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TEMA 21: CREACIN DEL HOMBRE A IMAGEN DE DIOS

El motivo de la imagen de Dios en el AT. Cristo como imagen perfecta de Dios y la llamada del
hombre a reproducir su imagen. Interpretaciones patrsticas, medievales y modernas. De la nocin de
imagen a la nocin de persona humana: origen teolgico y aplicacin antropolgica. Aspectos de la
comprensin cristiana del hombre como persona

Introduccin
Como atestiguan la Sagrada Escritura, la Tradicin y el Magisterio, la verdad de que los seres humanos son
creados a imagen de Dios est en el corazn de la revelacin cristiana. Los padres de la Iglesia y los grandes
telogos escolsticos han reconocido esta verdad y han expuesto sus consecuencias principales. A pesar de
que esta verdad, como veremos ms adelante, ha sido puesta en discusin por algunos pensadores modernos
influyentes, hoy los telogos y los biblistas estn de acuerdo con el Magisterio en volver a descubrir y
afirmar la doctrina de la imago Dei.

1. El motivo de la imagen de Dios en el AT


Salvo raras excepciones, la mayor parte de los exegetas contemporneos reconoce el carcter central
del tema de la imago Dei en la revelacin bblica (cf. Gn 1,26s; 5,1-3; 9,6). Este tema es considerado como
la clave para una comprensin bblica de la naturaleza humana y para todas las afirmaciones de antropologa
bblica en el Antiguo y en el Nuevo Testamento. Para la Biblia, la imago Dei constituye casi una definicin
del hombre: el misterio del hombre no se puede comprender separado del misterio de Dios.
El concepto del Antiguo Testamento del hombre creado a imago Dei refleja en parte el pensamiento
del cercano Oriente antiguo, segn el cual el rey era imagen de Dios sobre la Tierra. Sin embargo, la
interpretacin bblica es distinta, en cuanto que extiende el concepto de imagen de Dios a todos los hombres.
La Biblia se diferencia ulteriormente del pensamiento del cercano Oriente en cuanto que ve al hombre
dirigido, ante todo, no hacia el culto de los dioses, sino al cultivo de la tierra (cf. Gn 2,15). Al relacionar
ms directamente, por as decir, el culto con el cultivo, la Biblia nos hace entender que la actividad humana
en los seis das de la semana se ordena al sbado, da de bendicin y santificacin.
Hay cuatro ternas que convergen para dar forma a la perspectiva bblica.
a) En primer lugar, el hombre en su totalidad es creado a imagen de Dios. Esta perspectiva excluye las
interpretaciones que sitan la imago Dei en uno u otro aspecto de la naturaleza humana (por ejemplo, en
su rectitud o en su entendimiento) o en una de sus cualidades o funciones (por ejemplo, su naturaleza
sexual o su dominio sobre la tierra). Al evitar tanto el monismo corno el dualismo, la Biblia presenta una
visin del ser humano en la que la dimensin espiritual aparece junto a la dimensin fsica, social e
histrica del hombre.
b) En segundo lugar, el relato de la creacin del Gnesis destaca que el hombre no ha sido creado como
individuo aislado: Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre, varn y mujer los
cre (Gn 1,27). Dios puso a los primeros seres humanos en mutua relacin, cada uno como
un partner del otro sexo. La Biblia afirma que el hombre existe en relacin con otras personas, con Dios,
con el mundo y consigo mismo. Segn esta nocin, el hombre no es un individuo aislado, sino una
persona: un ser esencialmente relacional. Lejos de significar un actualismo puro que negara el estatus
ontolgico permanente, el carcter fundamentalmente relacional de la imago Dei constituye la estructura
ontolgica es el fundamento para el ejercicio de la libertad y de la responsabilidad.
c) Dios cre el hombre a su imagen; a imagen de Dios lo cre; macho y hembra lo cre (Gn 1,27; cf. 5,
s). Segn la Escritura, la imago Dei se manifiesta, desde el principio, en la diferencia entre los sexos.
Podemos decir que el ser humano existe solo como masculino o femenino, puesto que la realidad de la
condicin humana aparece en la diferencia y pluralidad de sexos.
d) El ser humano goza de seoro sobre las criaturas, esto es, tiene el privilegio de participar en el gobierno
divino de la creacin visible (Gn 1,26). Este privilegio les ha sido concedido por el Creador, quien
permite que la criatura hecha a su imagen participe en su obra, en su proyecto de amor y salvacin, e
incluso en su mismo dominio sobre el universo. La situacin del hombre como dominador es de hecho
una participacin en el gobierno divino de la creacin. Esto significa que no posee el dominio absoluto de
ellas ni puede hacer un uso indiscriminado de ellas, sino que estn ah para ponerlas a su servicio y hacer
un uso razonable y moral de ellas.
2. Cristo como imagen perfecta de Dios y la llamada del hombre a reproducir su imagen1
Segn el Nuevo Testamento, la imagen creada presente en el Antiguo Testamento debe ser
completada con la imago Christi. En el desarrollo neotestamentario de este tema aparecen dos elementos
caractersticos: a) el carcter cristolgico y trinitario de la imago Dei, y el papel de la mediacin sacramental
en la formacin de la imago Christi.
a) Puesto que la imagen perfecta de Dios es Cristo mismo (2 Cor 4,4; Col 1,15; Heb 1,3), el hombre debe ser
conformado con l (Rom 8,29) para llegar a ser hijo del Padre mediante el poder del Espritu Santo (Rom
8,23). En efecto, para llegar a ser imagen de Dios es necesario que el hombre participe activamente en
su transformacin segn el modelo de la imagen del Hijo (Col 3,10), que manifiesta la propia identidad
mediante el movimiento histrico desde su Encarnacin hasta su gloria. Segn el modelo trazado primero
por el Hijo, la imagen de Dios en todo hombre est constituida por su mismo recorrido histrico que parte
de la creacin, pasando por la conversin del pecado, hasta la salvacin y su consumacin. Precisamente
como Cristo ha manifestado su dominio sobre el pecado y la muerte mediante su Pasin y Resurreccin,
as todo hombre alcanza el propio dominio mediante Cristo en el Espritu Santo no solo una soberana
sobre la tierra y sobre el mundo animal (como afirma el Antiguo Testamento), sino principalmente
sobre el pecado y la muerte.

b) Segn el Nuevo Testamento, esta transformacin en la imagen de Cristo se actualiza a travs de los
sacramentos, ante todo como efecto de la iluminacin del mensaje de Cristo (2 Cor 3,18-4,6) y del
bautismo (1 Cor 12,13). La comunin con Cristo nace de la fe en l y del bautismo, a travs del cual se
muere al hombre viejo mediante Cristo (Gl 3,26-28) y se reviste del hombre nuevo (Gl 3,27; Rom
13,14). La Penitencia, la Eucarista y los otros sacramentos nos confirman y refuerzan en esta
transformacin radical, que acaece segn el modelo de la Pasin, Muerte y Resurreccin de Cristo.
Creados a imagen de Dios y perfeccionados a imagen de Cristo, gracias al poder del Espritu Santo en los
sacramentos, somos abrazados por el amor del Padre.

3. Interpretaciones patrsticas, medievales y modernas


La visin bblica de la imagen de Dios ha continuado ocupando un puesto relevante en la
antropologa cristiana de los Padres de la Iglesia y en la teologa sucesiva hasta los inicios de la poca
moderna. Para demostrar la centralidad de este tema vemos cmo los primeros cristianos han tratado de
interpretar la prohibicin bblica de las representaciones artsticas de Dios (cf. x 20,2s; Dt 27,15) a la luz
de la Encarnacin. El misterio de la Encarnacin ha demostrado la posibilidad de representar al Dios hecho
hombre en su realidad humana e histrica. Las argumentaciones que se emplearon en las disputas
iconoclastas de los siglos VII y VIII para defender la representacin artstica del Verbo encarnado y de los
acontecimientos de la salvacin se basaban en una profunda comprensin de la unin hiposttica, que
rechazaba separar en la imagen lo divino de lo humano.
La teologa patrstica y medieval en algunos aspectos se separ algo de la antropologa bblica, y en
otros la desarroll. La mayor parte de los representantes de la tradicin, por ejemplo, no se ha adherido
plenamente a la visin bblica que identificaba la imagen con la totalidad del hombre. Un desarrollo
significativo del relato bblico se dio con la distincin que hace san Ireneo entre imagen y semejanza, segn
la cual imagen denota una participacin ontolgica (methexis) y semejanza (mimesis) una
transformacin moral (Adv. Hae. V,6,1; V,81; V,16,2). Segn Tertuliano, Dios ha creado al hombre a su
imagen y le ha comunicado su soplo vital en cuanto a su semejanza. Mientras la imagen nunca podr ser
destruida, la semejanza puede ser perdida por el pecado (Bapt. 5,6.7). San Agustn no hizo suya esta
distincin, sino que present una versin ms personalista, psicolgica y existencial de la imago Dei. Para
l, la imagen de Dios en el hombre tiene una estructura trinitaria, que refleja la estructura tripartita del alma
humana (espritu, conciencia de s y amor) o los tres aspectos de la psique (memoria, entendimiento y
voluntad). Segn Agustn, la imagen de Dios en el hombre se orienta hacia Dios en la invocacin, en el
conocimiento y en el amor (Confesiones I,1,1).
En Toms de Aquino, la imago Dei posee una naturaleza histrica, en cuanto que pasa a travs de
tres fases: la imago creationis (naturae), la imago recreationis (gratiae) y la imago similitudinis

1
En la Conclusin se vuelve a repetir, con otras palabras, en este punto 2.
(gloriae) (STh I q.93 a.4). Para el Aquinate, la imago Dei es el fundamento de la participacin en la vida
divina. La imagen de Dios se realiza principalmente en un acto de contemplacin en el entendimiento (STh,
I q.93 a.4 y 7). Esta concepcin se distingue de la de san Buenaventura, para quien la imagen se realiza
principalmente a travs de la voluntad en el acto religioso del hombre (Sent. II d. 16 a.2 q.3). Permaneciendo
en esta misma visin mstica, pero con mayor audacia, el maestro Eckhart tiende a espiritualizar la imago
Dei, colocndola en el vrtice del alma y separndola del cuerpo (Quint. I, 5,5-7; V, 6.9s).
Las controversias de la Reforma demostraron cunto peso tena todava la teologa de la imago
Dei tanto para los telogos protestantes como para los catlicos. Los reformadores acusaban a los catlicos
de reducir la imago Dei a una imago naturae que presentaba una concepcin esttica de la naturaleza
humana y animaba al pecador a ponerse a s mismo frente a Dios. Por su parte, los catlicos acusaban a los
reformadores de negar la realidad ontolgica de la imagen de Dios, reducindola a una pura relacin.
Adems, los reformadores insistan en el hecho de que la imagen de Dios se haba corrompido por el pecado,
mientras que los telogos catlicos vean el pecado como una herida de la imagen de Dios en el hombre.

La critica moderna de la teologa de la imago Dei


El papel central de la teologa de la imago Dei dentro de la antropologa teolgica se ha mantenido
hasta los inicios de la edad moderna. La idea, transmitida por la ciencia moderna, de un universo que
progresa ha sustituido a la idea clsica de un cosmos hecho a imagen divina, eliminando as un elemento
importante de la estructura conceptual que sostena la teologa de la imago Dei. Se considera esta ltima
como una temtica poco conforme a la experiencia por parte de los empiristas, y ambigua por parte de los
racionalistas. Pero el factor ms significativo entre los que han minado la teologa de la imago Dei ha sido la
nocin del hombre como sujeto autnomo que se constituye a s mismo, separado de cualquier relacin con
Dios. Un desarrollo de este tipo no permita mantener la nocin de imago Dei. De aqu a dar la vuelta a la
antropologa bblica solo haba un pequeo paso, paso que asumi diversas formas en el pensamiento de
Ludwig Feuerbach, Karl Marx y Sigmund Freud: no es el hombre el que ha sido hecho a imagen de Dios,
sino que Dios es simplemente una imagen proyectada por el hombre. Al final, para que el hombre se pudiera
declarar auto-constituido el atesmo resultaba un presupuesto necesario,

La imago Dei en el Concilio Vaticano II y en la teologa de hoy


A pesar de estas tendencias contrarias, en la mitad del siglo XX se ha dado una progresiva
recuperacin del inters por la teologa de la imago Dei. Gracias a un atento estudio de las Escrituras, de los
Padres de la Iglesia y de los grandes telogos escolsticos se ha tomado conciencia de la omnipresencia e
importancia del tema de la imago Dei. Este redescubrimiento ya se estaba dando entre los telogos cristianos
antes del Concilio Vaticano II. El Concilio despus dio un nuevo impulso a la teologa de la imago
Dei particularmente en la constitucin sobre la Iglesia y el mundo contemporneo Gaudium et spes.
Refirindose al tema de la imagen de Dios, en la Gaudium et spes el Concilio afirma la dignidad del
hombre tal como aparece enseada en el Gnesis 1,26 y en el Salmo 8,6 (GS 12). En el planteamiento
conciliar, la imago Dei consiste en la orientacin fundamental del hombre hacia Dios, fundamento de la
dignidad humana y de los derechos inalienables de la persona humana. Puesto que todo ser humano es una
imagen de Dios, nadie puede estar obligado a someterse a ningn sistema o finalidad de este mundo. El
dominio del hombre sobre el cosmos, su capacidad de existencia social, as como el conocimiento de Dios y
el amor a Dios son todos elementos que encuentran su raz en el hecho de que el hombre ha sido creado a
imagen de Dios.
En el cimiento de la enseanza conciliar est la determinacin cristolgica de la imagen: Cristo es la
imagen del Dios invisible (Col 1,15; GS 10). El Hijo es el hombre perfecto que restituye a los hijos e hijas
de Adn la semejanza divina, herida por el pecado de los primeros padres (GS 22). Revelado por Dios que
ha creado al hombre a su imagen, es el Hijo quien da al hombre una respuesta a los interrogantes sobre el
significado de la vida y de la muerte (GS 41). El Concilio, adems, subraya la estructura trinitaria de la
imagen: conformndose a Cristo (Rom 8,29) y mediante los dones del Espritu Santo (Rom 8,23) se crea un
hombre nuevo, capaz de cumplir el mandamiento nuevo (GS 22). Son los santos quienes estn plenamente
transformados a imagen de Cristo (cf. Col 3,18); en ellos Dios manifiesta su presencia y su gracia como
signo de su reino (GS 24). Partiendo de la doctrina de la imagen de Dios, el Concilio ensea que la actividad
humana refleja la creatividad divina que es el modelo para la humana (GS 34) y que se orienta hacia la
justicia y la comunin para promover la formacin de una sola familia en la cual todos podamos ser
hermanos y hermanas (GS 24). Por tanto, las posibilidades que Cristo abre al hombre no significan la
supresin del hombre como criatura, sino su transformacin y realizacin segn la imagen perfecta del Hijo.

CONCLUSIN (a los puntos 1-3): Imago Dei e imago Christi


Realmente el misterio del hombre solo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado. Pues Adn, el primer
hombre, era figura del que haba de venir, es decir, de Cristo, el Seor. Cristo, el nuevo Adn, en la misma
revelacin del misterio del Padre y de su amor, manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y le
descubre la grandeza de su vocacin. As pues, no es nada extrao que las verdades ya indicadas encuentren en
l su fuente y alcancen su culminacin (GS 22).

Este famoso texto, tomada de la Constitucin sobre la Iglesia en el mundo contemporneo del
Concilio Vaticano II, sirve muy bien para concluir esta recapitulacin de los principales elementos de la
teologa de la imago Dei. En efecto, es Jesucristo quien revela al hombre la plenitud de su ser, en su
naturaleza originaria, en su culminacin final y en su realidad actual.
1. Los orgenes del hombre se deben buscar en Cristo: ha sido creado por l y para El (Col 1,16), el Verbo
[que es] la vida [..] y la luz que ilumina a todo hombre y viene al mundo (Jn 1,3-4,9). Si es verdad que el
hombre ha sido creado ex nihilo, es tambin posible afirmar que ha sido creado de la plenitud (ex
plenitudine) del mismo Cristo, que es a la vez creador, mediador y fin del hombre. El Padre nos ha
destinado a ser sus hijos e hijas y a reproducir la imagen de su Hijo, para que l fuera el primognito
entre muchos hermanos (Rom 8,29). Lo que significa haber sido creado a imagen de Dios se nos desvela
plenamente solo en la imago Christi. En l encontramos la receptividad total del Padre que debera
caracterizar nuestra existencia, la apertura al otro en una actitud de servicio que debera caracterizar las
relaciones con nuestros hermanos y hermanas en Cristo, y la misericordia y el amor para con el otro que
Cristo, en cuanto imagen del Padre, muestra respecto a nosotros.
2. Precisamente como los orgenes del hombre se deben buscar en Cristo, tambin su finalidad. Los seres
humanos estn orientados hacia el Reino de Dios como hacia un futuro absoluto, el cumplimiento de la
existencia humana. Puesto que todo fue creado por l y para l (Col 1,16), encuentran en l su
direccin y su destino. La voluntad de Dios, que Cristo sea la plenitud del hombre, debe alcanzar una
realizacin escatolgica. El Espritu Santo llevar a cumplimiento la configuracin ltima de las personas
humanas segn Cristo en la resurreccin de los muertos, pero ya hoy los seres humanos participan de esta
semejanza escatolgica con Cristo aqu en este mundo, en el tiempo y en la historia. Mediante la
Encarnacin, Resurreccin y Pentecosts, el eschaton ya est aqu; estos eventos lo inauguran y lo
introducen en el mundo de los hombres, anticipando su realizacin final. El Espritu Santo acta de modo
misterioso en todos los seres humanos de buena voluntad, en las sociedades y en el cosmos, para
transfigurar y divinizar a los seres humanos. Adems, el Espritu Santo acta a travs de los sacramentos,
en particular mediante la Eucarista, que es la anticipacin del banquete celestial, la plenitud de la
comunin en el Padre, Hijo y Espritu Santo.
3. Entre los orgenes del hombre y su futuro absoluto se encuentra la actual situacin existencial del gnero
humano, cuyo pleno significado se debe buscar solamente en Cristo. Hemos visto que Cristo en su
Encarnacin, Muerte y Resurreccin es quien va a dar a la imagen de Dios en el hombre su verdadera
forma. [Dios] por l y para l quiso reconciliar todas las cosas, las del cielo y las de la tierra, haciendo
la paz por la sangre de su cruz (Col 1,20). En el corazn de su existencia pecaminosa el hombre es
perdonado, y mediante la gracia del Espritu Santo se sabe salvado y justificado por medio de Cristo.

4. De la nocin de imagen a la nocin de persona humana: origen teolgico y aplicacin


antropolgica
Hoy se recurre a la nocin de persona para expresar el contenido de la idea bblica de imagen de Dios. El
vocablo ya exista en el mundo greco-latino, pero la palabra no tena ninguna entidad doctrinal ni intelectual.
Fue el esfuerzo por penetrar el misterio de Dios, en el marco de las disputas para fijar el dogma trinitario y
cristolgico, lo que condujo a la teologa cristiana a descubrir la nocin de persona como categora ms
adecuada para expresar lo ms propio de Dios y lo ms propio del hombre.
Persona, es la traduccin latina del griego prosopon: careta. El trmino fue objeto de un largo recorrido
histrico de delimitacin y aclaracin de su sentido, hasta lograr la identificacin con hipstasis, otro
trmino griego que designaba a los 3 existentes en la nica naturaleza divina ousia. Ser pues la reflexin
trinitaria, y especialmente la aportacin de los PP. Capadocios, quienes lograrn una descripcin acabada del
concepto. Lo que Dios es (la naturaleza divina) se realiza en tres sujetos distintos, sin que por ello se
multiplique esa naturaleza, que continua siendo nica. Se constat a s mismo que lo que constituye los
sujetos divinos en cuanto a tales -lo que hace que Dios sea Padre, Hijo y Espritu Santo- no es la naturaleza,
el ser en s (el esse in se) sino el esse ad, la relacin.
El ser de Dios se realiza en cuanto se da totalmente: el Hijo procede de la autodonacin del Padre, como el
Espritu procede de la autodonacin recproca del Padre y del Hijo. As pues la persona consiste en la
relacin y se realiza en la comunicacin. La relacin no es algo meramente sobrevenido a la persona, sino la
persona misma. Aristteles consideraba la relacin como un simple accidente e incluso le atribua el mnimo
rango ontolgico (entre ellos). Ahora bien, la relacin deja de ser considerada como simple accidente, algo
extrnseco al ser propiamente dicho constituido por la sustancia-, y pasa a ser la forma ms perfecta de ser
al constituir la realidad suprema, que son las Personas divinas.

Esto tiene consecuencias para la comprensin global del ser. Su modelo supremo no es la sustancia cerrada
en s e incomunicable. El ser puede comunicarse sin perder por ello lo comunicado que, en cambio,
desarrolla as su genuina identidad. La persona tiene como esencia este dinamismo de entrega y acogida. Se
rompe el esquema esttico del pensamiento griego y con el cristianismo se afirma que el fundamento ltimo
de todo es un dilogo.

Una vez establecida la distincin entre naturaleza y persona en la Trinidad, su aplicacin al ser humano
resulta obvia, el dilogo intradivino generador de las tres Personas se prolonga hacia fuera con la creacin.
Esa prolongacin culmina al crear al hombre, imagen de Dios, capaz de escucha y respuesta ante l. l
tambin es un ser dialgico, llamado a realizarse en la entrega de s y la comunicacin con Dios y con los
dems. As, la nocin de persona se predica analgicamente de Dios y del hombre. Constituye un caso
significativo del estatuto analgico del ser creado en relacin a Dios. Esto constituye una adquisicin
fundamental de pensamiento cristiano, pues, persona en relacin y comunin es la forma ms sinttica de
expresar lo propio del ser de Dios revelado en Cristo. Al mismo tiempo persona ha venido a significar lo
propio del ser humano en teologa, filosofa, derecho, y el uso ordinario del lenguaje.

1. Aspectos de la comprensin cristiana del hombre como persona


El ser y la dignidad dadas de la persona se fundamentan en el acto por el que Dios los crea y los llama a la
comunin de vida por l, pero este ser y esta dignidad no se agotan en algo dado sino que son llamada
continua a llegar a ser persona.
En principio la nocin de persona se predica analgicamente de Dios y del hombre. Constituye un caso
significativo del estatuto analgico del ser creado en relacin a Dios. Esto constituye una adquisicin
fundamental de pensamiento cristiano. La nocin de persona no es un caso ms sino el caso emblemtico
por excelencia de la teologa cristiana porque, persona en relacin y comunin, es la forma ms sinttica de
expresar lo propio del ser de Dios revelado en Cristo. Al mismo tiempo persona ha venido a significar lo
propio del ser humano en teologa, filosofa, derecho, y el uso ordinario del lenguaje.
Desde el punto de vista teolgico el hombre es constituido persona por una creacin especial de Dios, y
llamado a personarse, a hacerse persona en la comunin con l. Dios crea al hombre a su imagen como un
t, que sin ser Dios queda habilitado y llamado a establecer una relacin con Dios anloga a la que
mantienen las Personas divinas. Dios llama al hombre a incorporarse y participar por obra del Espritu en la
vida propia del Hijo eterno encarnado, muerto y resucitado.
La fe, la esperanza y la caridad constituyen las fuerzas vitales de ese proceso de personalizacin que
concluir slo en el ms all, cuando Dios nos llame a participar en el banquete eterno, y nos llame con
nuestro propio nombre, y ese ser el definitivo. El fundamento ltimo del ser y dignidad de la persona
humana radica en Dios creador y salvador. El Dios que nos ha creado y salvado en Cristo, y nos ha
destinado a ser hijos de Dios.
La comprensin cristiana del hombre como persona significa:
Persona es la categora mxima para hablar del hombre.
La persona pone al hombre en relacin nica y peculiar con Dios:
1. Llamado por l a ser su interlocutor, a entrar en dilogo con Dios y, por tanto, dotado de una
dignidad nica. Dios crea al hombre a su imagen como un t, que sin ser Dios queda habilitado
y llamado a establecer una relacin con Dios anloga a la que mantienen las Personas divinas.
2. Llamado en ser hijo en el Hijo. Dios llama al hombre a incorporarse y participar por obra del
Espritu en la vida propia del Hijo eterno encarnado, muerto y resucitado
La persona implica un nudo de relaciones: sociales, laborales, amorosas
1. El hombre no puede encontrar su propia plenitud si no es en la entrega sincera de s mismo a los
dems, por tanto, tiene una necesidad absoluta de la vida social para desarrollar sus cualidades y
responder a su vocacin. (GS 24-25)
2. La sexualidad existe como elemento creacional y forma parte de la vocacin humana a la
comunin y relacin. El hombre no es un ser creado cerrado sino abierto constitutivamente al
otro. La sexualidad es la descripcin corprea de la dualidad constitutiva del ser humano. El
amor es quien desvela la hondura de la condicin sexuada de la persona humana.
La persona es vocacin. El ser y la dignidad dadas de la persona se fundamentan en el acto por el
que Dios los crea y los llama a la comunin de vida por l. Este ser y esta dignidad no se agotan en
algo dado sino que son llamada continua a llegar a ser persona. La llamada exige una respuesta ante
Dios, he aqu el misterio de la libertad humana y de su responsabilidad y autoposesin. No se trata
de una libertad para disponer de s, sino una libertad que se realiza en la identificacin progresiva e
histrica con el proyecto de Dios para s. La fe, la esperanza y la caridad constituyen las fuerzas
vitales de ese proceso de personalizacin que concluir slo en el ms all, cuando Dios nos llame a
participar en el banquete eterno, y nos llame con nuestro propio nombre, y ese ser el definitivo.