1er.

Taller Nacional sobre Problemas Contemporneos de la Arqueologa en Cuba

Teoras y Mtodos en Arqueologa

Criticar o proponer?
Dr. Luis Felipe Bate Petersen
Investigador Titular
Escuela Nacional de Antropologa e Historia
Mxico

Nota del Editor:

El presente trabajo es reproducido con la autorizacin de su autor, y fue la Conferencia Inaugural del
XIII Congreso Nacional de Arqueologa Argentina, Crdoba, 2000.

Antes que nada, deseo expresar mi agradecimiento a la organizacin e instituciones que

respaldan la realizacin de este evento por la invitacin a participar en l. Por el gran honor
que representa para m compartir con ustedes esta ceremonia de apertura, con la posibilidad
de reencontrarme o conocer a antiguos amigos y colegas, as como a las nuevas
generaciones que dan vida al mbito acadmico en que se procesan las investigaciones que
han constituido el tema principal de mis estudios particulares: el de los cazadores
recolectores de la Patagonia y de Amrica del Sur.

1. EL TEMA

En primer lugar, por qu he escogido el tema de las teoras y mtodos en la arqueologa?

Porque en ellos se generaliza lo que hay de comn al quehacer concreto de las
investigaciones en cualquier parte del mundo.

Porque, al trascender la inmediatez del conocimiento emprico, nos permite generar y debatir
reflexiones necesarias sobre los problemas comunes y abrir posibilidades que, al regresar al
estudio de realidades histricas concretas, redundan -a mediano o largo plazo- en avances
en los enfoques y procedimientos de las investigaciones.
Ha sido el debate de los problemas de teora y mtodo el que ha mostrado a la arqueologa
de las ltimas dos dcadas como una de las disciplinas ms vitales de la ciencia social,
evitando que se ahogara sin pena ni gloria en el mar de la empiria, siempre imprescindible,
aunque aparentemente catico.

Recordando la historia reciente, hace poco ms de treinta aos fue la "Nueva Arqueologa" o
"Arqueologa Procesual", con autores como Binford, Schiffer o Flannery en Norteamrica y
Renfrew o Clark en Europa, la que buscara un cambio radical del enfoque tradicional -
particularista histrico- de la arqueologa, convocando a la comunidad acadmica de los
arquelogos y a algunos filsofos de la ciencia a la reflexin terica y metodolgica.

El programa de Binford parta de algunas premisas que podamos compartir:

- que la arqueologa estudia procesos sociales,
- que estos procesos estn regidos por leyes,
- que dichas leyes son cognoscibles y
- que, si la arqueologa ha de ser realmente una ciencia, sus
mtodos deberan ser explcitos.

Como reaccin ante la incapacidad de ese programa para conseguir la meta que se haba
propuesto -elaborar la Teora Arqueolgica- surgieron, a comienzos de los aos 80, las
llamadas "arqueologas postprocesuales".

Una lnea de crticas surgi de grupos como RATS (Radical Archaeology Theory Seminar) en
EE.UU. o TAG (Theoretical Archaeology Group) en Inglaterra. Destacaban la inviabilidad del
mtodo hipottico-deductivo (el "martillo metodolgico") para contribuir por s solo a la
creacin de una Teora arqueolgica, por la va de contrastar "leyes de Mickey Mouse" a
diestra y siniestra, como predijera Flannery. Sostenan que lo adecuado sera buscar, en las
teoras sociales disponibles, los fundamentos heursticos para desarrollar creativamente
propuestas a contrastar. Lo cual represent una inversin radical de la relacin teora-mtodo
planteada en trminos neokantianos por Binford.

La otra vertiente crtica fue la de la arqueologa "post-moderna" (principalmente Shanks y

Tilley), que se limit a atacar la fe "modernista" en el mtodo cientfico y en la exactitud y
veracidad incuestionadas de los conocimientos as obtenidos. Crtica saludable que barri
provechosamente muchos lastres y sobreentendidos. Slo que, al llegar a los extremos del
relativismo subjetivista adoptando la contra regla del "todo vale" (Feyerabend), se inviabiliza
como propuesta y no tarda mucho en pasar de moda.

Lo que ha florecido es una multiplicidad de propuestas sobre tpicos diversos -resultado de

incursiones en diversas teoras- altamente sugerentes e interesantes pero, salvo muy
contadas excepciones, parciales y difcilmente articulables. Sin embargo, estimamos que eso
crea condiciones que llevarn a descubrir algunas de las muchas regularidades que reinan
en el caos.

Ac represento a una propuesta que se ha desarrollado paralelamente a la "nueva

arqueologa" y que, si tiene algn mrito, es que ha surgido originalmente como respuesta a
la problemtica de la investigacin arqueolgica en "Sub Amrica", es decir, del ro Bravo al
sur. Que no es un recetario traducido de las lenguas de los centros hegemnicos de
dominacin ideolgica, poltica y econmica a los que se subordinan nuestros pases.

Y que tiene la pretensin de ser una respuesta global y consistente a los diversos problemas
con que se enfrenta el oficio de la arqueologa.

2. CRITICAR O PROPONER?

La respuesta a tal pregunta resulta casi obvia: la existencia de la crtica es tan importante
como la generacin de propuestas. No obstante, nos interesa centrar los esfuerzos en el
segundo aspecto, pues ah reside la posibilidad de avances sustantivos en el conocimiento.
Y, en ltima instancia, slo de ellas puede alimentarse la crtica que permite corregir caminos
errados y estimula la creatividad en la investigacin. Slo consignaremos un par de
anotaciones sobre el punto:
a) Respecto a la crtica, es tan indispensable como la elaboracin de propuestas. La
ciencia slo se desarrolla como efecto de las contradicciones entre planteamientos distintos y
opuestos. En las ciencias sociales, la hegemona incontestada de cualquier posicin slo
puede llevar a la "investigacin normal" a agonizar en la mediocridad de la repeticin, por
inercia burocrtica, de sus procedimientos y protocolos.
Tenemos en cuenta que hay distintos niveles de proposicin y crtica. As como hay quienes
consideran "teora" a cualquier clase de conjeturas, hay tambin una clase de crticas que no
contribuye a enriquecer ni enorgullecer a la investigacin. Como ejemplo de esa concepcin
naive de la teora recuerdo una reunin en que se planteaba la "teora" de que las puntas
lticas ms grandes eran para la caza mayor o la guerra, las medianas para conejos o zorros
y las ms pequeas para cazar pajaritos. Lo mismo puede decirse de la farsa
mercadotcnica del debate "pre-Clovis/Clovis first", donde los partidarios del primer trmino
aparecen como los paladines de "las nuevas teoras, que vienen a echar por tierra
heroicamente a las viejas teoras" sobre el poblamiento de Amrica. Lo cual abusa del
desconocimiento de la historia reciente de la investigacin, pues prcticamente todas las ni
tan viejas "teoras" suponen la existencia ac de poblaciones de tipo anterior al paleoltico
superior y a Clovis.

Igualmente existe la crtica mediocre, nacida de las envidias o de encarnizadas competencias

de poca monta -muchas veces poco valientes- pero que tambin es parte de la vida
acadmica real.

En el nivel de las generalizaciones terico-metodolgicas, las pasiones -que no pueden estar

ausentes de cualquier actividad humana- estn obligadas, al menos, a trascender las
mezquindades coyunturales. Y se presentan, como diran los partidarios del psicoanlisis,
"sublimadas", permitiendo un debate de altura.

En este nivel, el adversario no tiene por qu ser un enemigo personal ni la cordialidad tiene
por qu restar calidad a las polmicas.

b) El concepto de posicin terica es propuesto por Manuel Gndara como alternativa al

concepto de "paradigma" de Kuhn y como respuesta a la pregunta de la corriente
"racionalista crtica" (Popper, Lakatos, Kuhn y, por cierto, Feyerabend) acerca de la
posibilidad de optar racionalmente entre concepciones cientficas.

Es una respuesta afirmativa que resuelve el impasse de la "inconmensurabilidad

interparadigmtica" a que llega Kuhn, debido a su relativismo, tpico del subjetivismo
idealista..
Fue, por tanto, concebido como un instrumento metodolgico de evaluacin y crtica. Yo lo
he tomado como concepto estructurador de una propuesta que busca ser consistente.

Segn Gndara, las posiciones tericas, como concepciones acerca de la realidad y de las
ciencias que la conocen, responden de diferentes modos a una serie de problemas que
constituyen reas a evaluar:
a) un rea valorativa, que incluye los juicios de valor, siempre presentes y
que condicionan los objetivos cognitivos.
b, c) un rea epistemolgico-metodolgica, que separo en
epistemolgica (o gnoseolgica) y metodolgica. Y
d) un rea ontolgica.

Los principios de evaluacin crtica suponen que es preferible una posicin terica:
- que da respuestas explcitas a los problemas que plantea cada rea;
- que tiene mayor cobertura o potencialidad explicativa;
- que es ms consistente, es decir, que evita la incompatibilidad lgica entre
sus diversas proposiciones.

Por qu retomo este concepto?. Porque coincide con afirmaciones que la dialctica
materialista acepta de Hegel, sobre la necesidad de coincidencia entre teora del
conocimiento, ontologa y lgica. Y agrega una propuesta de Kant sobre la necesidad del
filsofo o investigador de asumir sus juicios de valor (en su caso, ticos: su "razn prctica").
Y porque, en tanto permite la crtica, permite tambin una autoevaluacin crtica en el
proceso de construccin de una posicin terica.

3. NUESTRA PROPUESTA.-

Aunque la mayora de las afirmaciones que hago son de mi autora y responsabilidad, no

hablo en plural mayesttico. Es una proposicin compartida en diversas medidas (no puede
ser de otro modo) por otros colegas americanos y an ibricos. Ciertamente, muy pocos,
como constata el colega y amigo Politis. Yo dira que unos cuantos gatos. Pero comparto el
aserto popular patagnico de que "la esencia buena viene en frasco chico y el petrleo en
bruto se vende por barriles".
Sucede que, an todos los que nos dedicamos a estos temas desde diversas posiciones,
somos muy pocos. En la prctica, la arqueologa real y cotidiana sigue siendo en ms de un
noventa por ciento particularista histrica y, a lo ms, de un evolucionismo rampln. En
suma, ancianamente tradicional. Slo que, ahora, lo que alguna vez he llamado el
"empirismo inmune" ya no puede seguir siendo un "empirismo impune", en la medida en que,
afortunadamente, en la ciencia la ignorancia no es argumento.

Nuestra propuesta se basa en una concepcin histrico materialista de la sociedad y su

desarrollo. Cuyo "ncleo duro" es una concepcin materialista dialctica sobre la realidad,
incluyendo en ella el proceso de su conocimiento.

Vamos por partes:

A. En cuanto al rea valorativa, asume una posicin ideolgico-poltica y tica que
considera que la realidad social existente es estructuralmente injusta y se propone
transformarla buscando reducir las injusticias.

Entiende que el conocimiento es una condicin subjetiva necesaria en la transformacin

objetiva de la realidad. Que, mientras ms cercano est de reflejar a la realidad como es,
ms probabilidades hay de que los efectos de la accin, basada en tal conocimiento, se
parezcan a los fines previstos. Siendo la ciencia, bajo el principio de objetividad entendido en
sentido materialista, la forma de conocimiento ms adecuada a tal objetivo.

Que la realidad es infinitamente compleja y dinmica, por lo que el objetivo cognitivo de la

ciencia debe ser acercarse a conocerla como totalidad histrica concreta. Una metodologa
congruente debera permitir acceder a ese objetivo.

Para ser consistentes -en cuanto a la relacin entre una metodologa adecuada a tal objetivo
cognitivo, la teora de la que se deriva y la epistemologa que las vincula- partimos del
principio dialctico materialista de coincidencia entre teora del conocimiento, ontologa y
lgica.

ste acepta, de Hegel, la necesidad de dar a estos problemas particulares una solucin
unitaria y consistente, ya que su separacin -en toda la filosofa anterior, hasta Kant- llevaba
a la imposibilidad de resolver los problemas cruciales de la lgica. Particularmente en Kant,
debido al fundamento idealista subjetivo de su lgica, a pesar de su gnoseologa materialista.

Y resuelve, a su vez -al replantearse desde una posicin materialista- el problema de

incompatibilidad entre sistema y mtodo (ontologa y lgica) que, en Hegel, obedece a la
adopcin del idealismo objetivo.

Se trata, en suma, de que no es posible plantearse cmo conocer adecuadamente la realidad

(problema de la lgica) si no se sabe nada acerca de cmo es la realidad (problema central
de la ontologa). Entendiendo que, para hacer compatibles ontologa y lgica (teora y
mtodo), es necesario adoptar una posicin igualmente compatible en torno a la teora del
conocimiento (epistemologa), que defina qu relacin se establece entre la realidad y su
conocimiento.

B. En cuanto al rea epistemolgica, particularmente la teora del conocimiento, la cuestin

central -como sealamos- es qu relacin hay entre lo que denominamos realidad y el
conocimiento de la realidad.

El materialismo o realismo filosfico afirma que la realidad existe independientemente de su

conocimiento. Es decir, de si es conocida o no, o de cmo sea conocida. El conocimiento de
la realidad no es una condicin de su existencia.

Para el idealismo, en cambio, no existe realidad independientemente de alguna forma de

conocimiento de la misma.

De tal modo, al adoptar una posicin materialista, entendemos que podemos conocer la
realidad en tanto sta existe. Esto es, que hay una prioridad de la existencia de la realidad
respecto a su conocimiento.

Consecuentemente, partiremos del principio lgico -y epistmico- de la prioridad de la teora

respecto al mtodo. Partimos de lo que hasta ahora sabemos acerca de la realidad, de la
teora ms corroborada (que siempre puede ser verdadera o falsa), para definir los
procedimientos probablemente ms adecuados para conocerla -para investigar lo que no
sabemos- poniendo a prueba lo que suponemos que conocemos. Se avanza siempre de lo
conocido a lo desconocido.

C. La definicin del rea ontolgica -de las teoras acerca de la realidad- para nosotros,
depender de cules son los mbitos o niveles de la existencia de la realidad con los cuales,
de oficio, tenemos que tratar como arquelogos. Lo cual, a su vez, depende de cmo
concebimos lo que es la arqueologa.

Entiendo que la arqueologa es una disciplina de la ciencia social, que no se distingue de las
dems por su objeto ni por su mtodo. Es una tradicin de oficio de investigacin, cuya
particularidad reside en la clase de datos a partir de los cuales realiza inferencias acerca de
los mltiples aspectos de los procesos sociales.

Y los datos que procesa la arqueologa se caracterizan principalmente por ser:

a) Efectos de las transformaciones de la naturaleza, a travs de los cuales buscamos
inferir relaciones y procesos sociales.
b) Componentes materiales desvinculados de las actividades humanas y las
relaciones sociales que nos interesa conocer.
c) Manifestaciones espacial y temporalmente fragmentarias de la vida social, por
medio de las cuales inferimos propiedades de la estructura y procesos generales de la
totalidad social.
d) Manifestaciones fenomnicas de la cultura, que a la vez ocultan y permiten la
inferencia de los contenidos fundamentales de la formacin social, como condicin de la
explicacin del desarrollo histrico concreto.

Adems, los materiales y contextos arqueolgicos que constituyen nuestros datos,

generalmente muestran tambin mltiples efectos de las transformaciones sociales o
naturales que los han involucrado desde que fueron desvinculados de las actividades que
intentamos conocer.

De esta manera se establecen las relaciones entre los datos como objetos de conocimiento
emprico y los objetos sustantivos de la investigacin, sujetos a inferencias y explicaciones
racionales. Y se definen los mbitos de la realidad con que los arquelogos deben tratar, por
lo que requieren de teorizaciones a partir de las cuales derivar procedimientos
metodolgicos.

Los campos de la realidad que interesan a la arqueologa son:

1) Las estructuras y procesos histricos de cambios de las sociedades, que conforman
el objeto central de investigacin.
2) Los procesos de formacin, transformaciones y atributos de los efectos materiales
de la naturaleza, generados por las sociedades.
3) Los procesos de generacin de la informacin que utiliza la arqueologa y sus
caractersticas.

A ellos se corresponden tres cuerpos de teoras o instancias ontolgicas, cuyas conexiones

conforman lo que hemos denominado cadena gentica de la informacin arqueolgica. Sobre
las cuales hemos realizado diversas propuestas:

I. Materialismo histrico. Es una teora materialista acerca de la dialctica de las sociedades

y su desarrollo histrico. Nuestra teora sustantiva sobre la historia de las sociedades
representa una de las diversas corrientes desarrolladas entre las tradiciones generadas por
el marxismo. De ah que ha sido necesario precisar los contenidos conceptuales que
otorgamos a trminos tericos que son comunes a las distintas lneas de pensamiento de
orientacin histrico materialista (como modo de produccin, formacin social, ideologa,
etc.). Esto, debido principalmente al predominio, en las modas acadmicas de las ltimas
dcadas, de las posiciones del althusserismo, del cual diferimos en torno a cuestiones
bsicas.

Los temas principales respecto a los cuales hemos formalizado propuestas son:

a) La sociedad concreta, entendida como categora general del materialismo histrico, que
expresa las conexiones entre las diversas dimensiones de la realidad social, formuladas a
travs de los conceptos de formacin social, modo de vida y cultura. A travs de los cuales
pretendemos explicar -desde las regularidades fundamentales y generales que rigen a los
procesos histricos hasta las singularidades de sus manifestaciones fenomnicas- la
compleja unidad dinmica que conforma su existencia concreta.
b) Periodizacin histrica. Consecuentemente con lo anterior, se propone el concepto de
periodizacin tridimensional, en la medida en que las dimensiones de las formaciones
sociales, los modos de vida y las culturas, si bien estn necesariamente integradas, poseen
diversos ritmos de cambios.

En el nivel ms general, nos hemos ocupado de generar una propuesta tericamente

homognea, distinguiendo las formaciones sociales pre-tribales, tribales y clasistas iniciales,
definidas centralmente sobre la base de sus relaciones fundamentales de propiedad y
produccin.

c) La cuestin tnico-nacional ha sido el tema en torno al cual buscamos explicar las distintas
formas de insercin de los pueblos americanos en el proceso general de conformacin de los
estados nacionales, caracterstico del desarrollo de la formacin social capitalista actual.

II. Historia de los Contextos Arqueolgicos. Parte del supuesto de que los contextos
arqueolgicos no son estticos, por lo que es necesario considerar cmo se originan y qu
factores los modifican para explicar cmo se presentan a la observacin. Es una teora
mediadora que trata de explicar las conexiones entre nuestros objetos de observacin
emprica (los materiales y contextos arqueolgicos) y nuestros objetos sustantivos de
investigacin (la historia de las sociedades) que conocemos y explicamos a travs de
inferencias racionales.

Implica, por lo tanto, tres problemas bsicos:

a) Los procesos de formacin de los contextos arqueolgicos a partir de diversos
contextos-momento;
b) Los procesos de transformaciones de los mismos, en que inciden diversos factores
sociales y naturales y
c) Las caractersticas de la presentacin de materiales y contextos, como efecto de los
referidos procesos.

III. Historia de la Produccin de la Informacin. Hacemos la distincin entre los datos

observables y la informacin, que es producida a partir de la observacin de los datos.
Nuestras inferencias acerca de las actividades y relaciones sociales se basan, por lo general
en considerable medida, en la informacin arqueolgicamente til producida por otros
agentes sociales, no siempre profesionales. Es en estos procesos donde operan mltiples
factores que generan los mayores sesgos y prdidas de informacin. Por ello, es necesario
explicar las relaciones y diferencias entre la informacin disponible y los datos observados.

Hemos propuesto el concepto de contextos de produccin de informacin, para sistematizar

el anlisis de estos procesos. Y, en el caso de la produccin sistemtica de informacin
arqueolgica (como actividad profesional), distinguimos las fases de los trabajos de campo,
trabajos de laboratorio y las formas de presentacin de la informacin.

D. En cuanto al rea metodolgica nos basamos, en lo general, en una serie de

consideraciones y premisas bsicas de una concepcin dialctica de los procesos de
conocimiento en la investigacin cientfica de la realidad.

En lo particular, con base en el principio materialista de prioridad lgica de la teora respecto

al mtodo, proponemos una secuencia de instancias metodolgicas derivadas de las
propuestas ontolgicas ya mencionadas y que permiten estructurar un sistema general de
referencia para los procesos inferenciales en la investigacin arqueolgica. De alguna
manera, la lgica de la investigacin recorre a la inversa la secuencia histrica de los
procesos que generan los datos e informaciones arqueolgicas. Las instancias
metodolgicas generales son:

1. La Produccin Sistemtica de Informacin. Se desarrolla una serie de conceptos que

orientan la organizacin de proyectos de trabajo orientados a la obtencin de datos y la
generacin de informacin, en el contexto del proceso general de inferencias.

Supone la sistematizacin de los trabajos de campo y laboratorio, as como de la

presentacin de la informacin producida. Particular importancia tiene la discusin, como
trabajo de laboratorio, de los mtodos tipolgicos que permiten el anlisis, ordenacin y
sntesis de la informacin que pueden ofrecer los materiales y contextos arqueolgicos.
Incluye tambin las lneas de procedimientos de produccin de informacin referencial til a
la arqueologa, como son la etnoarqueologa o la experimentacin y simulacin.

2. La Identificacin de las Culturas Arqueolgicas, entendidas stas como el conjunto de

contextos y materiales arqueolgicos que son efectos de las transformaciones materiales de
la naturaleza realizadas por un grupo social en un rango temporal determinado.

Se trata bsicamente de una instancia de acopio y anlisis de confiabilidad de la informacin

disponible, que nos permiten identificar a las culturas y subculturas arqueolgicas, sobre la
base de una red de asociaciones contextuales. Incluye tambin todas las informaciones tiles
que pueden proporcionarnos otras disciplinas cientficas (como la geologa, la biologa, la
fsica, etc.), auxiliares importantes de la investigacin arqueolgica.

3. La Inferencia de las Culturas, es la instancia que tiene como objetivo la inferencia de las
mltiples actividades humanas que constituyen la vida cotidiana de una sociedad. Tales
actividades son realizadas por agentes sociales que se distribuyen y desplazan en el
espacio, en diversas secuencias temporales.

sa es la forma como se presentara la cultura de una sociedad viva a la observacin, por

ejemplo, de un etngrafo. Sin embargo, en tanto los contextos arqueolgicos estn
desvinculados de las actividades humanas que los produjeron, para la arqueologa es
necesario inferir lo que para un observador contemporneo sera objeto de observacin y
descripcin.

Sin embargo, la descripcin o inferencia de la cultura, manifestacin fenomnica aparente de

las actividades y estructuras sociales no es una explicacin de las mismas, sino el punto de
partida para buscar explicaciones.

4. La Inferencia de Modos de Vida y Formaciones Sociales, consiste en abstraer las

regularidades estructurales y causales ms generales y determinantes de los procesos
sociales formalizados bajo el concepto de formacin social, a partir de sus manifestaciones
culturales, mediadas por la particularidad de los distintos modos de vida. Para lo cual pueden
desarrollarse diversas estrategias inferenciales, derivadas heursticamente de tales
categoras, tericamente definidas.

5. La Explicacin del Desarrollo Histrico Concreto, constituye precisamente el objetivo

cognitivo propuesto y es posible al explicar la multideterminacin singular de los procesos
histricos, manifiestos fenomnicamente en la dimensin fenomnica de la cultura, a travs
de sus contenidos particulares y generales inferidos como modos de vida y formaciones
sociales.

Se apreciar que las dos primeras instancias metodolgicas derivan necesariamente de la

teora de la historia de la produccin de informacin; la tercera supone una teora de la
historia de los contextos arqueolgicos; las dos ltimas, a su vez dependen de la
potencialidad heurstica del materialismo histrico.

Por supuesto, esta propuesta de estructura general del proceso de investigacin en

arqueologa, no implica que cada proyecto de investigacin deba desarrollar o incluir todas
las instancias ontolgicas y metodolgicas. Se trata simplemente de un sistema de referencia
general que nos permite ubicar nuestro trabajo y abrir las posibilidades de que se integre
coherentemente en el marco de una posicin terica consistente.

Finalmente...

La historia del marxismo y, por consiguiente, del materialismo histrico, es la historia de una
muerte permanentemente anunciada. Sin lugar a dudas, como a todo lo existente, le llegar
su hora. Sin embargo, para desgracia de sus proclamadores, hay razones histricas por las
cuales esa hora no ha llegado y los reiterados anuncios no son otra cosa que la expresin de
sus deseos claramente incumplidos.

Como afirmara Lakatos, las teoras no caen ni siquiera por falta de corroboracin emprica,
sino slo cuando aparece otra con capacidad de sustituirla. Y es altamente improbable que el
materialismo histrico sea derrotado slo a fuerza de ser descalificado sin argumentos o
sistemticamente ignorado y desconocido en algunos mbitos parroquiales,
independientemente de su extensin geogrfica.
Para aquellos que se sienten cmodos traduciendo fragmentos de propuestas importadas -
sin siquiera el mrito de la creatividad- y con las cuales pretenden brillar como tericos en un
mundo de tinieblas que se empean en conservar, hay malas noticias: " el muerto que habis
matado, goza de buena salud".

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