Teora Del Conocimieto Epistemologia Cpntable

Apuntes para
TEORA DEL CONOCIMIENTO Y

EPISTEMOLOGA
Docente:Eddy David, Rosas Rueda
Apuntes para
Teora Del Conocimiento Y Epistemologa
Universidad Jose Carlos Mariategui - CIDAQ
Apuntes para TEORA del CONOCIMIENTO

Y EPISTEMOLOGA Pgina 1 de 28
Apuntes para
Teora Del Conocimiento Y
Epistemologa
ADOLFO MONTIELVALENTINI 2012

Se autoriza la reproduccin del presente material citando la fuente.
Este material puede ser reproducido, copiado e impreso, en forma parcial o total, bajo
su propio compromiso y respetando su autora y referencias.

Apuntes para
Epistemologa
INDICE
FUNDAMENTO GENERAL 7
Qu es el Conocimiento? 9
Fenomenologa del conocimiento 10
Posibilidades del conocimiento 10
Fundamentos del conocimiento 11
Formas del conocimiento 12
Corolario 12
INTRODUCCIN a la EPISTEMOLOGA 13
Etimologa 13
Historia 13
Epistemologa 14
DIMENSIONES DE LA EPISTEMOLOGA 15
Epistemologa Descriptiva 15
Epistemologa Explicativa 15
Epistemologa Hermenutica 16
Epistemologa Normativa 16
EPISTEMOLOGA y sus Acepciones Prximas 17
Diferenciacin 17
Gnesis de la Epistemologa 17
EPISTEMOLOGA Moderna I (S XVII al S XIX) 19
Francis Bacon 20
Ren Descartes 20
B. Spinoza 20
Nicols Malebranche 21
John Locke 21
G.W. Leibniz 21
David Hume 21
Emanuel Kant 21
EPISTEMOLOGA Moderna II (S XIX) 22
La Epistemologa Y Las Ciencias 22
EPISTEMOLOGA Moderna III (S XX) 24
EPISTEMOLOGA en Latinoamrica 26
BIBILOGRAFA 28

Apuntes para
EPISTEMOLOGA
FUNDAMENTO GENERAL:
El presente material pretende introducir al estudiante en la problemtica del

conocimiento y en forma especfica del conocimiento cientfico (epistemolgico).
Desde esta perspectiva se plantea la necesidad de generar una conciencia crtica que
no se instale en la certeza pasiva y en la confianza ciega de poseer el conocimiento,
sino por el contrario en generar una conciencia que est apta para pensar y repensar
los diferentes saberes que va integrando en su formacin (formal e informal).
Tomado de PROGRAMA DE
EPISTEMOLOGA

Apuntes para
Epistemologa
Qu es el Conocimiento?
Para acercarnos a una definicin o delimitacin del trmino CONOCIMIENTO, debemos

mostrarnos abiertos a diferentes pticas. El conocimiento no es lo mismo que el
SABER. El saber es un conocimiento especfico, enmarcado dentro de una concepcin
social y un tiempo determinado, es esttico y no tiene como determinante al ser o
individuo, sino la concepcin para lo cual fue construido.
El conocimiento, implica dos actores primordiales, uno como sujeto de accin

(observador, sujeto de conocimiento, etc.) y otro como objeto referente esttico.
El objeto en s puede ser dinmico en su apariencia, concepto fsico, difuso o mvil,

ms sin embargo, ste no interviene en la conceptualizacin mental de manera activa.
Es el sujeto de conocimiento quin establece la relacin cognitiva vincular.
Dado que existen por lo menos dos partes (sujeto y objeto) y una relacin de
captabilidad o aprehensin de uno al otro, no en sentido unvoco sino direccionado,
esto genera mltiples observaciones o construcciones dada que dicha relacin entre
sujeto y objeto, puede ser mltiple y variada, lo que nos imposibilitan, a diferencia del
SABER, definir de manera estricta el concepto de CONOCIMIENTO.
El conocimiento es una construccin o una inferencia cuyo proceso es una entelequia

que subordina el objeto al sujeto, de cuya ptica surge su relacionamiento o definicin.
Desde la Antigedad, los pensadores o filsofos, han elucubrado y construido

diferentes formas de aproximarse al conocimiento. Como primer trmino, ha sido
requerido definir y significar el objeto de conocimiento, as como el sujeto
cognoscente y la relacin de aprehensin o representacin misma. A esto se ha dado
en llamar Fenomenologa del conocimiento.

Fenomenologa del conocimiento
La Fenomenologa del conocimiento es una disciplina filosfica cuyo objeto es describir

el proceso del conocer. No objeta la naturaleza del sujeto u objeto del conocimiento,
ni su descripcin o jerarqua.
La Fenomenologa del conocimiento tiene por cometido, la descripcin del acto

cognoscitivo, como acto de conocimiento vlido, sin incumbirle la explicacin gentica
o metafsica. En forma amplia, cualquier forma de interpretacin o explicacin que
pueda darse a las causas del conocer, implica un hecho fenomenolgico.
La Fenomenologa es una representacin que proporciona el fundamento para los

enunciados de las teoras del conocimiento.
Posibilidades del conocimiento

El conocimiento como entidad genera una vasta gama de respuestas, entre las que
figuran los dos extremos, quienes equipados con una batera de controversias, afirman
de manera escptica que el conocimiento no es posible. En una suerte sofista, afirman
que tienen conocimiento de que no es posible tener conocimiento. Sin embargo, no es
la intensin de los escpticos formular definicin alguna, sino sentar preceptos o reglas
de conducta intelectual.
Otrora, es el dogmatismo quien figura en la esquina opuesta, dando por sentado que
el conocimiento no solamente es posible, sino que nos el objeto se nos presenta de
manera irrefutable.
Pero si bien, estas dos tendencias en extremo, son vlidas filosficamente, lo que
domina en el pensamiento humano es una suerte de grises intermedios.
El escepticismo duda o desconfa de los sentidos y por lo tanto de la percepcin que a

travs de ellos recibimos de la realidad, basndose en que la nica forma de tener
conocimiento es a partir de la intuicin o un acto intelectual, en una actitud de
reflexin crtica. Por lo tanto, no creen en la experimentacin, ni su relacin emprica
con el fenmeno u objeto de conocimiento. Es en extremo, una forma pura de la
filosofa, pues en el mejor de los casos se despoja de todo lo emocional y sensible en
su vocacin de la bsqueda de la verdad pura.
El dogmatismo, toma en forma antecesora o determinante los hechos, normas o la

realidad misma, como cosa dada. Las proposiciones se asientan por firmes, ciertas y
como principio innegable del conocimiento. El conocimiento, como parte misma de la
realidad, es accesible y promulgable, se puede acceder a su validacin empricamente
por observacin o experimentacin. El conocimiento es posible y es una forma de
construir la realidad o el objeto mismo de conocimiento.

Fundamentos del conocimiento
El conocimiento es y ha sido una bsqueda constante de la humanidad y sobre ella ha

edificado toda suerte de sistemas y teoras para entender y captar (aprehender) la
realidad, como modo de construir los elementos para su adaptabilidad al medio
circundante. El conocimiento, su bsqueda y construccin, no tendra sentido si no
fuese para ser aplicado al desarrollo adaptativo de la propia humanidad.
Las preguntas que nos hacemos, as como las dilucidaciones respectivas, siempre van
de la mano hacia un consecuente que esta dado histrica y temporalmente. No
conocemos por el solo hecho de la abstraccin mental o sensible. Esto tiene un
concatenante y un desencadenante social, en veces, parece adelantarse, otras veces
ser propulsor de cambios, pero subyace en el inconsciente colectivo social.
La humanidad a travs de la historia, ha mostrado su ambivalencia cognitiva o

constructiva de su propio conocimiento. Esto a raz de la polaridad ente el
conocimiento que se basa en una realidad sensible o una realidad inteligible o sea una
realidad que se nos presenta a travs de los sentidos o a travs de las ideas. Dicho en
forma ms esquemtica, una realidad racional (racionalismo) o una realidad ideal
(idealismo).
Del mismo modo que se nos present la dualidad escptico-dogmtica, se nos

presenta ahora la dualidad entre lo racional y lo inteligible o ideal (de ideas) y a su vez
toda suerte de grises entre ambos extremos, el ser humano es dual por antonomasia.
Una caracterstica del concepto de conocimiento es que no existe una nica definicin
y dependiendo del la posicin u ptica observada nos producir la variante cognitiva.
Fuera del pensamiento filosfico nos adentramos en las definiciones que dictan los
diccionarios, observaremos de igual modo, que todo intento de definirla caer en un
condicionamiento de a qu tipo de conocimiento especfico nos referimos y a su vez
estar referido al tiempo o poca, as como el lugar donde se realiz dicha publicacin.
No haremos, referencia a toda la gama de teoras del conocimiento solo a su sustrato,

para mostrar que los orgenes o las diversas construcciones giran entre mltiples
fundamentos que posibilitan trazar un mapa gentico del desarrollo del pensamiento
filosfico y del conocimiento humano.
Delimitaremos otro de los aspectos claves para la construccin del conocimiento de

los asumidos desde el punto de vista del sujeto y por consecuencia la construccin del
objeto o en caso contrario a partir del objeto puede asumirse la construccin del
sujeto en diferentes posiciones.
La naturaleza de la posicin adoptada desde el punto de vista del sujeto, puede

llevarnos a dos extremos de una misma cuerda, a un extremo el subjetivismo y del lado

opuesto un solipsismo, forma radical de subjetivismo, segn la cual solo existe o solo
puede ser conocido el propio yo (solo existo yo).
La visin a partir del objeto, puede dar lugar al llamado realismo fotogrfico, un
reflejo fidedigno a travs de los sentidos o por el contrario la construccin del sujeto,
como reflejo mismo del objeto de conocimiento. El observable puede tornarse en el
constructor del sujeto de conocimiento.
Cualquiera sea la naturaleza o la posicin adoptada respecto al sujeto o al objeto, se da

por sentado algn modo de conocimiento y a su vez se concibe el conocimiento como
una actividad intelectual fundada por motivos intelectuales. La Hermenutica y el
Nihilismo se han cuestionado acerca del fundamento del conocimiento en una ms
amplia experiencia como una filosofa de la consciencia o como consciencia
cognoscente.
Formas del conocimiento

Tambin el conocimiento puede ser trazado desde un concepto temporal, de mediatez
e inmediatez, equivalente a una intuicin o aprehensin directa del objeto cognoscible
o de un conocimiento mediato, equivalente a una serie de inferencias y razonamientos,
as como conocimientos a priori o conocimientos a posteriori.
En cuanto a formas tambin podemos diferenciar segn el tipo de realidad que se

trate de conocer, conocimiento de valoracin intelectual o emotiva, de contacto
directo o por descripcin, distinguindose por inferencia o descripcin.
Existen tambin diferentes maneras de abordaje de la aproximacin o la aprehensin

del conocimiento, formas que nos ponen frente al conocer qu y al conocer cmo.
Corolario
En ste primer bloque de aproximacin al concepto o teora del conocimiento hemos

visto un pantallazo muy ligero de los diferentes enfoques epistemolgicos o
gnoseolgicos que ha abordado el ser humano en la bsqueda fundamentada de la
explicacin hacia una verdad. Muestra la importancia que el hombre le ha dado a la
problematizacin filosfica, abogando a travs de su campo de conocimiento bajo el
accionar de su tiempo, cultura y poca.
La construccin del conocimiento es una construccin social que yace en el

subconsciente colectivo y eclosiona una vez que ste madura dando nuevos pasos en
el saber. La aproximacin al contexto modernidad posmodernidad podr hacerse
desde la problemtica del conocimiento y en forma especfica del conocimiento
cientfico. Esta perspectiva nos lleva a observar que no hay una certeza inamovible sino
por el contrario, una generacin constante, movilidad e integracin de nuevos
conceptos todos integrativos en una dinmica dialctica.

Apuntes para
Epistemologa
INTRODUCCIN a la EPISTEMOLOGA
La epistemologa como teora del conocimiento se ocupa de problemas tales como las
circunstancias histricas, psicolgicas y sociolgicas que llevan a la obtencin del
conocimiento y los criterios por los cuales se le justifica o invalida, as como la
definicin clara y precisa de los conceptos epistmicos ms usuales, verdad,
objetividad, realidad o justificacin.
La ciencia es un juicio verdadero acompaado de razn.
Platn, Teeteto
ETIMOLOGA:
Episteme: Ciencia o Conocimiento Riguroso
Epistemologa: Estudio de la Ciencia o Conocimiento
Logos: Estudio
HISTORIA:
Los orgenes del pensamiento epistemolgico podemos ubicarlos en la obra y

pensamiento presocrtico de Parmnides de Elea (S VI V a.C).
Parmnides, en su poema en verso pico, hace una exposicin en dos partes: La va de

la verdad y la va de las opiniones de los mortales. En La va de la verdad se ocupa de
lo que es o ente, destacando lo ajeno a la generacin y la corrupcin. Mientras que
en La va de las opiniones de los mortales, construye su doctrina cosmolgica.

Para la EPISTEMOLOGA, nos interesa recalcar La va de la verdad, especialmente los
versos del V al XXI. Haciendo referencia al verso V, lo que es, no fue ni ser, puesto
que es enteramente ahora.
A travs de Scrates, Platn accede a dichos pensamientos y desarrolla en su obra

Dilogos (Polmicos), Parmnides o DE LAS IDEAS.
De aqu partirn tanto Platn como Aristteles, para diferenciar los conceptos de
EPISTEME y de DOXA
EPISTEME: Conocimiento reflexivo elaborado con rigor.
DOXA: Conocimiento vulgar u ordinario, no sometido a rigurosa reflexin crtica.
Para Platn, el objeto de conocimiento existe en el mundo de las ideas.
En cuanto a Aristteles, episteme es el resultado de la razn lgicay de la inferencia o

conclusin.
Durante la Edad Antigua y la Edad Media, el pensamiento aristotlico fue eclipsado por
las ideas de Platn. Debido a la espiritualidad del alma del pensamiento platnico, las
ideas de Aristteles no tuvieron xito para los cristianos hasta que algunos filsofos
rabes las introdujeron en Occidente (S IX y X). Santo Toms de Aquino lo transform
para formar la base de la teologa cristiana.
EPISTEMOLOGA:
Epistemologa, en el sentido clsico, puede definirse como la rama de la filosofa cuyo

objeto es el estudio del conocimiento. En un modo ms moderno, agregaramos el
estudio o teora del conocimiento cientfico.
La Epistemologa se cuestiona: Qu es el conocimiento (cientfico)?
Cmo el conocimiento (cientfico) es adquirido?
Hasta qu punto es posible conocer un ente dado
la Verdad,
la Objetividad,
La Epistemologa busca: la Realidad,
la Justificacin,
LA EPISTEMOLOGA ES ESENCIALMENTE ESPECULATIVA (TEORA), NO NORMATIVA.

DIMENSIONES DE LA EPISTEMOLOGA
Toda investigacin epistemolgica incluye, en mayor o menor medida, tres

ingredientes fundamentales: el testimonial o descriptivo, el explicativo y el
normativo.
El primero muestra qu es la ciencia, el segundo intenta una explicacin de por qu la

ciencia es como es y el tercero apunta a cmo debera ser la ciencia.
.Epistemologa testimonial o Descriptiva
.Epistemologa Explicativa (Epistemologa Hermenutica)
.Epistemologa Normativa
Epistemologa Descriptiva
Una dimensin de los estudios epistemolgicos es la descriptiva, en el sentido que

busca describir lo ms objetivamente posible qu es la ciencia o el conocimiento
cientfico?, Qu mtodos utiliza?, cmo los utiliza?, etc.
Todo el conocimiento est circunscripto al hombre, solo que las diferentes ciencias lo
estudian desde diferentes puntos de vista y con intereses diversos, en cuyo caso
diremos que estudian la misma regin NTICA, pero difieren en sus regiones
Ontolgicas.
La Epistemologa Descriptiva testimonia las diferentes maneras de estudiar la realidad.
Epistemologa Explicativa
La Epistemologa explicativa es la disciplina que se ocupa del tercer por qu.
Uno de los puntos de partida de la investigacin cientfica o de conocimiento, es la

deteccin de la relacin entre el Objeto y un Atributo.
Juan (Objeto), tiene delirios de persecucin (Atributo).
1er. Por qu: Busca indagar Por qu Juan tiene esos delirios de persecucin?
La respuesta al 1er. Por qu, se llama Hiptesis o Teora.
2do. Por-que: El investigador o cientfico dice que su teora es sustentable o sta

bien confirmada Por-que los experimentos o las observaciones as lo demuestran.
El 2do. Por-que, no busca explicar el echo sino fundamentar, justificar o legitimar la

teora sobre el echo.

En este punto termina la labor del investigador o cientfico y empieza el trabajo de la
Epistemologa Explicativa, que buscar fundamentar por qu el cientfico hizo ese tipo
de fundamentacin (Por qu hizo lo que hizo?), es decir, buscar responder a un 3er.
Por qu, el cual tiene rango epistemolgico.
Desde sta perspectiva la epistemologa estudia todo aquel conocimiento que intenta
ser validado o justificado, sobre la base de ciertos procedimientos de ndole cientfico,
estudiando estos procedimientos desde afuera de la ciencia misma.
Epistemologa Explicativa (Epistemologa Hermenutica)
Una variante de la dimensin explicativa es la Epistemologa Hermenutica que centra

su anlisis en la idea de interpretacin en sentido amplio.
La Epistemologa Hermenutica dice que el texto de un cientfico o Investigador, es

susceptible de interpretacin de acuerdo a la cosmovisin de la poca, as como
tambin, por extensin, la obra de un determinado investigador no es ms que la
interpretacin que de l hacen los dems pensadores y que son tales interpretaciones,
en definitiva, las que quedarn registradas como conocimiento cientfico en la historia
de la ciencia.
Esta afirmacin es ms cierta cuanto ms ambiguo es la obra del autor o investigador,

logra aumentar la probabilidad de mayor nmero de interpretaciones o formulaciones.
El conocimiento (cientfico) es producto de la interpretacin que hacen los validantes,

las cuales dependen de condicionamientos sociales y culturales de la poca.
Epistemologa Normativa
La Epistemologa Normativa no busca ni intenta imponer normas, cdigos o modelos,

sino validar el conocimiento cientfico riguroso a travs de algn modelo prescrito a
modo de vigilante epistemolgico, sin desnaturalizar el conocimiento.
El objeto de la Epistemologa Normativa es el saber cmo debe ser estructuralmente

el conocimiento cientfico manifiesto, para que pueda seguir progresando y
perfeccionndose, una forma de refreshment cognoscitivo a modo de reset.
Karl Popper es un ejemplo de epistemlogo con una fuerte tendencia normativista,

quien no deja de insistir que el cientfico no debe centrar su mtodo en la induccin,
sino que el cientfico debe intentar refutar sus propias teoras en vez de salvarlas de
la falsacin.
Finalmente, todas las disciplinas epistemolgicas tienen, en mayor o menor grado,

alguna proporcin de las tres dimensiones descriptiva, Explicativa y Normativa.

EPISTEMOLOGA y sus Acepciones Prximas
La Epistemologa es una disciplina abstracta, cuyos principios se rigen por reflexin y

no experimentacin u observacin.
DIFERENCIACIN:
.Epistemologa: Teora del conocimiento cientfico.
.Gnoseologa: Estudio del conocimiento y del pensamiento en general (Escolsticos).
.Filosofa de la Ciencia: Investiga la naturaleza del conocimiento y prctica cientfica.
.Metodologa Cientfica: Conjunto de procedimientos racionales utilizados para

alcanzar una gama de objetivos que rigen en una investigacin cientfica.
.Ontologa: Filosofa del ente.
Existen fronteras imprecisas entre epistemologa y filosofa de la ciencia, as como

frente a la gnoseologa, en cuanto a epistemologa y metodologa cientfica, tambin
aparecen dificultades para deslindar sus campos.
La epistemologa tambin se suele identificar con la filosofa de la ciencia, pero se

puede considerar a esta ltima como ms amplia que la epistemologa.
La metodologa a diferencia de la epistemologa no juzga el conocimiento ya aceptado

y vlido, solo su proceder.
Gnesis de la EPISTEMOLOGA
A partir de la influencia rabe dada a travs de la expansin ocurrida en los S VII y VIII, cuya
penetracin fue desde la India hasta los Pirineos y muy especialmente a travs del Califato de
Crdoba. Hacia los S IX y XII, las doctrinas de los filsofos rabes repercutieron en la escolstica
medieval europea reincorporando conceptos aristotlicos e innovaciones cientficas respecto
a la astronoma y la matemtica.
Al-Kindi fue el primer filsofo rabe prominente que se dedic a estudiar a los
filsofos griegos tratando de combinar las concepciones de Platn y Aristteles en un
sistema nuevo. Escribi numerosos tratados cientficos sobre astrologa, aritmtica
india, cosmogona, psicologa y otras ciencias.
Al-Farabi, (878-950) notable filsofo del islam medieval estuvo tambin muy
influenciado por la cultura griega, para probar la existencia de Dios utiliz las ideas
aristotlicas, neoplatnicas y del misticismo suf. Como Platn, crea que la principal
tarea del filsofo era asesorar al estado, se le llam Maestro Segundo por referencia a
Aristteles que era llamado Maestro Primero.

Avicena Ibn-Sin, (980-1037) fue un filsofo y mdico islmico de origen persa cuyas
interpretaciones sobre la filosofa de Aristteles tambin influyeron en la escolstica
europea. Maestro por excelencia o Tercer Maestro, tuvo una gran influencia en
pensadores posteriores como Santo Toms de Aquino, San Buenaventura (Juan de
Fidanza) o Beato John Duns de Escoto Escocia, plante un pensamiento similar al de
Descartes pero mucho antes que ste, en el que expona que un hombre suspendido
en el aire aislado sin ningn contacto con nada, ni siquiera su propio cuerpo, sin ver ni
or, afirmar sin duda alguna que existe e intuir su propio ser.
Averroes, (1126-1198) fue un filsofo hispanorabe destacado en derecho, medicina y

filosofa. La notica de Averroes formulada en su obra Gran Comentario parte de la
distincin aristotlica entre dos intelectos, el nous pathetiks (intelecto receptivo) y el
nous poietiks (intelecto agente) que permiti desligar la reflexin filosfica de las
especulaciones mticas y religiosas, las cuales influyeron grandemente sobre los
eruditos judos y cristianos posteriores a su poca. Averroes se esforz en aclarar cmo
piensa el ser humano y cmo es posible la formulacin de verdades universales y
eternas por parte de seres perecederos.
La tradicin rabe fue desarrollada en Egipto por Moshe Maimnides e Ibn Jaldn, los
musulmanes, los cristianos y los judos participaron en la tradicin rabe y se
diferenciaban ms por las doctrinas filosficas que por la religin.
Maimnides, (1135-1204) fue mdico, jurista y filsofo judo influenciado por las
enseanzas de Aristteles que lo llev a intentar una aproximacin ms racional al
judasmo tratando de conciliar la ciencia, la filosofa y la religin.

EPISTEMOLOGA Moderna I (S XVII al S XIX)
El pensamiento epistemolgico moderno se gesta o surge a partir de la crisis o cambio

de paradigma filosfico del pensamiento medieval, mientras que sobre la estructura
de los cuestionamientos de orden epistemolgico, la Verdad, la Objetividad, la
Realidad y la Justificacin, influyeran preceptos religiosos, no se podra haber liberado
y reestructurado el nuevo pensamiento, fue necesaria la crisis suscitada en el Gran
Cisma (1054, S XI) y aunada a la introduccin de la influencia del pensamiento
aristotlico antes mencionado para el surgimiento de la VERDAD.
En el Medioevo, la alquimia y las prcticas paganas de investigacin fueron

interpretadas por el monoplico pensamiento de la iglesia como brujeras por ser
delitos contra la Fe, siendo tales prcticas y procederes el comienzo incipiente de la
ciencia.
La fuerte necesidad de validar los conocimientos desarrollados a travs de la

especulacin y el raciocinio, impulsan a los pensadores a desarrollar las bases y el
sustento ideolgico o filosfico de las nuevas ciencias. La madurez de dicha ideologa
requerir de varias generaciones para deslindarse totalmente de la influencia
escolstica, aristotlica y neo-platnica.
Hacia el final del S XV (1492), principios del S XVI varios sucesos marcan la ruptura
definitiva con el dogma hegemnico, el descubrimiento de la Terra Nova Amrica, la
capitulacin de los Moros, la sustitucin del teocentrismo medieval por el
antropocentrismo renovador con consciencia histrica (humanismo), as mismo se
inicia la revolucin cientfica encabezada por la teora heliocntrica de Coprnico, la
cada de la teora aristotlica y la ascensin de la filosofa mecnica o atomismo.
Rodolfo Goclenio (1547-1628) en su obra Lexicon philosophicum (1613) en el

desdoblamiento de la escolstica aristotlica hacia la modernidad conceptual y
analtica, ya plantea el problema del conocimiento, argumentando que la ontologa es
la filosofa del ente, siendo el primero en diferenciar y usar el trmino Ontologa.
Jean Le Clerc en Ontologa sive de ente in genere (1692) ya lo usa como trmino
tcnico y definitivamente Christian Wolff (1679-1754) la populariza afirmando que usa
un mtodo demostrativo o deductivo y analiza los predicados que corresponden al
ente en cuanto al ente mismo.
Aunque el trmino EPISTEMOLOGA fue acuado recin en 1854 por James Frederick
Ferrier quien realizo una separacin de la filosofa en ontologa y epistemologa, la
epistemologa propiamente dicha comienza en el Renacimiento. El S XVI se caracteriza
por ser el Siglo de Oro del renacimiento de las artes antiguas y del pensamiento
moderno, el conocimiento cientfico aparecer como teora del conocimiento, anlisis
y sntesis de los fenmenos, es decir, de la apariencia o manifestacin de la realidad en

la experiencia humana. Los momentos ms importantes de la maduracin de esta
metodologa de la ciencia como crtica racional de los fenmenos de experiencia estn
representados por Francis Bacon (1561-1626), Kepler (1571-1630) y Galileo Galilei
(1564-1642), Ren Descartes (1596-1650), John Locke (1632-1704), Bauch Spinoza
(1632- 1677), Isaac Newton (1642-1727), G.W. Leibniz (1646-1716), David Hume
(1711- 1776) y Emanuel Kant (1724- 1804).
Pasaremos a hacer una resea breve de los ms importantes pensadores mencionados

como precursores de la epistemologa moderna (S XVII al S XIX) hasta el 1800.
Francis Bacon escribe NOVUM ORGAMUN la lgica del procedimiento tcnico-

cientfico para la interpretacin y dominio de la naturaleza, contrapuesta al tratado
RGANON de Aristteles, predominantemente discursivo, ofreciendo observaciones
interesantes para el epistemlogo, aunque propiamente no puede considerarse como
una obra epistemolgica.
Ren Descartes es considerado como el iniciador de la epistemologa y filosofa

racionalista moderna por su planteamiento y resolucin del problema de hallar un
fundamento del conocimiento que garantice la certeza de ste y como el filsofo que
supone el punto de ruptura definitivo con la escolstica. El mtodo cartesiano tiene
como objetivo la fundamentacin radical del conocimiento y que consiste en rechazar
como inadecuadas todas aquellas creencias de las cuales pueda plantearse alguna
duda. El ejercicio de la duda metdica pone en cuestin el valor de los sentidos pero
tambin el de la razn deductiva. El mundo fsico, el cuerpo ajeno y el propio no
superarn la duda metdica, slo el cogito resiste los embates de la duda metdica.
John Locke en su epistemologa (teora del conocimiento) Ensayo sobre la inteligencia

humana no cree en la existencia del innatismo y el determinismo, considerando el
conocimiento de origen sensorial por lo que rechaza la idea absoluta en favor de la
probabilstica matemtica. Para Locke, el conocimiento solamente alcanza a las
relaciones entre los hechos al cmo, no al por qu. Por otra parte cree percibir una
armona global apoyada en creencias y supuestos evidentes por s mismos, por lo que
sus pensamientos tambin contienen elementos propios del racionalismo y el
mecanicismo.
B. Spinoza (1632- 1677), en la Reforma del entendimiento ofrece observaciones

interesantes para el epistemlogo.
Spinoza se inspira en manuales de geometra euclidiana, lo cual revela su mtodo:

todo debe ser reducido geomtricamente a partir de la idea de Dios, la cual es una
idea innata. Por otra parte, en claro pantesmo, todo procede de Dios y todo
permanece en l. La razn, es concebida como meramente deductiva y matemtica,
aspecto en el cual es posible encontrar las mayores similitudes respecto a Descartes.

Nicols Malebranche en la Bsqueda de la verdad propone que si algo es verdad lo es
eternamente. En consecuencia, todas las verdades que la razn adquiere, como las
matemticas, por ejemplo, son indicio del acceso que la razn tiene al Ser absoluto. El
teocentrismo de esta doctrina etiolgica llevada a sus ltimas consecuencias
desemboca en el ontologismo
G.W. Leibniz (1646-1716) Despus de diversos usos y su paso a caracteres latinos, usa
la expresin en su Introductio ad Encyclopaediam arcanam y la define como ciencia
de lo que es y de la nada, del ente y del no ente, de las cosas y de sus modos, de la
sustancia y del accidente.
David Hume de acuerdo con su epistemologa escptica, slo podemos confiar en el

conocimiento, el cual proviene de dos diferentes acontecimientos mentales: las
impresiones (datos directos e inmediatos derivados de la experiencia sensorial) y las
ideas (recuerdos de esas impresiones).
Emanuel Kant plantea una teora del conocimiento que intenta acabar con la polmica
entre el Racionalismo y el Empirismo. El Racionalismo, de origen cartesiano, afirma
que la razn, al margen de la experiencia sensible puede llegar al conocimiento. El
Empirismo, por su parte, considera que el conocimiento se agota en nuestra
experiencia, por lo que en su mxima expresin llega al escepticismo total de David
Hume.
En el siglo XVIII, la obra que mejor predice lo que ser posteriormente la epistemologa
es el Discurso preliminar a la Enciclopedia, de Jean le Rond D'Alembert.

EPISTEMOLOGA Moderna II (S XIX)
LA EPISTEMOLOGA Y LAS CIENCIAS
Uno de los filsofos que marc de manera trascendental la ptica y el discurso

filosfico en el siglo XIX y la manera dialctica en el siglo XX fue Friedrich Hegel.
Hegel asisti al seminario de Tubinga con el poeta pico Friedrich Hlderlin y el

idealista objetivo Schelling. Los tres estuvieron atentos al desarrollo de la Revolucin
francesa y elaboraron una crtica de las filosofas idealistas de Immanuel Kant.
Friedrich Hegel (1770 - 1831), si bien no es un representante de la ilustracin

(racionalismo) tampoco ser precursor de la fenomenologa, ms bien del idealismo
germnico, es una bisagra crtica del idealismo trascendental kantiano, el empirismo
positivista y el racionalismo cartesiano. Trata en su epistemologa la sistematizacin
del movimiento continuo como solucin a las contradicciones inseparables al
movimiento anterior. Hegel es el mximo representante del Idealismo Filosfico del
siglo XIX.
Los Idealistas alemanes sostienen que la realidad extramental no es conocible tal como
es en s misma y que el objeto del conocimiento est preformado o construido por la
actividad cognoscitiva.
Segn Hegel la unidad de lo absoluto (verdad) se realiza en la multiplicidad de la

experiencia, para fundamentar tal afirmacin nos plantea que debe ser la razn la
que haga comprender que lo mltiple, an con sus conflictos constituye una profunda
unidad. El camino para captar esta unidad no ser la lgica formal sino la lgica
dialctica.
La idea central de Hegel es la totalidad que contiene en su interior todas las ideas o
etapas superadas en el conjunto, se trata de un proceso de desarrollo en el cual ciertos
momentos superan o incluyen a otros. La totalidad es el producto de este proceso,
en el cual se preservan todos sus momentos como partes constitutivas de una
estructura y no como solas etapas o fases.
Hegel gener una serie de reacciones y revoluciones que inauguraron toda una nueva
visin de hacer filosofa, que van desde la explicacin del materialismo Marxista, el
pre-existencialismo de Sren Kierkegaard, el escape de la Metafsica de Friedrich
Nietzsche, la crtica a la Ontologa de Martin Heidegger, el pensamiento de Jean-Paul
Sartre, la filosofa nietzscheana de Georges Bataille y la teora de la deconstruccin de
Jaques Derrida, entre otros. Desde sus principios hasta nuestros das sus escritos
siguen teniendo gran repercusin, en parte debido a las mltiples interpretaciones
posibles que tienen sus textos.

El siglo XIX tiene por caracterstica principal el introducir la hermenutica en el campo
de la discusin filosfica y el discurso epistemolgico. Los trminos epistemologa,
epistemology y Wissenschaftslehre o Wissenschaft se aproximan pero no son
sinnimos
Dos obras que influenciaron el desarrollo de la epistemologa, aunque sin usar dicho
trmino fueron Wissenschaftslehre (1837) de Bernard Bolzano y la Filosofa de las
Ciencias Inductivas (1840) de William Whewell. Bolzano con su concepto Wissenschaft
centra las nociones fundamentales de la lgica y anticipa algunos problemas de la
metalgica de Heidegger (1889-1976) quin la reafirma la metafsica de la existencia.
Por su parte Whewell inaugura el mtodo histrico-crtico pero ante la amplitud de su
estudio, separ y public primeramente Historia que ser base de la Filosofa de las
Ciencias Inductivas la cual no se despegar de su base histrica.
Antoine Augustin Cournot coloca en primer plano de la epistemologa la idea de azar

durante mucho tiempo considerada opuesta a la idea de ley y ajena a la ciencia (Esai,
1851 y Trait, 1861) y la clebre definicin conceptual de la interseccin de dos
series causales independientes, antecedindose al uso e interpretacin de los datos
estadsticos y las probabilidades en las ciencias.
Para finales del siglo XIX el dominio del pensamiento epistemolgico, radica en las
ideas positivistas-naturistas, las cuales sostienen la tesis de que no hay diferencias
relevantes entre fenmenos naturales humanos y sociales. Por ello hay un modelo
nico (monismo metodolgico) para todas las ciencias fcticas que est representado
por el mayor desarrollo de las ciencias naturales especialmente las fsicas.
As es que se concibe la ciencia como la investigacin de las leyes que rigen los diversos
tipos de fenmenos, asumiendo la concepcin positivista de ley como regularidad
emprica recurrente. Para los positivistas la ciencia producira conocimientos vlidos y
contrastables, referidos a los fenmenos de un todo unitario, siendo sus mtodos y
leyes poseedoras de un alto grado de abstraccin matemtica propugnando sus
conocimientos con carcter universal. Este modelo estara construido idealizando el
conocimiento de las ciencias naturales en especial la fsica newtoniana.
Posteriormente diversas posiciones epistemolgicas cuestionarn el modelo nico de

cientificidad de las ciencias naturales. A modo de ejemplo, Dilthey diferencia las
ciencias naturales de las ciencias del espritu, no por su mtodo u objeto, sino por su
contenido mostrando que los hechos espirituales solo se pueden aprender a travs de
un complejo acceso conceptual, ya que son experimentados de un modo inmediato,
real y complejo (autognosis). Husserl nos dice que el modelo de las ciencias naturales
implica la reduccin positivista de la idea de ciencia a mera ciencia de hechos, vista
como una prdida de significacin para la vida.

EPISTEMOLOGA Moderna III (S XX)
Edmund Husserl (1859-1938) fue el precursor de la filosofa del siglo XX y

contempornea. Recin en 1900 acepta la ctedra de filosofa en la Universidad de
Gottingen y tres aos despus (1903) publica el Anuario de Filosofa e Investigacin
Fenomenolgica. En 1916 asume la ctedra en la Universidad de Frisburgo hasta su
retiro y muerte.
Su fenomenologa trascendental dio cauce al movimiento fenomenolgico uno de los

movimientos filosficos ms influyentes del siglo XX y an lleno de vitalidad en el XXI.
Husserl recibi en su formacin de su mentor Brentano un concepto que sera clave en

su filosofa: la intencionalidad de la conciencia, los medievales enseaban que todo
fenmeno psquico se caracterizaba por tender hacia un objeto, cuando conocemos,
conocemos algo, cuando amamos amamos algo, cuando sentimos sentimos algo.
Husserl intent superar el dualismo entre realismo e idealismo haciendo hincapi en la

intencionalidad de la conciencia. Si observamos la relacin entre el sujeto que conoce
y el objeto conocido desde la intencionalidad nos daremos cuenta de que el objeto
siempre es objeto en referencia a un sujeto y que el sujeto es sujeto en referencia a un
objeto, pretender plantear problemas que vayan ms all de esto no tiene sentido.
Tuvo influencia en Max Scheler, Martin Heidegger, Jean-Paul Sartre, Maurice Merleau-
Ponty, Alfred Schutz, Paul Ricoeur, Jan Patoka, Jos Ortega y Gasset, Michel Henry,
Antonio Milln-Puelles y con posterioridad (a travs de Merleau-Ponty) el influjo
husserliano llegara hasta Jacques Lacan y Jacques Derrida.
Algunos autores decisivos del siglo XX, como Merleau-Ponty han pertenecido a la
fenomenologa, la hermenutica de Gadamer y Paul Ricoeur encuentra su punto de
arranque en Husserl y an podramos ir ms lejos y compartir la tesis que defiende
Montero Moliner en Retorno a la fenomenologa, segn la cual, para aquellos que
entienden de ideas y no de escuelas, la filosofa analtica y del lenguaje participaran
del mismo espritu que la fenomenologa.
Autores como Strawson, Austin, Searle y Grice son emparentables con la

fenomenologa sin necesidad de forzar mucho las comparaciones.
Ms complicada se presenta la opinin de Gerd Brand en Textos fundamentales de

Ludwig Wittgenstein, segn la cual Wittgenstein sera el fenomenlogo por
antonomasia.
Tres grandes bloques o corrientes de pensamiento se perfilan a principios del siglo XX y

estn relacionados a las investigaciones y avances en la psicologa y en la sociologa
coetnea. Estas sern:

1. La de preponderancia estaba marcada por el auge positivista cientfico y la
tendencia emprico-analtica-positivista, iniciada con Comte, luego por Durkheim,
Popper, Kuhn, Piaget, Luhmann y Elster, representan tradicin newtoniana,
mecanicista que desde la ilustracin quera demostrar que la bsqueda de
conocimiento culmina en el dominio de la naturaleza y el progreso material.
2. En segundo caso y a partir de la fuerte influencia de Husserl, la fenomenologa

aunada a la integracin interpretativa, integradora de textos e ideas y lenguas
(esperanto s idos), denominada postura fenomenolgica, hermenutica y lingstica, la
cual critica al positivismo, as como a la pretensin de adecuar los conocimientos
cientfico-sociales, al modelo de las ciencias naturales (fsico-matemtica). Sus races
estn en Hegel, la historiografa y lingstica alemanas. Sealan que las ciencias
humanas poseen una racionalidad diferente, modelo diverso y propio frente a las
ciencias naturales. Han considerado la COMPRENSIN como el mtodo adecuado para
acceder al mundo humano que es significativo e intencional. El conocimiento cientfico
est enmarcado en la trama de la vida.
Y por ltimo,
3. En tercer lugar, el ascenso de Rusia en la conformacin de la aplicacin de las ideas

materialistas emergidas de Marx, crea una corriente analtica interpretativa crtica, con
sesgo historicista que se definir como la posicin critico-dialctica-hermenutica. Max
Horkheimer, Theodor Adorno, Jrgen Habermas y Karl-Otto Apel son considerados los
mximos representantes de esta corriente.
Marx seala una tensin entre un paradigma newtoniano, fiscalista, con tendencias
mecanicistas y economicistas, as como un anlisis dialctico que explica las
interacciones que se desarrollan por medio del lenguaje y se condensan en
instituciones, sin embargo deja espacio a la libertad humana. Esta tensin supone el
ejercicio permanente de la crtica

EPISTEMOLOGA en Latinoamrica
Latinoamrica se adscribi a la investigacin cientfica tardamente a partir de los aos

20 (1920), siendo la primera generacin de cientficos positivistas-naturalistas de
nuestro orbe. En ese entonces se comienza a construir una ciencia propia y se generan
nuestros grandes sabios. La epistemologa no fue un principio regente en el
cuestionamiento cientfico porque no exista un cuerpo cientfico crtico que juzgase
dichas investigaciones, estudios o descubrimientos. El cientfico investigador realizada
estudios empricos de observacin y experimentacin que luego avalaba y defenda en
los congresos mundiales europeos.
Europa se observaba con descreimiento casi discriminativo y en el mejor de los casos

vea los logros obtenidos de manera incrdula, aprestndose a incorporar a dichos
estudiosos a sus cuerpos cientficos, en sus laboratorios o universidades, para avalar
dichos conocimientos y asimilarlos sistemticamente como propios.
Esto retras an ms la creacin de un cuerpo cientfico en Latinoamrica que

arbitrase los trabajos cientficos y avalase las teoras propulsoras. Hubo s, una suerte
de sumisin cultural que albergaba siempre una dependencia ideolgica y de
pensamiento respecto a las corrientes europeas hasta entrados los aos 40 cuando
EEUU impuso su pragmatismo cientfico y se crearon nuevas vertientes locales.
Recin a la vuelta de los aos `60 y entrados los 70 con las nuevas tendencias crticas,
surge la reflexin sobre las investigaciones de modo epistemolgico hermenutico.
Las ciencias naturales y sociales se han considerado slo como ciencias aplicadas,
tecnologa que debe contribuir en plazos breves a la solucin de los problemas
prximos o urgentes de la regin. A partir de 1970 se comienza a cuestionar este
proceder y se produce uno de los mayores aportes a las ciencias sociales
latinoamericanas, el cuestionamiento de dicha concepcin y explicacin de la
especificidad de los fenmenos polticos, culturales, sociales y econmicos de nuestros
pases (Robert Lechner, A la bsqueda de la comunidad perdida, 1990).
La investigacin epistemolgica actualmente est marcada por un importante grupo

de epistemlogos de las ciencias sociales en particular de Mxico, Chile, Argentina y
Colombia, cuyos objetos de investigacin ha sido los siguientes temas: el sujeto y
objeto de las ciencias sociales, el marxismo, la teora social de Popper, la teora
neoliberal, las nuevas metodologas, los paradigmas cientfico sociales y la teora
crtica.

Hugo Zemelman plantea en Los horizontes de la razn, Tomos I y II (1992), la
concepcin del anlisis social y sobre lo cognitivo, aborda la dificultad de pensar
cientficamente la realidad en movimiento y de apropiarse de sus dinmicas, tambin
propone incorporar la categora de potencialidad que implica entender toda
determinacin como provisoria e inacabada. Esta idea se relaciona con la de accin
social consciente y proyecto como totalidad a construir, lo cual nos remite a Husserl.
Su propuesta define la temporalidad de las ciencias sociales, al ser desplazadas del
pasado-presente e incorpora la dimensin de futuro, relacionando el conocimiento con
el problema de la viabilidad histrica en el marco de coyunturas concretas.
La diferencia entre de las corrientes latinoamericanas y las corrientes predominantes

de pases del primer mundo es la presencia significativa de una propuesta dialctica,
haciendo hincapi en la crtica a teoras epistemolgicas basadas en el positivismo
sociolgico y cientfico, as como aquellas de carcter neoliberal. La importancia
atribuida a la historicidad del conocimiento es determinada por Popper y Habermas.

BIBILOGRAFA
Ferrater Mora, Jos, Diccionario de Filosofa, Ed. Sudamericana, Bs As, 5 ed. 1958
Zabert, Armando, Introduccin a la Epistemologa, Alfabetizacin Cientfica, 2010
http://www.slideshare.net/piisleloir/introduccion-a-la-epistemologia
Belaval, Yvon, Historia de la Filosofa siglo XXI, La Filosofa en el siglo XX, Ed. Siglo XXI,
2002
Abbagnano, N. Diccionario de Filosofa, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1993
Carpio, A. Principios de Filosofa, Ed. Glauco, Bs As, 1987
Hirschberger, J. Historia de la Filosofa, tomo II, Ed. Herder, Bza, 1985
Garca Morente, M. Lecciones preliminares de Filosofa, Ed. Porra, 9 ed.,Mx, 1980
Robert Lechner, A la bsqueda de la comunidad perdida, FLACSO, Chile, 1990
Hugo Zemelman, Los horizontes de la razn. Tomos I y II, Ed. Anthropos-Colmex, 1992


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No haremos, referencia a toda la gama de teoras del conocimiento solo a su sustrato,

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La ciencia es un juicio verdadero acompaado de razn.

Episteme: Ciencia o Conocimiento Riguroso

Epistemologa: Estudio de la Ciencia o Conocimiento

Los orgenes del pensamiento epistemolgico podemos ubicarlos en la obra y

Parmnides, en su poema en verso pico, hace una exposicin en dos partes: La va de

Apuntes para TEORA del CONOCIMIENTO

A travs de Scrates, Platn accede a dichos pensamientos y desarrolla en su obra

EPISTEME: Conocimiento reflexivo elaborado con rigor.

DOXA: Conocimiento vulgar u ordinario, no sometido a rigurosa reflexin crtica.

Para Platn, el objeto de conocimiento existe en el mundo de las ideas.

En cuanto a Aristteles, episteme es el resultado de la razn lgicay de la inferencia o

Epistemologa, en el sentido clsico, puede definirse como la rama de la filosofa cuyo

La Epistemologa se cuestiona: Qu es el conocimiento (cientfico)?

Cmo el conocimiento (cientfico) es adquirido?

Hasta qu punto es posible conocer un ente dado

La Epistemologa busca: la Realidad,

LA EPISTEMOLOGA ES ESENCIALMENTE ESPECULATIVA (TEORA), NO NORMATIVA.

Apuntes para TEORA del CONOCIMIENTO

Toda investigacin epistemolgica incluye, en mayor o menor medida, tres

El primero muestra qu es la ciencia, el segundo intenta una explicacin de por qu la

.Epistemologa testimonial o Descriptiva

.Epistemologa Explicativa (Epistemologa Hermenutica)

Una dimensin de los estudios epistemolgicos es la descriptiva, en el sentido que

La Epistemologa Descriptiva testimonia las diferentes maneras de estudiar la realidad.

La Epistemologa explicativa es la disciplina que se ocupa del tercer por qu.

Uno de los puntos de partida de la investigacin cientfica o de conocimiento, es la

Juan (Objeto), tiene delirios de persecucin (Atributo).