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Revista Educao e Polticas em Debate v. 4, n.2 ago./dez.

2015 - ISSN 2238-8346

Temos um problema em nossa escola: um garoto afeminado


demais. Pedagogia do armrio e currculo em ao

We have a problem in our school: an overly effeminate boy.


Pedagogy of the closet and curriculum in action

Nous avons un problme dans notre cole: un garon trop effmin.


Pedagogie du placard et curriculum en action

Rogrio Diniz Junqueira1


Instituto Nacional de Estudos e Pesquisas
Educacionais Ansio Teixeira

Resumo: O artigo explora a relao entre currculo e heteronormatividade no cotidiano escolar, ao


fazer problematizaes a partir de relatos de docentes que evidenciam experincias curriculares im-
bricadas a processos de (re)produo das normas de gnero e da matriz heterossexual. Apresenta a
noo de pedagogia do armrio, entendida como conjunto de prticas, relaes de poder, classifica-
es, construes de saberes, sujeitos e diferenas que o currculo empreende e articula sob a gide da
heteronormatividade. Considera a heteronormatividade como elemento que atua na estruturao do
espao escolar e das prticas curriculares, produzindo efeitos sobre todas as pessoas.
Palavras-chave: Currculo. Cotidiano escolar. Heteronormatividade. Heterosseximo. Homofobia.
Abstract: The article explores the relationship between curriculum and heteronormativity in the
everyday school life. Through the problematization based on teachers testimonials and reports, the
author reflects on the school experiences related to processes of (re)production of gender norms and
heterosexual matrix. The author considers the pedagogy of the closet as a set of practices, power
relationships, classifications, construction of knowledge, subjects and differences that the curriculum
builds daily in schools under the aegis of the heteronormativity. He considers heteronormativity as
element that acts in structuring the school environment and its curriculum and practices, producing
effects on the entire scholar community.
Keywords: Curriculum. Everyday school life. Heteronormativity. Heterosexism. Homophobia.
Rsum: Larticle explore la relation entre curriculum et heteronormativit dans le quotidien scolaire.
Lauteur problmatise partir de tmoignages denseignants qui mettent en vidence des expriences
processus de (re)production des normes de genre et la matrice htrosexuelle. Il prsente la notion
de pdagogie du placard, considre comme un ensemble de pratiques, de relations de pouvoir, de
classification de construction du savoir, de sujets et de diffrences, que le curriculum produit dans
le quotidien scolaire sous lgide de la htronormativit. Il considre lhtronormativit comme
lment qui agit dans la structuration de lenvironnement scolaire et de son curriculum, ayant un effet
sur toutes les personnes.
Mots-cls: Curriculum. Quotidien scolaire. Htronormativit. Htrosexisme. Homophobie.

1
Doutor em Sociologia das Instituies Jurdicas e Polticas pelas Universit Degli Studi di Milano e Macerata.
Integra o quadro permanente de Pesquisadores do Instituto Nacional de Estudos e Pesquisas Educacionais An-
sio Teixeira (Inep).

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Currculo e cotidiano

N
o mundo social da escola, cotidiano e currculo se interpelam e se implicam
mtua e indissociavelmente ao longo de uma vasta produo de discursos,
enunciados, gestos e ocorrncias, na esteira de situaes em que se (re)cons-
troem saberes, sujeitos, identidades, diferenas, hierarquias (CAMARGO; MARIGUELA,
2007). A observao e a anlise do cotidiano escolar revelam situaes e procedimentos pe-
daggicos e curriculares estreitamente vinculados a processos sociais por meio dos quais se
desdobra e aprofunda-se a produo de diferenas, distines e clivagens sociais que, entre
outras coisas, interferem tanto na formao e desempenho escolar quanto na desigualdade da
produo e distribuio social do sucesso e do fracasso escolar.
O cotidiano escolar interage e interfere em cada aspecto do conjunto de saberes e pr-
ticas que constituem o currculo. Em diversas maneiras e intensidades, o cotidiano tende a
se conjugar com cada aspecto do conjunto de saberes, prticas e normas que constituem o
currculo proclamado como oficial, mas tambm com as manifestaes do currculo oculto.2
De fato, as fontes e os meios do currculo oculto parecem inesgotveis e animam, caracterizam e
delineiam a prpria cotidianidade escolar: as relaes sociais da escola, a organizao do espao,
o ensino do tempo, o conjunto de rituais, regras, regulamentos e normas, as diversas divises e
categorizaes explcitas e implcitas prprias do mundo escolar etc. (SILVA, 2002).
Isso, porm, no significa que somente o currculo oculto ensine conformismo, aprofunde
e cimente valores e crenas preconceituosas. O assim dito currculo formal, em vez de um ar-
tefato meramente tcnico, supostamente neutro, constitui-se em um artefato poltico, atraves-
sado por relaes de poder, e, ao mesmo tempo, uma produo cultural e, logo, discursiva. So,
ambos, campos de permanentes disputas e negociaes em torno de cada disposio, princpio
de viso e de diviso do mundo e das coisas especialmente daquelas que dizem respeito ao
mundo da educao e s figuras que o povoam e, ali, (re)definem sentidos e (re)constroem sig-
nificados. E so tecidos ao sabor de diferentes subjetividades, estoques, interesses, entre outros
elementos que cada um dos envolvidos pode trazer para a ao pedaggica, inclusive de outros
cotidianos nos quais vive.3
Por isso, parece proveitosa a noo de currculo em ao, por meio da qual nos referimos
pluralidade de situaes formais ou informais de aprendizagem, geralmente sob a responsa-
bilidade da escola, vivenciadas por estudantes (e tambm docentes, dirigentes e funcionrios/

2
O currculo oculto constitudo por todos aqueles aspectos do ambiente escolar que [...] contribuem, de forma
implcita para aprendizagens sociais relevantes [...] o que se aprende no currculo oculto so fundamentalmente
atitudes, comportamentos, valores e orientaes [...] o currculo oculto ensina, em geral, o conformismo, a obe-
dincia, o individualismo [...] aprende-se, no currculo oculto como ser homem ou mulher, como ser heterosse-
xual ou homossexual, bem como a identificao com uma determinada raa ou etnia. (SILVA, 2002, p.78-79).
3
As reflexes sobre currculo apresentam uma enorme variedade de abordagens tericas e polticas. Ver, por
exemplo, Lopes e Macedo (2010).

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as), que podem ser ou no planejadas e, ainda, ocorrer dentro ou fora da sala de aula. Ou seja:
aquilo que ocorre de fato nas situaes tpicas e contraditrias vividas pelas escolas, com suas
implicaes e compreenses subjacentes, e no o que era desejvel [...] e/ou o que era institu-
cionalmente prescrito (GERALDI, 1994, p. 117).
O currculo em ao tambm um campo de produo, contestao e disputas: abriga
relaes de poder, formas de controle, possibilidades de conformismo e resistncia. Nele, uni-
versos simblicos distintos e desigualmente valorizados se enfrentam, no raro ao largo de
processos de resistncia desenvolvidos ao sabor (ou em oposio) de disposies sociais (din-
micas e duradouras) do campo em que se desdobram.
Neste artigo, procuro refletir sobre dimenses da heteronormatividade que impregnam
o currculo em ao, e que, dentro ou fora da sala de aula, em atividades formais ou informais,
compem redes de poderes, controle e vigilncia, promovem a gesto das fronteiras da (he-
tero)normalidade e, por atuarem na produo de classificaes, hierarquizaes, privilgios,
estigmatizao, marginalizao, comprometem o direito educao de qualidade e conduzem
ao exerccio de uma cidadania mutilada. Procuro faz-lo a partir da problematizao de frag-
mentos de relatos que, em sua maioria, me foram apresentados por profissionais da educao,
no decorrer de atividades de formao continuada de que participei no mbito da implemen-
tao do Programa Brasil Sem Homofobia, entre 2005 e 2009.4 So todos eles depoimentos de
mulheres, docentes das redes pblicas de ensino, em geral jovens, de todas as regies do pas.5

Escola e heteronormatividade

[A]s marcas permanentes que atribumos s escolas no se referem aos


contedos programticos [...], mas [...] a situaes do dia-a-dia, experin-
cias comuns ou extraordinrias que vivemos no seu interior [...]. As marcas que
nos fazem lembrar [...] dessas instituies tm a ver com as formas como
construmos nossas identidades sociais, especialmente nossa identidade de
gnero e sexual (LOURO, 1999, p. 18-19).

Historicamente, a escola brasileira estruturou-se a partir de pressupostos tributrios de


um conjunto de valores, normas e crenas responsvel por reduzir figura do outro (consi-
derado estranho, inferior, pecador, doente, pervertido, criminoso ou contagioso) quem no se
sintoniza com os arsenais cujas referncias so centradas no adulto, masculino, branco, hete-
rossexual, burgus, fsica e intelectualmente normal. A escola tornou-se um espao em que
rotineiramente circulam preconceitos que colocam em movimento discriminaes de diversas
ordens. Classismo, racismo, sexismo, heterossexismo, homofobia, capacitismo, entre outras

4
Sobre a implementao deste programa na rea da educao, ver: Junqueira, Chamusca e Henriques (2007).
5
Embora minoritrios, havia homens nesses eventos. Estes, quase invariavelmente, permaneciam sem intervir,
talvez movidos por um temor de que a demonstrao de interesse pelo tema pudesse colocar em risco o reconhe-
cimento social de suas masculinidades heterossexuais.

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formas de gesto das fronteiras da normalidade, fazem parte da cotidianidade escolar. No


so elementos intrusos e sorrateiros, pois, alm de terem entrada franca, agem como elementos
estruturantes do espao escolar, onde so cotidiana e sistematicamente consentidos, cultivados e
ensinados, produzindo efeitos sobre todos/as.
A escola um espao obstinado na produo, reproduo e atualizao dos parmetros
da heteronormatividade um conjunto de disposies (discursos, valores, prticas) por meio das
quais a heterossexualidade instituda e vivenciada como nica possibilidade natural e legtima
de expresso (WARNER, 1993). Um arsenal que regula no apenas a sexualidade, mas tambm
o gnero. As disposies heteronormativas voltam-se a naturalizar, impor, sancionar, promover
e legitimar uma nica sequncia sexo-gnero-sexualidade: a centrada na heterossexualidade e
rigorosamente regulada pelas normas de gnero (BUTLER, 2003), as quais, fundamentadas na
ideologia do dimorfismo sexual,6 agem como estruturadoras de relaes sociais e produtoras de
subjetividades e encontram, no campo da sexualidade reprodutiva, um dos mais poderosos ar-
gumentos para justificar tanto as teses naturalizantes acerca das identidades sexuais e de gnero
quanto as violaes dos direitos das pessoas que paream delas destoar.
A heteronormatividade est na ordem das coisas e no cerne das concepes curriculares;
e a escola se mostra como instituio fortemente empenhada na reafirmao e na garantia do
xito dos processos de heterossexualizao compulsria e de incorporao das normas de gnero,
colocando sob vigilncia os corpos de todos/as. Histrica e culturalmente transformada em
norma, produzida e reiterada, a heterossexualidade hegemnica e obrigatria torna-se o prin-
cipal sustentculo da heteronormatividade (LOURO, 2009). No por acaso, heterossexismo e
homofobia agem a, entre outras coisas, instaurando um regime de controle e vigilncia no s
da conduta sexual, das expresses e das identidades de gnero, como tambm das identidades
raciais. Por isso, podemos afirmar que o heterossexismo e a homofobia so manifestaes de
sexismo (BORRILLO, 2001), no raro, associadas a diversos regimes e arsenais normativos,
normalizadores e estruturantes de corpos, sujeitos, identidades, hierarquias e instituies, tais
como o classismo, o racismo, a xenofobia (JUNQUEIRA, 2007; 2009b).
oportuno observar que o termo homofobia tem sido comumente empregado em refe-
rncia a um conjunto de emoes negativas (averso, desprezo, dio, desconfiana, desconforto
ou medo) em relao a homossexuais.7 No entanto, entend-lo assim implica pensar o seu
enfrentamento por meio de medidas voltadas sobretudo ou apenas a minimizar os efeitos

6
Trata-se da crena na existncia natural de dois sexos que se traduziriam automaticamente em dois gneros
necessariamente complementares e em modalidades de desejos igualmente ajustadas de modo binrio e linear.
7
O termo homofobia, apesar de seus limites e dos equvocos que tende a gerar, conquistou espaos importantes no
campo poltico e apresenta um potencial que no recomenda seu abandono. Ao buscar evitar a carga semntica da
ideia de fobia e sublinhar aspectos polticos relativos discriminao social, fala-se em heterossexismo (MORIN, 1977;
HEREK, 2004), homonegatividade (HUDSON; RICKETTS, 1980), homopreconceito (LOGAN, 1996) etc. So termos
que tambm possuem limites e sofrem ressignificaes. Para um histrico do termo heterossexismo e suas origens
no pensamento de feministas lsbicas, ver: Herek (2004).

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de sentimentos e atitudes de indivduos ou de grupos homofbicos em relao a uma suposta


minoria. Relacionar a homofobia simplesmente a um conjunto de atitudes individuais em rela-
o a lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais implicaria desconsiderar que as distin-
tas formulaes da matriz heterossexual, ao imporem a heterossexualidade como obrigatria,
tambm controlam o gnero (BUTLER, 2003). Por isso, mostra-se mais adequado entender a
homofobia como um fenmeno social relacionado a preconceitos, discriminao e violncia voltados
contra quaisquer sujeitos, expresses e estilos de vida que indiquem transgresso ou dissintonia em re-
lao s normas de gnero, matriz heterossexual, heteronormatividade. E mais: seus dispositivos
atuam capilarmente em processos heteronormalizadores de vigilncia, controle, classificao,
correo, ajustamento e marginalizao, com os quais todos/as somos permanentemente leva-
dos/as a nos confrontar (JUNQUEIRA, 2007; 2009a, 2009b).8
Dizer que a homofobia e o heterossexismo pairam ameaadoramente sobre a cabea de
todos/as no implica afirmar que afetem indivduos e grupos de maneira idntica ou indis-
tinta. Embora a norma diga respeito a todos/as, e seus dispositivos de controle e vigilncia
possam revelar-se implacveis contra qualquer um/a, a homofobia no deixa de ter seus al-
vos preferenciais. As lgicas da hierarquizao, da abjeo social e da marginalizao afetam
desigualmente os sujeitos. O macho angustiado por no cumprir com os ditames inatingveis
da masculinidade hegemnica (CONNELL, 1995) no tender a ter seu status questionado se
agredir algum considerado menos homem. Pelo contrrio, com tais manifestaes de virilidade,
alm de postular-se digno representante da comunidade dos homens de verdade, ele poder
at ser premiado. Afligido pela pesada carga9 que sua posio de dominante acarreta, ele, para
esconjurar ameaas a seus privilgios, ter sua disposio um arsenal heterossexista social-
mente promovido.
O aporte da escola, com suas rotinas, regras, prticas e valores, a esse processo de nor-
malizao e ajustamento heterorreguladores e de marginalizao de sujeitos, saberes e prticas
dissidentes em relao matriz heterossexual crucial. Ali, o heterossexismo e a homofobia
podem agir, de maneira sorrateira ou ostensiva, em todos os seus espaos (JUNQUEIRA,
2009). Pessoas identificadas como dissonantes em relao s normas de gnero e matriz
heterossexual sero postas sob a mira preferencial de uma pedagogia da sexualidade (LOURO,
1999), geralmente traduzida, entre outras coisas, em uma pedagogia do insulto por meio de
piadas, ridicularizaes, brincadeiras, jogos, apelidos, insinuaes, expresses desqualificantes

8
Na acepo aqui empregada, o termo homofobia se aproxima da noo de heterossexismo corrente nos EUA,
mas no a sobrepe. L, esta prioriza a denncia contra a discriminao por orientao sexual, dando pouca nfase
s normas de gnero e heteronormatividade. Parece-me adequado empregar heterossexismo ao lado de homo-
fobia tambm para enfatizar que a ltima deriva do primeiro.
9
Segundo Bourdieu (1999, p. 64), o privilgio masculino uma carga e uma cilada, pois impe a todo homem
o dever de afirmar sua virilidade, entendida como capacidade reprodutiva, sexual e social, mas tambm como
aptido ao combate e ao exerccio da violncia.

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e desumanizantes.10 Tratamentos preconceituosos, medidas discriminatrias, ofensas,


constrangimentos, ameaas e agresses fsicas ou verbais tm sido uma constante na rotina
escolar de um sem-nmero de pessoas, desde muito cedo expostas s mltiplas estratgias do
poder e a regimes de controle e vigilncia.
As brincadeiras heterossexistas e homofbicas (no raro, acionadas como recurso di-
dtico) constituem-se em poderosos mecanismos heterorreguladores de objetivao, silencia-
mento (de contedos curriculares, prticas e sujeitos), dominao simblica, normalizao,
ajustamento, marginalizao e excluso. Essa pedagogia do insulto se faz seguir de tenses
de invisibilizao e revelao, prprias de experincias do armrio. Uma pedagogia que se
traduz em uma pedagogia do armrio,11 que se estende e produz efeitos sobre todos/as.

Vigilncias das normas de gnero e a pedagogia do armrio

Temos um problema em nossa escola: um garoto afeminado demais, com muitos tre-
jeitos. timo danarino! Apanha sempre dos colegas, e todos os professores riem
dele. Eu j lhe disse: Tu s gay mesmo, tudo bem, eu respeito, mas para de desmunhe-
car, pois ests atraindo a ira dos outros sobre ti. J mandei chamar a me dele. Ele
est com 6 anos agora. Que fiz com os outros? Fazer o qu?
(Relato de Coordenadora Pedaggica)

Embora para a instituio heteronormativa da sequncia sexo-gnero-sexualidade con-


corram diversos espaos sociais e institucionais, parece ser na escola e na famlia onde se ve-
rificam seus momentos cruciais. Quantas vezes, na escola, presenciamos situaes em que um
aluno muito delicado, que no jogava futebol, parecia preferir brincar com as meninas, era
alvo de brincadeiras, piadas, deboches e xingamentos? Quantas so as situaes em que meni-
nos se recusam a participar de brincadeiras consideradas femininas ou impedem a participao
de meninas e de meninos considerados gays em atividades recreativas masculinas?
Processos heteronormativos de construo de sujeitos masculinos obrigatoriamente hete-
rossexuais se fazem acompanhar pela rejeio da feminilidade e da homossexualidade, por meio
de atitudes, discursos e comportamentos, no raro, abertamente homofbicos. Tais processos
pedaggicos e curriculares produzem e alimentam a homofobia e a misoginia, especial-
mente entre meninos e rapazes. Para eles, o outro passa a ser principalmente as mulheres e
os gays e, para merecerem suas identidades masculinas e heterossexuais, devero dar mostras

10
As piadas em torno do nmero 24 remetem ao universo do jogo do bicho, um centenrio jogo de azar, no
qual se entrelaam crenas, vises de mundo, sistemas de classificao e hierarquizao. As apostas so feitas em
um rol de 25 bichos, a partir de um intricado sistema de palpites em que se relacionam nmeros, animais, coisas,
sentimentos, sonhos e acontecimentos. Cada bicho corresponde a um nmero de referncia e a outras sequncias
de algarismos. O 24 costuma referir-se ao veado, tradicionalmente associado ao homossexual masculino. Enqua-
drado entre os bichos passivos, ele fica em uma posio ambgua entre o masculino e o feminino (DA MATTA;
SOARES, 1999).
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Termo cunhado por Morgade e Alonso (2008), que, porm, o empregam sem defini-lo ou caracteriz-lo.

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contnuas de terem exorcizado de si mesmos a feminilidade e a homossexualidade. Eles de-


vero se distanciar do mundo das meninas e ser cautelosos na expresso de intimidade com
outros homens, conter a camaradagem e as manifestaes de afeto, e somente se valer de ges-
tos, comportamentos e ideias autorizados para o macho (LOURO, 2004a). disposio deles
estar um arsenal nada inofensivo de piadas e brincadeiras (machistas, misginas, homofbicas
etc.) e, alm disso, um repertrio de linhas de ao de simulao, recalque, silenciamento e ne-
gao dos desejos imprprios.
Na escola, indivduos que escapam da sequncia heteronormativa e no conseguem ocult-
-lo, arriscam-se a serem postos margem das preocupaes centrais de uma educao supos-
tamente para todos/as (BUTLER, 1999). Tal marginalizao, entre outras coisas, serve para
circunscrever o domnio do sujeito normal, pois, medida que se procura consubstanciar e
legitimar a marginalizao do indivduo diferente, anmalo, termina-se por conferir ulterior
nitidez s fronteiras do conjunto dos normais (DOUGLAS, 1976). A existncia de um ns-
-normais no depende apenas da existncia de uma alteridade no-normal: indispensvel na-
turalizar a condio de marginalizado vivida pelo outro, para afirmar, confirmar e aprofundar
o fosso entre os normais e os diferentes.
Por meio da traduo da pedagogia do insulto em pedagogia do armrio, estudantes apren-
dem cedo a mover as alavancas do heterossexismo e da homofobia. Desde ento, as operaes
da heterossexualizao compulsria implicam processos classificatrios e hierarquizantes, nos
quais sujeitos ainda muito jovens podem ser alvo de sentenas que agem como dispositivos de ob-
jetivao e desqualificao: Voc gay!. Estas crianas e adolescentes tornam-se, ento, alvo de
escrnio coletivo antes mesmo de se identificarem como uma coisa ou outra.12 Sem meios para
dissimular a diferena ou para se impor, o veadinho da escola ter seu nome escrito em ba-
nheiros, carteiras e paredes, permanecer alvo de zombaria, comentrios e variadas formas de
violncia que a pedagogia do armrio pressupe e dispe, enquanto sorrateiramente controla e
interpela cada pessoa.
Tais brincadeiras ora camuflam, ora explicitam injrias e insultos - jogos de poder que
marcam a conscincia, inscrevem-se no corpo e na memria da vtima e moldam pedagogica-
mente suas relaes com o mundo. Mais do que uma censura, traduzem um veredicto e agem
como dispositivos de perquirio e desapossamento (RIBON, 2008). E mais: o insulto re-
presenta uma ameaa que paira sobre todas as cabeas, pois, por exemplo, pode ser estendido
a qualquer um que por ventura falhe nas demonstraes de masculinidade a que submetido
sucessiva e interminavelmente. A pedagogia do armrio interpela a todos/as. Ora, o armrio,
esse processo de ocultao da posio de dissidncia em relao matriz heterossexual, faz
mais do que simplesmente regular a vida social de pessoas que se relacionam sexualmente

Identificar-se como gay no comporta necessariamente sair do armrio. As lgicas do armrio so mais com-
12

plexas do que o binarismo dentro/fora pode levar a supor.

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com outras do mesmo gnero medida que as submete ao segredo, ao silncio e/ou as expe
ao desprezo pblico. Com efeito, ele implica uma gesto das fronteiras da (hetero)normalidade
(na qual estamos todos/as envolvidos e pela qual somos afetados/as) e atua como um regime de
controle de todo o dispositivo da sexualidade. Assim, reforam-se as instituies e os valores hete-
ronormativos e privilegia-se quem se mostra devidamente conformado ordem heterossexista
(SEDGWICK, 2007).
Em suma, a vigilncia das normas de gnero cumpre papel central na pedagogia do ar-
mrio, constituda de dispositivos e prticas curriculares de controle, silenciamento, invisibi-
lizao, ocultao e no-nomeao, que agem como foras heterorreguladoras de dominao
simblica, (des)legitimao de corpos, saberes, prticas e identidades, subalternizao, margi-
nalizao e excluso. E a escola, lugar do conhecimento, mantm-se, em relao sexualidade e
ao gnero, como lugar de censura, desconhecimento, ignorncia, violncia, medo e vergonha.13

Regime de vigilncia, generificao heterorregulada e incluso perifrica

Nas festas da pr-escola, a gente costuma distribuir bales coloridos. Esse ano, um
dos meninos de 5 anos ficou com o ltimo. Ele no queria porque era rosa. Ficou tenso
e no brincava. A quem passava perto dele ele se explicava: No fui eu que escolhi
esse balo. Eu sou homem. Levei o caso para a coordenadora. Ela disse para no
fazermos bales rosas nas turmas em que temos meninos.
(Relato de Professora)

A internalizao dos ditames da heterossexualidade como norma faz com que frequen-
temente se confundam expresses de gnero (gestos, gostos, atitudes), identidades de gnero e
identidades sexuais. No existe uma forosa, inescapvel e linear correspondncia entre esses
conceitos. Comportamentos no correspondem necessariamente a assunes identitrias. Bas-
taria notar que podemos ser ou parecer masculinos ou femininos, masculinos e femininos, ora
masculinos, ora femininos, ora mais um, ora mais outro, ou no ser nenhuma coisa ou outra,
sem que nada disso diga necessariamente respeito a nossa sexualidade. Para ser homem,
algum precisa ter pnis, ser agressivo, saber controlar a dor, ocultar as emoes, no brincar
com meninas, detestar poesia, bater em gays, ser heterossexual ou estar sempre pronto para
acossar sexualmente as mulheres?
Em frases como Vira homem, moleque!, to comumente relatadas, alm de pressu-
por uma nica via natural de amadurecimento para os garotos (que supostamente devem se
tornar homens), subjaz a ideia de um nico modelo de masculinidade possvel. Algo a ser
conquistado pelos indivduos masculinos, numa luta rdua por um ttulo a ser defendido a cada
momento da vida, sob a implacvel vigilncia de todos. Uma busca por um modelo inatingvel,

Para uma anlise dos mitos e medos curricularmente (re)produzidos acerca das (hetero/homo)sexualidades,
13

ver: Britzman (1996).

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fonte permanente de insatisfao, angstia e violncia. Reafirma-se a ideia segundo a qual ra-
pazes afeminados seriam homossexuais. Uma crena cuja fora reside na f que se deposita
na insistentemente reiterada doxa heteronormativa. A sua sistemtica repetio confere uma
inteligibilidade acerca do outro que, porque menos masculino, s pode ser homossexual e,
portanto, inferior.14
No existe apenas o modelo da masculinidade hegemnica, mas uma gama variada de
possibilidades de masculinidades, que representam distintas posies de poder nas relaes,
quer entre homens e mulheres, quer entre os prprios homens (CONNELL, 1995), fortemente
influenciadas por fatores como classe social, etnicidade, entre outros, apresentando diferentes
resultados. As escolas incidem nesse processo de construo, na medida em que lidam com
diferentes masculinidades, especialmente ao classificarem seus estudantes como bons e maus,
reforando hierarquias de classe, raa/etnia e gnero (CARVALHO, 2009).
Seria necessrio perceber que no so apenas os alunos os que vigiam cada garoto afe-
minado, mas sim a instituio inteira. E todos o fazem medida que, de maneira capilar e
permanente, controlam os demais e a si mesmos. E mais: Vira homem!, mesmo que poten-
cialmente enderevel a todos os rapazes, costuma configurar um gesto ritual por meio do qual
seu alvo desqualificado ao mesmo tempo em que seu enunciador procura se mostrar como um
indivduo perfeitamente adequado s normas de gnero. Assim, um professor que, aos berros,
cobra de um aluno que vire homem pode sentir-se um emissor institucionalmente autoriza-
do, orgulhosamente bem informado pelas normas de gnero.
Valeria ento ressaltar a existncia plural, dinmica, porosa e multifacetada de mascu-
linidades e feminilidades. No entanto, ao percorrer as escolas, notamos facilmente a intensa
generificao dos seus espaos e de suas prticas, e o quanto as fronteiras de gnero so obses-
siva e binariamente demarcadas. Atividades, objetos, saberes, atitudes, espaos, jogos e cores
que poderiam ser indistintamente atribudos a meninos e a meninas tornam-se, arbitrria e
binariamente, masculinos ou femininos. So generificados e transformados em elementos de
distino, classificao e hierarquizao. A distribuio tende a ser binria e biunvoca, e os
critrios podem ser improvisados e imediatamente assumidos como naturais. A criatividade
facilmente posta a servio da heteronormatividade.
Afirmaes ou expresses heteronormativas como meninos brincam com meninos, e
meninas com meninas, coisas de mulher, entre tantas outras, requerem problematizaes.
Por que uma simples boneca ou um objeto rosa nas mos de um garoto pode gerar desconforto
e at furor? Uma criana no pode preferir brincar com outras definidas como pertencentes

14
No existe em contextos sexistas um correspondente do Vire homem, moleque! para as meninas. Neles,
virar mulher tende a ser percebido como um desfecho fadado de uma feminilidade naturalmente incrustada nos
corpos das meninas ou, ainda, a se revestir de significados negativos nas situaes em que mulher se contrape
ideia de virgem.

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a um gnero diferente do seu? Por que o atravessamento ou o borramento das fronteiras de g-


nero to desestabilizador? Seria possvel existir uma masculinidade (heterossexual ou no)
que permitisse livre trnsito de jogos, objetos, gestos, saberes, habilidades e preferncias hoje
entendidas como femininas? O mesmo no pode se dar em relao s meninas e s coisas de
homem? So possveis masculinidades ou feminilidades homo ou bissexuais? Feminilidades
e masculinidades devem continuar a ser atribudas de maneira binria? Investir na oposio
binria entre masculinidades/feminilidades ou entre hetero/homossexualidades no seria rei-
terar ditames heteronormativos (BUTLER, 2003; JULIANO; OSBORNE, 2008)?
As escolas prestariam um relevante servio cidadania e ao incremento da qualidade
da educao15 se se dedicassem problematizao de prticas, atitudes, valores e normas que
investem nas polarizaes dicotmicas, no binarismo de gnero, nas segregaes, na naturali-
zao da heterossexualidade, na essencializao das diferenas, na fixao e reificao de iden-
tidades, na (re)produo de hierarquias opressivas. Isso, porm, sem desconsiderar que, gra-
as s cambiantes operaes da heterossexualidade hegemnica e obrigatria, impugnaes do
binarismo de gneros podem ser acompanhadas de novos mtodos de normalizao heterorreguladora.
Tal regime de controle compe um cenrio de estresse, intimidao, assdio, agresses,
no-acolhimento e desqualificao permanentes, no qual estudantes homossexuais ou transg-
neros so frequentemente levados/as a incorporar a necessidade de apresentarem um desem-
penho escolar irrepreensvel, acima da mdia. Estudantes podem ser impelidos/as a apresen-
tarem algo a mais para, quem sabe, serem tratados/as como iguais. Sem obrigatoriamente
perceber a internalizao das exigncias da pedagogia do armrio, podem ser instados a assumir
posturas voltadas a fazer deles/as: o melhor amigo das meninas, a que d cola para todos,
um exmio contador de piadas, a mais veloz nadadora, o goleiro mais gil. Outros/as podem
dedicar-se a satisfazer e a estar sempre altura das expectativas dos demais, chegando at a se
mostrar dispostos/as a imitar condutas ou atitudes atribudas a heterossexuais. Trata-se, em
suma, de esforos para angariar um salvo-conduto que possibilite uma incluso consentida em
um ambiente hostil, uma frgil acolhida, geralmente traduzida em algo como: gay, mas
gente fina, que pode, sem dificuldade e a qualquer momento, se reverter em gente fina, mas
gay. E o intruso arremetido ao limbo (JUNQUEIRA, 2009).
Dentro ou fora da escola, as contnuas vigilncias e repeties da doxa heteronormati-
va aprofundam o processo de distino e elevao estatutria dos indivduos pertencentes ao
grupo de referncia os heterossexuais cujos privilgios possuem mltiplas implicaes.
A norma os presume, e sua incessante reiterao garante maior sedimentao das crenas
associadas ao esteretipo, podendo levar a sua profecia a se cumprir ou a exercer seus efeitos de
poder na incluso perifrica ou na marginalizao do outro, em termos sociais e curriculares.

Qualidade na educao tornou-se uma palavra de ordem, em torno da qual existem entendimentos distintos.
15

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Normalizao, desumanizao e direitos humanos

Os pais de uma aluna exigiram da direo da escola que a mudasse de turma. No


queriam que ela estudasse com uma colega sapato. Ameaaram tirar a filha da es-
cola, dizendo que no admitiam que ela estudasse em um ambiente que incentiva o
homossexualismo.
(Relato de Professora)

No cotidiano escolar, as normas de gnero podem aparecer em verso nua e crua das peda-
gogias do insulto e do armrio. Estudantes, docentes, funcionrios/as identificados como no-hete-
rossexuais so frequentemente degradados condio de menos humanos, merecedores da fria
homofbica cotidiana de seus pares e superiores, que agem na certeza da impunidade, em nome
do esforo corretivo e normalizador. Seus direitos podem ser suspensos e contra eles/as pode
ser despejada toda a ira coletiva. As pessoas a no agem em seus prprios nomes: o que temos,
nesse caso, a escola a instituio e no apenas os colegas e os superiores mostrando-se
cruamente como uma instituio disciplinar (FOUCAULT, 1997). Seus dispositivos, tcnicas e
redes de controle e de sujeio conseguem alcanar, microfisicamente, cada espao, situao e
agente. Aqui, disciplinar mais do que controlar: um exerccio de poder que tem por objeto
os corpos e por objetivo a sua normalizao, por meio da qual uma identidade especfica arbi-
trariamente eleita e naturalizada, e passa a funcionar como parmetro na avaliao e na hierar-
quizao das demais. Ela, assim, recebe todos os atributos positivos, ao passo que as outras s
podero ser avaliadas de forma negativa e ocupar um status inferior (SILVA, 2000).
A normalizao se conjuga a processos de hierarquizao e implica todos os sujeitos. Nor-
mais e anormais esto ambos situados no interior do critrio que estabelece a sua separao, a
norma. O que muda so as posies em relao medida (FONSECA, 1995). A individualidade
no normalizada pode tornar-se digna de repulsa e abjeo, habilitando-se a ocupar um grau
inferior ou nulo de humanidade.
A norma precisa, ento, ser naturalizada e tornar-se, de algum modo, imperceptvel.
Suas verdades devem ser evidentes, inquestionveis; e suas determinaes, no percebidas como
obrigatrias. Isso depende em grande medida da eficcia dos mecanismos de imposio e conven-
cimento dos contedos de sua propaganda. Os envolvidos devem internalizar princpios de viso
e de diviso de seus regimes de verdade e excluir outras possveis alternativas.16 Certamente, tal
processo jamais poder prescindir de sistemas de controle, disciplina, vigilncia, marginalizao
e estigmatizao.

Um dirigente que afirma considerar propaganda da homossexualidade aes voltadas a problematizar os ditames
16

da heteronormatividade na escola no apenas mostra desconhecer os processos de heterossexualizao compul-


sria, a artificialidade e a imposio socioinstitucional das normas de gnero, mas tambm se coloca a servio
da viso de que o enfrentamento heteronormatividade, ao heterossexismo e a homo-transfobia uma agenda
espria, contrria natureza, qual a escola no pode se dedicar.

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Isso no necessariamente significa que, na escola, toda violncia ou arbitrariedade venha


ao conhecimento dos agentes formalmente responsveis por ela ou seja por eles perpetrada.
Em uma instituio disciplinar, isso no necessrio: nela, os agentes vigiam-se mutuamente
e cada um vigia a si mesmo, mesmo sem se darem conta.17 De todo modo, no incomum que
dirigentes escolares mostrem-se desorientados, indiferentes ou alheios em relao a casos de
ostensiva opresso heterossexista. No raro, eles parecem preferir no ver, no tomar provi-
dncia com o rigor necessrio ou no reconhecer enquanto tais as manifestaes de heterosse-
xismo (JUNQUEIRA, 2009a).
No relato de uma diretora escolar, surge um problema: um aluno de seis anos que, por
ser considerado feminino, ela conclui ser homossexual. Ela o aconselhou a deixar de desmu-
nhecar para no atrair a ira dos outros, ignorando os processos de reificao, marginalizao
e desumanizao conduzidos pela instituio, bem como toda a violncia fsica a que ele
rotineiramente submetido. Ora, somente um furor disciplinar heterorregulador pode fazer
algum identificar/antecipar e atribuir (como em uma sentena condenatria) homossexuali-
dade a uma criana e no se inquietar diante da violncia a que submetida, coletiva e institu-
cionalmente. Na esteira do processo de desumanizao do outro, a indiferena em relao a
esse sofrimento e a cumplicidade para com os algozes exprimem um autntico [...] estado de
alheamento, isto , uma atitude de distanciamento, na qual a hostilidade ou o vivido persecut-
rio so substitudos pela desqualificao do sujeito como ser moral, no reconhecido como um
agente autnomo ou um parceiro (COSTA, 1997, p. 70).18 E s um profundo estado de alhea-
mento poderia fazer com que o curioso conselho ntida expresso curricular da pedagogia do
armrio seja considerado aceitvel.19
patente a insuficincia do discurso dos direitos humanos frente fria normalizante das
pedagogias do insulto e do armrio. A livre expresso de gnero e do desejo um direito humano
(INTERNATIONAL COMMISSION OF JURISTS, 2007). Porm, diante da sanha (hetero)
normalizadora, preciso reter que processos disciplinares voltados normalizao de indi-
vduos so responsveis por impossibilit-los de se constiturem como sujeitos autnomos
(FONSECA, 1995). Juntos, normalizao, heteronomia e alheamento produzem pedagogias
e um currculo em ao a servio do enquadramento, da desumanizao e da marginalizao.
Porque cerceadora da autonomia do sujeito, a heteronormatividade configura uma violao dos

17
Foucault (1997) nos pergunta se ainda devemos nos admirar que prises se paream com fbricas, escolas,
quartis, hospitais, e que estes se paream com prises.
18
Processos de desumanizao tambm degradam e aviltam quem agride e objetifica o outro, similarmente ao
que se d nos casos de tortura, nos quais o torturador busca prazer no aniquilamento alheio, na v esperana de
superar a prpria (im)potncia.
19
Quando nos convencemos de que um grupo no vale nada, subumano, estpido ou imoral, e desumaniza-
mos os seus membros, podemos priv-los de uma educao decente, sem que nossos sentimentos sejam afetados
(ARONSON, 1979, p. 187).

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direitos humanos. Por isso, Sharma (2008) considera intil falar em direitos humanos de manei-
ra abstrata e genrica: alm de duvidar de formulaes vagas e bem-intencionadas, indispen-
svel enfrentar crenas e valores especficos que alimentam a hostilidade.20

Negao, silenciamento e desprezo pelo feminino

Na minha escola, tinha um aluno muito feminino. Todo mundo fazia deboche dele
dizendo que era mulherzinha. Ele foi aparecendo com coisas de mulher. Ele dizia
que era travesti, queria ser tratado com nome feminino e usar o banheiro feminino. As
pessoas diziam que no queriam um homem no banheiro das mulheres. Todo mundo
lhe dizia para deixar dessa vida. Ele deixou a escola.
(Relato de Professora)

O preconceito e a discriminao contra lsbicas e a lesbianidade parecem figurar en-


tre as menos perceptveis formas de heterossexismo e homofobia, inclusive nas escolas.21
Com efeito, a maior parte dos relatos de docentes referem-se a heterossexismo e homofobia
quase que apenas contra estudantes de sexo masculino. Isso, de um lado, faz pensar na vigiln-
cia obsessiva das normas de gnero na construo e no disciplinamento dos sujeitos porta-
dores da identidade de referncia, a masculina heterossexual. De outro, remete-nos a proces-
sos scio-histricos de interdio e silenciamento do feminino e da mulher, seu corpo e sua
sexualidade. As normas de gnero e seus regimes de vigilncia e controle geralmente no
exigem que mulheres exorcizem a masculinidade e a homossexualidade para serem reconhe-
cidas como tais. Os delitos femininos so outros: o infanticdio (o aborto), a prostituio
e o adultrio (JULIANO; OSBORNE, 2008). Nessa lgica de negao e subalternizao do
feminino e do corpo da mulher, a lesbianidade no existiria como alternativa.22
O preconceito, a discriminao e a violncia que, usual e variadamente, atingem homos-
sexuais e lhes restringem direitos bsicos de cidadania, agravam-se significativamente, sobre-
tudo em relao a transgneros. Essas pessoas, ao construrem seus corpos, suas maneiras de
ser, expressar-se e agir, no podem passar incgnitas, pois tendem a se mostrar pouco dispos-
tas a se conformar pedagogia do armrio. Situadas nos patamares inferiores da estratificao

20
A defesa com bases essencialistas das homossexualidades traduz uma nsia por autorizao, concesso, aquies-
cncia ou clemncia. Ela no implica avano tico e poltico algum, pois advoga pelo reconhecimento do inevitvel
e no da legitimidade de um direito. Na esteira desse conformismo, encontra-se a rejeio do termo opo/esco-
lha sexual, em favor de uma noo essencialista de orientao sexual. Ver: Sousa Filho (2009).
21
O fato de a sociedade aceitar certas manifestaes de afeto entre as mulheres costuma ser percebido como uma
maior tolerncia em relao lesbianidade. O que talvez esteja se tornando apenas midiaticamente mais palat-
vel o par que rene mulheres femininas, brancas em relaes estveis e sem disparidade de classe ou gerao
(BORGES, 2005).
22
Nas escolas, o beijo entre as meninas tem preocupado muitos/as dirigentes escolares. A pedagogia do armrio
lhes oferece amparo curricular: de um lado, um discurso procura esvazi-lo de seu possvel contedo transgres-
sivo e desestabilizador, banalizando-o, definindo-o como moda, coisa passageira; de outro, dispe de medidas
disciplinares para inibi-lo e cerce-lo.

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sexual (RUBIN, 2003), veem seus direitos serem sistematicamente negados e violados sob a
indiferena geral.23 Nas escolas, elas tendem a enfrentar obstculos para se matricular, partici-
par das atividades pedaggicas, ter suas identidades respeitadas, fazer uso das estruturas esco-
lares (como os banheiros) e preservar sua integridade fsica. Embora o campo da sade pblica
parea ser relativamente mais aberto ao reconhecimento dos direitos das pessoas transgnero,
por que nas escolas brasileiras ainda muito difcil conseguir garantir-lhes o direito de serem
tratadas de uma maneira em que se sintam seguras e confortveis e, sobretudo, humanas? At
quando o nome social ser confundido como uma veleidade ou uma espcie de apelido? Trata-se,
em vez disso, de um fator que representa o resgate da dignidade humana, o reconhecimento
poltico da legitimidade de sua identidade social e do direito autodeterminao de gnero.
O currculo em ao eclode e se explicita nas atitudes cotidianas de docentes frente
diferena. Com efeito, ao se recusar a chamar uma estudante travesti pelo seu nome social, o/a
professor/a ensina e incentiva os/as demais a adotarem atitudes hostis em relao a ela e
diferena em geral. Trata-se de um dos meios mais eficazes de se traduzir a pedagogia do insulto
e o currculo em ao em processos de desumanizao, estigmatizao e excluso e, assim, de
reforar ulteriormente os ditames que a pedagogia do armrio exerce sobre todo o alunado.
importante chamar a ateno para esse quadro de rebaixamento, marginalizao, ex-
cluso, pois processos de normalizao com epicentro na matriz heterossexual tambm podem
se relacionar a processos sutis de invisibilizao das violaes. Exemplo disso a espacializao
procedimento crucial dos dispositivos de poder, acompanhado de naturalizaes que tornam
imperceptveis (e legitimam) interdies e segregaes. um dos aspectos centrais de uma pe-
dagogia que se desdobra na esteira dos processos de diviso, distino e classificao que o cur-
rculo continuamente opera em termos normativos. Quando informada pelas normas de gnero,
a espacializao implica a negao do direito do uso do banheiro a travestis e transexuais. Uma
violao de seus direitos de autodeterminao de gnero que comporta a legitimao de um ar-
senal disciplinar voltado a assegurar a observncia das normas de gnero, reiterar distines e
naturalizar segregaes com efeitos sobre todos/as.

Pedagogia do armrio x educao de qualidade para todos/as

Seria um equvoco pensar que heterossexismo, homofobia e transfobia se manifestam de


modo fortuito ou isolado nas escolas, como uma mera herana cujas manifestaes a instituio
meramente admitiria e cujos efeitos dar-se-iam apenas aos indivduos homossexuais ou trans-
gneros. A heteronormatividade est na ordem do currculo e do cotidiano escolar. A escola

23
Travestis so a parcela com maiores dificuldades de permanncia na escola e insero no mercado de traba-
lho (PERES, 2009). Os preconceitos e as discriminaes a que esto cotidianamente submetidas essas pessoas
incidem diretamente na constituio de seus perfis sociais, educacionais e econmicos, os quais so usados como
elementos legitimadores de novas discriminaes e violncias contra elas.

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consente, cultiva e promove homo-transfobia e heterossexismo, repercutindo o que se produz em


outros mbitos e oferecendo uma contribuio decisiva para a sua atualizao e o seu enraiza-
mento. No raro tambm informados pelo racismo e pelo classismo (HOOKS, 1989; CREN-
SHAW, 1991; PLATERO, 2012), heterossexismo e homo-transfobia atuam na estruturao
desse espao e de suas prticas pedaggicas e curriculares, fabricando sujeitos e identidades,
produzindo ou reiterando regimes de verdade, economias de (in)visibilidade, classificaes,
objetivaes,24 distines e segregaes, ao sabor de vigilncias de gnero que exercem efeitos
sobre todos/as.
Ademais, a fora da pedagogia do armrio parece residir inclusive na sua capacidade de
garantir a no-nomeao de suas violncias, o silenciamento de seus alvos e o apagamento de
seus rastros. No por acaso, nos relatos coletados, foi infrequente o uso dos termos homofobia
e heterossexismo. Mencionar sujeitos e violaes a que esto submetidos poderia implicar
processos de reconhecimento no s de suas existncias sociais, mas de suas condies como
sujeitos de direitos25 - passo importante para se enfrentarem as hierarquias, os privilgios e os
processos de invisibilizao produzidos ou nutridos pelo armrio.26
Na esteira dessa pedagogia, entre bem-pensantes recorrente o entendimento de que res-
peitar o outro seria um gesto humanitrio, expresso de gentileza, delicadeza ou magnanimida-
de. Uma espcie de benevolente tolerncia que deixa ilesas hierarquias, relaes de poder e tcnicas
de gesto das fronteiras da normalidade. Informadas por uma matriz de conformao, pessoas com
distintos graus de preconceitos costumam se perceber dotadas de atributos positivos por crerem-
-se portadoras de certa sensibilidade em relao s vtimas uma dose de compaixo, em funo da
qual o outro recebe uma aquiescente autorizao para existir, em geral, margem e silenciado.
Na escola, antes de falar em respeito s diferenas, vale questionar processos sociocurriculares e
polticos por meio dos quais elas so produzidas, nomeadas, (des)valorizadas. No basta denun-
ciar o preconceito e apregoar maior liberdade: preciso desestabilizar processos de normalizao
e marginalizao. Muito alm da busca por respeito e vago pluralismo, vale discutir e abalar

24
No raro, professoras anteciparam uma homossexualidade nas crianas aps identificarem em certas expresses
de gnero delas alguma dissintonia em relao s normas de gnero.
25
No raro, as narradoras posicionam-se como observadoras externas, apresentando dificuldade para se percebe-
rem como parte do problema como se as relaes ali construdas, as prticas pedaggicas adotadas, as normas e
as rotinas institucionais no fossem socialmente relevantes na naturalizao da heterossexualidade hegemnica,
na heterossexualizao compulsria e na legitimao da marginalizao dos/as diferentes ou anormais.
26
Em vrios relatos nota-se uma ausncia de indignao e uma forte busca de autoapaziguamento. Uma mescla de in-
gredientes (conformismo, resignao, dor, indignao, descontentamento, desconforto, compaixo, impotncia, in-
diferena) alia-se a uma falta de motivao para sair em busca de alternativas mais eficazes, coletivamente construdas.
Ao sabor das disposies da pedagogia do armrio, as providncias so paliativas ou equivocadas e no apontam
para nenhuma articulao social ou poltica. Muitos encaminhamentos parecem informados por um modo de ver
que no leva mudana. No raro, discursos perfazem um deslocamento nos processos de atribuio de responsabi-
lidades, que migram do grupo e da instituio, autores da violao, para o alvo da discriminao direta. Uma ao
heterorreguladora da economia da culpa da pedagogia do armrio.

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cdigos dominantes de significao, desestabilizar relaes de poder, fender processos de hierar-


quizao, perturbar classificaes e questionar a produo de identidades reificadas e diferenas
desigualadoras.
No de pouca monta investir na desconstruo de processos sociais, polticos e episte-
molgicos, prprios da pedagogia do armrio, por meio dos quais alguns indivduos e grupos
se tornam normalizados ao passo que outros so marginalizados. Diante das possibilidades,
descontinuidades, transgresses e subverses que o trinmio sexo-gnero-sexualidade experi-
menta e produz, vale resistir comodidade oferecida por concepes naturalizantes que sepa-
ram sexo da cultura e oferecem suporte a representaes essencialistas, binrias e redutivistas
em relao a corpo, gnero, sexualidade, identidades etc. (LOURO, 2004b).
Processos de configurao de identidades e hierarquias sociais nas escolas tambm esto
relacionados desigualdade na distribuio social do sucesso e do fracasso educacionais.
previsvel que ambincias preconceituosas desfavoream o rendimento das pessoas que so
alvo de preconceito e discriminao direta. No entanto, a Pesquisa sobre preconceito e dis-
criminao no ambiente escolar (BRASIL, 2009) vai alm: revela uma correlao negativa
entre ambincia escolar discriminatria (contra docentes e estudantes) e desempenho escolar
do conjunto do alunado. Ao produzirem e alimentarem privilgios e discriminaes, ambin-
cias escolares tendem a comprometer o rendimento escolar mdio de todos/as, dificultar-lhes
a permanncia na escola e, de todo modo, violam-lhes o direito educao de qualidade.
A escola um espao onde o naturalizado e tido como incontornvel pode ser confron-
tado por pedagogias dispostas a promover releituras, reelaboraes, dilogos e modos de ser,
ver, classificar e agir mais criativos e plurais. Nela, tticas criaes de prticas de vida (DE
CERTEAU, 1998) podem traduzir outras possibilidades de currculo e ensejar invenes de
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