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DOSSIER Emilio Garca Wehbi

RESEA
El maestro ignorante. Cinco lecciones sobre
la emancipacin intelectual
de Jaques Ranciere*
Jernimo Ruiz 1

Sobre el Autor: nito. La igualdad nunca viene despus, como un resultado


Nacido en 1940 en Argelia. Actualmente profesor emrito a alcanzar. Debe ubicrsela antes.2
de la Universidad de Pars (St. Denis). Ranciere se dio a En este sentido Ranciere habla de una sociedad-escuela
conocer bajo la tutela de Louis Althusser, de quien se dis- para referirse a un gobierno formado por lites (los mejores
tancia luego del Mayo Francs. Sus escritos han circulado de la clase) y un pueblo (los que tienen problemas de
por temas referidos a la lucha de clases, y la igualdad aprendizaje) que siempre queda mal posicionado en esta
social. Sobre esta temtica se destaca su participacin en manera de repartir el poder. En oposicin a este punto de
proyecto colectivo del libro Para leer el capital (1965), y El vista, Ranciere apela a la experiencia de Jacotot, para afir-
maestro ignorante. Cinco lecciones para la emancipacin mar que instruir no significa trasmitir un conocimiento ade-
intelectual (1987). Luego sobre temas de esttica general cuado de la mejor manera posible a alguien que no lo posee
se destaca El futuro de la imagen (2007) y El espectador (el ignorante, el diferente, el retrasado); sino trabajar para
emancipado (2010). que el sujeto no desconozca ni niegue su propia voluntad
de conocimiento, y su lugar de igualdad ante el maestro.
Objetivo general del libro: Pero esto no se consigue con solo enunciar esa situacin,
El maestro ignorante es una reflexin acerca de la pedago- la misma debe ser verificada constantemente tanto por el
ga, la educacin, y las mltiples vinculaciones entre saber, maestro como por el alumno.
poder, e inequidad social; en una estrecha relacin a la obra
de Joseph Jacotot, revolucionario, pedagogo, y filsofo Captulo primero:
francs de principios del siglo XIX. Jacotot desarroll en su Ranciere se pregunta hasta qu punto es til la explica- 29
poca lo que l denomin como Educacin Universal. cin del maestro? Una primera respuesta a esta pregunta la
Bsicamente consista en emancipar al hombre de su encuentra en un ejemplo particular: el aprendizaje de la len-
dependencia a un saber hegemnico y legitimado, para gua materna. Nadie explica cmo hacerlo, no hay metodo-
reconocerse como un sujeto con una inteligencia igual a la logas ni sistemas, sin embargo cada nio, en la medida de
de los dems y dueo de su voluntad de conocimiento. Esto sus posibilidades, aprende a hablar en la lengua del con-

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le permitira aprender, o en su caso ensear, aquello que texto en el que crece. Una segunda respuesta la da gracias
ignora. a una experiencia de Joseph Jacotot: sin saber l hablar el
Ranciere comienza ilustrando el contexto histrico en el que idioma holands, y ante un grupo de alumnos holandeses
se inscribe Jacotot: una Francia posterior a la revolucin en que ignoraban el francs, consigui gracias a una edicin
la que se instaura un plan sistemtico de control social bilinge del libro Telmaco, que sus alumnos hablen y escri-
basado en el orden y el progreso. Para el autor, el meca- ban en lengua francesa. No hubo una explicacin rudimen-
nismo por excelencia que permite el desarrollo eficiente de tal de la ortografa o de las conjugaciones, sino una con-
dicho plan, es la institucin pedaggica. All los sabios cienzuda observacin de las palabras y su traduccin, y
ejercen, de manera legtima, su autoridad sobre los igno- una insistente repeticin en la lectura, para luego encontrar
rantes; y se formulan prcticas concretas para impartir el las correspondencias y armar frases en francs.
conocimiento de manera gradual, de modo que aquellos Por qu no apelar al tipo de inteligencia con la que se
que no lo poseen puedan acortar, a su tiempo, la brecha aprende a hablar la lengua materna para aprender otras
que los separa de los instruidos. cosas? Por qu existe una institucin y un maestro que
En medio de este proceso de transformacin, Ranciere definen qu y cmo explicar mejor? Estas preguntas que
cuestiona el sistema educativo y observa como su iniciativa organizan el captulo ponen en evidencia una relacin de
de promocin de la igualdad y democratizacin del saber, dependencia unilateral entre maestro y alumno: Es el expli-
es en realidad un falso espritu de integracin, en definitiva cador el que necesita del incapaz y no a la inversa3. Al
un claro ejemplo de control social: () la distancia que la mismo tiempo se relativiza la mirada tradicional sobre el
Escuela y la sociedad pedagogizada pretenden reducir es aprendizaje, que insiste en explicar cada vez mejor y ape-
la misma de la cual viven y, por lo tanto, reproducen sin lar a nuevos ejemplos para que el alumno comprenda lo
cesar. Quien plantea la igualdad como objetivo a alcanzar a aprendido: esto ser para Jacotot el embrutecimiento.
partir de la situacin no igualitaria la aplaza de hecho al infi- Es solo bajo el signo de la igualdad que puede haber apren-

* Ranciere Jaques: El maestro ignorante. Cinco lecciones sobre la emancipacin intelectual. Libros del Zorzal. Buenos Aires. 2007.
1 Es Licenciado en Teatro. Actor y docente. Ayudante graduado de Expresin Corporal III en la Facultad de Arte (UNCPBA).
Jeronimolucas@gmail.com

El Peldao 10-11 / 2011-2012


El maestro ignorante. Cinco lecciones
sobre la emancipacin intelectual
dizaje, insiste Jacotot. Afianzarse en el dilogo de igual a Captulo cuarto:
igual entre maestro y alumno, borrando esas fronteras defi- Ranciere reflexiona acerca de cmo esta concepcin del
nidas. En esta situacin ideal el maestro se convierte en saber asociado a la voluntad, en donde el conocimiento es
emancipador del alumno, y los mtodos de aprendizaje no ms que un conjunto de contenidos trasmisibles, y el rol del
le corresponden al maestro sino a quien aprende. Es por maestro es relativizado; colisiona contra una sociedad que
este motivo, porque el conocimiento no es un conjunto de fomenta la pereza de pensamiento y la desestimacin del
contenidos a trasmitir al alumno, sino ms bien una actitud propio sujeto en tanto susceptible de ejercer su propia
ante el conocimiento; que la igualdad ente maestro y alum- voluntad de saber. En esa pereza, dice, hay menos deseo
no se promueve solo cuando existe una voluntad por apren- de sustraerse del esfuerzo, que temor por exponer las pro-
der. pias ideas ante el juicio de los dems; y afirma que, en este
caso, la voluntad se encuentra pervertida, apasionada por
Captulo segundo: el desprecio y la desigualdad: Y todava hoy, qu otra
Ranciere sigue el desarrollo de la experiencia de Jacotot cosa permite que el pensador desprecie la inteligencia del
con sus alumnos y su Telmaco, y observa ciertos criterios obrero, sino el desprecio del obrero por el campesino, el del
metodolgicos de esa emancipacin, de ese mtodo sin campesino por su mujer, el de su mujer por la del vecino, y
mtodo. Jacotot peda a sus alumnos que hablasen de todo as, al infinito? () ..sometidos a la ley de la masa por la
lo que haya en Telmaco: la forma de las letras, las imge- pretensin misma de distinguirse de ella.7
nes, sus razonamientos, los juicios morales de los perso- A lo largo del captulo se profundiza sobre las acciones de
najes en la historia, etc.; la nica condicin para ello era una sociedad, que, apasionada por la desigualdad, se sirve
poder ejemplificarlo en el libro. De esta manera el ejemplar de su afirmacin para perpetuar el dominio de los superio-
de Telmaco se convirti en un lmite que al mismo tiempo res sobre los inferiores. Ya sea en cuestiones de raza,
otorg libertad: () diga lo que ve, piensa y hace () gnero, o partidismo poltico; la desigualdad se negocia y
deber mostrar en el libro los hechos a los que refiere su se disfraza de manera razonable: se obedece a cambio de
razonamiento.4 algo, se asume un deber a cambio de un derecho. Y este
El libro es una fuga con puntos de anclaje; es la materiali- sistema de inequidades se traslada desde el ejercicio del
dad a la que recurrir para poder verificar el extenso y varia- gobierno, hasta las ms diversas prcticas sociales.
ble camino de preguntas que el maestro emancipador le Ranciere menciona en este sentido, cmo el estado legiti-
propone al alumno (qu ve, qu piensa, qu hace?). Ese ma la violencia para contrarrestar otra violencia (ilegtima
recorrido ya no pertenece a un saber secreto de maestro sta por ser distinta), y que () siempre se ha encontrado
explicador, ahora es territorio del alumno y su voluntad de el medio de impartir justicia por la fuerza, pero no se est
aprender. El maestro ya no pregunta para verificar un saber cerca de darle fuerza a la justicia.8
determinado, sino para confirmar que se sigue buscando.
Telmaco, dice Ranciere, es un pretexto. Puede ser eso o Captulo quinto:
cualquier otra cosa, siempre hay algo que el alumno sabe Para Ranciere la tarea del emancipador no consiste en
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de memoria y que sirve como trmino de comparacin y hacer sabios. El emancipador se afirma en saber que todas
relacin con una cosa nueva a conocer. las inteligencias son iguales, por lo tanto confrontar a
Otro elemento recurrente de la Enseanza Universal, como aquellas personas que se consideran de una inteligencia
la llamo Jacotot, es la improvisacin. Aprender a hablar de inferior; inferior no por saberse ignorantes, sino por despre-
cualquier tema tratando de mantener una estructura cohe- ciarse a s mismos y despreciar su propia voluntad de cono-
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rente de desarrollo y cierre. Esto implica ms que nada cimiento.


aprender a vencerse y darse lugar para exponerse al juicio Si se hace tanto hincapi en el lugar de igualdad entre
del otro. maestro y alumno, es porque este tipo enseanza no puede
formar parte de planes polticos de reforma progresista, no
Captulo tercero: soporta banderas partidarias, ni resiste la pregnancia de las
En este captulo Ranciere retoma la idea de la voluntad instituciones; solo un hombre puede emancipar a otro hom-
de conocimiento, colocndola como la base para el desa- bre, dice Ranciere. Esta frase es, por un lado, una eviden-
rrollo de la inteligencia, y trae la voz de Jacotot para decir te renuncia al orden social institucionalizado; y por el otro
que el hombre es una inteligencia puesta al servicio de una una propuesta de educacin dirigida al individuo, no a la
voluntad, una afirmacin claramente materialista y polmi- sociedad. Es un claro posicionamiento tico y formal: un
ca para la poca de Jacotot. La inteligencia es atencin y gobierno no puede ofrecerle nada a quien se considera
bsqueda antes que ser combinacin de ideas5. Se posi- capaz de tomar por s mismo lo que quiere y necesita.
ciona a la voluntad del pensamiento por encima del sistema Evidentemente es un modelo educacional que no se ha
simblico de lenguaje e ideas mediante el que dicha volun- incorporado ms que de una manera aislada, pero, como
tad se expresa. De modo que el sistema es arbitrario, afirma Ranciere, la Educacin Universal jams podr per-
secundario al pensamiento y al desarrollo de la inteligencia, derse ya que es el mtodo natural de la mente humana, y
y quienes lo ponen por delante, como preexistente al pen- de todo individuo que se plantea encontrar respuestas por
samiento, solo afirman los valores hegemnicos de una su cuenta.
sociedad. El hombre no piensa porque habla () piensa
porque existe6.

2 dem, pg. 9 5 dem, pg. 75. 8 dem, pg. 118.


3 dem, pg. 21 6 dem, pg. 85.
4 dem, pg. 36. 7 dem, pg. 113.

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