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HISTORIOGRAFIA DEL A. T.

CONTENIDO

Pgs.

Introduccin general 9

HISTORIA DEUTERONOMISTA

Introduccin 13
El Deuteronomio 17
1. Punto focal de la historia deuteronomista. 19
2. Principios teolgicos del Deuteronomio ... 21
3. Examen de la historia a la luz de los prin-
cipios teolgicos del Deuteronomio 27
4. Llamamiento a la conversin 46
5. Llamamiento a la esperanza 52

HISTORIA CRONSTICA

Introduccin 61
1. Plan y contenido 63
2. Fuentes 68
3. Trabajo redaccional del cronista 71
4. La historia del cronista, una teologa 77
5. Punto focal de la historia cronstica 87
6. Esperanzas mesinicas del cronista 89

HISTORIA EPISDICA 91

rC] PPC. Edicabi. I. Tobas 93


Editorial PPC. 1971.
Acebo, 54.Madrid-16 Telfono 259 23 00. II. Judit 98
Nihil obstat: Dr. Lamberto de Echeverra. Censor. III. Ester 106
Imprimatur: Constancio Palomo. Vicario General.
Salamanca, 21 de marzo de 1972. IV. Jons 114
Prnted in Spain. Impreso en Espaa. V. Rut 124
Depsito legal: M. 9.020.-1972.
Impreso en Marsiega, S. A.Acebo, 54.Madrid-16.
NOTA BIBLIOGRFICA

L. ARNALDICH: Libros histricos (Manual Bblico, vol. I]


Editorial Casa de la Biblia. J. Garca Morato, 20. I

No solamente recomiendo este libro, sino que lo juzgc


tener una visin completa de los quince libros bblicos c
historias Deuteronomista, Cronstica y Episdica. En e
cculo yo he omitido lo que el alumno puede encontra
Bblico y he desarrollado aquellos aspectos teolgicos
tocan en el Manual.

El modo, por lo tanto, de estudiar la presente asi:


ser el siguiente:

1. Leer lo que dice el Manual Bblico de cada um


libros que aqu se tratan.

2. Estudiar este fascculo, en el que se desarrolla]


plitud los aspectos de los libros bblicos, pero agrupai
bloques, segn fueron concebidos por los autores origin
INTRODUCCIN GENERAL

En el Antiguo Testamento encontramos diversas


sntesis o panoramas histricos que cubren perodos
ms o menos largos de la historia de Israel. Tenemos
las tres grandes tradiciones, que tuvieron algn da
vida independiente, pero que actualmente se hallan
integradas en el Pentateuco: las Historias Yavista,
Elohsta y Sacerdotal, Zas cuales tratan de los orgenes
del pueblo elegido; dos de ellas se remontan incluso a
los orgenes del cosmos y de la humanidad. La Histo-
ria Deuteronomista (O, Jos, Jue, 1/2 Sam, 1/2 Re)
toma el hilo de los acontecimientos en vsperas de la
entrada de Israel en Canan y lo contina hasta el
destierro en Babilonia. La llamada Historia Cronstica
(1/2 Cron, Esd-Neh) es la ms vasta de todas: va des-
de Adam, padre de la humanidad, hasta Esdras, co-
mienzos del s. IV a. J. C. Dentro del gnero histrico,
habra que colocar, en parte, las visiones del libro de
Daniel, puesto que se trata de recapitulaciones hist-
ricas de carcter apocalptico, que tratan de encua-
drar el reino mesinico en el marco de los grandes
imperios medio-orientales. Los libros de los Macabeos,
que cubren cuarenta aos de historia (175-134 a. J. C),
describen la lucha del pueblo judo por conservar su
libertad religiosa y poltica frente a la invasin y per-
secucin helnica. Los libros de Tobas, Judit, Ester,
Jons y Rut forman un bloque literario homogneo,
que podemos colocar bajo el ttulo general de Historia
Episdica. Los personajes que dan nombre a estos
libros protagonizan otros tantos episodios aparente-
mente histricos, encuadrados en distintos momentos
de la historia de Israel.
Conviene subrayar ya desde aqu el carcter teo-
lgico de toda la historiografa bblica. Los autores
sagrados no evocan el pasado por fines puramente his-
tricos, sino con una intencionalidad teolgica. Recu-
rren a la historia como medio o vehculo para exponer
tesis teolgicas. Como veremos en el presente estudio
sobre la Historia Deuteronomista, la Cronstica y la
Episdica, ms que de recapitulaciones o panoramas
histricos, habra que hablar de sntesis o esbozos teo-
lgicos.

HISTORIA DEUTERONOMISTA
INTRODUCCIN

La crtica literaria moderna haba ya descubierto


las huellas de la escuela deuteronomista en los libros
que van de Josu a 2 Reyes. Sin concedrsele mayor
trascendencia, este hecho se explicaba diciendo que
un redactor deuteronomista haba revisado y reto-
cado dichos libros. El 8 de julio de 1942 M. Noth hizo
una exposicin muy distinta de los hechos ante la K-
nigsberger Gelehrten Gesellschajt. No se trataba de
simples adiciones y retoques superficiales aadidos a
libros ya existentes, sino que la influencia y aporta-
cin deuteronomista se colocaba en un nivel ms pro -
fundo. Segn M. Noth, no se trataba de simples redac-
tores, sino de verdaderos autores deuteronomistas.
Adems, Jos-2 Re no se deban considerar como libros
independientes unos de otros, sino que formaban par-
te de un todo al que deba aadirse tambin el Deu-
teronomio. Es decir, los siete libros que van desde el
Dt a 2 Re forman una sola obra compuesta por un
solo autor o escuela de autores. M. Noth califica esta
obra como "el monumento histrico ms importante
de la historiografa oriental y la sntesis histrica ms
antigua de la historia universal de la humanidad".
Como se ve, la Historia Deuteronomista ( = HDta)
cubre casi setecientos aos de historia, el tiempo que
va desde las vsperas de entrar en la tierra prometida
hasta unos aos despus de haberla abandonado por
causa del destierro. La HDta habra sido compuesta
en Mispa hacia el ao 550 a. J. C.

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Tradiciones anteriores de los libros, podemos distinguir las siguientes fuentes:
Deuteronomio: El "Libro de la Ley" o "Documento
En la HDta se distinguen dos clases de material: de la Alianza", que corresponde fundamentalmente
a) tradiciones antiguas, que el autor deuteronomista a Dt 5-28.
tuvo a su disposicin a manera de fuentes, y b) partes
Josu: Relatos etiolgicos populares para la prime-
redaccionales propias del mismo autor.
ra parte del libro (ce. 1-12), y listas geogrficas para
Dentro del margen hipottico que siempre acom- la segunda parte (ce. 13-21).
paan a las cuestiones crtico-literarias, podemos dis-
tinguir las siguientes fuentes: Jueces: Historias de hroes y noticias breves sobre
jueces locales.
Relatos oficiales.El Dta tuvo, sin duda, a su
disposicin relatos y fuentes oficiales. Por ejemplo, Samuel: Tradiciones relativas a Sal; Historias de
para 2 Sam 8, 16-18; 20, 23-26; 23, 8-39 tuvo, sin duda, la Ascensin y de la Sucesin al trono de David; tra-
a mano listas de altos dignatarios y oficiales de David. diciones sobre las aventuras y desventuras del Arca.
En Jos 15-19 se emplean datos oficiales sobre la deli-
Reyes: Anales de Salomn; crnicas de los reyes;
mitacin y fronteras de las tribus, as como listas de
florenlas de los profetas Elias, Elseo, Isaas y Ajas.
comarcas y lugares. El relato sobre la renovacin de
la alianza por Josas (2 Re 22, 3-20; 23, 1-3. 2-23) est
tomado de las Memorias oficiales. La historia de los
Partes redaccionales
reyes, tanto de Jud como de Israel, no hubiera sido
posible sin el acceso del autor a los Anales y Crnicas
El Dta no es un mero coleccionador de tradiciones.
de la corte.
Ha trabajado, ciertamente, sobre material preexisten-
Material histrico no oficial.Dispuso tambin te, pero ha realizado u n trabajo de seleccin, ha estruc-
de fuentes ms populares, en algunos casos transmiti- turado sus fuentes segn un plan histrico y teolgi-
das incluso por va oral. Entre estas fuentes no oficia- co preestablecido por l, y, sobre todo, ha ensamblado
les cabra incluir el relato de Jue 9 sobre el reinado de todo el conjunto en un armazn de discursos y reflexio-
Abimelec y la Historia de la Ascensin de David (1 Sam nes, originales suyos, que son los que dan sentido y
16; 2 Sam 5). De calidad superior es la Historia unidad a toda la obra. Generalmente, el Dta expresa
de la Sucesin de David (2 Sam 9-20; 1 Re 1-2). En su pensamiento histrico-teolgico a travs de discur-
otras ocasiones nos encontramos con material ms po- sos que pone en boca de los protagonistas de la histo-
pular: ancdotas (v. gr. Jue 15, 1-8; 16, 1-3; 2 Sam 23, ria de Israel. Otras veces lo vierte en forma de refle-
8-22); sagas y leyendas picas sobre los caudillos de Is- xiones personales.
rael (v. gr. Jos 1-11; Jue 3-lfi; 1 Sam 11; 13-14; 17); na-
rraciones etiolgicas toponmicas cultuales (v. gr. Jue Entre los discursos destacan los siguientes:
6, 11-24), sagradas (v. gr. 1 Sam 1-4). Relatos profti-
cos (los ciclos de Elias, Elseo e Isaas esparcidos a lo Jos 1. Est puesto en boca de Yav y Josu.
largo de 1-2 Re). Marca el paso entre Moiss y Josu y seala el
De una manera ms concreta y siguiendo el orden comienzo de la conquista.

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Jos 23. Discurso en boca de Josu. Seala el tin d) De Salomn al exilio. Es la pendiente hacia la
de la conquista. gran catstrofe, si bien aparecen, de vez en
cuando, elementos que la retardan (v. gr. las
1 Scum 12. En boca de Samuel. Marca el paso en- reformas de Ezequas y Josas).
tre el periodo de los jueces y la monarqua.
1 Re 8. Est puesto en boca de Salomn. Coinci-
de con la construccin del templo, fecha clave EL DEUTERONOMIO
de la HDta (vase 1 Re 6, 1).
1 Re 9, 4-7. Est puesto en boca de Yav. Segn la hiptesis de M. Noth, que ha encontrado
Cuando no tiene un personaje clave a su dispo- amplio eco en la ciencia bblica moderna, en su ori-
sicin, el Dta expresa su pensamiento en forma gen el Dt formaba parte de la HDta: vena a ser en
de reflexiones personales. ella una especie de introduccin. Fue despus del des-
tierro cuando el Dt fue arrancado de la HDta, para ser
Jos 12. Despus de las batallas y victorias de Ga- agregado a los otros cuatro libros del actual Pentateu-
ban (Jos 10) y de Mern (c. 11), el Dta hace u n co. Este desplazamiento del Dt se debi, sin duda, al
balance provisional de la conquista. deseo de colocar todo lo referente a Moiss en un solo
Jue 2, 11 ss. Presenta el esquema teolgico que bloque.
presidir la historia de los jueces. Cuando el Dta compuso su voluminosa obra, el Dt
2 Re 17, 7 ss. Lecciones que se derivan de la cada ya exista. Es decir, fue ama de las fuentes, la ms ex-
tensa e importante, que el Dta tuvo a su disposicin.
de Samara.
Pero no era un Dt como el actual, de 34 captulos,
sino una edicin anterior ms reducida, correspon-
Toda esta serie de discursos y reflexiones, redacta- diente, fundamentalmente, a los ce. 5-28. Al colocar
dos por el propio Dta, constituyen el esqueleto de toda el Dt a la cabeza de su Historia, el autor del Dta lo
la obra. No se trata de adiciones ms o menos superfi- prolog con Dt 1-3, a los que posteriormente se aadi
ciales insertadas aqu y all, sino de un armazn en Dt 4. Estos cuatro captulos ( = D t 1-4) representan
el que se ensambla y encuentra cohesin toda la gran el prembulo o proemio de toda la sntesis Dta. Con
sntesis histrica. el fin de hacer la unin entre el Dt y el libro de Josu,
Los discursos y reflexiones que acabamos de enu- el Dta compuso tambin Dt 29-34, para lo que se sir-
merar siguen la marcha de la historia de Israel du- vi de fuentes preexistentes.
rante esos casi setecientos aos, y sealan sus etapas En cuanto a Dt 5-28, la ciencia moderna es bas-
y perodos ms importantes: tante unnime en afirmar que corresponde al "Libro
de la Ley" o "Documento de la Alianza", que fue ha-
a) Etapa de la conquista o perodo de Josu.
llado en el templo de Jerusaln en el ao 621 (2 Re
b) Perodo de los jueces. 22-23). Si quisiramos continuar preguntando por la
historia del Dt ms all del 621, hasta llegar a su
c) Establecimiento de la monarqua ( = David y forma ms original, entraramos en un campo apasio-
Salomn). Seala un corto perodo de gracia nante, pero complejo e hipottico, que nos llevara
y esperanza.
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2 Historiografa
demasiado lejos. Lo nico que s quiero subrayar es
que cuando hace su primera aparicin en el ao 621,
el Dt es un "Documento de Alianza" (2 Re 22-23), y
que nuestras simpatas estn en favor de la hiptesis
que considera el Dt relacionado con el culto y con la
Alianza desde el primer momento. Por este tiem-
po (ao 672) deba existir en Jerusaln una copia del
tratado hecho por Asarjadon con nueve reyes vasallos,
entre los que se contaba, probablemente, el de Jud. 1. PUNTO FOCAL DE LA HISTORIA
Es muy posible que el formulario de estes tratados DEUTERONOMISTA
del antiguo Medio Oriente haya dejado sentir tam-
bin su influencia sobre el Dt. De hecho, existen afi- La cada y destruccin de Jerusaln en el ao 587,
nidades significativas no slo en cuanto a la forma, con la consiguiente deportacin de la mejor parte del
sino tambin en cuanto a algunos puntos de fondo. pueblo, supuso para Israel un rudo golpe, con reper-
Respecto de la forma, ya haca tiempo que G. von cusiones no slo polticas, sociales y econmicas, sino,
Rad (1938) haba llamado la atencin sobre la estruc- sobre todo, religiosas. La destruccin de Jerusaln y
tura federal del Dt: el destierro heran profundamente la conciencia israe-
lita y planteaban u n problema de fe. No haba com-
Prlogo histrico: Dt 5-11. prometido Dios su palabra en favor de la permanencia
Clusulas de la Alianza: ce. 12-26. eterna de la dinasta davdica? No haba refrendado
Conclusin de la Alianza: 26, 16-19. con juramento la promesa de la tierra? No era Jeru-
Bendiciones-maldiciones: ce. (27)-28. saln ciudad santa e inviolable, elegida por Yav para
18 hacer habitar en ella su Nombre? Los hechos parecan
desmentir todas estas promesas, y la decepcin y el es-
cepticismo asaltaban violentamente la fe israelita. En
medio de la prueba el pueblo se vea tentado a profe-
rir palabras de acusacin y de protesta contra Dios,
que pareca faltar a su fidelidad.
La HDta ha sido escrita para explicar el sentido de
la catstrofe del 587 y para salir al encuentro de todos
esos interrogantes que se planteaban en la conciencia
del pueblo. El autor Dta poda haber formulado su
respuesta en trminos abstractos en forma de disqui-
sicin filosfica. Pero ha preferido recurrir a la histo-
ria. El recurso al pasado como clave para explicar el
presente y el porvenir era una tcnica oratoria ensaya-
da ya por los profetas y empleada con gran perfeccin
literaria, especialmente por Oseas, Isaas y Jeremas.

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Puesto que se trataba de explicar fundamentalmen-
te el por qu el pueblo se vea arrojado de la tierra que
Yav le haba otorgado en cumplimiento de la prome-
sa, el Dta se remonta en su examen histrico hasta
las vsperas de la entrada en Canan, para ver en qu
condiciones Dios haba dado a su pueblo la tierra. El
resultado ser el siguiente: Yav otorg a Israel la tie-
rra no en trminos absolutos, sino bajo la condicin de
guardar fidelidad a las clusulas de la Alianza. Ese es, 2. PRINCIPIOS TEOLGICOS DEL
precisamente, el sentido que tiene el Dt al comienzo DEUTERONOMIO
de la HDta. El autor ha colocado ah ese Cdigo de
leyes para que sirva como piedra de toque en el an- El Dt est hondamente preocupado por el proble-
lisis a que va a someter la historia de Israel. Viene a ma de la unidad. Un Dios, un santuario, un pueblo: he
ser como la Carta Magna que determina y enjuicia de ah tres tesis bsicas de la teologa deuteronmica. Si
antemano toda la historia subsiguiente. El Dt se ex- a estas tres tesis aadimos el tema de la tierra, habre-
presa aproximadamente en estos trminos: He ah la mos enumerado los grandes principios teolgicos del
Ley que Yav os da. Si la cumpls poseeris la tierra y Deuteronomio.
nadie os podr arrojar de ella. Pero si la violis, seris
expulsados y conducidos al destierro.
El balance final del examen histrico llevado a cabo
por el Dta se inclinar en contra de Israel. Con pocas Un Dios
excepciones, la historia que va de la conquista al des-
La unicidad de Yav es un principio bsico que de-
tierro es una secuencia de claudicaciones. El destie-
termina toda la vida cultual y religiosa de Israel. Yav
rro es, por tanto, la conclusin lgica de las premisas
no puede ser confundido ni equiparado con otras divi-
puestas por el pueblo de Israel. Israel no puede acusar
nidades. El israelita se debe enteramente a Yav y bajo
a Dios de injusticia y falta de fidelidad. Han sido sus
ningn pretexto puede compartir su corazn con otros
propios pecados los que lo han conducido a este fatal
Dioses:
desenlace. En el fondo, la HDta es un canto a la Justi-
cia divina. Es un reconocimiento y una justificacin "Escucha, Israel: El Seor nuestro Dios es un
de las palabras del salmo Miserere: "Dios es justo solo Seor; y t amars al Seor tu Dios con todo
cuando habla y sin reproche cuando juzga" (Sal 51, 6). tu corazn, con toda tu alma y con toda tu fuer-
La catstrofe del 587 es, pues, el punto focal de toda za" (6, 4-5).
la HDta. Desde aqu se coloca el autor a la hora de
componerla y aqu se debe colocar el lector si quiere
Estas palabras resumen el sentido de la vida cultual
enmarcar e interpretar todas sus partes en su justa
e incluso de toda la vida de Israel. Yav no puede ser
medida y perspectiva.
identificado con ningn otro dios. Yav es el nico
Dios. En el reconocimiento de esta unicidad radicaba la
esencia de la vida religiosa de Israel.
20
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Una prueba de la radicalidad y urgencia de la fe como una unidad y una totalidad. El hecho de estar
del Dt en la unicidad de Dios puede verse en la intran- redactado despus de la experiencia de dos siglos lar-
sigencia que profesa hacia las dems religiones, hasta gos de divisin y cisma hace pensar que el autor insis-
el punto de exigir la exterminacin de los pueblos pa- te intencionadamente en este tema de la unidad del
ganos para evitar de raz toda contaminacin: espec. 7, pueblo. Israel no slo es un pueblo, sino que es, ade-
1-6. 16. 25-26; 12, 29-31. ms, una nacin, con su patria y sus instituciones re-
Las constantes y duras acusaciones del Dt contra ligiosas, sociales y polticas (vanse especialmente
la idolatra subrayan, asimismo, si bien de manera in- los ce. 17-18).
directa, el dogma de la unicidad de Dios (vanse espe- Pero Israel no es como los dems pueblos, sino que
cialmente 16, 14; 8, 19-20; 13, 1 ss.). forma categora aparte, es un pueblo santo:
"Porque t eres un pueblo santo para Yav, tu
Un santuario Dios. El te ha elegido a ti para que seas el pueblo
de su propiedad personal entre todos los pueblos
La centralizacin del culto en Jerusaln y el reco- que hay sobre la haz de la tierra" (7, 6; cf. 4, 20;
nocimiento del templo de Jerusaln como nico san- 14, 2; 26, 18-19).
tuario legtimo en todo el territorio de Israel es una ley
nueva, introducida por el Dt: "Santo" no se refiere tanto a la vida tica de Israel
"Slo frecuentaris el lugar elegido por Yav cuanto al hecho de ser un pueblo consagrado a Yav,
vuestro Dios, de entre todas las tribus, para poner en virtud de las relaciones especiales que le unen
all la morada de su Nombre. All llevaris vues- con El.
tros holocaustos y vuestros sacrificios, vuestros
diezmos y las ofrendas reservadas de vuestras
manos..." (12, 5-6). La Alianza de Horeb ( = Sina)

Indudablemente, uno de los fines que pretenda la La existencia de Israel como pueblo santo tiene su
ley de la unicidad de santuario era salvaguardar la base y su punto de arranque en la alianza de Horeb.
unicidad de Dios. Los santuarios de provincias deban El tema de la alianza es bsico en el Dt. Ms arriba
estar bastante contaminados por los cultos paganos vimos que el Dt presenta la forma de una alianza. La
cananeos, y eran una puerta abierta al politesmo. definicin que mejor le cuadra al Dt es "Documento de
En contraste con la unicidad de santuario intro- la Alianza". Si bien ha sido promulgado en los Llanos
ducida por el Dt, vase el Cdigo de la Alianza: Ex 20, de Moab, el Dt es considerado por el autor como una
24-26. De hecho, hasta la reforma llevada a cabo por prolongacin de la alianza de Horeb: 5, 1-2. Las esti-
Josas existan pluralidad de santuarios. pulaciones fundamentales de la alianza de Horeb son
las Diez palabras ( = el Declogo). El Cdigo Deutero-
Un pueblo nmico es una ampliacin y un ulterior desarrollo del
Declogo y del Cdigo de la alianza (Ex 20-23).
Desde sus primeras palabras el Dt tiene presente a Frente a las alianzas patriarcal y davdica, que
"todo Israel". Es decir, considera al pueblo de Israel eran unilaterales y graciosas, la alianza de Horeb era

22 OQ
bilateral y onerosa. Yav se compromete a ser el Dios pondencia que se deben manifestar en el cumplimien-
de Israel, con toda la asistencia y proteccin que este to de la Ley.
compromiso llevaba consigo, pero Israel se comprome- Segn el Dt, entre los dones otorgados por Dios a
te a ser el pueblo de Yav tambin con todas las obli- Israel ocupa lugar especial el don de la tierra:
gaciones que este compromiso importaba. Estas obli-
gaciones son las clusulas de la alianza y estn reco- "2Vo digas en tu corazn cuando Yav, tu Dios,
gidas en el Cdigo Deuteronmico (Dt 12-26). La asis- los arroje de delante de ti: Por mis mritos me ha
tencia salvfica de Yav en favor de Israel estaba hecho Yav entrar en posesin de este pas Rien-
condicionada al cumplimiento de las clusulas de la do as que slo por la perversidad de estas nacio-
alianza por parte del pueblo. Este es el sentido de las le- nes las desaloja Yav ante ti en provecho tuyo.
tanas de bendiciones y maldiciones que forman el ep- No por tus mritos ni por la rectitud de tu corazn
logo del Cdigo Deuteronmico (Dt 27-28). Este carc- vas a tomar posesin de su pas, sino que slo por
ter condicional de la alianza est presentado por el Dt la perversidad de estas naciones las desaloja Yav
en trminos dramticos: tu Dios ante ti; y tambin por cumplir la palabra
que jur a tus padres, Abraham, Isaac y Jacob.
"Mira, yo pongo hoy ante ti, vida y felicidad, Has de saber, pues, que Yav, tu Dios, no te da en
muerte y desgracia. Si escuchas los mandamien- posesin esta esplndida tierra por tus mritos;
tos de Yav tu Dios que yo te prescribo hoy, si porque eres un pueblo de dura cerviz" (9, 4-5;
amas a Yav tu Dios, si sigues sus caminos y cf. 7, 1-2; 8, 17-18; 26, 3. 10).
guardas sus mandamientos, sus preceptos y sus
normas, vivirs y te multiplicars; Yav, tu Dios,
te bendecir en la tierra que vas a entrar a poseer. En los sermones y discursos parenticos del Dt, el
Pero si tu corazn se desva y no escuchas, si te don de la tierra entra como uno de los motivos ms
dejas arrastrar y te postras ante otros dioses y frecuentes: 4, 40; 5, 16; 7, 13; 11, 9. 21; 21, 1. 23; 25,
les das culto, yo os declaro hoy que pereceris sin 15; 26, 10. 15; 28, 11. 63; 30, 18. 20; 31, 13. 20; 32, 47.
remedio y que no viviris muchos das en el suelo Dado que la tierra es un don de Yav, y Yav es
en cuya posesin vas a entrar al pasar el Jor- el Dios de la Alianza con sus leyes, de ah que el Dt
dn.. ." (30, 15-18; cf. 11, 26 ss.) establece estrecha relacin entre la tierra y el com-
portamiento moral del pueblo, entre la tierra y la Ley.
Ley y tierra son para el Dt un binomio inseparable:
La tierra quien pierde la una pierde la otra. La amenaza de
perder la tierra y sus frutos constituye el castigo pri-
En el Dt est fuertemente acentuada la primaca mordial en el caso que Israel no se muestre fiel a las
de la gracia. Israel ha sido elegido entre todos los pue- clusulas de la Alianza:
blos como pueblo peculiar de Dios no por ser el ms
numeroso ni por ser el mejor, sino por pura gracia y "Cuando hayis engendrado hijos y nietos y
amor de Dios (Dt 7, 6 ss.; 14,2). El Dt subraya la bon- hayis envejecido en el pas, si prevaricis y ha-
dad y los dones de Dios en favor de su pueblo con el cis alguna escultura de cualquier representacin,
fin de provocar en ste el reconocimiento y la corres- si hacis lo que desagrada a Yav, tu Dios, hasta

24 5!R
irritarle, aquel da, pongo por testigos contra vos-
otros al cielo y a la tierra, desapareceris rpida-
mente de esta tierra en cuya posesin vais a en-
trar al pasar el Jordn. No seguiris en ella mu-
chos das, porque seris completamente destrui-
dos" (4, 25-26; cf. 8, 19-20; 28, 21. 24. 33. 36. 42.
51. 64 ss.).

3. EXAMEN DE LA HISTORIA A LA LUZ


DE LOS PRINCIPIOS
TEOLGICOS DEL DEUTERONOMIO

Con su doctrina sobre Dios, la eleccin, la alianza,


la Ley, la tierra, el santuario y dems instituciones
religiosas y civiles, el Dt pone las bases constituciona-
les del pueblo elegido y avanza los principios que ha-
brn de informar su vida.
El autor Dta ya tiene, por tanto, en su mano la
norma o criterio que le habr de servir para enjuiciar
la historia.

a) La conquista (= Josu)
El mismo autor Dta ha hecho el comentario teol-
gico sobre la conquista en varios pasajes redacciona-
les propios suyos, especialmente en los dos discursos
que van al comienzo (Jos 1) y al final (Jos 23) del
libro de Josu. Segn el Dta, el proceso de la conquis-
ta es una demostracin prctica de la dialctica de la
Alianza, segn la cual, cuando el pueblo es fiel a la
Ley, es decir, a las clusulas de la alianza, entonces
Yav se muestra propicio e interviene en favor de Is-
rael; en cambio, si el pueblo es infiel a su compromiso
con Yav, el elemento punitivo de la Alianza hace su
aparicin y la conquista no avanza.
Si se excepta el incidente de Acn (Jos 7-8), el
comportamiento de las tribus israelitas bajo el caudi-

5>fl 27
palabra. La doctrina de la gracia, tan fuertemente
llaje de Josu fue irreprochable. La generacin de Josu
acentuada por el Dt, sobre todo en relacin con el don
fue una generacin ejemplar (Jue 2, 10). De ah que
de la tierra, encuentra en el libro de Josu su mejor
la conquista ha sido una carrera triunfal: las aguas
confirmacin.
del Jordn se detienen para que pase Israel; las mu-
rallas de Jeric se derrumban a toque de trompeta; la b) Los jueces
batalla de Gaban abre a Josu las puertas del sur Lo mismo que ocurra con la conquista, tambin
del pas, y la de Mern supone la ocupacin de toda la etapa de los jueces est perfectamente delimitada
la parte septentrional. Con razn ha sido calificada por dos percopas redaccionales propias del Dta: la
la conquista de operacin relmpago, que, mediante primera, de carcter narrativo, sirve de introduc-
dos batallas, una al sur y otra en el norte, puso en cin (2, 6-3, 6); la segunda, en forma de discurso,
manos de Josu toda la tierra. hace la transicin entre los jueces y la monarqua
Un estudio histrico-crtico del propio libro de Jo- (1 Sam 12).
su y, sobre todo, el testimonio de Jue 1 y 1-2 Sam El perodo de los jueces es enjuiciado peyorativa-
demuestran que en la realidad la conquista fue lenta mente desde el principio: "Tambin aquella genera-
y laboriosa. Pero el autor Dta no era un historiador cin (la de Josu) fue a reunirse con sus padres, y les
de profesin, preocupado por el estudio crtico de sus sucedi otra generacin (la de los jueces) que no co-
fuentes, ni era su propsito reproducir lo ms objeti- noca a Yav ni lo que haba hecho por Israel"
vamente posible el pasado. El Dta era, ante todo, un (Jue 2, 10).
telogo, y su versin de la conquista es teolgica y Jue 2, 6-3, 6 es una introduccin doctrinal com-
proftica, al servicio de una tesis bien concreta que el puesta por el Dta para hacer la transicin entre Josu
propio autor enuncia en trminos cuasi tcnicos: y los jueces (comp. Jos 24, 28-31 con Jue 2, 6-9), y en
"Yave dio a los israelitas toda la tierra que ha- ella nos da explcitamente la interpretacin teolgica
ba prometido con juramento dar a sus padres. La del perodo de los jueces. Presenta una tesis en cuatro
ocuparon y se establecieron en ella. Yav les con- trminos o tiempos que luego tratar de demostrar
cedi paz en todos sus confines, tal como haba con cada uno de los seis jueces mayores. En esquema,
jurado a sus padres, y ninguno de sus enemigos la tesis es la siguiente:
pudo hacerles frente. Yav entreg a todos sus a) Los hijos de Israel hacen lo que es malo a los
enemigos en sus manos. No fall una sola de to- ojos de Yav. Los hijos de Israel abandonan
das las esplndidas promesas que Yav haba he- a Yav y sirven a los Baales y Astartes (vanse
cho a la casa de Israel. Todas se cumplieron'''' 2, 11; 3, 7. 12; 4, 1; 6, 1; 10, 6; 13, 6; 2, 11. 13;
(Jos 21, 43-45; cf. 23, 14). 3, 7; 10, 6).
>) A causa de ello, Dios los entrega en manos de
A primera vista, el libro de Josu parece un canto los enemigos X (vanse 2, 14; 3, 8; 4, 2; 6, 1;
pico al sucesor de Moiss, y en buena parte as es. 10, 7).
Sin embargo, el acento no recae tanto sobre Josu
c) Entonces los hijos de Israel claman y se con-
cuanto sobre Yav. Yav es el protagonista principal,
vierten a Yav (3, 9. 15; 4, 3; 6, 6; 10, 10).
que ha llevado a cabo la conquista, cumpliendo as su
29
28
d) Y Yav les enva jueces o libertadores (2, 16; primer versculo del Dt tiene presente a "todo Israel".
3, 9. 15). Segn la versin deuteronomista, la conquista de la
tierra se ha llevado a cabo tambin por "todo Israel",
Al final de cada juez se dice que "el enemigo fue a pesar de lo que dice Jue 1. Aqu, en Jueces, partien-
humillado bajo la mano de los hijos de Israel" (3, 30; do de unos relatos particulares e inconexos, ha cons-
4, 23; 8, 28), o que "el pas goz de descanso X aos" truido una etapa ms de la historia de todo Israel
(3, 11. 30;5, 3; 8, 28). Estos aos son casi siempre cua- bien compacta y delimitada.
renta; pueden ser tambin veinte y ochenta, subml- En el libro y perodo de los jueces encontramos
tiplo y mltiplo de 40. verificados de nuevo los principios teolgicos del Dt.
Este esquema tetramembre de pecado-castigo-pe- especialmente la dialctica de la Alianza: cuando Is-
nitencia-liberacin se repite de manera ms o menos rael es fiel, Dios le enva libertadores y tiene tiempos
explcita en cada uno de los seis jueces mayores: Oto- de paz; cuando abandona a Yav para servir a los
niel, Aod, Dbora-Barac, Geden, Jeft, Sansn. En Baales, las maldiciones previstas por el Cdigo Deute-
la introduccin a Jeft el Dta vuelve a reproducir de ronmico caen sobre el pueblo.
manera expresa y extensa su tesis (10, 6-16). La secuencia pecado-castigo-penitencia-liberacin,
En los relatos de la conquista de la tierra del libro repetida de manera tan uniforme y constante, subra-
de Josu se adivinaba ya una cierta disonancia y des- ya algunas otras verdades teolgicas. Por ejemplo, la
acoplamiento entre las tradiciones antiguas y el es- debilidad y fragilidad del pueblo, especialmente en lo
quema teolgico superpuesto por el Dta. Pero este relativo a los cultos paganos; la amenaza que pesa
desacoplamiento y disonancia estn todava mucho sobre Israel a causa de sus constantes claudicaciones;
ms acentuados en el libro de los Jueces. Aqu se dis- la inagotable paciencia de Dios, que se manifiesta en
tinguen claramente los dos niveles. Por una parte, la siempre repetida aparicin de nuevos libertadores.
estn los relatos antiguos en torno a cada uno de los La idea de la gracia y providencia divinas, manifes-
jueces. Son relatos concretos, referentes a hroes par- tadas en las liberaciones y salvaciones llevadas a cabo
ticulares, que protagonizan los ms variados episo- por Yav a travs de los jueces ya estaban presentes de
dios y gestas, en el mbito de un clan, de una tribu o alguna manera en los antiguos relatos que el Dta tuvo
grupo de tribus. Todo es aqu particular y concreto, a su disposicin. En algunos casos estn incluso fuer-
variado y episdico. Por otra parte, est el esquema temente acentuadas: Yav sembr el pnico en el ejr-
deuteronomista, que ha estructurado los relatos anti- cito de Sisara (Jue 4, 15). Yav es quien toma la ini-
guos en forma de secuencia histrica uniforme y r- ciativa en la campaa de Dbora (Jue 5, 23). Geden
gida. Aqu todo es igual, montono y sometido a un diezma el ejrcito para que se vea que la fuerza viene
proceso cclico que se repite con una regularidad f- de Dios y no de los efectivos humanos (Jue 7, 1 ss.).
rrea. Adems, el Dta ha elevado los relatos particula-
res anteriores a categora universal: ya no son hroes c) La monarqua (= Samuel-Reyes)
particulares, clanes, tribus, sino "todo Israel". 1) De la federacin de tribus a la monarqua
El Dta se halla enfrentado con un problema de al-
cance nacional, y entonces en su examen de la his- Durante mucho tiempo despus de la entrada en
toria tiende a generalizar y unlversalizar. Desde el Palestina, Israel estuvo organizado en forma de una

30 31
Confederacin de doce tribus. La Biblia conoce otras La confederacin de tribus no tena un rgano
confederaciones similares: doce tribus ismaelitas (Gen gubernamental con jurisdiccin sobre todas ellas, con
25, 13-16); doce tribus arameas (Gen 22, 20-24); doce verdadera eficacia poltica. Formaban un mismo pue-
tribus edomitas (36, 10-14) ;seis tribus hurritas (36, blo, participaban del mismo culto, pero no tenan un
20-28); seis tribus de La (29, 31 ss.). M. Noth ha lla- jefe comn en el que residiera la autoridad suprema.
mado la atencin sobre el paralelismo existente entre Esta magistratura suprema estaba en manos de Yav,
estas confederaciones semitas y las anficcionas grie- que era el verdadero rey de Israel. Yav suscitaba en
gas y romanas. los momentos de emergencia hombres carismticos
La organizacin federal reposaba casi exclusiva- (Jue 3, 9. 15; 4, 7; 6, 14; 13,5), sobre los que vena el
mente en vnculos de orden religioso. En todos los de- "espritu" (3, 10; 6, 34; 11, 29; 13, 25; 14, 6. 19) y liber-
ms aspectos de la vida, cada tribu provea individual- taban al pueblo del peligro del momento: eran los lla-
mente sus necesidades. En Israel el arca de la alianza mados jueces de Israel.
constitua el centro de gravedad de la confederacin Llama la atencin esta supervivencia del rgimen
tribal. En un comienzo el arca debi estar en Siquem, federal en Israel durante tanto tiempo, siendo as que
donde tuvo lugar la gran concentracin de tribus bajo ya todos sus vecinos haban adoptado el sistema mo-
la direccin de Josu y la conclusin de una impor- nrquico. Los cananeos estaban organizados en for-
tantsima alianza (Jos 24; cf. Dt 11, 29 ss.; 27, 1-26, y ma de ciudades-estados o pequeas monarquas. El
Jos 8, 30-35). El arca pas luego a Betel (Jue 20, 18. libro de Josu (12, 9-24) da una lista de 31 reyes cana-
26; 21, 2), y, finalmente, a Silo (1 Sam 3, 3; cf. Jer 7, neos. La misma organizacin monrquica presentaba
14), hasta que cay en manos de los filisteos. los principados filisteos, Edom, Moad, Ammn y los
Esta conciencia de solidaridad tribal se avivaba grupos rameos de la TransJordania septentrional
cada ao mediante la renovacin de la alianza. Con tambin formaban pequeos reinos. Los grandes im
motivo de esta renovacin, los miembros de la confe- perios medioorientales de Egipto, Asira y Babilonia
deracin se reunan en el santuario del arca y, en voz eran, asimismo, regmenes monrquicos.
alta y en trminos cultuales, repetan las sucesivas A qu se deba que solamente Israel siguiera afe-
intervenciones salvficas de Dios en favor de su pue- rrado a su rgimen federal? Algo deba de haber que
blo a lo largo de la historia. obstaculizaba el paso a la monarqua. Geden lo pone
En virtud de esta alianza, las doce tribus se con- bien de relieve en la respuesta que da a las gentes que
sideraban unidas y llevaban un mismo nombre, Israel, queran aclamarlo rey: "No reinar yo sobre vosotros,
reconocan un mismo Dios, Yav, y celebraban las ni reinar tampoco mi hijo. Yav ser vuestro Rey"
fiestas en el mismo santuario donde estaba el arca, (Jue 8, 22-23). Estas palabras de Geden reflejan la
que simbolizaba la presencia de Dios en medio del actitud de las tribus frente a la monarqua y nos dan
pueblo. Tenan un estatuto comn (Jos 24, 25) y, a la razn de por qu tard tanto tiempo en cristalizar
veces, se reunan para condenar en virtud de este es la monarqua, al tiempo que explican la oposicin que
tatuto las transgresiones o, segn dice el libro de los encontr siempre en algunos ambientes.
Jueces, las "infamias" y las cosas que "no se deben Pero, finalmente, llevados del deseo de tener un
hacer en Israel" (19, 30; 20, 6. 10; cf. 2 Sam 13, 12). rey "como las dems naciones" (1 Sam 8, 5) y, sobre
32
33
Corriente favorable
todo, presionados por el peligro filisteo, que amenaza-
ba seriamente la existencia misma de Israel (1 Sam 4, Movida fundamentalmente por razones de orden
1-7; 2 Sam 6, 1-19; etc.), los israelitas se vieron obliga- prctico, una buena parte del pueblo, sobre todo de
dos a dar paso al rey. En esta atmsfera subi al tro- las clases dirigentes, recibieron favorablemente la mo-
no Sal. Sal, mitad juez y mitad rey, hace la transi- narqua. La corriente pro-monrquica encuentra ex-
cin entre la teocracia carismtica y la monarqua. presin :
Lo mismo que los jueces, Sal es un libertador elegido
En la llamada tradicin favorable a la institu-
por Dios (1 Sam 9, 16; 10, 1), sobre el que viene el es-
cin de la monarqua, que se halla recogida en
pritu de Yav (1 Sam 16, 6. 10; 11, 6). Pero, por pri-
1 Sam 9, 1-10, 16; 11, 1-11. 15.
mera vez en la historia de Israel, a la eleccin divina
En toda una serie de pasajes que glorifican a
sigue el reconocimiento por parte del pueblo (1 Sam
David y su dinasta,los cuales tienen como pun-
11, 5); el jefe carismtico ( el juez) se haba conver-
to de partida la profeca de Natn (2 Sam
tido en el rey.
7, 8-16).
La de Sal era una monarqua en embrin. Se tra-
taba de un ensayo muy incipiente y elemental. No En los llamados Salmos reales: 2; 18; 20; 21;
se lleg a la unificacin de las tribus, ni existi un 45; 72; 89; 110; 132.
gobierno central, con sus correspondientes rganos e En los textos profticos que se alinean en la
instituciones. Todo esto estaba reservado a David. corriente del mesianismo real: Is 7, 14; 9, 5-6;
La instauracin de la monarqua constitua una 11, 1-5; Jer 23, 5; Miq 5, 1.
profunda innovacin. Israel se haba convertido en
estado, con sus correspondientes organismos e insti-
tuciones, y esto abra la puerta a la tan temida eman- Corriente contraria a la monarqua
cipacin y autonoma frente a Yav. Ya no era Yav y sus instituciones
quien suscitaba directamente los caudillos de Israel y
En muchos ambientes la monarqua encontr fuer-
el que diriga por s mismo la marcha de los aconte-
te oposicin y fue recibida con muchas reservas. El
cimientos, sino que entre Yav y su pueblo se interpo-
tiempo y la experiencia monrquica no hicieron ms
na la persona del rey. Es cierto que el rey era repre-
que agravar la situacin en este sentido. He aqu al-
sentante y vicario de Dios, pero un vicario deficiente,
gunos testimonios antimonrquicos:
capaz de extraviar el corazn del pueblo.
Adems, la monarqua traa consigo una serie de El aplogo de Jotam (Jue 9, 7-15) constituye la
instituciones y toda una ideologa real muy inspira- crtica ms irnica y mordaz que jams se haya
da en los pueblos paganos vecinos que podan defor- escrito, no slo contra la monarqua, sino con-
mar y desnaturalizar la fe yavista. La influencia ex- tra la autoridad en general. Aqu, en concreto,
tranjera se vea favorecida por la corriente humanis- tiene presente la monarqua. La figura de la
ta y la poltica de asimilacin iniciada por David. zarza, estril y asocial, que se presta a cubrir
Ante el hecho de la monarqua se divide la opinin a los dems rboles con una sombra que no
del pueblo en dos corrientes contrarias. puede dar, es realmente grotesca y arrogante.

34 35
Los rboles frutales, es decir, los rboles fron- 2) Juicio del Dta sobre la monarqua
dosos y buenos, renuncian a la realeza y prefie- a) Juicio global sobre la monarqua
ren continuar beneficiando a los dems cum-
pliendo su propia misin. El Dta ha emitido un juicio global sobre la monar-
El profeta Oseas se pronuncia abiertamente qua en el discurso que pone en boca de Samuel en
contra los reyes e incluso contra la monarqua 1 Sam 12. Este discurso se corresponde con la perico -
(7, 3-7; 8, 4. 10; 10, 15; 13, 9-11). pa deuteronomista que encabeza el perodo de los jue-
Ezequiel tiene duras invectivas contra el rey ces en Jue 2, 6-3, 6. Al colocar su reflexin teolgica
de Jue 2, 6-3, 6 inmediatamente antes del primer juez
(34, 1-10; 43, 7-9). En su programa para la fu-
(Otoniel) y el discurso de Samuel (1 Sam 12) inme-
tura restauracin de Israel concede al "prnci-
diatamente despus del ltimo juez (Samuel), el Dta
pe" (evita el nombre de "rey") un papel bas-
ha delimitado perfectamente el perodo de los jueces.
tante borroso (45, 7-8. 17. 22-23).
2 Sam 24 es una critica contra la racionaliza- El discurso de Samuel est calcado en el esquema
cin del poder militar que trajo consigo la mo- de la alianza. El nudo de la cuestin (vv. 12-15) est
narqua. precedido por u n -prlogo histrico (vv. 6-11) en el
2 Sam 7, 4-8 deja traslucir la oposicin de al- que evoca las siguientes intervenciones salvficas: el
xodo (dos veces), la donacin de la tierra, y los jueces.
gunos ambientes contra la construccin del
En esta evocacin histrica el Dta sigue su predilecto
templo.
esquema en cuatro tiempos del libro de los Jueces:
El .movimiento de los nazareos y de los recabi- "olvidaron a Yav", "los entreg en manos de extran-
tas (Jer 35) representa una reaccin contra las jeros", "clamaron a Yav", "los libr de sus ene-
innovaciones tradas por la sedentarizacin y migos".
por la monarqua.
- - E l movimiento proftico ha nacido, en buena La historia de Israel, especialmente el perodo de
parte, para neutralizar y corregir desviaciones los jueces, aparece ante los ojos del Dta en una doble
introducidas por o con ocasin de la monar- perspectiva: como una manifestacin de la misericor-
qua. Por ejemplo: la cananeizacin de la fe y dia divina, que peridicamente enva libertadores a su
y culto yavista ( = motivo religioso); el desequi- pueblo que le permitan vivir en paz; y como un cre-
ciente alejamiento del pueblo, que quiere emancipar-
librio socioeconmico ( = motivo social); la se-
se de Dios para seguir a otros dioses o, quiz mejor,
cularizacin de la fe. Se pone la confianza en
para seguir su propio camino.
los efectivos humanos y en la poltica de alian-
zas, y no en la fe en Yav (== motivo poltico). En este contexto se encuadra el deseo del pueblo
Todas estas lacras haban tenido, en parte, su por tener un rey (v. 12). Ante el peligro de los ammo-
origen y se vean agravadas por la monarqua. nitas, lo lgico pareca invocar de nuevo a Yav para
Los profetas se vieron obligados a enfrentarse que El enviara un nuevo libertador. Pero no!; aqu
constantemente con los reyes por este motivo, se rompe el ritmo anterior de la historia y el pueblo
si bien ello no significa una condenacin radi- pide un rey. Dentro de esta perspectiva, la peticin
cal del sistema monrquico mismo. de un rey se presenta como una verdadera apostasa

36 37
el Sina y Jerusaln, Moiss y David, la alianza del
del pueblo, que parece prescindir de Dios, para bus-
Sina y la alianza de David. La alianza del Sina, re-
car la salvacin por sus propios medios.
novada en Siquem, seala el nacimiento del pueblo
La misericordia de Dios condesciende aun en este
de Israel. La alianza de David seala el nacimiento
caso con la debilidad de su pueblo, y concede a Israel
del reino o estado de Israel. En la etapa sinatico-si-
el rey que pide. La voluntad salvfica de Dios sigue en
quemita Israel estaba organizado por tribus unidas
pie, y est dispuesto a continuar obrando a travs de
en una confederacin. En la etapa davdica el pueblo
la nueva institucin. Solamente es necesario que el
se organiza en rgimen (monrquico, con la consi-
pueblo y el rey guarden fidelidad a la Ley. Conviene
guiente centralizacin del poder y de la administra-
notar que el Dta insiste, sobre todo, en el primer man-
cin en manos del rey y de los organismos de la cor-
damiento (vv. 14-15. 20-25). Este mandamiento ser
te de Jerusaln.
la piedra de toque para enjuiciar luego cada uno de
Entre los dos polos de atraccin o centros de gra-
los reyes.
vedad, el que tiene ms solera, ms cabida y ms im-
Comparada con la del tiempo de Josu, la genera-
portancia es el sinatico. La revelacin del Sina per-
cin del perodo de los jueces recibe del Dta un juicio
tenece al perodo cannico por antonomasia, a saber,
peyorativo (Jue 2, 10). Sin embargo, desde el punto
el perodo mosaico. De la importancia que este pero-
de vista institucional, el Dta muestra toda su simpa-
do, y ms concretamente la revelacin del Sina, tena
ta en favor de los jueces y su animosidad contra la
en la tradicin israelita, habla bien claro el hecho de
monarqua. El Dta no vea cmo se poda salvar con
que los autores del AT han retrotrado hasta all toda
la monarqua la autntica teocracia, que no recono-
la legislacin. Todos los grandes cuerpos legales es-
ca ms rey que Yav (Jue 8, 23). En la institucin
tn enmarcados en la alianza del Sina.
de los jueces, por el contrario, la realeza divina se
La alianza de David est tambin en la lista de
salvaba, segn el Dta, suficientemente, ya que Yav
intervenciones salvficas que forman el Credo israe-
era el nico rey de Israel, si bien, a veces, cuando las
lita (Sal 78, 67 ss.; Act 13, 21-22). Pero es una inter-
circunstancias as lo exigan, suscitaba jueces o li-
vencin ms tarda; cae ya fuera del perodo cannico
bertadores.
propiamente dicho.
El juicio desfavorable del Dta sobre la monarqua
Ante la tensin existente entre el Sina y Jerusaln,
se halla confirmado por 1 Sam 8 y 10, 17-27. Si no en
entre Moiss y David, el Dta no puede disimular su
su totalidad, estos captulos se deben, en buena par-
simpata por la tradicin antigua y su animosidad
te, a la redaccin deuteronomista. La poca simpata
hacia la monarqua. Sin embargo, el Dta es tambin
del Dta hacia la monarqua se descubre ya en las re-
consciente de que la monarqua ha sido, al menos, per-
ticencias con que formula la ley sobre el rey en Dt 17,
mitida por Dios como institucin salvfica, y se ha
14-20.
esforzado por superar la tensin, con el fin de integrar
ambos polos en una sntesis homognea. Este esfuer-
zo por integrar la tradicin mosaica y la davdica se
Entre dos centros de gravedad
descubre en el Deuteronomio mismo, donde, al hablar
de las instituciones bsicas del pueblo, incluye la ley
Toda la historia y la teologa del AT gira, fun-
o estatuto referente a los reyes (Dt 17, 14-20). El mis-
damentalmente, en torno a dos centros de gravedad:

38
39
mo deseo de integracin se advierte en el discurso de De toda esta abundancia de material que tena a
Salomn de factura deuteronomista: junto a la elec- mano, el Dta hizo una cuidadosa seleccin, para for-
cin o alianza de David aparecen referencias a la mar la historia de cada uno de los reyes de Jud e Is-
alianza del Sina y dems tradiciones mosaicas (va- rael, y luego encuadr cada una de estas historias en
se 1 Re 8, 15-16. 20-21. 53. 56). En la imagen idealiza- un marco redaccional, que es el que da unidad y sen-
da que el deuteronomista nos ha dejado del rey Josas tido teolgico a toda la obra. Este marco redaccional
aparecen claramente integrados Moiss y David: est integrado por una introduccin, un juicio sobre
u
cada rey y una conclusin.
No hubo antes de l ningn rey que se volvie- Ya a partir de David, Salomn y Jeroboam nos
ra como l a Yav, con todo su corazn, con toda encontramos con frases ms o menos constantes so-
su alma y con toda su fuerza, segn toda la Ley bre la duracin de sus reinados, sepultura del rey y
de Moiss, ni despus de l se ha levantado nadie nombre del sucesor (1 Re 2, 10-12; 11, 41-43; 14, 19-20),
como V (2 Re 23, 25). pero es, sobre todo, desde Roboam cuando el formu-
lario se hace ms uniforme y estereotipado. Suena
En realidad, la base y el punto de arranque para as:
esta integracin entre el Sina y Jerusaln la haba
puesto David mismo con la traslacin del arca a la Introduccin: Roboam, hijo de Salomn, subi al tro-
capital del reino. En el arca, depsito de las tablas no de Jud. Tena cuarenta y un aos cuando em-
de la alianza, se hallaban resumidas y personificadas pez a reinar, y rein diecisiete aos en Jerusa-
todas las tradiciones de la confederacin israelita. Al ln... Su madre se llamaba Noama, amsmonita
trasladarla a Jerusaln, la intencin de David era, sin (1 Re 14, 21-22).
duda, la de forzar la fusin entre las tradiciones anti-
guas y la recin instaurada institucin monrquica. Juicio:
1.a form.: Rizo lo malo a los ojos de Yav.
b) Juicio sobre cada uno de los reyes 2." form.: Hizo lo que es recto a los ojos de Yav,
( = Libro de los Reyes) pero no desaparecieron todos los altos, y el pue-
Lo mismo que en Jueces, tambin aqu se distin- blo sigui ofreciendo sacrificios y perfumes en
guen dos estratos literarios: las historias de cada uno ellos (1 Re 15, 11-14; 2 Re 12, 3-4; 15, 3-4. 34-35).
de los reyes, elaboradas generalmente a base de los 3.a form.: Hizo lo que es recto a los ojos de Yav
datos tomados de las crnicas oficiales, y el estrato enteramente, como lo haba hecho David, su
redaccional, propio del autor Dta. padre (solamente de Ezequas y Josas: 2 Re 18,
Para componer las historias de los reyes el Dta ha 3; 22, 2).
tenido a su disposicin una abundancia de materia-
les mucho mayor y de ms calidad que en el libro de Conclusin: El resto de los hechos de Roboam, cuan-
los Jueces. As lo demuestran sus constantes referen- to hizo, no est escrito en el libro de los Anales
cias a los Anales de los reyes de Jud y a los Anales de los reyes de Jud?... Durmise Roboam con sus
de los reyes de Israel. Para la historia de Salomn re- padres y fue sepultado en la ciudad de David. Le
mite al Libro de los hechos de Salomn (1 Re 11, 41). sucedi Abiam, su hijo (1 Re 14, 29-31).

40 41
La introduccin consta, por tanto, de nombre del lizacin de David, la cual llegar a ser total y com-
rey y, a veces, el del padre; duracin del reinado, y pleta en la Historia del Cronista.
ao del reinado del colega vecino (esto hasta la cada La conclusin del formulario remite al libro que
de Samara). La introduccin es susceptible de algu- se debe consultar, si se quiere una mayor informa-
nas variaciones, segn se trate de los reyes del norte cin sobre el rey de turno, y se aaden, adems, al-
o del sur. Solamente en este ltimo caso se da el gunos sobre la muerte y sepultura del mismo, y el
nombre de la madre y la edad del rey en el momen- nombre del sucesor.
to de subir al trono.
Respecto del juicio, la primera frmula es aplica- Balance pesimista
da invariablemente a todos los reyes del norte. El
reino del norte estaba viciado en su raz, debido al La conclusin final a que llega el Dta en su an-
pecado original de Jerobom, que estableci el culto lisis de los reyes es francamente negativa. En el reino
cismtico en los santuarios de Betel y Dan (1 Re 12, del norte son condenados los diecinueve reyes, sin ex-
26-33; cf. 15, 26. 34, etc.). Al pecado de Jerobom se cepcin. De los veintitrs reyes del sur son condena-
aadi luego el de Ajab, que introdujo en Israel el dos prcticamente todos, menos David, Ezequas y
culto de Baal influenciado por Jezabel (1 Re 16, 31- Josas.
32; 22, 53-54; cf. 2 Re 3, 2; 10, 28). A pesar de las peridicas claudicaciones, el pero-
do de los jueces se mantena siempre en un mismo ni-
Aplicada a los reyes del sur, la primera frmula
se refiere al culto en los altos, es decir, en los santua- vel, hecho de cadas y penitencias o conversiones. Ade-
rios de provincias (1 Re 14, 23; 15, 3; 2 Re 16, 4), o a ms, all era ms bien el pueblo quien prevaricaba
la adopcin de los usos religiosos de la familia de precisamente porque no obedeca a sus jueces (Jue 2,
Ajab (2 Re 8, 18. 27), o al culto de divinidades extran- 17). En cambio, aqu son los reyes los protagonistas
jeras (2 Re 21, 2 ss.; 22, 21-22). de la defeccin, y el pueblo parece seguir el mismo
camino de perdicin por causa de sus jefes. Aqu, en
La segunda frmula se aplica a seis reyes del sur el perodo de los reyes, la historia sigue una lnea des-
(Asa, Josafat, Jos, Amasias, Azaras, Jotam). Es de- cendente. La accin de los profetas y las reformas de
cir, estos reyes son alabados, pero con la restriccin Ezequas y Josas slo consiguen retardar la catstro-
del culto cismtico de los altos, que iba contra la uni- fe, que se presiente inminente e inevitable.
cidad de santuario.
El criterio seguido por el Dta a la hora de enjui-
Solamente Ezequas y Josas, los dos reyes refor- ciar a los reyes ha sido tomado del Deuteronomio.
madores, reciben alabanza completa, sin ninguna res- El dogma de la unicidad de Dios y la ley del nico
triccin, segn la tercera frmula. santuario han sido los dos grandes principios que el
Como puede verse, el Dta juzga los reyes de acuer- Dta ha tenido presentes en su examen histrico.
do con el ejemplo o paradigma de David, que es pre-
sentado por el Dta como dechado de virtud y santidad c) Discursos, profecas, reflexiones y retoques
(1 Re 9, 4; 11, 4. 6. 38; 14, 8; etc.). Solamente en 1 Re redaccionales deuteronomistas
15, 5 alude al crimen de Uras, que, adems, no figu- Adems del juicio que acompaa a cada rey, el
ra en la versin de los LXX. Esto supone ya una idea- Dta ha distribuido a lo largo del libro de los Reyes

42 43
discursos, profecas, reflexiones y retoques redaccio- Profecas sobre el destierro (2 Re 20, ll6-19; 21, 11-
nales que ponen de relieve la dimensin teolgica de 15; 22, 15-20; 23, 26-27). El Dta interpreta el hecho y
los acontecimientos y de la historia. Entre les princi- las razones del destierro en forma de profecas.
pales se cuentan los siguientes:
Tres discursos de Salomn (1 Re 8). Forma y fon- 3. Una historia teolgica.
do son deuteronomistas. El primero constituye una
especie de exordio o proemio (vv. 15-21); el segundo El carcter teolgico de la HDta est, si cabe, ms
est redactado en forma de oracin (vv. 23-53), y el subrayado aqu en 1-2 Re que en los libros anterio-
tercero es una bendicin (vv. 56-61). Ya sabemos que res. Este hecho se pone de relieve por la seleccin mis-
el Dta aprovecha los momentos claves de la historia ma del material. Reinados tan importantes como los
para introducir sus comentarios teolgicos. La dedica- de Omri y Jeroboam II, que marcan el momento de
cin del templo es una fecha cardinal en la historia mayor esplendor del reino del norte, son reducidos por
Dta (cf. 1 Re 6, 1; vase la nota de la BJ). En el tras- el autor Dta a las frases escuetas del formulario ha-
fondo de los tres discursos se descubren circunstan- bitual. En cambio, a los acontecimientos religiosos se
cias y sentimientos del tiempo del exilio. les concede una extensin desmedida; por ejemplo,
todo lo referente al templo; al cisma del reino del
Discurso de Y ave (1 Re 9, 3-9). Es uno de los co- norte; a las historias de Elias y Elseo, que encarnan
mentarios teolgicos ms claros de cuo Dta. Al tiem- la lucha contra el pecado de Ajab y el culto de Baal;
po que se recuerdan las promesas y fidelidad divinas,
a la desaparicin del culto de Baal en Jud con la
se explican apologticamente las razones de la cats-
muerte de Atala, y a las reparaciones llevadas a cabo
trofe del 587.
en el templo por Jos (2 Re 11-12); a las reformas de
Discurso de Y ave y profeca de Ajas de Silo (11, Ezequas y Josas. En pocas palabras, el Dta no es un
11-13 y 11, 31-39). La mayor parte del c. 11 es de la historiador, preocupado por reconstruir el pasado, sino
mano Dta. Una vez ms, la concepcin Dta de la alian- un telogo, que centra su atencin en el aspecto re-
za encuentra su verificacin en la divisin del reino, ligioso, sin prestarle inters a los argumentos de ca-
atribuida a la infidelidad de Salomn a la Ley. rcter profano.
La historia de la monarqua y de los reyes es pri-
Profeca de Ajas de Silo (1 Re 14, 7-16). De nue- mordialmente una teologa. El autor est interesado
vo vierte el Dta su teologa por boca de Ajas profeta. en demostrar que el trgico final de los dos reinos es
La infidelidad de Jeroboam tendr como resultado la la consecuencia lgica de una serie progresiva de in-
destruccin no slo de la dinasta del propio Jero- fidelidades a las clusulas de la Alianza, especialmen-
boam, sino de todo el reino del norte. te al primer mandamiento y a la ley del nico san-
Reflexin teolgica (2 Re 17, 7-23). La cada de Sa- tuario.
mara le da ocasin al Dta para hacer un amplio co- El Dta ha subrayado el mensaje teolgico de la his-
mentario. Para acentuar ms la infidelidad de Israel, toria mediante discursos, reflexiones, profecas y re-
el autor evoca el recuerdo del xodo, la gran interven- toques redaccionales que constituyen una autntica
cin de Yav en favor de su pueblo (v. 7; cf. Ex 20, 2). interpretacin o comentario teolgico de la historia.

44 45
lectores, ya era mucho que el Dta les razonara teol-
gicamente el sentido de los trgicos acontecimientos
que haban puesto fin, primero, al reino del norte y
luego al del sur. Pero esto no era suficiente. No bas-
taba con explicar el sentido del pasado; era necesario
proyectar luz sobre el momento presente, lleno de in-
certidumbre y desesperanza.
La HDta est muy calcada sobre los esquemas de
4. LLAMAMIENTO A LA CONVERSIN la predicacin proftica, y los profetas, cuando recu-
rran al pasado, lo hacan llevados de la preocupacin
Segn M. Noth, la HDta estara vuelta exclusiva- de encontrar una respuesta para los problemas con-
mente hacia el pasado. El autor habra querido de- temporneos. No es probable, por tanto, que el autor
mostrar nicamente que la catstrofe del 587 era la Dta haya sometido a examen un perodo tan amplio
conclusin lgica de las premisas puestas, de una par- de la historia simplemente para constatar la desapa-
te, por el libro del Deuteronomio, y, de otra, por la ricin de Israel y de sus instituciones y para justifi-
historia de Israel. La HDta se limitara, por tanto, a car el hecho desde el punto de vista teolgico. No es
constatar el final de Israel como pueblo independien- probable que el Dta se haya contentado con explicar
te y a explicar las razones teolgicas de este hecho. el pasado, sin dirigir una palabra a las necesidades del
En esta hiptesis la HDta se mantendra en una lnea momento presente.
puramente negativa, sin alusin alguna a esperanzas En su estudio sobre el kerygma de la HDta, H. W.
positivas abiertas al futuro. Wolff ha descubierto este mensaje positivo y lo ha de-
De haber albergado alguna esperanza positiva pa- finido como un llamamiento a la conversin.
ra el futurodice M. Noth, el autor la debiera ha- Al hablar de la historia primitiva (Gen 2-11) vea-
ber hecho figurar en aquellos pasajes en que habla mos (1) que el J haba compuesto una historia salutis,
del destierro, por ejemplo, 1 Re 8, 44-53; 2 Re 17, 7 ss.; hecha de pecados y castigos: pecado original y ex-
21, 12 ss. Algunos autores (Von Rad) subrayan los pulsin del paraso; fratricidio de Can y expulsin
ltimos versculos del 2 Re, que hablan de la libera- de la tierra cultivable, castigado a la vida erran-
cin de Joaqun, como de puerta abierta a la esperan- te; pecado de los hijos de Dios con las hijas de los
za. Pero M. Noth considera la noticia demasiado in- hombres y castigo del diluvio; pecado de la torre de
trascendente y banal como para fundamentar ningu- Babel y dispersin. Pero veamos tambin que los cas-
na esperanza. Es cierto que Dt 4, 29-31 y 30, 1-10, ape- tigos nunca eran totales y definitivos, sino que iban
lan a la conversin de los exiliados y, por tanto, abren siempre acompaados de la actividad salvfica de
un interrogante de esperanza. Pero M. Noth conside- Dios: los primeros padres fueron expulsados del pa-
ra estos pasajes como adiciones posteriores y no les raso, pero Dios les prometi un libertador; Can fue
concede mayor importancia. expulsado de la tierra cultivable, pero Dios le marc
Resulta, sin embargo, muy difcil resignarse a
aceptar esta interpretacin tan negativa de M. Noth. (1) ANTONIO G. LAMABRID: Teologa de las Tradiciones Yavista y Sacer-
Consideradas las cosas desde el punto de vista de los dotal. Casa de la Biblia. Madrid, 1970, pp. 45-49.

46 47
El paso a la monarqua supone una apostasa ma-
con una seal para que nadie le luciera dao, i yor. Pero tampoco en este momento la actividad sal-
pecado de los hijos de Dios desencaden el diluvio, vfica de Dios abandona a su pueblo, sino que condes-
pero Dios preserv la familia de No como germen de ciende con el deseo del pueblo, que pide un rey; re-
una humanidad nueva; la humanidad fue confundi- frenda la monarqua y la convierte en instrumento de
da y dispersada en Babel en multitud de lenguas y salvacin. Elige incluso la capital del reino, Jerusaln,
pueblos, pero Dios le prometi a Abraham que stos para hacer habitar en ella su Nombre. Slo exige que
encontraran en l la bendicin. pueblo y rey se ajusten a las clusulas de la alianza
En el autor Dta, que, sin duda, ha conocido la His- (1 Sam 12, 14-15. 20-25).
toria J, encontramos un esquema histrico-salvfico Todos los reyes del norte y casi todos los del sur
muy similar. Si bien est presente a lo largo de toda siguieron una lnea ascendente de prevaricacin que
la obra, donde adquiere relieve especial es en los c- culmin en Manases, cuya maldad desbord el vaso
lebres ciclos del libro de los Jueces. De manera unifor- de la ira de Dios, que decret ya sin apelacin la ruina
me y constante, el pecado del pueblo va siempre acom- de Jud y Jerusaln (2 Re 21, 12-13; 23, 27).
paado del correspondiente castigo, pero ste nunca En este momento preciso de la historia, cuando Is-
es tampoco definitivo y total, sino que, previa la con- rael se hallaba cumpliendo el castigo, escribe el Dta
versin de los israelitas, Dios les enva de nuevo la su obra. El pueblo estaba en el segundo tiempo de la
salvacin a travs de nuevos libertadores. famosa tesis del libro de los Jueces. Esperaba el Dta
En los grandes perodos de la HDta encontramos que se repitiera el ciclo completo? Dicho en otras pa-
reproducido el mismo ritmo salvfico que se da en pe- labras, esperaba el Dta la conversin del pueblo con
queo en los ciclos de los jueces. Despus de Josu y la consiguiente liberacin por parte de Yav? La res-
su generacin ya se haba consumado prcticamente puesta parece que debe ser afirmativa. Segn la din-
la defeccin de Israel: mica general de la HDta, al castigo haba seguido
"EZ pueblo sirvi a Yav en vida de Josu y de siempre la liberacin. Lgicamente, as deba suceder
los ancianos que le sobrevivieron y que haban tambin en este momento.
sido testigos de todas las grandes hazaas que A partir, pues, del perodo de los jueces habra em-
Yav haba hecho a favor de Israel... Pero les su- pezado un nuevo ciclo, en el que la historia de los re-
cedi otra generacin que no conoca a Yav ni yes, con sus constantes defecciones, corresponda al
lo que haba hecho por Israel" (Jue 2, 7. 10). tiempo del pecado; el destierro sealaba el comienzo
del castigo; y ahora era el tiempo de clamar a Yav
A causa de la claudicacin del pueblo, se encendi y convertirse, para alcanzar la liberacin. Para empu-
la ira de Dios contra Israel y no arroj de su presencia jar al pueblo hacia la conversin ha sido escrita tam-
ninguno de los pueblos que dej Josu cuando muri bin, sin duda, la HDta.
(Jue 2, 20-23). Un examen de la HDta misma nos va a confirmar
Pero, junto al castigo, encontramos tambin la sal- en esta impresin primera, deducida ms bien a priori.
vacin. La actitud salvfica de Dios sigue presente du- En efecto, el pensamiento de la conversin se halla
rante el perodo de los jueces, como lo demuestran los presente en la HDta y, en algunos casos, en momentos
sucesivos libertadores que suscita el espritu de Yav claves e importantes.
en los momentos de emergencia.
49
48
1 Sam 7, 3: "Entonces Samuel habl as a toda la El ideal de la conversin aparece personificado en
casa de Israel: 'Si os volvis (== shub) a Yav con todo la figura del rey Josas, que constituye un llamamien-
vuestro corazn, quitad de en medio de vosotros los to implcito a la conversin del pueblo. Josas no es
dioses extranjeros y las Astartes...'". presentado como ejemplo de hombre fiel y sin defec-
Cual otro profeta, Samuel aparece aqu llamando ciones, sino como modelo de conversin.
a la conversin. Una conversin que debe exteriori-
zarse en la renuncia a los dioses extranjeros. Se trata Dt 4, 29-31 y 30, 1-10. Aun admitiendo con
de una doctrina tpicamente Dta (Dt 12, 29 ss.). Evi- M. Noth que sean secundarios, la presencia de estos
dentemente, es el Dta quien habla por boca de Sa- versculos demuestra que el autor que los ha aadido
muel. comprendi bien el sentido de la obra original y que
los aadi precisamente para subrayar la intenciona-
1 Re 8, 33-36. 46-53. Por cuatro veces leemos la lidad subyacente en la HDta, a saber, el llamamiento
palabra-motivo shub. Nos encontramos, adems, en a la conversin.
un contexto sumamente relevante, ya que la dedica- Tendramos, pues, que el deseo de despertar la
cin del templo es una fecha clave en la HDta. El conversin en el Israel del destierro habra sido la se-
tema de la conversin aparece, por aadidura, asocia- gunda motivacin poderosa que empuj al Dta a com-
do al recuerdo del destierro (vv. 46-53). El Dta refleja poner su magna sntesis histrica. La conversin que
aqu claramente los sentimientos de los desterrados el Dta espera debe empezar por tomar conciencia de la
e implcitamente los est exhortando a la conversin. propia culpabilidad, pedir perdn y sensibilizar el
Lo mismo que en los ciclos de los jueces, la nica sa- alma para una nueva obediencia a la voz de Moiss y
lida que Israel tiene en este momento es la de clamar a las clusulas de la alianza. Debe ser subrayado el ca-
a Yav y convertirse. rcter acltico de la conversin prevista por el au-
tor Dta. Dadas las circunstancias en que se encontra-
2 Re 17, 13: "Yav adverta a Israel y Jud por
ba el pueblo, la conversin no puede consistir tanto
boca de todos los profetas y de todos los videntes di-
en una vuelta hacia unas prcticas cultuales en un
ciendo : 'Volveos (== shub) de vuestros malos caminos
templo que no existe cuanto en la vuelta hacia Dios
y guardad mis mandamientos y mis preceptos...'".
y en la fidelidad a su palabra. La conversin Dta apa-
El Dta interpreta la quinta esencia de toda la pre-
rece, finalmente, no tanto como obra del hombre
dicacin proftica como u n llamamiento a la conver-
cuanto como un don de Dios (Dt 4, 29-31; 30, 1-10).
sin. Y el veredicto justiciero de Dios ha cado sobre
Un don que el pueblo puede esperar confiadamente
el pueblo por desor la invitacin de los profetas y ser
fundado en la fidelidad de Dios a las promesas hechas
infieles a la alianza. Por tanto, una vez ms se les se -
a los patriarcas (Dt 4, 31).
ala a los exiliados el camino a seguir en este mo-
mento.
2 Re 23, 25: "No hubo antes de l ningn rey que
se volviera ( = shub) como l a Yav, con todo su co-
razn, con toda su alma y con toda su fuerza, segn
toda la Ley de Moiss...".

50 51
Jeh, hijo de Janan, profetiza la defeccin y
destruccin de la dinasta de Basa (1 Re 16 1-4).
Miqueas, hijo de Yimla, profetiza la ruina de
Samara y de la casa de Ajab (1 Re 22, 7 ss.).
Elias y Elseo profetizan varios hechos de la
historia de Israel (1 Re 21, 19 ss. con 2 Re 9,
5. LLAMAMIENTO A LA ESPERANZA 30-11, 11; etc.).
Jons, hijo de Amitai, profetiza la extensin de
La HDta est vuelta hacia el pasado en cuanto tra- las fronteras de Israel (2 Re 14, 23-27).
ta de explicar los trgicos acontecimientos que pusie-
ron fin a los reinos de Israel y de Jud. Encierra, a su Julda interviene con motivo de la invencin del
libro de la Ley (2 Re 22, 14-20).
vez, un mensaje actual en cuanto constituye un lla-
mamiento implcito a la conversin del pueblo que Un profeta annimo predice a Ajab la suerte
se halla en exilio. Abriga tambin alguna esperanza de las guerras arameas (1 Re 20, 13. 22).
para el porvenir?
Esta red de promesas, profecas y predicciones, con
sus correspondientes cumplimientos, constituye en la
Profeca-cumplimiento HDta una verdadera infraestructura que da al con-
junto de la obra cohesin y dinamismo. Entre profe-
La HDta est jalonada por un sinnmero de pro- cas y cumplimientos se crean otros tantos arcos de
mesas y profecas que van encontrando su cumpli- tensin que dan a la HDta un cierto sentido dramti-
miento a intervalos ms o inenos largos. La conquista co. El arco de tensin entre prediccin y cumplimien-
de la tierra es el cumplimiento de la promesa patriar- to suele abarcar varias generaciones (v. gr. 1 Re 13, 2
cal (Jos 21, 43-45; 23, 14). La vida toda de Israel en la con 2 Re 23, 16-18; etc.). En otras ocasiones la profe-
tierra prometida no es ms que el desarrollo y el cum- ca se cumple inmediatamente (v. gr. 2 Re 1, 6
plimiento del programa previsto por el Deuteronomio. con 1, 17).
Donde ms abundan las figuras profticas y las pro-
fecas es en los libros de los Reyes. En el 1 Re encon-
tramos 25 relatos basados en el esquema profeca-
Retroyeccin de la historia
cumplimiento, y 20, en el 2 Re. Entre los principales
podemos enumerar los siguientes:
Esta tcnica Dta, de explicar el presente como el
Ajas de Silo profetiza la divisin del reino, la cumplimiento y la realizacin de una palabra pronun-
desaparicin de la dinasta de Jeroboam y la ciada en el pasado entra de lleno en la figura histri-
muerte prematura de Abas (comp. 1 Re 11, co-literaria que los autores suelen llamar "retroyec-
28-29 con 12, 15 ;1 Re 14, 1-18 con 15, 29-30). cin de la historia" (algunos hablan de "proyeccin",
pero proyectar hacia atrs implica contradicho in ter-
52
53
minis). Consiste, fundamentalmente, en retrotraer al Los cananeos arrastran una vida sensual y es-
pasado la causa o razn de ser de los acontecimientos tn sometidos a los israelitas, porque sobre ellos
actuales. As, por ejemplo, toda la desilusin posterior pesa la maldicin de No. Los israelitas, en cam-
que trajo consigo la monarqua, experimentada y su- bio, son libres y viven en prosperidad porque No
frida durante largos aos, es presentada por 1 Sam 8 bendijo a Sem (Gen 9, 24-27).
y 12 como una amonestacin hecha por Samuel al La vida actual y las caractersticas de las tribus
pueblo cuando todava no tenan rey. Los abusos de la estn determinadas por las palabras pronuncia-
monarqua, los cuales alcanzaran en Salomn uno das sobre ellas por Jacob y Moiss (Gen 49 y
de sus momentos ms lgidos (1 Re 10, 26-11, 1), apa- Dt 33).
recen preanunciados por el Dt 17, 14-20 antes de en-
trar en Palestina. Particularmente caracterstica es, Jud tiene la supremaca sobre las dems tribus,
en este sentido, la presentacin que hace el Pentateu- porque as fue predicho por Jacob (Gen 49, 10).
co de las leyes de Israel: toda la legislacin es retro- Las constantes fricciones y perpetua enemistad
trada al perodo anterior a la entrada en Canan, entre Esa ( = edomitas) y Jacob ( = israelitas)
como si todas las leyes hubiesen sido promulgadas por son la realizacin de una palabra de Dios (Gen
Moiss. La conquista de la tierra y la redondez de sus 25, 22-23).
fronteras, que no se lograron hasta los das de David-
Salomn, son retrotradas al tiempo de Josu. Aqu habra que referirse a las innumerables
Esta tendencia a considerar el presente como la predicciones, bendiciones y maldiciones que de-
realizacin de una palabra pronunciada en el pasado terminan el curso venturoso o siniestro de la
obliga, a veces, al historiador a formular profecas, pro- historia.
mesas, bendiciones y maldiciones all donde no las
haba.
Una doble palabra: Ley y Evangelio

Eficacia de la palabra divina Era necesario tener presentes todas las considera-
ciones que preceden para poder valorar exactamente
Naturalmente, esta versin de los hechos en nada la tesis de G. von Rad sobre la intencionalidad ltima
se opone a la doctrina de la inspiracin y la inerrancia, de la HDta. Segn von Rad, la HDta no es una historia
ya que se trata de un recurso histrico-literario. En el profana ni tampoco la descripcin de la fe o de las
fondo de esta presentacin de la historia se esconde la instituciones de Israel, sino la historia de la palabra
conviccin teolgica de los autores bblicos, segn la eficaz y dinmica de Dios segn se realiza en la vida
cual la historia en general, y ms especialmente la his- de Israel. Esta palabra es doble. Dios ha pronunciado
toria de Israel, no es ms que el desarrollo y la realiza- una palabra de amenaza y maldicin que se halla con-
cin de la palabra de Dios pronunciada peridicamen- signada en Dt 28, 15-68, la cual encontr su realiza-
te a travs de sus profetas: "No, no hace nada el Seor cin en la ruina de Samara y Jerusaln. Es el aspecto
Yav sin revelar su secreto a sus siervos los profetas" punitivo y negativo de la palabra, que destruye, es de-
(Am 3, 7): cir, es la palabra como ley. Pero Dios ha pronunciado

SF
54
tambin una palabra positiva de promesa y esperanza no podr invalidar ni anular la alianza. El fracaso de
que se halla resumida en la profeca de Natn. Es la la dinasta de Sal no se repetir en el caso de David.
palabra que salva, es decir, la palabra como evangelio. Segn ha demostrado D. J. McCarthy, la profeca
La palabra-evangelio tiene que cumplirse lo mismo de Natn es pieza clave en la HDta. Est en la misma
que la palabra-ley. La profeca de Natn (2 Sam 7), que lnea de toda la serie de discursos y reflexiones teol-
von Rad califica de ho katchon, irradiaba luz y espe- gicos que forman las grandes articulaciones de esta
ranza en los momentos crticos. Mientras no se apague sntesis histrico-teolgica. De la importancia que el
"la lmpara de David" (2 Sam 21, 17; 1 Re 11, 36; 15, Dta concede al orculo de Natn hablan bien claro las
4; 2 Re 8, 19), nada hay irremediablemente perdido. El 14 referencias que de l hace a lo largo de 1-2 Re,
exilio mismo no consigue abatir la esperanza de Dta. unas directas y otras indirectas (1 Re 2, 4. 45; 3, 6-7.
Von Rad subraya el significado e importancia que tie- 14; 5, 5; 6, 12; 11, 32. 34. 36. 39; 15, 4-5; 2 Re 8, 19).
nen en la HDta los versculos finales (2 Re 25, 27-30), Dado el carcter apodctico y absoluto de la pro-
referentes a la rehabilitacin de Joaqun en pleno des- mesa y dado el relieve que el autor le concede en el
tierro: son como una interrogacin abierta a la espe- conjunto de la obra, lgicamente debemos concluir
ranza. que el Dta tena razones ms que suficientes para es-
Ante todo, conviene tener en cuenta el carcter pro- perar en el futuro y para expresar esta esperanza a
misorio e incondicional de la profeca: travs de su obra. Ms arriba dijimos que toda la HDta
puede ser considerada como el desarrollo y la realiza-
"Yo ser para l padre y l ser para m hijo. cin de la palabra de Dios pronunciada peridicamen-
Si hace el mal, le castigar con vara de hombres te por sus siervos los profetas. Ahora bien, como ha
y con golpes de hombres, pero no apartar de l hecho notar von Rad, esta palabra es doble: como
mi amor, como lo apart de Sal, a quien quit de ley, con poder destructor, que alcanza su objetivo en
delante de m. Tu casa y tu reino permanecern la desaparicin de los reinos de Israel y de Jud; y
para siempre ( = 'ad-'olam) ante m; tu trono es- como evangelio, que salva y que en este caso se cifra
tar firma eternamente ( = cad-'olamy, (2 Sam 7, en la promesa hecha a David por Natn. Si el Dta est
14-16). preocupado por demostrar cmo se van cumpliendo
las muchas profecas que jalonan su obra, por qu
Frente a la alianza del Sina, que era bilateral y habra de desconfiar que tambin se cumplira la he-
onerosa, la alianza davdica, lo mismo que la patriar- cha a David por Natn?
cal, es unilateral y graciosa. Este carcter gracioso y Aunque sea un tanto sutil, podramos establecer
promisorio est acentuado por la afirmacin, repeti- el siguiente paralelismo antittico: mientras que so-
da dos veces, de que la alianza de David ser eterna. bre los reyes del norte pesaba desde el principio un
Si bien se exige la obediencia a Yav por parte de los veredicto de condenacin debido al "pecado original"
sucesores de David; sin embargo, esta obediencia no contrado por Jeroboam I (1 Re 14, 15-16), sobre la di-
se considera como condicin de la que dependa la nasta davdica exista, en cambio, una "justicia origi-
continuidad de la alianza. La alusin al castigo del nal" que daba derecho a esperar su supervivencia. En
hijo de David (vv. 14-15) tiene, precisamente, la fina- distintas ocasiones el Dta subraya expresamente la
lidad de reforzar la afirmacin de que la defeccin garanta y proteccin que supone para la dinasta da-

56 7
vdica la promesa hecha a David (1 Re 11, 12. 32. 34.
36. 39; 15, 4; 2 Re 8, 19; 11, 1 ss.; 19, 34).
Ciertamente, la nacin se hallaba destruida, los
ciudadanos se encontraban en exilio y el rey estaba
destronado. No es fcil, por tanto, que el autor Dta es-
perara un cumplimiento histrico de la promesa, por
lo menos a corto plazo. Todo hace pensar que ste es
el momento en que las esperanzas dinsticas empie-
zan a dar el paso del nivel histrico al plano de la fe
mesinica. De hecho, la HDta se halla entre dos orcu-
los mesinicos relativos a la dinasta davdica: Jer 23,
5-6 e Is 55, 3. El orculo de Jeremas suele colocarse
en el reinado de Sedelas, es decir, poco antes de la
cada de Jerusaln en 587. El del segundo Isaas ha-
bra sido pronunciado hacia el 540 a. J. C, unos diez
aos despus de la HDta. Contemporneo del Dta es, HISTORIA CRONSTICA
adems, Ezequiel, que cuenta entre sus temas y mo-
tivos escatolgico-salvficos el mesianismo real (van-
se 34, 23-24; 37, 22. 24-25; cf. 44, 3; 46, 1-15. 16-18).

58
INTRODUCCIN

Hacia finales de la dominacin persa o comienzos


de la helnica se lleva a cabo en Jerusaln la compo-
sicin de una voluminosa sntesis histrica, que va
desde Adam hasta la restauracin postexilica por obra
de Nehemas y Esdras. Cierto, solamente la etapa mo-
nrquica y el perodo de la restauracin despus del
exilio son tratados con amplitud y detencin. Los cin-
cuenta aos del destierro (587-538 a. J. C.) son pasa-
dos por alto, y los largos siglos que van de Adam al
establecimiento de la monarqua se reducen a escue-
tas y descarnadas listas genealgicas.
Segn San Jernimo, esta magna obra puede ser
calificada de "Crnica completa de la historia divi-
na". En esta expresin del famoso exegeta de Beln
se inspira el ttulo de Historia del Cronista o Cronsti-
ca, que le dan los autores modernos. Corresponde a los
libros llamados tradicionalmente de los Paralelipme-
nos, y ahora de las Crnicas, y a los libros de Esdras
y Nehemas.

61
1. PLAN Y CONTENIDO

El Cronista centra la atencin en dos grandes eta-


pas de la historia de Israel: la monarqua y la restau-
racin postexica:

A. En la etapa monrquica, que cubre los dos


libros de las Crnicas, el autor distingue cuatro tiem-
pos sucesivos:
1." Prehistoria de la monarqua (1 Cron 1-9)
Despus de resear en el c. 1 la lnea genealgica
entre Adam y Jacob-Israel, padre de las doce tribus,
en los ocho captulos restantes el autor recorre la his-
toria de cada una de stas, siempre sobre la base de
listas y rboles genealgicos.
En la intencin del Cronista, estos nueve prime-
ros captulos de su obra son como la prehistoria de la
monarqua davdica. As lo demuestra la relevancia
que concede a la tribu de Jud (la tribu de David),
que es colocada en cabeza y a la que se le dedican,
adems, 102 versculos (2, 1-4, 23), frente a los 10 ver-
sculos que constituyen la media de las dems tribus,
exceptuadas las de Lev, con 81 versculos, y la de Ben-
jamn, con 47 versculos. Las preferencias por Lev ra-
dican, sin duda, en el hecho de que el Cronista perte-
neca a esta tribu y porque se trataba del personal ads-
crito al templo de Jerusaln; la atencin dedicada a
Benjamn se debe, probablemente, a que en su tribu

G3
est ubicada Jerusalen, elegida por David como capi- uno detrs de otro con rapidez. En concreto, a los cua-
tal de la monarqua. tro reyes reformadores mencionados les corresponden
13 captulos, frente a los 14 que se reparten los 16 re-
2. Reinado de David (1 Cron 10-29) yes restantes.
Despus de evocar la genealoga de Sal y descri- B. La restauracin postexlica, segn se halla re-
bir su muerte en el c. 10, el resto del primer libro de cogida en los libros de Esdras y Nehemas, cubre asi-
las Crnicas est todo l consagrado a la vida y obra mismo cuatro grandes etapas:
de David: su eleccin como rey, conquista y eleccin
de Jerusalen para capital del reino, traslacin del 1.a Esd 1-6 (aos 538-515 a. J. C.)
arca, victorias de David, preparativos para la cons- Consecuente con la poltica tolerante y condescen-
truccin del templo y organizacin del culto. diente de los Aquemnidas, sobre todo en el aspecto
Llama la atencin el gran espacio concedido por religioso, Ciro publica en el verano del ao 538 un
el Cronista a la actividad cultual de David. De los edicto autorizando a los judos desterrados en Babi-
522 versculos que dedica al fundador de la monar- lonia a regresar a su patria. Se organiza la primera ca-
qua, 329 se refieren a su obra religiosa y cultual, y ravana de repatriados dirigidos por Sesbasar, especie
solamente 193 son reservados para sus actividades ci- de alto comisario, que debe asegurar la devolucin de
viles y militares. todos los vasos sagrados y objetos cultuales llevados
a Babilonia por Nabucodonosor, y restaurar el templo
3." Reinado de Salomn (2 Cron 1-9) de Jerusalen. Sesbasar desaparece bruscamente de la
Para el Cronista el hecho central de la vida de Sa- escena, y en su lugar aparece Zorobabel. Algunos
lomn es la construccin del templo. Es decir, tene- autores piensan que se trata del mismo personaje con
mos aqu la misma jerarqua de valores que en el rei- nombres diferentes. Distintas caravanas de sionistas
nado de su padre David. Los aspectos profanos de la fueron llegando a Jerualn a partir del 538. La edifi-
vida y obra de Salomn estn reducidos al mnimum cacin del templo, que con tanto fervor se haba em-
y ocupan lugar secundario con relacin a su activi- pezado en el primer momento, se vio pronto obstacu-
dad religioso-cultual. lizada por las intrigas y hostilidad samaritanas. Es-
timulado por Ageo y Zacaras, Zorobabel puso de nue-
vo manos a la obra en el ao 520, y en el 515 fue con-
4. Restantes reyes de Jud (2 Cron 10-36)
sagrado y abierto al culto. El nuevo templo levant
En el cuarto tiempo desfilan por la pluma del Cro- los nimos de la comunidad postexlica, y en sus men-
nista todos los reyes de la dinasta davdica, desde la tes revivi la esperanza mesinica, que se centr en la
divisin del reino a raz de la muerte de Salomn has- persona de Zorobabel (Ag 2, 23; Zac 6, 12-15).
ta la cada de Jerusalen y destierro de Babilonia. De
nuevo, se repite aqu el mismo fenmeno de los reina- 2.a Neh 1-7. 11-12 (aos 445-433 a. J. C.)
dos anteriores: el autor dedica mucho espacio a As,
Josafat, Ezequas y Josas, que llevaron a cabo refor- Primera actividad de Nehemas. Habiendo llegado
mas religioso-cultuales, y los dems reyes desfilan a su conocimiento la situacin precaria en que se en-

64 65
contraban sus hermanos de Jerusaln y el estado de cretario general en la corte persa, encargado de los
la ciudad santa, todava en ruinas y sus puertas que- asuntos judos, que se regulaban de acuerdo con la
madas, debido a la oposicin y hostilidad de los sa- Ley del Dios de los Cielos o Ley de Moiss. Esdras so-
maritanos, Nehemas solicit, consigui de su seor el licita y obtiene del rey plenos poderes para organizar
soberano persa, autorizacin para ir a Jud y reedifi- la comunidad juda palestinense y las dems comuni-
car la ciudad de sus padres. Lleg a Jerusaln el ao dades judas de la dispora. El firman o autorizacin
vigsimo de Artajerjes I, a saber, el ao 445 a. J. C, y que Artajerjes II puso en manos de Esdras (Esd 7,
su primera misin dur doce aos (Neh 2, 1; 5, 14). 11-26) implicaba tres puntos principales: permiso a
Despus de una inspeccin nocturna del estado en que los judos que haba en Babilonia, para regresar a
se encontraba la ciudad, comunic al pueblo su pro- Jud; elevacin de la Ley de Moiss a la categora de
psito de reedificarla y asign a cada familia su tarea. Ley de Estado, obligatoria para todos los judos; y
Pronto aflor la oposicin, que diriga esta vez Sam- finalmente, varias disposiciones de orden financiero,
balat, gobernador de Samara, y Tobas, pertenecien- que ponan generosamente a disposicin de Esdras
te a una influyente familia amonita. donativos y colectas con el fin de reorganizar y enri-
La audacia e intrepidez de Nehemas superaron quecer el culto yavista en el templo de Jerusaln.
todas las dificultades, y en cincuenta y dos das las Esdras se puso en camino el da primero del pri-
murallas estuvieron terminadas (Neh 6, 15). En un mer mes, y lleg a Jerusaln acompaado de muchos
segundo tiempo, se dedic a repoblar la ciudad, que sacerdotes y levitas (Esd 8) en el mes quinto del ao
estaba casi desierta y con muchas casas sin levantar. sptimo de Artajerjes II, que corresponde al 398 a. J. C.
Se establecieron en Jerusaln los principales del pue- Aprovechando la reunin de todo el pueblo con motivo
blo, sacerdotes, levitas y laicos. Nehemas llev a cabo de las fiestas del sptimo mes, ley pblicamente la
finalmente la ordenacin social. En el ao trigsimo Ley de Moiss, que l haba trado consigo de Babilo-
segundo de Artajerjes, a saber, en el 433, entr de nia y que haba de constituir la Carta Magna de la
nuevo en Babilonia. comunidad juda postexlica (Neh 8). La promulga-
cin solemne de la Ley por obra de Esdras constituye
3.a Neh 13 (entre 433 y 424 a. J. C.) una fecha decisiva en la historia del pueblo elegido:
es el da del nacimiento del Judaismo. La misin de
Segunda actividad de Nehemas. Pasado algn Esdras, concretamente la promulgacin solemne de
tiempo, pero dentro todava del reinado de Artajer- la Ley de Moiss, es importante tambin en la histo-
jes I, muerto en 424, volvi por segunda vez Nehemas ria literaria del Antiguo Testamento. Los autores es-
a Jud, donde encontr comprometida la obra de la tn cada vez ms de acuerdo en afirmar que la Ley de
restauracin y se vio obligado a actuar de nuevo con Moiss, elaborada en los crculos sacerdotales de Ba-
energa. El c. 13 de su libro nos informa sobre las me- bilonia a base de antiguas tradiciones, trada y pro-
didas reformadoras de esta segunda actividad. mulgadas por Esdras en Jerusaln, corresponde sus-
tancialmente a nuestro Pentateuco.
4.a Esd 7-10 y Neh 8-10 (398-397 a. J. C.)
Despus de la promulgacin de la Ley, Esdras
Actividad de Esdras. "Sacerdote y escriba de la Ley afront el grave problema de los matrimonios mix-
del Dios de los Cielos", Esdras era una especie de se- tos (Esd 9-10). Era importante este paso en su plan de

66 67
llevar a cabo la reforma religiosa, pues los matrimo-
nios con mujeres extranjeras haban contaminado el y la historia de la monarqua en general (1 Cron 10 -
yavi&mo con prcticas paganas. En la pureza de la 2 Cron 36) estn calcadas en los libros de Samuel y
sangre y de la religin encontrara su cohesin la co- Reyes, de los que reproduce captulos enteros.
munidad postexlica. La reforma de Esdras tropez con Adems de las fuentes bblicas, el Cronista aduce
graves dificultades, pues eran los grandes principal- otra serie de obras extrabblicas, que cita expresamen-
mente quienes estaban implicados en estas irregula- te repetidas veces y a las que remite el lector deseoso
ridades, y la separacin de las mujeres extranjeras de una mayor informacin. Unas pertenecen al gne-
deshaca las familias, produca malestar y levantaba ro histrico y otras son de carcter profetice. Entre
protestas, incluso en los pueblos vecinos, que se vean las primeras encontramos los ttulos siguientes: "Li-
afectados y ofendidos por estas medidas. Sin embar- bro de los Reyes de Israel y de Jud" (2 Cron 27, 7;
go, se tomaron resoluciones eficaces y se empez la 35, 27; 36, 8; etc.), "Libro de los Reyes de Jud y de
reforma. Israel" (2 Cron 16, 11; 25, 26; 32, 32; etc.), "Libro de
No conocemos ni la duracin ni el alcance de la los Reyes de Israel" (1 Cron 9, 1; 2 Cron 20, 34), "He-
misma, pues el relato en torno a Esdras se corta brus- chos de los Reyes de Israel" (2 Cron 33, 18) y "Midrs
camente en este momento y no vuelve a aparecer ms. del libro de los Reyes" (2 Cron 24, 27). Los ttulos pro-
Las ltimas fechas de sus Memorias se refieren a los fticos, doce en total, son stos: "Los Hechos de Sa-
meses noveno y dcimo del mismo ao sptimo de Ar- muel, el vidente" (1 Cron 29, 29), "Hechos del profeta
tajerjes II y al mes primero del ao siguiente (Esd 10, Natn" (1 Cron 29, 29; 2 Cron 9, 29), "Hechos de Gad,
9. 16-17). el vidente" (1 Cron 29, 29), "Profeca de Ajas de Silo"
(2 Cron 9, 29), "Visin de Ido, el vidente" (2 Cron 9,
2. FUENTES 29), "Hechos del profeta Semeias" (2 Cron 12, 15),
"Midrs del profeta Ido" (2 Cron 13, 22), "Hechos de
El Cronista ha tenido a su disposicin fuentes an- Jeh, hijo de Janani" (2 Cron 20, 34), "Historia de
teriores. Algunas veces las cita, incluso, expresamen- Ocias, redactada por el profeta Isaas, hijo de Amos"
te, cosa que no suele ser frecuente en lo autores anti- (2 Cron 26, 22), "Visin de Isaas, hijo de Amos"
guos, tanto bblicos como extrabblicos. (2 Cron 32, 32), "Hechos de Jozai" (2 Cron 33, 19) y
"Lamentaciones de Jeremas" (2 Cron 32, 25).
A) I-II CRNICAS Qu decir de esta variedad de obras y de ttulos?
Para la primera parte de su obra, que cubre el Son fuentes independientes y distintas unas de otras,
espacio de tiempo que va desde Adam al destierro, y o se trata ms bien de una misma y sola obra de ca-
que corresponde a 1/2 Crnicas, el Cronista se ha ser- rcter antolgico?
vido ampliamente de las sntesis histricas bblicas En cuanto a los ttulos de gnero histrico, pare
anteriores, sobre todo, de la "Historia Sacerdotal" y de cen referirse todos a la misma obra, presentada por
la "Historia Deuteronomista". Las listas genealgicas el autor bajo distintos nombres. La denominacin que
de 1 Cron 1-9 estn compuestas sobre los datos que le mejor le cuadrara sera la ltima, a saber, Midrs
han proporcionado los libros del Gnesis, xodo, N- del libro de los Reyes. El "midrs", que viene a ser
meros, Josu y Rut. Las historias de David, Salomn una actualizacin de los textos sagrados, en orden a
acomodarlos a las necesidades y exigencias cambiantes
68
69
de cada generacin, fue un gnero muy cultivado a mismo en arameo el decreto de Artajerjes, que autori-
partir del destierro. Nuestra misma "Historia Crons- za la misin y partida de Esdras para Jerusalen. De
tica"' se alinean dentro del gnero midrsico. procedencia oficial son, seguramente, tambin las lis-
Los ttulos profticos se refieren, posiblemente, tas de los jefes del pueblo de la poblacin juda, y de
siempre, a su vez, a una misma obra. Dado que los los sacerdotes y levitas, que vienen en Neh 10, 2-27;
escritos no estaban divididos ni en captulos ni en ver- 11, 3-36, y 12, 1-26.
sculos, como ahora, los autores antiguos, para refe-
rirse a una seccin determinada, nombraban al per- b) Las Memorias de Esdras
sonaje que lo protagonizaba. Algo as como San Pablo Todo lo referente a la actividad de Esdras, su lle-
cita el primer libro de los Reyes, diciendo: "O es que gada a Jerusalen (Esd 7-8), la promulgacin de la Ley
ignoris lo que dice la Escritura en Elias...?" (Rom (Neh 8-10) y la separacin de los matrimonios mix-
11, 2). Es decir, los distintos ttulos profticos men- tos (Esd 9-10), procede de una fuente pre-existente,
cionados por el Cronista corresponderan a los distin- que podramos titular "Memorias de Esdras".
tos captulos o secciones de una misma obra.
c) Memorias de Nehemas
B) ESDRAS-NEHEMAS
De igual manera, lo referente a las dos actividades
A diferencia de lo que ocurra en 1/2 Crnicas, de Nehemas (Neh 1-7 y 13), procede, con toda seguri-
aqu el autor nunca cita expresamente sus fuentes. dad, de las "Memorias de Nehemas". Nehemas habla
Ciertamente, en el caso presente no ha podido inspi- en primera persona y, sobre todo, lo relativo a la pri-
rarse en los libros cannicos, como lo hizo en la pri- mera actividad (ce. 1-7) forma una narracin muy
mera parte, puesto que no existan. Sin embargo, es homognea y fluida.
evidente que el Cronista no ha podido componer su
historia de la restauracin sin tener a mano fuentes
escritas. El anlisis de Esdras-Nehemas permite iden- 3. TRABAJO REDACCIONAL DEL CRONISTA
tificar con facilidad algunas de esas fuentes:
El Cronista no se ha limitado a ensamblar sus
a) Documentos oficiales fuentes en orden a conseguir una narracin articula-
El edicto de repatriacin que viene reproducido, da y orgnica. De suyo, ste hubiera sido ya un tra-
con ligeras vanantes, en 2 Cron 36, 23; Esd 1, 2-4, y bajo valioso y positivo. No ha querido ser un mero co-
Esd 6, 3-5, representa, sin duda, un documento oficial. lector de fuentes y tradiciones. Su propsito era com-
La lista de los repatriados en tiempo de Zorobabel poner una obra propia y personal con fines e intencio-
(Esd 2 = Neh 7) procede, con toda seguridad, de los nalidad bien determinados. La casi totalidad de los
archivos oficiales de Jerusalen. Esd 4, 6-6,18, reprodu- materiales ya exista, pero con ellos ha construido un
ce un documento arameo, que recoge la correspon- edificio nuevo. El Cronista es un verdadero autor, res-
dencia diplomtica entre la corte persa y sus repre- ponsable de una obra nueva y original. El trabajo re-
sentantes en Palestina, referente a la construccin daccional del Cronista es perfectamente controlable
del templo de Jerusalen. Esd 7, 11-26 reproduce asi- en la primera parte de su historia, pues, al ser parale-

70 71
la de los libros de Samuel y Reyes, podemos establecer relatos que podan ensombrecer su persona, sino que
entre ambos un estudio comparativo. Esta es la tarea a veces ha retocado tambin la fuente recibida con el
que nos proponemos ahora en orden a descubrir sus fin de idealizar su figura. Ms abajo, al hablar de las
procedimientos metodolgicos y sus ideas teolgicas. ideas teolgicas del Cronista, veremos tambin ml
El Cronista ha llevado a cabo una labor de elimi- tiples retoques motivados por el deseo de ver cumpli-
nacin. Frente al Deuteronomista, que tena en cuen- da la ley de estricta retribucin. Uno de los casos ms
ta la existencia de los dos reinos y haca la historia tpicos de texto retocado lo tenemos en 1 Cron 21. Se
sincrnica de ambos, el Cronista ha silenciado y eli- trata de un relato poco favorable a David, pero, sin
minado consciente y deliberadamente las dinastas embargo, como habla de la adquisicin de la era de
del reino del Norte. Para l, el nico autntico pueblo Ornan, sobre la que se construir el futuro templo,
de Dios es el reino de Jud presidido por la dinasta tema predilecto del Cronista, ste se ha visto obligado
davdica. La separacin de las tribus del Norte a la a incorporarlo a su obra, pero retocndolo y adaptn-
muerte de Salomn constituye un verdadero cisma dolo. Ante todo, en lugar de atribuir el hecho del cen-
que las coloca fuera de la eleccin y de la alianza. so a un impulso de la clera divina, como haca la
Dentro de la historia del reino de Jud se nota en el fuente (2 Sam 24,1), el Cronista introduce la figura de
Cronista la preocupacin por eliminar todos aquellos Satn (v. 1). Cmo poda hacerse a Dios responsable
relatos que puedan ensombrecer la figura de los reyes de una accin mala? Y, adems, cmo poda Dios
y dirigentes del pueblo elegido. Esta preocupacin se castigar a David por una decisin que El mismo le
hace especialmente perceptible en el caso de David. haba inspirado? El recurso a Satn obedece al deseo
El autor ha silenciado las relaciones de David con de salvaguardar la justicia y santidad de Dios. Otra
Sal (1 Sam 16-31). Para l, Sal haba sido un rey de las figuras muy retocadas por el Cronista en este
infiel y no quiere verlo relacionado con David. Omite mismo relato es el ngel de Yav, que figuraba cier-
asimismo las incidencias con Isbaal, sucesor de Sal, tamente en la fuente (2 Sam 24, 16-17), pero no con
y sus siete aos y medio de reinado sobre Jud en He- la amplitud y relieve que tiene aqu. En cuanto a la
brn (2 Sam 1-4). Elimina las muestras de benevo- falta o -pecado de David, el Cronista no ha tenido ms
lencia de David hacia los hijos de Sal (2 Sam 9), el remedio que researlo, si bien ha subrayado con ms
adulterio con Betsab, el crimen contra Uras (2 Sam fuerza los atenuantes que ya se indicaban en 2 Sam 24.
11-12), el incesto de Amnn y la rebelin de Absalon En la descripcin del censo suprime los nombres ex-
(2 Sam 13-20). Silencia, finalmente, la decrepitud de tranjeros (Tiro, Sidn, las ciudades jeveas y cananeas:
David y la presencia en la corte de Abisag la sunami- 2 Sam 24, 6-7), pues una de sus preocupaciones es con-
ta; las intrigas cortesanas con vistas a la sucesin en servar la pureza del pueblo de Dios. Finalmente, ha
vsperas de su muerte y las instrucciones que da a modificado y enriquecido lo referente a la era de Or-
Salomn para que castigue a Joab y Semei. Elimina- nan, como futuro lugar del emplazamiento del tem
das las sombres, el David del Cronista es una imagen po (1 Cron 21, 28-22, 1).
luminosa, el prototipo del rey ideal. En este mismo captulo de retoques redaccionales
Otro de los trabajos redaccionales del Cronista son podemos incluir los desplazamientos y reordenacin
los retoques introducidos en las fuentes. En la histo- que el Cronista ha realizado en los materiales recibi-
ria de David, por ejemplo, no slo ha eliminado los dos. Segn muchos autores modernos, por ejemplo, ha-

72
bra invertido en la segunda parte de su obra el orden 2 Cron 13, 4-12. Este discurso, puesto en boca del rey
original que colocaba a Nehemas antes que a Esdras. Abas, es seguramente el que mejor resume la teo-
Dado el carcter sacerdotal de Esdras, el Cronista ha- loga del Cronista:
bra querido colocarlo en cabeza, juntamente con su
reforma religiosa, desplazando a un segundo tiempo a Legitimidad de la dinasta davdica en virtud de
Nehemas, laico, y su obra de restauracin profana y una alianza inviolable.
material. Jeroboam y las personas que le rodean son los
Finalmente, la aportacin redaccional del Cronis- causantes y responsables del cisma. Jeroboam y
ta se descubre en mltiples adiciones, provenientes las tribus del Norte han sido infieles a Dios.
unas veces de nuevas fuentes escritas u orales, pero Solamente Jud ofrece a Dios el autntico cul-
debidas en otras muchas ocasiones a sus reflexiones to. Luchar contra Jud es luchar contra Dios.
personales y a su modo de concebir la marcha de la
historia. Entre las adiciones ms caractersticas se ha- El cisma significa una rebelin contra Dios, con-
llan los cinco largos captulos que describen la organi- tra la dinasta davdica, contra el culto y el tem-
zacin del personal sagrado y del culto, llevada a cabo plo de Jerusaln, los nicos verdaderos.
por David (1 Cron 23-27). Sobre las reformas de Eze- Detrs de este discurso parece adivinarse el con-
quas y Josas, que ya figuraban en la fuente (2 Re 18, flicto judeo-samaritano. Frente a las pretensio-
4 y 23), el Cronista ha aadido las de As y Jos (2 Cron nes de los samaritanos, el Cronista proclamara
15 y 24). Lo mismo que el Deuteronomista, tambin el la legitimidad de Jerusaln con todas sus insti-
Cronista ha jalonado su obra con discursos, reflexiones tuciones civiles y religiosas.
( personales y juicios valorativos, en orden a subrayar En este discurso est asimismo subyacente la
su concepcin teolgica de la historia. He aqu una lis- doctrina del Cronista sobre la estricta retribu-
ta de los principales: cin. Puesto que Israel ha sido infiel, se halla
condenado a la derrota. La victoria est de par-
1 Cron 12, 19. El Cronista pone en boca de uno de los te de Jud, que se mantiene fiel. Jeroboam se
jefes de David un orculo referente a los designios ha rebelado contra Dios y por eso va a morir.
favorables de Dios para con el rey. Abas, en cambio, va a tener xito.
1 Cron 28, 2-10. 20-21; 29, 1-5. 10-19. Todos estos dis-
cursos testamentarios de David se deben segura- 2 Cron 14, 6. El rey As expone la clsica doctrina del
mente a la pluma del Cronista. El centro de inte- Cronista: Por haber buscado a Dios, l nos ha
rs es siempre el templo, uno de sus temas favo- dado paz por todas partes.
ritos. 2 Cron 15,2-7. Una vez ms el Cronista repite por boca
2 Cron 12, 5-8. A travs de este discurso de Semeias a del profeta Azaras su doctrina sobre la retribucin:
Roboam, el Cronista expone su reiterada doctrina: Si buscis a Dios se dejar hallar de vosotros, pero
Dios abandona a quienes le abandonan y salva a si lo abandonis, os abandonar.
quienes se arrepienten. Es preferible servir a Dios 2 Cron 16, 7-9. El discurso de Janan es de factura cro-
que a los hombres. nstica, lo mismo que los anteriores. Le dice a As,
74 75
abandonado a Yav y haber seguido a los dolos,
rey de Jud: Mientras te has apoyado en Dios y han venido sobre Jud todos los reveses a lo largo
has puesto tu confianza en l, has triunfado de tus
de la historia.
enemigos. Mas ahora has obrado neciamente, por
2 Cron 30, 6-9. Los mensajeros del rey Ezequas predi-
eso en adelante tendrs guerras.
can por las ciudades de Jud la doctrina cronstica:
2 Cron 17, 3-6. Tenemos aqu un juicio valorativo del Volveos a Yav y l se volver a vosotros. No seis
Cronista: Josafat conoci la prosperidad y el xito como vuestros padres, que me abandonaron y yo
porque busc al Dios de los padres y no busc a los los abandon a ellos.
baales. Es importante subrayar que tanto en estos
juicios valorativos como en los discursos hallamos Algunos de los discursos estn insertados en mo-
siempre la misma terminologa y las mismas ex- mentos claves: al comienzo (1 Cron 12, 19) y al final
presiones, prueba evidente de que unos y otros se (1 Cron 28, 2-10. 20-21; 29, 1-5. 10-19) de la historia
deben al Cronista, aunque aparezcan en boca de de David, la figura central de toda la obra; al produ-
reyes y profetas. cirse el cisma, otro de los momentos importantes, el
2 Cron 19, 2-3. El vidente Jeh repite a Josafat la con- Cronista explica la significacin de los acontecimien-
sabida doctrina: Por haber ayudado y amado a los tos a travs del discurso de Abas, el ms denso de
que aborrecen a Dios, por eso ha cado sobre ti su todos.
clera.
2 Cron 20, 37. El profeta Eliecer se expresa en el mis-
4. LA HISTORIA DEL CRONISTA,
mo sentido: Por haberse aliado con Ococas, Josa-
UNA TEOLOGA
fat tendr a Yav en contra.
2 Cron 21, 12-15. Esta vez el Cronista vierte su tesis a Ante la libertad con que trata sus fuentes canni-
travs de u n escrito que se atribuye a Elias. Se re- cas, la crtica racionalista ha formulado contra el Cro-
fiere a la doctrina de la retribucin y a la descali- nista, a partir de W. M. L. de Wette, las ms duras
ficacin del reino del Norte. acusaciones, negndole toda confianza y crdito his-
2 Cron 24, 20. Habla el profeta Zacaras a Jos: Por trico. Frente a esta postura tan radical de la escuela
crtica, la exgesis tradicionalista se ha esforzado por
haber abandonado a Yav, l os abandonar.
minimizar y resolver cmo ha podido una por una las
2 Cron 25, 7-9. Un profeta annimo proclama ante divergencias entre el Cronista y sus fuentes. La cien-
Amasias la descalificacin del reino del Norte y la cia moderna busca la solucin por otros caminos. Se
genuinidad del reino de Jud. esfuerza por colocarse en el punto de vista del autor
2 Cron 25, 15-16. El mismo profeta annimo habla de en orden a descubrir sus intenciones al componer la
nuevo a Amasia sobre la doctrina de la retribucin: obra, sus principios exegticos y sus procedimientos
Por haber abandonado a Yav y haber buscado a los literarios. Evidentemente, el Cronista no es ningn in-
dioses edomitas, Amasias va a ser destruido. consciente ni se le puede acusar de falsear la verdad.
Conoce perfectamente la historia, lo mismo que la co-
2 Cron 29, 5-11. Dirigindose a los sacerdotes y levitas, nocen sus lectores, a los cuales sera intil tratar de
el rey Ezequas habla de la retribucin: Por haber
77
76
engaar Sera absurdo acusarle de corromper los tex- a) David, figura central
tos cannicos, siendo as que tanto l como sus con-
Uno de los temas que se destacan con mas relieve
temporneos reconocen su carcter sagrado y, consi-
es David La Historia del Cronista empieza propiamen-
guientemente, su santidad y veracidad Entonces,
te con David Los nueve captulos de genealogas que
como explicar la libertad con que el Cronista trata
le preceden (1 Cron 1-9) son una especie de introduc-
el texto sagrado, los libros de Samuel y Reyes, por
cin Si habla en 1 Cron 10 de la muerte de Sal, el
ejemplo?
rey descalificado y reprobado por Dios, lo hace para
La intencin del Cronista no era hacer historia en que gane relieve la eleccin de David Los 19 captu
el sentido moderno de la palabra, smo teologa Pero, los restantes del 1 Cron (11-29) estn dedicados a la
como en sus das ninguna demostracin era vlida si obra de David Ya vimos ms arriba que la figura de
no descansaba en la Escritura, de ah la necesidad de David ha sido intencionadamente idealizada por el
recurrir a ella para apoyar sus doctrinas Era cons- Cronista
ciente, adems, de que no se haba cerrado la revela- Cual un segundo Moiss, el David del Cronista tie-
cin y de que poda, por lo tanto, usar con cierta liber- ne una profunda significacin litrgica Empieza por
tad los libros sagrados Con tanta ms razn cuanto acentuar cuanto ha podido su intervencin en la edi-
que las doctrinas que verta a travs de su obra no ficacin del templo Ha dejado todo preparado antes
eran invencin suya personal, sino que pertenecan al de morir el solar, los materiales, los obreros y hasta
dominio comn y estaban contenidas en la tradicin los planos (1 Cron 22, 28 29) Se adivina, incluso, el
En el fondo, el Cronista no haca mas que lo que pesar que siente el autor por no poder atribuir expre-
nosotros solemos hacer a veces en teologa, a saber, samente a David la construccin directa del santuario
acomodar los textos de Escritura a sentidos un tanto El Cronista retrotrae hasta David y le hace responsable
distintos del original, basndonos para ello en la tra de toda la organizacin y ordenacin de la liturgia y
dicion La diferencia est en que, mientras nosotros servicio del templo de Jerusaln (1 Cron 23-26) En
respetamos el texto cannico y consignamos nuestras pocas palabras, lo que es Moiss para el Pentateuco,
exgesis al margen, el Cronista, que vive en la poca es David para el Cronista
anterior a la codificacin oficial del Canon y que goza,
consiguientemente, en este aspecto de mayor libertad, b) Unidad del pueblo de Dios
retoca el texto y le hace hablar por s mismo Su in-
tencin no era corregir el original, ste continuaba Salvaguardar la unidad religiosa del pueblo de Dios
en vigor y con las mismas prerrogativas de antes, se fue una de las preocupaciones ms fuertemente senti-
trataba solamente de dar una especie de edicin razo- das durante el perodo postexlico Cada vez iba sien-
nada en funcin de unas cuantas ideas teolgicas ga- do mayor el nmero de judos que viva en la dispora,
rantizadas por la tradicin esparcidos en colonias y comunidades en Mesopota-
mia, en Egipto y en la cuenca del Mediterrneo, y co-
A travs del trabajo redaccional llevado a cabo por
rran el peligro de distanciarse e incluso de romper
el Cronista sobre sus fuentes, se descubren una sene
con Jerusaln,la metrpoli del judaismo La ereccin
de temas constantes, por los que siente una gran pre-
de templos en el extranjero, como el de Elefantina en
dileccin, los cuales han presidido y determinado, sin
el s V y el de Onas en el s II a J C , no podan me-
duda, la composicin de la obra
79
78
nos de provocar recelos y temores en Jerusaln. In- en torno a la ciudad santa. Los libros de Esdras y
cluso dentro de Palestina surgan con abierto matiz Nehemas estn centrados, a su vez, en Jerusaln:
antagnico y cismtico la comunidad y el templo de Describen el retorno de los exiliados a la ciudad san-
Samara y el Garizim. ta, su reconstruccin, la restauracin del templo y la
En este marco se encuadra perfectamente la His- reorganizacin social y religiosa de la comunidad ju-
toria del Cronista. Su obra es una exhortacin im- da de Jerusaln.
plcita a la unidad. Muestra esta preocupacin desde
los primeros captulos. Las listas genealgicas de d) Templo, personal sagrado, culto
1 Cron 1-9 tienden a entroncar las doce tribus con los
patriarcas, los primeros beneficiarios de la eleccin, Cuantitativamente considerada, la mayor parte de
en orden a subrayar su ascendencia comn de un mis- la obra del Cronista est dedicada al templo, al per-
mo tronco, Jacob-Israel, y acentuar los lazos tnicos sonal relacionado con l y a la organizacin del servi-
y religiosos que las unen mutuamente. La misma in- cio litrgico y cultual. Ya vimos al hablar de David
tencin se descubre en el Cronista cuando limita su que una de las caractersticas del Cronista con rela-
historia al reino de Jud como el nico verdadero pue- cin al Deuteronomista era la extraordinaria inter-
blo de Dios, y silencia deliberadamente las tribus del vencin que le atribua en la construccin del templo,
Norte, que se han separado y han perdido su legitimi- en la ordenacin del culto y en la organizacin del
dad. El relieve que el Cronista concede en su obra al personal sagrado. Ocho largos captulos (1 Cron 22-29),
templo y a la ciudad de Jerusaln debe interpretarse que no figuraban en la fuente cannica, dedica el Cro-
en este mismo sentido. Quiere defender los ttulos y nista a estos temas. La construccin del templo llena
derechos de la ciudad santa y su santuario como ni- prcticamente todo el reinado de Salomn, que es
co y exclusivo centro legtimo del judaismo frente a idealizado de manera similar a David, sin duda, por
otras posibles ciudades y santuarios antagnicos. Al- razn del santuario, tan asociado a su persona. El Cro-
gunos autores modernos descubren en la obra del Cro- nista quiere presentar al autor del templo sin sombras
nista un transfondo polmico contra los samaritanos. ni manchas: silencia las intrigas cortesanas que ro-
dearon su ascensin al trono (1 Re 1-2), su matrimo-
nio con una mujer pagana, la hija del faran egipcio,
c) Jerusaln, ciudad santa.
el excesivo lujo de su corte, la presencia de numero-
Jerusaln est ya en el pensamiento del Cronista sas mujeres extranjeras en su harn, y sus concesiones
desde los primeros captulos. Esta es, en buena parte, a la idolatra (1 Re 11). El resto de los reyes de Jud
la razn que explica la importancia y extensin que son considerados, en buena parte, desde el punto de
concede a las tribus de Jud y Benjamn. Jud es, en vista de sus relaciones con el templo. El autor dedica
efecto, la tribu de David, el fundador de Jerusaln, y especial atencin y espacio a aquellos que han lleva-
Benjamn es la tribu en la que est emplazada la ciu- do a cabo obras de reparacin y reforma en el santua-
dad santa. Jerusaln est en el centro de la historia rio y en el culto. La primera parte de Esdras (ce. 3-6)
de la monarqua: tanto la vida y obra de David, como describe la reconstruccin del templo, que haba sido
la de su sucesor, Salomn, con la construccin del destruido por Nabucodonosor (2 Cron 36).
templo, como la del resto de los reyes de Jud, giran Dentro del personal sagrado, llama la atencin la

80 81
importancia extraordinaria otorgada por el Cronista profano. Dios lo invada todo y la historia se conver-
a los levitas. La presentacin que el Cronista hace de ta en una cadena de intervenciones milagrosas y ex-
los levitas es muy diferente de la de las tradiciones traordinarias, sin dejar lugar alguno para las causas
Deuteronomista y Sacerdotal. Adems de atribuir a segundas. (Pinsese, por ejemplo, en la salida de Egip-
David la organizacin de los levitas, concede a stos to, la conduccin por el desierto y la donacin de la
servicios y funciones mucho ms nobles que las que tierra). Con el establecimiento de la monarqua y de
les otorgaba el Pentateuco. Aparecen casi igualados las instituciones que sta llevaba consigo, especial-
con los sacerdotes. Llevado de su admiracin por los mente la escuela de escribas, se produce una impor-
levitas, a veces habla menos favorablemente de los tante promocin cultural, cientfica y humanista, que
sacerdotes (2 Cron 29, 34; 30, 3; etc.). Es tal el entu- se empieza a reflejar en las producciones literarias del
siasmo que siente por los levitas, especialmente los momento. Buen ejemplo son la "Historia Yavista" y la
dedicados a la actividad musical, y tal la frecuencia "Historia de la Sucesin al trono de David" (2 Sam 7-
con que los hace intervenir a lo largo de la obra, tanto 1 Re 2). En esta ltima, sobre todo, es Dios quien di-
en la primera (1/2 Crnicas) como en la segunda par- rige la accin durante un largo e intrincado suspense,
te (Esdras-Nehemas), que la Historia del Cronista ha pero solamente en tres ocasiones lo hace de manera
sido calificada como un canto de alegra y de accin directa, 2 Sam 11, 27; 12, 24; 17, 14). En el resto acta
de gracias de carcter litrgico. Los levitas acompa- a travs de las causas segundas. Es decir, respeta el
a n incluso a los ejrcitos, y las batallas ms parecen desenvolvimiento y concatenacin ordinaria de causas
celebraciones litrgicas que acciones de guerra (2 Cron y efectos dentro del orden natural.
20, 3-29; etc.). Comparada con la Historia Deuteronomista, la del
Dada la importancia y la cabida que les concede Cronista marca un paso atrs en el proceso de desacra-
en su obra, algunos autores han querido descubrir en lizacin. El mbito de lo profano se reduce en benefi-
el Cronista la intencin y el deseo de rehabilitar el cio de lo sobrenatural y sagrado, que invade comple-
levitismo, que atravesara un momento de posterga- tamente la escena. Los factores y motivaciones que de-
cin y desprestigio, relegado a quehaceres puramente terminan la marcha de la historia son, generalmente,
materiales en el servicio del templo. Por esta misma de orden religioso y trascendente. Sal muri a causa
razn, otros autores creen que el Cronista debe ser de la infidelidad que haba cometido contra Yav
identifiicado con algn levita del templo de Jerusaln. (1 Cron 10, 13-14). Roboam vio invadidos sus territo-
De otra forma no se explica cmo poda hablar de rios por Sesonq I por haber abandonado a Yav (I Cron
ellos con tanto encomio y profusin. 11, 5-8). Abas derrot a Jeroboam y tubo un reinado
e) Sacralizacin de la historia. prspero por haberse apoyado en Yav, el Dios de sus
padres (1 Cron 13, 18). Durante la primera parte de su
Normalmente, la evolucin y avance cientfico lle- reinado, As conoci victorias y prosperidad porque
va consigo una "desacralizacin" progresiva en el se apoy y busc a Yav (2 Cron 14, 10; 15, 12-15). En
modo de pensar y hablar de los pueblos. De esta ley cambio, durante la segunda parte sufri castigos por
no se ha sustrado ni siquiera el pueblo elegido. Las no apoyarse ni buscar a Yav (16, 7-9, 12). La misma
tradiciones y escritos antiguos apenas si establecan alternancia de prosperidad e infortunio, de acuerdo
separacin alguna entre el mbito de lo sagrado y lo con su fidelidad e infidelidad para con Dios, se repite

82 83
en el reinado de Josafat, segn la teologa del Cronis- do que no reciba castigo. En la Historia del Cronista
ta (2 Cron 17-20). El mismo esquema teolgico encon- la ley de la retribucin viene a ser una especie de dis-
tramos reproducido en los restantes reyes de Jud. Es positivo que acta de manera automtica y mecnica:
de notar la facilidad con que el Cronista recurre a los
factores de orden sobrenatural para explicar la mar- En el ao quinto de Roboam, Sesonq haba sa-
cha de los acontecimientos. La presencia e influencia queado Jerusaln (1 Re 14, 25 ss.). El Cronista
del mundo religioso y trascendente en el mbito de lo aade sobre el Deuteronomista, que Roboam,
profano no solamente se advierte en las lneas axiales en el ao cuarto de su reinado haba faltado a
de los diferentes reinados, sino que el Cronista recu- la ley de Yav (2 Cron 12, 1).
rre a las motivaciones del orden sobrenatural y tras-
El rey As enferm gravemente (1 Re 15, 23).
cendente para explicar los acontecimientos ms in-
Era ste un castigo porque no haba observado
trascendentes. Por ejemplo, si As enferm de los pies
las leyes de guerra, aade el Cronista (2 Cron
es porque no busc a Yav (2 Cron 16, 12); si Libna
16, 7 ss.).
se rebel en los das de Joram es porque ste abando-
n a Yav (21, 10); si Ocias se ve cubierto de lepra es Josafat haba construido naves para ir a Tarsis,
porque intent ofrecer incienso en el templo, funcin las cuales se vieron destruidas en Asiongaber
reservada a los sacerdotes (26, 16-20); etc. (1 Re 22, 49). Ocurra estodice el Cronista
Ya dijimos ms arriba que las batallas ms bien como castigo de la alianza que haba hecho con
parecen celebraciones litrgicas que acciones milita- Ococas, rey de Israel (2 Cron 20, 35 ss.).
res. El rey, los sacerdotes o los levitas invocan a Dios, Ocias fue herido de lepra (2 Re 15, 5). Se deba,
quien interviene milagrosamente en favor de Israel, y aade el Cronista, a la usurpacin de poderes
se ganan las batallas sin necesidad de luchar (2 Cron sacerdotales (2 Cron 26, 16 ss.).
13 ,13 ss.; 14, 10 ss; 16, 7; 18, 4. 31; 20, 3-29; 24, 25;
Manases, a pesar de su impiedad, haba tenido
25, 8 ss. 20; 26, 5-7; 28, 5 ss.; 32, 7 ss.; 33, 11 ss.).
uno de los reinados ms largos. El Cronista
explica el hecho poniendo una conversin en
f) Rgida y estricta ley de retribucin su vida (2 Cron 33, 11 ss.).
Una nueva faceta de la sacralizacin de la historia La trgica y prematura muerte del po rey .To-
llevada a cabo por el Cronista la tenemos en la extre- sas planteaba la misma dificultad en sentido
mada rigidez con que aplica la ley de la retribucin, contrario. El Cronista la soluciona haciendo
segn la cual, en esta vida el bueno prospera y el malo hablar a Yav por boca de Necao (2 Cron 35, 21).
es castigado. Esta ley, admitida como buena por mu-
cho tiempo en Israel, est asimismo en la base de la Voy a reproducir a continuacin, en columnas pa-
Historia Deuteronomista. Pero el Cronista la ha lleva- ralelas, la descripcin de la muerte de Josas segn el
do hasta lmites de insospechada rigidez e inflexibili- Deuteronomista y segn el Cronista para que el lector
dad. Para l todas las desgracias que vienen sobre los pueda apreciar por s mismo los retoques tan significa-
reyes se deben a pecados precedentes. Es decir, no hay tivos introducidos por el ltimo en el texto con el fin
desgracia sin pecado previo, como tampoco hay peca- de salvar la rigidez de la ley de retribucin.

84 85
2 Re 23, 29 2 Cron 35, 20-23 tiempo. Las faltas de los reyes podan ser castigadas
ms tarde, incluso despus de su muerte. El Cronista
En sus das subi el fa- Despus de todo lo que sin embargo, se esfuerza por demostrar que la salva!
ran Necao, rey de Egipto, hizo para reparar el tem- cin y el castigo suceden a sus causas a corto plazo
hacia el rey de Asiria, plo, subi Necao, rey de dentro de la misma generacin.
junto al ro Eufrates. Fue Egipto, para combatir en
el rey Josas a su encuen- Karkemis, junto al Eufra-
tro, pero Necao le mat tes; y Josas le sali al en- 5. PUNTO FOCAL DE LA HISTORIA
en Meguido en cuanto cuentro. Necao le envi CRONSTICA
lo vio. mensajeros para decirle:
"Qu tengo yo que ver En toda obra literaria suele haber una idea domi-
contigo, rey de Jud? No nante que ha movido de manera decisiva al autor a la
he venido hoy contra ti, hora de escribir, y que da cohesin y unidad a todo el
sino contra la casa que es- conjunto. Existe tal idea dominante en la Historia
toy en guerra; y Dios me del Cronista? Cul es?
ha mandado que me apre- Muchas son las respuestas que han recibido estas
sure. Deja de oponerte a preguntas, y hasta la fecha no hay ninguna que haya
Dios, que est conmigo, no logrado imponerse como definitivamente vlida. Siem-
sea que l te destruya''. pre es difcil adentrarse en las intenciones secretas de
Pero Josas no se apart un autor. Esta dificultad es mayor cuando se trata de
de l, pues estaba decidi- un autor antiguo, perteneciente, adems, a una cul-
do a darle batalla, sin es- tura distinta de la nuestra. En el caso presente el
cuchar las palabras de problema se agrava porque desconocemos el marco
Necao, que venan de la histrico concreto en que naci la Historia Cronstica.
boca de Dios. Y avanz Se supone que fue compuesta hacia finales del s. IV o
para librar batalla en la primera mitad del s. III a. J. C, precisamente uno de
llanura de Meguido. Los los perodos menos documentados y peor conocidos de
arqueros tiraron contra el la historia de Israel.
rey Josas, y dijo el rey a
Sin datos externos e internos suficientes para po-
sus siervos: "Llevadme
der descubrir la intencionalidad ltima del Cronista,
fuera, pues estoy grave-
me voy a limitar a subrayar el tema que, a mi parecer,
mente herido".
tiene ms relieve en su obra y que puede haber sido,
por tanto, la idea motora y tesis principal. Ese tema
Los ejemplos podran alargarse mas, pero son ya es el binomio David-Jerusaln.
suficientes para ver cmo el Cronista ha retocado sus Cada una de las grandes sntesis histricas del
fuentes en funcin de una doctrina que quera ver Antiguo Testamento gira en torno a un persona] e
cumplida al pie de la letra. El Deuteronomista conce- central. En la Historia Yavista el centro de gravedad
da al proceso infidelidad-castigo mayor margen de es Abraham. En la obra del Elohista, en la Historia

86 S
Deuteronomista y en la Tradicin Sacerdotal, el cen- toria Cronstica, sta se articula precisamente en tor-
tro lo ocupan Moiss y el Sina. En la Historia Cronsti- no al tema de Jerusalen. Los nueve primeros captu-
ca el centro se ha desplazado a David-Jerusaln. En los (1 Cron 1-9) estaran vueltos hacia Jerusalen como
el Credo israelita antiguo figuraban como artculos ciudad del pueblo de Dios. De ah la extensin que se
de fe: la eleccin de los patriarcas, el xodo y Moiss, concede a las genealogas de Jud, la tribu de David,
la donacin de la tierra (Dt 26, 5-9; Jos 24, 2-13). el fundador de Jerusalen; a las de Benjamn, la tribu
Posteriormente se aadieron ulteriores artculos, en- de Jerusalen; a las de Lev, la tribu del templo. El
tre los que destaca la eleccin de David y de Jerusalen resto del primer libro de las Crnicas (1 Cron 10-29)
como binomio inseparable (Sal 78, 67-72; 132). est centrado en Jerusalen como ciudad de David. El
Si bien el Cronista tiene tambin presente la Ley segundo libro de las Crnicas (1 Cron 1-36) sigue la
de Moiss, especialmente en la segunda parte de su historia de Jerusalen, ciudad del templo de Salomn,
obra (Neh 8), sin embargo, su figura preferida es Da- desde la construccin de ste hasta su destruccin,
vid. Frente a la Historia Sacerdotal y frente a la tra- pasando por toda una alternancia de defecciones y
dicin bblica en general, que retrotraen hasta Moiss reformas. La segunda parte de su obra se refiere, fun-
toda la legislacin israrelita, incluida la religiosa y la damentalmente, a Jerusalen, ciudad del segundo tem-
cultual, el Cronista atribuye a David la ordenacin plo (Esd 1-6) y Jerusalen, la ciudad de la comunidad
jurdica, cultual y litrgica del segundo templo juda restaurada (Esd 7-10; Neh 1-13).
(1 Cron 23-27). Para el Cronista, el gran legislador, no
es Moiss, sino David. David es el hombre de la alian-
za. Al silenciar en sus genealogas introductorias las 6. ESPERANZAS MESIANICAS
clebres alianzas del pasado (la de No, la de Abraham, DEL CRONISTA
la de Moiss y la de Josu); ms an, al introducir,
en pasajes donde no figuraba, la alianza de David, el A partir de la profeca de Natn (2 Sam 7), sobre
Cronista logra dar a sta un relieve que no tena en David y su dinasta gravitaban promesas salvficas
las fuentes. (Comprese 2 Cron 7, 18 con 1 Re 9, 5; proyectadas hacia el futuro. Los salmistas y los pro-
2 Cron 21, 7 con 2 Re 8, 19; vanse adems 2 Cron 13, fetas construyeron toda una teologa mesinica sobre
5; 23, 3). el orculo de Natn. Hablan de la permanencia y esta-
Recurdese asimismo lo dicho ms arriba sobre la bilidad eternas de la dinasta davdica (Sal 89; 132;
idealizacin de David por parte del Cronista y el ex- Is 9, 6-7; 11,1), de su fifliacin divina y de su dominio
traordinario espacio que le concede en su historia: universal (Sal 2) de su entronizacin a la derecha de
19 largos captulos (1 Cron 11-29). Para el Cronista, ]a Dios (Sal 110). En medio de la crisis que supuso la
historia de Israel empieza propiamente con David. Las destruccin de Jerusalen, la desaparicin de la mo-
genealogas de los primeros captulos son slo la pre- narqua y el destierro, los israelitas, no solamente no
historia. perdieron su fe mesinica, sino que reduplicaron sus
Estrechamente asociada con la persona de David esperanzas en la reaparicin de un rey ideal, descen-
y su alianza aparece en el pensamiento del Cronista diente de la dinasta davdica (Jer 23, 5; Ez 37, 23-24;
la ciudad santa, Jerusalen. En opinin de Frank Is 55, 3). Despus del exilio, el dominador persa no
Michaeli, uno de los ltimos comentaristas de la His- permite la restauracin de la monarqua, pero la es-

88 89
peranza del pueblo sigue gravitando en torno a la des-
cendencia davdica (Ag 2, 23; Zac 6. 12-14).
Colocados en esta perspectiva, es muy difcil re-
signarse a creer que el Cronista ha escrito su obra
simplemente por fines histricos, a saber, por recons-
truir la historia de la monarqua davdica y la restau-
racin de la comunidad postexlica. Ni satisface tam-
poco plenamente una finalidad puramente polmica 8
o apologtica: la reivindicacin de la autenticidad del
templo de Jerusaln y sus instituciones frente al tem-
plo de los samaritanos. Sin duda alguna, el pensa-
miento del Cronista est tambin vuelto hacia el fu-
turo. Cuando idealiza a David, no lo hace por motivos
puramente estticos, sino con la mirada puesta en el
rey ideal del futuro reino mesinico. El Cronista ha-
bla de la monarqua davdica y de la Jerusaln hist-
rica, pero piensa en la teocracia mesinica y en la
HISTORIA EPISDICA
Jerusaln escatolgica. De la obra del Cronista dice
Hnel: "No es una historia ordinaria la que escribe;
es una historia proftica; su obra, ms que una histo-
ria, es una profeca''.

90
I. TOBAS

1. Texto
Habindose perdido el original semita, el libro de
Tobas nos ha sido transmitido solamente a travs de
traducciones, que difieren bastante unas de otras. El
llamado "textus receptus'' o tradicional, representado
por los cdices griegos Vaticano y Alejandrino y al-
gunos minsculos, ha sido limado y retocado por los
copistas en orden a resaltar la doctrina moral y pa-
rentica del relato. Este es el texto seguido por Nacar-
Colunga en su traduccin de la Biblia. Refleja mejor
el original la familia representada por el cdice Sina-
tico y por las antiguas versiones latinas. La traduc-
cin castellana de Bover-Cantera sigue el texto Vati-
cano como base, pero coplementado con las adiciones
del Sinatico, que van entre corchetes, y con la de la
Vulgata, que va en cursiva. Los fragmentos rameos y
hebreos encontrados en las cuevas de Qumran apoyan
el texto de la familia sinatica.
Todas las copias de Tobas existentes actualmente
dependen de las traducciones griegas, incluso los tex-
tos hebreos y rameos de la Edad Media, pues el ori-
ginal semita se perdi muy pronto. Ni Orgenes ni
San Jernimo conocieron ya el texto hebreo. A ruegos
de Cromacio de Aquileya y de Heliodoro de Altino,
San Jernimo tradujo el libro de Tobas para la Vulga-
ta de la siguiente manera: un judo traduca al
hebreo el texto arameo segn lo iba leyendo, y San

93
Jernimo dictada en latn a sus copistas lo que lea el
de morir, juntamente con la descripcin de la muerte
judo. Es decir, la traduccin de la Vulgata est hecha
y u n resumen de la vida feliz del hijo (13, 1-14, 15).
a vuela pluma. San Jernimo no consideraba coma
cannico el libro; de ah que hiciera la traduccin e n
un solo da y con poca ilusin, segn l mismo con- 3. Gnero literario.
fiesa a Cromacio y Heliodoro cuando les dice: "He sa-
tisfecho vuestros deseos, pero no mi gusto. Lo he h e - Existen unos cuantos indicios contra el carcter
cho como mejor he podido". estrictamente histrico del libro, que nos obligan a
colocarlo dentro del gnero didctico o sapiencial:
2. Plan y contenido. a) Trata la historia y la geografa con mucha li-
bertad. Segn Tob 1, 1, el anciano Tobas ha visto
El anciano Tobas es un piadoso israelita deporta- en su juventud la divisin del reino, que tuvo lugar a
do a Nnive en tiempo de Salmanasar. Su piedad y raz de la muerte de Salomn en el ao 931 a. J. C ;
buenas obras no reciben la debida retribucin, sino ha sido deportado con la tribu de Neftal (ao 734),
que se ve sometido a sucesivas pruebas y sufrimien- segn 1, 5. 10; y su hijo muri despus de la cada de
tos; sobre todo, pierde el favor real y se ve privado Nnive (ao 612), segn 14, 15. Es decir, entre padre
de la vista. Con todo, su paciencia y su confianza en e hijo cubriran un perodo de tres siglos largos de
Dios no ceden ni desfallecen. existencia. Tob 1, 15 habla de Senaquerib como su-
Al mismo tiempo, all en Ecbatana, Sara, hija de cesor de Salmanasar, o sea, omite a Sargn. Entre
Raguel, es tambin u n ejemplo de paciencia y de vir- Rages, situada en la montaa, y Ecbatana, en la
tud, a pesar de haber sido probada con la muerte su- llanura, no habra, segn 5, 6, ms que dos das de
cesiva de sus siete maridos (1,1-3, 15). marcha; ahora bien, Ecbatana est a 2.000 metros de
El cuerpo del libro muestra cmo Dios ha venido altura, mucho ms que Rages, y la distancia entre
en auxilio de uno y de otro: 3, 16-12, 22. El hijo de ambas es de 300 kilmetros.
Tobas, que lleva su mismo nombre, parte a instan- b) Se inspira ampliamente, tanto en su forma
cias de su padre, hacia Rages, en Media, para reco- literaria como en su contenido, en obras anteriores,
ger en casa de Gabelo la suma de diez talentos de unas veces bblicas y otras, extrabblicas. Entre los
plata que haba l depositado all en otro tiempo. El escritos bblicos, el que ms resonancia tiene en To-
arcngel Rafael, bajo el nombre de Azaras, le sirve bas es el Gnesis, especialmente las tradiciones pa-
de gua, le libra del pez siniestro del Tigris, le acon- triarcales. Podra decirse que el libro de Tobas es una
seja pedir la mano de Sara, libra a sta de las ase- historia patriarcal ms. El viaje del joven Tobas, que
chanzas del demonio, conduce al joven Tobas a Ra- culmina en el encuentro y matrimonio con Sara, evo-
ges y lo devuelve sano y salvo a la casa de su padre ca el viaje de Eliecer en busca de esposa para Isaac
Tobas, que es curado, asimismo, de su enfermedad. (Gen 24). El libro de Tobas se inspira asimismo en la
En este momento, el arcngel se da a conocer. historia de Jos. Lo mismo que el Gnesis, el de To-
La conclusin recoge el cntico de accin de gra- bas es un libro de bendiciones.
cias y los ltimos consejos del anciano Tobas antes Entre las fuentes extrabblicas se encuentra la Le-
94 95
yenda de Ahikar, de la cual reproduce algunos textos b) El libro de Tobas constituye una predicacin
literalmente (1, 21 s.; 2, 10; 11, 18; 14, 10. 15), La Es- viviente de los llamados tres pilares del judaismo: ora-
posa desgraciada, El Muerto agradecido y El Justo cin, limosna y ayuno. Estas tres virtudes constitu-
paciente. yen el clima en el que se desarrolla la accin de los
distintos personajes.
c) Predominio de la doctrina parentica y sapien-
cial (oracin, limosna, ayuno, observaciones legales, c) Abundan las enseanzas de carcter moral y
cuidado de los muertos, etc.). Una doctrina, adems, tico: piedad hacia los padres y cumplimiento exacto
que no corresponde al marco histrico en que va en- de los deberes familiares segn las exigencias del ma-
cuadrado el libro. Ya vimos ms arriba que la accin trimonio judo; se inculca, sobre todo, la pureza de
del libro se situaba entre los siglos X-VTI a. J. C. Aho- la sangre; Sara, como hija nica, estaba reservada a
ra bien, sus preocupaciones morales y parenticas co- un hombre de su parentela (Nu 27, 9-11; 36, 1-12), y
rresponden al judaismo postexlico tardo. Dios, a travs de Asmodeo, que era instrumento de la
justicia divina, castiga a quienes quebrantan las leyes
Todo ello, como dijimos ms arriba, nos obliga a matrimoniales (Lev 20). Otra prctica especialmente
pensar en una composicin de carcter edificante y recomendada por el libro es la caridad y cuidado ha-
sapiencial ms que en una narracin estrictamente cia los muertos.
histrica. Probablemente, se trata de un ncleo hist-
rico, que ha sido elaborado y embellecido con una fi- d) La tesis fundamental del libro posiblemente
nalidad moralizante y didctica. sea sta: el justo puede ser sometido a grandes prue-
bas, pero si se mantiene fiel, Dios le colmar de bie-
nes y bendiciones temporales (3, 17; 4, 21; 11, 17; 12,
4. Enseanzas del libro. 12-14). A travs de adiciones y retoques la Vulgata de
San Jernimo da a esta tesis un alcance ms pro-
El libro de Tobas supone un progreso en la reve- fundo y trascendental (2, 18; 3, 6. 21. 22; <6, 12-22; 12,
lacin en lo que se refiere a la angeologa. Precisa me- 13 de la Vulg.).
jor el papel de los ngeles buenos y malos. Los nombres
de Rafael (== medicina de Dios) y Asmodeo ( = que
hace parecer), son significativos en este sentido. El 5. Fecha de composicin.
uno cura y el otro mata.
Pero las enseanzas del libro de Tobas se centran Todo hace pensar en el perodo postexlico tardo
ms bien en el terreno tico-moral: como fecha de composicin. Tanto el tema de la nue-
va Jerusaln con fuerte acento escatolgico (c. 13)
a) Los ce. 1, 3-13; 2, 1-9; 13, 7-18; 14, 4-7, nos como las prcticas legales del ayuno, la limosna y el
presentan al anciano Tobas como modelo del israe- cuidado de los muertos, son caractersticos del judais-
lita piadoso, que, a pesar del cisma, acude puntual- mo postexlico tardo. Por otra parte, tampoco pode-
mente al templo de Jerusaln, paga los diezmos, vive mos descender demasiado, pues el autor no conoce la
una vida matrimonial ejemplar, practica la caridad y persecucin helenstica ni la reaccin macabea. Po-
observa la pureza legal. dra colocarse entre los siglos III-II a. J. C.

96 97
de Media. Invita a tomar parte en la expedicin a los
pueblos establecidos en las llanuras del Tigris y del
Eufrates, a los que habitan las regiones de la alta
Mesopotamia, de la alta Siria, asi como los que viven
en los valles del Orontes y del Jordn y en el delta del
Nilo (1, 1-10). Nadie presta odos al llamamiento (1,
11-12). Comienza, sin embargo, la campaa, y Ar-
faxad es rpidamente derrotado (1, 13-16). Nabucodo-
II. JUDIT nosor toma entonces represalias contra los pueblos
que desoyeron su invitacin, los cuales se rinden sin
1. Texto. resistencia al ejrcito del rey de Asira, dirigido por el
Escrito originariamente en hebreo, el texto de Ju- ' general Holofernes (2, 1-3, 10). Solamente el pueblo
dit nos ha sido transmitido a travs de la traduccin judo se hizo fuerte y se atrincher en las montaas
griega, que presenta tres recensiones distintas: la re- (4, 1-8). Mientras el pueblo elegido reza, Holofernes
presentada por los cdices Vaticano, Alejandrino y Si- quiere forzar el estrecho de Betulia para penetrar en
naitico; la representada por los manuscritos 19 y 108, Judea (4, 9-5, 2).
y la representada por el manuscrito 58, seguido de Paralelamente a este conflicto armado se desarro-
cerca por las antiguas versiones latinas y la siriaca. lla otro de carcter religioso. Holofernes tiene la mi-
La Vulgata ofrece un texto notablemente ms cor- sin de destruir todo culto local con el fin de erigir el
to. No merece mucho crdito, pues el mismo San Jer- culto a Nabucodonosor. El santuario y la religin del
nimo confiesa que h a hecho la traduccin con poco pueblo judo estn, por tanto, condenados a la des-
cuidado, fijndose ms en el sentido que en la letra truccin (3, 8; 6, 1-4). Pero la causa juda es la causa
del texto original. misma de Dios. Este aspecto del conflicto est expues-
to con fuerza por el sabio amonita Aquior (5, 5-21),
cuya tesis es que Israel es el pueblo de Dios, el cual
2. Argumento del libro. es inexpugnable si permanece fiel. A esta tesis se opo-
ne la de Holofermes, para el que Nabucodonosor es el
Paralelamente al de Ester, el libro de Judit es la nico dios, y la fuerza triunfar sobre la debilidad.
historia de una liberacin del pueblo llevada a cabo El ataque a Betulia, privada de agua, pone a prue-
por una mujer llamada Judit. La narracin se divide ba la fe vacilante de los judos asediados y se empie-
en dos partes casi iguales: za a hablar de rendicin (c. 7). Est a punto de triun-
far la tesis de Holofernes.
A) La primera parte (ce. 1-7) describe los prota-
B) En este momento interviene Judit, que abre
gonistas y prepara el momento neurlgico de la accin
la segunda parte del libro (ce. 8-16). Se trata de una
dramtica, a saber, el enfrentamiento del minsculo
joven viuda, sabia, piadosa, observante, clarividente y
pueblo judo con el poderoso ejrcito de Holofernes.
decidida (8, 1-10). Tendr que enfrentarse sucesiva-
He aqui la sucesin de los hechos. Nabucodonosor, mente con la cobarda de los suyos y con el ejrcito de
rey de Asira, quiere presentar batalla a Arfaxad, rey Holofernes.

98 nn
Contra la actitud de Ocias, de los ancianos y del pueblo se dirige a Jerusaln a dar gracias a Dios (15,
pueblo en general, Judit opone una tesis profunda- 13-16, 20). De nuevo en su tierra natal, Judit vive to-
mente religiosa basada en una confianza inalterable dava largos aos, honrada y venerada por todos. Mue-
(8, 11-17). Preguntad a la historia, dice Judit, y en- re y es sepultada con su marido (16, 21-25).
contraris motivos para confiar (8, 18-20). No pode-
mos capitular, pues la suerte de Jerusaln depende Contrariamente a lo que sucede con Ester, el libro
de nosotros (8, 21-25). Dios no nos castiga, nos prue- de Judit no alude a ninguna fiesta conmemorativa de
tan significada victoria. Solamente la Vulgata en un
ba, lo mismo que hizo en otro tiempo con los patriar-
versculo aadido sobre el griego, hace alusin a tal
cas (8, 25-27).
fiesta (Vulgata 16, 31).
Despus de su discurso, que cubri de confusin
al tmido Ocias (8, 28-31), Judit anuncia su decisin
de actuar, si bien guardando en secreto sus planes
(8, 32-34). Despus de haber orado largamente (c. 9), 3. Gnero literario.
se hace acompaar de una esclava, que lleva provisio-
El libro de Judit trata la historia con una indife-
nes, abandona Betulia y se dirige hacia el campamen-
rencia y una libertad desconcertantes. Se abre el li-
to asirio, donde es atendida por los centinelas, que la
bro con esta sorprendente afirmacin: "Nabucodono-
conducen a Holofernes. En el frente asirio se produce sor, rey de los asirios, en la ciudad de Ninive". Ahora
una gran emocin (10, 18-23). bien, sabemos por la historia que Nabucodonosor no
Judit va a triunfar sobre Holofernes valindose de fue rey de Asira, sino de Babilonia; que no rein en
la seduccin y de la astucia. Se gana la simpata del Ninive, destruida en el ao 612, sino en Babilonia,
general y de su squito con un discurso lleno de am- desde el 605 al 562 a. J. C. Todo el conjunto se sita,
bigedades (11, 1-19) y se presta a la fiesta (12, adems, despus de la vuelta del destierro y recons-
10-18). No tuvo dificultad, incluso, en quedarse sola truccin del templo (aos 538-515 a. J. C), siendo as
con aquel generalote baado en vino (13, 1-3). Fue que haba sido precisamente Nabucodonosor quien ha-
ste precisamente el momento de la victoria para Is- ba destruido el templo y haba llevado cautivo al
rael. Hecha una invocacin a Dios, Judit corta la ca- pueblo.
beza de Holofernes, la mete en la alforja y regresa a
Betulia con ella (13, 4-10). En el ejrcito judo cunde La libertad con que trata la geografa no es menor.
la estupefaccin (13, 11-20). Aquior, que haba sido El itinerario militar seguido por Holofernes (2, 21-
entregado a los judos por Holofernes (c. 6), se convier- 28) parece un desafo a la geografa. No es posible
te a la fe yavista (14, 5-10). Judit conserva la sereni- identificar su curso ni las ciudades a que se refiere.
dad y prepara el golpe final contra los asirios (14, 1-4). Cuando entra en Palestina, la incertidumbre sigue
Los asirios, sorprendidos, van a dar cuenta al general, siendo la misma. La propia ciudad de Betulia, que
que aparece decapitado. Se apodera de ellos el pni- constituye el centro de la accin, sigue todava sin
co, se dan a la fuga y son perseguidos por los judos identificar.
hasta Damasco (14, 11-15, 7). Segn Lefvre, nos hallamos ante esta disyuntiva:
El libro termina describiendo el pillaje del campa- O el libro de Judit se refiere a hechos histricos, pero
mento asirio y el triunfo de Judit (15, 8-14). Todo el velados bajo seudnimos, o bien el autor, tomando

-mn 101
elementos de distintas pocas histricas, ha compues- Judit no son tanto la personificacin de la fuerza mi-
to una historia ficticia con fines didcticos. litar cuanto los campeones de una idea religiosa: son
Los autores de finales del siglo pasado para ac el mal y el bien los que se encuentran frente a frente.
se haban orientado en el primer sentido, buscando Con razn se ha hablado de apocalipsis a propsi-
una situacin histrica concreta del pueblo judo, con to del libro de Judit. Es cierto que falta la imaginera
la que coincidieran los elementos del libro. Han sido exotrica, csmica y altisonante del gnero apocalpti-
propuestas no menos de dieciocho hiptesis distintas, co, el simbolismo numrico y las referencias habitua-
que, empezando por Adadnirari III (ao 810 a. J. C.) les a la escatologa. Pero la idea fundamental del libro
y siguiendo por sucesivos reyes asirios y babilonios, es ciertamente apocalptica; a saber, el enfrentamien-
persas y griegos, van incluso hasta la dominacin ro- to de Dios con sus enemigos y su triunfo final sobre
mana. ellos.
Entre todas estas hiptesis, la ms verosmil ha Nabucodonosor "es un personaje de todos los tiem-
parecido ser la que identifica los acontecimientos del pos y de ninguno en particular. No es u n hombre con-
libro con una de las campaas hacia Occidente, lleva- creto, es una fuerza, una idea encarnada. Es el orgullo
das a cabo en tiempo de Artajerjes III Ocos (aos 358- personificado, es Satans. Aquior, lo mismo que Na-
336). Este prncipe, clebre por su crueldad, tuvo, en bucodonosor, tiene en el texto funcin de smbolo o
efecto, a su servicio un Holofernes y un Bagoas. Por arquetipo. En cuanto al personaje central, Judit, se
Eusebio sabemos, adems, que deport judos a Hir- identifica en 16, 4 con la nacin juda. Segn De Vaux,
cania y que su reinado haba empezado con una ex- Judit, que significa la juda, representa al partido
pedicin hacia el Este contra los Cadusianos, despus de Dios, identificado con el de la nacin. Es probable
de lo cual sus tropas lucharon contra los strapas su- que Judit no sea otra que Jael de Jue 4, 5, transfor-
blevados en Asia Menor y llev a cabo, finalmente, mada primeramente por los de Elefantina y ltima-
una campaa desafortunada con direccin a Egipto. mente por los judos de Leontpolis, en la herona que
Esta ltima campaa, en la cual no particip el rey, conocemos con el nombre de Judit" (Arnaldich).
no sera la campaa de Holofernes descrita por el li- Merece acentuarse la maestra con que es condu-
bro de Judit? Desgraciadamente, no se parecen en cida la accin a lo largo de la obra. El conflicto se va
nada y, adems, el Holofernes de Artajerjes III entra estrechando cada vez ms hasta que termina enfren-
en la corte cubierto de gloria cuando regres victorio- tando a dos personajes: Holofernes y Judit, cada uno
so de su campaa. de ellos personificacin de una idea religiosa. La lar-
Ante la imposibilidad de dar con la situacin con- ga preparacin a travs de los siete primeros captu-
creta de la historia del pueblo judo a la que pudiera los contrasta con la rapidez con que se produce el
referirse el libro de Judit, los autores modernos se in- desenlace.
clinan por la segunda parte de la disyuntiva; es de-
cir, el autor de Judit ha tomado elementos de distintos
perodos de la historia y ha compuesto una obra de 4. Teologa.
carcter didctico. Ya vimos ms arriba cmo parda-
mente al conflicto militar se descubra otro de orden El fin primordial del libro de Judit es levantar la
religioso en el segundo plano del libro. Holofernes y moral y el nimo del pueblo en un momento de pos-

102 103
tracin nacional. Es decir, fundamentalmente, es un Alusin a costumbres griegas (3, 8). Los asirios
libro de consolacin. El autor se sirve para ello de la y los babilonios nunca tuvieron la pretensin
teologa de la alianza. La situacin angustiosa en que de reclamar para s el ttulo y los honores de
se encuentra el pueblo se debe a sus pecados. Esta es dioses. Los selucidas, siguiendo el ejemplo de
la tesis que el autor pone en boca de Aquior (5, 5-21) Alejandro, fueron los primeros que exigieron
y que hace suya Judit (11, 9-19). Contra esta tesis honores divinos y el ttulo oficial de "dios". Las
opone Holofernes la dialctica humana de la historia, coronas de laurel y olivo a que alude 15, 12-13,
en la que lo nico que cuenta no es la fidelidad a Dios, son tpicas del folklore griego.
sino el poder y las fuerzas de las armas (5, 22-6, 4). Puntos de contacto con la teologa del Eclesis-
El libro de Judit demuestra la falsedad de la tesis tico.
pagana y quiere convencer al lector de que la salva- Piedad y espiritualidad farisea, propia del ju-
cin est en la fidelidad, confianza y obediencia a daismo tardo.
Dios. Armados con estas virtudes, los dbiles vence-
rn a los fuertes (c. 9). La fidelidad a Dios se mues- El hecho de que el autor coloque a la cabeza
tra, segn el autor, en la obediencia a la ley y prcti- del pueblo un sacerdote asistido por un conse-
cas de la asctica personal: retiro, oracin, ayuno y jo de ancianos, y no un rey, pudiera situarnos
mortificacin (8, 4 ss.). en un marco ms concreto: el movimiento de
hostilidad farisea contra la dinasta asmonea
Esta fe en Dios no excuye los elementos humanos.
bajo Alejandro Janneo (103-76 a. J. C).
De hecho, la liberacin no descansa en milagros, sino
en la habilidad y energa de una mujer, y cuando in-
voca a Dios es para pedirle que la ayude en el uso de
ellas. Se dira incluso que Judit abusa de su astucia,
siguiendo el ejemplo de su padre, Simen (9, 2 ss.).
Debe tenerse en cuenta que el autor no se inspira en
la moral evanglica, ni siquiera en la moral del judais-
mo contemporneo, sino ms bien en motivos arcai-
cos de las antiguas guerras santas de Israel: en la
conducta, por ejemplo, de Rajab (Jos 2, 1-14) o Jael
(Jue 4, 17 ss.). Son motivos clsicos de guerra, sobre
todo, cuando est un tanto idealizada.

5. Fecha de composicin y autor.

Es imposible asignar a Judit un autor y una fecha


precisos. Algunos datos esparcidos a lo largo del libro
hacen pensar en los ltimos aos del siglo II a. J. C.:
105
104
das las distintas recensiones entre s? Cul es la rela-
cin de todas ellas respecto del original?
a) Comparando los suplementos del texto griego
con el TM se deduce una primera conclusin; a saber,
que no se trata propiamente de suplementos, puesto
que no parecen haber sido compuestos con el fin de
completar el TM. En efecto:
III. ESTER 12, 1-6 ya figuraba en 2, 21-23.
Los edictos vienen a ser tambin duplicados de
1. Texto. los resmenes que ya figuraban en el TM (3,
Ester ha llegado hasta nosotros en dos textos dife- 13 y 8, 11-12). El segundo edicto (16, 1-24) no
rentes: a) un texto corto representado por el TM, y responde exactamente a su resumen.
b) u n texto largo representado por la versin griega, Los suplementos no siempre estn en armona
la cual, a su vez, presenta tres formas distintas: a) el con el TM. El odio, por ejemplo, de Aman con-
texto comn de la recensin alejandrina (cdices Si- tra Mardoqueo no tiene la misma motivacin
natico, Alejandrino y Vaticano); b) el texto de la en 12, 6 y en 3, 1-5. Contra 12, 5 se nos dice en
recensin de Luciano de Antioqua (mss. 19, 23 y 108), 6, 3 que los servicios de Mardoqueo no haban
y c) el texto griego del que depende la VetLat, que sido recompensados. La fiesta de Purim, des-
parece ser el ms antiguo. tinada a solos los judos segn 9, 20-28, lo es
San Jernimo tradujo el TM y a continuacin aa- tambin para los persas segn 16, 22. Dios y su
di en forma de apndices, sealndolos con sus res- providencia, silenciados en el TM, se ven posi-
pectivos obelos, los "suplementos" de la versin grie- tivamente subrayados por la versin griega.
ga. Las adiciones de la versin griega sobre el TM son Parece imponerse, por tanto, la conclusin de que
las siguientes: no se trata propiamente de suplementos, sino de dos
ediciones diferentes de Ester.
1) Sueo de Mardoqueo: Vg 11, 2-12.
2) Complot contra Asuero: 12, 1-6. b) Cul es la relacin mutua entre estas dos edi-
3) Edicto de exterminacin juda: 13, 1-7. ciones?
4) Oracin de Mardoqueo: 13, 8-18. Los autores catlicos han sostenido generalmente
5) Oracin de Ester: 14, 1-19. que la original era la edicin larga, la cual habra
6) Ruego de Mardoqueo a Ester: 15, 1-3. sido escrita en hebreo o arameo, pero que habra lle-
7) Acogida de Ester por Asuero: 15, 4-19. gado hasta nosotros slo a travs de la traduccin
8) Edicto en favor de los judos: 16, 1-24. griega. El TM actual sera un resumen compuesto
9) Interpretacin del sueo inicial: 10, 4-13. para ser ledo en la fiesta de Purim; por eso precisa-
10) Suscripcin: 11, 1. mente se habra eliminado de l todo sentido religioso.
Todos estos hechos presentan un complicado pro- Hoy se defiende ms bien la existencia de dos tex-
blema de crtica textual: cul es la relacin de to- tos originales independientes, ambos inspirados: el

106 107
TM actual y la Versin griega, que, segn algunos,
no sera una traduccin, sino que habra sido com- est bien informado de los hechos. Conoce perfecta-
puesta en griego desde el principio. mente los nombres de los personajes, refleja con exac-
titud el cuadro cronolgico, la topografa de Susa, con
2. Argumento. su palacio real, la organizacin administrativa del im-
perio persa, el protocolo de la corte, el carcter del
Los acontecimientos del libro de Ester giran en soberano y las intrigas cortesanas; est informado
torno a intrigas cortesanas que terminan trgica- igualmente de la situacin de los judos en el impe-
mente. La protagonista es Ester, una juda descono- rio persa.
cida, que fue preferida a todas sus compaeras para Por otra parte, sin embargo, existen una serie de
suceder a la reina Vasti, la cual haba cado en des- datos y detalles poco verosmiles:
gracia del rey. Aman, secretario del reino, sintindose
ofendido por Mardoqueo, to de Ester, decreta su per- El decreto de exterminacin general de los ju-
dicin y la de toda su raza. A la hora en que Mardo- dos se armoniza mal con la tolerancia de los primeros
queo deba ser ajusticiado, Aman se ve obligado a pa- aquemnidas, segn nos es conocida por los libros de
searlo triunfalmente por las calles de Susa. Aman Esdras-Nehemas. En el plano de la eficacia, cmo
crea gozar del favor de la reina Ester y, sin embar- explicar la gran antelacin con que es publicado el
go, era su mayor enemigo. En el banquete ntimo, que decreto?
Aman interpretaba como una prueba de confianza, Ms inverosmil es todava el decreto del rey
se determin precisamente su perdicin. Morir, ade- autorizando la matanza de sus propios subditos. Es
ms, en el patbulo que l haba preparado para Mar- inverosmil asimismo la antelacin con que es anun-
doqueo, el cual le suceder en el puesto de secretario ciada, as como el crecido nmero de muertos (9, 16).
de la cancillera. Se anula el decreto de exterminio
sin orse una sola palabra de resistencia. La impul-
contra los judos mediante otro que est formulado
sividad del rey contrasta en este caso con la pruden-
en trminos de signo contrario. No sern los persas
cia que mostr en el asunto de la reina Vasti (3,13-21)-
quienes tomen venganza de los judos, sino todo lo
contrario. De esta manera, el que iba a ser un da de Es difcil admitir como esposa del rey y reina
luto para el pueblo judo se convirti en da de ale- del imperio a una jovencita, cuyo origen se descono-
gra nacional. La fiesta de Purim o da de las suertes ce en la corte persa. Herodoto (VII, 61; IX, IO8-H3)
perpetuara para siempre esta fecha. habla de Amestris como esposa de Jerjes y reina del
Es una trama hbilmente llevada a travs de con- imperio para los das precisamente a que se refiere
trastes y paralelismos antitticos, que hacen avanzar el relato bblico de Ester. Adase que la dignidad
la accin y la intriga en medio de temores y espe- real estaba reservada a las mujeres de sangre persa.
ranzas. Mardoqueo aparece como desterrado en tiem-
po de Nabucodonosor (ao 597) y como oficial del pa-
3. Gnero literario. lacio en tiempos de Jerjes (486-465), lo cual es poco
A primera vista, Ester se presenta como un libro verosmil.
histrico e incluso da la impresin de que el autor Esta libertad en el tratamiento de la historia nos
hace pensar en un gnero literario de carcter mas o
108 109
menos artificial. La misma presentacin de la intriga,
limitada primero a dos personajes, Aman y Mardo- Incluso dentro de la Biblia existen situaciones
queo, y extendida luego a la hostilidad entre los dos histricas en las que se ha podido inspirar el autor del
pueblos, el persa y el judo, nos confirma en el mar- libro de Ester. Por ejemplo, el caso de Jos, calumnia-
gen de esa ficcin literaria. do, encarcelado por su fidelidad a la virtud; liberado
El paralelismo del libro de Ester con otras obras luego y promovido a intendente del reino, en el que se
novelescas son otro argumento ms en el mismo establecern sus hermanos. En la misma lnea estn
sentido. los ejemplos de Judit, que salva al pueblo de Israel en
Tenemos en primer lugar el episodio transmitido Betulia; el de Daniel, Esdras y Nehemmas, judos
por Herodoto acerca del infiel Smerdis, cuya desleal- eemplares que ganan para sus compatriotas el favor
tad es denunciada por Otanis con la ayuda de su hija,\ de los prncipes extranjeros.
concubina del rey, el cual es castigado con la matan- En definitiva, el libro de Ester es una obra, parte
za de la tribu de los magos. histrica, parte artificial, compuesta con el fin de
Igualmente, el tercer libro de los Macabeos pre- acentuar la providencia especial que asiste al pueblo
senta, en un marco judo, una narracin que parece judo, la cual le permite triunfar, incluso, entre los
estar calcada en el libro de Ester. Despus de la bata- gentiles.
lla de Rafia, Tolomeo Filopator quiere visitar Pales-
tina. Es bien recibido por las autoridades de Jerusaln,
pero se le prohibe, sin embargo, la entrada en el tem- 4. Carcter religioso del libro.
plo. Vuelve furioso a Egipto y hace una proclamacin
antijuda diciendo que el que no sacrifique a las divi- La primera lectura de Ester deja la impresin de
nidades griegas pagar con la esclavitud. Un nuevo un nacionalismo exacerbado; agravado por el odio en-
edicto en trminos ms severos todava anuncia que tre los judos y los gentiles. Cierto, es Aman quien
los judos sern buscados por todos los rincones del desencadena la tragedia (3, 6), pero, no es verdad
imperio con el fin de reunirlos en el hipdromo de Ale- tambin que Mardoqueo se muestra insolente frente
jandra, donde morirn pisoteados por 500 elefantes. al visir y provoca la aversin contra el judais-
Entre tanto tiene lugar una serie de banquetes y el mo? (3, 2-5). Del mismo modo, la defensa de la propia
rey olvida la orden dada, pero luego se recuerda y vida autoriza los excesos de una venganza sangrien-
manda ejecutarla. Los elefantes entran en el hipdro- ta? (9, 1-10). El nombre de Dios no aparece nunca a
mo, pero en vez de atacar a los judos se vuelven con- lo largo del libro. El Nuevo Testamento silencia total-
tra los guardianes egipcios. Vindolo el rey, declara mente el libro de Ester. Es, asimismo, el nico libro del
que ha sido engaado por sus amigos y publica un canon judo que no se halla representado en la biblio-
nuevo edicto en que elogia el comportamiento de los teca de Qumran.
judos. Los pone en libertad, les autoriza una fiesta Sin embargo, una lectura ms atenta del libro per-
de siete das de duracin, que costea el propio rey, y mite emitir un juicio menos duro sobre l. Aunque no
les da autorizacin para matar a todos sus correligio- se le nombre expresamente, Dios conduce la accin
narios apstatas. Todos los aos se celebrar el aniver- y los personajes dejan traslucir su fe en la Providen-
sario de esta liberacin con una fiesta. cia. No es la Providencia la que evoca Mardoqueo
discretamente cuando explica a Ester el sentido de su
110
111
elevacin al trono? (4, 13-14). No son llamamientos 3." Con el fin de dignificar la fiesta, que segua
tcitos del Cielo los gestos penitenciales de Mardo- teniendo un matiz popular, se aadi al libro de Ester,
queo (3, 1), la invitacin al ayuno dirigido por la rei- que se vena leyendo en ella, esta narracin final, aso-
na a todos los judos de Susa? (4, 16). La tesis funda- ciando 2a fiesta a la liberacin llevada a cabo por mano
mental del libro, adems, es la victoria de Dios y de de Ester.
su pueblo sobre sus enemigos. Es decir, nuestro libro
se coloca en la lnea de Judit y Daniel, si bien es ver-
dad que no alcanza la elevacin espiritual de stos. 6. Fecha de composicin y autor.

La suscripcin de la Vulgata 11, 1, nos da el tr-


5. Ester y la fiesta de Purim. J mino ad quem de la composicin de libro. Habra sido
introducido en Egipto en el ao 114, con preferencia
El libro de Ester termina con una narracin que al 48 a. J. C, segn se trate de Tolomeo VIII o To-
parece asociar los episodios del mismo con la fiesta de lomeo XII, ambos casados con una Cleopatra. Es decir,
Purim (9, 20-23). Cul es la verdad de todo ello? el texto hebreo exista para estas fechas. El 160, se-
Es cierto que desde antiguo los judos vienen cele- gn 2 Mac 15, 36, se celebraba ya en Palestina una
brando esta fiesta (Flav. Josefo, A. J. XI, 6, 13). El fiesta conmemorativa del "Da de Mardoqueo". La his-
nombre de la fiesta parece estar en favor de u n ori- toria que refiere el libro de Ester era, por tanto, ya
gen persa o babilnico. Con todo, la fiesta de Purim conocida, y probablemente el libro mismo estaba ya
no parece que haya sido instituida por los judos de compuesto para esta fecha. El espritu de revancha
latente en el libro obliga a colocarlo en un momento
Persia en memoria de su liberacin. El texto de Es-
en que los judos haban salido de una crisis difcil y
ter 9, 20-23, presenta todas las caractersticas de una
abrigaban la esperanza de una restauracin nacional.
adicin posterior, destinada a dignificar la festividad,
El momento que sigue a la crisis macabea sera el ms
de sentido vulgar y pagano, asocindola a la historia
indicado. Es posible, sin embargo, que el libro recoja
de Ester, que se lea precisamente en ese da. Bajo
una tradicin popular cuyos orgenes se remonten a
la influencia de esta adicin final, se insert luego la
la poca persa.
alusin a Purim en 3, 7.
Podramos resumir la gnesis de la fiesta en los si-
guientes tiempos:
1. Exista entre los judos una fiesta de carcter
pagano, de origen babilnico, anloga a las fiestas
que solan celebrar todos los pueblos al comenzar la
primavera, equivalente a nuestros Carnavales.
2 En un segundo tiempo fue relacionada con la
liberacin triunfal de los judos de Persia y designada
con el nombre de "Da de Mardoqueo" (2 Mac 15, 36).

112 113
Dios. Esta vez el profeta obedeci la voz del
cielo. Nnive era una vasta ciudad, en cuyo
recorrido se empleaban tres das de camino.
Al final de la primera jornada, Jons hizo
pblico su mensaje en estos trminos: "Cua-
renta das, y Nnive ser destruida".

Cap. 3. La predicacin de Jons lleg al corazn


de los ninivitas y la ciudad en bloque se con-
IV. JOAS
virti a Dios. El rey mismo se visti de saco y
ceniza y proclam ayuno y penitencia gene-
1. Argumento. ral en todo Nnive, con la esperanza de que
El libro de Jons es muy distinto de los dems Yav revocara su sentencia de condenacin y
libros profticos. No es una coleccin de orculos pro- se apiadara de la ciudad. Efectivamente, Dios
nunciados por un profeta, sino una narracin hist- se arrepinti del castigo que haba pensado
rica en torno a un profeta, llamado Jons (cf. 2 Re enviar sobre Nnive y perdon a la ciudad.
14, 25). La conducta de Yav provoc una pro-
funda tristeza en Jons, que descubre en este
Cap. 1. Llamado por Dios para predicar la peni- momento los motivos que le indujeron a em-
tencia en Nnive, Jons desobedeci la voz barcarse hacia Tarsis para eludir la misin
del cielo y se dirigi a Jope, donde se embar- que Dios le encomendaba. Confiesa Jons que
c hacia Tarsis, lejos de la presencia de Yav. ya saba l que Yav es un Dios tierno y bon-
El mar se vio sacudido por una fuerte tem- dadoso, tardo a la ira y pronto a la miseri-
pestad que amenazaba hundir la embarca- cordia. Es decir, ya saba l que Dios perdo-
cin. Con la intencin de identificar al cul- nara a Nnive. En estas circunstancias, Jo-
pable, los marineros echaron suertes, y la ns prefiere la muerte.
suerte recay sobre Jons, que fue arrojado
al mar. Cap. 4. Contrariado por la conducta de Dios, Jo-
Cap. 2. Dios dispuso un gran pez que se trag ns abandona Nnive y se sale a las afueras
vivo a Jons y lo devolvi sano y salvo al cabo para contemplar desde su tienda la suerte de
de tres das a una playa desconocida. Duran- la ciudad. Dios dispuso entonces un ricino,
te su permanencia en el vientre del pez, Jo- que creci junto a Jons, lo cubra con sus
ns compuso una plegaria, que se sujeta per- ramas y lo protega con su sombra. El profe-
fectamente al esquema de los salmos de ac- ta salud con alegra la presencia del ricino.
cin de gracias (2, 3-10). Pero, a la maana siguiente, Dios dispuso
asimismo un gusano que agujere el ricino y
Por segunda vez Jons oy la voz de Yav
ste se sec. Cuando sali el sol, el calor se
que le ordenaba trasladarse a Nnive para
dej sentir sobre la cabeza de Jons, que se
anunciar a la ciudad pecadora el juicio de
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deseaba la muerte diciendo: "Mejor sera 1. La composicin tarda del libro y su carcter
para m morir que vivir!". abstracto y trascendente.Como luego veremos, el
Jons estaba ya preparado para escuchar libro de Jons ha sido compuesto en el perodo postex-
la suprema leccin. Ya v dijo a Jons: Sien- lico, tres siglos despus de la existencia del profeta
tes t compasin por el ricino, en el cual no Jons de que habla 2 Re 14, 25. Esto nos pone ya en
tuviste ni arte ni parte, que en una noche guardia sobre la historicidad del libro. El 2 Re, cuando
creci y en otra se sec, y no voy yo a tener habla de Jons, no refiere ninguna de las aventuras
piedad de Nnive, la gran ciudad, donde hay que narra nuestro libro.
ms de ciento veinte mil hombres que no dis- Es asimismo significativo el carcter general y abs-
tinguen su mano derecha de la izquierda, y, tracto que presenta la narracin: se silencian los da-
adems, numerosos animales? tos personales de Jons, no se da el nombre del rey de
Nnive, se omiten muchos datos cronolgicos y geogr-
ficos, que seran necesarios en una narracin hist-
2. Historia o ficcin literaria. rica. En este sentido, el libro de Jons se alinea per-
fectamente en la corriente postexlica que gusta de
a) Narracin histrica. presentar tesis doctrinales en forma de historia con
el fin de hacerlas ms atrayentes y plsticas: ste es
La exgesis antigua ha venido interpretando el
el caso de Job, Tobas, Judit, Ester, Daniel...
libro de Jons en sentido histrico. Los principales ar-
gumentos que h a n motivado esta interpretacin son 2." Carcter artificial del elemento milagroso.
los siguientes: 1." Jons, el protagonista de la narra- Dios es dueo de la naturaleza y de la historia, y pue-
cin, es claramente una figura histrica (2 Re 14, 25), de cambiar su curso segn su voluntad. Sin embargo,
que vivi bajo el reinado de Jeroboam II (ca. 783-743). en el libro de Jons estas alteraciones del curso ordi-
2 El Nuevo Testamento parece conceder realidad his- nario de los acontecimientos estn tan amontonadas
trica a la estancia de Jons en el vientre de la ballena y son tan caprichosas que ms bien parece fruto de la
y a su predicacin en Nnive (Mt 12, 39-42). 3." La imaginacin del autor que las ha combinado para con-
misin de Jons en Nnive tiene otros paralelos en el seguir un fin prestablecido. Es decir, no se trata de
Antiguo Testamento: v. gr., Elias, en Fenicia, y El- u n milagro, sino de una catarata de milagros: tem-
seo, en Siria (1 Re 17-19; 2 Re 2-9); es decir, encuadra pestad repentina; la suerte cae sobre Jons; el pez
perfectamente en la historia de Israel. misterioso; composicin de un salmo en el vientre del
cetceo; viaje a una ciudad lejana (ms de mil kil-
b) Ficcin literaria. metros de distancia), extranjera y hostil, de lengua
desconocida, que se convierte en masa; aparicin del
La exgesis moderna, incluso catlica, se inclina ricino que crece en una noche y se seca en otra. Todo
unnimemente por la ficcin literaria de carcter di- esto est narrado, adems, en un tono irnico, impro-
dctico. Naturalmente, esta postura no obedece a nin- pio del gnero histrico.
gn prejuicio dogmtico sobre la imposibilidad de los
milagros, sino que se apoya en unos cuantos criterios 3. Acumulacin de inverosimilitudes.Es inve-
positivos intrnsecos al libro: rosmil la misma predicacin de Jons en Nnive, ciu-

116 117
dad pagana y alejada de Israel. La historia conoce las 3. Gnero literario.
misiones de Elias y Eliseo en Fenicia y Siria, pero es-
tos pases eran vecinos de Israel, y la misin de estos Supuesta la ficcin literaria, el libro de Jons pue-
profetas difiere mucho del caso de Jons en Nnive. de interpretarse en sentido alegrico o en sentido pa-
La conversin repentina y masiva de Nnive es inve- rablico.
rosmil y desconocida totalmente por la historia uni-
versal. Los cambios que se producen en el nimo de Una alegora.El libro de Jons puede ser enten-
Jons (rebelda, conversin, entristecimiento ante la dido como una alegora de la historia de Israel. En
conversin de Nnive) son bruscos y poco naturales. esta hiptesis, cada uno de los elementos del libro ten-
4. Respuesta a las objeciones de la sentencia tra- dra su sentido y significacin correspondiente. Algu-
dicional.La ms grave radica en el uso que el Nuevox nos autores aducen como prueba de esta interpreta-
Testamento hace de la conversin de Nnive y de la es- cin alegrica el nombre mismo de Jons, que signifi-
tancia de Jons en el vientre de la ballena como sm- ca en hebreo "paloma", la cual est tomada en la his-
bolos y presagios de la verdadera conversin y de la toria bblica como smbolo de Israel (cf. Os 7, 11;
estancia de Jess en el seno de la tierra durante el tri- 11, 11; Sal 74, 19; cf. Ct 5, 2).
duo sacro (cf. Mt 12, 41; Le 11, 29-32, y Mt 12, 40). En esta interpretacin alegrica, la misin prof-
Esta utilizacin del libro de Jons por parte de tica de Jons representara la misin de Israel como
Jess no puede ser invocada como prueba de su histo- pueblo de Dios. Lo mismo que Jons, tambin Israel
ricidad. Jess cita la historia de Jons de la misma haba sido llamado para llevar a las naciones el cono-
manera que los predicadores cristianos citan y utili- cimiento de Dios. Avaro de sus privilegios, Israel se
zan las parbolas del Nuevo Testamento: se suele po- reserv para s la revelacin de Dios, y fue infiel a su
ner como ejemplo y modelo al hijo prdigo, al publi- misin, lo mismo que Jons. En la huida de Jons ha-
cano, al buen samaritano...; la Iglesia misma habla cia Tarsis, lejos de la presencia de Yav, podemos ver
en su liturgia del Lzaro de la parbola como de u n la conducta del Israel preexlico, que volvi las espal-
personaje real ("... et cum Lzaro quodam paupere das a Yav y se embarc sobre el mar de la poltica
aeternam habeas rquiem"); la 1 Cor 10, 4, cita la le- en la nave de las intrigas diplomticas. La tormenta,
yenda rabnica, segn la cual la roca que dio agua que significara en la historia de Israel la inestabili-
herida por Moiss acompa a los israelitas durante dad del pueblo elegido, que oscilaba entre Asira, Ba-
todo el desierto: la carta de San Judas (v. 9) cita la bilonia y Egipto, fue seguida por el naufragio del des-
disputa entre Miguel Arcngel y Satans, tomada de tierro. Convertido a Dios en la cautividad, lo mismo
la Asuncin de Moiss; la carta de Santiago (5, 10-11) que Jons, Israel recibi de nuevo la misin de pro-
presenta a Job como ejemplo de paciencia. En todos clamar su fe ante las naciones paganas, como la reci-
estos casos se trata de ensear y adoctrinar mediante biera tambin Jons (Nnive).
ejemplos e imgenes, conocidos por los oyentes, pero Este es el momento histrico que vive el autor del
sin nimo de pronunciarse sobre la realidad histrica libro de Jons. En la conversin instantnea y masiva
de los mismos. Dicho en pocas palabras, la cita de Je- de Nnive se trasluce la generosidad de los pueblos pa-
ss supone u n a realidad literaria, no una realidad his- ganos. En la conducta mezquina de Jons se refleja
trica. la estrechez de la comunidad postexlica, que viva en-

118 119
cerrada en s misma y se reservaba para s sola los figura estrecha y mezquina de Jons la mentalidad
privilegios de la eleccin. ruin y exclusiva de Israel, que contrasta: i) con la no-
Una parbola.Probablemente, el libro de Jons bleza de los marineros paganos, que hacen lo posible
es sencillamente una parbola al estilo del Hijo Pr- por salvar a Jons y que se convierten a Yav (c. 1);
digo (Le 15, 11-32) o de los Obreros de la via (Mt 20, ii) con los habitantes de Nnive, que se convierten a
1-16). En este caso no es necesario buscar una signifi- Dios y hacen penitencia. Todos los personajes y ele-
cacin parablica de una o varias tesis doctrinales. mentos narrativos que intervienen en el libro se pre-
La tesis principal est formulada en las ltimas sentan con cierto aire de nobleza y simpata, hasta las
palabras del libro (4, 10-11): es la doctrina de la vo- bestias de Nnive, que ayunan y hacen penitencia. So-
luntad salvfica de Dios hacia todos los pueblos y ha- lamente Jons es ruin y mezquino.
cia todos los hombres. La voluntad salvfica de Yav est presente an
El protagonista de la parbola, Jons, es la perso- en los mismos vaticinios conminatorios de los profe-
nificacin del exclusivismo, mezquindad y estrechez tas. Esta es la segunda preocupacin doctrinal del
en que se haba encerrado el pueblo elegido. Israel autor del libro de Jons: demostrar el carcter condi-
haba sido elegido para ser bendicin de todos los pue- cional de los orculos conminatorios profticos. Los
blos (Gen 12, 1-3), para ser luz y testigo de Dios ante profetas, al anunciar el juicio de Dios sobre las nacio-
todas las naciones (Is 40-55, passim), pero haba sido nes en forma absoluta y categrica, parecen colocar
infiel a su vocacin y, sobre todo, despus del destie- a stas fuera del rea de la salvacin a priori. El libro
rro se haba encerrado en un separatismo y exclusi- de Jons demuestra que no es ste el sentido autnti-
vismo que rayaba en la heterodoxia. Contra esta co- co de las amenazas profticas. Tambin Jons anun-
rriente, que encarna en la parbola la figura ridicula ci en forma absoluta el juicio sobre Nnive ("Cuaren-
y mezquina de Jons, el autor del libro proclama la ta das, y Nnive ser destruida") y, sin embargo, la
voluntad salvfica y misericordiosa de Dios, que otor- ciudad se convirti y Dios la perdon. Es decir, an
ga la salvacin incluso a Nnive, la ciudad ms odiada las profecas conminatorias son un llamamiento a la
por Israel (cf. Nahum). conversin. Solamente quedan excluidos de la salva-
Con esta doctrina de la voluntad salvfica, el libro cin aquellos que voluntariamente se obstinan en el
de Jons alcanza una de las metas ms altas de la re- pecado.
velacin veterotestamentaria y presagia las parbolas
del Hijo Prdigo y de los Obreros de la via, que estn 4. Autor y fecha de composicin.
en la misma lnea. Jons, el hermano mayor del hijo
prdigo y los obreros de la primera hora son tres figu- Tradicionalmente se vena asociando el libro de
ras paralelas que encarnan el espritu mezquino del Jons con el profeta que vivi con este nombre en Is-
pueblo de Israel. Nnive, el hijo prdigo, y los obreros rael durante el reinado de Jeroboam II (ca. 783-743),
de ltima hora son tambin figuras paralelas que re- del cual habla el 2 Re 14, 25: este profeta del siglo VIII
presentan a los pecadores y a los gentiles, los cuales sera no solamente el protagonista del libro, sino tam-
estn llamados asimismo al reino de Dios. bin el autor. Existen, sin embargo, unos cuantos in-
El autor del libro de Jons ha expresado esta doc- dicios y argumentos que obligan a colocar la redac-
trina con cierto tono de irona. Ha ridiculizado en la cin del libro de Jons en poca posterior:

i?n 121
1. Argumento sicolgico.A diferencia de otros No se trata adems, de una splica, como sera de
profetas, Jons no aparece nunca como autor del esperar en el presente caso, sino de un salmo de ac-
libro, siempre se habla de l en tercera persona. Es cin de gracias, integrado por elementos tomados de
poco probable, adems, que Jons haga de s mismo distintos salmos (cf. Sal 5, 7; 18, 6; 31, 22; 42, 7; 120, 1;
una crtica tan mordaz e irnica. 142, 3; 143, 4). El salmista da gracias porque se ha
visto rescatado de una angustia mortal. Por eso, en
2 Argumento histrico. Nnive (destruida en caso de ser autntico, el lugar ms lgico del salmo
el 612) parece ser para el autor un recuerdo pasado y sera despus del v. 11.
lejano (3, 3) trabajado por la imaginacin popular y Posiblemente, este salmo no figuraba en la obra
por la leyenda (3, 3-4); la cifra de 120.000 nios (4, 11) original. Segn varios exgetas, habra sido aadido
es asimismo desorbitada. por un autor posterior, que escriba ciertamente bajo
3. Argumento literario.La lengua y la reutili- el carisma de la inspiracin. La razn de esta adicin
zacin que hace el autor de obras anteriores (sobre podra encontrarse en la afinidad existente entre el
todo, Jeremas y Ezequiel) colocan la composicin del abismo o seol, donde se halla el salmista en peligro de
libro en el perodo postexlico. muerte, y el vientre del pez, donde se encuentra Jons.
4. Argumento teolgico. El espritu universa-
lista, concretamente su simpata hacia Nnive, se ex-
plica mal antes del destierro (cf. Nahum). El libro de
Jons, lo mismo que el de Rut, se explica bien como
una reaccin contra la corriente separatista de la co-
munidad postexlica (cf. Esdras y Nehemas).

5. El salmo de accin de gracias (2, 3-10).

El salmo del c. 2-3-10 no guarda relacin ninguna


con la situacin concreta de Jons, puesto que no se
alude para nada al vientre del pez donde el profeta
se encuentra, ni con la enseanza general del libro.
El "seno del seol" del v. 3 no se refiere al vientre
del pez, sino al seno de las aguas subterrneas, al abis-
mo, como smbolo de un peligro mortal. Los mares y
los monstruos marinos tienen en la Biblia un carcter
siniestro como enemigos de Dios (cf. Job 3, 8; 7, 12;
9, 13; 26, 12; 40, 25-26; Sal 65, 8; 74, 13-14; 77, 17;
89, 10-11; 93, 3-4; 104, 7. 26; 107, 29; 148, 7; Is 27, 1;
51, 9), y son considerados como el reino de la muerte
o como el camino que conduce a ella.

122 123
casado entre tanto con dos jvenes moabitas,
Rut y Orfa. Una vez que ces el hambre, Noe-
m decidi regresar a su patria. Sus dos nue-
ras manifestaron estar resueltas a irse con
ella, pero al fin la acompa solamente Rut.
Llegaron a Beln cuando empezaba la siega
de la cebada.

V. RUT Cap. 2. Haciendo uso de las facultades que el de-


recho israelita conceda a los pobres, Rut se
1. Lugar en el Canon. \ dedica a recoger espigas por los campos re-
Siguiendo las versiones de los LXX y de la Vulga- cin segados con el fin de proveer su susten-
ta, las traducciones modernas colocan el libro de Rut to y el de su suegra. Quiso la suerte que la
a continuacin de los Jueces. Esta colocacin se debe, joven moabita fuera a espigar a los campos
sin duda, a las palabras iniciales que dicen as: "En de Booz, pariente de Elimelec, el cual la aco-
tiempo de los Jueces...'". Tambin ha podido influir gi muy favorablemente y se interes viva-
el hecho de que en el libro de Rut se habla de la genea- mente por ella.
loga de David (2, 42), cuya historia se describe en los Cap. 3. Obedeciendo las sugerencias y deseos de
libros de Samuel, que siguen a continuacin. su suegra, Noem, Rut va de noche en busca
En la Biblia hebrea se encuentra en la tercera par- de Booz a la era donde yaca dormido junto
te del Canon judo, o sea, entre los llamados Hagigra- a la parva de cebada, con el fin de insinuar-
fos, como uno de los cinco rollos o meguillot, que se se, captar su corazn y recordarle la ley del
lean en las fiestas principales. El de Rut, concreta- levirato, que obligaba al pariente ms cerca-
mente se lea en la fiesta de Pentecosts, que coincida no del marido difunto a tomar a la viuda por
con el comienzo de la recoleccin. Esta inclusin en- esposa. Booz se declara dispuesto a casarse
tre los Hagigrafos parece ser la original y la que me- con Rut, siempre que otro pariente ms cer-
jor se ajusta al carcter del libro. cano que existe renuncie a sus derechos.
Cap. 4. Preguntado pblicamente en presencia
2. Argumento.
de los ancianos de la ciudad, el mencionado
pariente renunci a sus derechos sobre
Cap. 1. Con motivo de un hambre que se dej sen- Rut y sobre la herencia de Elimelec y de
tir en Jud en tiempos de los Jueces, Elimelec sus dos hijos, Kilyn y Majln, y en el
de Beln abandon el pas en compaa de su mismo momento y con la solemnidad y ri-
esposa Noem y de sus dos hijos, y se estable- tos de rigor, hacienda y mujer fueron ad-
ci con ellos en los campos de Moab. Aqu, en quiridos por Booz. De este matrimonio entre
tierra extranjera, murieron, primero, Elime- la moabita Rut y Booz de Beln naci Obed,
lec y, ms tarde, sus dos hijos, que se haban de Obed naci Jes y de Jes naci David.

124 125
3. Gnero literario. liados de Babilonia. En las historias de Noem y Rut
podan leer los desterrados su propia historia y conso-
Segn la ciencia moderna, el libro de Rut ha sido larse con el desenlace feliz que tuvieron las vidas de
compuesto en el perodo postexlico con el fin de con- ambas mujeres.
trarrestar la corriente particularista, exclusivista y Una tesis muy generalizada entre los autores, tan-
puritana de Esdras, que extrem su reforma hasta el to antiguos como modernos, es la siguiente: El libro
punto de separar los matrimonios mixtos, obligando a de Rut, lo mismo que el de Jons, representa una reac-
las mujeres extranjeras a abandonar a sus maridos cin contra la corriente rigorista protagonizada por
israelitas. La composicin tarda del libro, junto con Esdras, especialmente en el problema de los matrimo-
su carcter polmico, inclina a pensar que se trata no nios mixtos (Esd 10).
de una obra histrica, sino de una parbola en accin La ciencia bblica actual cree que el centro de inte-
con finalidad teolgica. Nos encontramos ante un es- rs del libro recae en el hecho de la incorporacin de
crito muy similar al de Jons. La disposicin general Rut en el seno de una familia juda. Dentro de esta
del libro de Rut, los nombres de los personajes y su perspectiva, se plantea el problema de saber si la alu-
modo de conducirse, los contrastes hbilmente esco- sin a David es original o no. La mayora de los ex-
gidos, la utilizacin libre y forzada de textos de ndo- getas creen que es una adicin posterior, o sea 4,18-22,
le jurdica, la frecuencia del dilogo, la accin cons- o, incluso, 4, 17, habran sido aadidos en un segundo
tante de la providencia que preside el desarrollo de los momento. Mediante esta adicin, Rut y Booz habran
acontecimientos, todos estos factores dan a entender venido a convertirse en los ascendientes de David.
que el autor no tiene una intencionalidad histrica,
Procesos literarios de este gnero se dan con cierta
sino que la historia entra aqu como vehculo de un
frecuencia en la Biblia. Pero en el caso actual presen-
mensaje.
ta dificultades, pues mediante dicha adicin se le dan
a David unos ascendientes, entre los que se mezcla
4. Mensaje del libro. una mujer extranjera, ms concretamente, una mujer
de Moab, pas que tiene en la Biblia sentido peyorati-
Segn algunos autores, el libro de Rut sera un vo (Gen 19, 30-38).
canto a la Providencia divina. Sera una confesin de Pero esta inclusin de una moabita entre los as-
fe en la Providencia. Se tratara de una ficcin his- cendientes de David parece haber sido intencionada.
trica que querra escenificar y presentar de una ma- Parece que exista en Israel una tradicin, segn la
nera plstica la filosofa popular cuando dice que: A cual David era de ascendencia moabita. Ahora bien,
la tormenta sigue la calma. La protagonista del libro el origen moabita de David era como una pesada car-
pasa por la prueba y la afliccin, pero al fin recibe su ga que gravaba la conciencia del pueblo elegido. La
recompensa. Es decir, tendramos escenificada la ac- intencin del autor, que ha relacionado a David con
cin de la Providencia en el caso de una joven viuda, la historia de Rut, ha sido la de dar una versin idea-
cuya fidelidad heroica encuentra con el tiempo el pre- lizada y favorable de ese hecho transmitido por la
mio merecido. tradicin. Trata de embellecer y ennoblecer una tra-
Otros ven en el libro de Rut una historia de conso- dicin innoble. Detrs de la historia de Rut se adivi-
lacin escrita hacia finales del destierro entre los exi- na, por tanto, una tradicin antigua que haca nacer

126 127
a David de una inmigrante moabita (cf. 1 Sam 22, 3). CUESTIONARIO
El libro de Rut quiere decir: la tradicin sobre el ori-
gen moabita de David no debe entenderse como si el
Responder a cinco de las diez preguntas que siguen c
rey de Israel perteneciera directamente a una familia
moabita asentada en Israel. No, la familia de David
1. Cul es la finalidad o finalidades de la Historia D
era oriunda de Beln, pero se vio obligada a emi-
grar a Moab por razn del hambre. Solamente su 2. Diferencias entre la Historia Deuteronomista y C
abuela era moabita. Pero una moabita que se convir- que se refiere a los preparativos por parte de Davi
ti al judaismo y se integr religiosa y polticamente truccin del templo.
en Jud. En esta perspectiva deben leerse las palabras
de Rut en 1, 16, y 2, 11-12. La mejor manera de inte- 3. Diferencias entre 2 Re 11 y 2 Cron 22, 9-23, 11.
grar a Rut dentro del pueblo elegido era mediante su 4. Diferencias entre 2 Sam 24 y 1 Cron 21.
integracin en el seno de una familia israelita: 4,1-12.
En resumen. El libro de Rut no solamente es la es- 5. Diferencias entre 2 Re 23, 29 y 2 Cron 35, 20-24.
cenificacin de la Providencia divina en un ejemplo
6. Punto focal de la Historia Cronstica.
concreto, sino que sale al encuentro de las posibles du-
das y escrpulos sobre el origen de David. Es cierto 7. Cul es el mensaje del libro de Tobas?
que en su ascendencia hay una mujer moabita, pero
estos acontecimientos fueron queridos y dispuestos por 8. Cul es la tesis del libro de Judit?
Dios. 9. Crees que puede armonizarse el libro de Ester
evanglica?
10. Tiene alguna actualidad para el hombre de hoy

TEMARIO

Desarrollar uno de los cuatro temas siguientes:

a) La figura de David vista por la Historia Cronsti


b) Estudio comparativo del libro de Jons con las pe
licas del Hijo Prdigo (Le 15) y de los Obreros de
c) Estudio comparativo entre la reforma de Esdras i
Jons y Rut.
d) La doctrina de la retribucin segn la Historia Crt

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