ttama x6chitl y le hacian una esta-
tua y le daban ofrendas, y tambin las mujeres labranderas hon-
raban este signo, y ayunaban ochenta o cuarenta o veinte dias
antes que ttegasen a la fiesta de este signo x6chitl, por razon
que le pedian que tes diese y favoreciese en sus labores de bien
pintar, y a las mujeres de bien labrar y bien tejer; y ponian lum-
bre e incienso, y mataban codornices delante de la estatua. Y
en pasando el ayuno todos se banaban para celebrar la fiesta
del dicho signo cAtcoMt~ .fJfAt~; y decian que este signo era
tambin mal afortunado, que cualquiera mujer labrandera que
quebrantaba el ayuno le acaecia y merecia que fuese mata mu-
jer pbtica; y mas decian, que las mujeres labranderas eran
casi todas malas de su cuerpo, por razn que hubieron el origen
de labrar de la diosa XocAtgM~o~. la cual les enganaba, y esta dio-
sa tambin tes daba sarnas y bubas incurables y otras enferme-
dades contagiosas; y la que hacia penitencia a que era obliga-
da, merecia ser mujer de buena fama y honra y seria bien ca-
&ada. Y mas decian. que cualquiera que nacia en el dicho
signo x6chitl, sria habit para todas las artes mecnicas, si
fuese diligente y bien criado; y si no fuese bien criado y en-
tendido, tampoco no merecia buena fortuna, sino malas ventu-
ras y deshonras. La novena casa de este signo ~ra~ es mal
afortunada, que cualquiera que nacia en aquel dia era mal aior-
tunado porque su vida seria como viento, que Ileva consigo to-
do cuanto puede; quiere ser algo y siernpre es menos, y quie-
re medrar y siempre desmedra, y tienta de tomar oficio y nun-
ca sale con nada, aunque sea hombre valiente o soldado no hay
quien se acuerde de l, todos le menosprecian, y ninguna cosa que
intenta tiene buen suceso, con ninguna cosa sale.

CAPITULO III.
DEL TERCERO SIGNO LLAMADO CE MAZATL, Y DE LA BUENA FOR-
TUNA QUE TENfAN LOS QUE EN EL NACfAN, ASI HOMBRES
COMO MUJERES,SI POR SU NEGLIGENCIA NO LA PERDfAN.

El tercer carcter se Hama ce mdzatl, el cua! gobemaba por

otros trece dias. Este signo w~ar~ ten!a la primera casa o
dia; la segunda tenia tochtli; la tercera tenia atl; la cuarta te-
nia itzcuintli; la quinta ten!a o~oMto~t; la sexta tnia malinalli;
la sptima tenia <o~/ la octava tenia oclotl la novena tenia
quauhtli; la dcima tenia co~cocOMA~t/ la undcima tenia ollin;
la duodcima tenia tcpatl; la dcima tercera tenia quiduitl. To-
dos los dichos trece dias decian que unos eran bien afortunados
y otros mal afortunados, como parecer por la dec!araci6n de
ellos. Decian que cualquiera que nacia, siendo hijo de princi-
pal, en el dicho signo, sria tambin noble y principal y ten-
drfa que corner y beber, y con que dar vestidos a otros, y otras
joyas y atavos; y si nacia un hijo'de hombre de baja suerte en
aquel dia, decian que seria bien afortunado y que mereceria ser
hombre de guerra y sobrepujar~ a todos de su manera, y se-
ria hombre de mucha gravedad y no cobarde ni pusilanime y si
nacia hembra en aquel dia, siendo hija de noble, o de hombre
de baja suerte, !o mismo merecia ser bien afortunada, varonil
y animosa, y no darfa pesadumbre a sus padres; y mas decian,
que cualquiera que nacia en este signo ce ~t~o~ era temeroso
y de poco animo, y pusilanime; cuando oia tronidos, y retm-
pagos o rayos no los podia sufrir sin gran miedo y se espanta-
ba y alguna vez le acontecia que moria del rayo, aunque no
Iloviese, ni fuese nublado, o cuando se banaba ahogbase, y le
quitaban los ojos y unas algunos animales del agua, porque
decian que naci6 en tal signo c<? Mt<~o~, porque es su natural
del ciervo ser temeroso. Y el que nacia en este signo era te-
meroso demasiadamente, y los padres, como sabian el signo don-
de habia nacido, no tenian cuidado (de l) por tener por ave-
riguado que habia de parar en mal. Y en este dicho signo decian
que las diosas que se Ilamaban Ct/tMa/c~o descendian a la tie-
rra, y les hacian fiesta y las daban ofrendas, y vestian con pape-
tes a sus estatuas.

CAPITULO IV.
DE LA SEGUNDA CASA DE ESTE SIGNO QUE SE LLAMA OME TO-
CHTLI, EN LA CUAL NACiAN LOS BORRACHOS.

La segunda casa o dia de este signo llamaba ome tochtli.

Decian que cualquiera que nac!a en este signo seria borracho,
inclinado a beber vino y (que) no buscaba otra cosa sino el vi-
no, y en despertando a la manana bebe el vino, no se acuerda
de otra cosa sino del vino y asi cada dia anda borracho, y aun
!o bebe en ayunas, y en amaneciendo luego se va a las casas
de los taberneros, pidindoles por gracia et vino; y no puede
sosegar sin beber vino, y no le hace mal ni le da asco, aunque
sean heces del vino, con moscas y pajas, as{ !o bebe; y si no
tiene con que comprar el vino, con la manta o el maxtle que
se viste merca el vino, y asi despus viene a ser pobre; y no
puede dejar de beber vino, ni !o puede olvidar ni un solo dia
puede estar sin emborracharse, y anda cayndose, lleno de pol-
vo y bermejo, y todo espeluzado y descabellado y muy sucio; y
no se lava la cara, aunque se caiga tastimandose e hirindose
en la cara, o en las narices, manos o los pies, etc. No to tie-
ne en nada aunque est tteno de golpes y heridas de caerse por
'andarse borracho, no se le da nada, y timbtate las manos, y
cuando habta no sabe !o que se dice habla como borracho, y
dice palabras afrentosas e injurtosas, reprehendiendo y disfa-
mando a otros y dando-aullidos y voces, y diciendo que es hom-
bre valiente; y anda bailando y cantando a voces y a todos me-
nosprecia y no teme cosa ninguna, y arroja piedras y palos y
todo lo que se le viene a las manos, y anda alborotando a to-
dos, y en las calles impide y estorba a los que pasan; y hace
ser pobres a sus hijos y los espanta y ahuyenta; y no se echa
a dormir quietamente, sino anda inquieto hasta que se ha can-
sado. Y no se acuerda de to que sera necesario en su casa, pa-
ra hacer lumbre y para las otras cosas que son menester, mas
solamente procura de emborracharse, y asi esta su casa muy
sucia, Hena de estircol y polvo o salitre, y no hay quien la
barra y haga lumbre; su casa esta obscura, con pobreza, y no
duerme en su casa sino en casas agenas, y no se acuerda de otra
cosa sino de la taberna; y cuando no halla el vino y no lo be-
be, siente gran pesadumbre y tristeza y anda de ac, y de alla,
buscando el vino; y si en algunas casas entrando, estn atgu-
nos borrachos bebiendo vino, hulgase mucho y reposa su co-
razon, y asintase reposando y holgndose con los borrachos, y
no se acuerda de salir de aquella casa y si le convidan a
beber el vino en alguna casa, luego se levanta y de buena gana
va corriendo, porque ya ha perdido la vergenza y es desver-
gonzado, no terne a nadie. Por esta causa todos le menospre-
cian, por ser hombre infamado pblicamente, y todos le tie-
nen hastio y aborrecimiento; nadie quicre su conversacin por-
que confunde todos los amigos y ahuyenta los que estaban jun-
tos, y djanle solo porque es enemigo de los amigos. Y dectan
que nacio en tal signo, que no se podia remediar; y todos deses-
peraban de !, diciendo que se habia de ahogar en algn arro-
yo o laguna, o se habia de despenar en alguna barranca, o le
habian de robar algunos salteadores todo cuanto tenia, y esta-
ria desnudo; y dems de esto hace el borracho muchas desver-
genzas, de echarse con mujeres casadas, o hurtar cosas aje-
nas, o saltar por las paredes, o hacer fuerza a algunas mujc-
res, retozar con ellas, y hace todo esto porque es borracho
o
y esta tuera de su juicio; y en amaneciendo cuando se levanta
el borracho, tiene la cara hinchada y disforme y no parece per-
sona, anda siempre voceando. Y el que no es muy dado al
vino hcete mal cuando se emborracha, y hace!e mal a los ojos
y a la cabeza, y no se levanta, mas duerme todo el dia; y no
tiene gana de corner, mas tiene hastio de ver la comida, y con
dificultad vuelve en s!.

CAPITULO V.

DE LAS DI\~ERSAS MENERAS DE BORRACHOS.

Mas decian que e! vino se !!ama ffM~OM~o~ofA~M, que quie-

re decir "400 conejos", porque tiene muchas y diversas ma-
neras de borracheria. (A) algunos borrachos, por razn del sig-
no en que nacieron, el vino no les es perjudicial o contrario; en
emborrachandose luego caense dormidos o ponense cabizbajos,
asentados y recogidos, ninguna travesura hacen ni dicen; y otros
borrachos comienzan a Uorar tristemente y a sollozar, y c6-
rrenles las lgrimas por los ojos, como arroyos de agua y otros
borrachos uego comienzan a cantar, y no quieren parlar ni oir
cosas de burlas, mas solamente reciben consolacin en cantar; y
otros borrachos no cantan, sino luego comienzan a parlar y a
hablar consigo mismos, o a infamar a otros y decir algimas des-
vergenzas contra otros; y a entonarse, y decirse ser unos de
los principales, honrados, y menosprecian a otros y dicen afren-
tosas palabras, y alzanse, y mueven la cabeza diciendo ser ricos
y reprendiendo a otros de pobreza, y estimandose mucho, como
soberbios y rebeldes en sus palabras, y hablando recia y aspe-
ramente moviendo las piernas y dando coces; y cuando estan
en su juicio, son como mudos y temen a todos, y son temero-
&os, y excsanse con decir, "estaba borracho", y no s !o que
me dije, estaba tomado del vino". Y otros borrachos sospechan
 mal, hcense sospechosos y mal acondicionados y entienden las
cosas al revs y levantan falsos testimonios a sus mujeres, di-
ciendo que son malas mujeres, y luego comienzan a enojarse
con cualquiera que habla a su mujer, etc.; y si alguno habla,
piensa que murmura de l; y' si alguno r!e, piensa que se r!e de
l, y asi rine con todos sin razn y sin porqu. Esto hacen
por estar trastornados del vino. Y si es mujer la que se em-
borracha, luego se cae asentada en el suelo, encogidas las pier-
nas, y algunas veces extiende las piernas en ese suelo; y si es-
ta muy borracha desgrnase los cabellos, y asi esta toda desca-
bellada y durmesc, revueltos todos les cabellos, etc. Todas
estas maneras de borrachos ya dichas decian que aquel borra-
cho era su conejo, o la condicion de su borrachez, o el demonio
que en l entraba. Si algn borracho se despeno, o se mat, de-
cian "aconejse"; yporque el vino es de diversas maneras y
hace borrachos de diversas maneras le llaman <-<s'oM~oc/t/M!,
que son "oo conejos", como si dijesen que hacen infinitas ma-
neras de borrachos: y mas decian, que cuando entraba el sig-
no OMf ~oc/ti'~ hacian fiesta al dios principal de los dioses del
vino, que se Hamaba 7.?~Mt~ca~. Tambin hacian fiesta a to-
dos los dioses del vino, y ponianles una estatua en e! cu y d-
banles ofrendas, y bailaban y tanianles flautas, y delante de
la estatua una tinaja hecha de piedra que se Ilamaba ometoch-
~c~Mta~, llena de vino, con unas cafias con que bebian el vino
los que venian a la fiesta, y aquellos eran viejos y viejas, y hom-
bres valientes y soldados y hombres de guerra, bebian vino de
aquella tinaja, por razon que algn (lia serian cautivos de los
enemigos, o ellos, estando en lugar de la pelea, tomarian cau-
tivos de los enemigos: y asi andaban holgndose, bebiendo vi-
no, y et vino que bebian nunca se acababa, porque los taber-
neros cada rato echaban vino en la tinaja. Los que Hegaban
al <<~MCM~ donde estaba la estatua del dios /~Mt/J<'a// y tam-
bin los que nuevamente horadaban los magueyes y hacian vi-
no nuevo, que se Ilamaba t~<, traian vino con cntaros y
echbanto en la tinaja de piedra, y no solamente hacian esto
los tabemetos en la fiesta sino cada dia !o hacian asi, porque
era tal costumbre de los tabemeros.

CAPITULO VI.
DE LAS DEMAS CASAS DE ESTE SIGNO, UNAS PROSPERAS, OTRAS
ADVERSAS Y OTRAS IKDIFERENTES.

La tercera casa de este signo se llama yei atl; decian que era
indiferente, o bien o mal afortunada, porque cualquiera que na-
cia en este dia, que seria rico y prospre y tendria mucha ha-
cienda, que ganana por su trabajo y que la perderia presto, y
se desharfa como agua o como cosas que Ileva el rio; y nun-
ca saldria con nada, ni tendria reposo, ni contento, todo se le
desharia entre las manos y todo su trabajo saldria en vano.
La cuarta casa de este signo se llama Mo/tMt itzcuintli; decian
que cualquiera que nacia en esta casa, seria rico y venturoso
y tendria que comer y beber, aunque no trabajase un solo dia,
no sabria (de) donde le venia !o que comia; en cualquiera ca-
sa se hallaria contento en todo el dia, y an ganaria algo pa-
ra sustentacion de sus hijos; y asi estando descuidado se le
vendria !o que habia de comer, y no sabria de donde y de que
manera se haria esto; aunque trabajase poco; ganaria algo pa-
ra sustentarse; y mas decian, que si el que nacia en este signo
se daba a criar perritos, todos cuantos qnisiese criar se le mul-
tiplicarian y los gozaria, y seria rico con ellos, porque era gran-
geria que se usaba, y decian que eran de un mismo signo l y
ellos, y unos vende y otros se le nacen, y con ellos ganaba ro-
pas, que se Harnan Mac/t~t, y se hacia rico del precio de los
perros, porque era costumbre antiguamente comer los perros
y venderlos en el mercado y los que los criaban traian al mer-
cado muchos perros, y los compradores a su placer y contento
buscaban el que era mejor, o de pelo chico, o de pelo largo.
Cuando vendian estos perros en el ~t?MM unos ladraban y
otros carteaban, y los ataban los hucicos porque no mordiesen; y
cuando los mataban hacian un hoyo en la tierra, y met!an en
l las cabezas de los perros y los ahogaban; y el dueno del pe-
rro, que le vendia, poniale un hilo de algodn, flojo, en el pes-
cuezo, y halagabale trayndole la mano por el cuerpo, dicindo-
le agurdame alla porque me tias de pasar los nueve rios del
infierno. Y algunos ladrones mataban estos perros armndolos
con lazos.
La quinta casa de este signo se ttama mactiilli o.?<w<o~/ de
que el que nacia en esta casa era inclinado a placeres y re-
gocijos y chocarrerias, y con sus dona!res y truhanerias dar!a
contento y ategna a los que le oyesen y diria donaires y gracias
sin pensarlos; y decian que esto ten!an por razn del signo en
que habian nacido.
La sexta casa de este signo se ttama chicuacen malinalli; de-
cian que era casa mal afortunada, porque los que en ella na-
cian, vivian siempre en pobreza y trabajos, y sus hijos todos
monan y ninguno se lograba, y venian a tanta bajeza stos
que se vendian por esclavos. La sptima casa de este signo
se llama c~'o~<' <r<7/ y decian que era bien afortunada;
los que en ella nacian serran ricos, y que cualquiera cosa que
emprendiesen tendria prospre suceso. La octava casa de este
signo se Ilama chicuci oclotl, y la novena chiconahui quiahuitl;
y la dcima matlactli o~u<, y !a undcima matlactlionce co~co-
tMMA~t y la duodcima MM~~c//to~Ko~t<' ~c/'oJ. Todas estas
casas decian que eran mal afortunadas, y los que en ellas na-
cian ninguna buena ventura tendrian. A la dcimo tercera ca-
sa de este signo llamaban matlnctlinmei quiahuitl (y) dedan
que era casa venturosa por ser la casa postrera de todas las
de este signo; decian que todos los que en ella nacian, asi hom-
bres como mujeres, serian ricos y muy ahastados de las cosas
necesarias, y que tendrian larga vida y Heganan a !a vcjez,
por haber nacido en la casa postrera del signo.
 CAPITULO VII.

DEL CUARTO SIGNO LLAMADO CE X6CHITL. Los HOMBRES QUE

NACAN EN L DECfAN QUE ERAN ALEGRES, INGENIOSOS Y
INCLNADtMf A LA MSCA Y A PLACERES, Y DECIDORES,
Y LAS MUJERES GRANDES LABRANDERAS Y LIBE-
PALES DE SU CUERPO. SI SE DESCUIDABAX,
DECAN, ESTE SIGNO SER INDIFERENTE
A BIEN Y A MAL.

E! cuarto si~no se Marna ce .t'(!fAt~, y tiene trece casas. I~s-

te ce x6chitl tenta la primera casa; la segunda de este signo te-
nia ome c~a<'<H; la tercera tenia chcatl; la cuarta nahui ca-
Ili; la quinta ntacuilli fM~~aMtM; la sexta chicuace cJa~; la sp-
tima chicome Wt~Mt~~t; la octava chicuei M~a~; la novena chi-
c~toAMt tochtli; la dcima MM~ac~t atl; la undcima Mta~ac~t-
OMC<* t~cMtM~t,' la duodcima MM~<K'~tOMtOMt<?ozomatli; la
dci-
ma tercera wa~oc~tow<?t Hta~taKt; todas estas casas tenian por
mal afortunadas. Tambin decian que eran indiferentes; de-
cian que cualquiera que nacia en alguna de estas casas ora fue-
se noble, ora fuese popular, seria truhn y chocarrero, y deci-
dor su ventura seria su consotacion, y recibiria gran contento
en estas cosas si fuese devoto a su signo; y si no tenia en na-
da a su signo, aunque fuese cantor y oficial y tuviere de corner.
hariase soberbio y desdenoso y mal acondicionado, presuntuoso,
y no tendria en nada a los mayores, ni a los iguales, ni a tos
viejos ni a los mozos; con todos liablaria con soberbia y con
desdn. A este tal todos le tienen por desatinado, y dicen que
dios le ha der-amparado, y que por su culpa ha perdido su ven-
tura y asi todos le menosprecian; y l, vindose menospreciado
de todos, de pena y congoja cae en alguna enfermedad y con
ella se empobrece, y se hace solitario, olvidado de todos, y de-
sea su muerte y desea salir de esta vida porque nadie le ve,
ni visita, ni hace cuenta de l, y todo cuanto tiene se le deshace
como la sal en et agua, y muerc en pobreza, que apenas tiene
con que se amortajar, y esto le acontece por ser indevoto, y
mal agradecido a su signo, y por ir tras sus malas inct!naciones,
desgarrndose y despenndose por sus v icios. Y decian que es-
to le acontecia por haber perdido la ventura de su signo. Y
si alguna mujer nacia en este signo que se llama ce .for~t~,
decian que seria buena labrandera, pero era menester para go-
zar de esta habilidad que fuese muy devota a su signo e hicie-
se penitencia todos los dias que reinaba; y si esto no hacia,
su signo era contrario y v iviria en pobreza y en desecho de to-
dos, y tambin seria viciosa de su cuerpo y venderiase pbti-
camente y decian que aquello haria por razn del signo en
que habia nacido, porque era ocasionado a bien y a mal.
Tambin decian que los senores bailaban en este signo por
su devocin, los dias que les parecia; y cuando habian de co-
menxar esta solemnidad ponian dos varales con flores a la
puerta del palacio, y aquello era senal que habian de bailar a
honra de este signo, algunos dias, y el cantar que habian de de-
cir mandaba el senor que dijesen el que se Hama CMC.<c<fy<
o ~ot<aM<'o cK~.r~c~o~, o M~.vo~tMc<yo~,o el que se Ilama ana-
AMac~'o~, o alguno de los otros que estn aqui senatados. Y
tambin los que tenian cargo de guardar los plumajes con que
bailaban, sacaban todos los plumajes que tenian para que toma-
se cual quisiese el senor, y conforme a aquel daban sus divi-
sas o plumajes a los principales y hombres valientes y solda-
dos, y toda la otra gente de guerra, y tambin daban mantas y
wo~r~ a los cantores y a los que tanian /<?~OM<M'~< y atamhor,
y a los que silbaban, y a todos los otros bailadores y cantores; y
dban!es de comer a todos estos diversas maneras de tamales
y diversas maneras de mo!cs, como aqui se declara; y cuando
ya estaban enfadados de este baile, quitaban los varales que ha-
bian puesto, en sena! que el ha!!c ya se habia acabado. y quem-
banlos y luego todos cesaban de bailar en el patacio; pero los
principales en sus casas podian bailar.
 CAPITULO VIII.
DEL QUINTO SIGNO LLAMADO CE CATL, MAL AFORTUNADO, DE-
CfAN QUE LOS QUE NACfAN EN L ESPECIALMEXTE SI NA-
ciAN EN LA NONA CASA QUE LLAMAN CHICONAHUI
CIPACTLI, ERAN GRANDESMURMURADORES.NOVELE-
ROS, MALSINES, TESTIMONEROS~ETC. DECIAN
SER ESTE EL SIGNO DE QuETZALCOATL,
DONDE LA GENTE NOBLE HAcfA MU-
CHOS SACRIFICIOSY OFRENDASA
HONRA DE ESTE DIOS.

Et quinto signo se ttama ce <ca~, de este sigtto se dice que

todo es mal afortunado. La segunda casa se Hama ont<' oclotl;
la tercera casa se ttama ci ~KOM/t~t; la cuarta casa nahui fo~ca-
<(OM/t~t; la quinta macuilli oKttt; la sexta chicuace ~c~a~. De
todas estas casas decian que eran mat afortunadas, porque cran
de Quetzalc6atl, el cual era dios de los vientos. Cuando co-
menzaba a reinar este signo los senores y principales hacian
ofrendas en la casa de Qc/~o~oa~. que se Hamaba Ca~M:~foc,
donde estaba la estatua de Quetzalc6atl a la cual estos dias
compon{an con ricos ornamentos, y delante de ella ponian flo-
res y canas de humo e incienso, y comida y bebida; decian que
este era el signo de 0t'~a~coo~, y decian que los que en e! na-
cian ora fuesen nobles, ora fuesen populares, siempre ~ivtan
desventurados y todas sus cosas les llevaba el aire; de esta misma
manera decian de las mujeres que nacian en este signe; y para
remediar el mal de los que nacian en estos dias, los adivinos, que
entendian en esta arte, mandaban que fuesen bautizados en la
sptima casa de este s!~no, que se ttama <'A'OM<t' ~MtO/tMt~: bau-
tizndose en esta casa decian que se remediaban el mal del dia
en que habian nacido, y cobraban la buena fortuna, porque de-
cian que esta casa cAtcoMc quiahuitl era casa clemente, y los
que nacian en esta casa luego los bautizaban el mismo dia. De
la misma calidad decian ser la casa que se signe que es c/tt'cnrt
x6chitl.
 La octava casa de este signe se Hama chicuei x6chitl; declan
que era bien acondicionada, (y) los que nacian en ella luego
se bautizaban el mismo dia. La que era novena casa que se
Ilamaba chiconahui cipactli, la ten{an por mal afortunada: los
que en esta casa nacian decian que cran mal acondicionados y
revoltosos y amigos de rinas, y sembradores de discordias y men-
tirosos y que ningn secreto guardaban, y eran pobres y mal
aventurados todos los dias de su vida, etc. La dcima casa
de este signo se llama matlactli ehcatl; decian que era de bue-
na fortuna, con las otras tres que se siguen, que son matlactlion-
ce calli, matlactliomome cuetzpalin y neatlactliomei c<!o~ todas
estas eran de una misma condicin; decian que los que nacian
en estas casas serian honrados y ricos y reverenciados de todos,
ora fuesen mujeres, ora fuesen hombres.

CAPITULO IX.

DEL SEXTO SIGNO LLAMADO CE MIQUIZTL, Y DE SU PROSPERA

FORTUNA. DECfAN QUE ESTE SIGNO ERA DE TEZCATLPOCA
POR CUYA REVERENCIA HACAN EN PARTICULAR MU-
CHAS OFRENDASY SACRIFICIOS, Y HAcfAN FIESTA Y
REGALOS A LOS ESCLAVOS, CADA UNO A LOS
SUYOS, EN SUS CASAS.

El sexto signo se Hama <-<* miquiztli decian que este era bue-
no y en parte ma!o, esto es, que algunas cosas tenia buenas y
otras malas, como parecer abajo. Decian que este signo era
de Texcatlipoca. Los senores y principales eran muy devotes
de este signo; hacian ofrendas por su honra y derramaban san-
gre de codornices; y hacian otras ceremonias cada uno en el
oratorio de su casa, y en los oratorias de los calpules, esto ha-
cian por ser este signo de r~co~t/'oM, at cual tenian por cria.
dor universal; todos en este dia oraban con devocin y pedian
 series hecha alguna misericordia, no solamente los sonores, mas
los hombres de guerra y los mercaderes y hombres ricos, y to-
dos los que sabian que entonces reinaba el signo de 7'Mco~t~o-
ca. Y dec!n que era malo, porque aquellos a quien Tezcatli-
poca habia dado riquezas, tambin entonces se las quitaba por
algn desagradecimiento o soberbia que por ellas habian toma-
do, y dbalas a los que le rogaban humildemente y suspiraban
y lloraban por ellas, y por eso en todo lugar le rogaban, porque
decian que sus dones no permanecian sino que los mudaba de
uno en otro; y decian que los que nacian en este signo era
bien afortunados, eran honrados si eran devotos a su signo y
si hacian penitencia por l, y si esto no hacian perdian su ven-
tura y por esto el mismo dia que nacian los bautizaban y les
ponian nombre y convidaban a los ninos, y les daban de comer
para que supiesen ci nombre del que habia nacido y le divul-
gasen a voces por las calles. Y s! era varn el que nacia po-
nianle por nombre ~t~Mt~ o Yaotl, o C<'y<o~, o JV~coc Foo~,
o CAtCoy<!o~, o yo<?tMOMt< dhanle uno de estos nombres ya di-
chos, que eran todos de Tezcatlipoca, y decian que al tal na-
die le podia aborrecer, nadie le podia desear la muerte; y si al-
guno le deseaba la muerte l mismo moria, reinante este sig-
no. Nadie osaba renir, ni maltratar a sus esclavos; todos los
que tenian esclavos un dia antes que comenzase a reinar este
signo les quitaban las prisiones o colleras con que estaban pre-
sos, y les jabonaban las cabezas, y los banaban y regalaban, co-
mo si fueran hijos muy amados de T't~cdMOM; y los duenos
de los esclavos mandaban con gran rigor a todos los de su ca-
sa, que no rinesen ni diesen pena a ningim esclavo, y decian que
si alguno ren!a a los esclavos en estos dias, que l mismo se
procuraba pobreza, enfermedad y desventura, y merecia ser es-
clave, pues que trataba mal al muy amado hijo de T'~co~t~o-
f<, porque decian que de nadie era amigo fiel 7'~ca~t~oco, sino
que buscaba ocasiones para quitarle !o que le habia dado; y
algunos, cuando perdian su hacienda, con desesperacin renian
a T'Mco~t/ca, y dec!ante: "Tu, 7'ccf'a~t~Ofo, eres un puto y
hasme burlado y enganado". Y de la misma manera hacian
cuando se les ausentaba un esclave, o cautivo; y si acontecia que
cl esclavo se libertaba y ven!a a prosperidad, y el que era senor
de esclavos venia a ser esclave, todo !o echaban a r~co~oco,
porque dec!an que el habia hecho misericordia al esclave, por-
que se !o hab{a rogado, y habia castigado al senor porque era
duro con sus esclavos; y el que de la servidumbre venia a pros-
peridad hac!a banquetes y daba mantas a sus convidados, y de-
c!an que esto le venia por haber nacido en este signo.

CAPITULO X.
DE LAS DEMS CASAS DE ESTE SIGNO, DE LAS CUALES ALGUNAS
SON LAS MAL AFORTUNADAS Y OTRAS BIEN.

La segunda casa de este signo se llamaba ome wds'o~. De-

cian que era mal afortunada y desventurada; el que en esta ca-
sa nacia ninguna buena fortuna tenia, era temeroso y cobarde
y espantadizo; de cualquiera cosa se espantaba y temblaba; la ter-
cera casa de este signo se Ilamaba ~t tochtli, decian que esta ca-
sa era bien afortunada y los que en ella nacian tenian de co-
mer, con muy poco trabajo; decian que como los conejos se
mantienen de cosas del campo y no trabajan, por to que han de
comer ni beber, sino que en todo lugar !o hallan a la mano, asi
decian que los que nacian en este signo sin mucho trabajo son
ricos. La cuarta casa de este signo se Ilamaba nahui atl; de-
cian que era mal afortunada, y los que en eUa nacian decian que
siempre vivian en pobreza y afticcion y tristeza, nunca tenan
contento ni alegria y si alguna cosa ganaban todo se les iba
entre las manos. La quinta se llamaba macuilli t~fMtM~t; de-
cian que era mat afortunada, porque era casa del dios del in-
fierno, que le Hamaban A/<f/oH~cM~</ la sexta casa se !!ama-
ba chicuace ozomatli (y) decian que era mal afortunada; los
que nadan en estas casas no los bautizaban en ellas, mas
diferfanlos para la sptima casa, que se llamaba chicome tM<~t-
nalli, (porque) decian que la sptima casa de todos los signos
era bien afortunada, por causa del numro sptimo. En esta
casa los bautizaban, y les ponian los nombres. La octava ca-
sa se ttamaba chicuei dcatl, y la novena casa chiconahui oc-
lotl; decian que estas casas eran mal afortunadas, y los que en
ellas nacian eran desventurados, y no los bautizaban hasta la
otra casa siguiente que se llamaba matlactli quauhtli. Esta ca-
sa dizque remediaba la desventura de las pasadas, pero habian
de hacer mucha penitencia para remediarse. Decian que la
dcima casa era bien afortunada y los que en ella nacian eran
venturosos en cosas de guerra y valentia, eran osados y ani-
mosos. La undcima casa se ttamaba matlactlionce cozcaquauh-
tli; decian que era bien afortunada y los que nacian en ella te-
nian larga vida y morian viejos; la duodcima casa se llamaba
matlactliomome ollin, y la dcimotercera se ttamaba niatlactli-
omei ~c~o~. Todas estas decian que eran buena fortuna en
todos los signos, y los que en ellas nacian decian que eran tam-
bin afortunados. Desde la dcima casa arriba decian que to-
das eran bien afortunadas, y los que en ellas nacian decian que
eran dichosos.
 CAPITULO XI.
DEL SPTIMO SIGNO LLAMADO CE QUIAHUITL, Y DE SU DESAS-
TRADA FORTUNA; DECfAN QUE LOS QUE EN ESTE SIGNO NA-
cfAN ERAN NIGROMNTICOS, BRUJOS, HECHICEROS, EM-
BAIDORES. Es DE NOTAR QUE ESTE VOCABLO TLACATE-
COLTL PROPIAMENTE QUIERE DECIR NIGROMANTI-
CO0 BRUJO; IMPROPIAMENTESE USA POR DIABLO.
CASI TODAS LAS CASAS DE ESTE SIGNO ERAN DE
MALA DIGESTION, PERO LA DCIMA Y LA D-
CIMOTERCERA CASAS UNIVERSALMENTE EN
TODOS LOS SIGNOS ERAN FELICES.

El sptimo signo se Mamaba ce quiahuitl. Decian que era

de mala ventura, porque en esta casa decian que las diosas que
se llamaban Ct/tMO~~o descendian a la tierra y daban muchas
enfermedades a los muchachos y murhachas; y los padres, con
todo rigor mandaban a sus hijos que no saliesen fuera de sus
casas. Decianles: "no salgis de casa porque si salis encontra-
ros eis con las diosas !!amadas Ct~Ma~ que descienden ahora
a la tierra". Tenian temor los padres y madres que no die-
se perlesia a sus hijos, si saliesen a alguna parte reinante es-
te signo; ofrecian en los oratorios de las diosas, porque hahfa
muchos en muchas partes, y cubrian con papeles las estatuas
de estas diosas. Tambin reinante este signe mataban a los
que estaban encarcelados por a!gn pecado criminal digno de
muerte: tambin mataban a los esclavos por la vida del senor
porque viviese muchos anos. Y a los que nadan en este sig-
no no los bautizaban sino diferianlos hasta la tercera casa que
se t!amaba, ei cipactli, (porque) decian que aquella casa mejo-
raba la ventura de aqul que se bautizaba; y dec!an que los que
nacian en este signo serian nigromnticos o emhaidores o hechi-
ccros, y se trasfiguraban en animales y sabian palabras para he-
chizar a tas mujeres y para inclinar los corazones a !o que qui-
siesen, y para otros maleficios, y para esto se alquilaban a los que
querian hacer mal a sus enemigos y les deseaban la muerte. Ha-
clan sus encantamientos de noche, cuatro noches; escog!an!as en
signo mal afortunado, iban a las casas de aquellos a quien que-
rian empecer, de noche, y a las veces alla los prendan, porque
aquellos a quien iban a maleficiar, si eran animosos, acechban-
los y cogianlos y arrancabanles los cabellos de la coronilla de la
cabeza y con esto llegando a su casa morian. Y algunos decian
que se remediaban si tomasen prestado algo de aquella casa,
agua o fuego o atgn vaso, y aqul que habia arrancado los
cabellos, si era avisado, velaba todo aquel dia para que nadie
sacase cosa ninguna de su casa, ni prestada ni de otra manera,
y asi moria aquel nigromantico. Estos tales nunca tenian pla-
cer ni contento, siempre andaban mal vestidos y de mal gesto,
ningn amigo tenian, ni entraban en casa de nadie, ni nadie les
quena bien; y si era mujer la que nacia en este signo, aunque
fuese principal nunca se casaba, ni medraba, siempre andaba de
casa en casa y todos decian que el signo en que habia nacido
te haMa dado aquella condicion.

CAPITULO XII.
DE LAS DEMAS CASAS DE ESTE SIGNO, ALGUNAS DE LAS CUALES
ERAN INDIFt.REXTES,OTRAS DEL TODO MALAS.

La cuar
a aia t d'* este signo se llamaba Mo/tt c/~ro~; de-
cian que era indmeat) te, o a bien o a mal. Reinante este signo
los acRnttte os,
mataban a tes os, de noche, y en amaneciendo echban-
tos en el agua. Tai bin mataban a los cautivos por la vida
del senor, porque vi\ ese muchos anos como esta susodicho, en
otro signo ttamado te g<n'o~! Tambin reinante este sig-
no los nigromnticos hacian sus malficios y encantamientos, y
tenian gran temor dt este signo Ma/<M< c/t~co~. Por esto po-
nian y metian cardos en las ventanas, (pues) decian que con
aquello se huian los hechiceros; y los mercaderes ricos que se
Haman acxoteca, honraban este signo, y por su honra sacaban
todas las cosas preciosas que tenian en sus casas, piedras pre-
ciosas y joyas, y todos los plumajes ricos de todos colores y los
cueros de animales labrados, y mercaderias de cacao, y atapa-
dores de ga!pago para tecomates, y todas las alhajas que te-
nian todo !o cual ponian ordenadamente en el patio de su igle-
sia, que se llama calpulco, sobre una manta rica, y quemaban
incienso y ofrecian sangre de codornices; decian que !o hacian
a honra de este signo, como si calentasen todo lo susodicho al
sol. Y despus de haber hecho sus devociones, comenzaban a
comer y beber todos los mercaderes y convidados, y dabanles
a cada uno las canas de humo y f lores, y parecia como nie-
bla el humo que habia. Y a la noche juntbanse los mercade-
res, viejos y viejas, y emborrachbanse; y alli cada uno se jac-
taba de to que habia ganado y de las tierras que habia andado,
y de las partes remotas a que habia lIegado y por donde habian
discurrido, y de los peligros en que se habian visto en las tie-
rras de !os enemigos. Con estos cuentos afrentahan a otros
que no habian ido a lejas tierras, y decianles que siempre ha-
bian estado tras el fuego y que no sabian otros mercados sino
el ~tOM~M~ que esta cabe su casa. En esto gastaban toda la
noche, parlando y voceando los unos con los otros, los unos des-
preciaban a los otros, y cada uno se loaba a s mismo.
 CAPITULO XIII.

DEL MAL AGUERO QUE TOMABAN SI ALGUNO EN ESTE DA TROPE-

ZABA 0
SE LASTIMABA EN LOS PIES, 0 CAA, Y DE LAS MALAS
CONDICIONES DE LOS QUE NAC~AN EN LA OCTAVA CASA
QUE SE LLAMA CHICUEI MIQUIZTLI, DONDE HAY
MUCHO LENGUAJE DE LOS MAL ACONDICIO-
NADOS HOMBRES 0 MUJERES.

Mas decian, que esta cuarta casa de este signo nahui f~~ca~,
era de mal agero; todos se guardaban de renir y tropezar, te-
nian temor si atguno tropezaba o se lastimaba, o renia; decian
que siempre le habia de acontecer, porque aquel signo asi lo
demandaba. Mas decian, que los que nacian en este signo se-
rfan prospres y venturosos y animosos, y no se bautizaban lue-
go, mas diferianlos hasta la sptima casa de otro signo Ilamado
chicome c<!o~. Decian los maestros de esta arte que mejora-
ba la ventura del que hab!a nacido por ser mas prospra, por-
que este chicome cdo~, era signo de todos los mantenimientos
y bien afortunado, y era sptimo, el cual numro era bien afor-
tunado. La quinta casa de este signo se Hama macuilli calli, y
la sexta chiqttace CM~a~tM, decian que eran mal afortunadas
porque estas dos eran casas del dios Macuilx6chitl, y (de) ~/tc-
~OM~CMfH, cualquiera que nacia en estas dos casas de estos sig-
nos, ora fuese varn, ora hembra, era mal afortunado y mal
acondicionado, y desventurado y revoltoso, y pleitista, y alhoro-
tador, al cual cuando reprehendian decian de l: 'es bellaco y
de mala condicion porque naci en tal signo". Y los maestros
de esta arte decian que se mejoraba la mala ventura del que ha-
l'!a nacido, si no se bautizaba luego en este signo en que nacio.
mas diferiaiilo hasta la sptima casa de este signo, que se Ha-
maba chicome cua~, porque se remdiant si hiciese penitencia,
pues decian que el sptimo numro de todus los signos era bien
afortunado y prspero, porque siempre lo atribuian a chicome
cJa~ la octava casa de este signe se llamaba chicuci M!!gM<
decian que era de mala fortuna, y tambicn !a novena que era chi-
f<?M<Mt )M<!so~, porque decian que todas las nonas casas eran
mal afortunadas. Y los que nacian en atgunas de estas casas
eran malvistos y ma!afortunados, y aborrecidos de todos, y te-
nian todas las malas inclinaciones y vicios que hay. Y para re-
mediar esta su desventura decian los maestros de esta arte, que
se bautizase en la casa siguiente, que se ttama matlactli tochtli,
porque de alli se le pegase alguna buena ventura, porque todas las
dcimas casas tienen algim bien.

CAPITULO XIV.
DE LAS PROSPERAS CUATRO CASAS DE ESTE SIGNO, LAS CUALES
TENfAN POR DICHOSAS, Y DE LAS BUENAS CONDICIONES
DEL QUE EN ELLAS NACA.

La dcima casa de este signo se Hama niatlactli tochtli. De-

cian que era muy bien afortunada y dichosa; los que nacian
en este signo, ora fuesen varones, ora hembras, serian pros-
peros y ricos, porque decian que el numro dcimo de todos
los signos era bien afortunado, como ya esta dicho arriba, y no
se bautizaban tuego mas diferianlos hasta la postrera casa de es-
te signo que se Hama Mta~oc~towct o~owo~t, porque mejora-
ba la ventura del que habia nacido; decian que todas las pos-
treras casas de todos los signos eran bien afortunadas. La un-
dcima casa de este signo se Hamaba matlactlionce atl, y la
duodcima matlactliomome <~ctM~t, y !a dcimo tercera, que
es postrera matlactliomei ozomatli. Todas estas cuatro casas
son bien afortunadas y dichosas; los que nacian en algunas de
estas casas serian muy prsp' fos y honrados, y acatados de to-
dos, y ricos y liberales, y valientes y habiles y entendidos, y po-
derosos para persuadir y provocar a lgrimas; y si era hem-
bra la que nacia en alguna de estas casas, tambin decian seria
prospra y rica, etc. Y si alguno de los que nacian en este sig-
no era mal afortunado, decian que era por su culpa, porque no
tenia devocin a su signo ni hacia penitencia a honra de l.
La razn porque dedan que las cuatro casas postreras de cada
signo eran bien afortunadas, es porque decian que aquellas
cuatro casas postreras de todos los signes se atribuian a cuatro
dioses postreros, el primero de los cuales se ttamaba 7'~a/tMt~c<
~OM~CM~H, y el segundo Citlallicue, y el tercero T'OMO~M~, y el
cuarto 7'OMOca~cM~t. Por esto decian los astrotogos que los
que nacian en estas casas serian prospres y tendrian larga
vida si se bautizasen en la postrera.

CAPITULO XV.

DEL OCTAVO SIGNO LLAMADO CE MALINALLI Y DE SU ADVERSA

FORTUNA. LA SEGUNDA CASA DE ESTE SIGNO TENfANLA
POR BUENA, Y UNIVERSALMENTE TODAS LAS CASAS DE
NUEVE ARRIBA, CONVIENE A SABER DCIMA, UN-
DCIMA, DUODCIMA Y DCMO TERCERA,
LAS TENfAN POR BUENAS.

Et octavo signo se ttama ce Mto~MoMt; decian que este signo

era mal afortunado, y era temeroso como bestia fiera; los que
en l nacian tenian mala ventura, eran prospres en atgn tiem-
po y presto caian de su prosperidad; nacianles muchos hijos
y presto se les morian todos, y en muriendo el primero luego
le seguian los otros; mayor era la angustia y pesar que reci-
bian de la muerte de sus hijos, que fue el placer de haberlos
tenido, y por esto se dec!a que era como bestia fiera este sig-
no. Los que nacian en esta primera casa no se bautizaban has-
ta la tercera, que se llamaba yft oclotl decian los astrlogos
que las terceras casas de todos los signos, eran bien acondicio-
nadas. La segunda casa de este signo se ttamaba o~:<' (<ra/
decian que esta casa era bien afortunada porque decian que
era de 7\'jro//t~ofo. porque tenia la cara pintada como la ima-
gen de y~ca/~oco, y algut'os por su devocin llevaban a sus
casas la imagen de O~tdco~ y tentanta att doscientos dlas y !!e-
vabanla a su casa en la misma casa (signo) de ome <fro~. La
cuarta casa se llamaba nahui quauhtli, y la quinta macuilli co~-
caquauhtli, y la sexta cAtCMo' ollin; decian que todas estas ca-
sas eran infelices, y que los que en ellas nacian ser!an desdi-
chados y mal acondicionados, y revoltosos. y ma!quistos; y
decian los astriogos que los que nacian en estas casas con-
venia que los bautizasen en la casa siguiente, que se Hamaba
chicome tcpatl, para que alli tomasen alguna buenaventura, por-
que decian que todas las casas del sptimo numro eran bue-
nas porque eran de la diosa C/Mfowc <'<!o~, que es diosa de
los mantenimientos. La octava casa de este signo se Hama
chicuei quiahuitl, y la novena que es chiconahui x6chitl, ya se
dijo arriba que estas casas octava v novena siempre son infe-
lices los que en ellas nacen son ladrones y salteadores, y adu!-
(eros, etc. la dcima casa que es matlactli cipactli decian que
era bien afortunada, que tos que en ella nacian vivian prospres
y alegres en este mundo, ora fuesen hombres, ora fuesen muje-
res to mismo decian de las casas siguientes, que son matlactlion-
cc ehcatl, y wa//ac~ttMO)M~ cc~t y ~to~oc/t'owct fM~oKtM; de-
cian que las llevaba tras sf en bondad la dcima casa, porque
en todos los signos la dcima casa nace buenas a las otras tres
que se siguen.
 CAPITULO XVI.

DEL NOVENO SIGNO LLAMADO CE CATL Y DE SU BUENA FOR-

TUNA, SI LOS QUE NACAN EN L NO LA PERDIESEN POR
SU FLOJEDAD. LOS MERCADERES TENfAN A ESTE
SIGNO POR MUY PROPICIO PARA SU OFICIO.

El noveno signo se !tama ce c6atl; decian que era bien afor-

tunado y prospre; los que nacian en esta primera casa eran
felices y prospres. Decian que seria die! oso (el que nacia en
ese dia) o venturoso en riquezas, y tambin en las cosas de gue-
rra sria senalado; y si fuese mujer, seria rica y honrada; pe-
ro si como ya esta dicho fuese negligente en hacer penitencia
y no tomase bien los consejos de sus mayores, perderia su ven-
tura y seria perezoso y dormilon, y desaprovechado, pobre y mal-
venturado. Este signo era muy favorable a los mercaderes y
tratantes, y ellos eran muy devotos de este signo cuando ha-
bian de partirse a provincias remotas para entender en sus tra-
tos y mercaderias, aguardaban a que reinase este signo y en-
tonces se partfan; y antes que se partiesen, ya que tenian a
punto sus cargas, hacian un convite a los mercaderes viejos y
a sus parientes, hacindoles saber a las provincias a donde iban,
y a que iban, y esto hacian para cobrar fama entre los merca-
deres, porque supiesen que estando ausentes de ellos andaban
ganando de comer por diversas provincias.
 CAPITULO XVII.

DE LA PLTICA 0 RAZONAMIE\TOQUE UNO DE LOS MERCA!M!RES

VIEJOS HACf A AL QUE ESTA HA DE PARTIDA PARA IR A MER-
CADEAR A PROVINCIAS LONGNCUAS 0 EXTRANAS,
CUANDO ERA LA PRIMERA VEZ (QUE SALLA).

Acaba la comida o convite, va que estaba de partida el que

habia. convidado, si era mercader novel, que era la primera
vez que iba a mercadear, cada uno de los viejos le hacia un
razonamiento esforzandole para !os trabajos en que se habia
de ver. Et primero le dec!a de esta manera: "Hijo, aqu! nos
habis juntado y allegado a todos los que aqui estamos, que
somos vuestros padres y mercaderes como vos: es bien que os
avisemos y hagamos et oficio de viejos para con vos consotn-
doos y esforzndoos; y yo el primero, como hijo, os quiero
decir mi parecer, pues que va estais de partida para lejas tie-
rras, y dejis a vuestro puebio, y a vuestros parientes y amigos,
y vuestro descanso y reposo, y habis de ir por largos caminos,
por cuestas y valles y despoblados esforzaos, hijo, no es ra-
zn que acabis vuestra vida aqui, ni que moris aqui' sin que
hagis alguna cosa loable para que ganis honra, como nosotros
vuestros padres !o deseamos, y asi con ta~rimas pedimos que
sea as! y vuestras obras sean conformes a nuestros deseos.
Vuestros antepasados en estos trabajos se ejercitaron, en cami-
nos, y en esto ganaron la honra que tuvieron, como la ganan
los hombres valientes en la guerra; con estos trabajos alcanza-
ron de nuestro senor la riquezas que dejaron. Es menester que
os esforcis y tengis nimo para sufrir los trabajos que os
estn aparejados, que son hambre y sed y cansancio, y falta de
mantenimientos; habis de corner e! pan duro y los tamalcs mo-
!iosos. y habis de beher agua turhia y de mat sabor; habcis
de !!egar a rios crecidos, que van impetuosos, con avenidas, y
que hacen espantable ruido y que no se pueden vadear; por
esta causa habris de estar detenido algunos dias, habris de pa-
decer hambre y sed. Mird hijo, que no os desmayis con es-
tas cosas, ni volvis atrs del trabajo comenzando, porque no
nos afrentis a nosotros vuestros padres. Por este camino fue-
ron los viejos antepasados, y pusieron sus vidas muchas veces
a riesgo, y por ser animosos vinieron a ser valerosos, honra-
dos, y ricos. f inalmente, pobrecito mancebo, si alguna buena-
ventura os ha de dar nuestro senor, si nuestro senor os tiene
en algo, primero conviene que experimentis trabajos y pobre-
zas, y sufris fatigas intolerables, como se ofrecen a los que
andan de pueblo en pueblo, que son grandes cansancios y gran-
des sudores, y grandes fnos y grandes calores; andaris lIeno
de polvo, fatigaros ha el mecapal en la frente; iris limpiando
el sudor de la cara con las manos; aumentarse ha vuestro tra-
bajo, en que seris compelido a dormir al rincn y detrs de
la puerta de casas ajenas, y alli estaris cabizbajo y avergonza-
do. v tendris la barriga pegada a las costillas de hambre, y
andaris de pueblo en pueblo discurriendo; y demis de esto,
os aftigir la duda de la venta de vuestras mercaderias, que
por ventura no se vendern, y de esto tendris tristeza y t)o-
ro. An tes que atcancis atgn caudal o bucnaventura, habis de
ser afligido y trabajado hasta !o ttimo de potencia; y aHende
de esto muchas veces os sera necesario dormir en alguna ba-
rranca, en alguna eue va, o debajo (de) alguna lapa, o cabe algu-
na piedra grande. Si por ventura nuestro senor os matare en
alguno de estos tu~arcs no sabemos, y quiza no votvercis mas
a vuestra tierra. ,;Y quin sabe e&nj? ror csos canines conv'e-
ne que devotamcnte \'ayais itamando a dios y hacicndo peni-
tencia, y sirviendo humildemente a los mayores en cosas humil-
des, como es dar agua a manos y barrer, etc. Mirad que nu
desmayis, mirad que no votvais atrs de to comcnzado, y mirad
que no os acordis de las cosas que ac dejis; continuad y
perseverad en vuestro camino, en sufrir los trabajos. Por ven-
tura nuestro senor os hara merecedor que votvis con prosperi
<!ad, que os vcamos vuestros padres y vuestros parientes; mirad
que tengis en tugar de mantenimientos estos avisos, que aqui
os damos nosotros, que somos vuestros padres y vuestras ma-
dres, para que con ellos os esforcis y animis. Hijo muy
amado, esforzos y andad con dios aqui os enviamos vuestros
padres para que hagis vuestro negocio, apartandoos de vues-
tros parientes, etc." De esta manera los mercaderes viejos a los
mancebos que nuevamente iban con otros mercaderes a tierras
extranas, a mercadear, los hablaban y esforzaban, y ponian de-
lante los trabajos y dificultades en que se habian de ver, asi en
!os poblados como en los desiertos, en la prosecuci6n de su
oficio de mercadear.

CAPITULO XVIII.

DE OTRO RAZONAMIENTO Qt7E LOS MISMOS HACAN A LOS QUE VA

OTRAS VECES HABfAN IDO A MERCADEARLEJOS.

Tambin los mercaderes viejos hacian algunas exhortacio-

nes a los mancebos que iban a mercadear, que tenian ya expe-
riencia de los caminos y trabajos; con brevedad les hablaban
de Jas cosas que se siguen, d!ctndo!es "Mancebo que aqui es-
tais presente, no sois nino, ya tenis experiencia de los caminos
y de los trabajos de caminar, y de los peligros que hay en este
oficio de andar de pueblo en pueblo mercadeando; ya habis
andado los caminos y ya habis andado por los pueblos donde
ahora queris otra vez ir. No sabemos !o que sucedera. ni sa-
bemos si os veremos mas. Por ventura a!!& se os acabar !a
vida en alguno de esos pueblos y de esos caminos: acordaros
is, en cualquiera que os acontezca, de los avisos y lgrimas de
nosotros vuestros padres, que os amamos como a hijo (y) de-
seamos merecer gozar de vuestra vuelta y de veros ac, con
satud y prosperidad. Ahora, hijo, esforzos e id enhorabuena;
bien sabemos que en vuestro camino no os han de faltar traba-
jos, que el camino de suyo es trabajoso y fatigoso; tened cui-
dado de los que van con vos, no los dejis ni desamparis, ni
apartis de su compama; tenedlos y tratadlos como a hermanos
menores, avisadlos en lo que han de hacer cuando ttegredes a
los descansaderos para que cojan heno, y hagan asentaderos
para que se asienten los mas viejos. Ya hemos avisado a esos
vuestros companeros, que no han ido otra vez a mercadear, y
andar esos caminos a que ahora vais, etc., y por eso no es me-
nester alargarnos en palabras. Esto, hijo m!o, os hemos dicho
con brevedad, idos en paz, haced vuestro oficio y esforzaos".
En habiendo acabado de hablar los viejos, el mancebo res-
pond!a brevemente diciendo: "En merced tengo, sonores, la con-
sotacin que se me ha dado sin ser yo digno de ella; habis
hecho como padres y madres, como si fuera salido de vuestras
entranas; os habis desentranado conmigo, habisme dicho pa-
labras sacadas del tesoro que tenis guardado en vuestro cora-
z6n, que son preciosas como oro y piedras preciosas y plumas
ricas, y por tales las recibo y estimo; no me olvidar de estas
palabras tan preciosas, en mi corazn y en mis entranas yo las
ttevar atesoradas. Lo que os ruego es que en mi ausencia no
haga falta en mi casa de quien barra y haga fuego, en ella que-
da mi nadre o madre, o mi hermana o mi tia; ruegocs
que tengis cargo de favorecerlos para que nadie tes haga al-
gun agravio, y si nuestro seiior tuviese por bien de acabar mi
vida en este camino, to dicho, y con esto voy consolado, cual-
quiera cosa que acontezca".
Acabadas estas palabras todos los que estaban presentes co-
menzaban a ttorar asi hombres como mujeres, despidindose el
que partia, y despus comian y bebian todos.
 CAPITULO XIX.

DE LAS CEREMONIAS QUE HAC~AN LOS QUE QUEDABAN POR EL

QUE IBA, SI VIVA, Y OTRAS CUANDO oiAN
QUE YA ERA MUERTO.

Habindose partido el mercader que se habia despedido de

sus parientes y de su casa, el padre o madre o mujer, o los
hijos, todo aquel tiempo que estaba ausente no se lavaban la
cabeza, ni la cara, sino de ochenta a ochenta d!as: en esto da-
ban a'entender que hacian penitencia por su hijo, o por su ma-
rido, o por su padre que estaba ausente; bien se lavaban el
cusrpo en este tiempo, pero no la cabeza, hasta la venida de
aqul que esperaban. Y si por ventura moria att, primero lo
sabian los mercaderes viejos, y ellos !o iban a decir a la casa
del muerto, para que ttorasen y para que le hiciesen sus obse-
quias y honras, como ellos acostumbraban;y entonces iban to-
dos los parientes del muerto a visitar, y a consolar a la mujer, o
padre o madre del muerto; y despus de cuatro dias, hechas las
obsequias lavaban la cara y jabonaban la cabeza, decian que
quitaban la tristeza.
Y si por ventura aquet mercader !e habian muerto sus ene-
migos, en sabindolo los de su casa hacian su estatua de teas
atadas unas con otras, y aderezabanla con los atavios del muer-
to, con que le habian de aderezar a l si muriera en su casa,
que eran diversa manera de papeles con que acostumbraban a
aderezar a los muertos, y ofrecianle delante otros papeles, y tte-
vaban la estatua asi compuesta al co~M/co, que era la iglesia
de aquet barrio, y alli estaba un dia. Delante de la estatua t!o-
raban al muerto, y a la media noche llevaban ta estatua al
patio del cu, y alli la quemaban en un lugar del patio que ttama-
ban Quauhxicalco, o 7'.coMt/wtff~att. Y si el tal mercader me-
ria de su cnfermedad, hacianle la estatua como ya esta dicho,
pero su estatua quembanta en el patio de su casa, a la puesta
del sol.
 Tambin decian que era este signo prospre para partirse
para la guerra los soldados. Decian que los que nacian en este
signo tendrian buena fortuna, y serian ricos si hiciesen peni-
tencia por reverencia de su signo; y si fuesen descuidados en
hacer penitencia perderian la ventura que habian de haber; y el
que nacia en este signo no le bautizaban luego, sino al tercero
dia que era la casa de ei w<i?o~, y entonces le ponian el nom-
bre, porque como esta dicho (que) todas las terceras casas de los
signos son bien afortunadas. La segunda casa de este signo
se llama ome wt~MM~t; decian que era casa mal afortunada;
la tercera casa se llama ei w~o~ (y) era casa bien afortunada,
por la causa arriba dicha; la cuarta casa de este signo se llamaba
nahui ~oc/t~t, era casa mal afortunada porque decian que todas
las cuartas casas de todos los signos eran mal afortunadas; la
quinta casa de este signo se llamaba macuilli atl, y era mal afor-
tunada porque decfan que todas las quintas casas de todos los
signos eran mal afortunadas, y asi que los que nacian en la
cuarta y en la quinta eran mal acondicionados; pero decian que
los que nadan en la quinta casa si tenian cuidado de criarlos
bien, venian a ser bien acondicionados y prospres; decian que
esto les venia por haberse llegado a los consejos de los viejos.

CAPITULO XX.

DE LAS DEMS CASAS DE ESTE SGKO.

La sexta casa de este signo se Hamaba c/ttfMOfC t~CMtM~t;

dedan que es mal afortunada, porque todas las sextas casas de
todos los signos son mat acondicionadas; los que nadan en es-
tas casas son mal acondicionados. murmuradores y malsines, y
cautelosos, y doblados y testimoneros; decian los astrlogos
que estos tales serian enfermizos y moririan presto, v si vivie-
sen vivirian con diversas enfermedades. Los que en este signo
nacian bautizbanlos el dia siguiente, que se llama chicome c~o-
)Mo//t; decian que por esto se enmendarfan algo. De la mata
fortuna de su signo decian ([ue si hiciese penitencia por amor
de este signe chiconte ozomatli, que la mala ventura se le vot
veria en buena. A la sptima casa llamaban chicome osomatli,
decian que era de buena fortuna porque todas las sptimas ca-
sas de todos los signes son de buena condicin como esta di-
cho decian que los que en esta casa nacian serian placenteros,
decidores, chocarreros, truhanes, amigos de todos y que con
todos caben; decian que si fuese mujer la que nacia en esta
casa seria rica, y vividora, y tratante, y nunca perderia su cau-
dal. A la octava casa llamaban chicuei malinalli (y) decian
que era de mala condicin, porque todas las octavas casas eran
mal afortunadas. La novena casa llamaban chiconahui dcatl;
esta casa decian que era mal afortunada porque en ella reinaba
la diosa Venus, que le llamaban Tlazoltotl; los que nacian en
esta casa siempre eran desdichados, y de mala vida y todas las
casas novenas eran mal acondicionadas. A la dcima casa lIa-
maban 7/M~ac</t oclotl, esta casa era bien afortunada, como to-
das las casas dcimas de todos los signes son bien acondiciona-
das, porque en ellas dicen reinaba T'~co~oco, que es el mayor
dios; y los que en esta casa nacian decian, que si viviesen se-
rian prospres, y luego los bautizaban en este dia, algunos los
dejaban para bautizarlos en la dcimatercera casa porque los
mejoraban la fortuna bautizndolos en ella. A la undcima ca-
sa Hamaban M~o~oc~to~c~ MaMA~t, y a la duodcima llamaban
)Ma//o<'<to~tO)M<? co~cagMa!<A~; estas dos casas decian que en
parte eran buenas y en parte cran malas; a los que en ellas
nacian bautizndolos en la dcimo tercera casa que llamaban
~o~ac~owct ~t; decian que bautizandolos en esta casa se les
rcmediaba su mala fortuna, porque todas las casas postreras de
todos los signes son bien acondicionadas, como esta dicho arriba
 CAPITULO XXI.
DEL DCIMO SIGNO LLA <tADOCE TCPATL, Y DE SU FELICIDAD;
DECf AN QUE LOS HOMMES QUE NACAN EN ESTE SIGNO ERAN
VALENTES, ESFORZAt <S PARA LA GUERRA Y VENTUROSOS
Y LAS MUJERES QUE: ':N L NACAN ERAN VARONILES, H-
BILES PARA TODO Y )tUY DICHOSASEN ADQUIRIR RIQUE-
ZAS DECAN QUE HSTE ERA EL SIGNO DE HUITZILO-
POCHTLI~ DIOS Dt. LA GUERRA, Y DE CAMAXTLI.
EN EL DfA QUE COMENZABAESTE SIGNO HACfAN
GRAN FIESTA A HUITZILOPOCHTLI,Y POR TO-
DOS LOS TRECE DfAS, A LOS CUALES DECiAN
TOCOS SER PROSPEROS.

E! dcimo signo se ttamaba ce ~c~a~. El primer dia de

este signo atribuian a 7yt)f~o~ocA~t, dios de la Guerra, y a
Cawojf~ que era dios de los de jF/M~ro~tMco. En este dia ha-
dan en su en, que se Hamaba r~oco~cco, gran solemnidad de-
lante de su estatu; sacaban todos los ornamentos y tendianlos
delante de ella, e incensbanta. Los ornamentos eran de plu-
mas ricas: uno se Ham.iba Mc~a~M~Mtt~, que quiere decir capa
de Mc~a~M verdes y resplandecientes; otro se ttamaba .<tMA<o-
<o~M~tKt~ que quiere decir capa de plumas azules y resplande-
cientes otro se ttamaba ~o~M~Mtt~, que quiere decir capa de
plumas amarillas y resptandecientes; otro se Ilamaba ~Mt~t~-
M/wt~ que quiere decir capa hecha de plumas resplandecien-
tes de ctM~OM~ y otras muchas capas, no tan preciosas como
tas ya dichas. Todas estas capas tcnd!an sobre mantas ricas, al
sol, delante la imagen tc'do un dia, y a esto decian que calenta-
ban o asoleaban, y ofrecianle delante comidas preciosas de mu-
chas maneras, asi tos principales como la gente comun; y des-
pus de un poco las apartaban y los ministros de aquella iglesia
las dividian entre si, y las comian todas juntamente aquellos
que eran ministros de /~tA?<7~oc/t~, y el rey o senor ofreria
muchas y diversas maneras de flores delante la imagen de //Mf7-
~o~ocA~t, flores que llaman yollox6chitl y otras que llaman
r~o.<'<~c/!t~ y otras cacaoax6chitl; finalmente ofrecianle f!or ss
de todo gnero, compuestas de diversas maneras, y con diversas
labores, unas llaman chimalx6chitl y otras o~o/tM/~Mt y otras
~MOMtoyao, todas flores de muy suave olor, y de los olores y
suavidades de flores estaba llena aquella iglesia. Tambin ofre-
c!an canas de humo, en manojos de veinte en veinte (que) alli
se estaban humeando y quemando delante la estatua, y el humo
que salia estaba como niebla. Los sonores de los magueyes, o
taberneros, que vendian el ~M~rc, cortaban y agujeraban los
magueyes, para que manasen miel en este signo; tenian que
por agujerarlos en este signo no manaria mucho, y ofrecian et
primer /'<Jer~ delante de Huitzilopochtli, como por primicias,
y a este primer pulcre llamaban Mt~t; echbanto en unos yasos
que llamaban acatec6matl, sobre los cuales estaban unas canas
con que bebian los viejos que ya teman licencia para beber octli.
Y decian que los que nacian en este signo, si eran homhres, se-
rian valientes y honrados y ricos; y si fuese mujer, seria muy
hbi! y mny para mucho, y seria abundosa de todas las cosas
de corner, y muy varonil, y seria bien hablada y discreta, etc.
La segunda casa de este signo se Hamaba uMt~ quiahuitl; la ter-
cera .fJcAt~ la cuarta )to/!t c~ac~t, la quinta ~<oct(t//t chcatl,
la sexta chiquace calli, la sptima chicome CM~~c~ut, la octava
chicuei c~o~ la novena chiconahui w~Kt.s~t, la dcima MM~or-
tli tM<t3'o~, la undcima nsatlactlionce tochtli, la duodcima ma-
/<ac~tOMtow~ atl, la dcimotercera matlactliomei t~cM<M~. To-
das estas casas son prospras como ya esta dicho de la primera.
 CAPITULO XXII.
DEL UNDCMO SIGNO LLAMADO CE OZOMATLI Y DE SU FORTUNA.
DECiAN QUE LOS QUE EN L NACAN ERAN DE BUENA CONDI-
ClN, AMIGABLES, AMABLES, REGOCIJADOS, PLACENTEROS,
INCLINADOS A MSCA Y A OFICIOS MECNICOS. DECfAN
QUE CUANDO KRINAOA ESTE SIGNO DESCENDfAN UNAS
CIERTAS DIOSAS A LA TIERRA, Y A TODOS LOS QUE TO-
PABAN, POR CAMINOS 0 CALLES, LOS EMPECfAN EN
EL CUERPO, DNDOLOS ALGUN\ ENFERMEDAD.
Y POR ESTO REINANDO ESTE SIGNO, NO OSA-
BAN SALIR DE CASA; Y LOS QUE EN ESTE
SIGNO ENFERMABAN LUEGO ERAN DES-
AHUCIADOS DE LOS MDICOS.

Et onceno signo se Uamaba ce o.sw/ta//t, decian que este sig-

no era bien afortunado, y decian que en ! descendian las diosas
que se llamaban CtAMO~~o, que empecen a los ninos; y todos
los que tenian ninos o ninas, los encerraban en casa porque no se
encontrasen con estas diosas, porque no les hiriesen con perle-
s!a. Y si alguno ca!a en enfermedad en este signo, los mdicos
y mdicas luego le desahuciaban; decian que no escaparia por-
que las diosas le habian herido. Y si alguno que era bien dis-
puesto enfermaba en estos dias, decian que las diosas le habian
deseado la hermosura y se la habian quitado. A los que nacian
en este signo, varones, decian que serian bien acondicionados y
regocijados, y amigos de todos; y que serian cantores o baila-
dores, o pintores, o aprenderian algn buen oficio por haber
nacido en tal signo. La segunda casa de este signo se llamaba
ome woftMoMt (y) era mal afortunada: los que nacian en este
signo engendraban muchos hijos y ninguno de ellos se !opraba.
todos se morian antes de tiempo. La tercera casa deste signo.
se llamaba ei dcatl; !a cuarta, t<o/<t of~o~; la quinta, ~tafMt7/t
MOMA~t/ la sexta, chicuace co~coMaM/t~t; la sptima, c/nco~f
ollin; la octava. <<t<'M<t' ~r~o~ la nona, c/uco~o/tMt ~Mf/:M< la
dcima, matlactli .t'JcAt~; la undcima, tMo~ac~tOMCf cipactli; la
duodcima, Mta~cM'~tOMOMtp/~co~,la tercia dcima, matlactli-
omei calli. Todas las otras casas de este signo tienen las condi-
ciones de los numros en que caen, como ya esta dicho arriba:
Que las terceras casas son buenas; las cuartas y quintas y sex-
tas, malas; y las sptimas, buenas; y las octavas y nonas, malas;
y las dcimas y undcimas y tercia dcimas, buenas.

CAPITULO XXIII.

DEL DUODCIMOSIGNO LLAMADO CE CUETZPALLN Y DE SU VEN-

TURA DECAN QUE LOS QUE NACAN EN ESTE SIGNO ERAN
NERVOSOS, ENJUTOS, SANOS DE BUENA CARNADURA, DILI-
GENTES, VIVIDORES. LAS CASAS SUJETAS: LA CUARTA, Y
QUINTA, Y SEXTA, Y NONA, UNIVERSALMENTE LAS TE-
NfAN, POR MAL AFORTUNADAS, EN TODOS LOS SIG-
NOS LA SEGUNDA Y OCTAVA, POR INDIFERENTES.

El duodcimo signo llamado ce cuetzpallin, que quiere decir

lagartija; decian que los que nacian en este signo senan muy
esforzados y nervosos, y sanos del cuerpo, y que las caidas no
les empecerian, como no empecen a la lagartija cuando cae de
alto a abajo, que ningn dano siente, sino luego se va corrien-
do. Estos tales senan muy grandes trabajadores y con facilidad
allegarian riquezas. La calidad de todas las otras casas va esta
dicha arriba, en los signos pasados, que son buenas o matas
conforme al numro en que caen. La segunda casa de este sig-
no es ome coa~ la tercera es ei miquiztli; la cuarta, nahui
wo~o~; la quinta, macuilli tochtli; la sexta, chicuacc atl; la
sptima, cAtcoM~ itzcuintli; la octava, cAtc~t o~oMtof/t; la nona,
chiconahui wo/tMo~t; la dcima, matlactli acatl; la undcima,
WO~aC~tO~C~ oclotl; la ~Mod~Ct'MtO, ~MO~ach'OWOW~ ~MOM/t~t;
la tercia dcima, matlactlionaeicojca~Ma</A</t.
 CAPITULO XXIV.
DEL TERCIO DCMO SIGNO LLAMADO CE OLLIN. DECfAN QUE
ESTE SIGNO ERA INDIFERENTE A BIEN Y A MAL Y QUE LOS
QUE EN EL NACfAN SI ERAN PENITENTES Y BIEN DOC-
TRINADOS LES BA BIEN, Y A LOS OTROS MAL.

A! tercio dcimo signo Maman ce ollin; decian (de) este signo

que era indiferente, en parte bueno y en parte malo; decian que
los que nacian en este signo, si eran diligentes en hacer peni-
tencia, y si sus padres eran diligentes en criarlos bien, en bue-
nas costumbres, serian bien afortunados; y si no fuesen bien
criados, serian desventurados y pobres y para poco. La segun-
da casa de este signo es ome ~c~o~; la tercera ci quidhuitl; la
cuarta nahui x6chitl; la quinta macuilli cipactli; la sexta chi-
cM~r~ ~~co~; la sptima chiconte calli; !a octava fAtCM~ cuetz-
~tM/ la novena chiconaui c<!a~; la dcima MM~oc~t tMt'gMt~~t;
la undcima matlactlionce ~M<~o~ !a duodcima ~to~oc~HoMMHtf
toc/tfK; la dcimotercera wa~oc~tOtMCt o~.

CAPITULO XXV.
DEL DCIMOCUARTO SIGNO LLAMADO CE ITZCUINTLI Y DE SU
PROSPERA VENTURA.' ESTE DECfAN SER EL SIGNO DEL DIOS
DEL FUEGO LLAMADO XIUIiTECUTLI 0 TLALXICTENTI-
CA. EN ESTE SIGNO
LOS SE~ORES Y PRINCIPALES
HAciAN GRAN FIESTA A ESTE DIOS Y EN ESTE
SIGNO LOS SENORES Y PRINCIPALES QUE
ERAN ELEGIDOS PARA REGIR LA RE-
PDLICA HACiAN LA FIESTA
DE SU ELECCIK.

Al dcimocuarto signo llamaban cc <A~M!t. Este signo

decian que cra bien afortunado; en este signo reinaba el dios
del fuego Hamado X!t~c//t y por eso sacaban su imagen en
pblico al CM, y delante de ella ofrecian codornices y otras co-
sas, y componianla con sus omMnentos de papeles, que le cor-
taban los maestros que eran oiiciales de cortar papeles para
este negocio y ponian plumas ricas en los papeles y tambin
c/!j<t</<Mt~~ y le ofrecfan muchas maneras de comidas, y las
echaban en el fuego, y toda la gente rica y mercaderes en sus
casas hacian estas ofrendas al fuego y daban de comer y beber
a sus convidados y vecinos. Y cerca de la manana quemaban
las ofrendas de pape! y copal, (pues) decian que con estas co-
sas daban de comer a! fuego, y descabezaban codornices cabe
el fuego y derramaban la sangre, y las codornices andaban re-
volando cerca del hogar; y tambin derramaban el ~~cf~ en
derredor del hogar y despus a las cuatro esquinas del hogar
derramaban el pulcre. Los pobres ofrecian un incienso que
llaman copalxalli, en su mismo hogar, y los muy pobres ofre-
cian una yerba molida que se Hama yatlhtli, en sus mismos ho-
gares. Decian tambin que los sonores que acontecia ser electos
en este signo, que serian felices en su oficio; y luego hacian
gran convite a los senores de la comarca, y el convite comenzaba
en la cuarta casa de este signo, nahui dcatl. Todos los convi-
dados venian este dia a dar la enhorabucna al senor, y !e tra!an
algn presente, y le hacian un razonamiento muy elegante y
muy honroso; y l estaba sentado en su trono y todos sus prin-
cipales estaban sentados por su orden. n acabando la oracin
que le hacia el orador, luego se levantaba otro orador por parte
del mismo senor y hacia otra oracin responsiva, al propsito
de !o que habia dicho aquel orador primero; y cuando hacia la
fiesta este senor electo daba muchas mantas y maxtles ricos a
los mismos sonores que habian venido, de manera que mas car-
gados iban de !o que recibian de et que no hab!an venido de !o
que !e habian traido. Las mantas que daba et senor eran todas
preciosas hechas en su casa, y tejidas o labradas de diversas
maneras conforme a tas personas a quien se habian de dar.
Tambin les daba mucha abundancia de comidas, e iban carga-
dos de las sobras para sus casas.
 CAPITULO XXVI.

DE CMO EN ESTE SIGNO LOS SENORES SE APAREJABAN PARA

DAR GUERRA A SUS ENEMIGOS, Y EN EL MISMO SENTENCIA-
BAN A MUERTE A LOS QUE POR ALGUN GRAN CRIMEN
ESTABAN PRESOS.

En acabando de hacer la fiesta de la dedicacin de su seno-

rio, los sonores que se etegan en este signo, luego mandaban
pregonar guerra contra sus enemigos y esto era to segundo en
que hab!an de mostrar la grandeza de su senorio, en la guerra, y
por esta causa luego escogian a los hombres valientes y soldados
fuertes; y todos los que eran tales ttegabanse al senor a porfta,
porque cada uno deseaba que le eligiesen para aquel negocio,
por tener ocasin de mostrarse y de ganar de corner, y honra,
y por mostrarse que deseaban de morir en la guerra.
Tambin decian que en este signo sentenciaban a los que
estaban presos por algn crimen de muerte, y sacaban a los que
no tenian culpa de la carcet; y tambin libraban a los esclavos
que injustamente eran tenidos por tales. Aquellos que libraban
de la injusta servidumbre, luego se iban a banar en la fuente de
C/to~M~~cc, en testimonio que eran va libres.
Y tos que nacian en este signo decian que serian bien afor-
tunados, serian ricos y tendrian muchos esclavos y harian ban-
quetes; y bautizbantos y ponianlos nombres en la cuarta casa,
que se llamaba xa~Mt aco~; entonces convidaban a los mucha-
chos por et bautismo, y por el nombre del bautizado. Tambin
tenian una ceremonia que, en este signo, los que criaban los
pertillos que vivian de esto, los almagraban las cabezas. La
segunda casa se llama ome osomatli; y la tercera ei tM<~tM<t~t;
!a cuarta nahui <tco~; ta quinta MMCMt'Kt oc~o~; la sexta cA<-
fM<~ cuauhtli; la sptima chicome co~cocMM/t~t; la octava chi-
cuti oMtM; la novena chiconahui ~c~o~; la dcima matlactli
quidhuitl; la undcima ~t~oc~t'oncc .r~c/tt~; la duodcima iMO-
~c~to~tUtMf cipactli; la dcimotercera tno~oc~tOtMCt ~/<~c<
Estas casas todas siguen la bondad o ma!dad de sus numros,
comoestarnhadicho.

CAPITULO XXVII.
DEL DCMOQUIKTO SIGNO LLAMADO CE CALU, Y DE SU MUY
ADVERSA FORTUNA. DECfAN QUE LOS HOMBRES QUE EN HL
NACAN ERAN GRANDES LADRONES, LUJURIOSOS, TA-
HURES, DESPERDICIADORESY QUE SIEMPRE PARA-
BAN EN MAL; Y LAS MUJERES QUE EN EL
NAcfAN ERAN PEREZOSAS, DORMLONAS,
NTILES PARA TODO BIEN.

E! dcimoquinto signo se Ilama ce calli; decian que este

signo era mal afortunado y que engendraba suciedades y torpe-
dades. Cuando reinaba descendian las diosas que se ttaman
Cihuateteo y hacian los danos que arriba, en otras partes, se ha
dicho. Todos los mdicos y las parteras eran muy devotos de
este signo, y en sus casas le hacian sacrificios y ofrendas. Los
que nacian en este signo decian que habian de morir mala muer-
te, y todos esperaban su mal fin; decian que o morian en la
guerra, o serian en ella cautivos o moririan acuchillados en la
piedra del desafio, o les quemarian vives, o les estrujarian con
la red, o les acliocarian, o les sacarian las tripas por el ombli-
go, o les matarian en el agua a lanzadas, o en el bano asados;
y si no morian alguna de estas muertes, caerian en algn adul-
terio y asi les matarian juntamcnte con la adultra, machucan-
doles las cabezas a ambos juntes; y si esto no, dec!an que se-
rian esclavos, que ellos mismos se vendenan y corrrerian y be-
berian su precio, y ya que nin~una de estas cosas les aconteciese
siempre vivirian trites y descontentos; y serian ladrones o sal-
teadores, o robadores, o arrebatadores, o grandes jugadores y
serian enganadores en el juego, o perderian todo cuanto tenian
en el juego, y aun hurtarian a su padre y madrc todo cuanto
tenia para jugar; y no tendrian con que se cubrir, ni alhaja
ninguna en su casa, y aunque tomasen en la guerra algunos
cautivos, y por esto les hiciesen ~~Mtf<a, todo les saldria mal; y
por mucho que hagan penitencia desde pequenos, no se podrn
escapar de mala ventura.

CAPITULO XXVIII.
DE LAS MALAS CONDICIONES DE LAS MUJERES QUF NACfAN
EN ESTE SIGNO.

Y si era mujer la que nacia en este signo, tambin era mal

afortunada, no era para nada, ni para hilar, ni para tejer. y
boba y tocha, risuena y soberbia, vocingtera; anda comiendo
<c<c~t y sera parlera, chismera, infamadora, salenle de la boca
las malas palabras como agua, y escarnecedora; es holgazana,
pcrezosa, dormilona y con estas obras viene siempre a acabar
mat y a venderse por esctava; como no sabe hacer nada, ni mo-
ler maiz, ni hacer pan. ni otra cosa ninguna, su amo la vende-
ria a los que trataban en esclavos para corner y asi vendria a
morir en el tajn de los idolos. Remediaban la maldad de este
signo, en que !os que nacian en l los bautizaban en la tercera
casa que se Hamaba ci <'<!o/ o en la sptima casa, que llamaban
chicome atl. porque todas las terceras y sptimas casas eran
buenas; y por no repetir muchas veces una cosa brevemente de-
cimos que todas las casas que se siguen tienen la calidad de sus
numros, como ya arriba esta dicho en muchos lugares. La se-
gunda casa de este signe, se Hama owc Ct'o~M: la tercera <'t
c6atl; la cuarta Ma/<t tt~Mt~~t; la quinta macuilli tM<f~o~; la
sexta cAtCMOtf tochtli; la sptima c/n'fOM' atl; la octava f/ncuct
t~CMUt~t, la novena c/n'co~to/tMt o~~Mto~t; la dcima MM~oc~

o<
Mo~'noMt; la undcima !</<!<!* <!fa/ la duodcima MtO~of-
//?Mfont<' !a (tcctmntercera M!~o<<'t <'t<o/<t.
 CAPITULO XXtX
DEL SIGNO DCIMOSEXTOLLAMADOCE COZCAQUAUHTLI, Y DE SU
BUENA FORTUNA. DECfAN QUE LOS QUE EN ESTE SIGNO
NACiAN VIVAN MUCHO, THNfAN LARGA VIDA Y ERAN
DICHOSOS, AUNQUE MUCHOS DE LOS Qt~E EN EL
NACfAN MORiAN LUEGO.

Al dcimosexto signo ttamaban ce co~cogMOM/t~t, este signo

decian que era bien afortunado, y que era el signo de los viejos.
Decian que los que nacian en este signo vivian larga vida y
eran prospres, y vivian alegres en este mundo; no, empero,
todos los que nacian en l eran tales. Y los que nacian en este
signo, los padres, si tenian que gastar con sus amigos tucgo los
bautizaban en este signo c~ cozcaquauhtli; y los que no tenian
que gastar, para buscr !o que era menester diferian el bauti!
mo hasta la sptima casa que se Hama chicome ~A~co~ la se-
t ;unda casa de este signo se Hama ome calli; la tercera ri tr-
~<t~/ la cuarta nahui ~Mt~Mt~; la quinta macuilli .v<~cAt<f; la
sexta chicuace cipactli; la sptima cAtfOMtr <'A~fo~ la octava
chicuei calli; la novena chiconahui cuetzpallin; la dcima matlac-
tli c~o~/ la undcima matlactlionce tMt~Mtj~t; la duodcima ma-
~c~tCtMO~t~ ftt<ja~/ la dcirnotercera tMO~of~to~MM forA~t. Y
por excusar la cuperfluidad de las palabras no podemos mas
de la catidad del primer dia, porque los otros como esta dicho
tienen las catidades segn sus numros.
 CAPITULO XXX.
DEL SIGNO DCIMOSPTIMO LLAMADO CE ATL, Y DE SU DESAS-
TRADA FORTUNA. DECAN QUE LOS QUE NACAN EN EL SI EN
LA MEDIA VIDA TENfAN ALGUNA BUENA DICHA, EN LA OTRA
MEDIA HABfAN DE SER DESDICHADOS,Y QUE POR LA MA-
YOR PARTE MORfAN MUERTE DESASTRADA; DECfAM QUE
ESTE SIGNO ERA DE LA DIOSA DEL AGUA LLAMADA
CHALCHIUHTUCUE;HACANLE GRAN FIESTA LOS
QUE TRATABAN POR EL AGUA CON CANOAS.

El dcimoseptimo signo se llama ce o~; decian que este

signo era indiferente. En este signo decian que reinaba la diosa
que se Hama CAo/cAtM/t~tCMc, y los que tenian tratos en el agua
hacian ofrendas y sacrificios a honra de esta diosa en el calpul-
co, delante de la imagen.
Y dedan por ser este signo indiferente que cual o cual de los
que nacfan en l tenia buena ventura, y todos los mas de los que
en l nacian eran mal afortunados y morian nula muerte; y si
algunos bienes de este mundo tenian, poco tiempo los gozaban,
a! mejor tiempo se les acababa la ventura. Y por esta causa se
levant6 el refran que dice: que en el mundo un dia bueno y otro
malo, y que los que son prospres en un tiempo, acabaran en
pobreza; y los que tienen pobreza en la vida, antes de la muerte
tendrian a!gn descanso. Y a los que nacian en este signo no
los bautizaban luego, diferianlos para el tercero, o para et sp-
timo dia, o para el dcimo o para alguno de los que se siguen,
porque decian que todos estes hasta et treceno tenian alguna
hondad; la segunda casa de este signe se ttama otMf ttpcMtM<H;
la tercera ei oeoMto~t; ta cuarta nahui ttto/tMo~t; la quinta <Mo-
cuilli dce~ la sexta chicuace oc~/o~, 1a sptima chicome oo<tA-
tli, la octava chicuei co-cca~MaMA~t; ta novena c/<tccMO/:M< o//<M.
la dcima matlactli ~~o~, la undcima Mtc~of~toncc quidhuitl;
la duodcima matlactliomome .fJcAt~; la dcimotercera tMo~ac-
tliomti ~Of~.
 CAPITULO XXXI.

DEL SIGNO DECIMOOCTAVO LLAMADO CE EHCATL Y DE SUS

DESGRACIAS Y MALA FORTUNA DE LOS QUE EN EL NACAN.

El dcimooctavo signo se Hama c~ <t<<co/ decian que era

mal afortunado porque en el reinaba ()t*~<J<~. que es dios
de los vientos y de los torbe!!inos; decian que el que nacia en
este signo, si era noble, sera embaiador y que se transfigurar!a
en muchas formas, y que seria nigromntico y hechicero y mal-
fico, y que sabria todos los pneros de hechicerias y maleficios
y que se transfiguraria en diversos animales; y si fuese hom-
bre popular o iMac~MO~ seria tambin hechicero y encantador y
embaidor, de aquellos que se !!aman temacpalitotique; y si fue-
se mujer seria hechicera, de aquellas que se lIaman tMo~t~t-
~tM~f<c. Y estas hechicerias, esos hechiceros aguardaban algtin
signo favorable para hacerlas, uno de los cuales era chiconalrui
t~CMt'M~t v otro C/ttCOMoAMt W~Mt~~t, chiconahui malinalli; y t0'
das las casas novenas de todos los signes les eran favorables para
estas sus obras, tas cuales son contrarias a toda buena fortuna.
Los que eran de este oficio siempre andaban tristes y pobres, ni te-
nian que corner ni casa en que morar, sotamente se manten!an de
!o que les daban !os cuales (aquellos que) mandaban hacer a!gn
)na!eficio y cuando ya habian acabado de hacer sus mateficios y
era tiempo que acabasen su mala vida, alguno los prendia y les
cnrtaba los cabellos de la corona de la cabeza, por donde perdia
el poder que tenia de hacer hechicerias y maleficios; con esto
acababa su mala vida muriendo. Aquellos hechiceros que se
Ilaman ~Mtoc~a~<oftc, o por otro nombre ~M~M.ro~MOMtgttc,
cuando querian robar alguna casa hacian la imagen de ce ch-
cof~ o de CM~o~a~ y ellos eran hasta quince o veinte los
que ertendian en esto e iban todos bailando a donde iban a ro-
bar, c ibalos guiando uno que llevaba la imagen de Quetzalc6atl,
y otro que Hevaba un brazo desde el codo hasta la mano de al-
guna mujer que hubiese muerto del primer parto; !as cortaban
a hurto el brazo izquierdo, y estos tadrones llevaban un brazo
de estos delante de si, para hacer su hecho uno de los que iban
guiando to !!evaba en el hombro. Y en Ilegando a la casa don-
de habian de robar, antes que entrasen dentro de ta casa, estan-
do en et patio de la misma casa daban dos golpes en el suelo
con el brazo de la muerta; y en ttegando a la puerta de ta casa
daban otros golpes en el umbral de ta misma casa, con el
mismo brazo, y hecho esto dicen que todos los de casa, se ador-
mectan o se amortecian, que nadie podia hablar, ni moverse;
estaban todos como muertos aunque entendian y ve!an to que
se hacia otros estaban dormidos roncando, y los ladrones en-
cendian candelas y buscaban por la casa to que habia que corner
y comian todos, muy de repose; nadie de los de casa los impe-
dia ni hal)laba, todos estaban atnitos y fuera de si. En ha-
biendo muy bien comido y consoladose, entraban en los sitte-
ros y bodegas y arrebanaban cuanto hallaban, mantas y otras
cosas, y to sacaban todo fuera, oro y plata, y piedras y plumas
ricas, y !ucgo hacian de todo cargas, y se las echaban a cuestas
y se iban con citas y antes de esto dicen que hacian muchas su-
ciedades y deshonestidades en tas mujeres de aquella casa; y
cuando va se iban, luego se iban corriendo para sus casas, con
to que ttevaban hurtado y dicen, que si atguno de ellos se asen-
taba en el camino para descansar, no se podia mas levantar y
quedbase alli hasta la manana, y tombante con el hurto y el
descubria a los dems.

CAPITULO XXXII.

DE LOS LLOROS Y LSTtMAS QUE HACiAX Y HEctAN AQL'ELT~S

A tJUIEN ROIIARON LOS NIGROMAKTCOS. Y DE LAS DE-
MAS CASAS DE ESTE SIGNO.

Idos los ladrones, los de la casa de los robados comienzan

a volv er en si y a levantarse de donde estaban echados, y co-
menzaban a mirar por casa, por los silleros y bodegas, y por
las petacas y cajas y cofres, y no hallaban nada de cuanto te-
nian; y hallan robado todo cuanto tentan, oro y plata, y pie-
dras y plumas ricas, mantas y naguas y huipiles, y todo cuan-
to tenian, y comienzan luego todos a Horar, y a dar gritos y
a dar palmadas de angustia, y tas mujeres comienzan a decir
a voces: quecan H~ oc nen g!<~MM<~ oc rien, que quiere decir,
"oh desventuradas de nosotras", y daban consigo tendidas en et
puelo, y dabanse de punadas y bofetadas en la cara diciendo:
ca onitquioac, otlacemichic tfa, que quiere decir: "todo cuanto
teniamos nos han Uevado"; y dectan otras muchas lastimas, co-
mo esta en la letra de esta manera lloraban aquellos que estaban
robados.
A estos robadores tambin llamaban ~~o~oww~w</ por
que en tomndotos luego los apedreaban y tes tomaban todo
cuanto tenian en sus casas. De tas demas casas de este signo
no hay que decir mas de !o que esta dicho atrs: la segunda
casa de este signo se llama ome calli !a tercera ei c~~o~Mt;
la cuarta MO/tMt coa~; la quinta macuilli tMtOMM~t; !a sexta cAt-
cMoc<? ~~o~/ la sptima chicome /oc/t~t/ la octava chicuei atl;
la novena cAtco~MAMt t~cM<M~t; la dcima matlactli osomatli; la
undcima matlactlionce malinalli; la duodcima wo/~oc~t~to~tf
d<-o~/ la dcimo tercera matlactliomei oclotl
 CAPITULO XXXIII.
DEL SIGNO DCMONOVENO QUE SE LLAMA CE QUAUHTLI, Y DE
SU ADVERSA FORTUNA. DECAN QUE LOS HOMBRES QUE
NACfAN EN ESTE SIGNO ERAN VALIENTES 0 ESFORZA-
DOS, ATREVIDOS, DESVERGONZADOS, DESCOMEDDOS,
FANFARRONES, ETC.; Y LAS MUJERES ERAN
TAMBIN ATREVIDAS, DESVERGONZADAS,
DESLENGUADAS,DESHONESTAS, ETC. DECiAN
QUE EN ESTE SIGNO DESCEND~ANA LA TERRA LAS
DIOSAS MENORES Y EMPECAN A LOS NNos Y NINAS, Y
POR ESTA CAUSA SUS MADRES Y PADRES NO LOS DEJABAK
SALIR DE CASA, NI BANARSE EL TEMPO QUE ESTE SIGNO REINABA.

El sig"<odctmonoveno se Ilama ce g<tMA<K; decian que es-

te signo nj era mat afortunado, y que en el descendian tas dio-
sas CtAtMK~~o a la tierra; decian que no descendian todas sino
tas mozas, y aquellas eran mas empecibles y mas temerosas, y
hacfan mayores danos a los muchachos y muchachas y se en-
vestian en ellos, y tes hacian hacer visajes, y por esto en este
signo adomaban los oratorios edificados a honra de estas dio-
sas por tas divisiones de tas calles y caminos, con espadanas y
flores; y los que habian hecho algfin voto o reverencia de ellas
cubrian tas tm&genes de ellas con papeles en este dia, y ofre-
cian los papeles manchados con ulli y otros que no cu-
brian sus imgenes ofrecian comida y bebida y copat blanco
y menudo. Estas comidas tomaban para si los ministros de
aquellos oratorios; despus de haber comido cada uno bebia en
su casa el pulcre, a sus solas, y daban el ~Jcr~ a los viejos
y a tas viejas, y visitaban unos a otros en sus casas.
Decian que los que nacian en este signo, si eran nombres,
serian valientes y osados y atrevidos, y desvergonzados, y pre-
suntuosos y soberbios, y decidores de palabras soberbias y afren-
tosas, y (que) presuminan de bien hablados y corteses y sc-
rian jactanciosos y lisonjeros; al cabo vendrian a morir en la
guerra. Y si era mujer la que nacia en este signo, seria des-
lenguada y maldiciente; su pensamiento seria decir mal y aver-
gonzar a todos y tambin seria atrevida para apunear y aranar
las caras a otras mujeres, y para remesar a todos y para rasgar
los /!Mt~t~M de las otras mujeres.

CAPITULO XXXIV.
DE LA SUPERSTICION QUE USABAN LOS QUE IBAN A VISTAR (A)
LA RECIN PARIDA, Y DE OTROS RITOS QUE SE GUARDABAN
EN LA CASA DE LA RECIN PARIDA.

Aqui se pone la ceremonia que hacian las mujeres a las re-

cin paridas. En sabiendo que alguna parienta habia parido
luego todas las vecinas, y amigas y parientas, iban a visitarla
para ver la criatura que habia nacido; y antes que entrasen en
aquella casa, fregbanse las rodillas con ceniza, y tambin fre-
gaban las rodillas a sus ninos, que llevaban consigo, no sola-
mente las rodillas, mas todas las coyunturas del cuerpo; decian
que con esto remediaban las coyunturas que no se aflojasen.
Tambtn hacian otra superstic!n: que cuatro d!as arreo ardta
el fuego en casa de la recin parida, y guardaban estos cuatro
dias con mucha diligencia que nadie sacase fuera el fuego, por-
que dec!an que si sacaban fuego fuera quitaban la buena vcn-
tura a la criatura que habia nacido.
 CAPITULO XXXV.

DE LAS CEREMONIAS QUE HAcfAN CUANDO BAUTIZABAN LA

CRIATURA, Y DEL CONVITE QUE HAcfAN A LOS NINOS CUANDO
LES PONfAN EL NOMBRE; Y DE LA PLTICA QUE LOS
VIEJOS HACfAN A LA CRIATURA Y A LA MADRE.

Sigttese la ceremonia que hacian cuando bautizaban a sus

hijos y hijas. Este bautismo se hacia cuando salia el sol, y con-
vidaban a todos los ninos para entonces y dbanles de comer;
la criatura que nacia en buen signo luego la bautizaban, y si no
habla oportunidad de bautizarla luego diferianla para la terce-
ra o sptima o dcima casa. y esto hacian para proveerse de las
cosas necesarias para el convite de los bateos. Llegado el d{a
de los bateos comian y bebian los viejos y viejas, v saludaban al
nino y a la madre. AI nino le decian "Nieto mio, has venido
al mundo donde has de padecer muchos trabajos y fatigas. por-
que estas cosas hay en el mundo. Por ventura vivirs mucho
tiempo, y te lograremos y te gozaremos, porque eres imagen
de tu padre y de tu madre, eres proben y broton () de tus
abuelos y antepasados, los cuales conociamos, que vivieron en
este mundo". Dicho esto y otras cosas semejantes, halagaban a
la criatura, trayndole la mano sobre la cabeza en senal de
amor: y luego comenzaban a saludar a la madre, diciendo de
esta manera: "Hija mia, o senora mia, habis sufrido trabajo
en parir a vuestro hijo que es amab!e como una pluma rica o
piedra preciosa; hasta ahora rades uno, vos y vuestra criatura,
ahora ya sois dos distintos, cada uno ha de vivir por si, y cada
uno ha de morir por si, por ventura gozaremos y lograremos
algn tiempo a vuestro hijo y !o tendremos como a sartal de
piedras preciosas. Esforzaos, hija, y tened cuidado de vuestra
salud; mirad, no caigis en enfermedad por vuestra culpa y te-
ned cuidado de vuestro hijito, mirad que tas madres mat avi-
(t).Arc. quivalente a rcnuevo (Dic. de Aut.) Proben, seguramente,
tiene un alcance scmejantc.
sadas matan a sus hijos durmiendo, o cuando maman; si no les
qu!tan !a teta con tiento, sutense agujerar el patadar y mttercn
mirad que pues que nos le ha dado nuestro seiior no le perda-
mos por vuestra cutpa, y no es menester fatigaros con mas pa-
labras".

CAPITULO XXXVI.

DEL CONVITE QUE SE HAdA POR RAZN DE LOS BATEOS, Y DE LA

ORDEN DE SERVICIO Y DE LA BORRACHERAQUE ~LLf PASABA.

Siguese la manera del convite que se hacia en los bateos.

Llegado el dia de los bateos, juntbanse los convidados en la
casa det que hacia el bateo y luego se asentaban por su ordcn,
porque tenian sus asientos a cada uno segn su manera. Luego
comenzaban tos que tenian el cargo de servir las cosas del con-
vite, los que habian elegido para esto ponian luego canas de
humo con sus ptatos delante de cada uno de los convidados;
luego dbanles flores en las manos, v ponianles guirnatdas en
las cabezas y echbantes sartales de flores al cuello; y uego
todos los convidados comenzaban a chupar el humo de las ca-
rias, y a oler las flores. Despus de esto venian los servidores
de la comida, y traian comida a cada uno segn su comida, y la
ponian delante del que estaba sentado. Una orden de chiqui-
huites con diversas maneras de pan, y pareados en los chiquihui-
tes otros tantos cajetes con diversas maneras de cazuela, con
carne o pescado; y antes que comenzasen a corner los convida-
dos la comida que tes habian puesto, tomaban un bocado de la
comida y arrojabanle al suelo a honra del dios Tlaltecutli, y
luego comenzaban a corner habiendo comido daban las sobras a
sus criados, y tambin los cajetes y chiquihuites. Luego venian
los que servian el cacao y ponian a cada uno una jicara de
cacao, y a cada uno le ponian su palillo, que Itaman <~M<!M< y
las sobras del cacao daban a sus criados. Despus de haber ettos
bien bebido y comido estbanse en sus asientos un ratiUo, re-
posando y algunos a quien no les contentaba la comida y be-
bida, tevantbanse luego enojados e ibanse murmurando del
convite y del que los convido, y entrbanse en su casa enojados;
y si alguno de parte del que convid6 veia aquello, deeiato al
senor del convite, el cual los hacia Ilamar para el dia siguiente y
tes daba de comer y consolaba; a este dia llamaban o~MO~,
porque en se acababa todo el convite.
A tas mujeres, que comian en otra parte, no tas daban cacao
a beber sino ciertas maneras de mazamorra, sembrado con di-
versas maneras de chilmolli por encima; y a la noche los viejos
y viejas juntbanse y bebian pulcre y emborrach&banse. Para
hacer esta borracheria ponian delante de ellos un cntaro de
pukre, y el que servia echaba en una jicara y daba a cada uno a
beber, por su orden, hasta el cabo. A las veces daban ~M~rc
que !taman iztac oclli, que quiere decir ~fcf~ blanco, que es lo
que mana de los magueyes, y otras veces daban pulcre hechizo
de agua y miel, cocido con la raiz, al cual Haman ayoctli, que
quiere decir ~M~cr~ de agua, lo cual tenia guardado y aparejado
el senor del convite de algunos dias antes. Y el servidor, cuando
ve!a que no se emborrachaban, tomaba a dar a beber por la
parte contraria a la mano izquierda, comenzando de los de mas
abajo. En estando borrachos, comenzaban a cantar; unos can-
taban y lloraban, y otros cantaban y habian placer; cada uno
cantaba !o que queria, y por el tono que se le antojaba; ninguno
concertaba con otro. Unos de ellos cantaban a voces, y otros
cantaban bajito, como dentro de sf. Otros no cantaban, sino
parlaban y reian y decian gracias, y daban grandes risadas cuan-
do otan a los que decfan gracias. De esta manera se hacian los
convites, cuando alguno convidaba por alguna causa.
<
 CAPITULO XXXVII.

DE LO QUE AHORA SE HACE EN LOS BATEOS QUE ES CASI LO

MISMO QUE ANTIGUAMENTE HACAN Y DEL MODO DE LOS
BANQUETES QUE HACtAN LOS SENORES, PRINCIPALES
Y MERCADERES, Y AJIORA HACEN, Y DE LAS
DEMAS CASAS DE ESTE SIGNO.

Siguese la manera del convite que ahora despus de ya cris-

tianos hacen en los bautismos de sus hijos. De la misma ma-
nera convidan ahora para sus bautismos que convidaban anti-
guamente, excepto que los senores y principales, y mercaderes
y hombres ricos, cada uno segn su manera, hacfan convite y
convidaban mucha gente. y ponian oficiales y servidores para
que sirviesen a los que venian convidados, para que a todos se
les hiciese honra conforme a la calidad de sus personas, asi en
darles flores como en darles comida, como en darles mantas y
maxtlates. Para este propos! to juntaba mucha copia de comida,
y mantas y maxtlates, y flores y canas de humo, para que todos
sus convidados tuviesen copiosamente todo !o necesario, y no
recibiese afrenta ni vergenza el senor del convite, sino que re-
cibiese gloria de la orden y de la abundancia de todas las cosas
que se habian de dar. Y sabiendo esto los convidados estaban
con esperanza que no les faltaria nada de las cosas del convite,
y tambin deseaban que no hubiese falta, porque el que convi-
daba no cayese en alguna afrenta, ni nadie con raz6n se pudiese
quejar de l, ni del convite, ni murmurar. LIegando el dia del
convite todos los servidores y oficiales del convite andaban con
gran solicitud, aparejando las cosas necesarias y poniendo es-
padanas y flores en los patios y caminos, y barriendo y allanan-
do los patios y taminos de la casa donde se hacia el convite.
Unos traian agua, otros barrian, otros regaban, otros echaban
arena, otros colgaban espadanas donde se habia de hacer e! arei-
to otros entendian en pelar gallinas, otros en matar perros y
cliamuscarlos, otros en asar gallinas, otros en cocerlas, otros
metian los pcrfumes en las canas. Las mujeres, viejas y mozas,
entendian en hacer tamales de diversas maneras; unos tamales
se hacian con harina de f ri joles, otros coi. came; unas de ellas
lavaban el maiz cocido, otras quitaban la coronilla del maiz, que
es aspera, porque el pan fuese mas delicado; otras traian agua,
otras quebrantaban cacao, otras le molian, otras mezclaban el
maiz cocido con el cacao, otras hacian potajes. Y en amane-
ciendo pon!an pttes por todas partes, y asentaderos, y echa-
ban heno entretejiendo la orilla, que parecian mantas de heno;
todas las cosas se pon!an en orden como era menester, sin que
et senor entendiese en nada. Todas estas cosas hacian los ser-
vidores y oficiales, aquellos que dan tas canas de humo y las
flores, y la comida; y aquttos hacen et cacao y !o levantan al
aire, y dan a los que han de beber; y tambin hay personas
diputadas para el servicio particular de los convidados. Esto
acontece entre los senores y principales, y mercaderes, y hom-
bres ricos; pero la gente baja y pobre hace sus convites como
pobres y rsticos, que tienen poco y saben poco, y dan flores
de poco valor y dan canas de humo que ya han servido otra vez.
Las dems casas de este s!gno tienen la fortuna conforme
a los lugares de sus numros. La segunda casa se ttama om,
co~o~MOM~t; la tercera ei ollin; la cuarta Ma/tMt ~r~o~; la quin-
ta macuilli ~MtJ/tMt~; la sexta chiquace .t'<!c/<M/ la sptima chi-
come ct~ocfK; la octava chicuei cA~co~/ la novena cAtrottoAMt
calli; la dcima matlactli CMc~~tM; ta undcima matlactlionce
c<!o~; la duodcima matlactiontome tMt~Mt~~t; la dcimo tercia
matlactiomei tM~O~.
 CAPITULO XXXVIII.
DEL SIGNO VIGSIMO Y ~LTMO LLAMADO CE TOCIITLI. DEcfAN
QUE LOS QUE NAC~AN EN ESTE MONO ERAN GRANJEROS,
TRABAJADORES, VIVIDORES, RICOS Y GUARDOSOS.

E! signo vigsimo se llama <*<* <ocA~$ (y) es el ultime de

todos; decian que este signo era bien afortunado; los que en !
nacian eran prospres y ricos y abundantes de todos los mante-
nimientos, y esto por ser grandes trabajadores, y grandes gran-
jeros y grandes aprovechadores del tiempo, y que miran a las
cosas de adelante y son grandes atesoradores para sus hijos, y
son circunspectos en guardar su honra y hacienda; y si era la-
brador el que en este signo nacia era muy diligente en labrar
la tierra y en sembrar todas las maneras de semillas, y en la-
brarlas, y en regarlas, y asi abundantemente cogia de todas ma-
neras de legumbres y henchia su casa de todas mneras de maiz,
y colgaba por todos los maderos de su casa sartales y manadas
de mazorcas de maiz; todas las cosas aprovechaba, las hojas de
mafz y las carias, y las camisas de tas mazorcas, y los redrojos
del mafz, y con estos trabajos y diligencias se enriquecia.

CAPITULO XXXIX.

QUE HABLA GENERALMENTE DE TODOS LOS SIGNOS. (l).

Aqui brevemente se dice de todo to susodicho, de las cali-
dades, y de condiciones de todos los signos de cada dia; cuites
son bien afortunados y cutes son infelices, va se ha dicho larga-
mente atras, y se ha replicado muchas veces que todos los sig-
(i).Buatstmante suprimi6 este capitulo en su edici6n, por conslde-
rarlo inti). Y et mismo criterio ~)gui6 Jourdanet en su trtduccin fran-
CCM. <
nos hacen y cuentan cada dia, los cuales se andan mudando de
unos lugares a otros de sua numros, y son todos los mismos;
que cada uno de aqullos tiene principio cada vez, Ilevando Iras
si a los otros, alguna vez es bien afortunado, y alguna vez es
mal aventurado y alguna vez es indiferente, conforme a sus
numros ya esto esta dicho. Que los que nacian en buenos
signos luego se bautizaban, y los que nacian en infelices signos,
no se bautizaban tuego mas diferianlos para mejorar y reme-
diar su fortuna. Por esto los viejos caducos y necios, que eran
practicos en esta arte, buscaban el signo que era mejor.
Por tanto, aqui decimos sumariamente !o que resta de decir
y hacer mencin de todo lo susodicho, por no dar hastio a los
lectores con palabras demasiadas y superfluas, y mas, porque
en esto no estamos estimados por importunos, de tornar a decir
to que esta ya dicho, porque poniendo comparacin que asi co-
mo si fuese comida muy sabrosa, no mas ni menos la ptatica o
razonamiento pierde su sabor cuando se repite muchas veces
una cosa, y en esto ya se dijo todo, muy delicada y suavemente
asi !o que era blando y caliente, y sabroso, y suave, y gracioso,
y donoso. Tambin esta ya dicho que asi como si fuese el pan
duro, y frio y spero, o asi como el pan hecho de maiz cocido
no bien molido ni bien lavado que hiede a la cal, asi es la pli-
tica que es molesta a los oyentes; o as! como si fuese tamal
muy caliente, el cual cuando se come quema el paladar, y echa
de si humo, porque es demasiado caliente. Otro si: esta ya
dicho que asi como si fuese el tamal frio y mohoso y podrido,
asi la ptatica desabrida ofende al otdo. Por to cual brevemente
concluimos con pocas palabras !o que se dijo ya arriba, porque
no es razn tornar a decir y replicar to que esta ya platicado.
Es como una pared que se hace y edifica con los materiates muy
bastantes, poco a poco. As! la platica se hizo y a poco a poco.
Unas ptticas estan muy bien cumplidas y juntadas y puestas
hasta el cabo, asi como si fuese la pared cuando se labra bien
dentro de la pared, y dentro de tas piedras grandes que se po-
nen afuera se le meten con mucha diligencia piedras chicas y
menudas, con piedras ms pequ<*nas, y con barro bastante; asi
esta pltica, y otras plticas estn abreviadas y tajadas o corta-
das, como parece en !o susodicho.

CAPITULO XL.
DE LAS RESTANTES CASAS DE ESTE SIGNO Y DE LA TABLA
Y NUMEROS DE TODOS LOS SIGNOS.

At presente con este signo Ilamado ce ~ocA~t, se acaba la

obra con las demas casas de este signo que se siguen, porque
ya no hay que decir mas de este signo postrero y ttimo, para
conchtir esto, sino poca cosa que resta que decir; y si algo
despus se ofreciere, y saliere a la luz que ahora se esconde y
se oculta, los lectores han de conieturarlo de !o que esta dicho.
Y las dems casas de este signo aqui juntamente ponemos y or-
denamos como si fuese un sartal de piedras preciosas, y deja-
mos de decir mas de la catidad y condicin de ellas, porque ya
se dijo arriba largamente y con esto concluimoslo asi, como si
fusemos corriendo, para acabar esta obra: La segunda casa
de este signo se Harna o~tc atl; la tercera <'t <~cMtM~<; la cuarta,
MoAMt o~o~to~t; la quinta, ~tocMtMt malinalli; !a sexta, c/tt'fMocc
dco~; la sptima, chicome oc~~o~; la octava, chicuei gMOM/t~t;
la novena, chiconahui corco~MOMA~K; la dcima, nratlactli oMtM;
la undcima, wo~oc~tOMcc ~c~o~; la duodcima, wo~oc~tOMto-
me quidhuitl; !a dcimo tercera, matlactionrei x6chitl.
APENDICE DEL CUARTO LIBRO, EN ROMANCE, Y
ES UNA APOLOGIA EN DEFENSION DE LA VERDAD
QUE EN EL SE CONTIENE.
Porque algunos se han enganado, y aun todavfa dura el en-
gano cerca de ciertas cuentas que estos naturales usaban anti-
guamente, tengo por cosa provechosa poner aqu! la dectaracion
de tres maneras de cuentas que usaban, y aun en atgunas par-
tes !a usan.
Es la primera cuenta, la divis!6n del ano por sus meses: es
el caso que ellos repartian el ano en diez y ocho partes, y a
cada parte le daban veinte dias; estes se pueden ttamar meses,
de manera que su ano ten!a diez y ocho meses, los cuales con-
tienen trescientos y sesenta dias, y los cinco que sobran para
ser ano cumplido no entran en cuenta sino Hamabantos dia.s
batd!os y aciagos, porque a mngn dios eran dedicados. El fin
a que enderezaban esta divisi6n es, que cada mes, o cada veinte
dias los ded!caban a un dios, y en ellos le hacian fiesta y sacri-
ficios, excepto que en dos meses hacian fiesta a cuatro dioses,
dedicando diez dias al uno y otros diez al otro. y asi con ser
los meses diez y ocho, las fiestas que celebraban en ellos eran
veinte. Esta cuenta se Uama calendario, donde todos los dias
del ano se dedican a los dioses, excepto los cinco que como esta
dicho los tenian por baldios y aciagos. Esta cuenta, que es el
catendario que estos naturales tenian, de tiempo sin memoria,
no ticne que haccr con las otras dos cuentas que luego se dira
La scgunda cuenta que estos naturales usaban se llama eucn-
ta de los anos, porque contaban cierto ntimero de anos por la
forma que se sigue. Tenian cuatro caracteres puestos en cuatro
partes en respecto de un circulo redondo, al une de estos carac-
teres ttamaban M dcatl, que quiere decir una cana. Este carac-
ter cra como una cana verde pintada, y en respecto del circulo
estaba hacia el oriente. At segundo caracter ttamaban c~ ~c~o~,
que quiere dedr un pedernal hecho a manera de hierro de lan-
za, tenido la mitad de ! con sangre. Pero estaba puesto hacia
la parte del septentrion, en respecto del circulo. El tercer ca-
rcter era una casa pintada que ellos ttaman ce co~t; est& pues-
ta hacia la puerta del occidente en respecto del circulo. El cuar-
to carcter es la semejanza de un conejo que ellos Haman ce
~ocA~t, esta puesto hacia la parte del mediodia en respecto del
circulo. Contaban por estos caracteres cincuenta y dos anos,
<tando a cada uno de los caracteres trece anos, y contaban de
esta manera ce dratl, OMt~ tcpati, M calli, o/<M< ~ocA~ y asi
dando vuelta por estos caractres hasta que en cada uno se eum-
pliesen trece anos, los cuales todos juntos son cuatro veces tre-
ce, que hacen cincuenta y dos anos. E! fin o intencion de esta
cuenta es renovar cada cincuenta y dos anos el pacto o con-
cierto, o juramento de servir a los {do!os, porque <:n e! fin de
los cincuenta y dos anos hacian una muy solemne fiesta, y sa-
caban fuego nuevo, y apagaban todo to viejo, y tomaban todas
tas provincias de esta Nueva Espana fuego nuevo. Entonces
renovaban todas tas estatuas de los idolos y todas sus alhajas, y
p! proposito de servir los otros cincuenta y dos anos, y tambin
tenian profecia u oraculo del demonio que en uno de estos pe-
riodos se habia de acabar el mundo. i
La tercera cuenta que estos naturales usaban era el arie para
adivinar la fortuna o ventura que tendrian los que nacian, hom-
bres y mujeres; era de esta manera: que tenian veinte caracte-
res al primero Haman ct~oc~t/ el segundo, chcati; el tercero,
calli; el cuarto, cMC~tM; el quinto, c<}o~, etc., hasta veinte,
como esta pintado en la figura que esta al fin de este apndice.
Decian que cada uno de estos caracteres reinaba trece dias, que
todos juntos son doscientos sesenta dias algunos dicen que es-
tos trece dias, son semanas del mes, y no es asi sino numro
de dias en que reina el signo o carcter. Las semanas de los
meses son cinco dias, y asi hay en cada mes cuatro semanas; y
los ~~M~ o mercados, por este numro se seiialaban, que de
cinco en cinco dias echaban las mercados o ferias, y asi no te-
nian semana sino quintana y ahora en muchas partes echan los
mercados y ferias por nuestra semana, de aiete en siete dias.
En esta cuenta adivinatoria y no licita entreponenM los carac-
tres de h cuenta de los anos, conviene a saber, aquellos cuatro
caracteres de que arriba se hizo menci6n, que es cana, pedernal,
casa, conejo, por donde contaban la hebdmada de sus anos, que
son cincuenta y dos. Esta cuenta, muy perjudicial y muy su-
persticiosa y muy Hena de ido!atr!a, como parece en este libro
cuarto, algunos la alaban mucho diciendo, que era muy inge-
niosa y que ninguna macuta tenia esto dijeron por no entender
a que fin se endereza esta cuenta, el cual es muy malo. ido!a-
trico. De poco entendieron la muchedumbre de supersticiones y
fiestas, y sacrificios idotatricos que en et!a se contienen, y lia-
maron a esta cuenta el calendario de los indios, no entendiendo
que esta cuenta no alcanza a todo el ano porque no tiene mas
de doscientos sesenta dias de circulo, y luego toma a su prin-
cipio y asi no puede ser calendario y nunca !o fu, porqtte et
calendario, como esta dicho y esta pintado en el principe clel
segundo libro, contiene todos los dt~s del ano y las fiestas del
ano, y esto ignoraron los que dicen que esta arte adivinatoria es
calendario; y cierto fu grande inadvertencia y culpable igno-
rancia loar por palabra y por escrito una cosa tan mala y tan
lIena de idolatria. El celo de la verdad y de la fe cat6Uca me
compele a poner aqui las mismas palabras de un Tratado que
un religioso escribi6, en loor de esta arte adivinatoria, diciendo
que es calendario, para que dondequiera que alguno le viere sepa
que es cosa muy perjudicial a nuestra santa fe cat6Jica, y sea
destruido y quemado. Siguese la introducci6n del tratado sobre-
dicho.
"Introduccion y dectaracion ahora nuevamente sacada, que
es el Calendario de los Indios de Anahuac, esto es, de la Nueva
Espana.
Por sus ruedas aqui antepuestas, cuentan los indios sus
dias, semanas, meses, anos, olimpiadas, tustros, indicciones Y
hebdmadas, comenzando su ano con el nuestro desde el rrin-
cipio de enero, en la cual se hablan tas maneras de contar los
tiempos que tuvieron todas las nacione' y sepun parece tos in-
dips que la compusieron y sabfan bien ciertamente se mostraron
fil6sofos naturales. Solamente fa!taron en el bisiesto, pero tam-
bien pas6 al gran fil6sofo Aristotetes y (a) su maestro Plat6n,
y otros muchos sabios que no lo alcanzaron y es de saber que
en este calendario no hay cosa de idolatria, y esto se puede ala-
bar por muchas razones; pero bastar decir una, y es: Que en
esta tierra no ha muchos anos que comenzaron las idolatrias, y
este calendario es antiquisimo; y si los nombres de los dias, se-
manas y anos, y sus figuras son de animales y de bestias y de
otras criaturas, no se deben maravillar, pues si miramos los
nuestros tambin son de planetas y de dioses que los gentiles
tuvieron, y pues que aqui se escriben muchos ritos, ficciones y
antiguos sacrificios. Una cosa tan buena, y de tanto primor
y verdadera, que estos naturales tuvieron, no es raxon de re-
probarla, pues sabemos que todc bien y verdad, quienquiera que
to diga, es del Espiritu Santo".

Con futaci6n arriba <~tc/!0.

En !o primero que dice, que por esta cuenta los indios con-
taban sus semanas, meses y anos, es falsisimo, porque esta cuen-
ta no contiene mas de doscientos sesenta dias, v fa!tban!e cien-
to cinco dtas para ser cuenta de un ano entero; ni tampoco
contaban sus meses por esta cuenta, porque sus meses son diez'y
ocho en un ano, y cada uno ticne veinte dias, que son tres-
cientos sesenta dias, al cual numro no !!ega esta cuenta, ni
tampoco cuentan por esta cuenta sus semanas, porque aquello
que dicen que tenian trece dias por semana es fa!so, porque de
esta manera seria una semana de trece dias, v otra semana en-
traria con tres dias en el mes siguiente, y asi cada esno ten.
drfa dos semanas enteras, mayormentc que sus semanas cran de
cinco dias, las cuales mejor se Hamaran quintanas que no sema-
nas, y hay en cada mes cuatro de estas quintanas. Lo que dice
de olimpiadas y lustros y indiciones, por la misma raz6n es falso
y mera ficcin !o que dice que el ano comenzaba en enero, co-
mo el nuestro es falsisimo porque !o que llman un ano po
esta cuenta no son mas que doscientos sesenta dias, y de nece
sidad se habia de acabar ciento cinco dias antes de nuestro no,
y asi no podia comenzar con nuestro ano, sino alguna vez y muy
rara. En !o que dice que los indios (que) compusieron esta
cuenta se mostraron fil6sofos naturales es falsisimo, porque esta
cuenta no la ttevaban por ninguna orden natural porue fu
invenc!6n del demonio y arte de adivinacion. En lo que dice que
faltaron en el bisiesto es falso, porque en la cuenta que se Uama
calendario verdadero cuentan trescientos sesenta y cinco dias, y
cada cuatro anos contaban trescientos sesenta y seis dias, en
fiesta que para esto hacian de cuatro en cuatro anos. En !o que
dice que en este calendario no hay cosa de idolatria es falsisima
mentira, porque no es calendario sino arte adivinatoria, donde
se contienen muchas cosas de idolatria, y muchas supersticiones
y muchas invocaciones de los demonios, tacita y expresamentc,
como parece en todo este cuarto libro precedente, de manera
que ninguna verdad contiene aquel tratado arriba puesto, que
aquel religioso escribi, mas antes contiene falsedad y mentira
muy pemiciosa.
5'~MM~ adclante en el tratado de ag~ r~K~tOM.
"I.os indios, que b!en entendian los secretos de estas rucdas
y catendario, nu los ensenaban ni descubrian sino a muy pocos
porque por ello ganaban de corner, y cran estimados y tenidos
por hombres '-abios y cntcndidos, cmpero sab!an casi todos los
indios aduttos y tcn!an noticia de! ano, asi del numro como de
la casa en que andaban mas (!(* los nombres de los dias y sema-
nas y otros muchos secretos, y cuentas que tenian. sto aquettos
maestros compotistas !o a!canxaban a saber. Ahora para en-
tender la cuenta que estos naturates tenian, y para saber como
contaban los tiempos por tas ruedas y figuras aqui escritas, se
ponen rcglas, que son tas infrascriptas".
 Confutaci6n de f arriba dicho.

Ya esta dicho que el calendario es distinto de esta cuenta y

no tiene nada que ver con ella, y el calendario trata de los me-
ses de todo el ano y de los dias de todo et ano, y de las semanas
de todo el ano y de tas fiestas fijas de todo el ano. Sabianlc
todos los strapas y todos los ministros de los idolos, y mucha
de la otra gente popular, porque es cosa fcit y toca a todos.
Empero ta cuenta de la arte adivinatoria, a ta cual falsamente
Ilama calendario, es cuenta por si, porque su fin se endereza a
adivinar tas condiciones y sucesos de los que nacen en cada
signo, o carcter; esta cuenta sabianla solamente los adivinos y
tos que tenian habilidad para aprenderla, porque contiene mu-
chas dificultades y obscuridades. Y a estes que sabian esta cuen-
ta llambanlos ~Mof~oMAgM~, y tenianlos en mucho y honr-
banlos mucho; teniantos como profetas y sabidores de las cosas
futuras, y asi, acudian a ellos en muchas cosas, como antigua-
mente tos hijos de Israel acudian a los profetas. Dice ste (re-
ligioso) que los meses son veinte en un ano, y no es verdad
porque no son mas de diez y ocho; dice asimismo que tas sema-
nas son de trece dias y no es verdad, porque no son (de) ns
de cinco dias, y as! son cuatro semanas, o por mejor decir quin-
tanas, en un mes. Los trece dias a que falsamente llama semana
no son sino et numro de dias que reinaba cada uno de los vein-
te caracteres de esta arte adivinatoria, como esta claro en et
cuarto libro precedente, que trata de esta arte adivinatoria.
.S~M~M Tabla y manera de contar que /OM lo.f a</<MMO.t
CM esta arte.

AL LECTOR.
Esta tabla que esta frontera, amigo lector, es ta cuenta de
los caracteres o signos de que en este cuarto libro habemos
tratado, la cual procede por esta orden, que primeramente se
ponen veinte caracteres, y junto a ellos, sus nombres, y despus
de ellos se ponen los dias en que reman por ci fras del guarismo,
y comienza , 2, 3, etc. El carcter que esta junto al uno, o
frontero de !, es el que reina aquellos trece dias, y cominzase
a contar desde arriba hacia abajo. y llegando a trece luego vuel-
ve a uno, y el carcter en irente de quien esta aquel uno, es e! que
reinaba trece dias que se siguen, y asi de todos los demas nu-
meros y caracteres. De manera que cada un carcter viene a
reinar trece dias, y el numro de todos estos dias son doscientos
sesenta, y de alli vuelve otra vez al principio. Tambin en el
principio de esta cuenta se pone la manera de contar de los
anos, porque estas dos cuentas andan vinculadas o pareadas.

La CMCM/O de todos los ~t~t/ que tenian estos MOfMfO~ es la

~M~ sigue.

La mayor cuenta de tiempo que eontaban era hasta ciento

cuatro anos.. y a esta cuenta llamaban un siglo; a la mitad de
esta cuent~. que son cincuenta y dos anos, Hamahan una gavilla
de anos. Este tiempo de anos traianlo de antiguo contados; no
se sabe cundo comenzo, pero tenian por muy averiguado, y
como de fe. que el mundo se hab!a de acabar en el fin de una
de estas gavillas de anos y tenian pronostico u orculo que
entonces habia de cesar el movimiento de los cielos, y tomaban
por snat al movimiento de las Cabrillas la noche de esta fiesta,
que ellos ttamaban ~o.n/tMto~t'o; de tal manera caia que las
cabrillas estaban en medio del cielo, a la media noche, en res-
pecto de este horizonte mexicano. En esta noche sacaban fuc-
go nuevo, y primero que ~o sacasen apagaban todo el fuego de
todas las provincias, pueblos y casas de toda esta Nueva Es-
pana, e iban con gran procesin y solemnidad todos los strapas
y ministros del templo. Partian de aqu!, del templo de Mxi-
co, a prima noche, iban hasta la cumbre de aquel cerro que esta
cabe 7<.s~o~a~cM, y que ellos Haman t/t~ocA~co~ y llegaban
a la cumbre a la media noche o casi, donde estaba un solemne c<(
 ~difieado para aquella ceremonia; ttegados alli miraban a las
Cabrittas, si estaban en medid, y si no estaban esperaban hasta
que ttegasen; y cuando veian que ya pasaban del medio, enten-
dian que el movimiento del cielo no cesaba y que no era alli el
fin del mundo, sino que habian de tener otros cincuenta y dos
anos seguros que no se acabaria el mundo. En esta hora esta-
ban en los cerros circunstantes que cercaban a toda esta pro-
vincia de Mxico, Tezcoco, Xochimilco y Quauhtitlan gran can-
tidad de gente esperando a ver et fuego nuevo, que era snat
que el mundo iba adelante; y como sacaban el fuego los satra-
pas, con gran ceremonia, en el cu de aquel cerro, luego se pa-
recta en todo lo circunstante de los cerros, y los que estaban alli
a la mira levantaban luego un alarido que le ponian en el cielo.
de alegria, que et mundo no se acababa y que tenian otros cin-
cuenta y dos anos por ciertos.
La tt!ma solemnidad que hicieron de este fuego nuevo fu
el ano de 1507; hicironle con toda solemnidad porque no ha-
bian venido los espanoles a esta tierra; el ano de 1559 se acabo
la otra gavilla de anos, que ellos ttaman ~.rtMAMto~Ma. En esta
no hicieron solemnidad pbtica porque ya los espanoles y reli-
giosos estaban en esta tierra, de manera que este ano de 1576
'anda en quince anos de la gavi lla de anos que corre.
Cuando sacaban fuego nuevo y hacian esta solemnidad re-
novaban el pacto que tenian con et demonio, de serv:r!e, y re-
novaban todas las estatuas del demonio que en su casa tenian,
y todas tas alhajas de su servicio y tas de sus casas, y hacian
grandes alegrias por saber que ya tenian el mundo seguro, que
no se acabaria por cincuenta y dos anos. Claramente consta que
este artificio de contar tu invencin del demonio, para hacer-
les renovar el pacto que con l tenian, de cincuenta y dos en cin-
cuenta y dos anos, amedrentandotos con el fin det mundo y
hacindotos cntender que l atargaba el tiempo y les hacia mer-
cd de l, pasando et mundo adelante.
Dem&s de esta cuenta tenian que de ocho en ocho anos ha-
c!an un ayuno de pan y agua por espacio de ocho dias, y hacian
al cabo una fiesta donde hacian ~otemne areito de diversos per-
sonajes, donde decian que descubrian ventura, o que la mere-
cian, y ttamabanta o~tMO~MO~~t. Otra fiesta hacian de cuatro
en cuatro anos a honra del fuego, donde agujeraban las orejas
a todos los ninos y ninas, y la Ilamaban ~/ooHa~/t, y en esta
fiesta es verosimit y hay conjeturas que hacian su bisiesto, con-
tando seis de M~!MOtt~M.
La otra cuenta del tiempo es de un ano, el cual repartian en
diez y ocho meses, y cada mes le daban veinte dias, y cada uno
de estos meses era dedicado a uno o a dos dioses y hadan en l
sus fiestas; cada uno de estos meses !o repartian de cinco en
cinco dias, y hacian las ferias el iiltimo dia de estos cinco en un
pueblo, y de alli a cinco dias en otro, y de ai!! a otros cinco dias
en otro. De manera que el cuarto quintanario era la fiesta del
dios que se celebraba en el mes que se seguia. Los cinco dias
que son mas de los trescientos sesenta de todo el ano, tentantes
por baldios y aciagos, y asi no hacian cuenta de ellos para nin-
guna cosa; pero cuenta tenian con tr ~s los dias del ano, y con
todos los meses del ano y con todas las quintanas del ano, que
son cuatro en cada mes.
Otra cuenta tenian estos naturales, que ni sigue la cuenta
del ano, ni de los meses, ni de las quintanas que impropiamente
se pueden decir semanas. Esta cuenta tiene veinte caracteres,
como esta pintado en la tabla que esta detrs de esta hoja, a
cada uno de estos caracteres atribtiian trece dias, en los cuatcs
reinaba une de est caracteres, de manera que cada uno rei-
naba trece dias, y el circulo que estos caracteres con sus dias
hacia son doscientos sesenta dias; el cual circulo tiene ciento
cinco dias menos que un ano. Esta cuenta se usaba para adi-
vinar las condiciones y sucesos de la vida que tendrian los que
naciesen. Es cuenta delicada y muy mentirosa y sin ningn fun-
damento de astrologia natural porque el arte de la astrologia
judidaria que entre nosotros se usa, tiene fundamento en la
astrologia natural que es en los signos y planetas del cielo, y
en los cursos y aspectos de ellos. Pero esta arte adivinatoria
s!gueM o fndase en unos caracteres y numros en que ningun
fundamento natural hay, sino solamente artificios fabricados
por el mismo diablo, ni es posible que ningun hombre fabricase,
ni inventase esta arte, porque no tiene fundamento en ninguna
ciencia, ni en ninguna razon natural, mas parece cosa de embus-
te y embaimiento, que no cosa racional ni artificiosa. Digo que
tu embuste y embaimiento para encandilar y desatinar a gente
de poca capacidad y de poco entendimiento; no obstante esto,
era tenida en mucho esta arte adivinatoria, o mas propiamente
habtando embuste o embaimiento diab6lico. Y tambin los que
la sabian y usaban eran muy honrados y tenidos, porque decian
tas cosas por venir, y del vulgo eran tenidos por verdaderos aun-
que ninguna verdad decian, sino acaso y por yerro. Esta arte
ni sigue anos, ni meses, ni semanas, ni lustres, ni olimpiadas,
como algunos sonando dijeron y afirmaron falsamente.
Por (si) la tabla precedente de la arte adivinatoria esta
dificultosa de entender y de contar puse esta tabla que se sigue,
porque esta muy mas clara, y la cuenta mas fcit y conforme a
como ellos contaban. Y no piense nadie que esta tabla es ca-
lendario, porque como es dicho no es sino arte adivinatoria. El
calendario de estos naturales se puso en el principio de! segundo
libro; esta muy claro de entender por las letras del a, b, c,
que tiene: de una parte se cuentan los meses suyos, que son
de veinte en veinte dias, y de la otra parte se cuentan nuestros
meses, que son de a treinta dias, uno mas o menos; y por estar
esta cuenta de esta manera, facil cosa es sahcr sus fiestas en
que mes de los nuestros caian, y a cuntos dias de cada mea.
La otra cuenta, que es de los anos, se pone en el sptimo libro
de esta historia, (y) alli se podr ver si ptuguiere a nuestro
Senor que salga a luz.
LAMINA S
 Lamina No. 1.
(IV. de los "Primeros Memoriales").

Los cuadretes de la izquierda representan las ceremonias con que se

celebraban las fiestas de ~<!M~<'ro~b</< (arriba) y ~<~)tM<H (abtjo) los
de la drocha, los ritos que tenian lugar en 7'(M (arriba) e /.tf<t (aba-
jo). De estas fiestas se habla en el Lib !I. Como seria impotibte dar
pormcnorizada cuenta de rada uno de tos dctattcs de estas pinturas. rt-mi-
timo! at lector a la exptic:tci6n que de ellas da el Sr. W. Jimenet More-
no en su "Traducciun de los P~t~f~t ~f~tofto/M de Fr. Bernardino de
Sahagn", que sera publicacla por el Museo Nadonal.
 t*M(ttt<MM)t~
n.I~yn
.~fyttett;~ .)~t''tMt(tM~m<M<tJ*pa<<t
iN <<Mt)t~<{~*
*j~f MmtmM~. <~<fn:<t.m<)t~tv<r
~t* tmt~f
~tttX tt"Knf~ttt, <<<
M')t*~H4<M~tttt<<M
"fA.iI4--III,
bM< 1~xtn~fxMt*n~~'nt<~t~
nu ,t<M tMff-M
tn)tt*tM.en.<)b*~
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'~n~t( ~H)~y~ tBtm thtnttt*~ xe WM<.

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.A'. ~r ~&t,
~<fT*&t?'M' ~*M* <<<~
~Mn* t~~thttyt~
"t~~t~~f~tt~MM
 Lamina No. 2.

(Vtl. de los "Primeros Memonatet").

Reprsenta a los <hose~ con sus atavios caractertsttcos. E<t4 tom&da

de las pp. 23.~6 de los "PnMfroj AffMtOfM~t" (Ed. Ti-oncoso, T. VI.).
Seler btn~ndoM en los mismos dttot de Stht({u" y en los que los mis-
mos c6d!ce* proporcionan- ha hecho un minucioM ettudio <te cada uno de
tt Mv!o!<, y este trabajo cst& pubicatto en el T. IL de tus "GMMnmehe
Abhandlungen", de los (lue existe una <raducci6n etpanota en la Ribliotecu
detMuteoNMiontt
 Lamina No. 3
(VII. del "Codice Florentine").
Nm. 29:
Las diosas representadas ahi son -de izquierda a derecha- Ut.)*<of<-
Mo~ (de la sal), CAo/f~nM~/tfM~ (det agua) y CA<fotM~f<!a<< (del ma!z)
Esta ttima tiene bajo sus pies siete serpientes, que son et simbolo de su
nombre.
Nm. 30:
Representa la ccremonia de la confesion entre los mexicanos, como !a
refiere Sahagn en et Lib. Cap. XII.
Nm. 3<:
Esta representado ahi et esclavo que personificaba at dios ~o~<t<<
cuhili, el cual, el dia en que habia de ser sacrificado, rociaba a tas lentes
con una rama de sauce que introduda en una vasi)a de color verde, lie-
na de agua. Vase Lib. . Cap. XX.
Nm. 32:
Representa la comida de tamatcs con que agasajaba el duefio de la ca-
sa a tes sacerdotes que le hxbtan hecho las imagenes de los dioses de tos
montes, formados de <~<'o//t, como se relata en e) Lib. I. Cap. XXI.
Nm. 33:
Est& figurado ahi e) "sumidero" de /*<tM<<</<!M. en la laguna de Mexico,
a donde ttevaban )o< papeles y adere~os con que habian adornado tas tma-
genes de los dioses de los monte!' en la fiesta que se describe en el Lib.
J Cap. XXI
Nm. 34:
Esta pintura ituxtra un parrafo de) Apniliz (tatino-nahuatt) de) primer
lihro, en que se dclara el Cap. Xttt del Libre de la Sabidurta. Se tra-
ta alli de los id6latras que van al monte, eortan on arbot y tuego to la-
bran, formando una imaKcn antropomorfa. que dcspu~ adoran.
Nm.s:
Formada ya la 'maften de que se habla en la cxpticacion anteriar, se le
rinde cutto y se le presentan ofrendas.
 Lamina No. 4.
(XXXIII del "Codtce Florentino").

Ilustra esta Mmint las faenas ~rico~s a que se dedicaban las per-
MnM MCtdM en el tt~no l X<!c<M, tezn se detallan en el Lib. IV. Cap.
XXXVIII.
INDICE
 INDICE DE MATERIAS DEL TOMO I.

Advertencia.VII
obra.XIII
Introducci6n.XIV
Fr. Bernardino de Sahagun v su

1. Sucinto biogrifico Sahagim.XVI

H.BiM:OtrafiaSahaKuntina.XIX
esbozo de

NotM.LV
EKritOtconocidos.XX
Escritos desconocidos.XXXII
Espana"

Mtor.
Nota!LXXXI
III. La "Hittoria General de las Cosas de Nueva XXXVI

Pr6logo. t
Apendice las

At~ncerotector.
Carta dedicatoria del 3
s
ni

EspaRa.
LIBRO PRIMERO. En que M trata de los dioses que adoraban to* na-
turales de esta tierra que es la Nueva
Cap!tn!o I. Que habla del principal dios que adoraban y a quitn sa-
1.1

Huittttopochtti.
crificaban los mexicanos Ham~do 1~I

breerttdoradopordio!
Capitulo II. Que trata del dios lIamado Piinal. el cual siendo hom-

Jupiter.
vientot.
Capitulo III. Trata del dios tttmado Tetcattipoct. el cual generalmen-
te era tenido por dios entre C!to< naturales de esta Nncvt Eit-
pana; es otro
C~p!tut'j IV. Que trata det dios que te Ilamaba T)a)oc Tlamacarqui..
C'apituln V. Trata dcl dio* que se Hama Quetxatc~at), dios de los
16

)6
17

ty
et!aNuevaE*pana.
Capitulo VI. Que trata de las diosas principales que se auoraban en

Capitulo VII. Trata de la dtosa que sa Hamaba Chicomecatt. Es

'8
 otftdiotaCere*
abuela.
Capitulo VIII. Trata de una diott que se ttamaba la Madre de !o<
Dioses, coraz6n de la tierra y nuestra
Ig

30
Capitulo IX. Trata de una diosa ttamada Tzapotlatena.
otrajuno.
at
Capitulo X. Trata de unas diosas que ttamaban Cihuapipiltin. M

Venus.
Cap!tuto XI. Que trata de la diosa del agua, que la Hamaban Chal-
chiuhtt!cue; es 23
Cap!tuto XII. Que trata de la diosa de tas cosas carnales la cual

Vulcan.
Hamaban TtaM!teott, otra 24
Capitulo XIII. Que trata de los diose' que son menores en dignidad
que los arriba dichos, y el primero de estos es (et) que Haman
Xiuhtecutli; es otro 29
Cap!tuto XIV. Que habla cerca de un dios que se Xamaba Macuitxo-
chitl que quiere decir cinco flores, y tambin se ttamaba XochiptMi,
que quiere decir el principal que da flores o que tiene cargo
de dar flores

convites.
32
Capitule XV. Que habla del dios llamado Omacatt, que quiere de-
cir dos canas; es el dios de los 35
0:pituto XVI. Que trata del dios ttamado Ixtlilton, que quiere decir
HamaTtattetecuin.
Espana.
el negrilto, y tambin se 37
Capituto XVII. Que habla del dios ttamado Opochtti, el cual era te-

decirdesottado.
nido y adorado en esta Nueva 39
Capitulo XVIII. Que habla del dios ttamado Xipe T6tec, que quiere
40
Capituto XIX. Que habla del dios que se ttama Yiacateeutti, dios

vino.
de los mercaderes 42
Capitulo XX. Que habla del dios ttamado Nappatecutli. 46
Capitulo XXI. Que habla de muchos dioses imaginarios a los cua-
les todos Ilamaban Tlaloques 48
Capttuto XXII. Que habla del dios ttamado Tezcatncatt, que es uno
de los dioses det

Allector.
autor.
A)ttndice det Primer Libro, en que se confuta la idolatria arriba

Confut~ciAn.
E'xctamacione< det
vulgar.
puesta pot et texto de la tacrada escritura, y (leclara et autor
suticientemente el dicho texto en tcngua s.!
63
74
74

difw<
LIBRO SEGUNDO. Que trata det Catendario. fiextat v ceremonias.
sacrificios y <o)fmnidadc!t que cstos naturales de esta Nueva Es-
panat)ac!antthonrade sus 77
Pr6!ogo.
Att!ncero!ector.
Capitulo I. Del Catendario de las fiestas fijas, la primera de las cua-
79
83

thctxipehuaHttH.
AttcahuatooQuauideAa.
ToMztontti.
tozostli.
tetet~quetigue: 84
Capitulo II. 85
Capttuto III.
CtpttutoV.T6xcatt.
87

EtMtqua!ittti.
Capltulo IV. Uey

Tecuithuitontti.
89
90
Capitulo VI.
Capltulo VII.

X6cotthuetx: tecuithuit).
CapttutoIX.Ttaxochimaco.
CapttuoVIII. Uey
92
03
M

Capitulo X.

Teotteco.
CtpttutoXI.OchpMMtti.
Tepetthuit!
97

Tititl.
09
Capltulo XII. tt
CtpttutoXIV.Quechotti.
Ctpttulo XIII. ~t

Capttu!o XVI.
Capitulo XVII.
Atemoztli.
IicaHi.
C)tp!tutoXV.PMquetMtitt)i. !04
105
toy
to8

D!Mnemontemi.
Capitulo XVIII.

tMfiettMmovibie! mm
Cap!tuto XIX.
De
t09

Capltulo XX. De la fiesta y sacrificios que hacian en tas calendas

del prhnero me'<, que M Ilamaba Attothuato. o Quauit)e6a. no
Exclamaci6n de! autor !M
Capitulo XXI. De las ceremonias y sacrificios que hacian en el M~tn-
do nus que se Uamaba T)acaxipehu)ttiit)i.
Ctpttuto XXII. De las fiettax y sacrificios que hacian en el postrc-
12J

ro dia de! K~undo mes, que xe dedt TtacaxipchuaUltti. t~Q

da. del cuarto mes que se ttamabt Uey toittxtti.

Capitulo XXIII. De la fiesta y ceremonias que hacian en las calen-

Ctp!tuto XXIV. De la fittta que M hacfa en las c~)cnda!< df) quinto

t.;ti
mes que M Ua)n)tbaT<'t'<cMt). ).n
Cap!tu)o XXV. De la fiesta y sacri()cio!< que hacian en ): catcndax
det MXtoniCt que'!eHa)nnbaEt)!a)quatittti. )~.<
Capttuio XXVI. De la fiesta y ceremonias que s<' hacian eu )a<
cateudf del ~pt'tuf mes, que se ttamaha Tt'cuithuitontti. t~
Capttuto XXVII. De)afic!ayMcrificit)!'que!<.ehac!ancu)as
catenda* dct octavo me! que se deeta Uey teeui)hui<t.ts8
Capitulo XXVIII. De la firstn y sacrificios que ttacian en las
calendas del noveno 'nc< q~c '<e nan~aha Ttaxochimaco.t6y
 das del dcimo mes, que se llamaba Xocott huetzi.
Capitulo XXIX. De la fiesta y sacrificios que se hacian en tas calen-

Capitulo XXX. De la fiesta y ceremonias que se hacian en tas ca-

169

lendas del undcimo mes que se Ihmaba Ochpaniztli. 175

Capitulo XXXI. De la fiesta y ceremonias que se hacian en tas ca-
lendas de! duodccimo mes que se ttamaba Tcotleco.
Capituto XXXII. De !a fiesta y sacrificios que se hac)an en tas ca-
)?J
tendas del decimotercero mes. que se decia Tepeilhuitl. t8s
Capitulo XXXIII. De la fiesta y sacrificios que se hacian en las
catendas de! deeimocuarto mes, que se ttamaba Quecholli. tSy
Capitulo XXXIV. De ta fiesta y sacrificios que se hacfan en tas ca-
lendas del dcimoquinto mes, que se decia Panqwtat!zt)i. 192
Capituto XXXV. De la fiesta y ceremonias que se hacian en las ca-
lendas del dcimosexto mes que se ttamaba Atemoztti. 200

lendas del dcimoseptimo mes que se ttamaba Tititl.

Capituto XXXVI. De ta fiesta y saerificiot que se hacian en tas ca-
203

calendas del dcimoctavo mes que se ttamaba Izcalli.

Capituto XXXVII. De la fiesta y ceremonias que se haeian en las

Capitulo XXXVIII. De la fiesta ttamada Huauhquiltamalquatiztti,

ao6

lxcozauhqui.
que hacian a los diez dias del mes arriba dicho, que se hacia
a honra del dios ttamado at3
Huitzilopochtli.
Apendice del Segundo Libro. Retacin de tos mexicanos acerca de

fuera. afios.
las fiestas de atg
Mexico.
fuera.
Retaci&n de la fiesta que se hacia de ocho en ocho 216
Relacidn de tos edificios del gran templo de 2t8
Retaci6n de los mexicanos, de las cosas que se ofrecian en el templo.. 230
Relacibn de la tangre que se derramaba a honra det demonio, en el

monio.
templo y 232
Retaci6n de otros servicios que se hacfan a los demonios en et tem-
plo y <:33
Retaci6n de ciertas crmonies que se hacian a honra dct demonio.. ~4
Retaci6n de las ceremonias que tamb'~n se hacian a honra det de-

ttoras.
935
Relaci6n de tas diferencias de ministros que scrvian a tos dioses.t37
Retaci6n d<'t taner y cuantas vecc!' tanian en el tempto entre noche

ettos.
y dia, que era como tafier a tas

juramentos.
s~tr
Retaci6n de )o<t ejercicios o trahajos que habla en e)
Retaci6n d<- tos votes y
t~mpto. 249
243
Retaci6n d< tos cantares que se decian a honra de los dioses en tns
temptos y fuera de
Rttaci6n que habla de las mujeres que servian en el tempto. 244
a<;2
Prtoto.
LIBRO TERCERO. Del principio que tuvieron los

dioaes. Huitzitopochtti.
Capttuto I. Det principio que tuvieron los

Dio~
DioMs. 255
257
259

fue.
t.Det nacimiento de 2.o
2.-De como honraban a Huitzilopochtli, como a 262
3.De la penitencia a que se obligan los que recibian el cuerpo
de Huitzilopochtli 263

Huititopochtti.
4.D& otro atributo a*at pewto que pagaban los que comian el
cuerpo de
Tescatlipoca.
264
Capltulo IL De la estimation en que era tenido el dios namado Ti-
tlaciuan o 265
Capitulo III. D la retMi6n de quien era Quetttc6&tt, otro Hercu-
les gran nigromintico, donde rein6 y de to que hizo cuando se
267

Titttc&um.
Ctpttuio IV. De como se ac&b la fortune de Queti~coatt. y vinicron
CMttra <t otros tre: ni~romAntico*. y de las cotas que hicieron. 268
Cpttuto V. De otro embuste que hizo aquel nia;rom~ntico !t!umdo
270

Titttt'&uan.
Capitulo VI. De c6mo los de Tu!ta M enojaron por el casamiento
y de otro etnbutte que hixo 272

bailando.
Tulla.
Capitulo VII. De otro embuste del mismo nigromtntico, con que msno
muchos de tos tullanos danzando y ~t
Capitulo VIII. De otro cmbutte del mismo ni((romtntico. con que

tottecas.
m)tt6otro!'mu<:hotde to<< de
Ctpttuto IX. De otro embuste del mismo ni~rom~ntico. con que mat6
muchos mas de tos
Capltulo X. De otros etnbu<t< (tel mismo ni~ron~ntico.
275

275
277

otrotmuchottuttMOt.
Capitulo XI. De otro embuste del mismo niRromintico. con que mato

CtminotxM.
2~
Capituto XII. De la hu!da de Quct!!atc<'tatt para Tlapallan y de tas
cosas que por et 278

las pattDM y con tas nattM!' donde "c aMntaba.

Ctp!tuto X!II. De las Mfia)c< que dcjo en las picdra~. hecha<! con
Capitulo XIV. De como de frfo te le nitirieron todos suit pajc: a
~70

"oyaa.
Terccrol.ihro.
Quet):atc6.ttt en la p~Mda de entre las <'ot tictras, et Volcan
y la Sierra Nc\a<)n. y <<<- otras haMna<
Ap~ndicc de)
2X)
~8.<

tcrrenat.
Capitula I. Deto)tquc)bana))nfiernoy()e<'u!'o)tw)uin<83

atcicto.?)?
Capttuto H. ne los que ihan al paraixo
Capttuto ttl. De los que ihan
~7

Capitulo IV. !)c cAmo la Kcnte baja uf recta fu< tujos a la ca~a (juc
M ttama Tetpoct'catti. y <)t' ta'' coxtumhrfs que alli les mo!:traban.. jM
 criaban en el Telpochcalli.
Capitulo V. De la manera de vivtr y ejercicios que tenian los que se
99!
Capitulo VI. D<i los castigos que hacian a los que se emborrachaban. 993
Capitulo VII. De como los sonores y prim.ipates y gente de tono ofre-

mostraban.
cian sus hijos a la casa que se ttanu ba Calmcac y de las cos-

de<deninos.
tumbres que alli los 294
Capitulo VIII. De tas costumbres que se guardaban en la casa que
se ttamaba Calmcac, donde se criaban los sacerdotes y ministros
296
Capitulo IX. De la eteccion de los sumos sacerdotes que siempre eran
dos, el uno se ttamaba T6tec tlamacazqui, el otro Ttatoc tlama-
cazqui; que siempre detttan los mas perfectos de todos los que
moraban en e! templo 298

LIBRO CUARTO. De la astrologla judiciaria o arte de adivinar

Pr6!ogo.
que estos mexicanos usaban para saber cuales dias eran bien afor-
tunados y cuales mal afortunados y que condiciones tendrian los
que nac!an en los dias atribuldos a los caracteres, o signos que aqui
se ponen, y parece cosa de nigromancia que no de a~trotogta. 301
303
Al sincero lector 304
Cap!tu!o I.

!aperdianpor su negligencia, o flojttra.

De! primero signo ttamado ce cipacth, y de la buena
fortuna que tenian los que nacian, asi hombres como mujeres, si no

Cap!tuto II. Del signo ttamado ce oclotl y de la mala fortuna que

305

esctavos.
tenian los que en el nacian, asi hombres como mujeres, si con
su buena diligencia no se remediaban; los que en eitte signo nactan
por ta mayor parte eran 307

perdfan.
Capitulo III. Del tercero signo ttamado ce mazatl, y de la buena for-
tuna que tenian los que en et nacian, asi hombres como mujeres,
si por su negligencia no la

borrachos.
Capitulo IV. De la segunda casa de este signo que !)c llama ome
tochtli, en la cual nactan los
310

Capitulo V. De tas diversas maneras de borrachos. ~n3tj t

advfrsns y otrasindiferentes.
Capttuto VI. De las demas casas de este signo, unas prospras, otras
3t);

mat.
Capitulo VII. Det cuarto signo ttamado ce xochitt. Los hombrcs que
nacian en c) dectan que eran ategres, ingeniosos y inctinados a la
musica y a ptaceres, y decidorcs, y las mujeres grandes labrande-
ras y liberales de su cuerpo. Si se descuidaban, decian, este
signo ser indiferente a bien y a 3~
Cap!tuto VI II.
Det quinto signo Ham~do ce icat!, mal atertumtdo,
decian que los que naclan en et etpedttmente M naeton en la

dios.
noM casa que ttanum chiconahui cipactli, er<m grandes tnurmur*-
dores, noveterot, mttunet, tettunonero*. etc. Decian ser este ci

CtMt.
signo de QuetMtco~tt, donde la Sente noble hacia mucho* Mcri-
ftCXM y ofrendas a honra de este 3)9
Ctpttuto IX. Del sexto signo thun~do ce mtquiztti. y de su pro~perz
fortuna. Decian que* este tigno era de Tescatlipoca por cuyt re-

bien.
verencia hacian en particular muchas o(rend<n y tMTtficiot, y
htchn fiesta y re~tot a los eKtavot, cada uno a los <uyo<. en
sus 3~0
Ctpttuto X. De las demis c&MH de este ti~no, de las cuales ttgunas
non mal tfortunadM y otras 3~
Ctpttuto XI. Del segundo signo Htnmdo ce quiahuitl, y de M deMt-
tr<K~t fortuna; decian que )ot que en este tigno nacian entn ni-
tromtnticot, brujot, htchicerot, en~btudorea. El de notar que este
vocablo tttcatecotott propiamentequiere decir n~romintico o bru-
jo impropiamente se usa por diablo. Casi todas !M casas de
este tigno eran de m&t& dite*ti6n. pero la decim* y la dcimoter-

lei emn indiferentet, otras del todo tn~M.

cera casas universalmente en todos los signos er<m felices. ~24
Capitulo XII. De las demis casas de este signo, ttgunt* de tM cua-

Capttulo XIII. Del mal ztuero que tomaban Ii ttguno en este dia
3~5

hombres y mujeret.
tropuaba o <c !<ntimtb& en tt pie<, o cala, y de las mttM con-
dictone* de to< que nacian en la octava casa que se Uama ducuei
miquistli, donde hay mucho )en<(uaje de los mal Mondic!on)Mio*

Capttuto XIV. De las pr&tpertt cuatro casas de este signo, !M cua-

les tenian por dichosat, y de la. buenas cond!cione* del que en
337

buentt.o
eUtt nacla 3.!)!
Capltulo XV. Del octavo ti~no Htmtdo ce malinalli y de su tdverM
fortuna. La tCttundt c~M de este signo tentante por buena, y
unilversalmente todas lai casas de nueve arriba, convienef Mber.
d'cima, undcima, ('uodcinm y decimotercera, las tenian por

Ctpttuto XVI. Det noveno signo nam~do ce cOttt y de su buena for

salia).
tuna, si to* que nactan en et no la perdieaen por tu f!ojedtd. Lot
mercaderes tenian a este siano por muy propicio para su oficio. 3Jt
Capttuto XVII. De la p)&tict o ruonamiento que uno de lot mer-
etdere!' vtfjOt hacta tt que e<t*bt de partida para ir a mercn-
dear a provincial tonK'ncuM o extrtuttt, cuando era la primera
vel (que 33~
 que ya otras ve'~s hahian ido a mer-'adear tejos.
Capttuto XVHI. De otro razonamiento que los mismor hacian a los
334

Capitulo XX. De tas demas casas de 'te signe.

Capitulo XIX. De las ceremonias que haclan los que quedaban por el
muerto.
que iba, si vivia y otras cuando oian que ya era

Capitulo XXI. del dcimo signo ttamadc ce tcpatt, y de su feticidad;

decian que los timbres que nac!an en este signo eran valientes.
336
337

esforzados para la guerra y venturosos y las mujeres que en et

nacian eran varoniles, habiles para todo y muy dichosas en adqui-
rir riquetas; decian que este era el signo de Huitzilopochtli. dios
de la Guerra y Camaxtti. Fn el dia que comenzaba este signo
hacian gran fiesta a Huitxitopochtti, y por todos los trece dias,
a los cuales decian todos ser pr6speros 339
Capituto XXII. Det undecimo sigro ttamado ce ozomatli y de su for-
tuna. Declan que tt que en et nacian eran de buena condici~n,
amigubles, amables, regocijadot, placenteros, inclinados a msica
y a oficios mecinicos. Decian que cuando reinaba este signo des-
ccndian unas ciertas diosas a la tierra, y a todos los que topaban,

de tos mdicos.
pnr caminos o calles, los empecian en et cuerpo. dandotes alguna
enfermedad. Y por este reinando este signe no osaban salir de
casa; y los que en este signo enfermaban luego cran desahuciados
Capituto XXIII. Del duodcimo sip[*to ttamado ce cuetzapattin y de
su ventura; decian que los que nacian en este x!)tno eran nervo-
34!

mat.
itos, cnjutos, sanos de hnena camadura, diligentes, vividores. Las
casas sujetas: la cuarta, y quinta, y sexta, y nona, universalmen-
da y oetava, por indiferentes.
te las tentan. por mat afortunadas, en todos los signos; la se~un-
Capitulo XXIV. Det tercio decfmo sit:no ttamado ce oltin. Decian
343

que este signo era indiferente a bien y a mal y que los que eu
et nacian si eran pnitentes y bien doctrinados tfs iba bien. y a
a tos otros 343
Capituto XXV. Del dcimocuarto signe ttamado ce itzcuintli y de "o
prospra ventura. E~te decian ser el si~n" del dios det fucgo ))a-
mado Xiuhtecutli a 1'laxictentica. En este s'j~no tn< sefiorcs v

cian la fiesta de su etecciAn.

principales hacian gran fiesta a este dios y en este signe los se-
fiores y principales que eran elegidos par regir la repubhra tia-

Capituto XXVI. De como en este signo los sonores se aparcjaban pa-

3.).!
ra dar guerra a sus enetnigos, y en et misme sentenciaban a muer-
te a tos que por atgun gran crimen estaban presos.
Capitulo XXVII. Dcl decimoquinto si~mo ttamado ce eatti y de su
345
 signo.
bien.
muy adversa fortuna. Decian que los hombres que en et nacian
eran grande* ladrones, tujurioMt, tahures, desperdiciadores y que
siempre paraban en mal; y !a< mujeres que en el nactan eran
pereMMU, dormilonas, intUet para todo
Capitulo XXVIII. De lai ma!a< condiciones de ht mujeres que na-
ctan en este 347
Capituto XXIX. De! signo decimoMxto ttamado ce coxcaquauhtti, y

de los que en et nacian morian tuego.

de su buena fortuna. Decian que to* que en este signo nacian
vivhm mucho, tenum !ttrza vida y eran dichosos, aunque muchos

Capitulo XXX. Det signo dcimoseptimo thmtdo ce atl, y de su

detMtrtdtt fortuna. Decian que los que nMian en et si en la
348

CMOM.
media vida tenian alguna buena dicha, en la otra media habian
de ser desdichados, y que por la mayor parte morhn muerte desas-
trtdt; decian que este signo era de la diosa del agua Htm~d~ Chat-

signo.
chiuhtHcue; hMftnte gran fiesta los que trataban por el agua en
349
C~phuto XXXI. Del signo deeimoet&vo thm~do ce ehcatl y de sus
desgracias y mala fortuna de los que tn el nMMm.TW
Capitulo XXXII. De los ttoro* y t&ttimM que hadan v decian ~quettos
a quien robaron los nigrom&ntico!, y de las dcm&t caM: de e't*
js'1
Capitulo XXXIII. Det signo decimo noveno que se llama ce quauh-
tli, y f!e su adversa fortuna. Decian que tes hombres que n*c!tn
en este signo ertn valientes o etforttdot, atrevidos, desvergonra-
dos, deKomcdidot. fanfarrones, etc.; y las mujeres eran t~mhten

tiMno reinabt.
atrevidas, dftver~onMdM. deslenguadas, deshonestas, etc. De-
cian que en esta signo descendian a la tierra las diosas menores
y empecian a los ninox y ntnM, y por esta causa sus madres y
padres no tes dejaban salir de MM. ni btnarte el ttonpo que este

parida.
Cap!tu!o XXXIV. De la !tuper!.t)ciAn que usaban los que tbtn a visi-
tar (a) h ecin parida, y de otros ritos que se guardaban en la
casa de la rccien
Ctpttub XXXV. De las ceremonias que hMMm cuando btuttMbtx
3<;4
3'

la criatura, y del convite que hacian a los ninos cuando te< po-
nfan et nombre; y de la plitica que los viejoit hMttn a la cria-
tura y a la madre 3S5
Capituto XXXVI. Del convitc que <e hac!a por rat6n de tos bateoft.
y de )a orden <)c tervicio y de la borrachera que alli pa<aba.6
Capttuto XXXVM. De )o <)t)p ahora se hace en los bateot que es ca<i
)o mismo ()uc an<'n"atm'ntc hacian y del modo de los banquetes
 y de las demis casas de este signe.
que haclan los seftores, principales y mercaderes, y ahora hacen

Capitulo XXXVIII. Del signo vigesimo y ttimo ttamado ce toch-

358

guardoso!360
tli. Dec!an que los que nac!an en este signo eran granjeros, tra-

signos.
bajadores, vividores, ricos y
signos.
Capituto XXXIX. Que habla generalmente de los
Capitulo XL. De tas restantes casas de este signo y de ia tabla y
360

arte.
numros de todos los 36.!

contiene.
Apndice del Cuarto Libro, en romance, y es una apotogia en defen-

dicho.
si6n de la verdad que en el se
"Introducci6n y declaraci6nahora nuevamente sacada, que es el Calen-
dario de tos Indios de Anihuac, esto es, de la Nueva
Confutacion de to arriba
religioso.
Espana.
363

365
366

sigue.
Siguese adelante en el tratado de aquel 367
Confutac!6n de !o arriba dicho 368
Siguese la Tabla y manera de contar que tenlan los adivinos en esta
368
AI lector 368
La cuenta de todos los tiempos que tenian estos naturales, es la que
se 370

LAMINAS
Sahagn.IV
Tabla bibliogrifica
Tabla de
sahaguntina.
Retrato de Fray Bernardino de

Historia.XL
los sucesivos ordenamientos de la
XX

Reproducci6n de una pagina de los Memoriales con cMo)ios.LXXVM

Lamina No. !-IV. de tt Primeros Memoriates. 376
Memoriates.
L&minaNo.a-VII. de
Lamina No. 3-VII. del C6dice
Lamina No. 4-XXXIM. del CMice
Ftorentino.
tox Primeros

Ftorentino.
37~
380
38~
G)< de imprimir este
<<c<~o

/'nM<r tomo de la "9~M~e-

ria 9cH<r/ de <SAgMH~
<n ciudad de ~Cextco, <~
wigsimo diaJc/ mes de enero
de mil no~<fH<ot trtinta y
ocho, en los ~<r<t hpogr<~t-

cos Jf J?. Jel ~Bo~MC-MM-

presor.

Q)< esta fJtCt~t tiraron n<H

~H~/<trM <? paptl "~M-
tM<nH<7/ JSf~cr~ MMM<<a~t

J<~ roo.