son tragedias inmviles. No hablo de Prometeo ni de
JLas Suplicantes donde no pasaiada; pero toda la tra gedia de Los Coforos, a pesar de ser el drama ms terrible de la antigedad, patalea como un mal sueo ante la tumba de Agamemnn, hasta que el homici dio surja, como un relmpago, de la acumulacin de
La muerte de yax, escena del Ayax de Sfocles
las plegaras que se doblan sin cesar sobre s mismas.
Examinad desde este punto de vista otras de las tra gedias ms bellas de los antiguos: Las Eumnides, Antgona, Electra, Edipo en Colona. Admiraron, dice Racine en su prefacio de Berenice, admiraron el Ayax de Sfocles, que no es ms que Ayax que se mata a causa del furor que siente porque le han nega do las armas de Aquiles. Admiraron el Filoctetes, que tiene por todo asunto el acto de Ulises yendo en bus ca de las flechas de Hrcules. El mismo Edipo, aun que lleno de reconocimientos, est menos cargado de materia que la tragedia ms sencilla de nuestros das. > Qu es esto sino la vida casi inmvil? Habitual 2i8 MAUBICIO M AETERLINCK
mente, en estas obras, ni siquiera hay accin psicol
gica, que es mil veces superior a la accin material y que parece indispensable, pero que llegan, sin embar go, a suprimir o a reducir de una manera maravillosa, para no dejar subsistir ms inters que el que inspira la situacin del hombre en el universo. Aqu ya no estamos entre brbaros y el hombre no se agita ya en medio de las pasiones elementales que no son las ni cas cosas interesantes que hay en l. No se trata ya de un momento excepcional y violento de la existen cia, sino de la existencia misma. Hay mil y mil leyes ms poderosas y ms venerables que las leyes de las- pasiones; pero esas leyes lentas, discretas y silencio sas como todo lo que est dotado de una fuerza irre sistible no se perciben sino en la penumbra y el reco gimiento de las horas tranquilas de la vida. Cuando Ulises y Neoptlemo vienen a pedir a Fi- loctetes las armas de Hrcules, su accin en s es tan- simple y tan indiferente como la de un hombre de nuestros das que entra en una casa para visitar a un enfermo, de un viajero que llama a la puerta de una posada, o de una madre que espera junto al fuego el regreso de su hijo. Sfocles marca de paso con un rasgo rpido el carcter de sus hroes. Pero no pue de afirmarse que el inters principal de la tragedia no se encuentra en la lucha que en ella se ve entre la habilidad y la lealtad, entre el deseo de la patria, el rencor y la obstinacin del orgullo? Hay otra cosa; y es la existencia superior del hombre que se trata de LA TRAGEDIA COTIDIANA 2 19
hacer ver. El poeta aade a la vida ordinaria un na
s qu que es el secreto de los poetas, y de pronta aqulla aparece en su prodigiosa grandeza, en su su misin a las fuerzas desconocidas, en sus relaciones que no acaban, y en su miseria solemne. Un qumico deja caer algunas gotas misteriosas en un vaso que no parece contener ms que agua clara: y en seguida un mundo de cristales se eleva hasta los bordes y nos revela lo que haba en suspenso en el vaso, en que nuestros ojos incompletos no haban distinguido nada. De la misma manera, en Filoctetes, parece que la pe quea psicologa de los tres personajes principales na forma ms que las paredes del vaso que contiene el agua clara, que es la vida ordinaria en que el poeta va a dejar caer las gotas reveladoras de su genio... Por consiguiente, no es en los actos, sino en las palabras, donde se encuentran la belleza y la grandeza de las hermosas y grandes tragedias. Y se encuen tran solamente en las palabras que acompaan y ex plican los actos? No; es preciso que haya otra cosa^ adems del dilogo exteriormente necesario. Las nicas palabras importantes de una obra son general mente las que de pronto parecen intiles. En stas se encuentra su alma. Al lado del dilogo indispen sable, hay casi siempre otro dilogo que parece su- perfluo. Examinad atentamente y veris que es el nico que el alma escucha profundamente, porque sla all es donde se le habla. Reconoceris tambin que es la calidad y la extensin de este dilogo intil la 220 MAURICIO MAETERLINCK
que determina la calidad y el alcance inefable de la
obra. Cierto es que en los dramas ordinarios, el dilogo indispensable no responde en manera algu na a la realidad; y lo que constituye la belleza mis teriosa de las tragedias uis bellas se encuentra jus tamente en las palabras que se dicen al lado de la verdad estricta y aparente. Se encuentra en las pala bras que estn conformes con una verdad ms pro funda e incomparablemente ms cercana del alma in visible que sostiene el poema. Hasta se puede afirmar que el poema se acerca a la belleza y a una verdad superior a medida que elimina las palabras que ex plican los actos para reemplazar con palabras que explican no lo que se llama un estado de alma;^, sino no s qu esfuerzos imperceptibles e incesantes de las almas hacia su belleza y hacia su verdad. En igual medida se acerca tambin a la vida verdadera. A todo hombre, en la vida cotidiana, le sucede el tener que resolver con palabras una situacin muy grave. Re flexionad un instante sobre ello. Es siempre en tales momentos, es siquiera ordinariamente lo que decs 6 lo que se os contesta lo que ms importa? No se po nen en juego otras fuerzas, otras palabras que no se oyen y que sin embargo determinan el acontecimien to? Lo que digo, con frecuencia importa poco; pero mi presencia, la actitud de mi alma, mi porvenir y mi pasado, lo que nacer de m, lo que en m ha muer to, un pensamiento secreto, los astros que me aprue ban, mi destino, mil y mil misterios que me rodean, LA TRAGEDIA COTIDIANA 221
y os circundan, he aqu lo que os habla en ese mo
mento trgico y he aqu lo que me responde. En ninguna de mis palabras y en ninguna de las vues tras hay todo esto, y es esto sobre todo lo que ve mos, y es esto sobre todo lo que omos a pesar nuestro. Si habis venido, vos, el esposo ultrajado, 4!el aman te engaado, la mujer abandonada, con el intento de matarme, no sern mis splicas ms elocuentes las que puedan detener vuestro brazo. Pero es posible que encontris entonces una de esas fuerzas inespe radas y que mi alma, que sabe que velan en torno mo, os diga una palabra secreta que os desarme. He aqu las esferas en que las aventuras se deciden, he aqu el dilogo cuyo eco sera necesario oir. Y, en efecto, este es el eco que se oye-aunque en extre mo debilitado y variable , en alguna de las grandes obras de que hablaba hace un momento. Pero no se puede intentar el acercarse ms a esas esferas en que todo pasa en realidad? Parece que s quiere intentar. Hace algn tiempo, a propsito de un drama de Ibsen en que se oye tr gicamente ese dilogo del segundo grado a prop sito de Solness el Constructor, yo trataba torpemente de penetrar esos secretos. Sin embargo, son trazos anlogos de mano del mismo ciego en la misma pared y que se dirigen tambin hacia los mismos resplando res. Solness qu es lo que el poeta ha aadido a la vida para que nos aparezca tan extraa, tan pro funda .y tan inquietante bajo su puerilidad exterior? 222 MAURICIO MAETERLINCK
No es fcil descubrirlo y el viejo maestro guarda ms
de un secreto. Hasta parece que lo que ha querido de cir es poca cosa comparado con lo que ha tenido ne cesidad de decir. Ha dado libertad aciertas potencias del alma que nunca haban estado libres y quiz ha sido posedo por ellas. Veis, Hilde, exclama Solness, veis? Hay hechicera en vos lo mismo que en m. Esta hechicera es lo que hace obrar a las fuerzas exterio res. Y es preciso ceder. Que e quiera o no, es preciso.'^ Hay hechicera en ellos como en todos nosotros. Hilde y Solness son, creo yo, los primeros hroes que se sienten vivir un instante en la atmsfera del alma, y esa vida esencial que han descubierto en ellos, ms all de su vida ordinaria, los asusta. Hilde y Solness son dos almas que han entrevisto su situacin en la vida verdadera. Hay ms de una manera de conocer a un hombre. Tomo, por ejemplo, dos o tres seres que veo casi todos los das. Es probable que, durante mu cho tiempo, no los distinguir ms que por sus ges tos, sus costumbres exteriores o interiores, su manera de sentir, de obrar y de pensar. Pero, en toda amis tad algo anloga, llega un momento misterioso en que vemos, por decirlo as, la situacin exacta de nuestro amigo respecto a lo desconocido que le rodea, y la acti tud del destino para con l. Es cuando a partir de ese momento l nos pertenece verdaderamente. Hemos visto ya de qu manera los acontecimientos se porta rn con l. Sabemos que ste en vano se retirar al fondo de sus moradas y permanecer tan inmvil LA TRAGEDIA COTIDIANA 22J
como pueda por temor de agitar algo en los grandes
-depsitos del porvenir: su prudencia no servir de nada, y los acontecimientos innumerables que le son destinados le descubrirn doquiera que se esconda y J1amarn sucesivamente a su puerta. Y por otra par te, no ignoramos que este otro saldr intilmente en busca de todas las aventuras: siempre volver con las manos vacas. Parece haber nacido sin razn una cien* cia infalible en nuestra alma el da en que nuestros ojos se abrieron as, y estamos seguros de que tal acontecimiento que parece hallarse, sin embargo, al alcance de la mano de tal hombre, no podr alcanzarlo. Desde ese momento, una parte especial del alma reina sobre la amistad de los seres ms ininteligentes y aun de los ms obscuros. Hay una especie de trans posicin de la vida. Y cuando encontramos por casua lidad a uno de los que conocemos as, mientras habla mos de la nieve que cae o de las mujeres que pasan, hay en cada uno de nosotros una pequea cosa que se saluda, se examina, se interroga sin que lo sepamos, se interesa en conjeturas y habla de acontecimientos que no nos es posible comprender... Creo que Hilde y Solness se encuentran en este caso y se ven de esa manera. Sus palabras no se pa recen a nada de lo que hasta aqu hemos odo, porque el poeta ha intentado mezclar en una misma expresin el dilogo interior y exterior. Reinan en este drama sonambHco no s qu fuerzas nuevas. Todo lo que en l se dice oculta y descubre a la vez las fuentes de 2 24 MAURICIO MAETERLINCK
una vida desconocida. Y si nos asombramos por mo
mentos, no hay que perder de vista que nuestra alma es con frecuencia, a nuestros pobres ojos, una fuerza muy loca, y que hay en el hombre muchas regiones ms fecundas, ms profundas y ms interesantes que las de la razn o de la inteligencia... EL DESPERTAR DEL ALMA
Vendr un tiempo tal vez, y muchas cosas anuncian
que se acerca, llegar un tiempo tal vez en que nues tras almas se percibirn sin mediacin de los sentidos. Es indudable que el dominio del alma se extiende de da en da. Est mucho ms cerca de nuestro ser visi ble y toma en todos los actos una parte mucho mayor que hace dos o tres siglos. Dirase que nos acercamos a un perodo espiritual. Hay en la historia cierto n mero de perodos anlogos, en que el alma, obede ciendo a leyes desconocidas, sale, por decirlo as, a la superficie de la humanidad y manifiesta ms direc tamente su existencia y su poder. Esa existencia y ese poder se revelan de mil maneras inesperadas y diver sas. Parece que en esos momentos la humanidad ha es tado punto de levantar un poco la pesada carga de la materia. Reina en ellos una especie de alivio espi ritual; y las ms duras e inflexibles leyes de la materia ceden ac y acull. Los hombres se encuentran ms cerca de s mismos y ms cerca de sus hermanos; se miran y se quieren ms gravemente y ms ntimamen te. Comprenden ms profundamente y con ms ter nura al nio, a la mujer, a los animales, las plantas y las cosas. Las estatuas, las pinturas, los escritos que is 2j 6 MAURICIO M AETERLINCK
tos han dejado no son perfectos quiz; pero contienen
vivos y cautivos no s qu poder y qu gracias secre tos. Deba haber en las miradas de los seres una fra ternidad y esperanzas misteriosas; y en todas partes se encuentran, al lado de las huellas de la vida ordi naria, las huellas ondulantes de otra vida que no se explica. Lo que sabemos del antiguo Egipto permite supo ner que atraves uno de esos perodos espirituales. En una poca muy remota de la historia de la India, el alma debi acercarse a la superficie de la vida has ta un punto que no volvi a alcanzar jams; y los res tos o los recuerdos de su presencia casi inmediata pro ducen todava en el da extraos fenmenos. Hay otros momentos del mismo gnero en que el elemento espi ritual parece luchar en el fondo de la humanidad como que se ahoga y bracea bajo las aguas de un caudaloso ro. Recordad la Persia, por ejemplo, Alejandra y los dos siglos msticos de la Edad Media. En cambio, hay siglos perfectos en que la inteli gencia y la belleza reinan muy puramente, pero en que el alma no se manifiesta. As es que se halla muy lejos de Grecia y de Roma, del xvii y del xviii si glos franceses. (Al menos de la superficie de este l timo siglo, pues sus profundidades, con Claudio de Saint-Martin, Cagliostro, que es ms serio de lo que se cree, Pascalis y tantos otros, nos ocultan an mu chos misterios.) No se sabe por qu, pero hay algo que no est all; hay comunicaciones secretas cortadas, EL DESPERTAR DEL ALMA 2 2 "]
y la belleza cierra los ojos. Es difcil explicar eso con
palabras y decir por qu razones la atmsfera de di vinidad y de fatalidad que rodea los dramas griegos no parece la atmsfera verdadera del alma. Se descu bre en el horizonte de esas tragedias admirables un misterio permanente y venerable tambin; pero no ese misterio tierno, fraternal y tan profundamente activo que encontramos en muchas obras menos grandes y menos bellas. Y ms cerca de nosotros, si Racine es el poeta infalible del corazn de la mujer, quin se atrever a decirnos que diera jams un paso hacia su alma.? Qu me contestaris si os interrogo sobre el alma de Andrmaca o de Britnico? Los personajes de Racine no se comprenden ms que por lo que ex presan; y no hay una palabra que traspase los diques -del mar. Se hallan espantosamente solos en la super ficie de un planeta que ya no gira en el cielo. No pue den callar, so pena de dejar de existir. No tienenprin- ..cipio invisible, y se creera que una substancia aisla dora se ha*interpuesto entre su espritu y ellos mismos, entre la vida que se halla en contacto con todo lo que existe y la vida que no toca sino al momento fugitivo de una pasin, de un dolor, de un deseo. Hay verda deramente siglos en que el alma vuelve a dormirse y en que nadie se preocupa ya de ella. Hoy, es evidente que hace grandes esfuerzos. Se manifiesta en todas partes de una manera anormal, imperiosa y apremiante, como s se hubiese dado una orden y ella no tuviese tiempo que perder. Debe pre 2 28 MAURICIO MAETERLINCK
pararse a una lucha decisiva, y nadie puede prever
todo lo que depender de la victoria o de la huida. Quiz nunca ha puesto en obra fuerzas ms diversas y ms irresistibles. Dirlase que se encuentra acorrala da al pie de un muro invisible, y no se sabe si es la agona o una vida nueva lo que la agita. No hablar de los poderes ocultos, que despiertan en torno nuestro: magnetismo, telepata, levitacin, propiedades secretas de la materia radiante y mil otros fenmenos que ha cen vacilar a las ciencias oficiales. Son cosas que todo el mundo conoce y que se comprueban fcilmente. Y aun no son probablemente nada al lado de lo que se opera en realidad, porque el alma es como un dur- miente que, desde el fondo de sus sueos, hace inmen sos esfuerzos para mover un brazo o levantar un prpado. En otras regiones, en que la multitud es menos activa, obra atn ms eficazmente; aunque esa accin sea menos sensible a los ojos no acostumbrados a ver. Dirase, no es verdad?, que su voz est a punto de rasgar con un grito supremo los ltimos sonidos del error que la envuelven todava en la msica; que nun ca se sinti ms gravemente el peso sagrado de una presencia invisible como en tales obras de ciertos pintores extranjeros. En fin, en las literaturas, no se observa que algunas eminencias se iluminan ac y acull con un resplandor de una naturaleza muy dis tinta de los resplandores ms extraos de las literatu ras anteriores? Nos acercamos a no s qu transfer- EL DESPERTAR DEL ALMA 229
tnacin del silencio, y lo positivo sublime que ha rei
nado hasta aqu parece prximo a concluir. No me detengo sobre esta materia porque es demasiado pron to para hablar claramente de estas cosas; pero creo que raramente se ofreci a nuestra humanidad una -ocasin ms imperiosa de emancipacin espiritual. Hasta, por momentos, ello parece un ultimtum; por sto importa no desperdiciar esa ocasin amenazado ra que es de la naturaleza de los sueos que se pier den para siempre si no se los fija en seguida. Hay que ser prudente; no sin razn nuestra alma se agita. Pero esta agitacin, que no se nota claramente sino n las altas mesetas especulativas de la existencia, se manifiesta quiz tambin y sin que lo sospechemos en las sendas ms ordinarias de la vida; pues no se abre en las alturas ninguna flor que no acabe por caer al valle. Ha cado ya? No lo s. Lo cierto es que ob servamos en la vida cotidiana, entre los seres ms hu mildes, relaciones misteriosas y directas, fenmenos -espirituales, y aproximaciones de almas de que no se hablaba en otros tiempos. Existan menos innegable mente antes que nosotros? Hemos de creerlo as, por que, en todas pocas, hubo hombres que llegaron al fondo de las relaciones ms secretas de la vida y que nos han transmitido todo lo que aprendieron sobre los co razones, los espritus y las almas de sus tiempos. Es probable que esas mismas relaciones existieran enton ces; pero no podan tener la fuerza fresca y general que tienen en este momento; no haban descendido 230 MAURICIO M AETERLINCK
hasta el fondo de la humanidad; de lo contrario, hu
biesen atrado las miradas de esos sabios que las pa saron en silencio. Y aqu, no hablo ya del espiritis mo cientfico, de esos fenmenos de telepata, de materializacin, ni de otras manifestaciones que luego enumerar. Se trata de acontecimientos y de intervenciones de alma que se producen sin cesar en la existencia ms obscura de los seres ms olvidadizos de sus derechos eternos. Trtase tambin de una psi cologa muy distinta de la psicologa habitual, que ha usurpado el hermoso nombre de Psiquis, puesto que,^ en realidad, no se ocupa ms que de los fenmenos- espirituales ms estrechamente ligados con la materia. Trtase, en una palabra, de lo que debiera revelarnos- una psicologa trascendental que se ocupase de las re laciones directas que hay de alma a alma entre Ios- hombres y de la sensibilidad como tambin de \a. pre sencia extraordinaria de nuestra alma. Ese estudio, que elevar al hombre a un grado superior, apenas se ha empezado, y no tardar en hacer inadmisible la psicologa elemental que ha reinado hasta hoy. Esa psicologa inmediata, descendiendo de las mon taas, invade ya los valles ms pequeos y su presen cia se nota hasta en los ms mediocres. Es la prueba ms clara de que la presin del alma ha aumentado en la humanidad general, y de que su accin misterio sa se ha vulgarizado. Hablamos aqu de cosas casi- indecibles, y no se pueden dar sino ejemplos incom" pletos y groseros. He aqu dos o tres que son elemeft- RL DESPERTAR DEL ALMA 231
tales y sensibles: antes, si se trataba, un instante, de
un presentimiento, de la extraa impresin de una en trevista o de una mirada, de una decisin tomada por la parte desconocida de la razn humana, de una in tervencin o de una fuerza inexplicable y sin embarga comprendida, de las leyes secretas de la antipata o de la simpata, de las afinidades electivas o instintivas, de la influencia preponderante de cosas que no eran dichas, nadie fijaba su atencin en tales problemas, los cuales, por lo dems, se ofrecan raramente a la inquietud del pensador. Pareca que slo se los encon traba por casualidad. Nadie sospechaba el peso reli gioso que ejercen incesantemente sobre la vida, y toda el mundo se apresuraba a volver a los habituales jue gos de las pasiones y de los acontecimientos exteriores. Esos fenmenos espirituales, de los cuales apenas se ocupaban antes nuestros hermanos, ms grandes y ms pensadores, inquietan hoy a los ms pequeos y esto prueba una vez ms que el alma humana es una planta de una unidad perfecta, y que todas sus ramas, llegada la hora, florecen al mismo tiempo. El campe sino a quien se concediera bruscamente el don de ex presar lo que hay en su alma, expresara en aquel mo mento cosas que aun no se encuentran en el alma de Racine. As es que hombres de un genio muy inferior al de Shakespeare o de Racine han entrevisto una vida secretamente luminosa que estos maestros sla haban conocido por el forro. Es que no basta que una gran alma aislada se agite ac y acull, en el es- 232 MAURICIO M AETERLINCK
paci O en el tiempo. Har poca cosa si no es secun
dada. Es la flor de las multitudes. Es necesario que llegue en el momento en que el ocano entero de las almas se inquieta, y si ha venido en el instante del sueo, no podr hablar ms que de los sueos del dor mir. Hamlet, en Elsenor, se adelanta a cada instante hasta el borde del despertamiento, y sin embargo, a pesar del sudor glacial que corona su plida frente, hay palabras que no llega a decirnos y que sin duda podra pronunciar hoy, porque el alma del vagabundo mismo o del ladrn que pasa le ayudara a hablar. Hamlet, cuando mira a Claudio o a su madre, conoce- na ahora lo que no saba entonces, porque parece que las almas ya no se velan tanto. Si no sois bueno y esto es una verdad inquietante y extraa si no sois bueno, es muy probable que vuestra presencia lo pro clame hoy cien veces ms claramente que no lo hubie ra hecho hace dos o tres siglos. Si habis entristecido una sola alma esta maana, el alma de ese campesino con quien vais a hablar de la tempestad o de las llu vias, ha sido advertida aun antes de que su mano en treabriese la puerta. Asumid el rostro de un santo, de un mrtir, de un hroe; el ojo del nio que os encuen tra no os saludar con la misma mirada inaccesible si abrigis un pensamiento malo, una injusticia o las l grimas de un hermano. Cien aos atrs, un alma qui zs hubiera podido pasar por el lado de la vuestra, sin hacer caso... Verdaderamente, se hace difcil alimentar en el c6- EL DESPERTAR DEL ALMA 233
razn, al abrigo de las miradas, un odio, una envidia
o una traicin, porque las almas ms indiferentes es tn siempre alerta en torno de nuestro ser. Nuestros antepasados no nos hablaron de estas cosas, y obser vamos que la vida en que nos agitamos es absoluta mente distinta de la vida que describieron. Hubo en gao o ignorancia de su parte? Los signos y las pala bras ya de nada sirven, y casi todo se decide en los crculos msticos con una simple presencia. La antigua voluntad, la vieja voluntad tan bien co nocida y tan lgica, se transforma a su vez y sufre el contacto inmediato de grandes leyes inexplicables y profundas. Ya casi no hay refugios y los hombres se aproximan unos a otros. Se juzgan por cima de las palabras y de los actos, y hasta por cima de los pen samientos, pues lo que ven sin comprenderlo est si tuado mucho ms all del dominio de los pensamien tos. Y esta es una de las grandes marcas por las cua les se reconocen los perodos espirituales de que antes habl. Por todas partes se siente que las relaciones de la vida ordinaria empiezan a cambiar, y los ms jvenes de entre nosotros hablan y obran ya de muy diferente modo que los hombres de la generacin que los precede. Una infinidad de convenciones, usos, velse inter mediarios intiles caen en los abismos, y casi todos, sin saberlo, ya no nos juzgamos sino segn lo invisi ble. Si entro por primera vez en vuestro cuarto, no pronunciaris, segn las leyes ms profundas de la 234 MAURICIO M AETERLINCK
psicologa prctica, la sentencia secreta que todo hom
bre pronuncia en presencia de un hombre. No llega ris a decir adnde habis ido para saber quin soy,, pero volveris cargado de certidumbres inefables. Vuestro padre quiz me hubiera juzgado de otro modo y se hubiese equivocado. Es de creer que el hombre pronto va a tocar al hombre y que la atmsfera va a- cambiar. Hemos dado, como dice Claudio Saint- Martn, el gran filsofo desconocido, hemos dado un paso ms en el camino instructivo y luminoso de la sencillez de los seres? Esperemos en silencio; quiz vamos a percibir en breve el murmullo de los dioses. LA BONDAD INVISIBLE
Es una cosa, me dijo una tarde un sabio que ya
haba encontrado por casualidad a l orilla del ocano que apenas se oa, es una cosa que no se percibe y sobre la cual nadie parece contar; y sin embargo creo que es una de las fuerzas que conservan a los seres. Los dioses de quienes hemos nacido se manifiestan en nosotros de mil maneras diversas; pero esa bon dad secreta que nadie ha notado y de la cual nadie habl bastante directamente es quizs el signo ms puro de su vida eterna. No se sabe de dnde proce de. Est ah simplemente, sonriendo en el umbral de nuestras almas; y aquellos en quienes sonre ms pro fundamente o con ms frecuencia, nos harn sufrir da y noche si quieren, sin que nos sea posible dejar de amarlos... No es de este mundo y sin embargo se mezcla con la mayor parte de nuestras agitaciones. No se toma siquiera el trabajo de mostrarse en una mirada o en una lgrima. Se oculta por razones que no se adivi nan. Dirase que teme hacer uso de su poder. Sabe que sus movimientos ms involuntarios harn nacer en torno de ella cosas inmortales; y somos avaros de las cosas inmortales. Por qu, pues, tememos agotar 236 MAURICIO MAETERLINCK
el cielo que hay en nosotros? No nos atrevemos a
obrar segn el Dios qne nos anima. Tememos lo que no se explica por medio de un gesto o una palabra; y cerramos los ojos sobre lo que hacemos a pesar nues tro en el imperio en que las explicaciones son super- fluas, Cul es, pues, el origen de la timidez de lo di vino en los hombres? Dirase que a medida que un movimiento del alma se acerca a lo divino, cuidamos ms de disimularlo a las miradas de nuestros herma* nos. Acaso el hombre no es ms que un dios que tiene miedo?, o nos est prohibido hacer traicin a poderes superiores? Todo lo que no pertenece a este mundo demasiado visible tiene la tierna humildad de la nia lisiada a quien su madre no llama cuando en tran extraos en la casa. Por esto nuestra bondad se creta no ha pasado nunca hasta ahora las silenciosas puertas de nuestra alma. Vive en nosotros como una prisionera a quien se ha prohibido que se acerque a la reja. Bien que no debe acercarse a ella. Basta que est all. Por ms que se oculte, tan pronto como le vanta la cabeza, o cambia de sitio un eslabn de su cadena, o abre la mano, la crcel se ilumina, los res piraderos se entreabren a la presin de las claridades interiores, hay de pronto un abismo lleno de ngeles agitados entre las palabras y los seres, todo calla, las miradas se vuelven un instante y dos almas se abra zan llamando en el umbral... No es una cosa procedente de la tierra que habita mos, y todas las descripciones no serviran de nada. LA BONDAD INVISIBLE 237
Es preciso que los que quieran comprenderme tengan
tambin en s mismos el mismo punto sensible. Si no habis sentido nunca en la vida el poder de vuestra bondad invisible, no vayis ms lejos; sera intil. Pero habr alguno que no haya experimentado ese poder?; y los peores de nosotros no fueron jams in visiblemente buenos? No s; hay en este mundo tan tos seres que no piensan ms que en desalentarlo di vino en su alma! Basta un momento de tregua, sin embargo, para que lo divino se alce, y ni aun los ms malos estn siempre en guardia; por esto, sin duda, hay tantos malos que son buenos sin que se vea, al paso que hay muchos santos que no son invisible mente buenos... He hecho sufrir ms de una vez, aadi mi sabio, como todo ser hace sufrir en torno suyo. He hecho sufrir porque estamos en un mundo en que todo se enlaza por medio de hilos invisibles, en un mundo en que nadie est solo, y porque el gesto ms dulce de la bondad o del amor lastima a menudo a tanta ino cencia a nuestro lado! He hecho sufrir tambin, por que los mejores y los ms tiernos necesitan a veces buscar no s qu parte de s mismos en el dolor aje no. Hay semillas que no germinan en nuestra alma sino bajo la lluvia de las lgrimas que se vierten a causa de nosotros; y sin embargo, esas semillas pro ducen buenas flores y saludables frutos. Qu le ha remos? Es una ley que no hemos hecho nosotros; y no s si me atrevera a querer a un hombre que 238 MAURICIO M AETERLINCK
no hubiese hecho llorar a nadie. Con frecuencia, los
que ms amaron fueron los que hicieron sufrh- ms, pues no se sabe qu crueldad tierna y tmida suele ser la hermana inquieta del amor. El amor busca en todas partes pruebas del amor, y esas primeras prue bas quin no propende a encontrarlas desde luego en las lgrimas de la amada? La misma muerte no bastara a tranquilizar al aman te si sta se atreviese a escuchar las exigencias del amor; porque el instante de la muerte parece dema siado breve a la ntima crueldad del amor; ms all de la muerte, hay todava espacio para un mar de du das; y los que mueren juntos quiz no mueren sin in quietudes. Aqu se necesitan largas y lentas lgrimas. El dolor es el primer alimento del amor; y todo amor que se ha alimentado con un poco de dolor puro, mue re como el reciennacido a quien se quisiera alimentar como se alimenta a un hombre. Amaris del mismo modo a la que siempre os hizo sonreir y a la que a veces os hizo llorar? Ay! es necesario que el amor llore y que llore muy a menudo. En el momento en que se elevan los sollozos es cuando las cadenas del amor se forjan y se templan para la vida... He hecho sufrir as porque amaba, prosigui; he hecho sufrir as porque no amaba ya. Pero qu dife rencia entre los dos dolores! Aqu, las lentas lgrimas del amor desgraciado parecan saber ya, en el fondo de s mismas, que regaban en nuestras dos almas jun tas algo de indecible, y all esas pobres lgrimas sa- LA BONDAD INVISIBLE 239
'ban por su parte que caan solas en un desierto, Pero
en esos momentos en que el alma es verdaderamente todo odos o ms bien todo alma, es cuando reconoc el poder de una bondad invisible que saba conceder a las desgraciadas lgrimas del amor que mora las ilusiones divinas del amor que va a nacer. No ha bis tenido jams uno de esos tristes momentos en que los besos sin esperanza no podan ya sonrer y en que el alma comprenda al fin que se haba engaa do? Las palabras ya slo sonaban con gran dificultad en el aire fro de la separacin definitiva; ibais a ale jaros para siempre, y las manos casi inanimadas se tendan hacia el adis de las partidas sin regreso, cuando el alma, de pronto, haca sobre s misma un movimiento imperceptible. El alma vecina dispertaba al instante en las cspides del ser, naca algo muy por encima del amor de los amantes fatigados, y por ms que los cuerpos se separasen, las almas no iban a olvidar jams que se haban mirado un instante por cima.de las montaas que nunca haban visto, y que, un momento, haban sido buenas, con una bondad que aun no conocan... Qu movimiento misterioso es, pues, ese de que no hablo aqu sino a propsito del amor, pero que puede efectuarse en las ms pequeas circunstancias de la vida? Es no s qu sacrificio o qu abrazo in terior, el profundsimo deseo de ser alma para un alma, o el sentimiento siempre tierno de la presencia de una vida invisible e igual a la nuestra? Es todo 240 MAURICIO M AETERLINCK
lo que hay de admirable y triste en el solo hecho de
vivir, y el aspecto de la vida una e indivisible que en tales momentos inunda todo nuestro ser? Lo igno ro, pero entonces es cuando sentimos verdaderamente que hay en alguna parte una fuerza desconocida, que somos los tesoros de un Dios que lo ama todo, que ni un gesto de ese Dios pasa inadvertido, y que nos encontramos en fin en la regin de las cosas que no engaan... La verdad es que desde el nacimiento hasta la muerte n salimos nunca de esa regin definitiva, pero vagamos en Dios como pobres sonmbulos, o como ciegos que buscan desesperados el templo en que se encuentran. Estamos aqu, en la vida, hombre contra hombre, alma contra alma, y los das y las no ches se pasan sobre las armas. No nos vemos, ni nos tocamos. Nunca vemos ms que broqueles y cascos, y no tocamos ms que hierro y bronce. Pero si una pequea circunstancia procedente de la sencillez del cielo hace caer un instante las armas, no hay siem pre lgrimas bajo el casco, sonrisas infantiles detrs del broquel, y no se descubre otra verdad? Mi sabio reflexion otra vez, y repuso luego ms tristemente: Una mujer, crea decroslo hace poco, una mujer a quien hice sufrir a pesar mo pues los ms atentos, sin saberlo derraman sufrimiento en tor no suyo , una mujer a quien hice sufrir a pesar mo, me revel un da el poder soberano de esa invisible bondad. Es necesario haber sufrido para ser bueno;