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Jn 18, 1 a 19, 42
Cada ao se nos ofrece la oportunidad de vivir el desafo de la cruz. Jess muere en la cruz
rechazado por los jefes del pueblo, ejecutado por orden del procurador romano, como un
sedicioso, sin muerte de profeta, con todos los signos externos tradicionales del rechazado de
los hombres y del mismo Dios. Para sus enemigos, sta fue la suprema confirmacin de que no
era el Mesas verdadero, sino un impostor. Para sus propios discpulos, supuso la gran crisis de
su fe. La expresa muy bien el relato de los dos de Emas: "nosotros esperbamos que l iba a
ser el libertador de Israel, pero ya van dos das que muri..."
Y es as, en efecto, con la muerte de Jess en la cruz muere todo mesianismo davdico
triunfante. Tenan razn los sacerdotes: no era ste el que esperbamos. Pero era ste el que
deban esperar. Por esta razn tantos textos de la resurreccin insisten en que Jess les hace
entender las Escrituras, les ensea a leerlas, les abre la mente para comprender. Eso es lo que
debemos esperar del Viernes Santo: que nos abra la mente para entender y aceptar a Jess y
al Dios de Jess.
Ante el Jess de Getseman y de la cruz, que clama a su Padre desde un profundo desamparo
interior, y es denostado por sus enemigos que le retan a que baje de la cruz, muere
definitivamente la imagen de Jess falso hombre, deidad disfrazada de humanidad, dotada de
especiales poderes que utiliza cuando le viene bien. Jess muere porque ha resultado peligroso
para los poderes religiosos que manejan a su vez a los poderes polticos. Los motivos de su
muerte son bien humanos: su delito han sido sus curaciones y sus parbolas. Pero los
sacerdotes han entendido muy bien, quiz fueron los que mejor entendieron a Jess: si lo de
Jess triunfa, se acab su poder, su templo, su status. Jess se enfrent a todo eso y fue
crucificado porque ellos eran ms poderosos. As, sin ms. La humanidad de Jess resplandece
en la Pasin de manera singular.
Pero con esa muerte murieron tambin para siempre los sacerdotes, los ritos del Templo, la
religin/poder, la opresin religiosa del pueblo por sus jefes, la teologa para sabios iniciados, la
santidad reservada a los puros, la ley como ocasin de condena, el servicio a Dios bajo temor...
todo eso muri. Los que creyeron en Jess se libraron de todo eso. Tambin a ellos intentaron
matarlos, aunque tuvieron que contentarse con ser expulsados de la Sinagoga. Y para nosotros,
los que dos mil aos ms tarde seguimos a Jess, todas esas cosas han muerto tambin.
Jess muere por los pecados, a causa de los pecados. Lo llevan a la muerte la desdeosa
pureza legal de los fariseos, la dogmtica engreda de los escribas, la conveniencia poltica y
econmica de los sacerdotes, la razn de estado, el desinters por la justicia de los
gobernantes, la indiferencia del pueblo que aspira slo a un mecas guerrillero, la cobarda de
sus seguidores. Por todos esos pecados muere Jess. Es decir, por la soberbia, la envidia, la
venganza, la comodidad, la cobarda... los mismo pecados que hay en cada uno de nosotros,
los que pueden causar nuestra muerte como personas y la de la humanidad como tal.
Por eso, una lectura de la muerte de Jess entiende que el pecado es ms poderoso que el
Inocente, que el mal prevalece sobre el bien. Pero no es verdad. En los que siguen a Jess se
muestra que el pecado puede ser vencido, pero desde dentro, desde la conversin, desde el
seguimiento. En ellos queda claro que Jess puede quitar el pecado, que es verdaderamente el
Libertador.
Jess crucificado muestra qu es el triunfo: llegar hasta el final, realizar su labor por encima de
todo miedo y conveniencia, entregarse a la gente pese a quien pese, y cueste lo que cueste.
Jess crucificado muestra que es ms que un hombre normal: es el hombre lleno del Espritu, y
es el Espritu el que le hace capaz de ir hasta el final. Jess pudo evitar su muerte.
Simplemente, con no subir a Jerusaln a celebrar la Pascua. Simplemente con no pernoctar
aquella noche en Getseman. Jess pudo perderse en los desiertos del este y buscarse la vida
en Petra o en la corte de Persia; facultades tena de sobra para ello. Fue a la muerte porque
acept dar la vida, anunciar el mensaje en el mismo Templo de Jerusaln. Jess se entreg
libremente, y una vez detenido y atado, ya no pudo escapar. Por eso, los jefes judos se
sintieron confirmados en que no era el Mesas. Por eso, sus discpulos estuvieron a punto de no
creer en l. Y por eso, precisamente por eso, porque pudo escaparse y no lo hizo y porque
cuando lo ataron ya no pudo escapar, por eso precisamente creemos nosotros en l, en el
Hombre lleno del Espritu.
En este crucificado descubrimos nosotros cmo es Dios. Por Jess crucificado conocemos a su
Padre, por Jess crucificado podemos llamar a Dios Padre. Seguimos sintiendo la tentacin de
exigir al Todopoderoso un milagro en favor de su hijo. Seguimos aorando a los dioses
milagreros. Seguimos deseando que a los santos todo les vaya bien y no tengan por qu sufrir.
En resumen, seguimos pensando que la religin es una excepcin de la vida, un continuo
milagro, una magia aparte de lo cotidiano. Y Jess crucificado nos muestra a la religin como la
fuerza para asumir la vida hasta el final, como entrega al Reino con todas sus consecuencias.
Ante todo esto, que ridcula queda aquella teologa que entiende la cruz como el sacrificio
sangriento con el cual Jess paga por nosotros la deuda del pecado para que el Padre nos
perdone! Es como si Jess fuera el bueno, capaz de aplacar con su sangre al Juez hasta
entonces implacable. Pero nosotros sabemos que Jess es as porque est lleno del Espritu, es
decir "porque se parece a su Padre", porque es el Hijo. En la cruz conocemos al Padre. En la
cruz conocemos el amor, y su verdadera naturaleza: ms que un sentimiento, una capacidad de
entrega hasta la muerte. Y en ese amor de Jess reconocemos que es el Hijo, en el corazn de
Jess reconocemos el corazn del Padre. Y es por todo esto por lo que en la pasin y muerte
de Jess resplandece no slo la humanidad sino la divinidad. Nos han malacostumbrado a
entender que Dios resplandece en relmpagos luminosos y esplendores rituales. No, Dios
resplandece en el corazn de ese hombre, en su impecable veracidad, en su inagotable
capacidad de con-padecer, en su valor, en su consecuencia hasta el final. La divinidad no es un
aadido que anula a la humanidad, sino la fuerza del Viento de Dios que potencia a la
humanidad hasta lmites insospechables.