Zen Revista Conocimiento Interior PDF

Conocimiento Interior 1 Zen
Barcelona, 7 de Octubre 2011

a las 20:30
LA ENERGA DEL
CAMBIO
Tiempo de Despertar
Conferencia y presentacin
del libro
Pitgoras y la Nueva
Conciencia
Actividad gratuita.
Sant Roc 28 Barcelona
Informacin y Reserva de plaza

conocimientointerior@hotmail.es
http://www.actiweb.es/conocimientointerior/

Barcelona 14 de octubre
2011 a las 20:30
Presentacin del Curso Prctico
DESPERTAR
INTERIOR
Duracin del curso 3 meses.
Actividad gratuita
Sant Roc 28, Barcelona
Informacin y Reserva de plaza


http://sintesis.bubok.es/

CONTENIDO
El Camino Zen 10
Origen y Maestros 12
Escuelas Zen 24
En busca de la naturaleza bdica 28
Conocimiento Intuitivo 34
Esto, aqu, ahora 38
Sin palabras, sin conceptos 42
Dualidad 46
Iluminacin 53
Accin espontnea 56
El viaje interior 60
Zazen 68
Do 71
Bushido 72
Arte Zen 74
Pintura Zen 77
Haiku 86

Maestro, en qu meditas?
En lo que est ms all del pensamiento
Cmo consigues meditar sobre aquello
que est ms all del pensamiento?
No meditando

PRESENTACIN
No nos proponemos en esta revista un

recorrido por la historia del zen como forma
de budismo y sus diferentes escuelas y
maestros. La mencin a datos, fechas y
caractersticas ser muy concisa, lo necesario
para situar al lector en un contexto.
Se trata ms bien de acercarnos a la

experiencia zen, tarea quizs difcil ya que
las palabras son incapaces de expresar su
significado y hasta nos pueden alejar del
mismo. Lo que caracteriza al zen y le
distingue de otras escuelas budistas es
precisamente la transmisin de la enseanza
al margen de palabras y escrituras.
Por ello, haremos ms bien uso de imgenes,

relatos, cuentos, historias, poemas .... que
inviten a la reflexin e impulsen a la
vivencia.
Recomendamos el contacto personal con las

llamadas artes zen, y muy en especial con
la msica ya que tiene la frmula mgica de
trasladarnos a misteriosas dimensiones
interiores.
Queremos avivar el anhelo de la experiencia,

del vivir ms que del aprender porque el
zen que no es vivencia y experiencia no es
zen.
El Zen es una forma de budismo que
en China se desarroll
con el nombre de Chan
y en Japn se convirti en una de las
corrientes ms importantes
a nivel espiritual,
social y
artstico.
El Zen
apunta al despertar
La puerta de
acceso al Zen es
el Silencio

Permite el contacto con las energas
ms profundas de uno mismo, con los
niveles de los que emana la creatividad
y la intuicin.
No persigue objetivo alguno.
En l no existen ritos y ceremonias.
No se basa en ningn dogma.
No se transmite con palabras.
Sin embargo, constituye
uno de los caminos
o Vas de liberacin.
Es un modo de vivir basado en
el presente, mediante el que se
activan facultades que se encuentran
ms all de la mente comn.
Para acercarnos al Zen hay que buscarlo
donde realmente se encuentra,
dentro de nosotros mismos.
Es esto, aqu, ahora

Una vez un monje le pregunt a su maestro:
Sea lo que sea lo que nos depare el futuro,
Cual es el camino?
El maestro respondi:
El camino es tu da a da.
Esta es la esencia del Zen. No se trata de En este sentido, el Zen no pertenece en

aplicarlo a la propia vida, sino ms bien exclusiva a ninguna escuela ni corriente
de que la propia vida se convierta en zen espiritual porque se trata de la misma
vivindola plenamente a la luz de una vida. Permite el conocimiento directo de
conciencia clara, difana, lcida, que uno mismo por encima de valores,
abarque todo lo existente, en la que cada naciones, razas e idiomas.
instante es nuevo y las capacidades de
percepcin consciente se activan de El zen est ah mismo, en nuestra vida
forma natural, sin esfuerzo ni presin. diaria, sin que lo percibamos porque no se
encuentra en el modo habitual de vivir,
Se trata de la toma de contacto con la razonar y reaccionar, no se llega a su
esencia zen como realidad independiente comprensin por la lgica, la memoria o
de cualquier doctrina, religin, teora, el estudio. Slo florece en la experiencia
dogma o filosofa. personal. Zen es fluir con la vida misma y
vivirla fluyendo.

Cuando un discpulo pregunt a su
maestro qu era la verdad, ste
respondi:
" La vida de cada da"
El discpulo replic:
"En la vida diaria slo se aprecia la vida

vulgar y corriente, pero no se ve la
verdad por ninguna parte.
"Ah est la diferencia, dijo el

maestro- en que unos la ven y otros
no.

La palabra zen es una contraccin De acuerdo con la tradicin el
de zenno , que corresponde a lo que monje hind Bodhidharma fue el
en China se denomin Chan y en la fundador del Chan en China en el
India Dhyana. En los tres casos puede siglo VI d.C. (que ms tarde sera el
traducirse como meditacin. Zen en Japn), aunque segn algunos
autores, las ideas del Zen existan ya
Es una forma de budismo. en China en su forma esencial por lo
Tradicionalmente su origen se remonta menos dos siglos antes de la llegada de
al mismo Buda quien en el llamado Bodhidharma.
sermn del Pico del Cuervo, en vez de
dirigirse a sus oyentes con palabras
El marco histrico en el que floreci el
permaneci en silencio, haciendo
chan fue la dinasta Tang de China
nicamente el gesto de mostrar una
flor. Uno de sus discpulos, Kashyapa (618-906).
demostrando que haba comprendido En Japn el budismo se haba
esta enseanza del silencio, sonri y introducido en el siglo VI adquiriendo
en ese momento alcanz la total un carcter especial al mezclarse con
comprensin. el Shinto, palabra que significa
camino de los dioses. El shintoismo
Aunque no haya documento es un conjunto de creencias existentes
alguno que lo pruebe, se cree que el en Japn desde los albores de esa
Buda transmiti la enseanza zen a civilizacin. A travs del contacto con
Kashyapa, al que siguieron numerosos la sabidura de los maestros chinos, el
patriarcas indios, hasta llegar a chan se introduce en Japn con el
Bodhidharma. nombre de zen adquiriendo un gran
desarrollo a partir del s. XII y
Los principios del budismo zen desarrollndose principalmente en el
llegaron a China desde la India de la cauce de dos escuelas, Soto y Rinzai.
mano del monje Bodhidharma,
descendiente espiritual directo de La primera adquiri importancia
Mahakashyapa, alrededor del ao 520. debido a Dogen, y la segunda a Eisai.

Aunque es una forma de
budismo,
la esencia del Zen se encuentra en
el Taosmo del cual toma muchas de
sus caractersticas.
Fuera de la enseanza; aparte

de la tradicin.
No se funda en palabras ni en
letras.
Apunta directamente a la mente

humana.
Penetra en la naturaleza humana y

alcanza el conocimiento bdico
(Tradicional resumen del Zen en

cuatro frases)

Daruma, en snscrito Bodhidharma,
considerado el fundador del zen, es uno
de los temas ms queridos y tratados por
la pintura zen desde los primeros tiempos.
Le representan sentado meditando,
o algunas veces esbozado con pinceladas
rpidas y precisas, resaltando su mirada
profunda y su barba poblada.
Alrededor de su figura se han tejido
numerosas leyendas. Una de ellas cuenta
que una vez cay dormido mientras
meditaba, y que se puso tan furioso que se
cort los prpados, los que al caer al suelo
dieron origen a la primera planta de t.
Desde entonces el t ha proporcionado a
los monjes zen proteccin contra el
sueo, facilitando la claridad de
percepcin.
Bodhidharrna lleg a Cantn
proveniente de la India alrededor del ao
520, viajando hasta la corte del
Emperador Wu de Liang, entusiasta patrn
del Budismo. El emperador le pregunt
cual era su mrito por haber construido
tantos templos y dado apoyo a monjes y
monjas y a ceremonias religiosas.
Bodhidharma le respondi:
"Absolutamente ningn mrito!"
Le pregunt despus: "Cul es, entonces,

el principio fundamental de la doctrina
sagrada?" Bodhidharma replic: "Est todo
vaco; no hay nada sagrado".
Finalmente el emperador le pregunt

quien era y Daruma, desapareciendo Para el monje pintor zen dibujar a Daruma no
rpidamente contest: "No lo s.". significaba retratar a un santo,
Esta respuesta acompaa a menudo sino entrar en el espritu de Daruma,
a las pinturas que le representan. convertirse l mismo en Daruma
La tradicin nos dice que Bodhidharma, despus de la entrevista con el
emperador, estuvo meditando durante nueve aos en la posicin de loto con el rostro
vuelto hacia una roca mirando a la pared. No sabemos hasta qu punto es real o
simblico, pero se dice que as permaneci hasta que se le aproxim el monje Shen-
kuang que habra de convertirse en el sucesor de Bodhidharma con el nombre de Hui-
ko.
Hui-ko pidi a Bodhidharma una y otra vez que

lo instruyera, pero siempre era rechazado. Sin
embargo, continu sentado meditando fuera de
la caverna esperando pacientemente en la
nieve con la esperanza de que Bodhidharma por
ltimo cediera. Desesperado, al final se cort
su brazo izquierdo (segn otras versiones un
dedo) y se lo present a Bodhidharma como
testimonio de su angustiada sinceridad.
Entonces Bodhidharma por fin le pregunt qu
quera.
No tengo paz en mi mente dijo Hui-ko. Te
ruego que la pacifiques.
Trae tu mente aqu y ponla ante m replic
Bodhidharma y te la apaciguar.
Pero cuando busco mi mente no la encuentro
dijo Hui-ko.
Ah tienes replic Bodhidharma. Ya he
apaciguado tu mente.
En ese momento Hui-ko experiment su
Hui-Ko ofreciendo su brazo a Bhodidharma
despertar, su tun-wu o satori.
Este dilogo es el primer ejemplo del caracterstico mtodo zen de instruccin

denominado mondo en japons y que se conoce superficialmente como cuento zen
o historia zen.

Se trata de dilogos entre maestro y Esta forma de captar las historias zen
discpulo que se han venido transmitiendo nos muestra el modo de vivir. La rutina y la
generacin tras generacin como uno de los repeticin no estn en lo que hacemos, en
sistemas ms efectivos de transmisin zen. nuestras actividades, relaciones etc. se
encuentran dentro de nosotros. Nada es lo
La literatura zen est llena de estas mismo si lo vivimos de forma diferente.
ancdotas llamadas wen-ta o mondo en
japons, que no tienen una explicacin Un cuento zen se repite una y otra
intelectual. Mediante un dilogo compuesto vez durante siglos desde que fue
de preguntas y respuestas el monto busca transmitido por el maestro sin que la
la repentina aparicin en la mente de un repeticin le haga perder su capacidad de
tipo de conciencia sbita que no pertenece conducir a un estado de conciencia ms
al intelecto, un rayo de intuicin que puede despierta. Siendo lo mismo, es algo nuevo
conducir a una comprensin difana y cada vez que se escucha o se lee. Porque lo
consciente. nuevo no es aquello que nunca hemos odo
o visto. Es un descubrimiento, una
revelacin interna que nada tiene que ver
Para acceder a la enseanza de una
con la memoria.
historia zen hay que situarse en un nivel de
conciencia y de penetracin. Tienen como
El Zen sostiene que las palabras no
fin despertar en la mente del estudiante
pueden expresar la verdad ltima. Para que
una sbita comprensin. Pero si son
sean vehculos de enseanza hay que
recibidas en un estado mental inapropiado,
cultivar un modo de escucha en el que las
la mente reacciona mecnicamente y su
palabras cobren un significado interior y no
efecto no tiene lugar.
sean solamente expresiones de conceptos.
Si leemos una historia zen y
Por ello, lo importante no es si ya
pensamos: ya lo conozco, ya lo he odo, ya
conocemos o no una historia zen, si ya la
lo s... pierde toda su eficacia. La misma
hemos odo antes, si ya la sabemos... si
historia debe ser nueva cada vez porque lo
entramos en este nivel de la memoria
que se pretende es ir ms all de la mente
muerta de la mente el mondo deja de
comn que almacena datos y convierte
ser medio de transmisin zen para
cualquier conocimiento en algo muerto y
convertirse en algo banal y superficial,
estril. Hay que captar con un estado
despojado de su autntica esencia que
receptivo, sin conceptos. Entonces, de
pretende ir ms all de la mente de modo
forma mgica, vamos penetrando en niveles
que la misma historia sea nueva cada vez.
ms profundos de nosotros mismos y en una
comprensin cada vez nueva y distinta que
se renueva constantemente.

La taza de t
Es conocida la historia de Nan-in, un Maestro japons que

vivi en la era Meiji, y lo que le sucedi con un intelectual que
fue a visitarlo intrigado por la afluencia de jvenes que
acudan al jardn del Maestro.
Nan-in era admirado por su sabidura, por su prudencia y por

la sencillez de su vida, a pesar de haber sido en su juventud
un personaje que haba brillado en la Corte.
Cuando el prestigioso intelectual lleg, salud al Maestro y,

sin ms prembulos, le pregunt por el Zen. Nan-in le
ofreci el t y se lo sirvi con toda la calma del mundo. Y
aunque la taza del visitante ya estaba llena, el Maestro sigui
Esta historia zen
vertindolo. El visitante vio que el t se derramaba y ya no
pudo contenerse. da algunas claves
- Pero no se da cuenta de que est completamente llena? muy importantes

Ya no cabe ni una gota ms! sobre la actitud
Nan-in respondi sin perder la compostura ni abandonar su interior adecuada
amable sonrisa -, Al igual que esta taza usted est lleno de
sus opiniones. Cmo podra mostrarle lo que es el camino del para aproximarnos
Zen si primero no vaca su taza? al Zen.
Airado, el intelectual se levant y con una mera inclinacin

de cabeza se despidi sin decir palabra. Mientras el Maestro
recoga los trozos de porcelana y limpiaba el suelo, un joven
se acerc para ayudarle.
- Maestro, cunta suficiencia! Qu difcil debe de ser para

los letrados comprender la sencillez del Zen.
- No menos que para muchos jvenes que llegan cargados de

ambicin y no se han esforzado por cultivar las disciplinas
del estudio. Al menos, los estudiosos ya han hecho una parte
del camino y tienen algo de lo que desprenderse.
- Entonces, Maestro, cual es la actitud correcta?
- No juzgar, y permanecer atento.

El sucesor de Hui-ko se dice que fue Seng-
Tsan (muerto en 606), A l se le atribuye un
clebre poema llamado, el "Tratado de la fe en la
mente". Este poema es la primera expresin clara
del Zen.
El Tao perfecto carece de dificultad,

salvo que evita el elegir y escoger...
Sigue tu naturaleza y acuerdo con el Tao;

contina vagando y deja de preocuparte.
Si tus pensamientos estn ligados

arruinas lo genuino...
No te opongas al mundo de los sentidos,

pues cuando no te opones a l,
resulta ser igual al completo Despertar.
La persona sabia no se esfuerza ;

el ignorante se sujeta a s mismo...
Si obras con tu mente sobre tu mente,

cmo podrs evitar una inmensa confusin?
La esencia del poema es claramente taosta. En l

se aprecian claras referencias a las bases del
Taosmo como la accin espontnea y natural, el
hacer no haciendo (wu-wei) y el dejar fluir.

Entre los siguientes patriarcas Hui Se inclinaba por la enseanza
neng (Eno) (637-713) ocupa un lugar natural, sin artificios, reaccionando
destacado. Es considerado el sexto contra toda especulacin metafsica e
patriarca del Chan en China y fue uno de insistiendo a sus discpulos en que
los ms sobresalientes maestros zen. mirasen su propia naturaleza para
Estaba abiertamente en contra de conseguir la sabidura, basndose en el
sentarse en meditacin ya que afirmaba principio de que "la verdadera mente es
que de esa forma no poda ser conocida la ausencia de la mente". A continuacin
y rescatada la naturaleza bdica. algunas de sus enseanzas:
"Es un error pensar que sentarse silenciosamente en contemplacin sea esencial para la
liberacin. La verdad del Chan se abre por s desde dentro y nada tiene que ver con la
prctica del dhyana [meditacin] (...) En el Chan [Zen], no hay nada que ganar, no hay
nada que entender; que hacis pasando el tiempo con las piernas cruzadas? (...)
Algunos hablan de iluminar la oscuridad de la ignorancia, pero en el Zen no existe
dualismo, no existen Iluminacin e Ignorancia por separado, no hay bodhi [sabidura] ni
klesa [pasiones]... La Naturaleza Bdica no puede ser manchada por pasiones ni
purificada por la iluminacin. Est por encima de todas las categoras"
"Dejar la mente en blanco, no pensando en nada, forzando el cese de los

pensamientos... esto es una estupidez (...) Los pensamientos vienen y se van por su
cuenta, pues a travs del buen uso de la sabidura no bloqueamos nada, y este es el
verdadero mtodo de concentracin a travs de prajna [la sabidura intuitiva], que es la
liberacin natural y espontnea. As es como se lleva a cabo la prctica del wu-nien o
prctica del no-pensamiento"
"No se trata en absoluto de practicar el dhyana [meditacin] o de buscar el satori [la

Iluminacin]; se trata de mirar dentro de uno mismo, de ver dentro de nuestra propia
Naturaleza (...) Cuando se entiende la Doctrina Abrupta se comprende que no hay
necesidad de disciplinarse en las cosas externas, tal es la certeza de quienes ven
(conocen) por s mismos"

Un monje dijo a Hui-neng:
"Maestro, he escuchado el siguiente

gatha (canto) de un tal Wuo-lan:
Yo, Wuo-lan, conozco un recurso

mediante el cual suprimo todos mis
pensamientos
Las cosas del mundo no agitan ms mi
mente
y as, mi Iluminacin madura da a da.
Ante esto, Hui-neng dijo:
"Eso no lleva a iluminacin alguna, sino a

un estado de esclavitud",
y a continuacin, recit:
Yo, Hui-neng, no tengo recurso alguno

y mis pensamientos no son nunca
reprimidos
Las cosas del mundo agitan la mente
siempre, y
de que sirve una Iluminacin
que madura con el paso del tiempo?
Hui-neng (Eno)

A la muerte de Hui-Neng sus enseanzas De las cinco escuelas chan, dos de ellas
pasaron a cinco discpulos que seran los florecieron ms tarde de forma
fundadores de cinco escuelas conocidas extraordinaria en Japn impregnando en
como las cinco casas zen. profundidad todas las facetas de la vida y la
sociedad. Son la escuela Soto y la Rinzai.
Una de las ms importantes fue fundada por
Lin Chi (Rinzai) que muri en 866. Su
Alrededor del 845 el emperador taosta
escuela fue durante siglos la ms influyente
Wu-tsung llev a cabo una dura persecucin
del Chan en China.
del budismo en China.
Sus enseanzas corresponden a un periodo
que se conoce como la Edad de Oro del zen, Templos y monasterios fueron destruidos y
la dinasta Tang (618-907) durante la cual se expropiados sus bienes. El budismo en
desarrollan los mtodos peculiares del China sufri un duro golpe y segn algunos
budismo Chn-Zen: dilogos entre maestro historiadores a partir de entonces nunca
y discpulo, koan y la contemplacin pudo recuperar su antiguo vigor. Sin
silenciosa. En esta poca el budismo en embargo la rama budista Zen sobrevivi a la
general y el Chan en particular son persecucin y tras la muerte de Wu-tsung
protegidos por los emperadores, comenz una poca en la que goz de la
especialmente bajo el mandato de la proteccin imperial y de gran difusin
emperatriz Wu Zetian. popular.

La meditacin en la accin es cien millones de veces
mejor que la contemplacin en la inmovilidad
(Hakuin, caligrafa en Naka)
Practicar
Los primeros maestros chan chinos

acercaron la enseanza a la vida cotidiana,
al aqu y ahora, manteniendo que la iluminacin es un estado del alma que se puede
revelar a travs de la conciencia en la vida diaria. El Zen es la vida y la vida es el Zen.
Hubo incluso algunos que negaron toda utilidad a la meditacin sentada.
En estas primeras pocas el zen no estaba an institucionalizado,
daban una importancia extraordinaria al trabajo manual
y a los quehaceres cotidianos como camino de iluminacin.
CONVERTIRSE EN BUDA
Acerca de Huai-jang que iniciaba en el Zen a su gran sucesor Ma-tsu (muerto en 788),
que entonces estaba practicando la meditacin en posicin de sentado, se cuenta la
siguiente historia.
Su reverencia pregunt Huai-jang: qu objeto tiene meditar sentado?

Convertirse en un Buda
contest Ma-tsu.
Entonces Huai-jang tom

una baldosa y comenz a
pulirla sobre una roca.
Qu hace usted, maestro?

pregunt Ma-tsu.
La estoy puliendo para

hacer un espejo dijo Huai-
jang.
Y cmo va a hacer que una

baldosa pulida se convierta
en un espejo?
Y cmo va a hacer que meditando sentado se convierta en un Buda?

En el Japn actual existen dos escuelas principales de Zen, que proceden de las
escuelas chan chinas que surgieron a la muerte del ltimo patriarca, Hui-neng. Son la
escuela Rinzai y la escuela Soto.
La escuela Rinzai fue introducida en

Japn en 1190 por Eisai (1141-1215).
Naci en Japn y fue ordenado monje
budista. En su primer viaje a China entr
en contacto con el chan adquiriendo ms
tarde el grado de maestro. En 1191
regres a Japn llevando consigo las
enseanzas que en ese pas seran
conocidas como Zen y se dedic a
difundirlas. Se le atribuye la
construccin del primer templo zen en
Japn.
Esta escuela utiliza principalmente el
koan como mtodo para alcanzar la
iluminacin. Da mucha importancia a las
entrevistas peridicas entre maestro y
discpulo y a la meditacin zazen.

La escuela Soto es partidaria del Shinkan
Taza o estar sentado tranquilamente. Da Sentado tranquilamente,
mucha importancia a las actividades diarias sin hacer nada.
como modo de meditacin. La primavera llega y la
Est ms inclinada desde sus orgenes a la hierba crece por s sola.
meditacin del silencio, sentarse con la
mente muy atenta, y calmada esperando (Poema Zen)
que surja la visin interna o kensho. Es la
meditacin que en China recibi el nombre
de mo-chao, la contemplacin de todos
los fenmenos que aparecen en el campo de
la consciencia sin elegir ni juzgar, sin tomar
partido ni a favor ni en contra, sin condena
ni justificacin, en un estado de lucidez
consciente.
El maestro Dogen (1200-1253) despus de

sus viajes a China fund la escuela Soto en
Japn . Escribi un compendio
importantsimo, el Shobogenzo ("Tesoro del
ojo de la verdadera doctrina") que abarca
en profundidad todos los aspectos del
Budismo, insistiendo especialmente en la
naturaleza y la prctica del zazen o
meditacin sentada

HAKUIN
El ms notable maestro Rinzai en Japn fue Hakuin

(1685-1768) reconstruy y revitaliz el sistema koan y se
dice que instruy a no menos de ochenta sucesores en la
doctrina zen. Hakuin sistematiz el empleo de los koans,
clasificndolos en niveles segn la etapa de desarrollo
en que el estudiante se encontrara.
Se le atribuyen algunos koanes de los ms famosos como
la meditacin sobre el sondo de la palmada de una sola
mano
BANKEI YOTAKU
Es necesaria una referencia al maestro japons Bankei

Yotaku (1622-1693), acerc el zen a las personas
comunes utilizando la lengua cotidiana. Su mensaje
espiritual est centrado en lo no nacido, la vacuidad
que subyace en todo lo existente y de donde todo
procede, el comienzo de todo. Es el estado primordial
de todas las cosas tal y como lo perciben los iluminados,
la naturaleza bdica que duerme en cada ser humano
esperando ser descubierta.
No aconsejaba de manera especial la meditacin
sentada sino, simplemente, el establecimiento de la
pura atencin mental en todos los hechos y
acontecimientos de la vida cotidiana. Previno contra la
utilizacin de cualquier mtodo o autoridad externa.
Cada persona debe encontrar su propio camino. Tuvo
muchos seguidores pero al no seguir sistema o mtodo
concreto no cre escuela.

Todos conocemos el
sonido que despiden
dos manos al ser
chocada, pero Que
sonido produce una sola
Koan es una cuestin, pregunta o enunciado que no mano?
puede resolverse mediante la lgica o el intelecto, sino
(Hakuin)
a travs de un rayo de comprensin procedente de un
nivel espiritual ms profundo que la mente ordinaria. Se
utiliza como sistema para provocar la iluminacin sobre
todo en la escuela Rinzai.
Como era tu
Pensando no se puede resolver un koan. Estn diseados rostro original
antes de nacer?
para bloquear y detener el proceso del pensamiento, y
trascender sus limitaciones. Conduce ms all de lo (Hui-neng)
conocido y lo desconocido. La respuesta correcta a un
koan es una experiencia de despertar. Cuando el
intelecto es bloqueado surge el conocimiento intuitivo.
Hay diferentes koans, los ms famosos proceden de los

primeros maestros. A medida que el aspirante va
resolviendo un koan, el maestro le entrega otro como Un monje Budhista
pregunt al Maestro
ayuda para la meditacin. Se suelen emplear como Chao Chou: "Qu
mtodo en las entrevistas entre discpulo yl maestro sentido tiene la
llamadas dokusan y que son mtodos para activar el llegada del
Boddhisattva desde
proceso de transformacin interior. el oeste?". La
respuesta fue: "El
ciprs que est en
el jardn.

kdkdk
Si un hombre busca a Buda,

ese hombre pierde a Buda
(Lin-chi)

Cuando le preguntaron al maestro
Zen Po-chang sobre la bsqueda
de la naturaleza del Buda, respondi:
"Es muy parecido a buscar un buey

La iluminacin consiste mientras ests montado sobre l".
en llegar a ser lo
que ya somos
El zen considera que en todo ser humano

hay una naturaleza bdica que puede ser descubierta.
No hay que esforzarse por llegar a ser Buda,
sino encontrar al Buda que cada uno llevamos dentro.
Es muy similar a la idea que Platn tena sobre el autntico conocimiento.

Para el filsofo griego la educacin no consiste en aprender sino en recordar,
en hacer consciente la parte trascendente conectada con las esferas espirituales
que cada hombre llevamos dentro
En el Zen se insiste en que esta naturaleza bdica

debe ser experimentada directamente.
Esta experiencia representa la iluminacin
y no puede ser expresada con palabras.

Buda significa iluminado despierto. acceder a ella es el apego al yo y a la
Cuando un ser humano despierta ilusin de permanencia del mismo. La
conciencia se identifica identificacin con la auto
en alguna medida con el imagen que hemos creado
Buda interior. impide la aprehensin de
realidades ms profundas.
La budeidad est oculta,
enterrada por Es en este punto donde el
conceptos, ideas, zen se relaciona
proyectos y recuerdos. El directamente con el
concepto de Buda no es autoconocimiento y la auto
Buda, slo la experiencia transformacin..
propia y directa nos
pone en contacto con l.
La naturaleza bdica se
El buda interior es lo que encuentra ms all de los
realmente somos, conceptos, las palabras,
nuestra autntica clasificaciones y
naturaleza. categoras. Para el zen es
Normalmente nos inalcanzable a travs del
identificamos con la intelecto, ms an, ste
persona fsica y psiquica, representa un obstculo.
con nuestro cuerpo, Mientras la persona sea
pensamientos, arrastrada por
emociones, mentalidad, pensamientos, emociones e
personalidad...etc. Nos impresiones vivir un
sentimos identificados estado de caos y confusin.
por un nombre, En un estado de esclavitud
apellidos, profesin, psicolgica en el que el
lugar donde nacimos, despertar se hace
posesiones, condicin imposible.
familiar y social,...etc.
El zen seala que existe La mente o naturaleza
una dimensin ms bdica representa un nivel
profunda de nosotros mismos que de conciencia despierta que no es el
normalmente es ignorada y, sin habitual. El nivel de conciencia en el que
embargo, constituye nuestra autntica normalmente se vive es muy superficial.
identidad. Es la mente original o Nuestro mundo es el mundo de los
naturaleza bdica. El obstculo para sentidos.
Nuestros pensamientos y reacciones son
repetitivos y mecnicos porque vivimos
con la mente sensorial.
Cuando queremos dar un paso ms all

de lo que vemos, omos y tocamos, nos
sumergimos en el mundo de las
creencias, pero no llegamos a conectar
con la mente superior porque nos falta el
desarrollo del conocimiento intuitivo.
Redescubrir la naturaleza bdica es hacer

que nuestro cuerpo fsico, palabras o
silencios, sentimientos y pensamientos
vibren con ella, porque la vibracin, el
nivel energtico que normalmente
tenemos y manifestamos es la mayora de
las veces egoico, o simplemente
superficial. Es el nivel energtico que
estamos continuamente creando a travs
de nuestra forma de vivir.
La naturaleza bdica, la mente pura...

no est separada del fsico ni de la vida.
Podramos hacer que toda nuestra vida
vibrara en ese sentido. Integrarlo todo en
ese nivel superior de conciencia.
El Buda interior o estado de iluminacin

se manifiesta en el silencio profundo y
vaco de donde todo nace. Conectarnos
con ese mbito es convertirnos en
creadores conscientes de realidades.
Para ello es necesario el Despertar,
saliendo del mundo de la identificacin.

Un guerrero de fama y fuerte carcter luego de recorrer un
largo camino se dirige a una escarpada montaa, lugar de
habitacin de un solitario y sabio maestro del budismo. Cuando
llega a la morada del sabio luego de una agotadora jornada
El Zen coincide con todas saluda respetuosamente al monje, el cual guarda silencio sin
las enseanzas moverse de su posicin.
trascendentes de
cualquier poca y lugar Luego le dice: He venido hasta aqu desde muy lejos para saber
en que no hay ningn de un sabio como Usted cul es el camino hacia el cielo y el
camino fuera de nosotros infierno?. El monje impasible mantuvo el silencio sin mirarlo
mismos. El sendero a siquiera. El guerrero algo irritado le increpa diciendo: He
recorrer es interior, subido esta escarpada montaa, he recorrido un largo camino en
porque todo cuanto busca de sabidura y quiero que me responda cul es el camino
existe se encuentra
entre el cielo y el infierno?!. El monje no mostr siquiera un
dentro de nosotros. Nada
cambio de actitud, como si fuera una escultura.
es externo.
El guerrero reaccion sulfurado e iracundo diciendo: He hecho
un gran esfuerzo por estar aqu, no permitir que me faltes as
el respeto!! y levant su espada con la cierta intencin de darle
muerte. En ese momento el monje levanta su mano indicando con
su dedo ndice al guerrero y exclama con voz firme: Ese es el
camino del infierno! Sorprendido y avergonzado el guerrero
envaina lentamente espada. El monje con voz tranquila le dice:
Ese es el camino del paraso.
Fa-yen pregunt al monje Hsan-tzu por qu nunca le haca
ninguna pregunta acerca del Zen. El monje replic que ya haba
alcanzado la comprensin gracias a otro maestro. Apremiado a
dar una explicacin por Fa-yen, el monje le dijo que cuando le Cualquier concepto o
haba preguntado a su maestro: "Qu es el Buddha?", haba idea por muy elevado
recibido esta respuesta: "Ping-ting T'ung-tzu viene a buscar que sea, impide y
fuego." dificulta la experiencia
Zen.
Buena respuesta! dijo Fa-yen. Pero estoy seguro de que no
la comprendes.
Ping-ting explic el monje es el dios del fuego. Que l
busque el fuego es tan absurdo como que yo busque al Buddha. La mente ms elevada
Yo ya soy el Buddha, y no hay nada que buscar. es la no mente.
Justo lo que yo pensaba! ri Fa-yen. No lo entendiste.
El monje qued tan ofendido que abandon el monasterio; pero
luego se arrepinti y regres, pidiendo humildemente
instruccin.
La mejor forma de
pensar es el no pensar
Pregntame dijo Fa-yen.
Qu es el Buddha? inquiri el monje.
Ping-ting T'ung-tzu viene a buscar fuego!

El discpulo pregunt al maestro:
tengo razn en no tener ideas?
Y el maestro respondi
Desecha esa idea
Os he dicho que no tengo ideas, Qu podra pues desechar?
Eres libre naturalmente de seguir con esa idea intil de la no
idea.
El discpulo pregunta:
- Maestro, qu dirais si viniera a verte sin traer ningn regalo?
- Arrjalo al suelo
- Qu podra arrojar en el caso de no traerlo?
- En ese caso llvatelo
"La mente calmada del sabio es un espejo

donde se reflejan el cielo y la tierra ,
es el reflejo de todas las cosas".
(Chuang Tzu)

En las tradiciones de oriente y occidente all de los conceptos.
se han venido distinguiendo dos tipos de
El error es creer que el intelecto nos
conocimiento: el intelectual y el intuitivo.
puede llevar a un nivel trascendente, y
La mente comn y la lgica habitual no admitir que el raciocinio es un
pertenecen al primero y utilizan instrumento limitado a su campo de
nicamente los datos que aportan los accin.
sentidos fsicos. Esta informacin, que ya
Lo habitual es vivir de continuo en el
en s es limitada, es procesada por el
mundo limitado de la mente. Por eso
centro intelectual y convertida en
cuando se trata de cultivar un estado que
conceptos. Este tipo de conocimiento
no es mental surgen dificultades.
llamado intelectual fluye de fuera a
Para acceder a la naturaleza bdica es
dentro. Su base siempre est formada
necesario una revolucin en nuestra
por las impresiones que recibimos a travs
forma de pensar. La intuicin tiene que
de nuestros cinco sentido fsicos.
desarrollarse y manifestarse. Mediante
La informacin base que utiliza nuestra ella se hace posible la captacin de la
mente no es la totalidad, sino una realidad sin el proceso del pensamiento,
seleccin que depende de la calidad de la razonamiento o intelecto.
atencin, experiencias y nivel de
conciencia. El intelecto tiene como El conocimiento intuitivo fluye de dentro
funcin discriminar, medir, comparar, hacia fuera. No se basa en los datos de los
dividir y asignar categoras. De este modo, sentidos fsicos, sino que constituye una
creamos un mundo de opuestos, que slo intuitivo no hay oposiciones ni dualismo.
pueden existir en relacin unos con otros.
El proceso racional es lineal, los
Por esta razn los budistas llaman a este
pensamientos, recuerdos, proyectos etc.
conocimiento "relativo".
surgen en una lnea recta, tienen un
Esta mente cuya base son los conceptos es principio y un final y no pueden
til en la vida cotidiana para ciertas procesarse de forma simultnea.
actividades, pero por su propia naturaleza
es incapaz de percibir lo que se haya ms A diferencia de lo anterior, la intuicin

capta de forma global, holstica, diferente al habitual, consciente y lcido
simultnea, a la vez. En esta dimensin ms all de los conceptos, las categoras y
el tiempo no existe, no hay pasado y suposiciones, dualismos y opuestos, que
futuro, slo existe el eterno presente. supone la percepcin de nuestra
autntica naturaleza.
Por esta razn los antiguos maestros
decan que el despertar y el mismo Zen es
Es un estado interno, una experiencia,
esto, aqu y ahora.
una vivencia en la que la percepcin
sensorial y el pensamiento intelectual se
Sin vivir el presente las capacidades
trascienden.
intuitivas no pueden desarrollarse y
expresarse.
El zen rechaza y hasta ridiculiza la lgica
La intuicin plenamente desarrollada y y el esfuerzo mental, a la naturaleza
consciente conduce a lo que los budistas bdica solo se llega a travs del no
en general y el zen en concreto llaman pensamiento.
"conocimiento absoluto".
En el silencio de la mente racional la
Se rebasan los lmites del intelecto y se intuicin se desarrolla surgiendo un
entra en el pensar sin pensar estado de consciencia extraordinaria que
despertando las facultades supra conduce al Satori.
conscientes aletargadas que permiten
penetrar en un mundo siempre nuevo que La experiencia directa toma el lugar de
se encuentra ms all del pensamiento. los conceptos, el dentro y fuera
dejan de existir, no hay fragmentacin.
El conocimiento intuitivo es la Surge as la experiencia iluminada de
experiencia de vivir en un estado unidad con todo lo creado.

ESTO, AQU, AHORA
LA PUERTA SIN PUERTA
El gran sendero no tiene puertas,

miles de caminos lo atraviesan.
Cuando se cruza la puerta sin puerta
se camina entre el cielo y la tierra
"-Maestro, Cmo puedo hacer para entrar en la va?

-Escuchas el ruido del torrente?
-S.
-Ah est la puerta.

Slo existe este ahora. La gloria matutina que florece una hora
No viene de ninguna parte; no difiere en esencia
no va a ninguna parte del pino gigante que vive un milenio
(Poema Zen)
Vivir el Zen es vivir el presente. Vivir aqu y ahora nos libera del tiempo y hace
que vivamos en una dimensin atemporal.
El pasado y futuro slo existen en el mundo lineal de nuestro intelecto, son
ilusiones mentales propias de un estado de conciencia no despierta. El Zen ensea que
para despertar hay que vivir el presente atemporal, el eterno presente, pero sin
esfuerzo ni presin, de forma natural. Ante el esfuerzo la dimensin atemporal se torna
huidiza e inalcanzable. El secreto se encuentra en vivir sin aferrarse. Cada vez que nos
aferramos a algo lo convertimos en memoria. Cada pensamiento est tejido con retazos
de memoria y por ello est muerto para el presente.
Este modo de vivir potencia de forma extraordinaria el conocimiento intuitivo y

propicia la accin espontnea aquella que no responde a programaciones ni
conjeturas mentales, aquella que no es resultado de la lgica formal. Este tipo de
accin emana de la capacidad intuitiva de la conciencia y es su propia manifestacin.
Preguntado Yun-men,
Qu es el Tao.
Su respuesta fue:
Sigue caminando

Sin mirar hacia el maana en cada momento
slo tienes que pensar en este da y en esta
hora.
Como el maana es arduo e incierto y difcil de
conocer, tienes que pensar en seguir el camino
budista mientras vives hoy... tienes que
concentrarse en la prctica zen sin perder
tiempo, pensando que slo hay este da y esta
hora.
Despus todo se torna verdaderamente fcil.
Tienes que olvidarte de todo lo referente a lo
bueno y lo malo de tu naturaleza, a la fuerza o
debilidad de tu poder.
(Dogen , Shobogenzo)
Cuando a Mu-chou le preguntaron: "Nos

vestimos y comemos todos los das. Cmo
podemos escapar de tener que ponernos la ropa
y comer alimentos?" Mu-chou contest: "Nos
vestimos; comemos." "No comprendo", dijo el
monje. "Si no comprendes, ponte la ropa y
come."

Cuando un pez nada, sigue nadando y el
agua no se acaba. Cuando un pjaro
vuela, sigue volando y el cielo no se
acaba. Desde las pocas ms remotas
jams un pez se sali del agua nadando,
ni un pjaro se sali del cielo volando.
Pero cuando un pez necesita un poco de
agua, se limita a usar ese poco; y cuando
necesita mucha, usa mucha. As las
puntas de sus cabezas estn siempre en
el borde externo (de su espacio). Si un
pjaro vuela ms all de ese borde,
muere, y lo mismo ocurre con el pez. Con
el agua el pez hace su vida, y el pjaro la
hace con el cielo. Pero esta vida es hecha
por el pjaro y el pez. Al mismo tiempo,
el pjaro y el pez son hechos por la vida.
As hay el pez, el agua, y la vida, y todos
se crean recprocamente.
Sin embargo, si hubiera un pjaro que quisiera
examinar primero el tamao del cielo, o un
pez que primero quisiera examinar la
extensin del agua, y luego tratara de volar o
de nadar, nunca podran moverse en el aire o
en el agua
(Dogen , Shobogenzo)

SIN PALABRAS, SIN CONCEPTOS
El propsito de una red de pescar es pescar peces y, cuando los peces son atrapados se olvida
la red.
El propsito de una trampa de conejos es atrapar conejos. Cuando los conejos son atrapados,
se olvida la trampa.
El propsito de las palabras es comunicar ideas. Cuando las ideas son comprendidas, se
olvidan las palabras.
Dnde puedo encontrar un ser humano as, que haya olvidado las palabras?
Con l si me gustara conversar.
(CHUANG-TZU)
EL ZEN ES "SIN PALABRAS,
SIN EXPLICACIONES,
SIN INSTRUCCIONES Y
SIN CONOCIMIENTO
Para expresar el conocimiento

intelectual utilizamos las palabras, el
lenguaje. Cada uno de los trminos
verbales corresponde a un concepto.
Esta es la realidad en que vivimos y que
se aleja mucho de la autntica realidad
zen. Es el mundo ilusorio que el
Hinduismo llama Maya.
Las palabras y los nombres clasifican el

mundo , lo limitan. El Zen ensea que la
realidad no puede expresarse con
palabras ni est contenida en los
conceptos. No sirve de nada hablar del
Zen o pensar en l porque no se
encuentra en la prisin de ideas y
palabras. Por ello los maestros hablan
del zen lo menos posible dejando
siempre evidente que la autntica va
zen es no verbal.
l Zen capta sin poner nombre ni dar

forma a lo captado, penetrando as en
un mundo diferente en el que no hay
dualidad, ni conceptos ni palabras. Es el
mundo de la intuicin.

Aprende bien las reglas y
luego olvdalas.
(Basho)
Antes de estudiar el zen durante treinta aos,
vea las montaas como montaas
y las aguas como aguas.
Cuando llegu a un conocimiento ms ntimo,
alcanc el punto en el que vi.
que las montaas no son montaas
y las aguas no son aguas.
Pero ahora que he llegado a la substancia
misma, estoy tranquilo, porque justamente
veo las montaas una vez ms como montaas
y las aguas una vez ms como aguas
(Ch'ing-yan)

Po-chang tena tantos estudiantes que se vio
obligado a abrir un segundo monasterio. Para
encontrar una persona adecuada como maestro reuni
a sus monjes y poniendo ante ellos un jarro les dijo:
Sin llamarlo "jarro", decidme qu es.
El monje principal dijo:
No se puede decir que sea un trozo de
madera.
Entonces el cocinero del monasterio
volte el jarro de un puntapi y se
march. Al cocinero le confiaron el nuevo
monasterio
"
En el instante en que se habla de

una cosa, se yerra el blanco".
Para sealar a la luna es necesario un

dedo, pero una vez que hemos ya
reconocido a la luna, debemos dejar de
preocuparnos por el dedo
El tao que puede ser expresado con palabras,

no es el Tao verdadero
(Tao Te King)

Creamos nuestra realidad a travs de impresiones llegadas a la mente. Lo que llamamos
nuestro mundo est formado por impresiones.
Nada existe, nada es real fuera de nuestra mente tal y como lo ilustra esta historia
zen
Dos monjes, al ver flamear una bandera
en el viento, comenzaron a discutir.
Uno dijo: La bandera se mueve.
El otro sostuvo :No, es el viento el que se mueve.
y as siguieron sin ponerse de acuerdo.
Hui-neng, el Sexto Patriarca, se acerco a ellos y dijo:
No es la bandera la que se mueve.
No es el viento el que se mueve.
Es la mente de ambos que se mueve

El camino [Tao] perfecto carece de El dualismo se desvanece de por s...
dificultad. Salvo que evita elegir y Procura no buscar lo verdadero,
escoger. cesa tan solo de abrigar opiniones.
Slo cuando dejas de sentir agrado y No te entretengas con el dualismo,

desagrado comprenders todo evita cuidadosamente perseguirlo;
claramente.
tan pronto tengas lo correcto y lo errneo,
Por la diferencia de un pelo lo que se sigue es confusin, la mente se
quedan separados el cielo y la tierra. pierde.
Si quieres alcanzar la sencilla verdad Los dos existen debido al uno,

no asumas pensamiento en su favor o pero ni siquiera te aferres a este uno;...
en su contra.
Todas las formas de dualismo
Alzar lo que gusta contra lo que te Medran en la ignorancia
disgusta es la enfermedad de la por la mente misma,
mente... son como visiones y flores en el aire:
por qu debemos perturbarnos tratando de
No persigas las complicaciones externas, agarrarlas?.
no mores en el vaco interior.
Ganancia y prdida, correcto y errneo
Cuando la mente reposa serena en la fuera con ellos de una vez por todas!
unidad de las cosas,
(Poema atribudo al tercer patriarca zen, fallecido en 606

y recogido en Ensayos sobre Budismo del Dr. Suzuki)
En el espacio abierto
no existen ni delante ni detrs.
Nunca ha habido dos caminos.
Los pjaros nunca han odo hablar
del este y del oeste
(Antologa Zenrin Kushu)
Tomamos por real el limitado mundo intelectual, un mundo de conceptos, ideas y creencias
cuyo fundamento es la dualidad, la oposicin de los contrarios. Este es el mundo de la
polaridad y nada en l puede existir si no est relacionado con el concepto opuesto. Uno
explica lo otro. Esta dualidad es la prisin de la conciencia, rebasar sus lmites nos conduce a
lo que en budismo se denomina la va del medio.
Este no es un camino que se encuentre en la mitad ni en el medio de nada. Es un sendero

interior que se transita cuando se ha operado un cambio en la forma de pensar y se deja
de clasificar, comparar y enjuiciar.
La va del medio no es quedarse en el medio de dos opuestos cogiendo un poco de cada

cual. Es superar las contradicciones y las polaridades y trascender la falsa realidad de las
formas y conceptos hasta llegar a un estado de conciencia que lo abarca y lo engloba todo.
El Zen conduce a este tipo de experiencia.

La dualidad es una prisin creada
por los conceptos,
en ella todo es relativo, nada existe por s mismo.
As lo expresa el Tao Te King:
Porque todos consideran bello lo
bello, as aparece lo feo.
Porque todos admiten como bueno

lo bueno, As surge lo no bueno.
Ser y no ser se engendran

mutuamente.
Lo difcil y lo fcil se forman entre

s.
Lo largo y lo corto se transforman

mutuamente.
Lo alto y lo bajo se completan

entre s.
Sonido y silencio se armonizan

mutuamente.
Delante y detrs se suceden entre

s.
Es la ley de la naturaleza

Cada concepto es un punto de vista al integradora. Identificarse con lo que
que se oponen otros. La va del medio llamamos mundo exterior es un polo.
est ms all de los opuestos porque lo Vivir impulsado por la propia psiquis o
integra todo. mundo interior, es otro polo. Si no
sucede ninguna de ambas cosas, se
La materia y el espritu no existen en vislumbra el camino del medio en el cual
ella de forma independiente y separada, interior y exterior no existen.
representa la sntesis, la realidad
A continuacin un fragmento de la obra de Dogen, Shobogenzo en el que ilustra de

forma clara sobre la mente y la no mente:
Los distintos estados de la mente son:
KOBUSHIN: La mente original de Buda.

HEIJOSHIN: La mente de todos los das.
SANGAI ISSHIN: La mente universal csmica.
Su fuente es la NO MENTE, la verdadera mente budista, no dividida,
ms all de la discriminacin de los opuestos y no analtica.
Para comprender el verdadero camino, necesitamos pensar sin pensar.
Cortarse el pelo y vestir el kimono es el marco del que desea
aprender, ir ms all de la mente. Es necesario una gran determinacin.
La actividad de todos los Budas est basada en el no-pensamiento.
Si continuamente lo practicamos, la iluminacin aumenta. La
mente unificada no est fuera o dentro, va y viene libremente sin
atadura alguna. Un pensamiento: montaa, agua... siguiente pensamiento:
una nueva montaa... cada pensamiento es independiente,
creado de nuevo, vital e instantneo. La mente unificada o
indivisa, transciende los opuestos, ms all del mundo de lo relativo

HISTORIAS ZEN
LA ENSEANZA MS Un renombrado Maestro Zen dijo que su mayor

IMPORTANTE enseanza era esta: Buda es tu propia mente.
Impresionado por la profundidad de esta idea un monje
decidi dejar el monasterio y retirarse al campo a
meditar sobre este pensamiento. All pas 20 aos
como un ermitao poniendo a prueba la gran enseanza.
Un da se encontr con otro monje que estaba viajando
por el bosque. Rpidamente el monje ermitao se dio
cuenta que el viajero tambin hab estudidado con el
mismo Maestro Zen. Por favor, dime lo que sabes
sobre la gran enseanza del maestro. Los ojos del
viajero se encendieron, Ah, el Maestro ha sido muy
claro sobre esto. El dijo que su mayor enseanza es
esta: Buda no es tu propia mente
APARIENCIAS Unos ricos donantes invitaron a un banquete al maestro

Ikky. ste lleg vestido con ropas de mendigo. El
anfitrin, no reconocindolo, lo hizo a un lado: No
podemos tenerle en el umbral, esperamos en cualquier
momento al famoso maestro Ikky.
El maestro volvi a su casa, cambi sus ropas por el
manto ceremonial y se present nuevamente. Fue
recibido con respeto e introducido en la sala del
banquete. All, acomodando su manto sobre el cojn,
dijo:
Supongo que has invitado al manto, ya que a m, me
echaste hace un momento. Y se march.

Pensad sin pensar.
Cmo se piensa sin pensar?
Pensando desde el fondo
del no-pensamiento
Esta es la dimensin csmica
HISHIRYO
(Dogen)
La esencia del Zen se encuentra en nuestro interior. Todo lo que sabemos y percibimos es una
funcin interna. Por ello constituye una va de autoconocimiento y profundizacin psquica.
Pero el Zen no se queda en lo psquico, su vocacin traspasa los lmites del mundo psquico
para conducirnos hacia planos insospechados por la mente comn.
El Zen no existe en las teoras, los dogmas y los artificios. Es un estado psquico, una realidad
interior que se encuentra ms all del pensamiento y del no pensamiento, ms all de todos
los fenmenos, en la profundidad de una mente armnica y silenciosa, en el estado llamado
Hishiryo.
Este estado superior de conciencia se encuentra sin buscarlo, mediante la prctica zen ya sea
en la actividad de cada da, cualquiera que sea, o durante la prctica de zen sentado o
zazen. Es un espacio interno para vivir la eternidad, indefinible, slo es posible vivenciarlo
ingresando en el reino del profundo silencio y de la intuicin.

I
Practicar con sinceridad el Sendero
es, en s, la iluminacin.
No hay frontera entre la prctica
y la iluminacin ni entre zazen
y la vida cotidiana
(Dogen)
Desde sus orgenes en el Chan-Zen se distinguieron dos concepciones en lo que se refiere a la

iluminacin. La llamada escuela del sur defenda la iluminacin sbita, y la escuela del
norte la iluminacin gradual.
En muchas vertientes del zen se opt por la primera, manteniendo que el despertar y la
iluminacin es algo natural que puede ocurrir en cualquier momento y de forma repentina. No
es algo remoto, sobrehumano. Constituye un salto de nivel conciencia. Se requiere preparar la
psiquis para que este salto se produzca propiciando la accin espontnea.
Esta idea no es exclusiva del zen, se encuentra tambin en el budismo tntrico y en el
budismo tibetano, en la tradicin llamada sendero breve.

En cualquier caso, ya sea a travs del desarrollo gradual o repentino, el budismo zen apunta
directamente al satori o kensho, el estado de iluminacin en el que la conciencia despierta
supera toda limitacin y va ms all de la propia identidad. En el estado de iluminacin el
yo se diluye, deja de existir como algo individual y separado y se experimenta la autntica
libertad.
El maestro Dogen, en los siguiente textos, superando la anttesis entre iluminacin sbita o
progresiva, describe algunos de los modos de realizar la iluminacin segn la propia
naturaleza :
Los seres humanos disponen de
diferentes modos de realizar la
iluminacin.
Unos sobre el significado de la vida
Prctica continuada. desde el nacimiento

y son liberados en varias etapas de su
No perder el tiempo,
vida en el comienzo, el medio,
Slo concentrarse en la prctica. y el final.
No esperar la Gran Iluminacin; Otros dominando el verdadero
significado del estudio de
Esta es la diaria accin,beber t
s mismos, su piel, msculos, huesos y
y comer arroz... mdula.
(Dogen) Otros transcendiendo el mundo de los
opuestos.
Otros en fin, ganan el
autoconocimiento sin frecuentar
maestros, sutras, u otros medios;
su verdadera naturaleza se manifiesta
por s misma.
Diferentes tipos de personas tienen
diferentes medios de realizacin
y todos poseen la habilidad de
entender la verdadera funcin
y significado de su propia naturaleza

El estado de iluminacin es indescriptible, escapa a las palabras, no puede ser explicado en
toda su plenitud, solamente puede ser experimentado. Sin embargo, ha habido practicantes
de todas la tradiciones que se han esforzado, a menudo con gran belleza y elocuencia, en
expresar su experiencia de iluminacin.
As nos describe su experiencia Sokei-an Sasaki:
Un da borr todas las nociones de mi

mente. Abandon todo deseo.
Descart todas las palabras que pens y
permanec en quietud. Me sent un poco
extrao, como si me estuviese metiendo
en algo o tocando algn tipo de poder
que me era desconocido, y zas!. Entr.
Perd el sentido de de mi cuerpo fsico.
Tena piel, si, desde luego, pero sent
que me hallaba en el centro del cosmos.
Hable, pero mis palabras haban perdido
todo sentidos. Vi a la gente venir hacia
Sokei-an Sasaki (Maestro zen) (1882-1945).
mi, pero todos eran la misma persona. Nacido en Japn. Fund la Sociedad
Todos eran yo mismo! Nunca conoc Budista de Amrica en Nueva York.
este mundo. Haba pensado que fui Perteneciente a la escuela Rinzai, influy
creado, pero ahora debo cambiar de de forma importante en el desarrollo del
opinin: nunca fui creado, yo era el budismo zen en Estados Unidos.
cosmos, no exista ningn Sr. Sasaki

Al caminar, camina no
ms.
La accin espontnea se relaciona con el concepto
Al estar sentado,
taosta Wu-wei. Es hacer no haciendo y constituye
sintate no ms. una de las enseanzas ms misteriosas que nos ha legado
Y sobre todo, no vaciles el taosmo. En su esencia fue recogida por el zen que la
considera el camino hacia la iluminacin, en incluso la
(Yun-men, 864 -949) iluminacin misma .
Se trata de la accin libre de programacin y artificios,

aquella que no brota del ego y sus conceptos,
creencias e intereses, sino de la capacidad intuitiva que
florece en el estado de atencin consciente.
Segn el taosmo cuando el yo se aduea de la

accin, la malogra, porque la subordina a sus propios
fines. La accin intuitiva no se debate entre opuestos y
alternativas, no sopesa ni programa ni mide. Procede de
la parte consciente de nosotros mismos. Abrir esta puerta
interior permite que afloren capacidades insospechadas y
que no pertenecen al mbito mental.
Este tipo de accin es realmente una forma de vivir

desde la Serenidad: Supone la disolucin de la violencia
interior, el dominio y eliminacin de movimientos
bruscos a nivel fsico, emocional y mental, la ausencia de
ansiedad, tensin y clculo. Es la accin de acuerdo con
el momento presente, que no ha sido estudiada,
planeada ni programada. Dicho de otro modo, es el arte
de permitir que las cosas sucedan siguiendo el flujo
natural de la existencia.
Supone mantener acceder y vivir en un estado de

nimo apacible y sosegado an en las circunstancias ms
adversas, sin exaltarse ni deprimirse, manteniendo el
centro de gravedad interior que no se deja afectar por
circunstancias ya sean aquellas que llamamos externas
o internas. .
Un espritu exaltado es tan dbil como un espritu deprimido;
no permitas que el enemigo perciba tu espritu ...
mira las cosas desde un punto de vista elevado
(Miyamoto Musashi)
Mitamoto Musashi, tambin conocido

como Niten Doraku, muri en 1.645 y
es quizs el ms famoso samurai de
la historia de Japn.
Dedic su vida a la bsqueda del

significado del camino de la
espada o kendo que es una de las
vas de iluminacin zen y de
aplicacin de sus principios.
Buscando su significado profundo

entr en contacto con otras formas
de arte como la escultura, pintura y
caligrafa as como con la meditacin
zen.
En sus ltimos aos se retir a una

caverna viviendo vida de ermitao.
Escribi El libro de los cinco
anillos, donde compil sus
conocimientos sobre el arte de la
espada y la estrategia, un tratado de
psicologa y espiritualidad que tiene
una profunda lectura interior.
Mitamoto Musashi
Segn sus palabras:
"Cuando has comprendido el Camino de la Estrategia, no existe una sola cosa que no
seas capaz de comprender", y "puedes ver el Camino en todas las cosas".

La accin natural y Se cuenta la historia de un monje zen que llor al enterarse
espontnea no tiene de la muerte de un pariente prximo. Cuando uno de sus
normas ni se ajusta a compaeros de estudio objet que era muy impropio de un
reglas preestablecidas. Se monje mostrar tanto apego personal, replic: "No seas
conservan algunas estpido. Lloro porque tengo ganas."
referencias zen que nos lo
muestran El gran Hakuin qued muy perturbado en su estudio matutino
del Zen cuando se encontr con la historia del maestro Yen-
t'ou, de quien se dice que grit con todas sus fuerzas al ser
asesinado por un ladrn. Pero sus dudas se disiparon cuando
tuvo su satori;
Por el contrario, el abad Kwaisen y sus monjes se dejaron

quemar vivos por los soldados de Oda Nobunaga,
tranquilamente sentados en la postura de la meditacin.
Los Resultados
Vivir el zen es orientar la vida hacia la paz y el
Si conseguimos este
equilibrio interior con ausencia absoluta de inters
estado de mente, en el
que no se busca nada, respecto a los resultados de nuestros actos.
incluso los Budas y
Patriarcas resultan Los elementos de previsin, deseo, necesidad,
innecesarios. clculo, manipulacin parten directamente del ego
Una mente clara puede para dar respuesta a sus inseguridades, carencias,
ser conseguida y seremos
capaces de ver la realidad
necesidades, miedos y proyectos.
en que vivimos ms all
de los conflictos En la accin que no se realiza por el resultado que
mundanos. se puede obtener de ella, la energa no est al servicio
Por primera vez nos del ego, sino de la conciencia o el ser. Es la accin pura
convertiremos en
y libre, aquella que brota de forma espontnea.
verdaderos porque hemos
visto la verdad.
Concentrarse slo en lo En nuestra actividad normal solo entendemos
importante y cortar con lo actuar en orden a conseguir un resultado. La vida sin
intil, sin excesos. propsito no tiene sentidos para nosotros. Nuestras
Con esta mente la acciones o decisiones siempre deben tener una meta. En
prctica se har fructfera
y no aparecer
el zen esta idea es equivocada porque el zen es el
especial dificultad. estado mental en el que no se busca nada,
simplemente se es.
Dogen

El discpulo aplicado Historia Zen
La dedicacin y el celo de un discpulo de Kochi llamaba la atencin a sus amigos y a los
restantes aclitos. Sin embargo, no impresionaba a su roshi. El joven se sentaba con seriedad
en zazen durante todo el da y en ocasiones toda la noche, y se concentraba con considerable
gravedad. Realizaba con el mayor de los empeos cualquier tarea que se le encomendaba.
Los restantes discpulos comentaban que si alguno de ellos mereca alcanzar rpidamente el
satori, se no poda ser otro que el discpulo aplicado. Pero el roshi no comparta esta opinin
y llam al joven.
- Por qu te aplicas tanto en el trabajo?

- Para conseguir el satori. Para eso estoy aqu.
- Ya veo.
El roshi reemprendi sus tareas y el discpulo las suyas. El roshi atenda sus obligaciones y
viva su vida. El joven aplicado se sentaba erguido, cruzaba sus manos, cerraba sus ojos con
firmeza, respiraba con regularidad y no se permita una sola cabezada. Sus curiosos
compaeros esperaban verle llegar al satori en cualquier momento. Sin embargo, pese a su
empeo, y concentracin, este momento no llegaba. Finalmente fue a ver al roshi.
- Aunque medite durante muchas horas con gran diligencia y profundidad, nada ocurre.
- Ya veo.
- Qu debo hacer?
- Debes volver a tu casa. Aqu ests perdiendo el tiempo.
El discpulo qued consternado. Intent discutir con el roshi, quien sin embargo, permaneci
en silencio y sin responder, hasta que el preocupado joven se levant para abandonar la
habitacin. Entonces el roshi le llam.
- Sintate y te contar algo. No has entendido mis palabras y debo explicrtelas. He dicho que
perdas el tiempo aqu y hablaba en serio. Vers por qu. El satori no es una meta hacia la que
trabajar. El zen es satisfactorio sin satori, porque es un medio que no precisa fin. Lo mismo se
puede decir de la vida. Nuestra vida no tiene una meta. Uno la vive. Deberamos meditar de
esta misma forma. La meditacin es un objetivo en s misma. No es un proceso que conduce a
algo ms. Es vida. Pierdes tu tiempo al no darte cuenta de ello. Piensas slo en el futuro y
descuidas el presente. Peor an, utilizas el presente para perseguir algo sobre lo que
nicamente has ledo y odo hablar. Piensas en el satori como un premio a obtener, y crees
realmente que sers diferente si ste llega. Por tanto, ests perdiendo el tiempo. Vuelve a
casa y vive. Esto es lo que quera decirte y as lo he hecho. Si no estuvieras tan ciego, te
habras dado cuenta t mismo. E incluso ahora, mientras hablo, ests esperando que surja
algn tipo de comprensin de estas palabras sin valor. No has entendido nada.
El abrumado discpulo se retir. Sin embargo no volvi a su casa. Se sent en silencio con los
dems. Algunas noches meditaba en el jardn. Continu. No sabemos si alcanz o no el satori.
En cualquier caso, no importa para la historia.
EL VIAJE INTERIOR
Vuela a casa , Obra atribuida a Shung Tsung (Museo Oriental de Valladolid)

Inspirada en la sexta etapa de la serie la doma del buey

En la tradicin taosta los diferentes De este modo los ocho toros se
estados internos en la senda del Tao se convirtieron en diez y la antigua enseanza
transmitieron por medio de ocho imgenes taosta encontr su aplicacin directa en la
de toros que no llevaban ninguna forma de vida Zen, sobre todo en aquellas
explicacin escrita. Esta serie es conocida corrientes que admiten la iluminacin
como Los ocho toros del Tao. A travs de progresiva. Desde entonces se han
cada imagen el adepto captaba su realizado varias versiones de las pinturas y
significado. La secuencia finalizaba con el La doma del buey se convirti en fuente
estado de vaco interior. Existieron de inspiracin zen a travs de los siglos,
diferentes versiones pictricas la mayora constituyendo una gua detallada que
de autores annimos y algunos conocidos contiene las diez etapas del progreso
como el caso del maestro zen Seikyo quien espiritual, el camino de la conciencia hacia
bajo la dinasta Song (960-1279) ilustr los la iluminacin , las fases de realizacin de
estadios del progreso espiritual mediante la la naturaleza bdica, desde la
historia del hombre y el buey. ignorancia y la ilusin hasta la
culminacin espiritual. Ilustra la bsqueda
La versin ms conocida es la del el interior en sus diferentes niveles. Su
maestro zen chino Kakuan Zenji, quien en simbologa es rica y profunda. Imgenes y
el siglo XII realiz nuevamente las ocho comentarios tienen diferentes grados de
pinturas y aadi dos ms agregando a cada captacin y de aplicacin segn la intuicin
pintura un poema y un comentario en prosa. que el aspirante haya desarrollado.
El camino ya no terminaba con la paz
interior , sino que instaba a continuar y An hoy en da La doma del Buey
regresar a la vida comn para vivir en ella y sigue iluminando el camino del buscador.
a travs de ella el estado de iluminacin y Como dato adicional la letra de la cancin
ayudar a otros a conseguirlo. Tambin de Leonard Cohen Balada de la yegua
agreg un breve comentario a cada escena. ausente est inspirada en ella.
Esta serie es conocida como La doma del
Buey (buey y toro tienen el mismo valor Las ilustraciones utilizadas pertenecen al
simblico) famoso pintor Thenso Shubun, monje zen
japons fallecido en 1463. Los poemas y
comentarios son de Kakuan Zenji.

BUSCANDO AL BUEY
En los prados de este mundo, buscando al buey, sin

descanso, voy apartando las altas hierbas.
Siguiendo ros sin nombre, perdido entre los
confusos senderos de lejanas montaas,
desesperado y exhausto, no puedo encontrar al
buey. Oigo nicamente el canto nocturno de los
grillos, en el bosque.
Comentario: El buey nunca se ha extraviado. Qu

necesidad tenemos de buscarlo? Si no lo encuentro es slo porque me he separado de mi
verdadera naturaleza. Confundido por los sentidos, he perdido incluso su rastro. Lejos de mi
hogar, veo muchas encrucijadas, pero desconozco cul es el camino bueno. La avidez por las
cosas y el temor de perderlas, el bien y el mal, me perturban y aturden.
DESCUBRIENDO LAS HUELLAS
Junto a la orilla del ro, bajo los rboles,

descubro sus huellas!
Incluso sobre la fragante hierba veo sus pisadas.
Y en lo profundo de las remotas montaas
tambin se las encuentra.
Su rastro a nadie puede pasar desapercibido.
Comentario: Comprendiendo la enseanza, veo

las huellas del buey. Y aprendo ahora que as
como de un nico metal se forjan muchos
utensilios, del tejido de mi yo ms ntimo se
forman miradas de entidades. A menos que las
discierna, cmo diferenciar lo cierto de lo falso? An sin atravesar la puerta, he reconocido
el camino.
ENCONTRAR AL BUEY
En la enramada lejana, un ruiseor canta

alegre. El sol es clido, la brisa suave, los
sauces verdean a lo largo de la orilla del ro.
El buey est ah, cmo podra ocultarse?
Qu artista sabra dibujar esa esplndida
cabeza, esa majestuosa cornamenta?
Comentario: Al or la voz, podemos intuir su

fuente. Cuando los seis sentidos se unifican,
atravesamos la puerta. Sea cual sea la puerta
de entrada, se ve la cabeza del buey. Esta
unidad es como la de la sal en el agua, como la del color en un material tintado. Ni siquiera la
partcula ms pequea est separada de su Ser.
LA CAPTURA DEL BUEY
Lo atrapo tras una implacable lucha.

Su ruda voluntad y su fuerza son inagotables.
Y se lanza hacia la colina distante, tras las
lejanas brumas.
O se dirige hacia un barranco impenetrable.
Comentario: Desde hace mucho tiempo pastaba

en los campos silvestres, pero hoy lo he
atrapado! Encandilado por los paisajes,
confunde los caminos. Anhelando sus verdes
pastos, vaga desorientado. Su espritu es
todava obstinado y sin freno. Si quiero
someterlo debo alzar mi ltigo.

LA DOMA DEL BUEY
Necesito del ltigo y la soga.

De lo contrario podra escapar en los
polvorientos caminos.
Bien adiestrado, es de espritu dcil.
Entonces, sin dogal, obedece a su dueo.
Comentario: Cuando sobreviene un

pensamiento, otro le sucede. Si el primer
pensamiento brota desde la iluminacin,
cuantos le siguen son verdaderos. Pero si
emerge de la ilusin, todo se hace falso. La
ilusin no es consecuencia de la objetividad, es el resultado de la subjetividad. Sujeta con
fuerza al buey por el anillo de la nariz y no dudes ni un instante.
VOLVER A CASA A LOMOS DEL BUEY
A lomos del buey, lentamente regreso a casa.

El son de mi flauta llena la tarde.
Marco con la mano la armona que me
acompaa, y dirijo el ritmo eterno.
Quien oiga esta meloda me acompaar.
Comentario: La lucha ha terminado, superados

ya el afn por los logros y el temor a las
prdidas. Canto la cancin del leador de la
aldea y entono melodas infantiles. A lomos del
buey, contemplo las altas nubes. Sigo adelante,
sin importarme los deseos que me incitan a
retroceder.

EL BUEY SUPERADO
Montado sobre el buey, vuelvo a mi hogar.

Estoy sereno. El buey tambin puede
descansar. El alba ha llegado.
En este dulce reposo, en mi cabaa, dejo a
un lado el ltigo y la soga.
Comentario: Todo est sometido a una

nica y misma ley; somos nosotros los que
hacemos del buey una realidad temporal.
Pero es como la relacin entre el conejo y la
trampa, los peces y la red. O como el oro y
la escoria, o la luna que asoma a travs de
la nube. Un sendero de clara luz viaja por el tiempo sin fin.
AMBOS, EL BUEY Y UNO MISMO

SUPERADOS
El ltigo, la soga, uno mismo y el buey,
todos, se funden en la Nada.

Este cielo es tan vasto que ninguna palabra
lo puede abarcar. Podra un copo de nieve
subsistir en el ardiente fuego?
Aqu estn presentes los vestigios de los
antiguos maestros.
Comentario: La vida vulgar e ignorante ha

cesado. Ahora el espritu carece de
impurezas y lmites. No trato de encontrar
el estado de iluminacin; ni permanecer all
donde no existe ninguna iluminacin. Como
a ninguna condicin me ato, los ojos no me pueden ver. Aunque cientos de pjaros cubriesen
de flores mi camino, este homenaje nada significara para m.
REGRESANDO A LA FUENTE
Se han dado demasiados pasos para volver a la

raz y la fuente.
Ms habra valido ser ciego y sordo desde el
principio!
El hogar en la ms verdadera morada de uno
mismo, indiferente a las cosas exteriores.
Sin esfuerzo, fluyen las aguas del ro y las
flores son rojas.
Comentario: La verdad es clara desde el

comienzo. Tranquilamente, en silencio,
observo los diversos modos de nacimiento y
muerte. El que no tiene apego a la identidad y la forma, ya no necesita de una mejor
transformacin. El agua es esmeralda, la montaa ail, y veo aquello que crea y lo que
destruye.
EN EL MUNDO
Descalzo y con el pecho desnudo, me mezclo

con la gente del mundo.
Mi ropa est remendada y cubierta de polvo,
y soy ms dichoso que nunca.
No uso magia para alargar mi vida,
pero ahora, ante m, los rboles marchitos se
cubren de flores.
Comentario: Tras mi puerta, ni mil sabios me

podran conocer. La belleza de mi jardn es
invisible. Por qu deberamos buscar las
huellas de los antiguos maestros? Voy a la
plaza del mercado con mi odre de vino y
vuelvo a mi hogar con mi bculo. Visito la
bodega y frecuento el mercado, y todos a los que miro se iluminan.

SOBRE LA AUSENCIA DE PENSAMIENTO
Un antiguo personaje ilustre deca: Para buscar al buey hay que seguirle el rastro, para
estudiar el camino, hay que perseguir la ausencia del pensamiento. All donde est el rastro, estar
el buey. El camino hacia la ausencia de pensamiento es fcil de encontrar. o se trata de ser
inerte e inconsciente como la tierra, la madera, la teja o la piedra, sino de tener la mente
inalterable e imperturbable a la hora de afrontar situaciones y circunstancias. Se trata de que la
mente no se aferre a anda, sino que se mantenga clara en todas partes, sin obstculos ni bloqueos,
libre de impurezas y al mismo tiempo sin recrearse en la ausencia de estas. El cuerpo y la mente hay
que percibirlos como sueos e ilusiones, pero sin recrearse en el vaco y en la nada de los sueos y
las ilusiones. Slo cuando se llega a un estado como este, se puede decir que se ha logrado la
ausencia de la mente.
Consigue la raiz, no te preocupes de las ramas. Vaciar la mente es la raz. Una vez la
tienes, una vez has conseguido lo esencial, lo dems , todas las lenguas y el conocimiento y todas
las actividades del da a da a la hora de tratar con la gente y de adaptarse a las circunstancias,
pasando por tantos disgustos y contratiempos, ya sean alegres o tristes, buenas o malas, favorables
o adversas, se convierten en cuestiones triviales, en las ramas. Si afrontamos todas estas
circunstancias con espontnea inteligencia y conciencia, entonces no hay ni carencia ni exceso.
(Ta Hui en una carta a Hung Po Cheng)
CUIDAR AL BUEY
Puesto que ests estudiando este camino, en todas las circunstancias y en todos los
encuentros con otras personas no debes dejar que te invadan los malos pensamientos. Si no puedes
ver a travs de ellos, en el momento en el que aparece un mal pensamiento debes concentrar tu
energa mental para librarte de l. Si siempre sigues estos pensamientos y dejas que te persigan, no
solo te estarn obstruyendo el camino, sino que te convertirn en un hombre sin sabidura a los ojos
de los dems.
Una vez Kuei Shan le pregunt a An la Perezoa Qu haces durante las veinticuatro horas del
da? Cuido del buey respondi An. Cmo cuidas de l? volvi a preguntar Kuei Shan, Cuando se
mete en la hierba, lo saco del morro, contest An. !Si que cuidas bien del buey! exclam Kuei
Shan.
Los que estudian el camino a la hora de controlar sus pensamientos, deberan cuidar del buey como
An la perezosa, y poco a poco llegarn a la plena madurez.
(Ta Hui)
Prestamos atencin,
observamos que ha aferrado la mente,
y lo soltamos,
dejamos que pase
(Dogen)
Soltar el cuerpo y la mente
Zazen significa sentarse para el Las tcnicas del Zazen varan segn la
zen. La meditacin siempre ha ocupado escuela. En la corriente Rinzai el punto
un lugar central en la prctica Zen fundamental e instrumento de acceso a la
constituyendo la esencia del mismo. Sin iluminacin es el koan y las entrevistas
embargo, la cuestin de qu es en sanzen con el maestro.
sustancia el estado meditativo ha tenido
diferentes interpretaciones segn la La escuela Soto da menos importancia al
corriente zen de que se trate, existiendo koan utilizando la prctica llamada Shikan-
incluso maestros que han negado taza o meditacin silenciosa basada en la
efectividad a la meditacin sentada, atencin consciente de cada fenmeno y
eligiendo como va de iluminacin el estado movimiento interno.
meditativo en la vida cotidiana.

Cada ser humano tiene la especie de conciencia objetiva, clara y
capacidad de observacin clara de cuanto lcida.
sucede dentro y fuera de l, de observar
conscientemente lo que ve, oye, toca, El maestro Hung-chi Chen-chueh (1091-
sentimientos y emociones, los 1157), quien invent el trmino
pensamientos. Incluso la mente puede ser iluminacin silenciosa en su poema Song
objeto de observacin, lo que significa que of Silent Illumination, dijo lo siguiente:
el proceso de observacin no pertenece a
la mente. Esta actividad procede de la En silencio, se olvidan las palabras.
llamada naturaleza bdica que trasciende En la claridad total, todo aparece.
la propia mente. En este tipo de
meditacin nada es rechazado ni Se olvidan las palabras significa que en
reprimido, todo es aceptado. ese estado no hay conceptos (las palabras
designan conceptos), sino realidades. No
El trmino japons shikantaza significa hay discriminacin o eleccin entre esto y
literalmente solamente sentarse. Sin aquello.
embargo su significado no tiene nada de En la claridad total, todo aparece,
superficial, sino que es muy profundo. Su alude a la conciencia lcida y despierta.
nombre original chino, mo-chao, significa
iluminacin silenciosa. Las claves prcticas para acceder a este
estado son: No elegir, no juzgar, no
Es el sentimiento sereno que trasciende a condenar ni justificar, no aferrarse a nada,
lo que normalmente se llama calma o ni a pensamientos que surjan, ni a ideas,
tranquilidad e implica un estado deseos, sueos, proyectos.... dejarlo
superlativo de conciencia que est ms all pasar. Vivir lo que ocurre sin pensar en
de los razonamientos, deseos, ello. Cada estado mental en forma de
contradicciones y palabras. pensamiento, emocin o sensacin es
vivido de forma plenamente consciente sin
En la iluminacin silenciosa, solamente pensar o reflexionar acerca del mismo. No
sentarse es slo el primer paso. Mientras buscar nada y vivir todo. Dejar a la mente
se mantiene la postura sentada, hay que en absoluta libertad, pero no ser
establecer el estado silencioso de la arrastrados por nada y ser conscientes de
mente. Lograr el silencio mental y la todo.
quietud no slo en el nivel superficial, sino La conciencia lcida y silenciosa no es el
en las profundidades de nuestra psiquis. Al superficial concepto de mente en
final se llega a un estado en el que la blanco. Se vive el presente, el instante
mente no se mueve y sin embargo est eterno. Se vivencia el eterno flujo interno
muy clara. Esta mente inmvil es de pensamientos y sentimientos.
silenciosa, y esa claridad de la mente La disciplina fsica y mental a la que se
es iluminacin. Este es el significado llega no es impuesta, es adquirida. El
de la iluminacin silenciosa., una esfuerzo, cierra la puerta de acceso al
estado meditativo.
EL ESTADO MENTAL DEL GUERRERO
La meditacin zen no es un estado

pasivo, sino que la mente permanece total-
mente alerta. Capta de forma total. La
atencin permanece en el presente, con
conciencia de todo lo que sucede externa e
internamente, ya sean impresiones del
entorno o movimientos psicolgicos,
pensamientos, recuerdos, proyectos o
emociones.
Algunos maestros comparan este

estado de consciencia con el estado mental
En general todas las escuelas de del guerrero que en estado de alerta espera
meditacin zen tienen en cuenta tres un ataque.
aspectos en la preparacin para el
Zazen a los que hay que hay que El maestro Zen Yasutani Roshi (1885
prestar atencin: 1973) se sirve de esta imagen del guerrero
en su descripcin del shikan-taza:
Armonizacin del cuerpo

Armonizacin de la respiracin
Armonizacin de la mente Shikan-taza es un elevado estado de
consciencia concentrada, en el que no se
siente tensin ni prisa, ni por supuesto,
pereza. Es la mente de quien se enfrenta a
la muerte. Imagina que te ves involucrado
en un duelo al estilo de los que tenan lugar
antiguamente en Japn. Encaras a tu
oponente vigilante, dispuesto y preparado.
Si relajases tu vigilancia tan slo un
instante seras instantneamente segado.
Una multitud se agolpa para ver la pelea.
Como no eres ciego los ves con el rabillo
del ojo, y puesto que no eres sordo. los
oyes. Pero ni tan siquiera un momento se
ve tu atencin atrapada por estas
impresiones sensoriales

El trmino do generalmente se traduce como camino, va o senda. Que se
aada el trmino do a un arte significa que esta actividad se convierte en una senda
interior, en un instrumento de autoconocimiento y una va de meditacin que no se relaciona
con la actividad intelectual ni sensitiva, sino con la activacin de la conciencia. En Japn se
alude as a diferentes formas de aprendizaje y aplicacin zen.
Segn el Zen la iluminacin se manifiesta en los asuntos cotidianos y por ello ejerci
una influencia extraordinaria en distintas actividades, profesiones y en la sociedad en
general. No slo se manifiesta en las artes de la pintura, caligrafa, poesa, jardinera y
otras, sino tambin en actividades como servir el t o colocar las flores, en las artes
marciales, en el tiro con arco, en la esgrima y en el judo.
As , los quehaceres diarios se convierten en do, es decir Tao o va hacia la

iluminacin. Cualquier actividad es susceptible de conducir a estados meditativos o
convertirse la misma en meditacin. Los caminos ms conocidos son: el Ju Do, Kyudo (tiro
con arco zen), Karate Do , Ken Do (el arte de la espada), Bushi Do (La senda del guerrero)
Ka Do (el arte de las flores o ikebana), Cha Do (Ceremonia del T), Sho Do (Caligrafa)... En
definitiva, son ejemplos de como utilizar nuestro trabajo habitual como medio de
meditacin.
Todos los caminos anteriormente referidos requieren un aprendizaje, una perfeccin

tcnica, pero la autntica slo se alcanza trascendiendo la tcnica y convirtindola en arte
espontneo, cuya fuente es la espontaneidad.
Las artes marciales que en su origen fueron vas de realizacin zen, han perdido
este carcter y se han convertido en un deporte, un medio de competir que busca el triunfo
sobre otros, la conquista ajena y no la propia. En su origen, el aikido, el kendo, el judo y
otras artes pretendan la conquista de la mente y el desarrollo de la atencin consciente
La figura del samurai la encontramos en Japn
sobre el s. X. En principio eran guerreros al
servicio de un seor. Llegaron a adquirir poder,
fama y un papel importante en la sociedad
japonesa. Del samuai se deca que era el
hombre que nunca desenvainaba la espada sin
causa y nunca la envainaba sin honor. Los
samurai constituyeron una lite militar en Japn
durante siglos gracias a su formacin para la
guerra y habilidad extraordinaria con la espada,
el arco y otras armas as como por su fortaleza
interna, autodominio y su cdigo de honor.
En Japn, la fuerte influencia del Zen en la
tradicin del samurai origin lo que se conoce
como bushido "el camino del guerrero", una
senda interior en la que tambin influyeron el
confucionismo y las antiguas creencias niponas
llamadas Sinto.
Bushido es el Tao del guerrero, que consiste

esencialmente en la aplicacin del Zen a las
artes de la guerra. Fu transmitido de forma oral,
se desarroll en Japn entre los siglos IX y XIII y
constituy el cdigo samurai. Fue recogido ms
tarde, en el s. XVIII en la obra Hagakure, un
breviario de recomendaciones basadas en el
Bushido. El camino del samurai era considerado
un do, es decir, una senda de realizacin zen.
Su cdigo de conducta era muy estricto, pero no
se trataba solamente de destreza fsica, sino
que reflejaba el autodominio interior, la
capacidad de fluir en la vida y la muerte, la cual
era la medida de todos sus actos. El autntico
valor surge de vivir cuando se debe vivir y morir
cuando se debe morir.
El Cdigo de Bushido, los siete principios
1. GI : Rectitud, la firme decisin interna que se refleja en las virtudes de Honradez y
Justicia
2. YU Firmeza impregnada de herosmo. El valor heroico que no es ciego, sino
inteligente y fuerte.
3. JIN Amor universal y benvolo hacia la humanidad. La Compasin. El samurai
desarrolla un poder que debe ser usado en bien de todos.
4. REI Respeto y Cortesa. Un samurai es corts incluso con sus enemigos. Recibe
respeto no solo por su fiereza en la batalla, sino tambin por su manera de tratar
a los dems.
5. MEYO Honor. El Autntico samurai solo tiene un juez de su propio honor, y es l mismo.
6. MAKOTO Sinceridad Absoluta . Cuando un samurai dice que har algo, es como si ya
estuviera hecho. Hablar y Hacer son la misma accin.
7. CHUGI Deber y Lealtad. Un samurai es intensamente leal a aquellos bajo su cuidado.
El Credo del Samurai

(Segn un poema annimo atribuido a un Samurai que vivi en el s. XIV)
No tengo padres; hago del Cielo y la Tierra mis padres.

No tengo poder divino; hago del honor mi fuerza.
No tengo recursos; hago de la humildad mi apoyo.
No tengo el don de la magia; hago de mi fortaleza de nimo mi poder mgico.
No tengo vida ni muerte; hago del Eterno mi vida y mi muerte.
No tengo cuerpo; hago del valor mi cuerpo.
No tengo ojos; hago del resplandor del rayo mis ojos.
No tengo orejas; hago del buen sentido mis orejas.
No tengo miembros; hago de la vivacidad mis miembros.
No tengo proyecto; hago de la oportunidad mi designio.
No soy un prodigio, hago del respeto al Dharma mi milagro;
No tengo principios; hago de la adaptabilidad a todas las cosas mis principios.
No tengo amigo; hago del espritu mi amigo.
No tengo enemigo; hago de la distraccin mi enemigo.
No tengo armadura; hago de la benevolencia y la rectitud mi armadura.
No tengo fortaleza; hago de la "sabidura inmutable del espritu" mi fortaleza.
No tengo espada; hago del "silencio del espritu" mi espada.
El arte es el camino ideal para
comprender qu es el Zen. La esencia
del arte Zen es la inexistencia de
dualidad. No hay diferenciacin entre
la obra de arte y su autor, entre
sujeto y objeto porque ambos forman
parte del mismo universo.
El zen se ha servido de la poesa,

la pintura, la msica y otras artes
como medios para desarrollar la
espontaneidad y la capacidad intuitiva.
Por ello en Japn casi todas las artes
de denominan do, son un mtodo de
aprendizaje de los principios bsicos
del taosmo o del Zen.
La obra de arte zen, nunca se

cre para ser expuesta, no es un arte
decorativo. Est ms all de la
esttica. Si queremos comunicarnos y
comprender una obra de arte zen,
tenemos que abandonar la idea de si
nos gusta o no nos gusta porque no
fue creada para gustar. Se lleva a cabo
con un sentimiento profundo de
comunicacin con el propio arte, para
uno mismo y no para despertar la
admiracin o aprobacin de los dems.
La mente se libera de ideas

preconcebidas y puntos de referencia,
dejando que la energa creadora fluya
y se refleje en la pintura, poesa o
msica.
El aprendizaje de estas artes

consiste en llevar al practicante al
punto desde el que realmente puede
comenzar.
Y esta es la base de cualquier

aprendizaje zen, realmente no se
trata de transmitir sistemas o tcnicas, sino gran misterio del zen. Slo entonces el
de preparar nuestro interior a nivel fsico, conocimiento zen se hace realidad. Desde
mental y emocional para que el estado zen esta perspectiva mirar una pintura zen es
surja, se exprese o se intuya. no verla. Escuchar una msica zen es no
orla.
El artista tiene que ser aquello que
representa, convertirse en su propia obra, El arte zen repite una y otra vez los mismos
y que la obra sea una parte de s mismo. prototipos estticos, temas que, si no
Esto se puede aplicar a cualquier actividad podemos ir ms all, resultarn montonos
de nuestra vida, es el desarrollo de la y repetitivos ante la mirada de nuestros
creatividad en todos los mbitos. En este ojos fsicos.
sentido, la creatividad no procede de
proyectos mentales, sino que emana de La obra fue hecha no para crear en el
nuestro ser ms profundo, en absoluta espectador impresiones estticas, sino para
libertad. llevarle a un estado ms all de los sentidos
fsicos, para servir de conexin con su
En cuanto al espectador de la obra, propio mundo interior y expresarlo. Para
solamente la comprender realmente conseguirlo, es importante el estado interno
cuando l mismo se transforma tambin del artista en el momento de la creacin
en la obra y siente que observar fuera es porque mediante el arte zen se expresa lo
discernir dentro ya que expresa una parte que se es. No se dirige al intelecto, a los
de s mismo. Entonces, sin importar la sentimientos o a la sensibilidad artstica del
belleza esttica y la tcnica empleada, el espectador o el oyente .
espectador penetra en el profundo
sentido y lo que encuentra en esta El artista zen utiliza la intuicin y se dirige
bsqueda no es ya algo externo que sus a la esfera intuitiva de quien lo percibe. Por
ojos ven, sino un estado interior que se esta razn el sentido de la obra no se puede
ubica en las profundidades de su psique. captar si no abandonamos el flujo del
pensamiento y nos colocamos en un estado
interior de serenidad mental y paz
La pintura zen no se comprende emocional. Pretender entender significa
observndola, del mismo modo que la perder toda conexin con el autntico
msica zen no se capta oyndola. Hay que mensaje, y todava es mayor el error
entrar en la imagen o en el sonido, pasar cuando creemos haber entendido. El
a formar parte de ello, franqueando la espritu del zen en cada actividad se
frontera del dualismo y penetrando en un caracteriza por un contacto directo con el
estado en el que el que observa y lo momento presente, con el eterno ahora,
observado dejan de existir. Una vez all lo nico que existe.
la pintura, la msica, la poesa... se
convierten en algo inexplicable, este es el

En el arte zen,
cada obra puede convertirse en un portal
hacia la meditacin,
un punto de partida que nos invita
a recorrer un camino interior.
Haiku sobre un cuco
La espontaneidad, no hay ideas preconcebidas ni

Caractersticas proyectos concretos.
del arte Zen Ausencia de simetra
Existencia de vacos que no son fondos sin

contenido, sino que forman parte del cuadro lo
mismo que los silencios en la poesa o en la msica.
Paz de espritu en el momento de la creacin
Ausencia de inters en lo que se refiere al resultado
Comunicacin directa con el estado interno en que el

artista se encuentra. El artista deja que se
manifieste en las formas su estado interior.

PINTURA ZEN
Sengai Gibon. Crculo, tringulo, cuadrado S. XVIII. Tal vez la

pintura zen ms famosa. Denominada por algunos el universo, su
significado sigue siendo un misterio
Muy cerca del espritu zen se rpida, sin tiempo para pensar en cmo
desarroll un tipo de pintura llamada hacerse. Si el pincel se demora demasiado
caligrfica, realizada en tinta negra sobre tiempo, el papel se rasga o la seda se
seda o papel. La tinta china segn la mancha. No se permite la deliberacin, ni
cantidad de agua que se utiliza para el borrado, ni la repeticin. Una vez
diluirla, crea una rica variedad de ejecutadas, las pinceladas son irrevocables,
tonalidades. Este tipo de pintura se llama no pueden ser corregidas ni mejoradas.
SOUMI-E. Su origen es chino. Empez a Cualquier arreglo que se efectu despus
difundirse en el siglo XIII y se cultiv con queda claro y visible estropeando el
belleza especial en los monasterios zen. resultado.
Muchos de los ms famosos pintores Soumi-
e eran monjes zen. El artista debe pintar del mismo modo
que se mueve o camina, sin pensar. Se
La razn de por que se escoge un material limita a dejar que su brazo, sus dedos, su
tan frgil como la seda es que la inspiracin pincel sean guiados por la inspiracin como
ha de trasferirse de forma espontnea y si fueran solamente instrumentos.
Cualquier lgica o reflexin arruina todo el trataba de plasmar un tema meditativo: el
efecto. Este es el modo con que se produce vaco, la muerte, la verdad... Algunas obras
el Sumi-e. recogen tambin detalles de la naturaleza o
de la vida cotidiana, as como retratos de
A partir de 1600 se desarroll un tipo de maestros.
pintura llamado zenga como apoyo y
ayuda a la meditacin de los monjes. No se Hacia cominezos del siglo XVIII encontramos
trataba de creaciones artsticas encargadas la llamada pintura haiga, ilustraciones
por algn mecenas, ni siquiera era una que acompaaban a los poemas zen
simple recreacin de lo bello. Se trataba de llamados haiku.
un ejercicio espritual. Seguan utilizando
esencialmente la tinta moncroma. Las Se ha dicho de la pintura zen que es una
pinceladas se trazan como si mente y mano arte que capta lo invisible, que no
fueran una sola cosa. En muchos casos se reproduce formas y colores sino que captura
incluia en el cuadro un poema, o un poema su contenido interno, la energa que fluye,
se ilustraba con una pintura. Otras veces se su alma.
Regreso a casa bajo la lluvia

Hashimoto Gaho

El Vaco
Uno de los rasgos ms notables

de la pintura zen en general es
es espacio vaco, sin pintar. Un
vaco que forma parte del
cuadro y en muchos casos es su
elemento principal.
Esta caracterstica equivale al

pintar no pintando,
aplicando as el principio
taosta Wu Wei de la no
accin o hacer no haciendo
El vaco en el cuadro es la
expresin del vaco interior
como estado espiritual al que
se accede a travs de la
meditacin. Es la regin del
silencio donde todo es posible.
Ni en la pintura ni en la
meditacin se trata de un
espacio vaco, es ms bien,
un espacio de potencialidad de
donde todo surge y al que todo
regresa.

Enso
Los Crculos vivos
Forma es vaco, vaco es forma.
(Sutra del Corazn)
El Enso tiene un significado muy profundo para

los budistas zen. En un texto escrito en el s. VI
d.C. (el Shin Jin Mei) se hace referencia a la Gran Va del Zen del siguiente modo:
Un crculo como un vasto espacio, al que no le falta nada, y no le sobra nada.
Enso es una palabra japonesa que significa "crculo".Simboliza la iluminacin, el

Universo y el vaco. El carcter y el mundo interior del artista queda reflejado en la
forma en que dibuja un Enso.
El crculo Zen o Enso es uno de los temas preferidos por los monjes zen desde el s VII
d.C. Los realizaban de un solo trazo, sin duda ni vacilacin, en estado de meditacin,
en ausencia del pensamiento como un ejercicio interior. No pretendan pintar un
crculo perfecto, sino expresar el estado interior del momento mediante la
espontaneidad.
Un enso pintado en estado meditativo captura y transmite una energa especial. La

nada se convierte en el todo. Reflejan la totalidad y lo infinito. La polaridad es
trascendida y, con ella, el proceso del pensamiento

Obra de Sesshu Toyo, (1420-1506), monje budista zen, uno de los principales
representantes de la pinura con tinta , es considerado junto con Hokusai, el mximo
pintor de la historia japonesa.
Aqu se expresa la empata entre el pintor y la naturaleza, su capacidad para

expresar su visin ntima o emocional donde el mundo natural adquiere vitalidad,
devenir y misterio.

La aldea de la montaa envuelta en niebla
Pintura de Kano Eitoku, (1543-1590)
Esta obra evidencia claramente el influjo de la pintura chan, de origen

chino.
Es el estilo zen en pintura donde las formas se reducen a mnimos; los trazos
son tambin difusos. Se busca as sugerir el vaco o totalidad que rodea la
finitud de las formas. La niebla y su delicado manto envolvente de las cosas
contribuye a generar ese efecto.
Podemos ver dos pequeas figuras humanas en el centro, plenamente

rodeadas por un espacio vaco.

Hasegawa Tohaku (1539-1610) Pinos

El haiku es una forma potica que se que no se limita a la palabra. Son la
desarroll en Japn hacia finales del manifestacin de una experiencia, no su
siglo XVII. Probablemente la forma de explicacin. Es poesa sin palabras en
poesa ms corta del mundo. Tiene la cual el espacio vaco es el silencio que
diecisiete slabas repartidas en tres rodea al poema.
versos. de cinco, siete y cinco slabas El efecto de descubrimiento interior
cada uno en este orden. Son la que produce un haiku probablemente se
aplicacin en la poesa del principio desvirta en gran parte con las
taosta el menos es ms. traducciones. Sin embargo, stas son
Estas breves formas poticas no tiles para ponernos en contacto con
describen nada, sino que capturan el esta forma de poesa interior que nos
momento transmitiendo una realidad habla con el mnimo de palabras posible.

Los haikus son un torbellino de energa, 1694). Sus ms importantes seguidores
la imagen descrita por el poeta cobra fueron Buson (1718 1783) y Kobayashi
vida propia en el interior de quien lo Issa (1763- 1827). Los tres son
lee. considerados los maestros de este arte y
El arte del haiku es captar la realidad fundadores de una tradicin artstica
en un solo instante en el que el poeta y que llega hasta nuestros das.
el lector comparten la misma

experiencia. Esta experiencia interna En la actualidad los haikus han
que produce ha convertido al haiku en adquirido gran popularidad no slo en
poesa zen . Japn. Han tenido seguidores tambin

en occidente como son los casos de
Los poemas haiku deben su desarrollo
Benedetti o Borges.
sobre todo a la obra de Basho (1644-
Kano Eitoku

Viento en el Oeste, La Ley buda,
Hojas cadas brillando
Recogidas en el Este en el roco de una hoja
BUSON KOBAYASHI ISSA
La larga noche; Con esta luna,

el sonido del agua hasta el ladrn
dice lo que pienso. se detiene a cantar
BUSON
GOCHIKU
!Ah, el viejo estanque! Qu admirable,

Una rama salta. el que no piensa "La vida es fugaz"
Sonido de agua. al ver el relmpago!
BASHO BASHO

Una ltima reflexin:
Si la mente no est recubierta
Un poema de Hung Tzu Cheng
de viento y de olas,
(1572-1620), filsofo chino cuyas
siempre vivirs entre montes
obras transmiten enseanzas del
Confucionismo, Taosmo y azules y rboles verdes.
Budismo Chan (Zen) Si tu verdadera naturaleza tiene
la fuerza creadora de la
Naturaleza misma,
dondequiera que vayas vers
peces que saltan y gansos que
Vdeo con msica e imgenes zen vuelan.
http://youtu.be/xrr088yz_ZI
(HUNG TZU-CH'ENG)

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Se trata ms bien de acercarnos a la

Por ello, haremos ms bien uso de imgenes,

Recomendamos el contacto personal con las

Queremos avivar el anhelo de la experiencia,

con el nombre de Chan

y en Japn se convirti en una de las

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ms profundas de uno mismo, con los

niveles de los que emana la creatividad

No persigue objetivo alguno.

En l no existen ritos y ceremonias.

No se basa en ningn dogma.

No se transmite con palabras.

Sin embargo, constituye

uno de los caminos

Es un modo de vivir basado en

el presente, mediante el que se

activan facultades que se encuentran

ms all de la mente comn.

Para acercarnos al Zen hay que buscarlo

donde realmente se encuentra,

dentro de nosotros mismos.

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