Está en la página 1de 15

Fenomenologa como mtodo aplicado a la psicoterapia

Monografa final de Bachillerato en Ciencias. U. de Chile


Autor:
Axel Martnez Varas
Fecha:
01/11/2012
1. Fenomenologa.

La Fenomenologa aparece como un intento cientfico de comprensin del mundo opuesto a


la metodologa de la deduccin que prevalece desde Kant. Incluye el sujeto y el mundo al
mismo tiempo. Sin excluir el sujeto (cogito) la fenomenologa incluye o retoma el mundo
externo (extenso) que el idealismo elimin. Por eso una de sus mximas es A las cosas
mismas.

Tal como menciona De la Maza en su artculo Fundamentos de la Filosofa Hermenutica:


de Heidegger a Gadamer (De la Maza, 2005, antecedentes, prr. 3) La Fenomenologa se
presenta como una reflexin filosfica que quiere fundamentar firmemente la objetividad del
saber mediante un mtodo, cuya principal regla es dejar que las cosas mismas se hagan
patentes en su contenido esencial, a travs de una mirada intuitiva que haga presentes las
cosas tal como se dan inmediatamente para el que las vive y poniendo entre parntesis el
juicio sobre la validez de los presupuestos, opiniones o interpretaciones acerca de ellas.
En esta frase podemos ver algunas de las posiciones fundamentales de la fenomenologa, ante
todo pretende ser un mtodo, y en segunda instancia devuelve a un primer plano de la
investigacin (filosfica) a las cosas, la naturaleza, eso si en relacin inmediata con la
conciencia, o el pensamiento. Por tanto la historia de la filosofa deja de desbalancearse entre
la naturaleza y las ideas para iniciar una posibilidad de equilibrio entre lo que llegar a ser
una de los aspectos centrales de Heidegger ser-en-el-mundo, el ser y el mundo.

a. Fenomenologa transcendental de Husserl

Segn Espinosa (Espinoza, 2006) la fenomenologa de Husserl sigue basndose en la visin


de Descartes, que separa sujeto y objeto y pone la primaca en el sujeto. Entonces, aunque
Husserl regresa a las cosas al parecer no las pone en el mismo nivel de primaca que el
sujeto, el conocimiento. Por tanto segn Espinosa, para Husserl el fenmeno es la
conciencia o el sujeto. El alfa y omega de la investigacin fenomenolgica es la
conciencia o el sujeto (Espinosa, 2006, p. 8). Con el mtodo fenomenolgico podremos
reconocer los actos de la conciencia, las vivencias de la conciencia, a las que llamar noesis,
y los objetos intencionales de estos actos, a los que llamar noemas.
Segn De la Maza (De la Maza, 2005) para Husserl la conciencia no es algo que se cierra o
se comprende en s mismo, la conciencia siempre est abierta y referida a algo, La conciencia
no es conciencia en s, la conciencia es siempre conciencia de algo, y adems los objetos que
a los que se abre la conciencia no estn solos, los objetos de la conciencia siempre estn
insertos en un contexto. Este contexto es lo que Husserl llamar el mundo o el horizonte de
esta conciencia abierta un objeto.
Tal como seala Bech (Bech, 2001, p. 41) la conciencia, es siempre conciencia-de-algo y
Husserl denomina intencin esta condicin de toda conciencia. Esta intencionalidad de
Husserl ser la base de su mtodo tal como veremos en el siguiente apartado.
Siguiendo con De la Maza (De la Maza, 2005), queda claro que para Husserl la conciencia
est en relacin con el mundo, pero esta relacin puede darse de dos formas. Una es la forma
ingenua, natural, es una forma de conocimiento mundano que vivimos los seres humanos
cotidianamente, esta cotidianidad hace que esta forma de conocimiento se nos aparece como
un conocimiento realmente existente. La segunda forma de conocimiento es la que nos
posibilita conocer o mirar al mundo siguiendo el mtodo fenomenolgico que Husserl
propone, al mirar desde este mtodo tenemos que apartar la mirada mundana con los
preconceptos, al poner entre parntesis la mirada natural, tenemos la posibilidad de observar
la existencia constituida por actos intencionales de una consciencia pura (De la Maza,
2005, antecedentes, prr. 4).
Podemos ver que si bien Husserl, pone la filosofa de nuevo frente a las cosas mismas, no
deja de mantener una visin transcendental. Por lo que la fenomenologa Huserrliana es
tambin conocida como fenomenologa Transcendental. Segn Josep Mara Bech (Bech,
2001, p. 300) el transcendentalismo entrev unas estructuras fundamentales (categoras,
ideas y entidades similares) en una subjetividad fundamentadora (conciencia, espritu,
Dasein, vida, sociedad). En el Caso de Husserl las estructuras fundamentales seran los
noemas y las noesis, y la subjetividad fundamentadora es la conciencia.
Segn Bech (Bech, 2001, p. 48), Husserl entiende por noesis los actos vividos, los
momentos donadores de sentido de la conciencia que estn dirigidos al sentido del objeto,
en la percepcin, la diversidad de un contenido sensible ha de ser convertida en un objeto, o
ms precisamente a de ser captada como la unidad que corresponde a un objeto. Por
consiguiente las sensaciones son interpretadas o apercibidas de una manera tal que en ellas
se representa algo objetual, o sea algo que tiene que ver con un objeto. sta es la
actividad, que Husserl llama noesis. Y entiende por noema el aspecto objetivo de la
vivencia, o sea lo percibido en cuanto tal, lo imaginado en cuanto tal, el objeto en su
manifestacin intencional (Bech, 2001, p. 48). Por tanto la fenomenologa transcendental
de Husserl se interesar por el noema, es decir por el objeto manifestndose intencionalmente
en la conciencia. La fenomenologa transcendental no estudia los objetos de la naturaleza,
sino los objetos manifestados intencionalmente en la conciencia.
b. Mtodo fenomenolgico de Husserl:

En este apartado nos adentraremos en la metodologa que usa Husserl para llevar a cabo su
intencin de conocimiento fenomenolgico.
Para llegar al mtodo fenomenolgico de Husserl, Bech (Bech, 2001) nos recuerda la relacin
que establece Husserl entre conciencia y mundo. Dado que el mundo interior humano, es
decir la conciencia, conlleva siempre un mundo exterior, basta con profundizar
suficientemente en la conciencia para encontrar en ella, de manera sbita y sin haberlas
buscado en absoluto, las cosas exteriores (Bech, 2001, pg. 40). En definitiva, si podemos
acceder a la conciencia pura, podremos acceder a los noemas, y en ellos podremos obtener
la esencia o fenmeno de las cosas.
Y la fenomenologa es el mtodo que usa Husserl para acceder a este conocimiento puro. Y
las herramientas para esta llevar a cabo esta metodologa son la epoj y la reduccin.

Segn Bech (Bech, 2001) para acceder al mbito de la conciencia pura hay que usar tres
operaciones fundamentales, estas son:
La reflexin,
La epoj, y
La reduccin fenomenolgica (o transcendental fenomenolgica)

Las dos que son propias de la fenomenologa son la epoj y la reduccin.

La Epoj:
Siguiendo a Bech (2001) la palabra epoj significa abstenerse, en este caso se trata de
abstenerse de usar o de sostenerse en el conocimiento mundano o la actitud natural. Por la
epoj suspendo para siempre toda actitud de creencia en el mundo, y esta interrupcin es mi
nica verdad. Me desentiendo de la actitud ingenua o natural que acepta las cosas tal como
parecen ser y que se abstiene de interrogarlas. la epoj no niega el mundo, ya que solo
neutraliza su validez. O sea que el yo interrumpe cualquier toma de posicin acerca del
mundo, se suspende tambin a s mismo por cuanto es tambin una parte del mundo. Al
fin y al cabo, epoj significa tambin detenerse o interrumpirse, y en Husserl este trmino
quiere decir: abstenerse de juzgar, o sea suspender o interrumpir el juicio. (Bech, 2001,
p. 53)

La reduccin fenomenolgica:
Si bien algunos autores no diferencian ambos trminos, Josep Mara Bech (Bech, 2001) si
los diferencia, segn l, Husserl, cuando la epoj es aplicada a la esfera de la subjetividad la
denomina reduccin fenomenolgica. Esta reduccin fenomenolgica da acceso a la
actitud transcendental. En ella el mundo slo es en la medida que se presenta tal como es
en s mismo, o sea como puro fenmeno.y por tanto ya no hay ni interioridad ni
exterioridad alguna. Solo hay un nico tejido intencional que es indisolublemente el de la
conciencia y del mundo. (Bech, 2001, p. 54)
Reducir un objeto a su esencia (reduccin eidtica), o al fenmeno (reduccin
transcendental), no es retirarle una parte de su realidad sino todo al contrario, ya que
paradjicamente le permite acceder (mediante la esencia o el fenmeno) a su pleno sentido
(Bech, 2001, p. 54).
Siguiendo a Bech (2001) epoj y la reduccin no son una misma cosa, a diferencia de la epoj
(que consiste en una simple supresin de juicio), la reduccin fenomenolgica es una
operacin que consiste en remitir unas entidades condicionadas (las configuraciones de la
conciencia, tanto si son ideales como reales) a sus correspondientes condiciones (las
experiencias de la conciencia, o sea los desempeos mentales que hacen posible tales
configuraciones). (Bech, 2001, pg. 24)
Por tanto, mientras la epoj consiste en suprimir, la reduccin consiste en una operacin de
remitir unas entidades a sus condiciones. Sin embargo esta operacin de la reduccin no es
posible sin la supresin del juicio que permite la epoj.

De esta forma la metodologa fenomenolgica, a travs de la epoj y la reduccin


fenomenolgica, da paso a un orden de realidad correlativo del que se suele denominar
mundo en la actitud natural. Este horizonte alternativo es el llamado fenmeno del mundo
transcendental, designado habitualmente por Husserl como noema transcendental.
(Bech, 2001, Pg. 24).

La principal accin metdica de la fenomenologa transcendental de Husserl, es la


eliminacin o la supresin. A partir de esta supresin podremos dejar que aparezcan los
fenmenos o el mundo fenomenolgico (noemas). Podramos decir entonces que la
metodologa de la fenomenologa eidtica o transcendental de Husserl, es pasiva (si
entendemos por suprimir/interrumpir la visin natural como una accin pasiva o negativa),
que permite que aparezca o aflore este mundo fenomenolgico o noemtico. En definitiva,
se trata de una observacin pasiva, basta con eliminar lo que sobra para llegar a la compresin
de la cosa. Ver, intuir, el fenmeno, pasivamente.

c. Ontologa Fundamental de Heidegger

En este apartado desarrollaremos la visin fenomenolgica de Heidegger, y para ello ser


necesaria una comparacin y una diferenciacin con la fenomenologa de Husserl en la que
Heidegger se sustenta para diferenciarse.

A diferencia de Husserl, Heidegger no tiene inters en la conciencia, pues considera que esta
mantiene el modelo moderno idealista, y que por tanto Husserl sigue en el prejuicio de la
existencia de una esfera subjetiva incuestionable (De la Maza, 2005). Pero a Heidegger no le
interesa la conciencia ni el modelo idealista, Heidegger se interesa por el ser, y por otro lado
no est interesado en un mtodo cientfico, sino ms bien pre-cientfico (o pre ontolgico)
(Espinosa, 2006; De la maza, 2005).
Esto lleva a Heidegger a reformular el concepto de fenmeno en su libro ser y tiempo. En
este pargrafo define al fenmeno como aquello que se manifiesta, y por tanto los fenmenos
son las cosas, los entes, la realidad. Y la fenomenologa sera aquel mtodo por el cual se
deja que lo que se muestra se muestre en s mismo, por s mismo y desde s mismo
(Heidegger, 1927, 7). Y el fenmeno por excelencia, segn Heidegger es el ser. De esta
manera la fenomenologa se convierte en el mtodo por excelencia para abordarla pregunta
sobre el ser. Heidegger no niega que la filosofa tenga que regirse por las cosas mismas.
Todo lo contrario, hace suyo el lema huserliano a las cosas mismas. Pero el fenmeno del
que se ocupa primeramente la fenomenologa est primeramente oculto, encubierto. Este
fenmeno no es otro que el ser, y es ocultado o encubierto por todos los dems fenmenos
que acaparan nuestra atencin de un modo inmediato, por lo que tiene que ser sacado a la
luz (De la Maza, 2005, pregunta por el sentido del ser, prr. 4)

Ahora bien, siguiendo los pensamientos de Heidegger en Ser y Tiempo (Heidegger, 1927),
el ser no se muestra directamente, sino que el ser tiene una tendencia a ocultarse,
encubrindose a s mismo. Por tanto no tenemos una comprensin directa del ser (o del
fenmeno), sino que solo podemos acceder a una pre compresin del ser (pre ontolgica).
Est es una gran diferencia con Husserl, mientras este afirma que con suprimir el
conocimiento natural o mundano podemos alcanzar el conocimiento directo del fenmeno
(con el mtodo fenomenolgico), Heidegger afirma que el fenmeno (el ser) no es
comprensible directamente. Segn Espinosa Para la Fenomenologa de Husserl, fenmeno
es lo que se da o aparece a la conciencia. El darse de los fenmenos supone la actividad de
la conciencia. Esta actividad es literalmente un poner (Espinosa, 2006, p.12). mientras que
para Heidegger fenomenologa consiste en dejar que lo que se muestra se muestre en si
mismo. Segn Espinosa frente al poner de Husserl, el dejar de Heidegger podra parecer
pasivo, pero Espinoza advierte que Heidegger considera que el dejar ser es ms actividad
que poner, una actividad que demanda del que deja un enorme esfuerzo Este retirarse no
es un huir o esconderse, sino un abrir espacio para que el otro pueda manifestarse. Para
poder expresar esta nueva idea del hombre como el que se retira para que frente a l- se abra
un espacio de fenomenizacin, Heidegger eligi el trmino tcnico Dasein. El Da de Da-
sein no indica lugar, sino apertura. El hombre -como Dasein- es un ente distinto a los dems,
porque ser no significa simplemente estar aqu o all, sino ofrecerse como espacio
abierto para que las cosas puedan aparecer, o sea, para que puedan fenomenizarse.
(Espinosa, 2006, Pg. 13). Este existir abierto del Dasein, consiste en un encuentro con el
mundo irrenunciable. Por tanto la existencia humana, la existencia del Dasein, es un ser-en-
el-mundo, y por tanto el mundo en est interrelacin con el Dasein no es objetivable, no
existe un objeto sin relacin a un Dasein, y no existe un Dasein sin relacin (abierto) al
mundo, por lo que no podemos perseguir una ciencia objetiva, no hay un mundo objetivo,
hay un mundo en relacin al Dasein y un Dasein en relacin al mundo. Por tanto la posibilidad
de la fenomenologa solo puede basarse en el pre conocimiento que tenemos del ser, y de
nuestro propio ser.
A partir de este pre conocimiento necesitaremos interpretarlo para llegar al ser, para llegar al
fenmeno. Y es as que la fenomenologa de Heidegger se convierte en una fenomenologa
hermenutica . El problema de la hermenutica consiste en encontrar una interpretacin que
disuelva el encubrimiento originario . (De la Maza, 2005, Hermenutica de la facticidad,
prr. 1).

Concluyendo, segn Heidegger, la fenomenologa es el camino para llegar al ser (o al sentido


del ser). Si bien los entes se muestran a si mismos (intencionalidad) al mismo tiempo se da
una ocultacin del ser de los entes. Por tanto para poder conocer el ser del ente no basta con
observar pasivamente (como propone Husserl), sino que es necesario interpretar y
comprender (fenomenologa hermenutica).

d. Mtodo fenomenolgico de Heidegger:


Describir el mtodo que usa Heidegger en su fenomenologa no es tan simple como en el
caso de Husserl. Mientras Husserl propone claramente la epoj y la reduccin como mtodo,
Heidegger no es claro en proponer una metodologa de su fenomenologa ontolgica. Si por
un lado la aparente despreocupacin metodolgica de Heidegger es un topos recurrente entre
los comentaristas de su obra, tambin es casi unnime la impresin de que el pensamiento
del primer Heidegger consigui imponerse tempranamente porque su admirable rigor
operativo lo hizo aceptable para los defensores de la universalidad del mtodo (Bech, 2001,
p. 327).

Si bien Heidegger es metdico en su obra, no propone explcitamente un mtodo, esto puede


deberse a su posicin pre-ontolgica o pre-cientfica, que hace que no valide una posicin
cientfica y por tanto un mtodo cientfico o fenomenolgico.
Sin embargo, siguiendo su propio rigor metodolgico podramos derivar o extraer cual es el
mtodo que usa Heidegger en su fenomenologa ontolgica.
Ante todo cabe recordar que el objetivo de la fenomenologa es hacer que el ser se muestre a
s mismo, pues es el mismo ser que tiene una pre comprensin de su propio ser. Esta intencin
de extraer el fenmeno oculto en la apariencia del ser es lo que Heidegger denomina
hermenutica, que como vimos en el punto anterior podramos equivaler a interpretar. Pero
interpretacin aqu no implica una accin deductiva del investigador o del fenomenlogo,
pues la fenomenologa es un mtodo precisamente contrapuesto a la deduccin. En este caso
interpretar implica facilitar que el propio ser se muestre a s mismo. Como seala De la Cruz
solo precomprende; por eso ser necesaria una hermenutica (paso de la
precomprensin a la comprensin) fenomenolgica (que proceda paso a paso siguiendo el
hilo de la existencia y sin saltos al ms all) (De la Cruz, p. 8)
En este punto cabra suponer un punto de partida con similitudes y diferencias al epoj de
Husserl.
En cuanto a las diferencias con la epoj, Heidegger no sostiene posible la intencin de epoj
dado que ve al ser humano inmerso en su propio historicismo y por tanto lo mundano, que
Husserl pretende eliminar, es algo imposible de separar del ser humano, pues este ser humano
es en su contexto histrico (es decir es inseparable), as pues como investigador o como
fenomenlogo nunca podremos lograr la epoj husserliana. Puesto que Heidegger sustituye
el yo transcendental por la vida fctica, la esfera del tiempo y la historicidad pasa a un
primer plano: la vida fctica es histrica y es histricamente como se entiende a s misma.
De esta forma la historia acontecida se convierte en el hilo conductor de la investigacin
fenomenolgica. (De la Cruz, pg. 7)
Vemos pues que no es posible lograr el epoj, pues no podemos no tener una visin no
mundana. Entonces, Cul es la posicin del fenomenlogo ontolgico? El fenomenlogo
ontolgico o hermenutico tiene la posicin de preguntar. A este ente que somos en cada
caso nosotros mismos, y que entre otras cosas, tiene esa posibilidad de ser que es el preguntar,
lo designamos con el trmino Dasein (Heidegger, 1927, Pg. 30).
Si leemos los escritos de Heidegger vemos como este autor usa la pregunta como mtodo
sistemtico para el conocimiento. Ahora bien este preguntar no se responde desde una teora
previa o hiptesis (que sera un procedimiento deductivo) sino que es una pregunta que
intenta que el ser preguntado pueda mostrarse a s mismo, gracias a estas preguntas, pues el
ente hacia el que hay que dirigir la pregunta por el ser es el nico ser que existe, que
existiendo precomprende la esencia de todas las cosas del mundo (De la Cruz, pg. 8).
Y de aqu podemos extraer alguna similitud con la posicin del epoj, lo que tenemos que
dejar entre parntesis son nuestras respuestas como investigador y como fenomenlogo, y
hacer preguntas que faciliten la respuesta, la automostracin, y que faciliten el paso de la
precomprensin a la comprensin del propio ente que es preguntado. Lo que dejamos de lado
no es nuestra visin mundana, sino nuestras respuestas, es el ente a quien preguntamos por
su ser el que desde su propia mundanidad, desde su propia preontologa, desde su propio pre
conocimiento, podr ir respondiendo a cada pregunta del fenomenlogo. Y el fenomenlogo
est vaco de respuestas. Heidegger dice que el dejar ser, dejar que la cosa se muestre,
es ms actividad que poner, una actividad que demanda del que deja un enorme esfuerzo:
Ese retirarse no es un huir o esconderse, sino un abrir espacio para que otro pueda
manifestarse. Si el lgos no se retira, el fenmeno no puede manifestarse. (Espinosa,
2006, p. 13)
Si leemos a Heidegger vemos como este realiza una pregunta, y frente a la respuesta realiza
otra pregunta, y frente a esta siguiente respuesta vuelve a preguntarse, hasta que pueda ir
emergiendo una comprensin del ser, mostrndose desde s mismo.
Por tanto podramos afirmar que el mtodo de Heidegger es la pregunta al Dasein, eliminando
las teoras y respuestas del investigador, y dejando que el propio Dasein se muestre a s
mismo a partir del preconocimiento de s mismo.
El ser que encontraremos al preguntar al Dasein no es un ser en s mismo, no es el yo
transcendente de Husserl, sino que el ser que encontraremos al preguntar es un ser que est
abierto al mundo, dando significado y sentido al mundo. Encontraremos el sentido de s
mismo y el sentido del mundo en s mismo en cada momento. El Dasein se ofrece como
espacio abierto para que las cosas puedan aparecer, para que puedan tener sentido, o que
puedan fenomenizarse. Es el Dasein que da sentido al mundo y a s mismo, es este sentido
del mundo y de s mismo lo que encontraremos al preguntar al Dasein.

Pero preguntar es algo muy amplio, Qu tipo de pregunta debe realizar el fenomenlogo
hermenutico? Vemos que Heidegger busca preguntar para comprender, no para explicar.
Heidegger llama interpretacin a un desarrollo ulterior de la comprensin, la que se
apropia de lo comprendido, hacindolo expreso o explcito. Una forma elemental de
interpretacin que se da en la vida cotidiana es designada por Heidegger ver en torno o
circunspeccin (Umsich), que ocurre, por ejemplo, cuando se interrumpe el curso normal
de la actividad prctica. Un martillo no funciona bien, lo que provoca un preguntarse por el
en cuanto que o cmo del martillo (De la Maza, 2005, Comprensin e interpretacin,
prr. 3). Las preguntas del fenomenlogo pueden interrumpir el curso normal de la actividad
prctica haciendo que el ser se pregunte por el qu y el cmo de su existencia. Las
preguntas hermenuticas buscan la comprensin, y por tanto se dirigen al qu y al cmo.
Las preguntas deductivas se dirigen a la explicacin y por tanto se centrarn en el porqu.
Pero an podemos encontrar otra gua para las preguntas hermenuticas. Segn De la Maza
la interpretacin hermenutica no se trata solo de un mtodo que el filsofo adopta en forma
libre. La vida fctica impone este procedimiento desde s misma, y no mediante un artificio
metdico, como la epoj de Husserl. Por eso Heidegger reemplaza la epoj por la disposicin
afectiva, como la angustia (De la Maza, 2005, Hermenutica de la facticidad, prr. 3). Es
decir que en lugar de seguir un mtodo artificial (como la epoj), el fenomenlogo
hermenutico sigue las disposiciones afectivas del Dasein, como la angustia u otros afectos
primarios del mismo. La angustia y las disposiciones afectivas del Dasein guiarn las
preguntas sobre qu y cmo del fenomenlogo para comprender el sentido del ser.

En resumen, podemos afirmar que el mtodo de Heidegger es la pregunta al Dasein,


eliminando las teoras y respuestas del investigador, y dejando que el propio Dasein se
muestre a s mismo a partir del preconocimiento de s mismo. Las preguntas se dirigen al
qu y al cmo de las disposiciones afectivas del Dasein, lo que permite una comprensin
del sentido del ser.

El ser que encontraremos al preguntar al Dasein no es un ser en s mismo. Encontraremos


el sentido de s mismo y el sentido del mundo en s mismo en cada momento.

2. Fenomenologa aplicada a la psicoterapia


En este apartado trataremos de hacer una propuesta de como se podra adaptar o no el mtodo
fenomenolgico a la psicoterapia. Para ello, se reflexionar sobre quien es el fenomenlogo,
que o quien es el fenmeno, y finalmente como se usara el mtodo fenomenolgico en la
psicoterapia, o el mtodo que usa el fenomenlogo. Y esto tanto con la metodologa
fenomenolgica de Husserl como en la metodologa fenomenolgica de Heidegger.
a. Fenomenologa Transcendental de Husserl aplicada a la psicoterapia:
1 Fenomenlogo. El fenomenlogo Husserliano es aquel capaz de observar sus propios
noemas (los objetos en su conciencia) por tanto podran ser tanto el terapeuta como el
paciente.
2 Fenmeno. El fenmeno de Husserl es el noema. Es decir el objeto en m conciencia. Por
tanto cada persona solo puede ser fenomenlogo de los objetos (noemas) en su propia
conciencia.
El terapeuta podr observar los noemas intencionados desde el objeto paciente en su
conciencia, y el paciente podr observar los noemas intencionados por s mismo en su propia
conciencia.
En este caso los objetos de observacin fenomenolgica sern siempre aspectos del paciente
(el paciente como objeto de observacin fenomenolgica), ya sean observados por el
terapeuta, o ya sean observados por el propio paciente.
Sin embargo la misma psicologa se complica al decidir cual es su objeto de estudio, puede
ser la conducta, las emociones o sentimientos, las cogniciones o pensamientos, las dinmicas
y pulsiones de un aparato psquico, o el ser humano en completo como totalidad. El mtodo
fenomenolgico de Husserl, podra aplicarse en principio a cualquiera de estos objetos del
mundo, quiz el mayor reparo es en el aparato psquico psicoanaltico pues muchos
psiclogos lo describen como mera invencin de Freud, por lo que podra no ser un objeto
real, sino un modelo terico, del cual por tanto no hay un objeto que se intencione en nuestra
conciencia.
Solo hay un objeto que no podra ser objeto de estudio, que es la propia conciencia. La
conciencia segn Husserl no existe en si misma, solo existe la conciencia de algo. Por tanto
no podemos estudiar la conciencia en s, sino solo la conciencia de algo.
Lo que si podramos describir es el proceso de conciencia de un objeto, es decir la noesis.
De todos estos objetos podramos diferenciar aquellos que pueden ser objetos de conciencia
del terapeuta y del paciente (observables por ambos), de aquellos que solo pueden ser objeto
de conciencia del propio paciente, por ser subjetivos, sin embargo estos objetos subjetivos
podran tratar de ser descritos o mostrados (indirectamente) al terapeuta por
autointrospeccin del paciente.
Dado que el objetivo final del mtodo de Husserl es llegar al noema puro, sin distorsiones de
los juicios y valores mundanos, esto sera mucho ms confiable si ambos (terapeuta y
paciente) pudieran comparar sus propios noemas, para ayudarse a despejar los valores y
juicios de cada uno y acercarse ms a la descripcin de un noema puro, y el noema puro dar
cuenta de la esencia del paciente.

3 El uso del mtodo de la fenomenologa transcendental en psicoterapia.


Ya vemos, por los puntos anteriores, que no es simple comprender la aplicacin del mtodo
de Husserl a la psicoterapia, pues tenemos dos posibles fenomenlogos y muchos posibles
objetos de estudio. Esto implicar que en cada caso o desde la teora de cada enfoque de
psicoterapia se podra escoger un objeto de estudio.
En todo caso, pareciera que lo lgico sera que para acercarse al noema puro tanto terapeuta
como paciente tratarn de abandonar sus propias convicciones, sus propios juicios, y sus
propios valores y de tal forma observar al paciente como fenmeno, y a partir de ah
compartir ambos su propia conciencia del objeto (el paciente, o aspectos del paciente). Es
decir, juntos podran ir ayudndose a despejar ms an valores y juicios propios, e ir
acercndose ms al noema puro y por tanto a la esencia del paciente.
Se supone que la diferencia entre terapeuta y paciente es que el primero debera tener una
destreza aprendida de poder realizar la epoj con la mayor facilidad posible, y observar al
paciente, sus conductas, sus emociones, sus cogniciones, y todo aquello que puede observar
o que el paciente le puede relatar. Este dominio de la epoj ms que una conducta, sera una
actitud, la actitud fenomenolgica husserliana consistira en abandonar las teoras y juicios
previos, ser un observador y descriptor ingenuo de los objetos en mi conciencia, eliminando
de ellos la mayor parte de valores y juicios, que por ejemplo nos otorgan las mismas teoras
psicolgicas. El psicoterapeuta pues deber despojarse (entre otras cosas) de los
conocimientos previos de su propio enfoque terico. Lo cual puede aparecer paradjico. Y
ser capaz de describir su propia visin del noema, de la esencia del otro.
Por otro lado si bien el paciente no es (o no debera ser) un experto de reduccin
fenomenolgica, ni en el abandono de sus propios juicios o valores, para aplicar este tipo de
metodologa, el terapeuta deber ensearle y facilitarle la actitud de abandono de los juicios
propios sobre s y el mundo para poder observar lo esencial en s mismo. Podra ser ayudar a
acallar sus propios discursos y teoras sobre si mismo y los otros y el mundo (valores y
juicios). Podra ser como una suerte de meditacin donde algo se acalla donde algo se
silencia, donde el propio paciente logre observarse abandonando sus propios juicios y
valores. Claramente para lograr acercarse a esto el terapeuta deber instruir y ensear al
paciente a poder mantener esta actitud de epoj y desde ah mirarse a s mismo.
En conclusin, tanto terapeuta como paciente, debern adquirir una actitud de abandono de
los juicios y valores previos sobre el ser humano y en concreto sobre el paciente mismo. Y a
partir del Noema al que cada uno accede, poder compartirlo y acercarse ms un posible
noema puro, es decir la esencia del fenmeno paciente, como totalidad, o en alguno de sus
aspectos.

b. Fenomenologa Ontolgica de Heidegger aplicada a la psicoterapia:


1 Fenomenlogo
En este caso el fenomenlogo coincide con el terapeuta, que es quien permitir que el ser del
paciente se muestre desde s mismo.
2 Fenmeno
Siguiendo la metodologa hermenutica de Heidegger, en este caso el fenmeno es el ser del
propio paciente, la esencia del Dasein es la existencia.
Aqu tenemos una total claridad que el objeto de inters no ser ni la conducta, ni las
emociones, ni las cogniciones, ni la conciencia, ni los objetos de la conciencia. Aqu, segn
Heidegger, nos encontraramos con el ser mismo del paciente, con la existencia del paciente,
o ms bien con el sentido de la existencia del paciente. Eso si, ese ser no es una cosa, ni una
estructura, ni un sujeto. El ser del paciente, es el sentido de la existencia del paciente, esto es
el sentido de s mismo y el sentido del mundo del propio paciente. Se tratara ms bien de
aquello que el paciente est siendo en cada momento en contacto con el mundo.
3 El uso del mtodo de la fenomenologa hermenutica en psicoterapia.
Aqu hay que recordar que el Dasein tiene el preconcepto de s mismo que es la puerta de
entrada a la comprensin del ser, o de la existencia. Y que el fenomenlogo tiene que permitir
que el Paciente (Dasein) se exprese a s mismo, desde s mismo a partir de la propia pre
conciencia de s mismo. El fenmeno, o el ser, no est visible a simple vista, se esconde tras
las apariencias, en algunos enfoques de psicoterapia tambin el paciente se esconde de s
mismo (inconsciente, o aspectos inconscientes).
Por tanto el terapeuta fenomenlogo deber generar una interpretacin hermenutica, para
acercarse a la comprensin del ser. Para ello la metodologa a seguir es la pregunta
comprensiva, esto es preguntar sobre el que y el como, y el que puede responder sobre s
mismo es el propio paciente. Las preguntas de que y como del terapeuta, interrumpen el curso
normal de la vida del paciente y le obligan a preguntarse sobre su que y su como de su
existencia, preguntas que el paciente podr responder gracias a la pre comprensin de s
mismo, solo necesita detenerse y buscar en si mismo la respuesta a las preguntas. Y el
terapeuta fenomenlogo se podr preguntar nuevamente el que y el como del paciente a partir
de cada respuesta.
Supongamos que un paciente plantea un estado de desnimo en su vida cotidiana. El terapeuta
podr preguntar sobre como es este desanimo y que pasa cuando siente el desnimo. El
paciente podra responder al como, explicando que el desnimo lo hace sentirse sin ganas de
hacer nada, de encerrarse y que se siente chico. Frente a esto el terapeuta podra preguntar
que pasa si se encierra, a lo que el paciente podra responder que se siente ms seguro y
menos agredido. Sobre esta respuesta el paciente puede seguir preguntndose por ejemplo
que le hace sentirse agredido, a lo que el paciente tras observarse a s mismo podra responder
que los otros le dan miedo. Esto podra producir una nueva pregunta del terapeuta, Qu otros
te dan miedo? A lo que el paciente tras observarse en su pre conocimiento podra responder
las personas que pueden considerarme poco inteligente o poco capaz, etc.
Con este ejemplo imaginario podramos ver como el fenomenlogo hermenutico ayuda a
comprender aspectos de la existencia de la persona. As podramos frente a un paciente con
desnimo, ms all de ser diagnosticado o explicado como una depresin, al usar la
metodologa fenomenolgica hermenutica de Heidegger, podemos comprender que tras el
desnimo puede haber un temor a no ser aceptado por otros en funcin de su inteligencia o
sus capacidades.
Cual sera la actitud o las acciones que debera seguir un psicoterapeuta/ fenomenlogo?
En primer lugar el psicoterapeuta deber, hacer el esfuerzo por retirarse l mismo y dejar
espacio para que el Paciente/Dasein se muestre a s mismo en s mismo. El terapeuta no posee
ninguna respuesta ni comprensin del paciente. En este sentido, y de forma similar al epoj
husserliano el terapeuta Heideggeriano, no se gua por sus propias teoras o enfoques, ms
bien debe abandonarlas, el Psicoterapeuta estar vaco de sus teoras y por tanto de sus
respuestas, dejando ser y mostrarse al paciente en su preconcepcin de s mismo. El
psicoterapeuta Heideggeriano se guiar solo por su ignorancia, o por su deseo o intencin de
que el propio paciente se auto revele a s mismo, a partir de las respuestas a las preguntas.
Pero estas preguntas del Psicoterapeuta heideggeriano, siguen una gua:
Por un lado al buscar la comprensin sern preguntas que se dirigen al que y al cmo, a
diferencia de preguntas que busquen la explicacin que se enfocaran en el porqu.
Y por otro lado, seguirn la disposicin afectiva del Paciente. A Heidegger le importa la vida
fctica, y en esta vida fctica la disposicin afectiva del Paciente/Dasein es un elemento
fundamenta y un elemento gua. Por tanto el Psicoterapeuta Heideggeriano preguntar por el
que y el cmo de las disposiciones afectivas del Paciente/Dasein, es decir se guiar por la
angustia y por los afectos primarios del Paciente/Dasein.

c. Comparacin de ambas metodologas fenomenolgicas en psicoterapia


En cuanto al fenomenlogo:
Mientras que siguiendo el mtodo de Husserl, tanto el Paciente como el Psicoterapeuta,
pueden ejercer como fenomenlogos al poder describir los objetos en su conciencia
(noemas). En el caso del mtodo de Heidegger, el rol de fenomenlogo corresponde
exclusivamente al Psicoterapeuta. Pues el fenomenlogo de Heidegger es quien permite que
el fenmeno se muestre al dejar el espacio al Dasein.

En cuanto al fenmeno:
Siguiendo el mtodo de Husserl, el fenmeno de estudio puede ser el noema de cualquier
objeto del Paciente, dado que fenmeno puede ser cualquier objeto del conocimiento. Por
tanto el fenmeno a describir puede ser la persona del paciente, las conductas del paciente,
las emociones del paciente, etc Eso si, como en psicoterapia el objeto de inters es el
paciente, el fenmeno tendr que ver siempre con el paciente o algn aspecto del paciente.
As pues el Psicoterapeuta husserliano deber escoger el aspecto del paciente que ser el
objeto de descripcin fenomenolgica por parte de ambos.
Por mientras, siguiendo el modelo de Heidegger, dado que para Heidegger el fenmeno es el
ser, el fenmeno de estudio ser siempre el Paciente, pero concretamente el ser del
Paciente/Dasein, o mejor dicho el sentido de la existencia del paciente. Por tanto el terapeuta
heideggeriano no se centrar en las conductas, o cognicin, o aspectos de la persona, sino en
el ser de la persona, el sentido de su existencia.

En cuanto al Mtodo
En ambos casos el terapeuta abandona algn aspecto de s mismo.
El Psicoterapeuta Husserliano abandona los juicios y valores mundanos, para observar el
objeto intencionado en su conciencia.
El Psicoterapeuta Heideggeriano abandona sus conocimientos y sus respuestas, no busca en
si, se aparta a s mismo para dejar espacio al paciente para que se muestre en s mismo desde
su preconcepcin.

En este sentido el fenmeno husseliano lo encontrar el terapeuta en su propia conciencia, y


el paciente en su propia conciencia. Mientras que el fenmeno Heideggeriano ser auto
revelado o auto mostrado por el paciente/Dasein. El terapeuta Heideggeriano nunca
encontrar en s ni en su conciencia, ni el fenmeno, ni el objeto, ni la comprensin del ser.

Para el terapeuta husserliano es suficiente con abandonar los juicios y valores mundanos, con
este abandono del conocimiento mundano el fenmeno aparecer automticamente sin ms
acciones. Adicionalmente el Psicoterapeuta husserliano deber ayudar a que el paciente
abandone sus juicios y valores mundanos, para observar el fenmeno/noema en su
conciencia. Y finalmente podrn comparar el fenmeno/noema de ambos para encontrar an
una descripcin de un noema ms puro.
Por mientras, el Psicoterapeuta Heideggeriano, adems de abandonar sus conocimientos y
respuestas, y adems de apartarse para dejar espacio para que ser del paciente se muestre en
s mismo. Deber indagar para ayudar al paciente a que pueda comprender su ser detrs de
las apariencias. Esto implicar preguntar sobre los afectos primaros y angustias del Paciente,
para que el mismo paciente pueda comprender y descubrir su que y como de su propia
existencia. Y sobre cada respuesta del paciente el Psicoterapeuta Heideggeriano volver a
apartarse, a dejar espacio, y volver a preguntar sobre el que y el como de la nueva respuesta,
guiado por los afectos primarios del paciente.
Bibliografa

- Bech, Josep Mara: De Husserl a Heidegger Ed. Universidad de Barcelona. 2001


- De la Cruz Valdes, Antonio: El giro Hermenutico de la fenomenologa: De Husserl a
Heidegger http://serbal.pntic.mec.es/~cmunoz11/cruz38.pdf
- De la Maza, Luis Mariano: Fundamentos de la filosofa hermenutica: Heidegger y
Gadamer
http://www.scielo.cl/scielo.php?pid=S004934492005000100006&script=sci_arttext . 2005
-Espinosa, Norberto: Una nueva aportacin psicoteraputica: El anlisis Existencial de
Lngle. Publicado en Perspectivas fenomenolgicas en psicopatologa, edit. Por el Dr.
Hctor Pelegrina Cetrn. Monografas de Psiquiatra. Madrid, ao 18, n 1, 2006
- Heidegger, Martn: Ser y Tiempo. Edicin electrnica de www.philosophia.cl Escuela de
Filosofa Universidad ARCIS. Traduccin, prlogo y notas de Jorge Eduardo Rivera. 1927
- Morente, Garcia: Lecciones preliminares de filosofa. Editorial Porra, S. S. Mxico,
1980

Anexos:
Anexo 1 - Revisin de la Historia de la filosofa:
Este Anexo se propone presentar una muy breve revisin de la filosofa a partir de Garcia
Morente, que servir para enmarcar la fenomenologa.
En su libro Lecciones preliminares de filosofa Morente, explica que frente al problema
fundamental de la metafsica Qu es lo que existe? Se han planteado dos grandes lneas de
respuesta, el realismo y el idealismo.
El realismo, cuyo exponente mximo es Aristteles, nos dio a nuestra pregunta, la
contestacin espontnea, la contestacin ingenua, natural, que el hombre suele dar a esta
pregunta. Pero la dio sustentada en todo un aparato de distinciones y conceptos filosficos
que haban ido formndose durante los siglos de la filosofa griega. Aristteles contest a
nuestra pregunta, sealando las cosas que percibimos en torno de nosotros, como siendo lo
que existe. Las cosas existen; y el mundo formado por todas ellas, es el conjunto de las
existencias reales. A esas existencias reales se le dio por Aristteles el nombre de
substancia. Substancia es cada una de las cosas que existen. Las substancias no solamente
son en el sentido existencial, sino que, adems, tienen una consistencia, tienen una esencia.
Y adems de la esencia, o sea de aquellos caracteres que hacen de ellas las substancias que
son, tienen tambin accidentes o sea aquellos otros caracteres que las especifican y
finalmente las singularizan dentro de la esencia general. (Morente. Pg. 209)
Frente a esta metafsica realista de Aristteles, conocemos ahora la nueva actitud idealista,
inaugurada por Descartes, y que llega, en Kant, a su mxima explicitacin. Para el idealismo,
lo que existe no son las cosas, sino el pensamiento; ste es lo que existe, puesto que es lo
nico de que yo tengo inmediatamente una intuicin. Ahora bien; el pensamiento tiene esto
de peculiar: que se tiende o se estira por decirlo as en una polaridad. El pensamiento es,
por una parte, pensamiento de un sujeto que lo piensa; y, por otra, es pensamiento de algo
pensado por ese sujeto; de modo que el pensamiento es esencialmente una correlacin entre
sujeto pensante y objeto pensado. Ese pensamiento, as, en esa forma, por ser precisamente
correlacin, relacin inquebrantable entre sujeto pensante y objeto pensado, elimina
necesariamente la cosa o substancia "en s misma"el objeto pensado es objeto cuando y
porque es pensado; el ser pensado es lo que lo constituye como objeto. (Morente. Pg. 210).
Dentro de esta dinmica entre realismo e idealismo, la fenomenologa, aunque desde Husserl
est enmarcada en Descartes y por tanto el idealismo, vuelve a traer frente a la filosofa las
cosas mismas y su existencia como tal. Por eso una de las frases ms celebres de la
fenomenologa es a las cosas mismas. Esto implicar la posibilidad de recuperar las
cosas, el mundo, pero sin caer de nuevo en el realismo. Este paso de Husserl se concretar
en Heidegger en su ser-en-el-mundo, y la filosofa existencial que vienen a romper con
esta dualidad realismo/idealismo que durante siglos a marcado la filosofa.

Anexo 2- Enfoques de Psicologa y enfoques de filosofa


Antes de reflexionar sobre la aplicacin del mtodo fenomenolgico a la psicoterapia, puede
ser interesante reflexionar sobre como sera un mtodo de psicoterapia que se sostenga en las
dos principales lneas filosficas histricas, el realismo y el idealismo filosfico.

El realismo: la psicologa conductual


El realismo considera que el mundo es el centro de nuestra reflexin, y posterga al s mismo
a un plano posterior (o por ltimo como un aspecto ms de la naturaleza). El conductismo
clsico podra ser un enfoque de psicoterapia propio de la filosofa realista, para el
conductismo clsico lo que importa es la conducta observable, y los aspectos propios de la
mente llegan a despreciarse e incluso se califican como la caja negra. El trabajo del
conductismo tratar de modificar la conducta desde la accin del entono con intervenciones
de aprendizaje. Poco importa aqu la explicacin o la comprensin del fenmeno o la
conducta, importa la modificacin de la conducta, o sea la modificacin de la naturaleza.

El idealismo: El psicoanlisis
Si consideramos dos rasgos importantes del idealismo, que lo central es el yo, o la cosa
pensante, o la conciencia, y que por tanto el mundo es conocido desde teoras a priori de
este yo. Tendremos un enfoque psicolgico en que lo central son los aspectos o dinmicas
intrapsquicas, y con teoras previas para enfrentar y explicar al paciente y sus sntomas
teoras que el psiclogo usar de forma deductiva.
Un ejemplo de esta visin es el psicoanlisis, que centra su visin del ser humano en una
visin intrapsquica (dinmica yo, ello y sper-yo, o dinmica consciente, preconsciente,
inconsciente), y usan una interpretacin deductiva a partir de las teoras previas del propio
enfoque (p.ej. pulsiones erticas y de muerte), a partir de las cuales ser el analista quin
analiza al paciente con la interpretaciones deductivas.
Sin embargo la fenomenologa, como vimos al inicio de esta monografa, rompe con el
mtodo deductivo y comienza a situar al mundo en relacin con el yo.

Psicoterapia basada en el mtodo de Husserl: El constructivismo


Una psicoterapia basada en Husserl estar interesada en la conciencia, si bien la conciencia
ser el reflejo del mundo, el mundo desde la intencionalidad queda reflejado en la conciencia.
Un psicoterapeuta Husserliano deber despojarse de todos los preconceptos y teoras, y
observar la propia conciencia para poder conocer al paciente tal como se manifiesta ante m
al eliminar los conocimientos previos y mundanos (como fenmeno) y/o la conciencia del
paciente. Acallando el conocimiento mundano del terapeuta, este estar en la posibilidad de
dejar que el paciente pueda ser visto por el terapeuta desde su esencia (noema).
Podramos suponer que algunos enfoques constructivistas (con una visin postmodernista)
podran ser enfoques cercanos a la fenomenologa de Husserl, Se interesarn en conocer la
esencia de la conciencia del paciente, como el paciente construye al mundo, se interesaran
en reconocer la estructura cognitiva de los pacientes (que podra ser comparable a los
noemas), y la accin teraputica implica una restructuracin cognitiva (o podramos decir
siguiendo a Husserl) que la psicoterapia buscara una restructuracin de los noemas del
paciente, quizs eliminando conceptos mundanos para que la visin de mundo del paciente
sea ms cercana al conocimiento puro de la naturaleza y de mi mismo.
Posiblemente una visin de un ser humano sano en Husserl es aquel ser capaz de eliminar o
reducir lo ms posible el conocimiento mundano, para estar en conexin con los fenmenos
en si, pudiendo por tanto conocer los noemas ms puros de s mismo y del mundo. Esta
restructuracin noemtica podra ser muy similar a una restructuracin cognitivista.

Una psicoterapia basada en Heidegger: El humanismo, La Gestalt.


Una psicoterapia basada en Heidegger buscar poder comprender el ser del paciente. Aqu
la pregunta ser entender que es el ser. En principio podemos ver que no se trata de una visin
intrapsquica, sino de una visin existencial (ser-en-el-mundo), es decir no podemos
entender el ser humano fuera del mundo, o solo podemos comprender al ser humano en
relacin con el mundo (y lo mismo al revs, solo podemos comprender al mundo en relacin
a un ser humano que le da sentido).
En la psicoterapia Gestalt el concepto de s mismo no es una estructura intrapsquica sino
que el si mismo es ms bien un proceso de contacto entre el organismo y el entorno. En el
que el ser humano le da sentido a este proceso continuo de contacto (el s mismo es
el contacto).
Por tanto el ser que encontramos desde una psicoterapia Heideggeriana es el Dasein que le
da sentido al mundo.
Pero este ser (este dar sentido) no es algo que sea directamente visible, la psicoterapia
fenomenolgica ontolgica deber interpretar hermenuticamente el paciente. O lo que es lo
mismo el terapeuta deber dejar que el paciente se manifieste a as mismo desde su propia
pre conciencia de s mismo. Para ello el terapeuta deber dejar de lado sus teoras previas
(que lo llevaran a una interpretacin deductiva), y preguntar por la factibilidad del paciente,
sus emociones, su angustia, para que a partir de las preguntas el paciente se manifieste a s
mismo. La psicoterapia fenomenolgica hermenutica buscara la comprensin del sentido
del paciente (sentido de si mismo y el sentido del mundo a partir de la propia experiencia
fctica del paciente), para que a partir de esta comprensin el propio paciente pueda ser
responsable de su relacin con el mundo. La psicoterapia fenomenolgica ontolgica busca
la comprensin del ser, en comparacin a esto la psicoterapia Gestalt busca que el paciente
incremente su darse cuenta del s mismo (que es el contacto del organismo y el entorno).
Y una vez el ser del paciente se muestra desde s mismo, (desde la Gestalt, una vez que el
paciente se d cuenta de s mismo), el Dasein podr tomar la responsabilidad de su propia
existencia. Por tanto el fin de la psicoterapia fenomenolgica es incrementar la conciencia
del ser-en-el-mundo, para responder por mis acciones en el mundo.
En la psicoterapia humanista y la Gestalt el paciente, ya tiene en s los recursos para existir,
solo necesita reconocerlos y decidir que hacer en cada momento de su vida, desde sus propios
recursos y su propia responsabilidad.