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El Eterno Retorno de lo Mismo y la Voluntad de Poder

Tomado de Nietzsche vol II, pgs 9 27. Ed. Gallimard 1961, 1971. Traducido al francs
por Pierre Klossowski.

Traducido al castellano por Miguel Jara, 2017.

91 A primera vista, nada parece autorizarnos a considerar la filosofa de Nietzsche como la


culminacin de la metafsica occidental puesto que, a partir del hecho que ella suprime el
mundo suprasensible en tanto que mundo verdadero, constituye ms bien el rechazo de
toda metafsica y se apresta a desacreditarla definitivamente. Es verdad que el pensamiento
fundamental de Nietzsche, la Voluntad de Poder, contiene todava una referencia a la
interpretacin de la propiedad de ser de lo esciente2 en su totalidad, en tanto que voluntad.
La voluntad va a la par con el saber voluntad y saber se pertenecen mutuamente. Segn el
proyecto de Schelling y Hegel, saber y voluntad constituyen la esencia de la razn. Segn
el proyecto leibniziano de la sustancialidad de la sustancia, son concebidos en tanto que vis
primitiva activa et passiva. El pensamiento de la Voluntad de Poder, particularmente en su
forma biolgica, parece excluirse del dominio de estos proyectos e interrumpir,
desfigurndola y banalizndola, la tradicin metafsica antes bien que culminarla.

En cuanto a lo que significa la culminacin, saber segn el cual no se podra apreciar en


qu medida una doctrina es all observable; la manera en que la culminacin se sita en
el proyecto conductor (lo esciente translcido en el Ser), proyecto que funda y estructura la
metafsica en tanto que tal; saber igualmente si la culminacin es la del proyecto conductor
hasta sus ltimas posibilidades, tanto como para dejarlo tal cual fuera de cuestin son
otros tantos puntos que no podran ser abordados aqu.

Que la filosofa de Nietzsche no hara ms que desfigurar la metafsica anterior, banalizarla


y rechazar sus dogmas, no es ms que pura apariencia, aunque muy persistente 10 en tanto
que no tengamos del pensamiento nietzscheano fundamental ms que una representacin
que se detiene en el primer plano. Esta representacin resulta de que toda rememoracin
historial de la metafsica occidental se encuentra escamoteada de suerte que los proyectos
que brotan respectivamente de las diferentes posiciones fundamentales no son repensados
ms que dentro de los lmites de lo que enuncian ellos mismos. De este hecho olvidase de
qu forma ineluctable lo que ellos dicen se pronuncia a partir de un cierto trasfondo del que
estos proyectos surgen, sin cuestionarlo apropiadamente y del que sin embargo hacen eco
de manera irreflexiva. Las diferentes posiciones fundamentales entienden la propiedad de
ser de lo esciente en el sentido del proyecto del pensamiento helnico original tal como
ellos lo han encontrado anteriormente proyectado y tienen al ser de lo esciente por cierto en

1
Los nmeros en negrita corresponden a la paginacin de la edicin Gallimard del libro.
2
Traducimos tant (que seguramente viene del alemn Seiendes o tal vez Wessendes) como esciente, tambin
gerundio del verbo ser. El traductor espaol lo vierte como lo ente, llevando la expresin al sustantivo.
2

el sentido de la consistencia de la presencia. Si nosotros meditamos las posiciones


metafsicas bajo el ngulo de este proyecto conductor, evitaremos el no comprender el ante-
plan de Nietzsche y el clasificarlo entre los estereotipos histricos habituales como
heracliteano, metafsica de la voluntad, o filosofa vitalista.

Si pensamos la filosofa nietzscheana a partir del proyecto conductor de la propiedad del ser
de lo esciente, que lleva y abarca originariamente la historia de la metafsica en su
conjunto, sabremos reconocer todo lo que la doctrina del Eterno Retorno de lo Mismo
implica de metafsicamente necesario y definitivo. Una vez determinada la cohesin de
esta doctrina con el pensamiento fundamental de la Voluntad de Poder, la filosofa de
Nietzsche aparecer historialmente como la insigne posicin final de la metafsica
occidental. As la vemos nosotros sufrir de nuevo la necesidad de esta des-composicin3 en
que la metafsica occidental, totalidad de una historia culminada, se reemplaza por lo que
habiendo-sido-tiene-su-ser (Gewessenheit), es decir, por la futuridad definitiva. El
habiendo-sido libera en su ser (Wessen) lo que en apariencia no es sino pasado, tra-duce el
Comienzo, en apariencia irrevocable, a su estado inaugural por el cual, adelantndose a
todo lo que (de l) se ha seguido, es de la forma del futuro. El pasado escenci-ficante
(praeteritum essentiale), la propiedad de ser, proyectada cada vez en tanto que verdad
velada del Ser, domina en todo lo que tiene valor de actualidad y que, en virtud de su
eficacia, pasa por ser lo real.

Con el fin de determinar la conexin entre el Eterno Retorno de lo Mismo y la Voluntad


de Poder, conviene considerar:

1. El pensamiento del Eterno Retorno de lo Mismo anticipa 11 historialmente el


pensamiento fundamental de la Voluntad de Poder, a saber, en su cumplimiento.
2. Los dos pensamientos conciben la misma cosa metafsicamente en el sentido de los
Tiempos modernos y del punto final de la historia.
3. En la unidad esencial de los dos pensamientos, la metafsica, en el momento de
cumplirse, dice su ltima palabra.
4. El hecho de que la unidad de la esencia permanezca no pronunciada, funda la era de
la perfecta absurdidad.
5. Esta era realiza la esencia de los Tiempos modernos que solamente de esta forma
llegan a su fisonoma propia.
6. Historialmente, una tal realizacin, ocultada contrariamente a su apariencia pblica,
constituye la necesidad de la transicin asumiendo todo lo que fue y preparando el
futuro en la va de la vigilancia dedicada a la verdad del Ser.

3
Klossowski cita, a propsito de su traduccin interpretativa de esta palabra, el original de Heidegger, aus-
ein-ander-setzung, que apropiadamente se traduce como explicacin.
3

La Voluntad de poder es la esencia del poder mismo. ste consiste en el sobrepasamiento


del poder en el grado de la disponible intensificacin del mismo. La voluntad no es un
Afuera del poder sino la orden en la esencia del poder comandando el ejercicio del poder.
La determinacin metafsica del Ser en tanto que Voluntad de poder permanece, en cuanto
a su contenido, decisiva ms all del pensamiento y a merced de una interpretacin errnea
en tanto que el Ser no es puesto ms que como poder o como voluntad y que la Voluntad de
poder no es explicada ms que en el sentido de una voluntad como poder o de un poder
como voluntad. Pensar el Ser, la propiedad de ser de lo esciente como Voluntad de poder
significa: comprender el Ser en tanto que entrega del poder a su esencia de tal forma que el
poder, ejercido incondicionalmente, acuerde a lo esciente en tanto que lo objetivamente
eficaz la prioridad exclusiva a expensas del Ser, y deje caer a ste en el olvido.

Lo que representa esta entrega del poder a su esencia, Nietzsche no lo poda concebir ni lo
podra ninguna metafsica porque ella misma no puede sino descubrir la cuestin. Al
contrario, Nietzsche concibe su interpretacin del ser de lo esciente en tanto que Voluntad
de poder en la unidad de la esencia que l forma con esta determinacin del Ser, que se
encuentra como captada al vuelo en el nombre: Eterno Retorno de lo Mismo.

12 El pensamiento del Eterno Retorno de lo Mismo es concebido por Nietzsche mucho


antes que el de la Voluntad de poder, aunque acordes que preludian a ste ltimo se hacen
escuchar igualmente en los primeros perodos. El pensamiento del Retorno, sin embargo, es
materialmente precoz, es decir, anticipante, sin que Nietzsche haya jams sabido l mismo
reflexionar la unidad de esencia en tanto que tal con la Voluntad de poder ni elaborar el
concepto. Tampoco reconoce la verdad metafsico-historial del pensamiento del Eterno
Retorno, no porque este pensamiento hubiera sido oscuro para l mismo, sino porque, no
ms que cualquier metafsico antes que l, l no era capaz de encontrarse en los
lineamientos fundamentales del proyecto conductor metafsico. Porque estos lineamientos
del proyecto metafsico de lo esciente proyectados sobre la propiedad de ser e iniciando la
representacin de lo esciente en tanto que tal en el distrito de la presencia y de la
consistencia, no son susceptibles de ser sabidos ms que a partir del momento en que este
proyecto llega a la experiencia en tanto que historialmente proyectado. Una experiencia de
este gnero no tiene nada en comn con las teoras explicativas que a veces la metafsica
estableci relativamente a ella misma. Tambin Nietzsche llega no ms que a este gnero
de explicaciones que sin duda no podran ser rebajadas a una psicologa de la metafsica.

El trmino retorno piensa la consistencia del deviniente en tanto que asegura el devenir
del deviniente en la duracin de su devenir. La palabra eterno piensa la constancia de
esta consistencia en el sentido del movimiento circular que vuelve sobre s mismo y va
hacia adelante en su trayecto hacia l mismo. El deviniente sin embargo no es la
continuacin otra de la diversidad infinitamente cambiante. Lo que deviene es lo Mismo l
4

mismo, lo que quiere decir: Lo Uno y lo Mismo (idntico) en la diferencia momentnea del
otro. En lo Mismo se concibe la presencia en devenir del nico Mismo. El pensamiento de
Nietzsche piensa la constante consistencia del devenir del deviniente en la nica presencia
del repetir-se del Mismo.

Aqul Mismo est separado por un abismo de la unicidad de la irrepetible dis-posicin del
pertenecer conjunto, solamente a partir de la cual comienza la diferencia.

El pensamiento del Retorno no es heracliteano en el sentido corriente de la historia de la


filosofa. Sin embargo, l piensa, aunque de manera no helnica, la esencia de la propiedad
de ser precedentemente proyectada (de la consistencia de la presencia) y la piensa (a esta
esencia) en su culminacin sin remedio como enrollada en s. De esta suerte, el comienzo
se ve transferido 13 a la culminacin de su fin. Este proyecto de la propiedad de ser est
ms que nunca alejado del pensamiento de la verdad en el sentido de la esencia, de la
de la que el Ser lleva el avenimiento esencial y hace entrar esta esencia en la
pertenencia del comienzo. En el pensamiento de Nietzsche, la verdad se ha rigidizado
por el hecho del desvanecimiento de su esencia en el sentido del acuerdo unvoco con la
totalidad de lo esciente, de tal manera que jams la libre voz del Ser se puede percibir en el
seno de este acuerdo (unvoco) con lo esciente.

La historia de la Verdad del Ser termina en la prdida de su esencia inicial, preparada por el
derrumbe de la no fundada. Ahora bien, al mismo tiempo se produce
necesariamente la apariencia histrica que a partir de ahora la unidad esencial de la
habra sido recuperada bajo su forma original; porque desde los primeros tiempos de la
metafsica, ella se encontr repartida entre Ser y Devenir. Lo que haba sido as
repartido se encontr respectivamente atribuido a dos mundos ejemplares, al mundo
verdadero y al mundo aparente.

Pero, se estima, lo que podra significar la abolicin de la diferencia entre uno y otro y la
radiacin de mundos as diferenciados si no es el redescubrimiento de la va hacia Lo
Inicial y de esa manera la superacin misma de la metafsica? Ahora bien, la doctrina de
Nietzsche no es de ninguna manera esta superacin, es la requisicin suprema, aunque en
s ciega, del proyecto conductor de la metafsica. Por esto, es esencialmente otra cosa que
una reminiscencia paralizada de antiguas doctrinas relativas al proceso cclico del
acontecimiento universal.

Mientras se tache al pensamiento del retorno como extravagancia sin prueba e


indemostrable y se la ponga a la cuenta de los movimientos de humores poticos y
religiosos de Nietzsche, se habr rechazado a este pensador hasta las planicies de la manera
actual de juzgar. Aquello, en conjunto, sera en rigor soportable en tanto que mala
interpretacin siempre inevitable de parte de los pedantes contemporneos. Sin embargo,
algo ms grave est en juego. La manera insuficiente de preguntarse sobre el sentido
5

metafsico-historial de la doctrina nietzscheana del Retorno escamotea la zozobra interior


del encaminamiento historial del pensamiento occidental y de esa manera, en complicidad
con la Maquinacin contempornea, afectada de amnesia en relacin al ser, confirma
nuestra dereliccin ontolgica.

Ahora bien, con el mismo golpe se sacrifica la condicin previa que debe satisfacer
quienquiera que desee comprender el pensamiento aparentemente ms accesible de la
Voluntad de poder en tanto que pensamiento metafsico fundamental. Porque si la Voluntad
14 de poder es bien el carcter esencial de la propiedad de ser de lo esciente, es necesario
entonces que este pensamiento piense lo mismo que piensa el Eterno Retorno de Lo
Mismo.

Que los dos pensamientos piensan la misma cosa, la Voluntad de poder en el sentido de los
Tiempos Modernos, el Eterno Retorno de lo Mismo en el sentido del fin de la historia, es lo
que aparece desde que examinamos de ms cerca el proyecto conductor de toda metafsica.
Este proyecto establece lo esciente en tanto que tal en lo abierto entre la consistencia y la
presencia, en tanto que representa, es decir, pone delante de s, a lo esciente en general
relativamente a su propiedad de ser. Sin embargo, a partir de qu dominio la consistencia y
la presencia, a saber, la consistencia de la presencia, son as representados y as puestos
ante el espritu, es lo que nunca ha inquietado al proyecto conductor de la metafsica. sta
se sostiene de partida en lo abierto de su proyecto e interpreta la manera en que la presencia
se hace consistente en un sentido diferente cada vez segn la experiencia fundamental de la
propiedad de ser ya predeterminada de lo esciente. Pero, al suponer que se levanta una
reflexin a la que llegara el esclarecimiento que toda abertura de lo abierto procura,
entonces consistencia y presencia se ven ellas mismas interrogadas en cuanto a su esencia.
Ambas se muestran entonces en su esencia temporal y exigen a la vez que se desvanezca lo
que de ordinario se entiende por el vocablo tiempo.

La Voluntad de poder se hace comprensible a partir de ahora como lo que da su


consistencia al sobrepasamiento (de s) y por lo tanto al devenir, modificando as la
destinacin del proyecto conductor metafsico. Por decirlo as, El Eterno Retorno de lo
Mismo lleva su esencia por delante de s en tanto que la manera ms constante de dar
consistencia al devenir de lo que es constante. Pero todo esto no se muestra ms que bajo la
ptica de esta interrogacin que ha puesto en cuestin la propiedad de ser teniendo en
cuenta el dominio que le ha asignado el proyecto y el fundamento de ste ltimo. Por lo
tanto, de una manera de interrogar que ya ha sobrepasado el proyecto conductor de la
metafsica y al mismo tiempo ha remontado hasta el fundamento de la metafsica misma,
para ya no admitirla como dominio primero ni exclusiva referencia.
6

A primera vista, sin embargo, se puede igualmente permanecer en la perspectiva de la


metafsica y con la ayuda de sus distinciones intentar conducir hacia una identidad del
Eterno Retorno de lo 15 Mismo y de la Voluntad de poder. sta es la va, que ofrece una
vista a la unidad interior de las dos doctrinas, que siguen nuestras dos conferencias sobre la
Voluntad de poder y sobre el Eterno Retorno de lo Mismo. Previamente, las dos nociones
del Eterno Retorno de lo Mismo y de la Voluntad de poder haban sido comprendidas en
tanto que determinaciones fundamentales de lo esciente en su totalidad, especialmente la
Voluntad de poder como expresin, sobrevenida al final de la historia, de la quididad del
Ser, el Eterno Retorno de lo Mismo como la de la quodidad del Ser. La necesidad de
fundar esta distincin ha sido ciertamente reconocida y expuesta en una conferencia (no
publicada) del ao 1927. De todas maneras, el origen esencial de esta distincin, permanece
oculto.

En qu tiene su fundamento y a partir de qu tienen estos distincta la predominancia que


ha permanecido incontestada y, a travs de toda la historia de la metafsica, con cada vez
ms evidencia? El quid esse ( ) y el quod esse ( ) coinciden en su
diferencia con la distincin que muestra en todas partes la metafsica y que se fija por
primera vez pero de manera definitiva aunque susceptible de variaciones hasta hacerse
irreconocible en la distincin platnica del y del (cf. Aristteles,
Metafsica, Z, 4, 1030a 17). El , teniendo la propiedad de se ser (Seiendhaft) es
decir, en el sentido de la , el esciente verdadero, es el viso4, el aspecto que se
presentifica. En una tal presencia, se pronuncian a la vez lo que es un esciente y el hecho
de que es especialmente en la presencia del aspecto. El mundo verdadero es aqul ya
previamente decidido como tal en su quod. De todas maneras, en tanto que verdadero se
distingue del mundo aparente que no muestra la quididad ms que bajo una confusa luz y
que de partida no es verdaderamente verdadero, no siendo nada sino un esciente; es
justamente en el que el quod, el hecho de que es, viene a manifestarse de manera
insistente en tanto que despojo del puro viso en que se muestra la quididad. Es con y en
la distincin del y del que se separan el y el ( el y el
). El quod esse convierte en ilustracin en cada caso de un tal ( ) y del
pero que simultneamente manifiesta en cada caso el quid esse () y nicamente por
eso determina un quod del Ser y as cada vez un esciente para s. La idea se hace desde
ahora expresamente en el sentido de la de una , especialmente del modo
que la propiedad de ser se transfiere al sin que por lo tanto esta distincin sea
abolida (cf. Aristteles, fsica B 1, en cuanto al sentido helnico 16 original de la morf
fundamentalmente diferente de la distincin entre forma y materia). Esta distincin se
producir ulteriormente a favor de la exgesis teolgica del pensamiento bblico de la
Creacin, especialmente bajo diversas formas (existenctia, essentia, y el principium

4
Ciertamente, traducimos el Visage francs como rostro, pero el espaol no rinde la cercana del francs con
el Vis latino que significa tanto rostro como aspecto.
7

individuationis). A medida que la propiedad de ser se encuentra cada vez menos puesta en
cuestin el quid esse y el quod esse se adelgazan a vacos conceptos de reflexin
(Reflexionsbegriffe), pero no ejerciendo menos su imperio de manera tanto ms frecuente
que la metafsica va ms y ms como yendo de s.

Hay que sorprenderse entonces si la distincin del quid esse y del quod esse aparece de
nuevo con un supremo rigor en el acabamiento de la metafsica occidental pero de tal
manera que la distincin en tanto que ella misma est olvidada y que las dos
determinaciones fundamentales del esciente en su totalidad la Voluntad de poder y el
terno Retorno de lo Mismo se pronuncian, por as decir, metafsicamente desterradas
aunque puestas en lo absoluto?

La Voluntad de poder dice lo que el esciente es, es decir, en tanto que qu se ejerce (en
tanto que poder).

El Eterno Retorno de lo Mismo nombra el cmo, el Quo modo en que el esciente es de un


quid as caracterizado, su factualidad en su totalidad, su hecho de que l es, su quod
esse. Esto es porque el Ser, en tanto que Eterno Retorno de lo Mismo constituye lo que da
su consistencia a la presencia, que es lo que hay de ms consistente: el absoluto hecho que.

Pero al mismo tiempo debemos considerar por otra parte que el acabamiento de la
metafsica intenta, a partir del mismo, remontar esta distincin del mundo verdadero y
del mundo aparente, al comienzo por una simple inversin. Sin duda que no se trata aqu
de un puro retorno maquinal por el que lo ms bajo, a saber lo sensible, ocupara el lugar
de lo ms alto, a saber lo suprasensible, en el sentido que ambos, incluidos sus lugares
respectivos, permaneceran inmutables. La inversin se basa en la metamorfosis de lo ms
bajo, de lo sensible, en la vida en el sentido de la voluntad de poder en la estructura de la
esencia de la que lo suprasensible se ve metamorfoseado en lo que asegura la consistencia.

A este sobrepasamiento de la metafsica, es decir a su metamorfosis en una estructura la


ltima posible, deber corresponder tambin la eliminacin de la distincin del quid esse y
del quod esse, que esta inversin ha omitido pensar. El quid esse (Voluntad de poder) no es
un en s al que remitira fortuitamente el quod esse el hecho de que es. El quid esse es en
tanto que esencia la condicin de la vitalidad de la 17 vida (Valor) y por este
condicionamiento a la vez el propio y nico Quod de lo viviente, a saber aqu, de lo
esciente en su totalidad.

En razn de esta cohesin entre el quod esse y el quid esse, (que desde ahora es a la inversa
de la originaria inclusin del en el de en tanto que ) es necesario
que la Voluntad de poder y el Eterno Retorno de lo Mismo no solamente sean funcin el
uno del otro, sino tambin que expresen la misma cosa. El pensamiento del Eterno Retorno
de lo Mismo enuncia bajo una forma metafsica apropiada al fin de la historia la misma
cosa que, al cnsumar los Tiempos modernos, expresa la Voluntad de poder en tanto que
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carcter fundamental de la propiedad de ser de lo esciente. La Voluntad de poder es


sobreelevacin de s dentro de las posibilidades del devenir de un imperativo que se
instala, sobreelevacin que contina siendo, en su principio, lo que da su consistencia al
devenir en tanto que tal y, puesto que extrao y hostil a toda pura y simple evasin a lo
infinito, se opone a sta.

En cuanto estemos en condiciones de meditar la pura identidad entre la Voluntad de poder


y el Eterno Retorno de lo Mismo en todas las direcciones y en las estructuras realizadas,
habremos encontrado el fondo sobre el cual poder medir los dos pensamientos
fundamentales cada uno separadamente segn su aporte metafsico. De esta manera, ellos
nos estimularn a repensar nosotros mismos el comienzo primero del que ellas constituyen
la realizacin en el sentido de la absoluta usurpacin, la absoluta toma de poder por la no-
esencia (Unwessen), que se pronunciaba ya en la . Desde all, en el curso de una
meditacin que se desarrolla hasta la verdad del Ser que permanece indeterminado y sin
fundamento, se llega al cuestionamiento de esta verdad misma.

Eso mismo que la voluntad de poder y el Eterno Retorno de lo Mismo dicen en su unidad
de esencia es la ltima palabra de la metafsica. La ltima, en el sentido del acabamiento
exhaustivo debe, en una cierta medida, ser la primera. Esta, la , comienza a dividirse
casi inmediatamente en la oposicin aparente del devenir y del ser. La presencia, en su
adelgazamiento, no interrogada y no proyectada en cuanto al carcter de tiempo, no es
percibida en cada caso ms que bajo un ngulo: en tanto que nacer y desaparecer, en tanto
que cambio y devenir, en tanto que permanecer y durar. Bajo esta 18 ltima relacin los
griegos perciben el Ser propiamente dicho de tal manera que en primer lugar cada cambio
est determinado en tanto que . Ms tarde, en tanto que ; por lo tanto, siempre
como . Ser y devenir se reparten en dos reinos entre los cuales subsiste un , es
decir que pertenecen cada uno a un lugar circunscrito por estos reinos y all tienen su
domicilio. En qu medida Aristteles ha franqueado el hacia la del
()? En el sentido que el Ser, anteriormente y , se hace .

Finalmente, el Ser entra en oposicin y en concurrencia con el devenir en tanto que ste
reivindica el lugar del Ser. Su contradiccin se desarrolla sobre el terreno de lo Real no
propiamente considerado, cuya realidad pretende al Ser, puesto que es contraria a lo irreal y
a la nada, realidad que, sin embargo, exige a la vez para ella el carcter de devenir, no
satisfacindose con ser una cosa cualquiera fijada y sin vida. Hegel supera la primera
etapa por medio de la supresin de esta contradiccin a favor del devenir, concibiendo
ste a partir de lo suprasensible en tanto que la representacin propia de la Idea absoluta.
Nietzsche, que invierte el platonismo, transfiere el devenir a lo que hay de viviente en
tanto que Caos corporante. Esta inversin, que significa extender pura y simplemente el
antagonismo entre el Ser y el devenir, constituye, dicho propiamente, la realizacin de la
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metafsica. En efecto, a partir de ahora ya no hay ninguna salida que permita, sea ya una
separacin, ya una fusin apropiada, lo que se constata en que el devenir pretenda haber
asumido la primaca en relacin al Ser, si bien el predominio del devenir no hace ms que
confirmar exteriormente el inquebrantable poder del Ser en el sentido de lo que asegura su
consistencia a la presencia: porque interpretar lo esciente y su propiedad de ser en tanto que
devenir requiere precisamente asegurar al devenir su consistencia hasta la absoluta
presencia. El devenir mismo, a fin de salvaguardar su predominio, llega a someterse a lo
que asegura la consistencia de la presencia. En esta manera de asegurar la consistencia
reina, aunque desconocida y no fundamentada, la verdad inicial del Ser, pero como
distorsionada en su esencia pervertida, olvidada de ella misma5. Una tal usurpacin,6 por la
que el devenir se arroga el Ser, arrebata a este ltimo la ltima posibilidad de mantener su
primaca, pero restituye al devenir su esencia inicial (su ), cumplindose, es verdad,
en el estado de esencia pervertida. A partir de ahora, la propiedad de ser es 19 todo a la
vez, puesto que responde a todo a la vez: cambio y consistencia. Satisface absolutamente
las exigencias de lo esciente (de la vida). Dentro de tal satisfaccin aparece en tanto que
lo incontestable (sin pregunta) y en tanto que la puesta en abrigo ms segura, el
establecimiento ms vasto.

La consecuencia esencial de esta ltima palabra de la metafsica, es decir del proyecto de la


propiedad del ser, proyectada sobre la consistencia asegurada a la presencia, se revela en la
determinacin concomitante de la esencia de la verdad. A partir de ahora se desvanece
hasta el ltimo eco de la . La verdad se convierte en Justicia en el sentido que el
que se manda a s mismo se confunde con el impulso que le exalta por sobre s. Toda
rectitud no es ms que grado preparatorio y ocasin de esta sobreelevacin, toda fijacin
dada, no ms que pretexto para la disolucin en el devenir y parte del querer que asegura al
Caos su consistencia. La esencia inicial de la verdad se encuentra metamorfoseada de tal
manera que esta metamorfosis significa desechar, no aniquilar, su esencia. El ser-verdadero
se disuelve en la presencia de una usurpacin del poder que remite cada vez al Eterno
Retorno. La verdad se convierte entonces en lo mismo que el Ser, salvo que en el intervalo
ste ha asumido hasta su propia no-esencia el acabamiento de la metafsica. Pero desde
ahora que la verdad en tanto que rectitud y no-ocultacin se ve convertida en lo mismo que
la conformidad con la vida y de esta suerte desechada, la esencia de la verdad ha perdido
toda soberana. En el distrito donde predominan las perspectivas y los horizontes sin
salida, es decir, desprovistos de esclarecimientos, esta esencia ya no podra ser digna de
cuestin. Pero, qu es lo que pasa ahora? Ahora comienza la significacin en tanto que
transvaloracin de todos los valores. La ausencia de Sentido ( la Sinnlosigkeit) se
transforma en el nico sentido. La verdad es justicia, es decir, suprema Voluntad de
Poder. Solamente la absoluta soberana planetaria del hombre puede hacer justicia a esta

5
Unwessen (nota de Klossowsky)
6
Ermchtigung (nota de Klossowsky)
10

justicia. La instalacin en lo planetario sin embargo no es desde ya ms que la


consecuencia del absoluto antropomorfismo.

Entonces, y con esto mismo, comienza la era de la cumplida absurdidad, de la perfecta


ausencia de sentido. A travs de esta denominacin, lo que no tiene sentido tiene desde
ahora el valor de un concepto del pensamiento historial del Ser que la metafsica, en 19 su
conjunto (hasta su retroceso y su distorsin en transvaluaciones) deja tras ella. El trmino
sentido denomina segn El Ser y el Tiempo el dominio del proyecto y se dirige
(conforme a la pregunta nica sobre el Sentido del Ser) particularmente al
esclarecimiento del Ser, que se abre y se funda en el hecho de proyectar. Ahora bien, este
hecho de proyectar es lo que en el (pro)yectado proyecto se cumple en tanto que la verdad
esencifiante.

La ausencia de sentido constituye la ausencia de verdad (o sea, de explicacin) del Ser.


Toda posibilidad de un tal proyecto le es rehusada a la metafsica, debido a la separacin
de la esencia de la verdad del interior de la metafsica. All donde est cortada hasta la
pregunta concerniente a la esencia de la verdad del esciente y del comportamiento en
relacin a ste, es necesario que permanezca totalmente alejada de la reflexin que recuerda
la verdad del Ser en tanto que la pregunta ms original en cuanto a la esencia de la verdad.

Por el sesgo de la adaequatio tornada en certidumbre, la verdad ha llegado a instituirse, en


tanto que la seguridad de la existencia, en su maquinabilidad evaluable. Este cambio erige
el predominio en la propiedad de ser, as determinado, en tanto que maquinativo. Tal cual,
la propiedad de ser permanece tributaria del Ser que se ha emancipado a si mismo, de
manera que se decide por clculo lo que l constituye y a partir de lo cual se planifica y
organiza lo que el esciente que le es conforme ofrece de maquinable.

A la hegemona del Ser bajo esta estructura de su esencia, la designaremos como la


Maquinacin. An si ella inhabilitara todo medio de fundar los proyectos relevantes de su
poder, ellos no son menos poderosos, puesto que la maquinacin constituye por s misma
aseguracin soberana de s y certeza de seguridad absoluta, liberada de toda necesidad de
interrogarse. La maquinacin puede mantener su posicin ella sola, bajo la orden absoluta
que se da a ella misma: hacerse consistente.

Cuando luego la absurdidad llega al poder a favor de la Maquinacin, es necesario que el


rebajamiento del sentido, iniciando el sofocamiento de toda pregunta sobre la verdad del
Ser, sea compensado con metas (valores) que propone la Maquinacin. Se espera en
consecuencia la ereccin de nuevos valores por parte de la vida misma, una vez que sta
haya sido totalmente movilizada, como si la movilizacin de la vida total pudiera jams
ser otra cosa en s y no simplemente la organizacin de la perfecta absurdidad emanando de
la Voluntad de poder y por esta voluntad. De tales proposiciones que autorizan a ejercer el
11

poder, se instituyen no mucho ms tarde criterios o ideales que podran an ser


fundados , pero ellas 21 estn al servicio de la pura y simple expansin del poder y no son
evaluadas ms que segn ste valor utilitario. La era de la perfecta absurdidad, de la
perfecta ausencia de sentido, es por este hecho la de la invencin y de la propagacin de
Weltanschauungen, de ideologas conformes al poder, las que empujan al extremo toda
calculabilidad de poner-delante (representar) y de parar (fabricar) porque, segn su
esencia, ellas emanan de una auto-organizacin, del hombre en lo esciente, que no reposa
ms que sobre s, y de su imperio absoluto sobre todo medio de poder, a partir de ahora
extendido al globo entero.

Lo que el esciente es en cada caso en todos los dominios, el quid esse previamente
determinado en el sentido de las ideas, es el que desde ahora se convierte en aqul con
que la organizacin autnoma cuenta desde ya como indicando lo que puede valer el
esciente representable o fabricable en tanto que tal (obra de arte, invencin tcnica,
institucin del Estado, orden humano, personal o comunitario). El gnero de clculo que
organiza, inventa los valores (culturales, sociales). El valor es aqu traduccin de la
esencialidad del ser (es decir de la propiedad de ser) sobre el plan de lo evaluable, de lo
calculable y en consecuencia de la estimacin numeral y dimensional. El grandor tiene
desde ahora su propia esencia de grandor especialmente lo gigantesco. Ella no resulta
evidentemente de la intensificacin con la que alguna cosa desde pequea tendera sin cesar
a hacerse ms y ms grande, sino que constituye el fondo de esencia, el impulso y la meta
de la intensificacin, la cual por su parte no consiste, ciertamente en lo cuantitativo.

Esta es la razn porque en el acabamiento de la metafsica, es decir para que se organice y


consolide la absurdidad acabada, no queda ms que la extrema extradicin al trmino de
metafsica, a saber, su extremo desasimiento bajo la forma de la Transvaluacin de todos
los valores. Puesto que la finalizacin nietzscheana de la metafsica no es desde el
comienzo ms que la inversin del platonismo (lo sensible deviene el mundo verdadero, lo
suprasensible el mundo aparente). Pero, en tanto que al mismo tiempo la Idea platnica,
especialmente bajo su forma moderna, se ha convertido en principio de razn y ste en
valor, la inversin del platonismo deviene Transvaluacin de todos los valores. En
esto, el platonismo pasa a una desecacin y a una nivelacin ciega. Desde ahora, no
subsiste ms que el solo nivel de la vida, la que se autoriza a ejercer ella misma para
ella misma, por amor a ella misma. As como la metafsica comienza por la interpretacin
de la propiedad de ser en tanto que , ella llega a su fin en la transvaluacin de todos
los valores. El nico nivel aqu es el que queda 22 despus de la nivelacin del mundo
verdadero y el mundo aparente y que aparece como la misma y la nica cosa enunciada a la
vez por el Eterno Retorno y la Voluntad de poder.

En tanto que transvaluador de todos los valores, Nietzsche, sin dudar del aporte de este
ltimo paso, testimonia su definitiva pertenencia a la metafsica y con ella el infranqueable
12

abismo que separa de toda posibilidad otro comienzo. Y sin embargo, -A travs y al
encuentro de la decadencia y de la aniquilacin de las metas y de los ideales que
prevalecan hasta ahora, No ha puesto Nietzsche un sentido nuevo? No ha pre-
concebido el Sobrehombre en tanto que sentido de la tierra?

Pero este sentido, una vez ms, no es para l ms que meta e ideal; tierra, el
nombre que designa a la vida corporante y el derecho de lo sensible. El sobrehombre para
l es la realizacin del que no era hasta ahora ms que ltimo hombre, la fijacin de lo que
jams hasta ahora haba sido fijado, a saber, el animal guardando siempre la nostalgia de
los ideales verdaderos por ellos mismos, y lanzndose a su bsqueda. El sobrehombre
constituye la extrema rationalitas autorizndose a la animalitas, el animal rationale que
viene a realizarse en la brutalitas. La ausencia de sentido desde ahora se convierte en el
sentido de lo esciente en su totalidad. La incuestionabilidad del Ser decide lo que ser lo
esciente. La propiedad de ser es abandonada a s misma en tanto que maquinacin
desencadenada. El hombre no debe solamente bastarse pasndose de una verdad, an
ms, la esencia de la verdad es enviada al olvido de manera que todas las cosas no se reglen
ms que de acuerdo a un bastarse y de ciertos valores.

Pero la poca de la perfecta ausencia de sentido, de la perfecta absurdidad posee desde ya


dones de invencin, juega formas y gneros de ocupacin por adelantado, muestra xitos
adelantados y dispone desde ya las vas propias a la exhibicin pblica de todo lo que
ninguna otra poca antes que ella. Por eso le es necesario prevalecer al ser la primera en
haber encontrado y poder dar un sentido a todo, un sentido que vale la pena que le
sirve, un sentido que paga, en que las necesidades de salario7 han cobrado un gnero
particular. La era de la perfecta absurdidad ser, tambin ella, la que contestar su propia
esencia de la manera ms quemante y ms violenta. Sin el menor retorno sobre ella misma,
se refugiar en su sobremundo y asumir la ltima confirmacin de la hegemona de la
metafsica bajo la forma de la dereliccin ontolgica de lo esciente.

23 Tambin, la era de la perfecta absurdidad no es un fenmeno aislado. Ella misma realiza


la esencia de una fatalidad historial oculta, tan arbitraria, tan desenvuelta, como la manera
en que ella parece tratar esta fatalidad sobre las vas de su historia.

Es en la poca de la perfecta ausencia de sentido que se realiza la esencia de los Tiempos


Modernos. Cualquiera sea la manera de la que se pueda repensar histricamente su
concepto y su evolucin, cualesquiera sean los fenmenos polticos, poticos, cientficos,
sociales a partir de los cuales se quisiera explicar la modernidad, resulta que ninguna
reflexin historial podra pasar de las dos determinaciones esenciales y complementarias de
su historia: a saber, que el hombre en tanto que subjectum se organiza y provee a su

7
Lohnbedrfnisse. Lohn (salario); lohnen: valer la pena. (N. Del T. Francs)
13

seguridad en relacin a su instalacin en la totalidad de lo esciente; por la otra parte, que la


propiedad de ser de lo esciente en su totalidad es concebida en tanto que represent - eidad
de todo lo que es fabricable y explicable. Si es verdad que Descartes y Leibniz
proporcionan lo esencial de la primera fundacin expresamente metafsica de la historia
moderna el primero por su determinacin del ens en tanto que verum en el sentido de
certum en tanto que indubitatum de la mathesis universalis, el segundo por su
interpretacin de la substantialitas de la substantia en tanto que vis primitiva con el
carcter fundamental de la representatio a la vez perceptio y apetitus hay que convenir
entonces que desde el punto de vista de la historia del Ser estos dos nombres no podran ya
significar para nosotros lo que las habituales consideraciones de historia de la filosofa
y de las ciencias morales deban entender.

Estas posiciones metafsicas fundamentales no se representan como otras tantas


impresiones conceptuales dadas a destiempo de la historia, que habra seguido su curso
independientemente de estas posiciones, tanto como que ellas no son doctrinas previamente
establecidas, de la aplicacin y de la realizacin de las cuales habra emanado la historia de
los Tiempos Modernos. En cada caso la verdad de la metafsica que funda la historia est
pensada de manera demasiado exterior y demasiado inmediata en su accin y de esta forma,
en el grado de tal de-preciacin o de tal sobreprecio, es igualmente subestimada porque
esencialmente incomprendida. Porque la determinacin del hombre en tanto que subjectum
y con la determincacicn de lo esciente en su totalidad en tanto que la imagen de 24
mundo procedente nicamente de la historia del Ser mismo (a saber, de la historia de la
metamorfosis y del nivelamiento de su verdad no fundada8).

El grado y la orientacin de la nocin cientfica del cambio de posiciones fundamentales de


la metafsica, el gnero y el importe de la actividad de re-creacin de lo esciente, a la luz de
este cambio del hombre y de lo esciente en su totalidad, nunca alcanzan ms que hasta la
va de la historia del Ser mismo y en relacin a la tarea de la meditacin, no sirven nunca
ms que de pretextos, que se dan y se hacen pasar por lo Real puro y simple.

La ausencia de sentido en que se realiza la estructura metafsica de los Tiempos modernos


no es verdaderamente comprensible en tanto que la esencia cumplida de esta poca, ms
que si se la ve no hacer ms que una con el cambio del hombre en subjectum y con la
determinacin de lo esciente en tanto que representeidad y fabricabilidad de lo objetivable.
Se hace evidente ahora que la ausencia de sentido es consecutiva al carcter definitivo del
comienzo de la metafsica moderna, en la cual esta consecuencia estaba trazada de
antemano. La verdad en tanto que certeza se convierte en acuerdo unnime organizable en
el seno de lo esciente en su totalidad organizada para asegurar su consistencia al hombre
que no reposa ms que en s mismo. Acuerdo que no tiende en nada a imitar ni a sentir
8
Cf, la conferencia de 1938: Die Begrndung des neuzeitlichen Weltbildes durch die Metaphysik (el
fundamento metafsico de la imagen moderna de mundo), publicada en los Holzwege, 1950. (Chemines qui
mnent nulle part, trad. fran., Gallimard.)
14

ntimamente lo esciente verdadero en s, sino a evaluar el sobrepasamiento del poder de


lo esciente, una vez que la propiedad de ser (Seiendhaft) se ha desencadenado en la
Maquinacin. Esta misma no entiende otra cosa ms que esta esencia de la propiedad de ser
que se organiza segn la maquinabilidad al nivel de la cual est convenido previamente que
todas las cosas son maquinables en virtud de su maquinabilidad propia. Conforme a esta
convencin, re-presentar a partir de ahora consiste en la vigilante geomensura de los
horizontes que limitan todo lo que es perceptible, explicable, explotable.

Lo esciente se ve entregado a las posibilidades de su devenir y es hecho consistente dentro


de stas en tanto que son maquinables. La verdad en tanto que unanimidad garante de
seguridad da a la maquinacin la primaca exclusiva. Donde la certidumbre se hace nica,
no queda de lo esencial ms que lo esciente y ya no la propiedad misma de ser, para no
hablar de su explicacin. La ausencia de explicacin del Ser constituye la ausencia de
sentido de lo esciente en su totalidad.

25 La subjetividad del subjectum, que no tiene nada en comn con la singularizacin del
yo, se cumple dentro de la calculabilidad y la organizabilidad de todo viviente, en la
rationalitas de la animalitas, en que el Sobrehombre encuentra su esencia. La extrema
subjetividad es alcanzada cuando se ha fijado la apariencia de que los sujetos habran
desaparecido en beneficio de cierta sujecin invasora. En la realizacin de los Tiempos
Modernos, la Historia (Geschichte) a saber, el acontecimiento- se entrega a la ciencia
histrica (Historie) que es de la misma esencia que la tcnica. La unidad de estos poderes
de la Maquinacin se funda sobre una posicin de poder del hombre cuyo carcter
especficamente violento no podra consolidar la consistencia ms que en el horizonte del
absurdo y, persiguindose a s misma en una ronda ininterrumpida, quedar sometida al
sobreprecio.

En el Eterno Retorno de lo Mismo, la esencia historialmente terminal de la ltima


interpretacin metafsica de la propiedad de ser en tanto que Voluntad de poder es
concebida de tal forma que la esencia de la verdad se ve prohibida de toda posibilidad de
devenir lo que es ms digno de cuestin (das Fragwrdigste) (lo ms problemtico)
y que la absurdidad, autorizada por este hecho, determina de manera absoluta el horizonte
de los Tiempos Modernos y efecta su realizacin. De todas maneras, esta realizacin se
manifiesta a la modernidad, es decir, a la conciencia histrico-tcnica que especficamente
la trabaja y le asegura su seguridad, no en tanto que un estado final y fijado de un nivel
alcanzado, sino en tanto que una liberacin y un traspaso perseguido, atrayendo desde lejos,
de una etapa a la otra, intensificaciones de todo en todas las cosas. Lo desmesurado se ha
travestido bajo la forma del poder que se excede a s mismo, en tanto que nica
consistencia, y puede, bajo semejante travestimiento, proponerse a s mismo como medida.
A partir de esta medida as conformada (del sobreprecio desmesurado), se talla este tipo de
15

varas por medio de las que cada uno podr de la manera ms gratuita medir y apreciar y
rectamente realizar alguna cosa impresionante a los ojos de cada uno y as revelarse a s
mismo. Esta manera de revelarse vale a la vez en tanto que verificacin de la metas, de las
vas y de los dominios de la eficacia organizada. Todo lo que es maquinable confirma la
obra maquinada, toda obra maquinada reclama maquinabilidad, todo actuar y todo pensar
reflexiona para 26 decidir lo que ser maquinable. En todas partes y sin cesar, la
maquinacin, disimulndose bajo la apariencia de un orden que dirige con mesura, empuja
a lo esciente a un rango nico y le hace olvidar el Ser. Lo que ocurre, propiamente dicho, es
la dereliccin de lo esciente en relacin al Ser: En el sentido que el Ser abandona a lo
esciente a s mismo y en ello se rehsa.

En cuanto este rehso se hace sentir, ya una explicacin del Ser es producida, porque
semejante rehso no es nada, ni siquiera algo negativo, ni una carencia, ni una ruptura. Es
una revelacin inicial, primera del Ser en lo que tiene de digno de cuestin en tanto que
Ser.

Todo tiende al hecho de que nos convertimos en instantes, pasamos al estado de


instancia en esta explicacin producida por el Ser mismo, explicacin que no podramos
jams haber hecho ni concebido. Necesitamos abandonar nuestra avidez de lo comprensible
y aprender a saber que los que van a venir exigirn lo que es inhabitual y nico.

La verdad anuncia la soberana de su propia esencia: la explicacin del ocultarse a s


mismo. La historia (el advenir) es historia (advenir) del Ser. Los que, impresionados por la
explicacin del rehso, no quedan sino ms perplejos, permanecen fugitivos de la
conciencia. Ellos, demasiado tiempo equivocados por lo esciente, estn en este punto tan
alienados en relacin al Ser que se encuentran hasta incapaces de desconfiar con alguna
razn. An completamente sometidos a la metafsica pretendidamente reprimida desde hace
tiempo, estos espritus buscan salidas hacia algn tras-fondo, hacia un suprasensible. Se
refugian en la mstica (simple contrapartida de la metafsica) o bien, para permanecer en la
actitud del clculo, se reclama valores. Los valores no son ms que ideales inclinados
hacia lo calculable, exclusivamente susceptibles de ser explotados por la Maquinacin:
cultura y valores culturales en tanto que medios de propaganda, productos de arte en tanto
que objetos propios a cautelar tilmente en sus exhibiciones de la productividad general
hasta constituir los accesorios del montaje de los carros de los cortejos.

No se sabe ni se osa intentar este otro que ser el nico en el porvenir, porque ya desarrolla
su ser (west) en el primer comienzo de nuestra historia, aunque no fundado: la verdad del
Ser la instancia en ella, exclusivamente a partir de la que el mundo y la tierra luchan por
su esencia en favor del hombre, en tanto que ste en semejante lucha experimenta la rplica
de su esencia en el dios del Ser. Los dioses hasta ahora son los habiendo sido.
16

La culminacin de la metafsica en tanto que la realizacin 27 de la esencia de los Tiempo


modernos no es un fin que debido a su fundamento historial sea ya la transicin a otro
comienzo. Ahora bien, ste no escapa de la historia del primero para alejarse ni reniega lo
que fue, sino que va a volver al fondo del primer comienzo y por este retorno asume otra
consistencia, la que no se determina a partir del hecho de conservar lo que en cada ocasin
forma el presente. La consistencia sirve para la salvaguardia del porvenir. Por eso mismo,
el habiendo sido del primer comienzo va de toda necesidad a reposarse sobre el a-bismo
de su fondo hasta ahora no fundado y de esa manera solamente se convierte en historia
(advenimiento).

La transicin no es pro-greso ni tampoco deslizamiento del hasta ahora hacia lo nuevo. La


transicin es lo intransitorio, porque entra en la decisin de la inicialidad del comienzo.
ste no se deja comprender por regresiones histricas o por una cultura histrica de lo que
ha sido recibido. El comienzo est solamente en la comprensin inicial. El comienzo es:
tra- dicin [trans-misin]. La preparacin para semejante comprensin inicial [An-fang]
asume esta manera de preguntar que pone a los interrogadores a la discrecin del que
responde. La pregunta inicial no responde jams ella misma. No le queda ms que el
pensamiento que acuerda al hombre la audicin de la voz del Ser y as le dis-pone a velar
sobre la verdad del Ser.

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