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Este libro trata del funcionamiento de la mente, citta, y sus factores mentales que la

acompaan, cetasikas. Un estudio detallado de los varios tipos de cetasikas ayudar al


lector conocer sus propias impurezas y desarrollar cualidades buenas y en el futuro, para
erradicar todas las impurezas. Las impurezas y las cualidades buenas son diferentes tipos de
cetasikas.

El lector puede preguntarse cul es el propsito de los muchos trminos en Pali usados. En
el curso de su estudio l ver que los trminos Pali son tiles para la precisin de entender.
Yo he usado a menudo los trminos Pali al lado de sus equivalentes en ingleses pero los
trminos ingleses tienen un significado especfico en el contexto de la psicologa
Occidental o filosofa. Nosotros debemos intentar entender el significado correcto dado por
los terminos en Pali.

En este estudio sobre las cetasikas he citado del primer libro del Abhidhamma, el
Dhammasangani (tica Psicolgicas Buddhistas). Tambin us el comentario de
Buddhaghosa a este libro, el Atthasalini (El Expositor) y el Visuddhimagga (El Camino de
la Purificacin).

Los comentarios de Buddhaghosa fechan del quinto siglo D.C. l revis en Sri Lanka el
viejo comentario trabajo con suma escrupulosidad y lo tradujo del Singhalese al Pali. El
lector se impresionar por el conocimiento descriptivo, refinado de todos los detalles de las
enseanzas del Buddha y por la manera vvida que l ilustra los puntos de la enseanza con
los ejemplos. l apunta continuamente a la meta: el desarrollo de la introspeccin para ver
las realidades como ellos son. Yo cit de los textos los suttas que tratan del desarrollo de
todos los tipos de kusala, comprendiendo el desarrollo de tranquilidad y el desarrollo de
introspeccin. Estos textos pueden animar a que nosotros tengamos presente el propsito de
nuestro estudio. Algunas personas creen que el Abhidhamma, la enseanza de las
realidades ltimas, no es una enseanza original del Buddha. Las escrituras Buddhistas, el
Tipitaka, consisten en el Vinaya (el libro de disciplina para los monjes), el Suttanta
(discursos) y el Abhidhamma. El Abhidhamma enumera todas las realidades y las
diferentes condiciones para los fenmenos que surgen. Para mostrar que las diferentes
partes de las escrituras son uno, que ellos son lo que el Buddha ha enseando, yo tambin
cit los textos de los suttas que tratan de las realidades ltimas. Hay tambin Abhidhamma
en los suttas. En los suttas nosotros leemos repetidamente que el Buddha habl sobre
realidades ltimas que aparecen a travs de los sentidos y a travs de la puerta de la mente.
Para entender los suttas un poco de conocimiento bsico del Abhidhamma es indispensable.
Cuando nosotros estudiamos el Abhidhamma nosotros nos volveremos ms convencidos
que el Abhidhamma pertenece a nuestra vida diaria que ensea sobre los fenmenos que
nosotros podemos experimentar en este momento. Cuando nosotros continuamos con el
estudio del Abhidhamma nosotros nos impresionaremos por la profundidad de su
enseanza. Ninguna persona ordinaria podra concebir tal exposicin detallada de todo lo
que es real, excepto un Iluminado. El lector puede encontrar este libro muy tcnico, pero l
encontrar que un estudio detallado de las realidades le ayudara para entender su vida
diaria.
No hacer el mal, cultivar el bien, y purificar la mente, sta es la enseanza de los Buddhas.

Dhammapada, vs. 183

La mente no puede purificarse si nosotros no la investigamos completamente. Cuando


nosotros intentamos analizar a la mente parece escaprsenos, nosotros no podemos cogerla.
La mente es inconstante, cambia muy rpidamente. En un momento hay una mente con
apego, en otro momento hay una mente con generosidad, en otro momento hay una mente
con enojo. En cada momento hay una mente diferente. A travs de las enseanzas
Buddhistas aprendemos que en realidad la mente es diferente de lo que queremos decir por
la palabra mente en el lenguaje convencional. Lo qu nosotros llamamos mente es en
realidad diferentes momentos fugaces de conciencia en sucesin entre s muy rpidamente.
Ya que la mente tiene en la psicologa un significado diferente de mente segn la
enseanza Buddhista, se preferira usar el trmino Pali citta (pronunciado: chitta). Pali es el
idioma de las escrituras Buddhistas de la tradicin Theravada. Citta se deriva de la palabra
Pali pensar (cinteti). Todas las cittas tienen en comn que ellas "piensan" en un objeto, pero
nosotros tenemos que tomar el pensamiento aqu en un sentido muy general, significando,
estar consciente de un objeto, o conocer un objeto.

Las enseanzas del Buddha explican de una manera muy precisa los objetos que, cada uno
a travs de la puerta apropiada, puede conocer por citta. Por ejemplo, color o el objeto
visible pueden conocerse a travs de la puerta del ojo, sonido a travs de la puerta del odo.
A travs de cada uno de los sentidos el objeto correspondiente puede conocerse. A travs de
la puerta de la mente pueden conocerse todos los tipos de objetos, tambin los conceptos e
ideas. Antes de que nosotros estudiramos las enseanzas Buddhistas tenamos una idea
vaga, general de una mente del pensamiento y nosotros no tenamos un conocimiento
preciso de los objetos que son conocidos cada uno a travs de su puerta apropiada. Citta es
variada debido a los diferentes tipos de objetos que experimenta. Ver es totalmente
diferente de or.

Citta es variada debido a los diferentes factores mentales adjuntos que la acompaan en
varias combinaciones. El trmino Pali cetasika (pronuncie: chetasika) ser preferido a las
traducciones inglesas de este trmino que vara en los diferentes libros de texto. Cetasika
quiere decir literalmente: perteneciente a la mente (ceto). Hay cincuenta dos diferentes
cetasikas y cada una tiene su propia caracterstica y funcin. Despus yo explicar la
relacin de estas cetasikas y su clasificacin. Hay slo una citta en un momento,
conociendo un objeto, y cada citta se acompaa por varias cetasikas que tambin
experimenta el mismo objeto, pero que cada una realiza su propia funcin mientras ellas
ayudan a la citta en conocer el objeto. Ellas surgen y cesan junto con citta.

Citta y cetasika son fenmenos mentales, nama es real en el sentido ltimo. Realidades
ltimas o paramattha dhammas tienen cada una su propia caracterstica, su propia funcin,
ellos son verdad para todos.
Hay cuatro paramattha dhammas:
citta
cetasika
rupa
nibbana

Citta, cetasika y rupa son sankhara dhammas, dhammas condicionados; ellos no surgen
solos, cada uno de ellos es condicionado por otros fenmenos. Citta por ejemplo, no surge
sola, es condicionado por la compaa de las cetasikas. Nibbana es el dhamma
incondicionado, visankhara dhamma o asankhata dhamma; no surge y cesa. Nibbana es el
objeto de una citta supramundana, lokuttara citta, surgiendo en el momento de la
iluminacin. Lo qu nosotros llamamos en el lenguaje convencional como una "persona" es
en el sentido absoluto o ltimo slo citta, cetasika y rupa. No hay ninguna persona
permanente o "ego", hay slo citta, cetasika y rupa que surgen y entonces cesan
inmediatamente. Citta y cetasika son ambos namas, realidades que pueden experimentar
algo, considerando que rupa no experimenta nada.

Citta y cetasika surgen juntos, pero ellos son tipos diferentes de paramattha dhammas. Para
explicar la diferencia entre el citta y cetasika el comentario al primer libro del
Abhidhamma, el Atthasalini, usa el smil del rey y su squito. El rey es el jefe, el principal,
y su squito son sus sirvientes. Aun as las cittas que surgen en nuestra vida diaria son los
lderes en conocer el objeto, y las cetasikas son los ayudantes de citta. Los cetasikas tienen
que realizar sus propias tareas y operar en cada momento de citta. Citta acompaado de su
cetasikas surge cada momento y entonces ellos cesan inmediatamente.

El lector puede preguntarse qu beneficio puede tener conocer el detalle sobre citta y
cetasikas. Citta y cetasikas no son categoras abstractas, ellos estn activos en este mismo
momento. Nosotros no podramos ver, or, pensar, actuar, estar enfadado o tener apego sin
las cetasikas. Por ejemplo, ver es una citta. Es la citta que conoce el color o el objeto
visible. Para realizar su funcin necesita la ayuda de las cetasikas, como contacto que
contacta el objeto visible o que se enfoca en el objeto. Es importante tener ms
comprensin de las cetasikas. Nosotros debemos saber que las impurezas son cetasikas y
buenas cualidades son cetasikas. Ellos surgen en la vida diaria y cuando ellos aparecen
nosotros debemos investigar sus caractersticas. Por otra parte nosotros no sabramos lo que
es correcto y lo que est equivocado. Nosotros no sabramos cuando las impurezas surge y
qu profundamente arraigadas ellas estn. Si el Buddha no hubiera enseado en detalle
sobre las impurezas nosotros tendramos slo una idea vaga sobre ellos. Cmo nosotros
podramos ver el peligro de las impurezas cundo ellas son desconocidas por nosotros?
Cmo nosotros podramos desarrollar lo que es sano si nosotros no sabremos las
caractersticas de las cetasikas sanas y las diferentes maneras de actos buenos? Hay una
gran variedad de cetasikas que acompaa a diferentes cittas. Las Akusala cittas se
acompaan por cetasikas que son insanas, considerando que las kusala cittas se acompaan
por cetasikas que tienen buenas cualidades. Aparte de lo insano y las buenas cualidades hay
tambin cetasikas que acompaan cittas que son insanas, cittas que son sanas y cittas que
no son sanas ni insanas.
Citta y sus acompaantes cetasikas son estrechamente asociadas y ellos se condicionan
entre s. Hay una relacin e interdependencia entre ellas. Citta condiciona las cetasikas.
Cuando citta es sano, kusala, se acompaa de cetasikas tambin kusala, incluso hay tipos de
cetasikas que puede surgir con cada tipo de citta. Cuando citta es insana, akusala, todos las
cetasikas que la acompaan son akusala. Por ejemplo, sensacin es una cetasika que
acompaa a cada citta. Cuando hay sensacin agradable, puede acompaar kusala citta o
akusala citta arraigada en el apego, pero su cualidad es diferente en cada caso. La cetasikas
condiciona la citta que ellas acompaan, y las cetasikas que surgen juntas tambin se
condicionan entre s. Por ejemplo, la cetasika de sabidura, paa, condiciona la citta y las
otras cetasikas que la acompaan. Cuando citta con generosidad se acompaa por paa
comprende que la generosidad es kusala, el grado de kusala es ms alto que en el caso de
kusala cittas sin paa.

Cuando hay generosidad, no hay ninguna persona que sea generosa, la generosidad es una
cetasika que realiza su funcin mientras apoya a una kusala citta. Cuando hay apego, no
hay ninguna persona que se apegue, el apego es una cetasika que realiza su funcin. Las
cetasikas que acompaan a citta experimentan el mismo objeto que citta mientras cada uno
realiza su propia funcin. En un momento puede haber apego al color que es experimentado
a travs de la puerta del ojo, en otro momento puede haber apego al sonido qu es
experimentado a travs de la puerta del odo, en otro momento puede haber apego al
concepto de una persona que es un objeto experimentado a travs de la puerta de la mente.
Citta y las cetasikas que la acompaan surgen y cesan sumamente rpido. Cuando el recto
entendimiento no se ha desarrollado nosotros no podemos distinguir entre los diferentes
objetos experimentados a travs de las diferentes puertas. Nosotros nos inclinamos a unir
diferentes realidades juntas en un 'entero", y as nosotros no podemos comprender su surgir
y cesar, su impermanencia, y su naturaleza de no-ser. A travs del estudio de las enseanzas
Buddhistas puede haber primero ms comprensin de la verdadera naturaleza de las
realidades en un nivel terico. Slo a travs del desarrollo del entendimiento directo de las
realidades uno sabr la verdad a travs de la propia experiencia de uno.

No hay ningn ego permanente o ego que pueda dirigir el funcionamientos de la mente.
Hay una citta diferente todo el tiempo y se acompaa por cetasikas diferente. Ellos surgen
debido a sus propias condiciones. Nosotros llegamos a pensar en trminos de una mente
que pertenece a una persona humana. Es difcil entender que no hay ningn ego que pueda
dirigir a su mente que pueda tomar su destino en sus propias manos y pueda formarlo. Si
todo est ms all del control dnde est la dignidad humana? Si uno recorre el Sendero del
Buddha uno conocer la diferencia entre lo que es verdad en el sentido ltimo y lo que es
slo imaginacin o un sueo. Habr menos engao sobre la verdad y habr eliminacin de
todo lo que es impuro e insano en el futuro. Esto es emancipacin mental y eso no es lo
ms alto que uno podra lograr?

El lector puede encontrar embarazoso saber qu tipos de cetasikas pueden acompaar qu


tipos de citta, y para aprender las diferentes clasificaciones de los grupos de impurezas. En
detalle, sin embargo, ayuda que nosotros podamos ver el peligro de lo insano y el beneficio
de lo sano. Cuando nosotros sabemos con qu tipos de citta las varias cetasikas se
combinan llegaremos a entender los motivos subyacentes de nuestras acciones, lenguaje y
pensamiento. El conocimiento detallado nos impedir tomar lo kusala por lo que es akusala.
Para ayudar que el lector entienda la variedad de cetasikas que acompaan a las diferentes
cittas, yo resumir unos puntos bsicos primero sobre citta. Cittas puede ser clasificada en
muchas maneras y uno de stas es la clasificacin por va del "jati" (literalmente nacimiento
o naturaleza). Cittas puede ser de los siguientes cuatro jatis:

Akusala
Kusala
Vipaka (resultado)
Kiriya (inoperante, ni causa ni resultado)

Los cetasikas que acompaan a la citta son del mismo jati como la citta que ellos
acompaan.

Algunas cetasikas acompaan cittas de los cuatro jatis, otros no.

Citta surge y cesa muy rpidamente y no sabemos a menudo que una citta diferente de otro
jati ha surgido despus de que la citta presente se cesado. Por ejemplo, podemos pensar que
la citta presente todava es vipakacitta, el resultado de kamma, cuando realmente es una
akusala citta con apego o con aversin a causa del objeto que es experimentado. Ver, por
ejemplo, es vipaka-citta. El momento de ver es sumamente corto. Poco despus ha cesado,
cittas arraigadas en el apego, aversin o ignorancia pueden surgir y stas son de un jati
diferente: jati que es akusala.

Cittas realizan diferentes funciones. Por ejemplo, ver es una funcin (kicca) de citta.
Conciencia del ver que realiza la funcin de ver surge en un proceso de cittas; es precedido
y seguido por otras cittas que realiza sus propias funciones. Siempre que hay impresin de
los sentidos no hay una citta solamente, sino varias cittas que surgen en un proceso, y cada
una de estas cittas realiza su propia funcin. Es lo mismo con cittas que surgen en un
proceso de la puerta de la mente. En cuanto a cittas que no surgen en un proceso de la
puerta de los sentidos o proceso de la puerta de la mente, ellos tienen tambin que realizar
una funcin. La conciencia de renacimiento (patisandhi-citta), continuidad vital (bhavanga-
citta) y conciencia de la muerte (cuti-citta) no surgen en un proceso de citta. Hay bhavanga-
cittas entre los diferentes procesos de citta.

Resumiendo las cittas que realizan su funcin en un proceso de la puerta de los sentidos y
en un proceso de la puerta de la mente cuando una rupa impacta una de las puertas de los
sentidos:

Bhavanga conciencias de continuidad vital anteriores y posteriores al proceso


cognitivo de la puerta del ojo
Atita-bhavanga (bhavanga pasado)
Bhavanga calana (bhavanga vibrante)
Bhavanga upaccheda (bhavanga detenida, el ltimo bhavanga en surgir antes de que
el objeto sea experimentado a travs de la puerta de los sentidos)
Conciencia de advertencia de la puerta de los cinco sentidos (pancadvaravajjana
citta)
Conciencia del sentido (dvi-pancaviana, conciencia del ojo, etc.)
Conciencia de recepcin (sampaticchana-citta)
Conciencia de investigacin (santirana-citta)
Conciencia de determinacin (votthapana-citta)
7 javana-cittas (kusala cittas o akusala cittas en el caso de no-arahats),
2 conciencias de registro (tadarammana-cittas que puede o no puede surgir).

Hay entonces bhavanga-cittas y despus de estas sigue el paso dos, surgiendo antes del
objeto es experimentado a travs de la puerta de la mente, se designa especficamente por
un nombre. El proceso corre como sigue:
Bhavanga conciencia de continuidad vital
Bhavanga calana (bhavanga vibrante)
Bhavanga upaccheda (bhavanga detenida qu est en este caso la puerta de la mente
a travs de las cittas del proceso de la puerta de la mente experimentarn el objeto)
Conciencia de advertencia de la puerta de la mente (mano-dvaravajjana-citta)
7 javanacitta
2 tadarammana-cittas (qu puede o no puede surgir).

Despus de que el proceso de la puerta de la mente se ha completado hay bhavanga-cittas


de nuevo.

Yo pienso que es til para el lector repasar la enumeracin de las cittas que yo he dado, ya
que, en los captulos siguientes sobre cetasikas, me referir a cittas que realizan funciones
diferentes en los procesos y a cittas que no se surgen en un proceso. Todas estas cittas se
acompaan por tipos diferentes de cetasikas.

El estudio de las cetasikas nos ayudar tener ms comprensin del funcionamiento


intrincado de la mente, de citta y cetasikas. Ayudar a que nosotros entendamos en teora
que citta y cetasikas actan segn sus propias condiciones, y que un agente permanente que
podra dirigir las actividades mentales no ser encontrado. El estudio de las realidades
como las enseo el Buddha puede recordarnos que las investiguemos como ellas aparecen
en nuestra vida diaria. El entender terico de la verdad es un fundamento para el desarrollo
directo del entendimiento de las realidades como ellas se presentan en un momento a travs
de las seis puertas, a travs de los sentidos y la mente. Ya que el objetivo del estudio del
Abhidhamma es el desarrollo del recto entendimiento de las realidades de nuestra vida, yo
me refiero en este libro repetidamente a su desarrollo. Recto entendimiento de nama y rupa
es desarrollado estando con atencin completa en ellos cuando ellos aparecen. Sati, sati o
atencin completa, son una cetasika sana que es no-olvidar, consciente, de la realidad que
aparece en el momento presente. En el mismo momento de sati puede investigarse la
realidad que aparece, y en este recto entendimiento se desarrollar gradualmente. En el
futuro se ver a nama y rupa como ellos son: impermanentes y no-ser. Nosotros tampoco
debemos olvidarnos de eso que la atencin, sati, es una cetasika que surge debido a sus
propias condiciones. Si nosotros hemos entendido esto nosotros no forzaremos su surgir o
intentaremos dirigirlo a los objetivos particulares, tal como esta o esa cetasika. El estudio
del Abhidhamma puede prevenir ideas errneas sobre el desarrollo del camino del Buddha.
Las realidades de nuestra vida, incluyendo la eliminacin de lo insano, no deben entenderse
como un ser. Del mismo modo cuando nosotros tomamos lo insano por el ego o
"minimizamos" que ellos no pueden erradicarse. La comprensin directa de las realidades
como no-ego es la condicin para no hacer el mal, cultivar el bien y purificar la mente de
uno.
En los captulos que siguen yo tratar los cincuenta y dos tipos diferentes de cetasikas. Yo
me referir primero a siete tipos de cetasikas que acompaa cada citta. stas son las
Universales. Entonces yo me referir a seis tipos de cetasikas que puede surgir con cittas de
cuatro jatis, cittas que son kusala, akusala, vipaka y kiriya (ni causa, ni resultado), pero que
no acompaan cada citta. stas son llamadas particulares. Despus de eso yo tratar las
Akusala Cetasikas y finalmente las hermosas (sobhana) Cetasikas.