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Heraclito PDF
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Grado en Filosofa.
Herclito, el hombre y la .
[] En cada palabra de Herclito se expresa el orgullo y la majestad de la Verdad
de la verdad captada mediante la intuicin, no de aquella que se alcanza con la
escala de cuerda de la lgica -; con sibilino embeleso Herclito contempla, pero no
escudria; conoce, pero no calcula [].
Puntos.
- Introduccinpgina 2.
- El hombre y la ...pgina 9.
- Conclusionespgina 19.
- Bibliografapgina 23.
- ndicepgina 25.
2
Introduccin.
1
Digenes Laercio. Vidas. II, 4.
2
Guthrie, W.K.C. A history of Greek philosophy: the earlier presocratics and the phytagoreans. RBA, Barcelona (2009).
pg. 381
3
Kenny, Anthony. Ancient Philosophy. Vol. I. Oxford, Oxford (2006). pg. 13.
4
Jaeger, Werner. Die Theologie der frhen griechischen Denker. Heraklit. S. Robinson, Edward (trad.). Oxford, Oxford
(1947). pg.111.
5
Digenes Laercio. Vidas. IX, 1; IX,5 Y IX, 15.
6
En el siguiente apartado se estudiar la situacin de feso en el intervalo que separa el siglo V del VI.
7
Russell, Bertrand. Historia de la Filosofa. Herclito. RBA, Barcelona (2009). pg. 85.
8
Se deja a un lado el debate en torno a si su nacimiento ha de incardinarse en Oriente o en la Grecia antigua, sumado
a lo adquirido de egipcios y caldeos, y, si ello, habra de recibir el nombre de Filosofa propiamente dicha o de Saber.
9
Copleston, Frederick. Historia de la Filosofa. Vol. I. Los pioneros: los primeros filsofos jonios. Ariel, Barcelona
(2011). pg. 24. El mar fue un elemento fundamental en el mundo griego, sobre todo por la importancia del comercio,
sin olvidar que el mundo griego hunde sus races en la isla de Creta; tambin Herclito se refiri al mar cuando afirm
el mar es el agua ms pura y ms contaminada: para los peces potable y saludable, para los hombres no potable y
mortal.
3
En todo caso, para esbozar un sistema coherente a partir de las ideas del
Efesio, como se ha dicho, es necesario aportar conexiones que no aparecen en los
fragmentos y, hasta cierto punto, ser deliberativo10. Sea como fuere, las relaciones
seguirn las opciones por las que se ha inclinado la crtica especializada y, dado que
Herclito vivi en la feso de principios del siglo V, no incurrir en anacronismos a la
luz de la democracia ateniense, punta del iceberg de las del mundo antiguo.
Las fuentes principales de las que beben las pginas que lo componen son la
seccin que le dedic Guthrie en su primer tomo sobre la filosofa griega, la tesis
doctoral de Gmez Margulis a propsito de la filosofa, la poltica y la teologa en
Herclito, el apartado en el que Nietzsche ofreci su visin sobre l en su escrito
sobre los filsofos preplatnicos, el estudio que realiz Garca Quintela de la
antropologa y el contexto en el que el Efesio pronunci las palabras que de l se
han conservado, y una serie de manuales en los que sus autores se han ocupado de
la filosofa de Herclito y las conclusiones en torno al hombre y a la que de sus
palabras se ha podido extraer. Huelga sealar que se ha utilizado, aparte del
material proporcionado en esta asignatura, el primer volumen dedicado a los
filsofos presocrticos de Gredos, traducido y anotado por Conrado Eggers Lan,
Victoria E.Juli, Nstor Luis Cordero y por Ernesto La Croce, y que cuenta con una
introduccin de Francisco Lisi.
Qu duda cabe de que cada autor de los que se acaba de referir ha posedo
una visin distinta de sus fragmentos y ha sacado una serie de conclusiones que
pueden llegar a distar mucho de las de otros. Sirva como ejemplo la visin que le
dio el estoicismo. Tambin la del cristianismo, pues Justino Mrtir, le incluy, junto
a Scrates, Abraham y otros, entre los que vivieron de acuerdo con el y
deben ser considerados como cristianos11, llegndose a verle como un antecesor del
apstol Juan12. Hiplito, empero, en su Refutacin de todas las herejas, asever
que el patripasianismo resida en la filosofa de Herclito13. En todo caso, la riqueza
de interpretaciones a la que ha dado lugar la ambigua filosofa de Herclito es
considerable, aunque esto mismo sea lo que dificulte el elaborar una conclusin que
sea, como el , comn. Quizs por ello Guthrie dejara escrito que la mayora
de los comentarios antiguos han desaparecido, lo cual tal vez no sea del todo
lamentable14. El producto de todas ellas, que ha buscado articularlas partiendo de
sus puntos de unin, aunque no se han desechando las interpretaciones opuestas,
dado que, en la mayora de ocasiones, depende ms del sujeto que est leyendo el
fragmento, que de lo que llega a revelar el propio escrito. Por ende, se hace bueno
aquello de que toda interpretacin de este pensador paradjico tiene que ser en
alguna medida personal15, con los riesgos que ello conlleva y a lo que nos condena,
a las idas y a las venidas al elaborar un prrafo en el que, al igual que en el crculo,
ya no se distingue cul fue su comienzo.
Por ello, en las lneas que siguen, se intentar dibujar de forma sucinta la
idea que de los fragmentos de Herclito puede llegar a extraerse que tuvo de
relativa a los hombres que le rodeaban, dividiendo este breve trabajo en una
seccin dedicada a analizar a la del tiempo de Herclito, otra donde se
expondr la visin que pudo tener relativa al hombre y, por extensin, a la
10
Guthrie, W.K.C. A history of Greek philosophy: the earlier presocratics and the phytagoreans. RBA, Barcelona (2009).
pg. 402.
11
http://www.mercaba.org/TESORO/427-11.htm . San Justino. Mercab. Web catlica de formacin en informacin.
Consultado: 6-XII-2011.
12
Russo Delgado, Jos Antonio. Los presocrticos II: el . El segn Herclito y san Juan. Universidad
Nacional Mayor de San Marcos, Lima (2000). pg. 60.
13
Guthrie, W.K.C. A history of Greek philosophy: the earlier presocratics and the phytagoreans. RBA, Barcelona (2009).
pg. 382.
14
Ibidem. pg. 380.
15
Ibdem.
4
Demcrito y Herclito. Rubens, Peter Paul. Museo Nacional de Escultura. Valladolid, (1603).
[] Slo Demcrito parte de la realidad del movimiento, y slo por la sencilla razn de que el pensamiento es un movimiento [].
Nietzsche, Friedrich. Los filsofos pitagricos. 15.
16
Nietzsche, Friederich. Obras completas. Vol. I. Los filsofos preplatnicos, 7. Gredos, Madrid (2009). pg. 234.
5
En torno a la siglo XVII las tierras que luego seran bautizadas con el
nombre de feso empezaron a ser pobladas por pueblos carios y lleges 17 ,
favoreciendo, este hecho, la presencia del ro actualmente conocido como
Menderes18. Estrabn (64 ca. 24 E.C.) leg la historia de que feso fue fundada
por Androclo, hijo del rey ateniense Codro. En poco tiempo, se convirti en el punto
central del territorio jonio y, ya en el tiempo de Estrabn, los reyes seguan
manteniendo numerosos privilegios, entre los que se encontraban algunos de criz
religioso. Herclito perteneca a dicho linaje y posey el derecho de realeza, que
cedi por arrogancia19. Por ende, perteneca a la aristocracia, hecho que puede
servir para explicar su arrogancia hacia el vulgo. Pero no fue hasta el dcimo siglo
cuando a Androclo, el hijo del rey de Atenas Codro , un orculo le revel que, en el
lugar que le sealaran un pez y un jabal. Llegado a la colina Pion, se encontraba
cocinando con unos pescadores unos peces, cuando, a tenor de la leyenda, uno de
ellos salt del fuego, provocando que unas brasas se incendiaran, haciendo, de este
modo, huir a un jabal prximo a ellos al que persigui y dio muerte. All fue el
lugar preciso en el que se construy el templo de Artemis.
17
Vera Aranda, ngel Luis. Breve historia de las ciudades del mundo clsico. feso. Nowtilus, Madrid (2010). pg.
251.
18
Los romanos le denominaron Caistros.
19
Antstenes de Rodas (II aEC), Sucesiones, citado por Digenes Laercio, IX, 6.
20
Hesodo. Los trabajos y los das. Prez Jimnez, A. y Martnez Daz, A. (introd., trad. y notas). Gredos, Barcelona
(2007).
21
El mar es el agua ms pura y ms contaminada; para los peces potable y saludable, para los hombre no potable y
mortal. DK 22 B 61.
6
Sin embargo, no fue desde mediados del siglo VIII, hasta finales del VI,
cuando se fueron creando las propiamente dichas. Su origen puede hundir
sus races en la cultura micnica, si se considera que no tuvo lugar una ruptura
total con ella, aunque, es en los siglos oscuros, cuando se dibuj ms o menos
claramente lo que iba a derivar en las clsicas. El proceso que se llev a cabo
ana el sinecismo con el simpoletsmo, contando con otras caractersticas como el
principio de territorialidad, la posesin de la tierra por parte de los ciudadanos, un
todava dbil uso del trabajo esclavo, el desarrollo del artesanado en los
ergasterios, el uso de la moneda, los derechos y deberes de los ciudadanos, la
creacin de un ejrcito alentada por el desarrollo de la forja y que se consolid,
principalmente, en la a la que dio leyes Licurgo - y la creacin de un conjunto
ms o menos definido de instituciones polticas en los distintos territorios.
Asimismo, el sistema de la implica, ante todo, una extraordinaria
preeminencia de la palabra sobre todos los otros instrumentos, haciendo los griegos
de ella una divinidad: , la fuerza de la persuasin25.
22
Hegel, G.W. F. Obras completas. Vol. I. Lecciones sobre la historia de la Filosofa. Gredos, Madrid (2010) pp. 549-
551.
23
Baudelaire, Charles. L homme et la mer. Les fleurs du mal. Traduccin de Martnez de Merlo, Luis. Ctedra, Madrid
(2008).
24
Bengston, Hermann. Historia de Grecia. La poca de la gran colonizacin griega (800-500). RBA, Barcelona (2009).
pg. 76.
25
Vernant, Jean-Pierre. Los orgenes del pensamiento griego. El universo espiritual de la . Paids, Barcelona
(2011). pg. 62.
26
El trmino aparece por primera vez en Arquloco (frg. 22 Diehl).
27
Bengston, Hermann. Historia de Grecia. La poca de la gran colonizacin griega (800-500). RBA, Barcelona (2009).
pg. 106.
28
Vernant, Jean-Pierre. Los orgenes del pensamiento griego. El universo espiritual de la . Paids, Madrid
(2011). pg. 71.
29
Guthrie, W.K.C. A history of Greek philosophy: the earlier presocratics and the phytagoreans. Heraclitus. RBA,
Barcelona (2009). pg. 385.
7
seal anteriormente. La poca en la que se suele situar su vida abarcara del 540
al 480, dado que su florecimiento fue en torno al 500; esto casara con sus
referencias a Pitgoras, Hecateo y Jenfanes del que le separaran tres dcadas30
-, as como a que Parmnides pudiera haber conocido su obra y haberla plasmado
en su hexmetros31. Por consiguiente, su actividad filosfica dara su canto de cisne
el mismo ao en el que, atendiendo a la cronologa de Herdoto, llegaron a su
trmino las guerras mdicas (499 - 479). Especial relevancia cobran las ciudades
de Asia Menor, entre las que se sita la propia feso, dado que all fue donde
estall la revuelta jonia en el 499 32 , cuando Aristgoras proclam la isonoma y
alent a los territorios de Asia Menor a revelarse, adems de partir hacia Atenas en
busca de ayuda, recibiendo el apoyo de una veintena de naves atenienses y de
cinco de la de Eretria 33 , que desembarcaron, precisamente, en feso 34 . La
ciudad de Herclito proporcion una serie de guas para la expedicin que incendi
Sardes en 498, pero feso, que en teora era neutral, aunque exista un sector que
se inclinaba por los persas, liderados quizs por Hermodoro35. As pues, no sera de
extraar que en el seno de la ciudad se diera una serie de tensiones que
amenazaran con destruir el orden y la concordia de sus habitantes. Por ltimo, se
ha de destacar, a nuestro juicio, que la revuelta jonia toc a su fin tras la batalla
naval de Lade en 494, tras la que la poblacin de Mileto fue hecha esclava.
Tras este repaso general, cabe destacar, entre los hechos ms importantes
de su vida, la renuncia al cargo de 36 a favor de su hermano; su gestin
exitosa ante el tirano Melanconnas, con el objetivo de que ste dejase el poder; su
triunfo a la hora de convencer a los persas en aras de que levantaran el sitio que
mantenan a feso; su negativa a la hora de dictar leyes para su pueblo, la
invitacin de Daro a su corte; la mediacin para impedir una guerra civil entre los
efesios; el rechazo de la invitacin de los atenienses a residir en dicha 37 y el
destierro de Hermodoro38. Una personalidad, que, aunque se cuente con escasos
datos pese a que algunos son sumamente indicativos - para trazar una
descripcin medianamente exacta, se levanta sobre el panorama griego como el
Coloso en la isla de Rodas, entrando en conflicto con sus conciudadanos y, como ya
haba hecho Jenfanes, con su forma de comportarse y de interpretar el mundo.
Como asever Burnet, es sobre todo en el trato con Herclito cuando sentimos la
importancia de la personalidad en la formacin de sistemas de Filosofa39.
30
Kenny, Anthony. Ancient Philosophy. Vol. I. Oxford, Oxford (2006). pg. 12.
31
Ibidem. pg. 12.
32
Huelga resear que, en 545, Ciro II obtuvo la victoria sobre Creso, rey de los lidios, dependiendo las de dicha
zona de Sardes, mediante el pago de tributos y, siendo dominadas por un conjunto de grupos oligrquicos. Pese a ello,
no se dio una represin por parte de los persas en lo relativo al aspecto religioso de la ciudad. Fuente: Garca Quintela,
Marco V. El rey melanclico: antropologa de los fragmentos de Herclito. Taurus, (1992).pg. 41.
33
Esparta neg su ayuda a Asia Menor.
34
Herdoto V, 100-101.
35
Margulis. Juan Pablo. Filosofa, poltica y teologa en Herclito. Universidad de Salmanca, Salamanca (1994). pg.
853.pg. 875.
36
Burnet, John. Greek philosophy: Thales to Plato. Vol. I. Herakleitos. Macmillan, Londres (1928). pg. 58
37
Huelga recordar que feso fue fundada por los atenienses, como se seal antes.
38
Margulis. Juan Pablo. Filosofa, poltica y teologa en Herclito. Universidad de Salmanca, Salamanca (1994). pg.873
39
Burnet, John. Greek philosophy: Thales to Plato. Vol. I. Herakleitos. Macmillan, Londres (1928).pg. 57.
8
[] Mientras la imaginacin de Herclito meda con ojos gozosos de espectador feliz el universo en perpetuo movimiento, es decir, la
<<realidad>>, las innumerables parejas de contrarios enredados en amoroso combate bajo la mirada severa de los rbitros de la lucha,
se le ocurri otra intuicin an ms elevada:
elevada: se sinti incapaz de contemplar por separado ni a los luchadores ni a los jueces. Los
mismos jueces le parecan luchar, y los luchadores le parecan juzgarse a s mismos []. Nietzsche, Friedrich. Los filsofos
preplatnicos. 6.
9
El hombre y la .
Sin embargo, sin abandonar este primer fragmento, Herclito ya afirma que
a los dems hombres les pasan inadvertidas cuantas cosas hacen despiertos, del
mismo modo que les pasan inadvertidas cuantas hacen mientras duermen. Con
estas palabras, el filsofo de feso ya perfila su distincin inicial entre dos tipos de
hombres: los que estn despiertos y los que permanecen dormidos, aun no
estndolo, pues lo que realizan les pasa inadvertido. Slo los primeros son capaces
de comprender el , ver que hay un mundo nico y comn43, mientras que
cada uno de los que duermen se vuelve hacia uno particular 44 . De este modo,
partiendo de los que no se encuentran en su mundo particular, en su propio
mundo, se puede llegar a entrever, el espritu global que muestra la filosofa de
Herclito, alejndose de un microcosmos individual que surgira en los seres que
permanecen dormidos, no queriendo escuchar la verdad comn a todos.
40
Jaeger, Werner. Die Theologie der frhen griechischen Denker. Heraklit. S. Robinson, Edward (trad.). Oxford,
Oxford (1947). pg. 115.
41
A 1, 15.
42
DK 22 B 30.
43
DK 22 B 89.
44
[] El vulgo cree, sin embargo, reconocer algo inmvil, acabado, permanente; en realidad lo que ocurre es que en
cada instante residen simultneamente y emparejados tanto la luz como la tiniebla, lo amargo y lo dulce, semejantes a
dos luchadores de los cuales, veces uno obtiene la ventaja []. Nietzsche, Friederich. Obras completas. Vol. I. Los
filsofos preplatnicos, 5. Gredos, Madrid (2009). pg. 227.
45
Guthrie, W.K.C. A history of Greek philosophy: the earlier presocratics and the phytagoreans. Heraclitus. RBA,
Barcelona (2009). pg. 388.
10
Tambin Russell esgrimi que el carcter del efesio no fue amable, sino
despreciativo y todo lo contrario a un demcrata. Para ello se bas en el
fragmento en el que hizo una defensa de Hermodoro: A los efesios les convendra
ahorcarse, al menos todos los hombres adultos, y dejar la ciudad a los imberbes,
porque han desterrado a Hermodoro, el mejor diciendo: no queremos un hombre
que se destaque entre nosotros. Si hay un hombre excelente, hay que echarle, para
que viva entre otros46.
Pero Herclito, en su fragmento 114 dio un paso ms, virando la nave del
conjunto de hombres al anlisis de la que stos constituyen. Partiendo de esta
colectividad, afirm que "Se debe hablar con inteligencia y confiar en lo que es
comn a todos, del mismo modo que una ciudad confa en su ley, pero con mayor
firmeza an; porque todas las leyes humanas se nutren de una, la divina, que
extiende su dominio hasta donde quiere y es suficiente para todos y ms que
suficiente". La , por ende, tiene su razn de ser en las caractersticas de la
naturaleza divina y en la propia estructura del 47, regulado por el que se
refiri al inici de esta seccin y que se tratar a continuacin.
46
Russell, Bertrand. Historia de la filosofa. RBA, Barcelona (2010). pg. 85.
47
Margulis, Juan Pablo. Filosofa, poltica y teologa en Herclito. Universidad de Salmanca, Salamanca (1994). pg.
853.
48
, que afirm Pndaro.
49
http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Filosofiagriega/Presocraticos/Nomos.htm . Consultado: 15-XI
- 2011.
50
Como se observa en los fragmentos DK 22 B 67 y DK 22 B 111.
51
Nombrados en los fragmentos DK 22 B 65, DK 22 B 29 y DK 22 B 80.
52
Nietzsche, Friederich. Obras completas I. Los filsofos preplatnicos. Gredos, Madrid (2009). pg. 224.
53
Guthrie, W.K.C. A history of Greek philosophy: the earlier presocratics and the phytagoreans. Heraclitus. RBA,
Barcelona (2009). pg. 395.
11
54
En este trabajo, debido a su extensin, no se realizar una arqueologa de dicho trmino a la manera foucaultiana,
remitindose simplemente a las acepciones citadas que expone Guthrie de la pgina 396 a la 399 de su Historia de la
filosofa griega y a las vistas en esta asignatura en torno a los fragmentos de Herclito.
55
DK 22 B 72.
56
DK 22 B 107.
57
[] En Herclito emerge ya una serie de elementos concernientes a la verdad y al conocimiento. Es preciso estar en
guardia con respecto a los sentidos, porque stos se detienen ante la simple apariencia de las cosas [] La Verdad
consiste en captar ms all de los sentidos aquella inteligencia que gobierna las cosas []. Reale, Giovanni y Antiseri,
Dario. Historia del pensamiento filosfico y cientfico. Herder, Barcelona (2010). pg. 44.
58
DK 22 B 56.
59
Guthrie, W.K.C. A history of Greek philosophy: the earlier presocratics and the phytagoreans. Heraclitus. RBA,
Barcelona (2009). pg. 407
60
DK 22 B 31.
61
Filpone, comentando a Aristteles, De anima 405 a 25: Por fuego l no pretende indicar la llama: fuego es el
nombre que da a la exhaltacin seca, de la que tambin se compone el alma
62
Guthrie, W.K.C. A history of Greek philosophy: the earlier presocratics and the phytagoreans. Heraclitus. RBA,
Barcelona (2009). pg. 404.
63
Kenny, Anthony. Ancient Philosophy. Vol. I. Oxford, Oxford (2006). pg. 14.
64
DK 22 B 54.
65
DK 22 B 53.
66
Nietzshce, Friederich. Obras completas. Vol. I. Los filsofos preplatnicos, 5. Gredos, Madrid (2009). pag. 227.
67
Gorgias 447a.
12
Burnet afirm que una parte de los fragmentos mostrarn que el pensamiento de
Herclito estaba dominado por la oposicin del dormir y del despertar, vida y
muerte y que esto le mostr la clave del problema milesio tradicional de los
opuestos, caliente y fro, hmedo y seco68. As, se encuentran el fragmento 21,
Muerte es cuanto vemos despiertos, sueo cuanto vemos dormidos; el 26, El
hombre en la noche enciende para s una luz, cuando, al morir, se han apagado sus
ojos, viviendo toca al muerto, al dormir, cuando se han apagado sus ojos; despierto
toca al que duerme; el 34, oyen sin comprender, parecidos a los sordos. A ellos
se aplica el proverbio: estando presentes est ausentes; el 62, Inmortales
mortales; mortales inmortales. Nuestra vida es su muerte, su vida es nuestra
muerte; el 88, Lo que est en nosotros es siempre uno y lo mismo: vida y
muerte, vigilia y sueo, juventud y vejez, ya que por el cambio esto es aquello y,
de nuevo, por el cambio aquello es esto; y el 89, Para los despiertos hay un
mundo nico y comn, mientras que los que duermen se vuelven a su mundo
particular.
As pues, se puede observar cmo, Herclito, traz una lnea que unira
muerte y sueo, sueo que tambin se puede dar en vida, aunque sta no sera
una verdadera vida. Todo ello, se puede llegar a relacionar con los fragmentos de
los pitagricos, como el mentado por Cicern en el que se dice cuando el alma est
separada por el sueo del comercio y del contacto con el cuerpo, ella se acuerda del
pasado, ve con claridad el presente, prev el porvenir. Porque el cuerpo del que
duerme se encuentra como el del muerto, pero su alma es vigorosa y viva.
Conche apunt, tras contradecir a Delatte cuando ste esgrimi que para
Herclito la muerte es el inicio de la verdadera vida espiritual, que, el hombre,
debe dormir y soar lo menos posible. Los sueos, individuales y colectivos, nos
mantienen encerrados dentro de mundos particulares, efectos del sueo en la
ignorancia del verdadero mundo, <<el mismo para todos>> 69 . Respecto al
fragmento 88, es destacable la inclusin del nosotros, que dispone una condicin
particular, regional, lo que es una verdad en s misma, universal, csmica: la
muerte y la vida son una y la misma con o sin nosotros [] El pensamiento de la
vida slo es posible mediante el pensamiento de la muerte y viceversa -70.
68
Burnet, John. Greek philosophy: Thales to Plato. Vol. I. Herakleitos. Macmillan, Londres (1928). pg. 60.
69
Conche, Marcel. Fragments. Presses universitaires de France, Paris (1991). pg. 365.
70
Ibidem. pp. 372-376.
71
DK 22 B 116.
72
Bywater: 78. I 15-6. , .
73
Jaeger, Werner. Die Theologie der frhen griechischen Denker. Heraklit. S. Robinson, Edward (trad.). Oxford,
Oxford (1947). pg. 113.
74
DK 22 B 104.
13
Por ltimo, conviene resear que, los dioses, al igual que los hombres no
son los artfices de este mundo, sino algo que lo ha regulado, lo regula y lo
regular: , el fuego siempre vivo77. En la quinta carta, supuestamente
escrita por Herclito o por un seguidor suyo, estudiada por Bywater, se afirma que
dios iguala las desmesuras del cosmos mandando por medio del Sol que respeta
sus medidas -78, lo que se relacionara con el fragmento 94, en el que se lee que
el Sol no traspasar sus medidas; si no las Erinias, ayudantes de Dike, lo
descubrirn. La divinidad sera noche da, verano invierno, guerra paz, saciedad
hambre. Pero se transforma como <fuego> que, cuando se mezcla con perfumes,
recibe el nombre segn el aroma de cada uno, apunt en el fragmento 67; ste se
puede relacionar con Jenfanes, con los fragmentos DK 21 B 14, DK 21 B15 y DK
21 B16, recogidos por Clemente en su Stromateis que hacen referencia a las
cualidades que les atribuyen los seres vivos a los dioses, adems de los atributos
que les dieron Homero y Hesodo79.
75
Margulis, Juan Pablo. Filosofa, poltica y teologa en Herclito. Universidad de Salmanca, Salamanca (1994). pg.
876.
76
Guthrie, W.K.C. A history of Greek philosophy: the earlier presocratics and the phytagoreans. Heraclitus. RBA,
Barcelona (2009). pg. 417. La relacin de contrarios la detalla en 419 y 420, donde se puede leer: [] La doctrina
heracliteana de la identidad y simultaneidad de los contrarios y sus consecuencias paradjicas es el resultado de una
concentracin intensa sobre un fenmeno mental comn en el mundo griego arcaico, al que se ha dado el nombre de
<<polaridad>> []
77
DK 22 B 30.
78
Bywater 72. 1.33-4.
79
DK 21 B 11 y DK 21 B 12.
14
hombre 80 . En esta lnea, no puede sino venir a la mente aquellas lneas donde
Zaratustra afirma: [] Hasta hoy todos los seres han creado algo que va ms all
de ellos mismos: y ahora queris vosotros ser el reflujo de este gran flujo y
prefers retornar al animal antes que superar al hombre? Qu es el mono para el
superhombre? Un hazmerrer o una dolorosa vergenza. Y eso precisamente ha de
ser el hombre para el Superhombre: un hazmerrer o una dolorosa vergenza.
Habis recorrido el camino que va del gusano al hombre, y en vosotros hay todava
mucho de gusano. En otros tiempos fuisteis monos, y todava hoy es el hombre
ms mono que cualquier mono. Pero el ms sabio de entre vosotros no es ms que
una discordancia y un hbrido de planta y fantasma. Pero, os digo que os
convirtis en fantasmas o plantas? Mirad, yo os enseo al Superhombre! []81.
Parece que el loco de Turn fue capaz de escuchar el eco de estos fragmentos.
80
Conche delimita la cita a , traducindola por Le plus savant des hommes,
par rapport au dieu: un singe pour la science. Conche, Marcel. Fragments. Presses universitaires de France, Paris
(1991). pg. 87.
81
Nietzsche, Friedrich. Also sprach Zarathustra. Prlogo de Zaratustra, 3. Ctedra, Madrid (2008). pg. 140
82
DK 22 B 118: El alma seca es la ms sabia y la mejor.
83
Cabe destacar que, pese al clebre fragmento que se acaba de resear, Nietzsche tambin se sirvi de ellos para
criticar la compasin: [] Mrese a los nios que lloran y gritan a fin de ser objeto de compasin y para ello acechan
el momento ms propicio [] Observemos si las quejas y las frases de lamentacin, la exhibicin de su infortunio, no
persiguen, en el fondo, otro fin que hacer mal a los espectadores []. Nietzsche, Friederich. Menschliches,
Allzumenschliches. Ein buch fr freie Geister. I, 50. Edaf, Madrid (1979). pg. 69.
15
84
Garca Quintela, Marco V. El rey melanclico: antropologa de los fragmentos de Herclito. Taurus, (1992).
pg. 76.
85
La erudicin no ensea a tener inteligencia. DK 22 B 40.
86
DK 22 B 112.
87
DK 22 B 19.
88
Cordero, Nstor. La dinmica de la en Herclito. Universidad de Buenos Aires.
http://www.altillo.com/examenes/uba/derecho/teorestado/teorestado2010heraclito.asp Consultado: 3-XI-2011.
89
Camus, Albert. El mito de Ssifo. Un razonamiento absurdo. Alianza Editorial. Madrid (2010). pg. 74.
90
Margulis, Juan Pablo. Filosofa, poltica y teologa en Herclito. Universidad de Salmanca, Salamanca (1994). pg.
863.
16
otro fin que no ha de ser el . En esta lnea, el fragmento 90 puede servir como
ayuda, pues tambin hace mencin al trmino oro, Todas las cosas se cambian
por fuego y el fuego por todas, como las mercancas por oro y el oro por
mercancas. Se puede observar dos construcciones idnticas en las que se puede
llegar a establecer una relacin de igualdad entre todas las cosas y mercancas
y entre fuego y oro. A nuestro juicio, empero, si en el fragmento 22 oro ha de
equivaler a fuego, seguira sin estar claro, pues, en suma, las opiniones humanas
no son sino juegos de nios, pudiendo tener para los hombres un significado
particular, alejado del de Herclito, compartiendo tan slo el significante. Adems,
los hombres se toparan con lo inesperado, no con el fin exacto premeditado que
ellos esperaran.
91
Idnticas palabras que las que se leen en el epitafio de Simnides a los muertos en las Termpilas
92
Aristteles. tica a Nicmaco, 1123b 15 1124 a. Martnez Manzano, T. y Calvo Martnez T. (introd.) y Pall Bonet,
Julio y Calvo Martnez, T. (traducc.). Gredos, Barcelona (2007).
93
Domnguez Monedero, Adolfo J. La y la expansin colonial griega (siglos VIII-VI). Sntesis, Madrid (1991).
94
pg. 9.
95
Garca Quintela, Marco V. El rey melanclico: antropologa de los fragmentos de Herclito. Taurus, (1992). pg 14.
17
A su vez, es, a nuestro juicio, reseable que Calino de feso, a inicios del
siglo VII ca., ya haba llamado a la juventud a luchar por su ciudad y elogi a los
hombres valerosos en la batalla. Por ltimo, se puede rescatar lo que apunto Garca
Quintela a propsito de la y de su posible relacin con el clebre fragmento
12 Aguas distintas fluyen sobre los que entran en los mismos ros -. Para l el
ro podra ser una metfora de la permanencia de la ciudad por encima de las
acciones humanas que se entretejen en ella -. A nuestro juicio estas ltimas
palabras, no del todo argumentadas por Garca Quintela en su obra, pueden
interpretarse, bien como que la ciudad como tal ana las diferentes voluntades,
pasando por encima de desavenencias temporales al consagrar los conciudadanos
96
VI, 261-6.
97
Baste recordar la cada de los grandes muros al son de las flautas narrado por Jenofonte en Helnicas II, 2, 23. La
configuracin del sistema de amurallamiento variara radicalmente a partir de la Edad Moderna, tras el invento de la
plvora y el uso de la artillera en la batalla, que alcanzara su culmen con Napolon, verbigracia en el sitio de Toulon.
98
Conche, Marcel. Fragments. Presses universitaires de France, Paris (1991). pg. 221.
99
I, 41.
100
Tucdides. III, 43.
101
Conche indica que asocia peuple a populus, no a plebs. Conche, Marcel. Fragments. Presses universitaires de France,
Paris (1991). pg 222.
102
Contrasta, en cierto sentido, con las palabras de Tcidides: Si fuera desolada la ciudad de los lacedemonios, y slo
quedaran los templos y los cimientos de los edificios, pienso que al cabo de mucho tiempo, los hombres del maana
tendran muchas dudas respecto a que la fuerza de los lacedemonios correspondiera a su fama [] la ciudad no tiene
templos ni edificios suntuosos y no est construida de forma conjunta, sino que est formada por aldeas dispersas a la
manera antigua de Grecia [] Por el contrario, si les ocurriera esto mismo a los atenienses, conjeturaran que la fuerza
de Atenas era doble de la real. No hay razn, pues, para plantear dudas ni para prestar ms atencin a las apariencias
de las ciudades que a su fuerza real . Las guerras del Peloponeso, I, 10.
103
Cordero, Nstor. La dinmica de la en Herclito. Universidad de Buenos Aires.
http://www.altillo.com/examenes/uba/derecho/teorestado/teorestado2010heraclito.asp Consultado: 3-XI-2011.
18
, , ,
, ,
104
.
104
Este mundo, el mismo para todos, ningn dios ni hombre lo ha hecho, sino que ha sido, es y ser fuego siempre
vivo, que se enciende segn medida y segn medida se apaga. DK 22 B 30.
19
Conclusiones.
De Herclito tan slo se han conservado en torno a unas 15000 palabras105, pero
los signos que mostr han alimentado numerosas luces, que trataban de encontrar
el verdadero mensaje de esa naturaleza que trataba de ocultarse. As pues,
siguiendo la clebre cita de Hegel, [] podemos decir de Herclito algo parecido a
lo que se cuenta que dijo Scrates: lo que de l se ha conservado es magnfico; en
cuanto a lo que no ha llegado a nosotros, hay que suponer que nos parecera
igualmente magnfico si lo conociramos. O bien, si queremos considerar al destino
tan justiciero que hace pasar a la posteridad solamente lo mejor, debemos decir,
por lo menos, que lo de que Herclito conocemos es realmente digno de que el
destino nos lo haya conservado []106. La permanencia y la prdida, nacimiento y
muerte: opuestos en opinin de los mortales.
105
Kenny, Anthony. Ancient Philosophy. Vol. I. Oxford, Oxford (2006). pg. 16.
106
Hegel, G.W.F. Lecciones sobre la historia de la Filosofa. Roces, Wenceslao (trad.). Fondo de Cultura Econmica,
Mjico (1981).
107
DK 22 B 16.
108
Waterfield, Robin. The first philosophers. The Presocratics and Sophists. Oxford, Oxford (2000). pg. 37.
109
Lorite Mena, Jos. Jenfanes y la crisis de la objetividad griega. Universidad de Murcia. Murcia (2003). pg. 32.
110
Crtilo, 440a.
111
Copleston, Frederick. Historia de la Filosofa. Vol. I. El mensaje de Herclito. Ariel, Barcelona (2011). pg. 41
112
Nietzsche, Friederich. Obras completas. Vol. I. Los filsofos preplatnicos, 8. Gredos, Madrid (2009). pg. 235.
113
De Ciuitate Dei contra paganos, VII, 30.
114
Arendt, Hannah. Karl Marx and the tradition of Western political thought.
20
l fue quien hizo recaer el fin que anhelaban los mejores en la gloria, que
preservara su nombre cuando de ellos ya slo quede eso, unido a una serie de
hazaas dignas de ser recordadas. Y el Efesio logr para s eso, permanecer en el
recuerdo de los hombres. Como afirm Kenny, Se vio a s mismo, como Descartes
y Kant en tiempos posteriores, provocando un comienzo totalmente nuevo de la
Filosofa 120 . A su vez, las generaciones posteriores, como se ha visto con
anterioridad, fueron asumiendo su pensamiento, interpretndolo en aquellos
campos que ms les convenan y replantendolo, lo que llevo a Heidegger a
concluir que [] Herclito es aquel que, por un lado, fue ms rigurosamente
reinterpretado en un sentido ajeno al griego a lo largo de la historia occidental, y el
que, por otro lado, ofreci los estmulos ms fuertes en tiempos recientes para la
elaboracin de un nuevo acceso a lo autnticamente griego []121.
115
DK 22 B 3.
116
DK 22 B 6.
117
DK 22 B 119.
118
Nietzsche, Friederich. Obras completas. Vol. I. Los filsofos preplatnicos. Gredos, Madrid (2009). pg. 225.
119
Garca Quintela, Marco V. El rey melanclico: antropologa de los fragmentos de Herclito. Taurus, (1992). pg. 62.
120
Kenny, Anthony. Ancient Philosophy. Vol. I. Oxford, Oxford (2006). pg.13
121
Heidegger, Martin. Introduccin a la Metafsica. Gedisa, Barcelona (1993). pg. 118.
122
Cabe recordar el ultimo solitudo de Duns Escoto.
123
Kant, Immanuel. Qu es la Ilustracin?.
21
124
Russell, Bertrand. Historia de la Filosofa. Herclito. RBA, Barcelona (2009). pp. 84 - 86.
125
Se trata de una antigua bebida griega compuesta principalmente por agua, hierbas y cebada. Se la nombre en Ilada
XI, 638-641, en Odisea X, 234 y en el fragmento 125 de Herclito: El brebaje compuesto se descompone si no se le
agita.
126
Kirk, recogido por Guthrie en el primer volumen de su History of Greek philosophy.
127
DK 22 B 45. Respecto a lo insondable del alma y la forma de expresin mediante signos, se puede rescatar las
palabras de Platn en el Banquete 192c [] Es evidente que el alma de cada uno desea otra cosa que no puede
expresar, si bien advina lo que quiere y lo insina enigmticamente [].
128
Machado, Antonio. Soledades, galeras y otros poemas, LXX.
129
Jaeger, Werner. Die Theologie der frhen griechischen Denker. Heraklit. S. Robinson, Edward (trad.). Oxford,
Oxford (1947). pg. 115.
130
Ibidem. pg. 115.
131
Foucault, Michel. Discurso y verdad en la antigua Grecia. Paids, Barcelona (2004).
132
Burckhardt, Jacob. Historia de la cultura griega. Sobre la Filosofa, la ciencia y la oratoria. II. RBA, Barcelona
(2010). pp. 287-288.
133
La Filosofa como ruptura con el mundo, apoyada en la ancdota de la cada de Tales en un pozo, se puede ver
esgrimida en Teeteto 173c 174b.
22
Detalle de la Scuola di Atene. Sanzio, Raffaello. Stanza della Signatura, Estado de la ciudad del Vaticano. 1509-1510.
Duelo a garrotazos. Goya y Lucientes, Francisco de. Museo del Prado, Madrid. 1820-1823.
23
Bibliografa.
- Laercio, Digenes. Vidas. Ortiz y Sain, Jos (intr., trad. y notas). Gredos,
Barcelona (2007.)
- Platn. Dilogos. Fedn, Banquete, Fedro. Vol. III. Garca Gual, C., Martnez
Hernndez, M., Lleg igo, E. (introd., trad. y notas). Gredos, Barcelona
(2009).
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Nowtilus, Madrid (2010). pg. 251.
- http://www.e-torredebabel.com
- http://www.mercaba.org/TESORO/427-11.htm
25
ndice.
-A-
Alceo. 21.
Alcnoo. 17.
Anaximandro. 2, 10.
Anaxmenes. 2.
Aprendido. 10.
Aristgoras. 7.
Ausentes. 10.
-B-
Basiladas. 6.
Baudelaire, Charles. 6.
Bas. 13.
-C-
Codro. 5.
-D-
de feso, Melas. 6.
Despiertos. 7, 12.
Diodoro. 7.
-E-
Edad Oscura. 5.
ride. 11.
26
Estrabn. 5.
-F-
-G-
Gorgias. 11.
-H-
Hecateo. 2, 7, 15.
Helena. 16.
Herdoto. 7, 17.
-I-
Inmortales. 12.
-J-
Justicia. 14.
Justino Mrtir. 3.
-K-
-L-
Laercio, Digenes. 2.
-M-
Menderes, ro. 5.
Mileto. 2, 7.
27
-N-
Nios. 14.
-O-
Oro. 15.
-P-
Parmnides. 2, 7, 11.
Perses. 5, 21.
Pndaro. 10.
Pion, colina. 5.
Pitgoras. 14.
-R-
-S-
Sibaris. 12.
Simnides. 17.
-T-
Tales. 3, 21.
Tiempo. 15.
Tucdides. 21.
28