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Leonardo Arroniz
Rio de Janeiro/RJ
2014
UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO
CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS
ESCOLA DE COMUNICAO
Leonardo Arroniz
Rio de Janeiro/RJ
2014
ARRONIZ, Leonardo.
Uma arte de fronteira: o fenmeno editorial tar como linguagem esttica / Leonardo
Arroniz Rio de Janeiro; UFRJ/ECO, 2014.
107 f.
A minha me, Lina, pela confiana nas e estmulo das minhas capacidades, pela pre-
sena nos momentos de necessidade e por tudo aquilo de indizvel que s posso definir por
amor materno.
A meu pai, Jos, pelo carinho e o apoio inabalveis, e por me ensinar a ser ntegro,
esforado e sempre considerar as diversas perspectivas de uma mesma situao.
A meu irmo, Gabriel, pelas risadas e pelas brigas, pelas conversas sobre os mais di-
versos mundos, por nunca me deixar esquecer a importncia da fantasia e pelos incompar-
veis sentimentos de afeto e sintonia entre ns.
A meu namorado, Jlio, pela pacincia, pelo carinho, pela companhia insubstituvel e
pelas incontveis horas ouvindo minhas ideias e concluses para esse trabalho.
A minha orientadora, Teresa, pela ateno, pelos conselhos e pelas conversas, mas,
principalmente, por acreditar no meu potencial e me fazer acreditar nele.
A meus amigos e familiares, pela conscincia de que nunca faltam sorrisos que me
recebam e abraos que me acolham. Um especial agradecimento: a Tassa e Camila, pelo meu
baralho de tar; a Julia, pelos diversos livros; a Fernanda, pelas noites de leitura e divinao.
RESUMO
ABSTRACT
Tarot decks are exhibiting, especially in the last three decades, an exponential increase
of editions sold worldwide and published in a variety of styles, themes and symbols. Given
this heterogeneous setting, this study aims to understand this contemporary marketing and
artistic diversity, which legitimizes and encourages the creation of seemingly disparate ver-
sions under the same editorial identity: tarot. First, we search in the historical evolution of this
card pack its iconographic and subjective changes through the ages, and then, based on its
current archetypal stance and in its formal structure, we seek the foundations for the adapta-
bility of this deck imagery. Finally, we attempt to locate this product on its main consumer
segment: the esoteric market, closely related to the eclectic New Age spiritual mindset. Thus,
for this analysis, we propose the perception of tarot as a hybrid aesthetic language, inserted in
the boundary between the mystic, the expressive and communicative.
1. Introduo .......................................................................................................................... 11
Apndices ............................................................................................................................... 96
O tar, compondo o atual cenrio esotrico como uma das mais famosas ferramentas
oraculares, comumente percebido como um conhecimento hermtico e tradicional, at mes-
mo sagrado. No entanto, estigmatizado tanto por sua associao com o esoterismo quanto por
encantar o interesse popular, raramente esse instrumento valorizado como merecedor de
anlise (DUMMETT, 1980; KNIGHT, 1991; FARLEY, 2009). Contudo, enquanto um objeto
distanciado de sua utilizao divinatria, este converge, no conjunto de suas lminas, uma
mirade de contedos que refletem elementos histricos, sociais, artsticos, filosficos, psico-
lgicos, antropolgicos, lingusticos, semiticos etc. Ou seja, quando observado com um olhar
crtico e interessado, possvel reconhecer nesse instrumento aspectos, por vezes, intencio-
nalmente ignorados ou acidentalmente despercebidos.
Apesar da reprovao dos mais cticos, o tar tanto como produto quanto como te-
mtica se tornou, nas ltimas dcadas, um fenmeno internacional. Na realidade, conforme
destaca Helen Farley1, esse baralho a ferramenta ideal para o esoterismo contemporneo,
tanto em sua adaptabilidade conceitual quanto em sua estrutura formal. Desde de sua popula-
rizao no mercado, no s a variedade de baralhos comercializados aumentou como tambm
a quantidade de livros, sites, blogs, fruns, cursos, estudos e obras inspiradas no assunto. Se-
gundo informaes fornecidas pela Editora Record, em 12 de maio desse ano, somente as
vendas do livro Curso Completo de Tar, de Nei Naiff possivelmente o mais famoso tarlo-
go brasileiro , atingiram 28.000 exemplares no formato 14x21cm (caixa com livro, 78 cartas
ilustradas e estojo, por R$70,00), e 90.000 exemplares no formato de bolso (texto integral,
cartas reduzidas no encarte, para montar, por R$20,00). At mesmo a prtica das leituras au-
tomatizadas realizadas por programas de computador se tornaram incrivelmente rentveis,
como se pode identificar pelas ofertas de sites esotrico-espiritualistas como o Personare
(www.personare.com.br).
Independente da validade dessas mercadorias e servios, a estranheza da mercantiliza-
o de algo considerado mstico pode se tornar alvo de crticas diante da contradio sagra-
do e profano, fsico e imaterial. Contudo, importa-se enfatizar que o tar, antes de sua
aplicao oracular, produto comercial editorial, elaborado artstica e literariamente similar
um livro de arte e adaptado conforme s intenes mercadolgicas. Apesar de sua aura
1
Pesquisadora Honorria Senior na University of Queensland, PhD em Estudos da Religio e autora de uma
tese de doutorado que relata minuciosamente a evoluo histrica do tar.
12
sobrenatural, para que esse conjunto de cartas possa ser aplicado e explorado no contexto di-
vinatrio, preciso que ele percorra todo um processo de materializao e reproduo (LIN-
DEN, 2011), que envolve assuntos tcnicos e burocrticos. Portanto, so necessrios contratos
com autores e idealizadores, edio das imagens e formas de apresentao das cartas, edio
do livro e/ou manual que acompanha o baralho, produo e organizao de elementos com-
plementares (como guias e caixas), impresso e distribuio dos exemplares e, finalmente, a
venda em livrarias ou em estabelecimentos especializados (fsicos ou onlines).
Mesmo antes da popularizao comercial desse instrumento oracular durante a segun-
da metade do sculo XX acompanhando as ideias do movimento New Age e a ascenso do
esoterismo no mercado e na literatura (AMARAL, 2000; TINTI, 2004; DUARTE, 2010) , o
tar sempre manteve essa relao intrnseca com sua materialidade visual. Diferente de outros
sistemas divinatrios, como a astrologia (centrada na observao e anlise dos corpos celes-
tes) ou o I Ching (pautado na correspondncia direta entre 64 "hexagramas" e aforismos espe-
cficos), a carga interpretativa do tar depende de elementos mais palpveis e menos estveis
formalmente: as cartas. Estas no so imagens fixas como, por exemplo, o alfabeto rnico
(tambm utilizado para fins divinatrios), estando sempre suscetveis, no mnimo, a uma di-
versidade estilstica nas ilustraes de cada lmina inerente originalidade tcnica dos artis-
tas responsveis por sua ilustrao. Alm disso, dentre essas mencionadas artes oraculares, o
tar o nico dispositivo no milenar e, consequentemente, o nico cuja utilizao no fizera
parte da hierarquia divinatria de nenhum povo da antiguidade (BANZHAF, 2003).
Na realidade, segundo pesquisas realizadas pelo filsofo Michel Dummett (1925-
2011)2, os registros histricos sobre o tar indicam que este, enquanto objeto, tem por volta de
600 anos de existncia, mas que sua utilizao oracular fora uma prtica ainda mais tardia.
Em ntido contraste com as tendncias religiosas do ocidente, que se moviam em direo a
uma maior secularizao, o posicionamento subjetivo do tar alterou-se, no sculo XVIII, do
mundano para o sagrado, pois, at ento, esse conjunto de cartas no passava de um baralho
utilizado para fins de entretenimento (FARLEY, 2009). Na sua origem atestvel, portanto, as
imagens das lminas tinham uma funcionalidade muito mais contemplativa e profana do que
uma inteno mstica ou, menos ainda, uma razo doutrinria milenar. No entanto, fora essa
2
Alm de reconhecido professor de Lgica da University of Oxford (1979-1992) e consagrado por seus estudos
em Filosofia, Sir Michael Dummett foi um renomado pesquisador da histria dos jogos de cartas e talvez a prin-
cipal figura a preparar o terreno para os estudos subsequentes acerca do jogo de tar. Dentre suas contribuies,
incluem-se no s a desmistificao das origens desse baralho como, tambm, uma exaustiva pesquisa acerca das
regras dos jogos que este fazia parte.
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percepo misteriosa que alcanou uma repercusso mundial, obtendo especial anuncia, con-
forme destaca Nei Naiff (2010)3, nos pases da Amrica Latina, onde no se desenvolveu, em
nenhum perodo, a cultura de se jogar com essas cartas.
Apesar disso, ou precisamente devido a essa peculiaridade histrica, os diversos bara-
lhos de tar j produzidos, ao contrrio do que pode cogitar o senso comum, no apresentam
uma unidade ou, nem mesmo, uma estrita linearidade iconogrfica ao longo dos anos (WAI-
TE, 1926; DUMMETT, 1980; KINGHT, 1991; GREER, 2006; FARLEY, 2009; NAIFF,
2010). Tanto em suas razes ldicas quanto na posterior abordagem ocultista, as alegorias pre-
sentes em cada carta estavam constantemente sujeitas a alteraes, adaptaes e, at mesmo,
"retificaes". Entretanto, fora a partir do sculo XX que essa variedade de obras criativas
sobre o tar ganhou considervel estmulo e demanda, respaldada por uma nova percepo
subjetiva acerca de seu papel multifacetado enquanto instrumento psicolgico, artstico, esot-
rico, criativo e espiritual. Durante esse perodo, possvel constatar uma crescente expanso
na publicao de diferentes verses, sobretudo aps a dcada de 1970, quando modelos de
temticas diversas so cada vez mais frequentes (KNIGHT, 1991; FARLEY, 2009).
Os designs dos baralhos, longe de se resumir unicamente a sua aplicao oracular, pas-
sam a dialogar, atravs da sua materialidade, com diferentes pblicos: mitolgicos Tar
Cltico (Lo Scarabeo, 2000), Tar do Olimpo (Lo Scarabeo, 2002), Tar Afro Brasileiro (Lo
Sacarabeo, 2006), Tar dos Anjos (Harper Collins, 1995) etc ; inspirados em literatura
Tar Shakespeariano (Aquarian Press, 1997), Tar dos Vampiros (Madras, 2010), Tar Se-
nhor dos Anis (U.S. Games, 1997), Manga Tar (Connections, 2006), Tar Jane Austen (Lo
Sacarabeo, 2006) etc ; remetentes histria da arte Tar Botticelli (Lo Scarabeo, 2007),
Tar Art Nouveau (U.S. Games, 1989), Tar William Blake (Harper Collins, 1995), Tar
Universal Dali (U.S. Games, 2012) etc ; baseados em culturas e folclores Tar Arturiano
(Aquarian Press, 1991), Tar Chins (U.S. Games, 1989), Tar das Bruxas (Pensamento,
2012), Osho Zen Tar (St Martins Press, 1995), Tar das Criaturas Fantsticas (U.S. Games,
2007) etc. Alm de baralhos como Tar do Kama Sutra (Madras, 2012), Tar Quntico (Ku-
nati Inc., 2008), Tar Gtico (Monolith, Graphics, 2002), Tar do Sagrado Feminino (Lo Sca-
rabeo, 2014), Tar do Povo Gato (US Games, 1985).
Um baralho de tar, portanto, similar a qualquer outra obra intelectual, comunicando
ideias cuja expresso reflete o esprito criativo e a personalidade de seus autores que, se apro-
3
Pseudnimo de Claudinei Santos, Nei Naiff possivelmente o mais famoso tarlogo brasileiro, com diversos
livros publicados no assunto e em outras modalidades esotricas.
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15
a expressividade proposta por esse baralho reflete e/ou sintoniza com alguma necessidade da
sociedade contempornea. De fato, esse conjunto pictrico pode ser considerado um meca-
nismo comunicacional diferenciado, permitindo novas possibilidades de construo discursiva
enquanto uma estrutura artstica sequencial e interativa, contemplvel esteticamente e aplic-
vel ao ato permutvel da leitura de cartas com os mais diversos objetivos. Similar aos
captulos de um livro ilustrado, cada lmina de um baralho apresenta sua respectiva imagem
(as figuras), legenda (a nominao) e paginao (a numerao) alm das explicaes
presentes nos manuais , que compem, individualmente ou em conjunto com outras cartas,
as passagens da narrativa de cada edio.
Justamente diante do cenrio comunicacional da "civilizao da imagem" (JOLY,
2007) e da customizao de bens e servios, o presente trabalho busca analisar o produto edi-
torial denominado "tar" enquanto uma linguagem esttica especfica, convivendo simultane-
amente entre uma cornucpia de exemplares e uma unidade classificatria. Para tanto, em
consonncia com a prpria lgica (auto)instrutiva da literatura esotrica, as constataes acer-
ca do posicionamento subjetivo desse baralho e de suas possveis utilizaes partem da anli-
se bibliogrfica de tarlogos renomados, com livros e cursos reconhecidos, e de diferentes
nacionalidades (Inglaterra, Alemanha, Estados Unidos, Argentina e Brasil).
No primeiro captulo, portanto, resgata-se o percurso desse baralho na histria do
entretenimento ldico, ao sagrado milenar e, enfim, ao esotrico arquetpico , apresentando
seus diferentes posicionamentos e a simultnea transformao do imaginrio associado s
cartas. Com isso, busca-se desmistificar muitas das predisposies valorativas em relao ao
tar, destacando a importncia ontolgica de sua materialidade fsica e do papel criativo (inte-
lectual e artstico) evidentemente autoral na alegoria de cada arcano. Em seguida, no segundo
captulo, analisa-se a dualidade do tar entre o universo conceitual e a forma como esse con-
tedo abstrato se manifesta linguisticamente na morfologia das cartas, de forma que uma
mesma identidade se mantenha entre as diversas verses. Quanto a isso, destaca-se a acepo
simblica dos contedos manifestados e a percepo mitolgica acerca de cada personagem,
fortalecida pelo carter narrativo do tar enquanto agente metafrico. A partir disso, analisa-
se as caractersticas editoriais desse baralho, comparando-o com os elementos e a funcionali-
dade de um livro ilustrado e apresentando-o como um conjunto completo e ordenado, mas
potencialmente interativo devido a liberdade mvel inerente a cada carta.
Finalmente, no terceiro captulo, o trabalho faz consideraes acerca desse instru-
mento e sua insero no mercado esotrico contemporneo, refletindo os aspectos da relao
entre espiritualidade, indivduo e consumo relativizados sob a gide do movimento Nova Era
16
(AMARAL, 2000; TINTI, 2004; FARLEY, 2009; DUARTE, 2010). Portanto, a partir desse
cenrio, analisa-se o comportamento e o papel da literatura de segmentao esotrico-
espiritualista na vulgarizao de assuntos antes reservados s vivncias presenciais e, agora,
acessveis pblica e globalmente. Da mesma forma, destaca-se o intenso sincretismo simbli-
co e a valorizao da experincia espiritual pessoal como preceitos para o sucesso miditico
do tar e sua crescente quantidade de edies. Finalmente, pondera-se a respeito da importn-
cia dessa variedade de imaginrios e do estmulo criativo e reflexivo dessas estticas mitol-
gicas particulares tanto no contexto da "leitura das cartas" quanto em sua utilizao como
um "livro de arte".
2 A EVOLUO CULTURAL DO TAR: CONTEXTO E ICONOGRAFIA
Apesar das diversas pesquisas histricas e dos esforos de autores dedicados com-
probabilidade das informaes, o tar ainda amplamente percebido como um instrumento
oracular de origem arcaica, receptculo de uma simbologia oriunda dos misteriosos templos
das areias encantadoras do Antigo Egito (FARLEY, 2009). Essa concepo , por vezes, am-
pliada pela evocao da clssica e enigmtica figura da cartomante cigana, acompanhada de
imagens de incenso, cristais e olhares misteriosos, que analisam cada carta com uma aparente
sabedoria passada atravs de geraes. Para os leigos no assunto, as alegorias de cada lmina
possuem algum sentido tradicional e hermtico que apenas aqueles que foram iniciados em
seus segredos so capazes de compreender. Entretanto, embora nem sempre utilizada de ma-
neira oportunista, essa viso romntica, justamente devido ao fascnio que causa, intencio-
nalmente explorada por muitos meios de comunicao e profissionais (cartomantes, escrito-
res, editores, lojistas etc) como um atrativo fantasia de consumidores em potencial.
Apesar do uso sincero de elementos esotricos por muitos tarlogos como um recurso
subjetivo para a elevao de uma determinada "realidade simblica" promovendo uma es-
pcie de metanoia ("transformao de conscincia") naqueles envolvidos no ato da leitura ,
alegar uma relao intrnseca entre o tar e uma origem mstica extrapolar quilo apontado
pelos registros documentais. Primeiramente, em relao a seus aspectos histricos, o tar tem
por volta de seis sculos de existncia rastrevel e, ao que diversos materiais apontam, surgiu
em territrio europeu antes da chegada dos ciganos no continente (WAITE, 1911; DUM-
METT, 1980; KNIGHT, 1991; FARLEY, 2009). Segundo, ao contrrio da opinio comum, a
simbologia de cada arcano atual denominao utilizada para se referir s cartas do tar
no se manteve exatamente a mesma ao longo de sua existncia, apresentando notveis varia-
es no decorrer dos sculos. A prpria denominao "arcana", conforme enfatiza Dummett
(1980), fora cunhado juntamente com as teorias ocultistas sobre a origem desse baralho, no
sculo XVIII, de forma a ratificar um suposto aspecto antigo e secreto dessas cartas.
Essa flexibilidade representou uma grande dificuldade para os historiadores da arte e
dos jogos em descrever o tar dentro de um modelo especfico, justamente pela sua variedade
esttica e conceitual. Tais mutaes, entretanto, procederam cadenciadamente, assim como
ocorre com outras invenes humanas, no podendo se esperar "mais do que uma, no mximo
duas novas ideias da mesma fonte simultaneamente" (DUMMETT, 1980, p. 170, traduo
18
nossa)5. Nesse sentido, tentar adequar as descries do tar de forma a incluir todos os mode-
los ao longo dos sculos, generalizando sua histria, resultar, inevitavelmente, em uma defi-
nio extremamente vaga ou altamente excludente. Para se compreender melhor a prpria
evoluo desse baralho, ideal pens-lo em seus diferentes momentos culturais, pois cada um
desses perodos imbuem significados s cartas que, embora transparentes em um contexto,
podem ter uma conotao completamente diversa em outro (FARLEY, 2009).
Um olhar para o corpus amplo dos baralhos de determinados perodos, mesmo aqueles
superficialmente divergentes, pode indicar uma similitude em seu padro ou em sua aborda-
gem simblica e representativa. Atualmente, o tar entendido como um conjunto totalizando
78 lminas, com uma distino interna entre 22 Arcanos Maiores (cartas com temas individu-
ais) e 56 Arcanos Menores (divididos em quatro naipes, com dez cartas numeradas e quatro
cartas da corte) (WAITE, 1911; KNIGHT, 1991; BANZHAF, 2003; GREER, 2006; FAR-
LEY, 2009; NAIFF, 2010). Portanto, assim como um gnero literrio ou como um gnero
fotogrfico, existe alguma hierarquia formal, esttica e/ou semntica que permite e permitiu
diferenciar o tar de outros conjuntos de carta. Essa tipificao no s serve categorizao,
mas cerceia as possibilidades criativas daqueles que desejam idealizar novos significantes
para suas cartas, se tornando necessrio interpretar quais personagens e imaginrios sero
reconhecidos e aceitos como legtimos. Nesse sentido, fundamental que o autor de um novo
baralho eleja determinadas apropriaes e intertextualidades que evidenciem o dilogo de sua
produo artstica com elementos considerados fundamentais expresso dos arcanos.
As mutaes iconogrficas do tar, portanto, esto intimamente ligadas a diferentes
percepes coletivas e padres de uso, uma vez que, devido sua materialidade, suas estrutu-
ras textuais (imagem, ordem e nominao) apresentavam distintas funcionalidades e caracte-
rsticas conforme seu posicionamento subjetivo no contexto sociocultural (FARLEY, 2009).
Os contedos manifestados pelas representaes presentes no corpus de cada exemplar de
tar devem sua presuno de autenticidade a essa percepo abstrata sobre a linguagem ele-
mentar das cartas e a sua insero em determinados imaginrios. Ento, para se compreender
a aceitao e reconhecimento de um baralho enquanto uma "nova verso" e no um produto
distinto , preciso perceb-lo diante de uma perspectiva "semiopragmtica", isto , desven-
dando-se as predisposies de leitura dos seus signos conforme o contexto de produo e re-
cepo da obra (JOLY, 2007). Contudo, conforme prossegue Martine Joly,
5
"[...] we cannot expect more than one, or at most two, new ideas from the same source simultaneously".
19
Ao relatar sua passagem de uma curiosidade romntica pelo tar para uma saga de es-
tudos mais aprofundados sobre a histria desse baralho, Nei Naiff (2010) expressa uma das
experincias de maior recorrncia queles que se fascinam pelos mistrios da taromancia: a
descoberta de uma origem mundana e relativamente prxima dessas cartas. Apesar da comum
surpresa diante dessa informao, a falta de reconhecimento da mesma se deve, sobretudo, a
desproporcionalidade entre a reduzida quantidade de estudos detalhados sobre os fatos hist-
ricos e o imenso volume de bibliografias que constantemente revisitam e reciclam fices
esotricas preservando o desejo por uma pseudolegitimidade arcaica (FARLEY, 2009). Na
realidade, os dados acerca do passado renascentista do tar no so to recentes, sendo am-
plamente detalhados por Michael Dummet (1980) h mais de trs dcadas, mas j reconheci-
dos por alguns estudiosos nonocentistas como evidenciado por publicaes de Waite
(1911)6 no comeo do sculo XX.
6
Arthur Edward Waite (1857-1942), talvez o tarlogo mais conhecido do mundo, foi um estudioso ocultistas e
membro da Ordem Hermtica da Aurora Dourada, tendo idealizado um dos mais populares tars divinatrios da
histria.
20
Fig.1: Exemplos de cartas do baralho Mamlk, exibidas no Museu Topkapi de Istambul. So os equivalentes,
respectivamente, do cinco de ouros (darhim, antiga moeda rabe); s de espadas (cimitarra, espada muulma-
na); seis de paus (jawkn, tacos de polo); trs de copas (tman, taa bizantina).
Fonte: http://www.clubedotaro.com.br/site/h23_15_mamluk.asp
Essa complexificao se torna de extrema importncia, pois seu advento est intrinsi-
camente ligado ao reconhecimento de determinados conjuntos de carta enquanto "tar". O
prprio termo trunfo (trionfo), de acordo com Dummett (1980), tem sua etimologia ligada
inveno desse agrupamento "extra" de lminas apenas posteriormente sendo utilizado para
definir um tipo de jogo acessvel atravs de outros baralhos e a ausncia de meno das
21
mesmas, conforme destaca Farley (2009), impede que se conclua sobre que tipos de baralho
determinados documentos se referiam. Na realidade, o prestgio desse conjunto (Trun-
fos/Arcanos Maiores), em detrimento dos outros componentes (Naipes/Arcanos Menores),
perceptvel inclusive durante as primeiras especulaes ocultistas e perpetuado ainda contem-
poraneamente. Diversos tarlogos enfatizam e enfatizaram os Arcanos Maiores por seu con-
tedo simblico mais profundo e sua capacidade de incorporar mensagens universais que
transcendem o contexto oracular; os Arcanos Menores, por outro lado, so vistos como repre-
sentativos de eventos mais mundanos, ou mesmo utilizados somente para fins adivinhatrios
(WAITE, 1911, 1926; BANZHAF, 2003; BANZHAF & THELER, 2006; NAIFF, 2010).
O fascnio pelas imagens dos Trunfos, que perdura at hoje, tambm era sensvel para
as cortes renascentistas. De acordo com o historiador de arte Giordano Berti (2006), as pri-
meiras cartas foram todas pintadas individualmente, muitas vezes por miniaturistas e em ma-
teriais preciosos; algumas at mesmo recobertas com uma fina folha de ouro. Esse preciosis-
mo evidencia o valor ostentativo e aristocrtico desses primeiros baralhos, pressupondo,
igualmente, um uso restrito aos membros da nobreza. Alm disso, havia uma ntida preocupa-
o adjacente com a durabilidade dessas cartas mais dispendiosas, uma vez que os exemplares
menos sofisticados, feitos em suportes menos resistentes para uso mais corriqueiro da corte,
dificilmente sobreviveriam at os dias de hoje (BERTI, 2006).
Os baralhos mais antigos a que se tm resqucios seguem justamente essa esttica e
datam da primeira metade do sculo XV, estando relacionados linhagem dos Viscondes de
Milo7: o tar Visconti di Modroni, creditado como sendo o mais antigo de todos, e o tar
Brambilla (1442-1445), ambos comissionados pelo Duque Filippo Maria Visconti mas no-
meados a partir de donos posteriores e caractersticos pelo florim de ouro no naipe de moe-
das; e tambm o tar Visconti-Sforza (fig.2), pintado para Francesco Sforza e sua mulher Bi-
anca Visconti (filha de Fillipo Maria), sendo o baralho mais recente dos trs, mas tambm o
mais completo com emblemas dos Visconti nos naipes de copas e moedas e dos Sforza nos
outros dois (BERTI, 2006; FARLEY, 2009). Segundo anlise minuciosa apresentada por He-
len Farley (2009), cada um dos Trunfos desses baralhos discorrem claramente sobre alegorias,
eventos e personagens relevantes aos Viscondes da corte milanesa.
A respeito disso, possvel se concluir uma utilidade primria imagem das cartas
que no se destacava tanto pela representao de um simbolismo implcito muito menos
7
O pintor renascentista e neoplatonista Bonifcio Bembo (1447 - 1777) comumente creditado pela confeco
desses baralhos.
22
Fig.2: Respectivamente, os equivalentes aos arcanos do Eremita (apresentado enquanto o Tempo), da Morte
(presente em, provavelmente, todas as verses dos Trunfos) e da Lua (refletindo, junto com o Sol e a Estrela, o
interesse renascentista pela astrologia) no Tar de Visconti-Sforza.
Fonte: http://www.pinterest.com/annebhd/pierpont-morgan-visconti-sforza-tarot-deck/
23
experimentaes estavam em curso, por exemplo: o baralho Visconti di Modrone possuia trs
Trunfos a mais (as virtudes teolgicas: F, Esperana e Caridade) alm de seis cartas da corte
por naipe; o baralho Tarocchino possuia 62 cartas (com os naipes de 2 a 5 ausentes); o bara-
lho Minchiate possuia 97 cartas (com a remoo da Papisa, mas acrescentando a carta Pru-
dncia, as trs virtudes teolgicas, os quatro elementos e os doze signos do zodaco como
Trunfos) (FARLEY, 2009; NAIFF, 2010).
Esses estgios intermedirios entre o surgimento do tar e sua padronizao futura,
embora inconsistentes em se definir enquanto uma estrutura especfica, j exibiam duas ques-
tes pertinentes categorizao comum de suas cartas. A primeira, diz respeito a uma unidade
objetiva e formal que, como mencionado acima, determinante para a identificao de um
tar desde sua origem: a diviso interna entre as cartas de Trunfo e as cartas de Naipe
(DUMMETT, 1980; FARLEY, 2009). A segunda, por sua vez, se apresentava enquanto uma
unidade subjetiva, mas evidente entre os exemplares confeccionados: a recorrncia de ele-
mentos tpicos da conjuntura europeia do sculo XV. Farley (2009) comenta que uma investi-
gao minuciosa das preocupaes mundanas e espirituais da Itlia Renascentista esclareceria
o significado de muitos dos misteriosos smbolos dos primeiros baralhos de tar.
A reincidncia de determinadas temticas e smbolos nas cartas, assim como uma certa
esttica semelhante entre os baralhos, devia-se, primeiramente, a um repertrio simblico
comum poca, representado simultaneamente em diversas outras produes artsticas qua-
dros, arquiteturas, livros, indumentrias, afrescos etc (FARLEY, 2009). Contudo, alm de seu
apelo contemplativo, esse imaginrio coletivo detinha uma significncia indireta mecnica
do jogo de tar, concernente pregnncia de sua pictografia e seu carter "utilitrio". Diferen-
temente dos arcanos atuais, os Trunfos da maioria dos primeiros conjuntos ainda no pos-
suiam nominao ou numerao, e, devido a seu carter alegrico, suas ilustraes tambm
no forneciam indicao explcita de seu rank como no caso das cartas de naipe (FARLEY,
2099; KNIGHT, 1991; NAIFF, 2010). Por serem, ainda, predominantemente restritas aos cr-
culos aristocrticos devido a falta de suportes com melhores custo e benefcio (BERTI,
2006) , no havia necessidade de uma especificidade clara sobre seus detalhes, pois, sendo
um grupo seleto a utiliz-las, bastava que se acordasse sobre a ordem desejada. Entretanto,
para que esta fosse vivel, era preciso que se reconhecesse nas figuras a sua identidade para
presumir sua posio, por isso a necessidade de que a imagem mantivesse uma intertextuali-
dade facilmente decifrvel para os indivduos da poca.
Segundo Dummett (1980), os primeiros pintores de Trunfos usavam figuras de relati-
vamente simples memorizao e, portanto, questes do repertrio imagtico comum, como
24
elementos da sociedade medieval (hierarquia de classes, contratos sociais, vida cotidiana etc),
da doutrina catlica (passagens bblicas, virtudes e pecados, moral crist etc) e do pensamen-
to renascentista (astronomia, alquimia, mitologia etc). Esse potencial dialtico do tar, en-
quanto jogo e enquanto arte, com a vida europeia fora um dos principais motivos para o cres-
cente sucesso das cartas que, gradualmente passavam a ser associadas com personagens mais
habituais: foras indiscriminadas fora do controle humano, como a Morte, a Sorte, o Tempo, o
Amor e a Loucura; tambm foras humanas representantes das instituies da Igreja e do Sa-
cro Imprio Romano; o auxlio das Virtudes, a presena dos Astros e o desejo da Vida Eterna.
z
Fig.3: Respectivamente, os equivalentes s cartas do Imperador (uma das alegorias da hierarquia social), do
Enforcado (apresentado enquanto Traidor ou Ladro) e do Julgamento (uma das representaes tpicas do imagi-
nrio cristo) no Tar Gringonneu (final do sculo XV), presente na Biblioteca Nacional da Frana.
Fonte: http://www.clubedotaro.com.br/site/h23_15_gringonneur.asp
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revolucionou o comrcio europeu desses produtos. Conforme afirma Dummett (1980), a partir
do sculo XVII, o design desses tars tornou-se dominante na maioria dos pases da Europa,
principalmente na Frana, que transformou-se na maior produtora de cartas da poca.
Apesar da histria antiga desse baralho, o nome "Tar de Marselha" foi adotado recen-
temente, em 1930 por Paul Marteau, da editora Grimaud , e nomeado aps um exemplar
tpico feito pelo artista Nicholas Conver, por volta de 1760, na cidade de Marseille (FAR-
LEY, 2009). Usualmente referido no singular, o termo "Tar de Marselha" pode causar a im-
presso de que se remete a um nico baralho, quando, na realidade, se trata de um padro ico-
nogrfico adotado por muitos outros confeccionadores de cartas do perodo, havendo amos-
tras quase idnticas (fig.4), como os exemplares de Jean Noblet (cerca de 1650) e Jean Dodal
(cerca de 1701). Segundo Farley (2009), ao menos no incio do sculo XVII, esse modelo j
havia assumido sua forma definitiva, reproduzida por artesos franceses e suos.
Fig.4: Trs exemplos da carta do Louco conforme o padro dos Tars de Marselha respectivamente, nos bara-
lhos de Jean Noblet, Jean Dodal e Nicholas Conver.
Fonte: http://www.clubedotaro.com.br/site/index.asp
Aps Milo sucumbir s foras da Frana e da Sua no sculo XVI, o tar lentamente
comeou a perder influncia no territrio italiano, mas, em um processo inverso, angariou
uma grande receptividade nos pases conquistadores, se consolidando primeiramente no mer-
cado interno francs (DUMMETT, 1980). Nesse perodo, cidades como Rouen e Lyon se tor-
naram centros exportadores para Espanha, Flanders e Portugal; registros fiscais apontam a
importncia dessa crescente indstria, que se estendeu para Paris (em 1595) e Nancy (em
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1599) e, em 1631, testemunhou Marseilles recebendo um mandato real por suas atividades
manufatoras (KNIGHT, 1991). As edies publicadas nessas regies que se tornaram im-
portantes plos econmicos da Frana eram as principais comercializadas e, consequente-
mente, se tornaram uma referncia esttica em relao ao tar, amplamente copiadas por qua-
se todos os produtores suos, alemos e autracos e, a partir do sculo XVIII, at mesmo por
artesos italianos (FARLEY, 2009).
Embora no haja uma explicao bvia para o sucesso desse design, algumas caracte-
rsticas se destacam. A primeira, mais subjetiva, se relaciona ao imaginrio alegrico das car-
tas, que reunia algumas das temticas mais recorrentes nos predecessores italianos, j conhe-
cidos e disseminados por mais de um sculo (FARLEY, 2009). As outras, por outro lado, en-
fatizam questes concernentes lgica produtiva do incipiente mercado editorial da poca,
que possivelmente encontrou no modelo de Marselha uma possibilidade lucrativa significante.
De incio, se percebe a utilizao de alternativas muito mais econmicas aos suportes de con-
feco dos baralhos, comparativamente aos seus predecessores; alm disso, os traos simples
e as formas pouco elaboradas permitiram uma ampliao notvel da produtividade, recorren-
do ao emprego do processo de impresso por xilogravura e, sobretudo, possibilitando a apli-
cao de cores pelo uso de escova e estncil (similar serigrafia).
Diante dessa revoluo quantitativa no processo de manufatura, o tar pde iniciar sua
ascenso mercadolgica internacional, com o surgimento de centros produtores verdadeira-
mente segmentados. Alm da acessibilidade propiciada pelas questes tcnicas de reprodutibi-
lidade e do apelo imagtico alegrico, as edies de Marselha apresentavam eu seu layout
dois elementos que embora no exclusivos desses baralhos , de fato, contriburam para a
sua popularidade: a exibio de nmero e nominao especfica em todos os Trunfos
(KNIGHT, 1991; FARLEY, 2009; NAIFF, 2010). Esse detalhe no apenas facilitou a genera-
lizao comum do jogo de tar (devido ao rank nitidamente estipulado), como fora fundamen-
tal para consolidao, pela massificao e recorrncia, da estrutura culturalmente convencio-
nada, conhecida at hoje, das 78 cartas, com seus respectivos naipes e personagens.
27
Revoluo Francesa rejeitava tanto o Antigo Regime quanto as instituies religiosas, resul-
tando em uma secularizao da sociedade. Privados do consolo da Igreja incapaz de se ade-
quar s novas formas polticas , mas agraciados com uma liberdade de escolhas e possveis
crenas, muitos indivduos da poca resistiram ao imprio da Razo por meio de expresses
artsticas e literrias como o Romantismo e o Simbolismo, mas tambm pela redescoberta do
Ocultismo, abraando ideias da astrologia, da alquimia, da cabala, do oriente, do hermetismo
e da divinao, alm do surgimento de significantes correntes mstico filosficas, no territrio
francs, como o Espiritismo, a Teosofia e o Martinismo (FARLEY, 2009).
Assegurada a vitria e consolidao do poder da Frana no Egito, Napoleo levou um
grupo de cientistas e arqueologistas para essas terras arcaicas, garantindo um fluxo constante
de artefatos antigos para o pas europeu, o que resultou em um incrvel fascnio e curiosidade
pela extica sociedade das margens do Nilo. Segundo Farley (2009), essa crescente egipto-
mania fora adotada rapidamente por muitos esoteristas da poca, sobretudo por cidados pari-
sienses, e encontrou na Maonaria uma espao de intenso estudo de seu folclore juntamente
com outros conhecimentos msticos , apelando, atravs de seu rico simbolismo ritualstico e
comunidades secretas, aos seguidores mais letrados. Fora nesse contexto intelectual e cultural
que as primeiras aparies de teorias ocultistas sobre a origem do tar encontraram adeso.
Apesar da notvel popularidade desse baralho em grande parte da Europa Itlia,
Sua, Alemanha, ustria-Hungria, Blgica, Holanda, Dinamarca, Sucia , aps a virada do
sculo XVIII, tanto as cartas quanto o jogo de tar se tornaram completamente obsoletos e
desconhecidos em Paris, mantendo-se presentes apenas no leste da Frana (DUMMETT,
1980; KNIGTH, 1991). Distante, temporal e espacialmente pelo sucesso e ampla distribui-
o , de seu contexto de origem milanesa, o simbolismo das cartas, explcito sobretudo para
os indivduos da Itlia Renascentista, se tornou pouco relevante para os novos usurios do
jogo de tar ainda mais aps o acrscimo de nome e ordem s cartas , porm, especialmen-
te extico e misterioso aos habitantes da Paris Iluminista.
A figura responsvel por fazer a primeira conexo relevante entre o tar e uma sabedo-
ria arcaica fora o pastor protestante e maom Antoine Court de Gbelin (1719 - 1784) (WAI-
TE, 1911, 1926; DUMMETT, 1980; KNIGHT, 1991; FARLEY, 2009). Dedicado ao estudo
de diversas correntes esotricas, entre 1773 e 1782, ele publicou sua obra de nove volumes
intitulada Le Monde Primitif Analys et Compar avec le Monde Moderne, refletindo, con-
forme comenta Farley (2009), a crena de que havia uma civilizao perdida caracterstica por
dividir uma mesma lngua, cultura e religio uma espcie de "Era de Ouro". Gbelin relata
no seu oitavo livro, publicado em 1781, que, em algum perodo aps 1775, ele se deparou
28
com algumas senhoras jogando com o baralho de tar, e que a pictografia no usual das cartas
o remeteram aos mistrios hermticos e ao Antigo Egito (WAITE, 1911, 1926; DUMMETT,
1980; FARLEY, 2009).
Para Gbelin, o tar era os remanescentes do "Livro de Toth", um tomo sagrado e de
conhecimentos excelsos, associado ao deus da sabedoria egpcio. Conforme elabora Farley
(2009), dentre as especulaes do autor, constava a ideia de que os sacerdotes dos templos do
Nilo, iminncia de destruio de suas bibliotecas milenares, precisaram codificar sua doutri-
na em um falso jogo (a forma mais segura de preserv-la) e entregaram aos ciganos para sal-
vaguard-lo teoria elaborada mais profundamente em um artigo escrito por Comte de Mel-
let, um nobre e comandante militar. Waite (1911) destaca que as justificativas de Gebelin para
sua tese residiam em uma suposio de que as figuras e a ordenao das cartas seriam mani-
festaes alegricas em conformidade com a sociedade, a filosofia e a religio egpcia: a Pa-
pisa com o corno de Isis; o Imperador com um cetro terminando em cruz tripla; a Lua envolta
pela representao das lgrimas de Isis; a Estrela como a estrela de Sirius (marcando o incio
do calendrio egpcio); o Carro como Osris Triunfante; a prpria palavra Tarot significando o
Caminho Real (tar= way; ro=king/royal) ou se remetendo ao Livro de Toth.
Apesar da contribuio de Gbelin para a desassociao da significncia do tar en-
quanto um jogo e uma alegoria da vida renascentista, fora atravs da figura de Etteila ana-
grama do sobrenome de Jean Baptiste Alliette (1738 - 1791) que se desenvolveu a percep-
o desse baralho enquanto uma ferramenta de divinao (WAITE, 1911, 1926; DUMMETT,
1980; KNIGHT, 1911; FARLEY 2009). Dummett (1980) menciona que as prticas oraculares
existiam bem antes do uso divinatrio do Tar; curiosamente, a prpria cartomancia tem al-
gumas de suas primeiras menes por volta da metade do sculo XVI, mas se referia a utiliza-
o de um baralho comum (sem trunfos) e enquanto um instrumento baseado na aleatoriedade
e no em um conhecimento oculto. O prprio Etteilla, antes de encontrar no tar o orculo
ideal, possuia livros acerca de mecanismos adivinhatrios, at mesmo sobre cartomancia, co-
mo, por exemplo, Etteilla, ou manire de se rcrer avec un jeu de cartes, publicado na Fran-
a em 1770, e subsequentemente em 1773 e 1783 (FARLEY, 2009).
Entretanto, fora atravs da obra de quatro volumes Manire de se rcrer avec le jeu
de cartes nommes tarots, de 1783 a 1785, que Etteilla alcanou notvel fama. De acordo com
Dummett (1980), o cartomante no s refutou a origem egpcia das cartas, ecoando as ideias
de Gebelin sobre esse conjunto ser originalmente intencionado enquanto um livro escrito em
linguagem simblica, como props uma utilizao oracular para o baralho. Alm disso, ele
executou, posteriormente, diversas "correes" s representaes dos Trunfos, supostamente
29
deturpadas pelos produtores de cartas ao longo dos anos, produzindo uma verso completa-
mente distinta do Tar de Marselha descrito por Gbelin (WAITE, 1911; DUMMETT, 1980;
KNIGHT, 1991; FARLEY, 2009). Tanto Waite (1911) quanto Knight (1991) destacam que as
adaptaes de Etteilla foram to drsticas que at os admiradores que ele havia angariado es-
tranharam a nova simbologia e a consideraram um sistema totalmente distinto e pessoal.
Aps a popularizao do tar enquanto ferramenta oracular, fora a figura de liphas
Lvi (1810 - 1875) a responsvel pela insero das cartas no contexto dos estudos esotricos.
Em seus livros Dogme de la haute magic e Rituel de la haute magic, ambos de 1856, haviam
22 captulos cada, sintetizando assuntos sobre cabala, alquimia hermetismo, astrologia, mag-
netismo e magia negra (WAITE, 1911; KNIGHT, 1991; FARLEY, 2009). Lvi menospreza-
va, segundo Farley (2009), o uso divinatrio do tar, pois acreditava que seu propsito era ser
um repositrio de sabedoria universal, utilizado para acessar inteligncias elevadas. Propondo
uma tabela de correspondncias semnticas entre as 22 letras do alfabeto hebraico e os 22
Trunfos do tar, o ocultista, igualmente a Etteilla, tambm definiu adaptaes alegoria das
cartas em seu livro, com alguns esboos e detalhadas descries (fig.5).
Fig.5: Desenhos de Lvi, correspondentes, respectivamente, ao Carro (com o acrscimo de esfinges no lugar dos
cavalos) e ao Diabo (associado figura de Baphomet, o demnio supostamente reverenciado pelos Templrios).
Fonte: http://www.clubedotaro.com.br/site/h22_4_Eliphas.asp
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and Method of Play, vendido em conjunto com um baralho importado (DUMMETT, 1980;
KNIGHT, 1991). Nesse mesmo ano, Mathers foi co-fundador juntamente com William
Wynn Westcott (1848-1925) e William Robert Woodman (1828-1891) da Ordem Hermtica
da Aurora Dourada (Hermetic Order of the Golden Dawn), uma das mais influentes socieda-
des esotricas na Inglaterra do final do sxulo XIX e incio do sculo XX, sendo o pice do
Revival Ocultista ao amalgamar, em um todo coerente, mitologia, cabala, magia enoquiana,
alquimia, Rosacrucianismo, astrologia e tar (FARLEY, 2009). Este se tornou central estru-
tura hierrquica e ritualstica da Ordem, sendo utilizado para meditaes e prticas mgicas
associando-se, analogamente, cada Trunfo s sephiroth cabalsticas da rvore da Vida.
Alm de seu grande prestgio e inspirao ao esoterismo ocidental moderno, essa soci-
edade modificou completamente a viso do tar no mundo, consolidando a percepo desse
baralho enquanto ferramenta mstica e desassociando-o completamente de seu passado ldico
(DUMMETT, 1980). Mesmo com a descoberta da pedra de Rosetta ao incio do sculo XIX, a
decodificao da linguagem dos hierglifos por Franois Champollion e a falta de provas
concretas sobre o passado egpcio do tar, a narrativa convincente dos ocultistas franceses e
ingleses sobre a origem arcaica desse baralho se manteve inabalvel (FARLEY, 2009). Waite
(1911) fora um dos primeiros e poucos membros da Golden Dawn a reconhecer o surgimento
renascentista das cartas, indicando, inclusive, a sucesso de estudioso8 que, referenciando-se
uns aos outros, perpetuaram a iluso acerca dos mistrios do tar, permanecendo ignorantes
ao fato de que existiam outros padres de baralho anteriores ao Tar de Marselha e que a or-
dem dos Trunfos crucial s suas teorias apresentou diversas variaes ao longo dos anos.
Apesar da desinformao desse perodo, a mistificao vivenciada pelo tar foi indu-
bitavelmente essencial para a construo do seu atual posicionamento subjetivo no esoterismo
contemporneo. Entretanto, mais que uma simples transformao de um jogo para um orcu-
lo, as experimentaes com esse baralho trouxeram uma nova forma de lidar com sua lingua-
gem e com sua materialidade, tanto enquanto objeto artstico quanto como produto editorial.
Primeiramente, a associao das personagens ilustradas com um discurso de carter simblico
8
Autores por ordem de publicao: Court de Gebelin (1775), Etteilla (1783), Louis-Claude de Saint-Martin
(1792), Jean Alexandre Vaillant (1853), Eliphs Lvi (1854), Paul Christian (1854), Stanislas de Guaita (1886),
MacGregor Mathers (1888), Grard Encausse (1889).
31
modificou a valorizao imagtica das cartas; as figuras no mais serviam a uma utilidade
prtica ou a um design atraente e contemplativo, mas se tornaram manifestantes de um conhe-
cimento sagrado universal (DUMMETT, 1980; FARLEY, 2009). Imbudas de significados,
cada detalhe visual se tornava ainda mais frtil, pois raramente algo era considerado como
sendo por acaso e tudo que estivesse presente nas cartas era um possvel conceito uma
polissemia inerente que estava menos associada natureza textual do baralho do que s
predisposies dos leitores em inferir possveis interpretaes subliminares.
Devido a esse crescente debate sobre a "verdadeira mensagem" do tar, diversas ex-
plicaes contrastantes e novas verses foram surgindo. Justamente pela falta de relao apa-
rente entre as alegorias do Tar de Marselha e os elementos do folclore egpcio que suposta-
mente lhe deram origem, muitos ocultistas propuseram reinterpretaes e "retificaes" ao
contedo "distorcido" das cartas (WAITE, 1911; FARLEY; 2009). Esse fato, intensificado
pelo sincretismo com outras correntes esotricas (cabala, astrologia, alquimia, hermetismo,
hinduismo etc), ampliou consideravelmente o imaginrio constitutivo dos Arcanos Maiores.
Ao invs de restritos a contedos culturais da vida renascentista europeia, as cartas passaram
abarcar smbolos anacrnicos, relacionadas a tudo que se remetesse ao mstico e ao extico, e
eram percebidas enquanto uma alegoria de um discurso divino.
Essa diversificao de teorias e baralhos resultou numa revoluo no comrcio do ta-
r, pois este no era mais apenas um produto, mas tambm uma temtica de interesse literrio.
Alm disso, precisamente pela discrepncia de contedos e referncias metafricas, instaurou-
se a prtica, que perdura at hoje, de se disponibilizar a compra das cartas com seu respectivo
livro (ou manual). Ou seja, neste, o autor no s expunha suas acepes pessoais acerca do
tar, das artes divinatrias, da magia etc, como tinha a oportunidade de justificar os motivos
para determinado imaginrio, esclarecer as escolhas e as adaptaes para cada carta, elucidar
os significados das cenas, dos smbolos e das figuras representadas9.
Alm disso, tendo, basicamente, o Tar de Marselha como modelo comum e, assim, a
identidade fixa de cada Trunfo nessa edio, as cartas desse perodo passaram a apresentar
uma certa recorrncia, em sua iconografia, de alguns elementos tipicamente associados a es-
ses personagens que, paulatinamente, passavam a ser relacionados a um determinado lxico
interpretativo que, finalmente, se edificou na construo de um campo semntico genrico a
9
Sobretudo frente a infinidade de edies produzidas atualmente, essa sofisticao editorial assumiu um papel
fundamental para a manuteno de uma certa familiaridade entre os diversos baralhos, evidenciando sua intertex-
tualidade cada vez menos pelas imagens e cada vez mais pelas explicaes apresentadas no seu livro.
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Conforme o sculo XIX chegava a seu fim, o uso mgico e ritualstico do tar era pre-
terido em relao a sua aplicao divinatria, uma vez que esta angariava cada vez mais adep-
tos e curiosos (FARLEY, 2009). Enquanto isso, a publicao de baralhos, livros e manuais
crescia cadenciadamente, e a viso mstica das cartas se estendia para Alemanha e para os
Estados Unidos e, somente a partir de 1940, para os pases da Amrica do Sul (DUMMETT,
1980; NAIFF, 2010). Duas figuras, dentro dessa primeira metade do sculo XX, vieram a se
destacar consideravelmente dos diversos autores e personalidades do meio esotrico, revolu-
cionando de forma irreversvel o universo da cartomancia.
A primeira delas foi Arthur Edward Waite (1857-1942), mencionado acima, membro
da Ordem Hermtica da Aurora Dourada e idealizador de um estilo esttico diferenciado,
poca, para as ilustraes de seu baralho, construindo uma verdadeira cena ao redor dos per-
sonagens, investindo em paisagens mais elaboradas e representando situaes cujo papel era
facilitar a leitura oracular representando os principais significados de cada carta em uma
forma simples e intuitiva. A sua principal inovao, no entanto, foi a aplicao desses concei-
tos aos Arcanos Menores, fazendo com que o tar de Waite embora no o pioneiro, mas o
primeiro em tempos modernos (WAITE, 1911) contivesse alegorias em todas as 78 cartas
no s uma simples repetio numrica dos emblemas (como paus, copas, ouros e espadas) de
cada naipe (fig.6). Ilustrado por Pamela Colman Smith (1878-1951) e publicado pela editora
William Rider & Son, no bastasse ser o primeiro baralho britnico amplamente comerciali-
zado na Inglaterra, o apelo "didtico" de suas imagens fez com que ele se tornasse o mais po-
pular na poca e o mais vendido, internacionalmente, desde ento (KNIGHT, 1911;
BANZHAF, 2003; GREER, 2006; FARLEY, 2009; NAIFF, 2010).
Umas das questes peculiares do baralho de Waite fora a alterao de posio da carta
da Fora (nmero XI) com a carta da Justia (nmero VIII). Alm disso, a maioria dos Arca-
nos Maiores, embora mantendo uma certa proximidade com o padro das edies de Marse-
lha, apresentaram notveis discrepncias em alguns detalhes referncias Maonaria, ms-
tica crist e aos sistemas da Golden Dawn (KNIGHT, 1991; FARLEY, 2009) : o Louco
beira de um precipcio com roupas suntuosas; a Alta Sacerdotisa com uma lua crescente aos
33
ps; os Enamorados nus em um local que lembra o Jardim do den; o Carro com duas esfin-
ges; a Roda da Fortuna nos cus; a Morte como um esqueleto de armadura encima de um ca-
valo etc (ver anexo). Precisamente devido a esse carter peculiar que Naiff (2010) classifica
os baralhos similares a esttica do Tar de Rider-Waite (ou Waite-Smith) como "modernos"
ou "estilizados", se diferenciando do padro "clssico" dos Tars de Marselha.
Fig.6: Respectivamente, as cartas do s de Copas, do Rei de Ouros e do Seis de Paus no Tar Universal Waite
(US Games, 1990) uma das inmeras reedies do baralho de Waite e Smith.
Fonte: http://www.tarot.com/tarot/decks/universal_waite
34
10
We have to recognize, in a word, that there is no canon of authority in the interpretation of Tarot symbolism.
The field is open therefore: it is indeed so open that any one of my readers is free to produce an entirely new
explanation, making no appeal to past speculations: but the adventure will be at his or her own risk and peril as
to whether they can make it work and thus produce a harmony of interpretation throughout. (arquivo digital).
35
algumas cartas dos Arcanos Maiores receberam novos nomes no Tar de Crowley.
A carta A JUSTIA passou a se chamar AJUSTAMENTO (VIII), a RODA DA
FORTUNA, tambm conhecida em muitos lugares como a RODA DA SORTE, pas-
sou a ser chamada reduzidamente de FORTUNA (X), A FORA tornou-se VOL-
PIA (XI), A TEMPERANA transformou-se em ARTE (XIV) e O MUNDO cha-
ma-se agora O UNIVERSO (XXI). A mudana fundamental ocorreu com a vigsi-
ma carta. Ela chamava-se O JULGAMENTO e mostrava o milagre da ressurreio
no dia do Juzo Final. No entendimento de Crowley, esse tema pertence Era de
Osris, a era dos deuses imolados e auto-sacrificados, que j caminha para o final. A
sua nova carta O AEON representa o nascimento da Era de Hrus, que agora se
aproxima e na qual Hrus pode ser visto como o senhor desse novo Aeon.
(BANZHAF & THELER, 2006, p. 29).
Fig.7: Respectivamente, as cartas da Justia (Ajustamento), da Fora (Volpia) e da Temperana (Arte) no Tar
de Thoth (US Games, 1978 remasterizado).
Fonte: http://thepiratebay.se/torrent/8611096/Aleister_Crowley_Thoth_Tarot_Deck_Remastered
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1970, esse furor produtivo culminou no surgimento dos primeiros baralhos temticos, sendo a
maioria dessas edies inspiradas, inicialmente, no simbolismo, no sistema de correspondn-
cias e nas interpretaes divinatrios difundidos pelos os membros da Golden Dawn com
especial influncia de Waite na ilustrao dos Arcanos Menores subsequentes aos seus
(KNIGHT, 1991; FARLEY, 2009; NAIFF, 2010).
O imaginrio das cartas, portanto, se alterou consideravelmente, ampliando-se como
nunca antes. Os novos baralhos passaram a estabelecer tipos de conexes semnticas inovado-
ras, evocando intertextualidades que se fundiam anacronicamente esttica composicional do
tar: elementos imagticos de mitologias, folclores, lendas, contos e fbulas (BANZHAF,
2003; GREER, 2006; FARLEY 2009) (fig.8). Essa nova "tipologia" de tars classificada
por Naiff (2010) como "transculturais", devido a adaptao das ilustraes conforme persona-
gens e elementos de outros contextos, mas por meio de uma relao anloga aos atributos
usualmente associados a cada arcano. Em outras palavras, a liberdade criativa vinculada s
cartas segue uma certa "arquetipologia" possvel a cada Trunfo estruturada lentamente ao
longo de meio sculo lhes conferindo uma margem de sentidos abstratos (psicolgicos e
antropolgicos) que, imanifestados, podem ser ilustrados atravs de diferentes "figuras arque-
tpicas" (JUNG, 2002).
Fig.8: Respectivamente, as imagens das cartas da Imperatriz, da Torre e da Estrela no Tar da Jornada para o
Oriente (Lo Scarabeo 2002) baseado nas fbulas de Marco Polo sobre sua viagem pela Asia.
Fonte: http://askthecards.info/tarot_card_decks/marco_polo_tarot_of_the_journey_to_the_orient_reading.shtml
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Fig.9: Respectivamente, as cartas do Mago, da Alta Sacerdotisa e do Sol no Tar Casanova (US Games, 2012).
Fonte: http://tarot.ucoz.ua/index/tarot_of_casanova/0-357
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mitificaes acerca das cartas e contestam a existncia de um modelo ideal, autntico ou ori-
ginal. Recorrendo ao raciocnio de Barthes (2009), em seu livro Mitologias, o principal des-
conforto causado por essas edies seria o fato de que elas desmitificam a percepo naturali-
zada a partir dos ocultistas do sculo XVIII de uma verdade inerente e ancestral que se
expressaria atravs da textualidade de cada arcano. Ou seja, a liberdade criativa das verses
contemporneas contesta a ideia de uma relao homognea de causalidade entre os signos
lingusticos da carta e sua significao alegrica: admitem que uma mesma imagem pode re-
sultar em inmeros significados e, principalmente, que um mesmo conceito pode ser manifes-
tado por uma infinidade de imagens.
Essa abordagem relativiza uma suposta unanimidade interpretativa que permearia to-
dos os baralhos como se as variaes fossem simples distores ou analogias a um modelo
comum , afrontando afirmaes como "tar tar" (NAIFF, 2010, p.21). O recurso a tais
tautologias um "duplo assassinato", pois a carncia de uma explicao se demonstra tanto
pela abdicao do racional quanto pela rejeio da linguagem, que dificultam a construo,
por parte do enunciador, de um discurso inteligvel (BARTHES, 2009, p.245). Fundamentan-
do-se em uma argumento de autoridade, essa fala no apenas promove um mundo imvel
partindo do nada para chegar a lugar nenhum como impede o entendimento sobre como
tantas verses possam ser identificadas sob uma mesma nomenclatura: tar.
3 O GNERO "TAR": REPRESENTAES DE UM IMAGINRIO ARQUETPICO
Similar a tantas outras prticas divinatrias, o tar est intrinsecamente ligado a pro-
messas de orientao e vaticnio. Entretanto, se h algo que o diferencia de outras frmulas
oraculares no tanto uma peculiaridade da sua cartomancia, mas uma presena distinta da
sua textualidade. Na realidade, talvez mais fascinante que seu potencial mgico sejam suas
personagens, alegoricamente ilustradas e identificadas por simples eptetos que ignoram suas
possveis pessoalidades, manifestando-se em cartas que interagem entre si e se permutam con-
tinuamente em um movimento que representa a narrativa viva que com elas se constri. Na
introduo de seu livro, Dummett (1980) relata como as figuras do primeiro tar que entrou
em contato, ainda na infncia, se mantiveram vvidas em sua memria e resultaram em seu
fascnio posterior por esse baralho mesmo no acreditando na sua capacidade proftica. Es-
se encanto visual, sem dvida, repete-se continuamente na histria desse objeto, remontando
tanto os motivos para as conjecturas dos ocultistas do sculo XVIII perdidos em fantasias
mticas as quais os Trunfos insinuavam , quanto o sucesso ldico no seu surgimento renas-
centista sofisticando o apelo esttico de um jogo pelo acrscimo de representaes e inter-
textualidades socioculturais.
H, portanto, uma peculiaridade na forma com que essas cartas interagem com nosso
imaginrio, tanto naquilo que este termo veicula de material manifestando um conjunto de
imagens provenientes dos diversos focos da cultura quanto naquilo que ele representa de
simblico estimulando a imaginao e as mais diversas associaes mnemnicas (BAR-
ROS, 2010). Precisamente devido a essa ambiguidade entre o visual e o metafrico, o tar se
tornou capaz de fascinar e dialogar com pblicos de classes, escolaridades, profisses, religi-
es, culturas e hbitos completamente distintos; conhecedores ou no das origens, da utiliza-
o ou da mitologia desse baralho. Enquanto smbolos e alegorias, escreve Waite (1911), as
cartas correspondem a inmeros conceitos, sendo universais ao invs de particulares, inspi-
rando verdades que no so, portanto, intrnsecas a nenhum sistema esotrico (alquimia, caba-
la, astrologia, magia cerimonial etc), doutrinrio ou religioso especficos, mas podendo refletir
inmeros pensamentos e formas de expresso em comum.
A percepo dessa universalidade semntica e da efemeridade das formas materiais,
ento, legitimou a incluso de intercesses simblicas entre outros imaginrios especficos,
como os das religies, dos folclores, das cincias, das artes etc. Segundo destaca a professora
41
Ana Tas Barros (2010)11, embora todas essas categorias sejam fontes produtoras e abastece-
doras de reservatrios comuns de agrupamentos sgnicos e seus respectivos atributos meta-
fricos , atravs da Comunicao que esses elementos podem ser dinamizados e consolida-
dos na percepo individual e coletiva. Portanto, justamente na qualidade de suporte midi-
tico que o tar, congregando em sua materialidade uma mirade de referncias, no s promo-
ve a divulgao de contedos visuais como os recontextualiza e os ressignifica sob a gide de
seu posicionamento arquetpico.
Observando a variedade de edies, notria a utilizao do tar enquanto uma lin-
guagem artstica e discursiva especfica. Muitos autores no so figuras eminentes no meio
esotrico ou sequer se preocupam com a preservao de elementos "clssicos" de cada arcano;
geralmente, a inteno inicial aparenta ser uma simples necessidade expressiva e criativa ma-
nifestada atravs da materialidade das cartas. Um exemplo pertinente o projeto das desig-
ners Noa Page e Alex Page, que consistiu na criao de um tar inspirado nas narrativas da
srie de videogames conhecida como The Legend Of Zelda. O peculiar desse projeto, em pri-
meiro lugar, a ntida associao entre realidades aparente discrepantes, mas que, atravs dos
esforos das autoras, puderam se amalgamar em um todo coeso. No entanto, ainda mais inte-
ressante o fato de que as artistas promoveram um crowdfunding para arrecadar recursos de
forma a concretizar suas propostas e, apesar de consistir em um produto duplamente segmen-
tado um pblico consumidor de tar e de games , em um perodo de apenas um ms (22 de
abril de 2014 a 22 de maio de 2014) foram arrecadados $16.870 de 392 contribuintes ao redor
do mundo mais que o dobro requisitado ($7.000)12.
Existe, portanto, algo nessas diversas releituras que entretm tanto aos agentes produ-
tores no processo de criao quanto aos agentes consumidores no contexto de recepo. Mais
que uma expressividade esttica e emocional, existe uma espcie de desafio intelectual que o
tar prope, pois as escolhas representativas para as cartas no so completamente aleatrias,
justamente pela sua insero em um imaginrio e uma estrutura composicional especficos
desse baralho. No The Legend of Tarot, de Noa e Alex Page, as ilustraes foram feitas, se-
gundo as autoras, conforme a percepo subjetiva de personagens e situaes da narrativa do
jogo e sua possvel correspondncia com a arquetipologia de cada arcano (fig.10). Essas com-
binaes promovem uma relao de intertextualidade que, consequentemente, resulta em uma
11
Realizou ps-doutorado em Filosofia da Imagem pela Universit Jean Moulin (2013) e doutora em Cincias
da Comunicao pela Universidade de So Paulo (2003); atua em pesquisas sobre imaginrio e comunicao.
12
Todas as informaes sobre o projeto podem ser acessadas em:
https://www.kickstarter.com/projects/deosildesigns/the-legend-of-tarot-a-tarot-deck-for-gamers
42
Fig.10: Exemplo do processo criativo do baralho The Legend of Tarot. direita, a Alta Sacerdotisa representada
pela personagem Zelda, que, na narrativa do game, a princesa da histria, possuindo uma personalidade delica-
da, introspectiva e sbia (como o arcano que ilustra). Segundo as autoras, as imagens foram pensadas em dois
momentos: o esboo geral do personagem e, em seguida, sua insero em um contexto especfico.
Fonte: https://www.kickstarter.com/projects/deosildesigns/the-legend-of-tarot-a-tarot-deck-for-gamers
rosidade classificatria e utilizado para otimizar o dilogo entre comrcio e pblico, facilitan-
do as transaes e reciclando os desejos da atual demanda consumista. Da mesma forma, o
crescente nmero de novos baralhos estaria relacionado ao processo de massificao e mer-
cantilizao sofrido pelas artes em geral, na qual um mesmo produto (re)apresentado como
novo, de maneira serializada, mas com diferentes roupagens. No entanto, apesar do tar no
escapar a essa "promiscuidade miditica" e de fato ser, por vezes, utilizado como um termo
sem critrios , a existncia de uma estrutura recorrente se remete a uma parte da sua identi-
dade, e nenhuma edio deveria ser proposta a despeito disso.
Conforme discorre Joly (2007), cada derivao criada estar invariavelmente imersa
em uma intertextualidade com outras produes similares, passadas e contemporneas; de
fato, mais do que um simples dilogo, essa aluso se constri pela referenciao consciente
ou inconsciente, direta ou indireta a formas, tcnicas e contedos por parte do autor no ato
de construo de sua mensagem (BARTHES, 2004). Mesmo quando novos aspectos so
acrescidos ao imaginrio central desses folclores, essa mudana extremamente lenta e ca-
denciada, pois preciso que se altere toda uma percepo cultural e coletiva, jamais ocorren-
do repentinamente. Alm disso, necessrio que toda a "inovao" proposta jamais extrapole
a conexo reconhecvel com o horizonte de expectativa relacionado quele estilo ou obra,
caso contrrio, o contraste ser excessivo e, ao invs de uma nova "verso", o resultado final
poder ser classificado como um produto completamente diferente.
Em anlise ao conjunto de mais de 1500 baralhos de cartomancia exibidos no site Ae-
cletic Tarot, ao menos 327 edies no se intitulam tar, o mesmo ocorrendo com pelo me-
nos 29 das 385 edies comercializadas pela loja virtual nacional Simblika. Esses exempla-
res, embora destinados aos mesmos propsitos e mecanismos do tar, alm de manter a mes-
mo composio para suas cartas com temticas, palavras e ilustraes , seguem uma estru-
tura divergente das convencionais 78 lminas do tar, abolindo, inclusive, a diviso ontolgi-
ca entre Arcanos Maiores e Arcanos Menores sem qualquer referncia particular s corres-
pondncias semnticas dos Trunfos13. Essa escolha por uma nomenclatura diferenciada indica
uma crescente preocupao mercadolgica de algumas editoras e comerciantes diante de um
pblico segmentado, que reconhece as qualidades centrais do produto que deseja consumir e o
diferencia de outros modelos.
13
Duas excees se tornam evidentes: 1) A venda exclusiva dos 22 Arcanos Maiores (no ocorrendo o mesmo
com os Arcanos Menores) 2) O acrscimo de "cartas extras" que no tm a inteno de interferir na estrutura e
na utilizao do baralho e so explicitamente indicadas enquanto tal geralmente, sendo feitas a ttulo de cole-
o ou de expresso artstica, suplementando questes j expressas nas 78 cartas do tar.
44
Fig.11: Exemplos de cartas do modelo Petit Lenormand baralho Dondorf Wahrsagekarten No.1.
Fonte: http://www.clubedotaro.com.br/site/h23_19_lenormand.asp
14
Tarlogo e editor chefe do site brasileiro Clube do Tar (http://www.clubedotaro.com.br/site/index.asp).
45
46
canlise e da psicologia, assim como fsica quntica repercutindo uma prtica geral de
estratgias de validao do esoterismo contemporneo (FARLEY, 2009).
Muitos autores, atualmente, se referem ao leitor de cartas no como um vidente,
mas como um tradutor, um intrprete de mensagens simblicas (WAITE, 1911; KNIGHT,
1991; SIM, 2004; GREER, 2006; BANZHAF & THELLER, 2006; NAIFF, 2010):
47
Fig.12: Respectivamente, a imagem da carta da Morte e as imagens das cartas da Estrela e do Mundo no Tar
Shadowscapes (Llewellyn, 2010).
Fonte: http://www.shadowscapes.com/Tarot/cardsmain.php?suit=0
50
o escritor no pode deixar de imitar um gesto sempre anterior, nunca original; o seu
nico poder o de misturar as escritas, de as contrariar umas s outras, de modo a
nunca se apoiar numa delas; se quisesse exprimir-se, pelo menos deveria saber que
a "coisa" interior que tem a pretenso de "traduzir" no passa de um dicionrio to-
talmente composto, cujas palavras s podem explicar-se atravs de outras palavras,
e isso indefinidamente (BARTHES, 2004, p.4).
51
homologia (relao de equivalncia) (BARROS, 2010). Em outras palavras, cada arcano pas-
sa a privilegiar determinados atributos arquetpicos em detrimento de outros, e estabelecem
ligaes semnticas transversais que independem de sua aplicao oracular (BANZHAF,
2003); dessa forma, atraem-se respectivos agrupamentos simblicos por analogia, que se or-
ganizam conforme sua maior ou menor coerncia nessa realidade. Essa construo de um
sistema mtico (CAMPBELL, 1991) do tar embora bastante flexvel uma virtualiza-
o, ao nvel imaginrio, de seu encadeamento quantitativo fixo e numerado, que, por sua vez,
se torna igualmente influenciado por esse sistema.
Por exemplo, como mencionado acima, o arqutipo materno pode se manifestar em di-
ferentes personas, como na Alta Sacerdotisa, na Imperatriz e na Lua. Entretanto, em cada uma
dessas o maternal assumir uma nuance distinta: na primeira, ser a me vista sob seu aspecto
celestial (bondade; sabedoria); na segunda, a me em seu aspecto terreno (paixo; afeto); na
terceira, a me em seu aspecto sombrio (castigo; recalque) (NICHOLS, 1991; JUNG, 2002;
BANZHAF, 2003). Alm disso, caso uma delas tivesse de privilegiar o materno (a Grande
Me) em detrimento das outras, talvez a Imperatriz assumisse essa posio como no caso do
Tar Mitlogico (fig.13), em que representada pela deusa grega Demter.
Fig.13: Respectivamente, as cartas da Alta Sacerdotisa (Persfone), da Imperatriz (Demter) e da Lua (Hcate)
no Tar Mitolgico (Fireside, 1986).
Fonte: http://www.free-tarot-reading.net/meanings/
52
ca. Um dos melhores exemplos para ilustrar essa mitologizao do tar a conhecida "Jorna-
da do Louco" em ntida referncia a "Jornada do Heri" de Joseph Campbell , reproduzida
e estudada por muitos tarlogos. Esta costuma seguir as temticas arquetpicas apresentadas
na ordem numerada dos Arcanos Maiores embora muitas verses reorganizem as cartas para
se adequar melhor aos estgios apresentados por Campbell em O Heri de Mil Faces e, re-
sumidamente, descreve a trajetria do Louco assumindo o papel do heri atravs do seu
nascimento, crescimento, desafios, amadurecimento e, finalmente, chegando totalidade
representada pelo Mundo (NICHOLS, 1991; BANZHAF, 2003; GREER, 2006; NAIFF,
2010). Essa narrativa, por sua vez, pode ganhar diferentes nuances e descries conforme o
autor que a analisa, ou, por exemplo, pela incluso de elementos simblicos referentes a de-
terminados baralhos mas sendo suficiente para demonstrar uma certa construo de "filoso-
fias de vida" ou de narrativas metafricas atravs do tar (BANZHAF & THELER, 2006).
Essas criaes s so possveis devido a percepo de uma certa "autonomia" dos
Trunfos enquanto personificaes, "agindo" livremente e se associando a acontecimentos,
pessoas e lugares que ecoam seus respectivos "motivos" mitolgicos (ver apndice B). Por
exemplo, um momento de dificuldade em resolver um problema poderia ser associado ao
conceito do Enforcado, assim como uma obsesso passional com o conceito do Diabo que
poderia levar a um ato impulsivo, associado ao Carro ; ou ainda, um momento de depresso
poderia se associar com o conceito da Lua, mas que, vista dentro da sequncia das cartas an-
tecedendo o Sol, poderia ser entendida como uma expiao para se atingir uma futura felici-
dade (BANZHAF, 2003). O exemplo da "Jornada do Louco", portanto, s elucida um aspecto
possvel, de modo algum exaurindo as possibilidades, justamente pelo carter permutvel e
independente de cada arcano outra virtualizao, ao nvel imaginrio, relacionada a sua ma-
terialidade fluida enquanto cartas.
Esse cenrio mitolgico se constitui, assim, enquanto uma pr-curadoria conceitual do
tar, estabelecendo uma certa hierarquia e intercmbio de pressupostos conceituais para as
escolhas representativas das lminas. Por isso, Barros (2010) afirma que o "imaginrio" no
uma coleo esttica de imagens (simblicas e icnicas), mas um sistema dinmico que as
interliga e as confere profundidade. Precisamente esse universo subjetivo, em convergncia
com sua estruturao convencionada, que diferencia o tar de outros instrumentos e baralhos
divinatrios. Ademais, nesse sentido que imagens de outros contextos (esotricos, culturais,
religiosos, artsticos etc) se tornam ressignificadas pelo tar, enfocando determinados conte-
dos arquetpicos conforme sua posio na mitologia das cartas.
53
Fig.14: Osris, respectivamente, como Hierofante, Enforcado e Julgamento, no Tar do Antigo Egito (Thorsons
1994).
Fonte: http://egyptiantarot.blogspot.com.br
figuras de amor, guerra, sexo e tantas outras. Essas personagens e eventos, muitas vezes, as-
sumem nuances e enfoques maniquestas e clichs principalmente nas produes massifica-
das de best-sellers e blockbusters , os quais os "consumidores de mito" compreendem como
"naturais" (BARTHES, 2009). Partindo dessa diversidade que o tar, em seu posicionamento
contemporneo, se alimenta continuamente para as suas constantes novas verses, estereoti-
pando e desestereotipando os conceitos que representa e as representaes que conceitua.
Um exemplo o Tar do Hobbit (fig.15), lanado propiciamente em 2012, mesmo ano
de estreia da srie de filmes baseada no livro The Hobbit, de J. R. R. Tolkien publicado em
1937. Esse baralho se inspira na narrativa sobre a jornada de Bilbo Bolseiro, contextualizada
no universo fantstico da Terra Mdia, para propor suas cartas, que refletem personagens e
cenas dessa literatura. A carta do Louco, por exemplo, representada em seu aspecto andari-
lho pelo hobbit Bilbo Bolseiro, protagonista do livro assim como a carta do Louco, para
alguns, em relao aos outros Arcanos Maiores; a carta do Mago (e tambm do Hierofante),
por sua vez, representada por Gandolf, o poderoso feiticeiro e sbio da saga, enquanto a da
Torre ilustrada, em seu aspecto destrutivo, pelo drago Smaug, grande vilo da histria.
Fig.15: Respectivamente as cartas do Louco (Bilbo Bolseiro), do Mago (Gandolf) e da Torre (Smaug), no Tar
do Hobbit (US Games, 2012).
Fonte: http://newpathstarot.com/wordpress/index.php/the-hobbit-tarot-a-review/#more-3719
Outro exemplo, cujas analogias talvez sejam menos evidentes, o Tar das Donas de
Casa (fig.16) um kit domstico de adivinhao com baralho e livro de instrues publi-
cado pela Quirk Books em 2004. Esse baralho foi uma pardia construda a partir de um pro-
55
cesso de collage de elementos presentes nas publicidades da dcada de 1950 voltadas para
mulheres (RIEMMA, 2011). Apesar do ntido carter cmico, as imagens nas cartas tambm
surgem a partir de uma associao conceitual com o imaginrio do tar: por exemplo, o Diabo
tem como representao central um bolo, possivelmente pela analogia ao tentador ou ao
vcio (reforado pelos elementos envolta, como cigarro e bebida) e a ideia estereotipada da
mulher eternamente preocupada com o peso; a Temperana, por sua vez, assume a forma de
uma batedeira, propondo uma analogia ao conceito de alquimia e harmonizao de partes
discrepantes (como se pode ler pelos rtulos dos ingredientes: Alegria, Raiva, Justia, Tris-
teza); a Morte, ento, apresenta-se de forma ainda mais caricatural, colocando como ilustrao
um pote de maionese infectada com bactrias Salmonella (como se pode ler pelo rtulo), e
rodeado por moscas e comidas estragadas, possivelmente fatais.
Fig.16: Respectivamente, as cartas da Morte, da Temperana e do Diabo no Tar das Donas de Casa (Quirk
Books, 2004).
Fonte: http://www.housewivestarot.com/housewivesbeta.html
Embora tenha-se discorrido bastante sobre a relao do carter pictrico da carta com
seu ascendente conceitual, inevitvel reconhecer que h um terceiro elemento nessa mistura:
um nome. Em seu livro Mitologias, Barthes (2009) destaca que, para o semilogo, tanto escri-
ta como imagem so ambos signos, chegando ao limiar do mito com a mesma funo signifi-
cante. Portanto, as nominaes (e numeraes) que acompanham as cartas do tar so mais
que simples legendas, so verdadeiros receptculos da arquetipologia de cada arcano; consi-
56
deravelmente menos variveis que as prprias imagens, elas que indicam a que campo concei-
tual determinada carta pertence. Se no fossem suas derivaes ao longo dos anos e dos idio-
mas, seria possvel admitir, de imediato, que essa nominao o elemento agregador de todas
as semnticas e verses do tar17.
Apesar disso, esse componente se mantm, de fato, enquanto um mediador entre os
contedos imateriais do imaginrio do tar e sua manifestao visual: pelo prprio aspecto de
abstrao da linguagem verbal, esta no impem um sentido pleno ou indeformvel
(BARTHES, 2009) e, portanto se aproxima dos contedos arquetpicos de forma distinta da
imagem. Ou seja, devido iluso denotativa da lngua (CHARAUDEAU, 2006), esta no
possui um carter icnico (de se assemelhar ao contedo representado), mas somente uma
conexo convencionada arbitrariamente (JOLY, 2007), que, exatamente por isso, sugere uma
ambiguidade conceitual e mrfica inerente, at mesmo, ao signo eu seu entendimento literal,
sobretudo quando desacompanhado de outras descries. Nesse sentido, mesmo que se enten-
da o Imperador como um monarca do sexo masculino, no momento de sua representao,
existiro incontveis monarcas do sexo masculino ilustrados de maneira distinta.
No entanto, o principal papel do ttulo no sua acepo literal, mas uma elevao a
um patamar mtico, associando-se metaforicamente aos ascendentes conceituais do tar de
forma a invoc-los, respectivamente, em cada carta. Por isso comum se referir aos arcanos
enquanto personas, insinuando uma certa atmosfera arquetpica especfica, e no uma iden-
tidade psicolgica e individual como o termo personagem (COHEN, 2002)18. Entretanto,
justamente por esse carter vago que o nome da carta pode apresentar um comportamento
epittico no impe uma pessoalidade especfica, apenas confere uma titulao , se tornan-
do completo atravs da imagem, que, simultaneamente, tambm o define. Essa caracterstica
pode ser melhor compreendida nos tars transculturais, por exemplo: Osris, O Hierofante, ou
Osris, O Julgamento (fig.14); Demter, A Imperatriz e Hcate, A Lua (fig.13); Persfone, a
Alta Sacerdotisa (fig.13) e/ou Zelda, A Alta Sacerdotisa (fig.10) etc
Essa nominao, ento, serve simultaneamente enquanto ncora, ou seja, definindo
aquilo que deve ser privilegiado entre as diversas interpretaes possveis da imagem (JOLY,
2007), mas, tambm para aqueles conhecedores do imaginrio do tar enquanto um no-
17
Na realidade, muitos estudantes de tar tendem a se ater somente ao nome da carta, pois ele que carrega, em
uma instncia imediata e mais genrica, a amplitude de acepes arquetpicas de determinado arcano
(BANZHAF & THELER, 2006; GREER, 2006).
18
[] uma persona uma galeria de personagens (por exemplo, velho chamado x com caracterstica y) (CO-
HEN, 2002, p.107)
57
me prprio do arcano mitolgico. O uso desse termo conveniente, pois, como acontece
com qualquer pessoa, seu nome convive com outras tantas alcunhas e variaes (ver apn-
dice C), entretanto, nenhuma delas capaz de descrev-la de fato, apenas evoca mnemonica-
mente sua presena e, com isso, todas as possveis intertextualidades mentais e simblicas
(BARROS, 2010). A presena desses ttulos, portanto, existentes desde os baralhos de Marse-
lha, antecipa a preocupao de Walter Benjamin (1987) acerca da necessidade da legenda
como um elemento que evita a interpretao vaga e aproximativa de uma imagem. Embora a
leitura do tar seja, em seu posicionamento subjetivo contemporneo, naturalmente poliss-
mica, a unio entre palavra e ilustrao surge de forma a direcionar essa interpretao con-
forme cada arcano uma espada, na carta da Justia, pode ser vista como o crivo da razo,
enquanto, na carta do Carro, como smbolo flico de poder blico.
H, assim, segundo destaca Barthes (1990), uma inverso histrica no papel de relao
entre a imagem e o texto: aquela no mais surge de forma a suprir a carncia icnica deste,
mas este que se apresenta para conotar a imagem, ou seja, para insufl-la de vrios significa-
dos segundos. Entretanto, dialogicamente, essa mesma imagem acrescenta nuances semnti-
cas e intertextualidades que no se evidenciam unicamente atravs da palavra, que, enquanto
agente identificador do contedo arquetpico, possui uma mirade de semnticas potenciais,
mas no determinadas. Na realidade, as acepes de cada arcano surgem, precisamente, da
constante comunicao entre nominao e ilustrao; um enigma figurado, fundindo pala-
vra e imagem num mesmo espao (BARTHES, 1990).
A leitura dessas lminas, portanto, pode ser entendida, como destacam Maria Nikola-
jeva & Carole Scott (2011) acerca do livro ilustrado, sob a ideia de um crculo hermenutico,
onde constantemente se parte da interpretao de um dos elementos (visual ou verbal) para o
outro, e depois se retorna para o primeiro com um entendimento melhor, e assim sucessiva-
mente. Justamente inspirados nessa composio do tar que muitos baralhos divinatrios
constroem a conotao de suas imagens, de forma que essas tambm possam ser percebidas
enquanto figuras arquetpicas ao serem sublimadas pela linguagem escrita (BARTHES,
1990). Um exemplo O Orculo da Deusa (fig.17), que contm 52 cartas com representaes
de deusas de diversas culturas, cada qual seguida de seu nome e de uma qualidade especfica.
Nesse sentido, escrita e imagem podem preencher as lacunas umas das outras (NIKO-
LAJEVA & SCOTT, 2011), de forma que os componentes verbais estimulem significaes
que partam do prprio componente visual (e vice-versa), mas somente aps a associao sim-
bitica entre ambos (JOLY, 2007), promovendo um constante intercmbio de cultura, de valo-
res e de imaginao (BARTHES, 1990). Assim, se o sistema mitolgico do tar surge como
58
uma pr-curadoria conceitual das cartas, seu carter de iconotextual entidade inseparvel
entre escrita e imagem (NIKOLOJEVA & SCOTT, 2011) se comporta como uma pr-
curadoria composicional19, permitindo a independncia lingustica e narrativa desse baralho.
Fig.17: Exemplos de cartas de O Orculo da Deusa (Pensamento, 2000). Respectivamente: Gildptis (deusa
nativo americana), seguida da palavras sntese; Cerridwen (deusa celta), seguida das palavras morte e renas-
cimento; Bast (deusa egpcia), seguida da palavra brincadeira.
Fonte: http://reginaminas-tarot.blogspot.com.br
Em sua obra O castelo dos destinos cruzados, talo Calvino (1923 - 1985) se refere ao
tar como uma "mquina narrativa combinatria" (CALVINO, 1991, p.80), pois parte da
permutao das cartas desse baralho para construir suas histrias. Na primeira metade de seu
livro, Calvino (1991) se utiliza do Tar de Visconti Sforza para desenvolver seu enredo, e
este, em consonncia com a pompa e sofisticao das ilustraes, se passa em um castelo; por
sua vez, a segunda metade, construda a partir do Tar de Marselha, se passa em uma taverna
(A taverna dos destinos cruzados), em sintonia com o carter mais popular e simples desse
baralho. O interessante de seu mtodo interpretativo, ao qual se refere, em nota, como uma
iconologia imaginria (CALVINO, 1991, p.81), que o autor percorre os extremos da leitu-
ra literal e da leitura alegrica, se baseando exclusivamente na iconotextualidade das lminas
19
Designando a ideia de apresentao/estruturao formal de um discurso (ex: a diagramao da pgina de um
livro ilustrado) e, simultaneamente, servindo como uma analogia ao processo de formao de uma palavra pela
unio de dois elementos distintos (ex: beija-flor) no caso do tar, ttulo e imagem.
59
20
Cartas que no so combinadas pela inteno do leitor, mas pela sucesso randmica a partir do sorteio das
mesmas viradas para baixo.
61
Em seu livro, intitulado 21 Ways to Read a Tarot Card, a tarloga norte americana
Mary K. Greer (2006) apresenta, alm do estudo convencional dos arcanos por livros e cor-
respondncias verbais, diversos mtodos para a interpretao de uma carta que desconsideram
qualquer conhecimento prvio acerca da arquetipologia do tar. Portanto, em busca de uma
construo de sentido dinmica onde o prprio consulente, mesmo sem conhecimento ne-
nhum sobre o tar, pode assumir uma posio ativa de leitura , a autora prope mtodos de
anlise e dilogo com as lminas que se reportam continuamente a sua materialidade. O inte-
ressante de alguns de seus passos que eles indicam diferentes graus de imerso e interativi-
dade com os contedos textuais do baralho e, portanto, diferentes percepes acerca do poten-
cial comunicacional das cartas.
Por exemplo, os dois primeiros mtodos esto relacionados, respectivamente, identi-
ficao do nome e descrio literal da imagem da carta. Primeiramente, parte as especifi-
cidades e os desdobramentos propostos pela autora, a ordenao dessas duas etapas reflete o
que fora mencionado anteriormente sobre a tendncia de tanto a ilustrao como o ttulo se
comportarem, a princpio, enquanto elementos semntico independentes e no uma legen-
da verbal subordinada a um componente visual. Segundo, seu posicionamento intencional ao
incio do livro destaca essa percepo imediata da carta enquanto um objeto contemplativo,
como um quadro ou uma fotografia. Nesse sentido, pelo carter flexvel e visualmente no
sequencial das imagens, existe um vislumbre inicial que as toma como personagens isola-
dos do ponto de vista da expresso e da narrativa (LINDEN, 2011).
21
Total de 78 cartas, divididas em 22 Arcanos Maiores e 56 Arcanos Menores, sendo estes separados em quatro
naipes de 14 cartas (com dez cartas numeradas de s a dez, e quatro cartas da corte).
62
Por isso, a princpio, possvel se considerar um baralho de tar como uma reduzida
galeria de arte, se comportando conceitualmente como os dicionrios pictricos infantis
(NIKOLAJEVA & SCOTT, 2011), ou seja, que exibem associaes entre palavras e suas res-
pectivas representaes sem que haja uma inteno narrativa apenas demonstrativa. Um
exemplo extremo dessa ideia so os projetos colaborativos como o 78 Tarot (fig.18), que reu-
niu 78 artistas globais para ilustrar individualmente cada uma das cartas do baralho com
estilos incrivelmente variados como arte digital, collage, fantasia, aquarela, grafite etc dis-
tinguindo-se pela ausncia de uma unidade visual embora haja uma identidade extratextual
atravs da moldura recorrente das cartas.
Fig.18: Respectivamente, as cartas do Mago (por Larry Elmore), do Eremita (por Seamo Seamonster) e da Torre
(por Luca Federici Carey) no 78 Tarot (autopublicao, 2014).
Fonte: https://www.kickstarter.com/projects/1309407051/the-78-tarot-project-a-global-art-collaboration
Entretanto, apesar do aspecto mais livre desses exemplares em relao a uma conti-
nuidade plstica, a representatividade nica da maioria das edies de tar no se constitui
somente como releitura artstica individual de cada arcano; elas se apresentam, derradeira-
mente, enquanto construo de um imaginrio particular, de uma realidade fictcia e implici-
tamente interconectada. A ausncia de um encadeamento visual evidente no impede, portan-
to, o dilogo entre as diversas figuras presentes em cada carta, que se comunicam em contra-
ponto, transmitindo primordialmente um determinado ponto de vista e deixando as especifi-
cidades da narrao por conta do leitor (NIKOLAJEVA & SCOTT, 2011). Nesse sentido, a
autora Sophie Van der Linden (2011) no classifica esses tipos de imagens nem como total-
63
Fig.19: Respectivamente, as cartas dos Enamorados, da Roda da Fortuna e do Sol no Tar Deviant Moon (US
Games, 2008). Sua aura lgubre e surrealista incomodamente perturbadora e estranhamente atraente fora
intencionada pelo artista como uma tentativa de evocar emoes, sentimentos e reaes profundas geralmente
censuradas por nosso subconsciente.
Fonte: http://www.deviantmoon.com/wordpress/
64
65
conforme expostos no guia do baralho. Essa relao, no entanto, mais que uma simples tabela
de correspondncias assim como mencionado no captulo anterior uma oportunidade
para os idealizadores contextualizarem sua obra e proporem intertextualidades segundo os
elementos utilizados na ilustrao das cartas. Muitas edies, na realidade, exploram essa
contraparte verbal para exibir suas prprias narrativas e explicaes acerca de cada lmina,
cuja imagem passa a se comportar como uma espcie de capa, eternizando ou se referencia-
do a alguma situao desse enredo.
Essa prtica muito comum nos tars ditos transculturais (NAIFF, 2010) que se
utilizam de imaginrios pr existentes como o Tar Mitolgico (fig.13) ou o Tar do Antigo
Egito (fig.14), ambos apresentando em seus guias, alm dos possveis sentidos divinatrios
dos arcanos, uma passagem mtica referente a cada personagem ilustrado. Outro exemplo o
Tar dos Contos de Fada (fig.20), em que cada carta representa uma cena de algum conto
popular, cuja histria se encontra presente conforme verso escrita pela prpria autora nas
pginas correspondentes do manual intitulado, convenientemente, Era uma vez.... Outra
questo interessante dessa edio que a maioria dos nomes foram trocados de forma a se
adaptar proposta desse baralho por exemplo, a Imperatriz se tornou a Fada Madrinha; a
Alta Sacerdotisa, a Feiticeira; o Enforcado, o Aprisionamento (representado pela Rapun-
zel) contudo, suas nominaes usuais so indicadas no livro.
66
Embora exista uma evidente relao de cumplicidade entre manual e baralho, ambos
podem, igualmente, ser utilizados e estudados de maneira independente: em uma espcie de
protocooperao em analogia ao termo utilizado para as relaes biolgicas , os dois
elementos envolvidos se beneficiam quando juntos, mas so capazes de viver separadamente.
Na realidade, se h uma relao provvel de subordinao, seria a do componente literrio ao
conjunto ilustrado de cartas, pois, referente ao universo do tar, estas mantm um grau de
indispensabilidade maior que aquele. Por isso a pardia com o termo livro com ilustrao
no qual a escrita no depende das imagens para seu entendimento (LINDEN, 2011; NIKO-
LAJEVA & SCOTT, 2011) por ilustrao com livro, pois so as figuras nas lminas que
sustentam o potencial discursivo do tar, sendo, naturalmente, enriquecidas e esclarecidas
pelos guias que as acompanham. Contudo, enquanto figuras arquetpicas manifestantes de um
imaginrio conceitual maior, elas jamais podem ser limitadas por e preteridas em favor de
uma explicao verbal, pois esta no mantm o mesmo potencial simblico das imagens.
Por outro lado, um papel talvez fundamental do componente literrio de uma edio
de tar a explcita insero do seu respectivo baralho no contexto mitolgico e divinatrio
relacionado a esse objeto. Ou seja, como mencionado, desde as constantes alteraes propos-
tas pelos ocultistas do sculo XVIII, o surgimento de diversas interpretaes contrastantes e
novas verses foram exigindo, cada vez mais, uma explicao que as interligasse com o ima-
ginrio subjetivo desse conjunto de cartas. Nesse sentido, a incorporao dos livros e manuais
surge como uma alternativa para esclarecer, ao menos, o alinhamento de cada ilustrao com
o respectivo universo arquetpico de seu arcano principalmente em casos como o Tar dos
Contos de Fada (fig.20), em que o ttulo utilizado para cada carta se desvia da nominao
mais recorrente. No entanto, essa contribuio reside no apenas na reiterao de determina-
dos campos semnticos, mas na escolha por uma particularidade perceptiva em relao a esse
referencial, de forma que este se torne inteligvel a qualquer consumidor interessado em de-
terminado baralho. Na realidade, justamente essa acessibilidade pblica que denota a derra-
deira influncia do contexto literrio nas edies do tar, possibilitando no s a divulgao
de tcnicas e justificativas para a utilizao desse instrumento, mas, sobretudo, de conte-
dos conceituais que, uma vez assimilados pelo leitor, passam a compor o seu prprio repert-
rio mnemnico e, potencialmente, criativo.
4 LINGUAGENS HBRIDAS: O TAR ESOTRICO E O ESPRITO NOVA ERA
69
Fig.21: Respectivamente, as cartas correspondentes ao Imperador (Reflexo de Deus), aos Enamorados (Bele-
za) e Justia (Lei) no Tar da Era de Aqurio expostas no Templo de So Loureno (MG) e posteriormen-
te impressas em apostilas de estudo do quarto grau de iniciao da Sociedade Brasileira de Eubiose.
Fonte: http://www.clubedotaro.com.br/site/galerias/HJS.asp#21
71
Nesse contexto, o que fez sobressair o perodo da dcada de 1980 foi a reconfigurao
do cenrio nacional e internacional acerca dessas temticas, que no apenas consolidaram seu
posicionamento no mercado, como o fizeram se tornando um dos principais segmentos edito-
riais da poca (TINTI, 2004; TAVARES & DUARTE, 2004; OLIVEIRA, 2011). Essa efer-
vescncia resultou em uma continua expanso desse filo por mais de vinte anos consecuti-
vos, sendo, por exemplo, o nico setor a apresentar crescimento significativo na Feira de
Frankfurt de 1982 (TINTI, 2004; OLIVEIRA, 2011). Segundo Tinti (2004), aps a virada do
sculo XXI, possvel constatar um refreamento nessa avidez em propor ttulos pela simples
associao s questes espirituais, principalmente por editoras que no apresentam uma seg-
mentao esotrico-espiritualista. Contudo, a essa diminuio a autora indica que se deve me-
nos a um desinteresse ou saturao por parte do consumidor, e mais a uma maior estruturao
e seletividade desse pblico, uma vez que as temticas de cunho metafsico continuam sendo
uma das mais rentveis no comrcio de livros.
O carter realmente revolucionrio desse acontecimento, entretanto, no reside na s-
bita difuso de um aparente caos semiolgico (AMARAL, 2000; DUARTE, 2010): mani-
pulaes energticas pela magia, visualizao e mentalizao; ensinamentos orientais como
chacras, mantras, yoga e meditao; questes espirituais como mediunidade, projeo astral,
vidas passadas, parapsicologia e leitura de auras; materiais ritualsticos como incensos, cris-
tais e velas; vises holsticas do homem pela acupuntura, fitoterapia, homeopatia e reike; es-
tudos qunticos e conceitos psicolgicos com arqutipos, inconsciente e ego; sistemas doutri-
nrios de antigas tradies e religies; smbolos e deuses egpcios, clticos, nrdicos, orien-
tais, africanos; assuntos sobre ocultismo, budismo, xamanismo, hermetismo, bruxaria, alqui-
mia etc; alm de artes divinatrias como a astrologia, as runas, a cabala, os bzios e, claro, o
tar. Se h uma possvel unidade subjetiva identificvel nesse amlgama difuso, ela se en-
contra no no contedo de suas temticas individuais, mas naquilo que o sucesso conjunto e
simultneo dessas obras reflete e estimula: a assimilao, por parte de um crescente pblico,
de inmeros aspectos msticos e espirituais dessa nova forma de manifestao e percepo da
religiosidade, compreendida sob a denominao Nova Era (AMARAL, 2000; TAVARES &
DUARTE, 2004; TINTI, 2004; DUARTE, 2010; OLIVEIRA, 2011).
Sobretudo no caso do Brasil, as modalidades expressivas e ideolgicas da conscincia
novaerista esto fortemente arraigadas ao contexto literrio, uma vez que os grupos e prticas
espirituais desse movimento ganharam visibilidade nacional juntamente com o boom edito-
rial internacional na dcada de 1980 dez anos aps as manifestaes sociais iniciadas em
naes europeias e norte americanas , pois antes a relevncia de novas experincias simbli-
72
Fig.22: Respectivamente, as cartas do Carro, da Roda da Fortuna e do Diabo no Tar Namur (Academia de Cul-
tura Arcana, 1986) ilustraes realizadas pela argentina Martha Leyrs.
Fonte: http://www.clubedotaro.com.br/site/galerias/Namur.asp
Desde ento, interessante perceber uma notvel facilidade com que qualquer pessoa
pode entrar em contato com conhecimentos antes reservados a um grupo de iniciados ou
adeptos transmitidos, em grande parte, oralmente, seguindo um ritual tradicional conduzi-
do por lderes com um alto grau de responsabilidade e dedicao (TINTI, 2004). Em contraste
lgica das sociedades ocultistas, os produtos do movimento novaerista so totalmente aces-
sveis, bastando um pouco de tempo e dinheiro para adquirir, a exemplo do tar, no apenas
seu prprio baralho, mas diversos manuais e livros sobre como us-lo (FARLEY, 2009). De
fato, a dinmica de visibilidade social da Nova Era, consequente disponibilizao miditica
dessas temticas, tem sido responsvel pela incorporao consciente ou inconscientemente,
direta ou indiretamente de diferentes perspectivas, prticas e filosofias esotrico-
73
espiritualistas por parte de um pblico leitor cada vez mais heterogneo com distintas clas-
ses sociais, profisses, graus de instruo, idades, localidades, filiaes polticas e, inclusive,
identidades religiosas (TAVARES & DUARTE, 2004).
Naturalmente, essa flexibilidade e abrangncia da perspectiva novaerista s se torna
possvel uma vez que essa corrente contempornea no se constitui enquanto uma instituio
ou sociedade especfica, no possuindo nenhum arcabouo simblico ou sistema doutrinrio
definidos (AMARAL, 2000; TINTI, 2004; DUARTE, 2010; OLIVEIRA, 2011). Aquilo que
referido como Nova Era, na realidade, pode ser compreendido enquanto uma forma autnti-
ca de interao, percepo e exerccio da espiritualidade, se apresentando enquanto uma ten-
dncia esotrica da atualidade, que perpassa todas as esferas do cotidiano. Esse movimento,
portanto, capaz de circunscrever inmeros agrupamentos simblicos, recontextualizando,
assimilando e ressignificando elementos de diversas tradies msticas existentes em con-
junto, muitas vezes, com elementos mundanos para uma produo variada e performtica de
significados (AMARAL, 2000; TINTI, 2004; DUARTE, 2010). A essncia da Nova Era, en-
to, no se encontra na efemeridade de suas formas, mas na maneira original de se elaborar
sentidos e de se relacionar com o sagrado, ultrapassando a esfera propriamente social e hist-
rica das religies e as reconfigurando enquanto "patrimnio cultural global".
Aqueles que esto imersos nessa prxis peculiar ao esoterismo contemporneo no
tm como fim a busca de uma tradio, de uma cultura ou de uma razo que os completem,
mas, atravs delas, esto em busca de si mesmos (AMARAL, 2000). Dessa maneira, um as-
pecto fundamental desse movimento esotrico contemporneo o constante investimento na
transformao individual por meio da vivncia, ou seja, da experimentao (AMARAL, 2000;
TINTI, 2004; DUARTE, 2010). Nesse sentido, a conscincia dinmica do momento presente
fundamental, pois o esprito no reside nem em uma origem e nem em um destino, ele o
onipresente potencial divino: o sujeito afirma-se, conforme expe Amaral (2000), enquanto
esprito em movimento, em uma expresso da religiosidade que o liberta dos laos de leal-
dade compulsrias", criando um ideal de comunidade baseado no em uma unidade dogmti-
ca, mas em uma "liberdade da diferena". H, na realidade, um recuo da espiritualidade para a
esfera da subjetividade, representando um empoderamento daqueles que, historicamente,
eram meros receptores do discurso religioso e dos bens da salvao (OLIVEIRA, 2011).
A vivncia religiosa na Nova Era no se constitui, portanto, enquanto um domnio
parte, mas enquanto experincia hbrida, subordinando-se ao indivduo e no o contrrio ,
que elabora seu prprio universo simblico a partir da diversidade de bens culturais que esto
disposio (DUARTE, 2010). Essa espiritualidade improvisada, efmera e no doutrinria
74
75
espao isolado de reflexo que lhe proporciona liberdade e segurana, preservando sua auto-
nomia crtica e estimulando a experimentao pessoal e criativa:
Adotando a teoria que o filsofo Jacques Rancire (2005) utiliza para arte e a poltica,
talvez o principal fascnio e simultneo desconforto que essas prticas espirituais estimulam
reside na sua capacidade de embaralhar as partilhas do sensvel" as divises das atividades
e dos espaos entre aqueles considerados aptos e aqueles considerados inaptos. Nesse
sentido, revoga-se a relao hierarquizada entre as entidades responsveis pela manuteno de
uma doutrina religiosa tradicional e aqueles cujo papel consistiria na simples concordncia
passiva com esses preceitos. Nega-se, inclusive, a suposta desigualdade entre mestres e
discpulos (RANCIRE, 2010), pois o aprimoramento espiritual se constitui enquanto um
fim em si mesmo, um processo de constante triagem empreendido pelo indivduo; a perfeio
no o objetivo, mas sim o constante movimento de aprimoramento (AMARAL, 2000; TIN-
TI, 2004; FARLEY, 2009). Isso conflui, inevitavelmente, para uma co-presena de tempora-
lidades heterogneas (RANCIRE, 2005, p.37), uma caracterstica tpica da ps-
modernidade como um todo, negando tanto a ortodoxia teleolgica (os prprios de cada
meio) interior aos mais diversos campos da vida crise da representao e hibridismo arts-
ticos (COHEN, 2002); celebrao mvel dos processos identitrios (HALL, 2006); interdis-
ciplinaridades na cincia e na educao; destradicionalizao da experincia do sagrado
(DUARTE, 2009) etc , quanto a prpria separao entre esses diversos domnios.
Assim, precisamente nessa conjuntura justaposta, fluida, mutvel, sincrtica, perfor-
mtica, anacrnica, transmiditica, subjetiva e autodidata que as diversas edies do tar en-
contram solo frtil para florescer e se multiplicar. Entretanto, mais que um reflexo ou uma
imposio dessa linguagem religiosa ps-moderna, a proliferao representativa desse baralho
se faz em sintonia com a mentalidade novaerista, tanto nos aspectos materiais quanto nos
conceituais desse instrumento divinatrio. Como mencionado anteriormente, considerar esse
fenmeno internacional produto e temtica enquanto uma sbita resposta mercadolgica
aos interesses da indstria de massas seria, no mnimo, ignorar uma propenso, por parte de
76
determinado pblico, recepo massiva desse produto. Portanto, justamente pelo aspecto
culturalmente flexvel de sua estrutura, esse conjunto de cartas se apresenta, segundo enfatiza
Farley (2009), como produto editorial par excellence do esoterismo ocidental contemporneo,
convergindo e assimilando a simbologia das mais diversas correntes sagradas e profanas em
um todo coeso e interconectado (fig.23).
Fig.23: Respectivamente, as imagens das cartas da Imperatriz, do Imperador e do Hierofante no Tar Haindl (US
Games, 1990). Esse baralho exemplo extremo da concatenao de diferentes correntes de pensamento em uma
nica edio. Alm de um complexo sistema de correspondncias de smbolos da astrologia, cabala e runas pre-
sentes nos cantos de cada carta, o artista Hermann Haindl se inspirou em passagens das mitologias egpcia, hin-
du, grega, cltica, nrdica e nativo americana para propor suas ilustraes alm de algumas influncias do tar
de Aleister Crowley e Frieda Harris (fig.7).
Fonte http://askthecards.info/tarot_card_decks/haindl_tarot_reading.shtml
77
quadamente incorporados por uma narrativa religiosa tradicional (CAMPBELL, 1991). Dessa
maneira, a linguagem novaerista construindo um sentido de semelhana transcendental
entre as religiosidades, mais do que uma identidade religiosa especfica (AMARAL, 2000;
TINTI, 2004) surge como uma alternativa adaptvel esse contexto, e o tar, por sua vez, se
apresenta como uma mitologia preciosa a esse esoterismo ocidental contemporneo.
Segundo Jung, em todas as pocas precedentes acreditava- se em deuses de um modo
ou de outro. Foi necessrio um depauperamento dos smbolos para que se descobrisse de novo
os deuses como [...] arqutipos do inconsciente (JUNG, 2002, p.32). precisamente a partir
desse resgate do numinoso, realizado atravs da justificativa jungiana, que o imaginrio do
tar se comporta, para muitos indivduos, enquanto um receptculo de inmeros discursos e
narrativas que representam etapas da jornada de autoconhecimento e de aprimoramento espiri-
tual de cada um (NICHOLS, 1991; BANZHAF, 2003; GREER, 2006; NAIFF, 2010). Essa
percepo evidencia um dos aspectos mitolgicos do tar, que uma espcie de funo cos-
molgica (CAMPBELL, 1991) dos seus arcanos, que personificam determinadas foras
invisveis presentes na condio humana e em todas as situaes tpicas da vida (JUNG,
2002) justificando, inclusive, o funcionamento das cartas, que se faz por uma relao de
correspondncia no causal entre todas as partes do universo (FAIVRE, 2010). Alm disso,
diante desse carter universal da perspectiva arquetpica que os deuses desse baralho, ou
seja, seus arcanos, se tornam capazes de assumir diferentes formas e sintonizar-se com o ecle-
tismo e o sincretismo novaeristas, mas sem abdicar de sua ascendncia conceitual.
Na realidade, por meio do reconhecimento dessa atmosfera abstrata e anacrnica que
o tar exerce seu papel fundamental enquanto agente mitolgico: sua funo mstica, ou
seja, a introduo do indivduo na dimenso do mistrio, na conscincia de que, por trs da
superfcie fenomenolgica do mundo, existe uma fonte transcendental de conhecimento
(CAMPBELL, 1991). Essa percepo da noo de mistrio cara ao esoterismo ocidental
como um todo (FAIVRE, 2010), alm de ser justamente o sentido comumente utilizado, no
contexto contemporneo, para definir aquilo que se entende pelo adjetivo esotrico (TINTI,
2004). Nesse conceito, o que est em questo o aprofundamento das experincias cotidianas
em direo ao inslito, ao extraordinrio, ultrapassando-se os limites da linguagem e da co-
municao e adentrando uma realidade mtica (CAMPBELL, 1991; JUNG, 2002). No caso do
tar, essa caracterstica assume um papel fundamental, pois permite que qualquer significante
seja elevado a um patamar simblico, no importando se suas razes esto vinculadas a um
imaginrio originalmente religioso ou secular.
78
rias tanto em seu sentido fsico quanto abstrato presentes na representatividade das cartas.
Cada verso, nesse sentido, apresenta-se como uma espcie de mitologia particular com
suas respectivas formas, abordagens e intertextualidades , incorporando determinadas carac-
terstica com as quais um indivduo pode manter uma relao de afinidade e familiaridade
que, a princpio, pode ser motivada por inmeras questes estticas, ideolgicas, culturais,
comerciais etc , mas que, sobretudo pensadas no contexto de utilizao esotrico-
espiritualista, se circunscrevem derradeiramente em uma identificao em um mbito simb-
lico. Alm disso, essa variedade de escolhas permite, igualmente, que se possa selecionar um
ou mais tars no s pela empatia subjetiva, mas pelas intenes objetivas de uso: divinao,
meditao, estudo, magia etc25.
Todas as edies apresentam, sua maneira e conforme determinado usurio , al-
gum grau de construo desse discurso mtico particular. Alguns exemplos evidentes, no en-
tanto, so os baralhos que se inspiram em situaes e vivencias de grupos socioculturais espe-
cficos para a construo de seu imaginrio, fato que, na realidade, est em consonncia com
uma predisposio prpria da Nova Era. Conforme destaca a doutora em cincia da religio
Joelma do Patrocionio Duarte (2010), tendo surgido logo aps o perodo de contestao da
Contracultura, as modalidades e praticantes novaeristas incorporam ao discurso da espirituali-
dade uma gama de dinmicas sociais, como os movimentos feministas, gays, negros, ecolgi-
cos, indgenas, religiosos etc, todos inseridos no ideal de construo de uma nova conscin-
cia individual e coletiva. Por exemplo, a edio Tar Gay (Lo Scarabeo, 2004) tem seus ar-
canos inspirados em contedos do universo de um homem homossexual contemporneo, no
apenas em sua variedade de experincias identitrias, mas em uma diversidade de etnias, bi-
tipos e estilos. Mais importante, a maioria das cartas se apresenta enquanto variaes intenci-
onadas a se posicionar em relao a questes pertinentes a esse grupo, por exemplo: a carta do
Hierofante exibe um sacerdote conduzindo o matrimnio de dois rapazes; a carta da Impera-
triz, um pai segurando a sua filha com expresses de felicidade em seus rostos; a carta do Tor-
re, que se torna intitulada Revelao, ilustra aquilo que parece ser um menino revelando sua
orientao sexual para seus pais em um momento de crise.
25
Por exemplo, o Tar de Waite (ver anexo), por suas ilustraes mais simples, comumente apontado como um
baralho didtico excelente para uma abordagem divinatria; o Tar de Crowley (fig.7), por sua complexidade e
referncias, por vezes abordado enquanto um livro de sabedoria oculta; o Tar de Haindl (fig.23), por seu as-
pecto mais etreo, mencionado como um baralho adequado para usos meditativos; o Tar da Era de Aqurio
(fig.21), por sua inteno criativa, fora criado de forma a resumir, simbolicamente, a doutrina eubitica; etc
(BANZHAF & THELER, 2006; GREER, 2006; FARLEY, 2009).
81
Outro exemplo, de uma conjuntura diferente, o Tar Pago (fig.24), tambm conhe-
cido como Wicca Tar, inspirado nas situaes e figuras comuns vida de uma praticante de
bruxaria moderna. Ao invs de focar apenas nos aspectos espirituais e ritualsticos desse
novo movimento religioso, esse baralho apresenta ilustraes que assim como o Tar Gay
se intercalam com outras questes do cotidiano contemporneo, elegendo uma perspectiva
atual em relao a essa prtica; ademais, todas as cartas so protagonizadas pela mesma per-
sonagem, o que refora a noo da celebrao mvel da identidade vivenciada pelos indiv-
duos hodiernos (HALL, 2006)26. Cada arcano, assim, no s reflete diferentes perspectivas em
relao a esse contexto, como as apresenta atravs de nuances discursivas ora abordadas por
uma cena realista (mais verossmil) como a carta do Eremita representando uma situao de
estudo e, sobretudo, a da Temperana, representando uma situao de trabalho ora por uma
cena aparentemente metafrica (menos verossmil) como a carta da Fora, onde a protago-
nista est rodeada de animais selvagens, provavelmente remetendo-se ao resgate da conexo
espiritual com a Natureza presente na mentalidade wicca e neopag (FARLEY, 2009).
Fig.24: Respectivamente, as imagens das cartas do Eremita, da Fora e da Temperana no Tar Pago (Lo Sca-
rabeo, 2005).
Fonte http://askthecards.info/tarot_card_decks/haindl_tarot_reading.shtml
26
Uma questo recorrente em relao aos arcanos do tar, pois, ao serem percebidos enquanto personas arquet-
picas, estes se apresentam como diferentes manifestaes da personalidade humana, invariavelmente presentes
com suas devidas nuances em todos os indivduos (NICHOLS, 1991; BANZHAF & THELER, 2006; GREER,
2006; NAIFF, 2010).
82
mais comuns so guias e tabelas com as palavras-chave (ver apndice A) de cada carta, que
costumam variar consideravelmente de bibliografia para bibliografia (BANZHAF & THE-
LER, 2006). Esses, no entanto, pouco dizem a respeito das questes pedaggicas presentes
nas lminas, sendo necessrios discursos mais elucidativos, ou, at mesmo, abordagens mais
complexas como o famoso livro Jung e o Tar: Uma Jornada Arquetpica, da americana Sal-
lie Nichols, que, partindo da anlise dos Trunfos do Tar de Marselha, prope diversas cone-
xes com teorias da psicologia analtica jungiana (NICHOLS, 1991)27.
Todas essas anlises, contudo, incorrem em um empecilho comum: a impossibilidade
de se reduzir os contedos arquetpicos a uma explicao definida, sobretudo, uma abordagem
expositiva. Segundo destaca Tinti (2004), existe uma diviso comum a muitos praticantes e
organizaes mstico-filosficas entre a dualidade esotrico e exotrico, geralmente uma
simples distino daquilo que transmitido de forma secreta e aquilo que pode ser acessvel
de forma ampla. Entretanto, em uma viso mais integralista, ambos princpios seriam com-
plementares: enquanto o exotrico designaria o contedo explcito e instrutivo, o esotrico
representaria a essncia ntima desse conhecimento; isto , os predicados linguisticos, inteli-
gveis racionalmente e de acesso pblico, comporiam a parte exotrica dessas obras, enquanto
os ensinamentos apreendidos subjetivamente por meio de uma hermenutica e experimenta-
dos atravs da vivncia, comporiam a parte esotrica (TINTI, 2004). O principal papel do
componente exotrico, ento, residira em indicar a presena e algumas possveis acepes
de um componente esotrico em determinado smbolo, transformando-o de uma imagem co-
mum idolatrvel em sua superficialidade icnica e plstica , para um hierglifo uma
representao artstica de um mistrio sagrado (TINTI, 2004).
Este, portanto, est associado transmisso de contedos que vo muito alm do reco-
nhecimento consciente de formas, de eventos ou mesmo de uma moral; evoca-se, concomi-
tantemente, importantes estmulos sinestsicos, emocionais e mnemnicos, intimamente liga-
dos ao conceito de indizvel aquilo que no pode ser expresso, apenas experimentado
(CAMPBELL, 1991; AMARAL, 2000; TINTI, 2004). Nesse sentido, uma explicao verbal
ou uma exposio visual didticas so alternativas que pouco preservam a polissemia origi-
nal de uma mensagem mtica. Por isso, necessrio um mediador alegrico, que no raciona-
liza a mensagem, mas que a apresenta total, intrincada, justaposta e conotada, preservando
parte de seu carter inefvel original (CAMPBELL, 1991) o mito no definido pelo seu
27
Esse livro fora publicado originalmente em 1980, justamente no auge do boom editoral esotrico, e, desde
ento, uma obra de referncia para muitos autores, como Banzhaf (2003), Greer (2006) e Naiff (2010).
84
contedo, mas pela maneira com que comunica as suas ideias (BARTHES, 2009). Esse mes-
mo agente simblico pode ser encontrado nas ilustraes do tar, mesmo quando elas se en-
contram em um estado mental (BARROS, 2010) pressupondo, ainda assim, um contato pr-
vio com uma manifestao visual correspondente (LAPLATINE & TRINDADE, 1997).
As cartas, contudo, so mais que referncias a contedos conceituais: sua materialida-
de justamente aquilo que as torna presentes, que as torna experienciais. A funo pedag-
gica plena do tar, portanto, se faz performaticamente, em uma mirade de significaes que
no ganham jamais rtulos definitivos, mas sempre transitrios e sujeitos ao contexto e s
intenes de seus usurios. Na realidade, o carter instrumental e mediador do tar implica na
dissoluo de qualquer tentativa de naturalizao semntica, uma vez que as acepes mticas
oriundas de um sistema semiolgico segundo passam a compor uma terceira cadeia se-
miolgica, onde as interpretaes surgem para transformar o real, e no mais para conserv-
lo em imagem (BARTHES, 2009, p.238). Inocentados de qualquer preciso histrica28 em
relao s ilustraes (BURKE, 2004), os leitores flutuam impunemente em um universo de
possveis dentro dessa iconologia imaginria (CALVINO, 1991) ora se fixando em um
detalhe ora no conjunto, podendo retirar de ambos mltiplas ou uma nica ideia.
A prpria figura do autor muitas vezes utilizada como pretexto para se delimitar as
significaes da mensagem que produziu (FOUCAULT, 2001; BARTHES, 2004; JOLY,
2007) raramente surge como um impedimento livre interpretao das cartas; quando mui-
to, busca-se em sua personalidade o entendimento das escolhas representativas, mas no das
possveis semnticas incorporadas pelas imagens. Na realidade, muitos baralhos se mantm
no limiar entre diferentes agentes autorais, como o caso dos trabalhos colaborativos, mas,
igualmente, obras em que o idealizador das cartas manifesta suas intenes atravs da coope-
rao com um ilustrador cujo resultado final expe, em distintos nveis, as peculiaridades de
ambos. Outro exemplo so os baralhos baseados na manipulao de obras de outros artistas,
como o caso do Tar de Leonardo Da Vinci (fig.25), em que a prpria originalidade criativa
do baralho reside, concomitantemente, na personalidade do criador das cartas responsvel
pela seleo e montagem das figuras de cada arcano e do artista no qual estas se inspiram
responsvel pelos elementos e pelas caractersticas plsticas das imagens utilizadas.
28
Ao contrrio da leitura performtica e instrumental do tar, intencionalmente mais intuitiva e imaginativa,
do ponto de vista de reconstrues histricas confiveis, de fato, essa abordagem iconogrfica se torna invivel
(BURKE, 2004). Na realidade, os ocultistas do sculo XVIII, ao utilizarem desses mtodos especulativos na
tentativa de resgate do passado do tar, acabaram por mitificar suas origens, pois as concluses refletiam mais
uma predisposio interpretativa da poca, submersa pela egiptomania (FARLEY, 2009), que uma rigorosidade
sistemtica de anlise histrico social da arte.
85
Fig.25: Respectivamente, as imagens das cartas do Louco, do Julgamento e do Mundo no Tar de Leonardo Da
Vinci (Madras, 2005).
Fonte: http://www.aeclectic.net/tarot/cards/leonardo-da-vinci/
Ciente desse contexto, possvel reconhecer que a liberdade criativa do tar, portanto,
s se torna esteticamente vlida enquanto linguagem na medida em que cada baralho passa a
86
ser percebido de forma similar a um recitador das sociedades etnogrficas, cuja prestao
dominar e veicular o contedo da histria, mas no lhe reivindicar o gnio criativo
(BARTHES, 2004). Ou seja, assim como diferentes narradores, cada edio expressa a sua
maneira e com suas perspectivas um mesmo imaginrio abstrato e coletivo, sendo prprio de
seus autores a originalidade dessa fala (BARTHES, 2004; FOUCAULT, 2001), mas no a
origem nem o entendimento final dos contedos latentes. Na realidade, tratando-se de sbios
calados, os ensinamentos e mensagens contidos no discurso dos arcanos, para que se tornem
inteligveis, precisam ser constantemente traduzidos em uma outra linguagem, em um outro
idioma (RANCIRE, 2010); em uma narrativa que sempre se renova pois deixa espao para
o leitor imaginar (LEE, 2012, p.146).
Essa caraterstica, ento, se torna cara diante da mentalidade espiritual da Nova Era,
pois permite que os indivduos assumam responsabilidade por suas prprios escolhas, se
emancipando na busca de ensinamentos que os guiem e os inspirem. Nesse sentido, mesmo
que se eleja um pretenso baralho original ou autntico, ou mesmo que se busque nas ex-
plicaes de um autor os significados de suas escolhas representativas, a solidificao de um
sentido determinista se torna impossibilitada pela lgica ontolgica pedagogia performtica
do tar: a necessidade e o reconhecimento da prpria atitude interpretativa por parte do tradu-
tor das cartas selecionando enfoques, propondo inferncias, elegendo intertextualidades,
comparando e interligando os conhecimentos; compondo seu prprio poema com os elemen-
tos do poema que tem diante de si (RANCIRE, 2010, p.13).
Por isso, Rancire (2010) destaca que uma comunidade realmente emancipada , na
verdade, uma comunidade de contadores de histrias e tradutores, onde constantemente
cada indivduo se apropria das narrativas para si e, com isso, torna-se apto a propor suas pr-
prias histrias, na forma de um novo idioma e assim sucessivamente. Portanto, somente na
qualidade de um espectador emancipado que um autor qualquer pode encontrar na linguagem
ecumnica e democrtica do tar que promove a igualdade entre todos os temas (RANCI-
RE, 2005) o espao de livre expresso (intelectual, artstica, poltica, espiritual) para seus
discursos; uma esttica de exerccio do seu papel enquanto mitificador das coisas do mundo
(CAMPBELL, 1991). Na realidade, devido a essa conscincia de que a cada instante o lei-
tor est pronto a converter-se num escritor (BENJAMIN, 1987, p.184), que os espritos sem
lar da Nova Era (AMARAL, 2000) tornam-se empoderados a produzir mitos que os repre-
sentem; a criar, continuamente, seus prprios bens da salvao (OLIVEIRA, 2011).
5 CONSIDERAES FINAIS
inverso maioria das outras modalidades divinatrias: no houve uma vulgarizao dos seus
mistrios, mas uma mistificao do seu contedo material e mundano. Por isso, mesmo aps
(e durante) s teorias exticas sobre esse instrumento, este sempre manteve uma caracterstica
peculiar maioria das outras artes oraculares (BANZHAF, 2003), devendo a validade de sua
simbologia no frmulas e sinais especficos como nas runas, na cabala e no I Ching e
nem a fenmenos e vestgios naturais como na astrologia, na quiromancia ou na geomancia
, mas a uma imagem artstica, naturalmente sujeita, no mnimo, a uma variedade estilstica e
plstica conforme a tcnica de execuo de cada reprodutor.
Essa questo reflete, portanto, a ambiguidade do tar entre o humano e o mstico, onde
aquele, nas qualidades de artista e idealizador, surge como agente manifestador deste na visi-
bilidade das cartas. Embora muitos indivduos ainda associem esse carter numinoso a uma
pseudolegitimidade em supostas origens religiosas e ancestrais (FARLEY, 2009), desde o
resgate do passado europeu desse baralho, justificativas atualizadas e coerentes fizeram-se
precisas e, assim, principalmente aps o advento do movimento Nova Era, as explicaes
passam a se amparar em outras deidades, mais ecumnicas e menos sobrenaturais: os arqu-
tipos (JUNG, 2002). Estes surgem de forma a fundamentar tanto o mecanismo divinatrio
associando-se a outros dois correlatos jungianos: sincronicidade e inconsciente coletivo
(NICHOLS, 1991; BANZHAF, 2003; GREER, 2006; NAIFF, 2010) , como, principalmente,
a variedade representativa entre as diversas edies uma vez que os archetypus no se defi-
nem por imagens ou semnticas especficas, mas apenas enquanto um modelo, uma tem-
tica (JUNG, 2002).
Assim, conforme analisado no segundo captulo, a partir da constituio histrica de
um imaginrio arquetpico acerca do tar, as diversas verses desse baralho abdicam de um
possvel estatuto de autenticidade e passam a conviver atravs de uma conexo conceitual
intrasubjetiva, ou seja, imersas em uma mesma atmosfera mitolgica. Dentro desse posicio-
namento contemporneo, esse conjunto de cartas passa existir na dubiedade entre uma identi-
dade nica (tar) e uma identidade plural (tars), onde cada edio distinta mantm sua
prpria originalidade, mas sempre se remetendo a um imaginrio comum. Essa coexistncia
pacfica s se torna possvel pelo reconhecimento de que uma carta pode ser vista e compre-
endida segundo multplices perspectivas, manifestando riqueza de aspectos e ressonncias,
sem jamais deixar de ser ela prpria (ECO, 1991, p.40). Ou seja, se trata, na verdade, do re-
conhecimento consciente ou inconsciente da dissociao entre os contedos lingusticos e
os contedos latentes (BARTHES, 2009), ou seja, entre os arcanos amrficos (ascendente
conceitual) e os arcanos formais (figuras arquetpicas).
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Essa distino, embora didtica, se torna invivel quando abordada dentro da arte do
tar, uma vez que a validade plena de uma lmina enquanto um arcano se faz, precisamen-
te, por sua insero conjunta entre o material e o imaterial. Embora este, se impondo icono-
textualidade da carta, parea sobrepujar suas particularidades criativas, o carter visual de
uma imagem aquilo que a permite se tornar relacional tanto do ponto de vista da identi-
ficao, quanto do ponto de vista da interpretao , ou seja, que a torna um agente alegrico
para as mensagens mticas arquetpicas (CAMPBELL, 1991; JUNG, 2002; BARROS, 2010).
Estas, relacionadas a noo do inefvel, encontram nas imagens simblicas de um tar a opor-
tunidade para a sugesto de muitas questes indizveis como emoes, sentimentos, me-
mrias, sensaes, projees, revelaes etc (TINTI, 2004; BARROS, 2010).
Essa caracterstica experiencial, portanto, aquilo que permite aos arcanos agir en-
quanto os elementos mediadores entre o intrprete e sua prpria imaginao (COUST, 1989)
buscando, com isso, acessar diferentes nveis da realidade (FAIVRE, 2010). Nesse sentido,
enquanto o ponto focal das leituras (GREER, 2006), as cartas surgem como o instrumento
ritualstico fundamental instaurao de uma temporalidade justaposta entre o cronolgico
remetendo-se efemeridade do momento presente, realidade palpvel e mutabilidade da
percepo humana e o kairolgico remetendo-se atemporalidade de uma realidade mti-
ca e imaginria, caracterstica pela existncia paralela e simultnea de incontveis conceitos,
formas e nuances semnticas. Essa ambiguidade est no cerne da pedagogia performtica do
tar, que no objetiva um significado ltimo (BARTHES, 2004), mas uma constante ressigni-
ficao pela formulao de sistemas semiolgicos terceiros (BARTHES, 2009), transforman-
do o real e emancipando seus leitores, uma vez que o aprendizado no surge como condio
premeditada e homogeneizada, mas como efeito histrico e idiossincrtico a funo do tar
"ligar o que uma pessoa sabe com o que ela no sabe" (RANCIRE, 2010).
Essa liberdade, portanto, reflete a dualidade desse baralho entre a recepo ttil e a re-
cepo ptica (BENJAMIN, 1987), ou seja, entre a interatividade e a contemplao. Nesse
sentido, a pluralidade das cartas se manifesta no s atravs dos seus aspectos estticos, mas,
simultaneamente, em seu potencial utilitrio enquanto uma ferramenta oracular, teraputica,
psicanaltica, narrativa, meditativa, mgica, criativa etc seja de forma solitria ou em con-
junto com outros objetos e agentes simblicos (FARLEY, 2009). Essa autonomia operacional
do tar cujas inmeras tiradas so apenas alguns exemplos depende, ento, da permuta-
bilidade de suas cartas, provendo contnuos novos arranjos e combinaes, que materializam a
permeabilidade dos interrelacionamentos conceituais entre os diferentes arcanos. Por isso, no
so somente as imagens ou palavras as responsveis pelo carter discursivo desse produto,
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29
Atentando-se possibilidade particular do uso e da formao independente dos 22 Trunfos (COUST, 1989;
KNIGHT, 1991; BANZHAF, 2003; BANZHAF & THELER, 2006; GREER, 2006; NAIFF, 2010).
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APNDICE A PALAVRAS-CHAVE
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Abaixo, os nomes mais comuns de cada Arcano Maior e suas respectivas variaes ao
longo da histria e em algumas edies (tabela 3) referncias a partir de Banzhaf & Theler
(2006), Greer (2006), Farley (2009) e Naiff (2010); alm dos baralhos na bibliografia.
A Estrela Esperana
O Sol Amanhecer
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Uma tirada de cartas, tambm referida como uma jogada, simplesmente uma
forma de distribuio dos arcanos do tar geralmente aps embaralh-los e sorte-los ran-
domicamente em uma disposio espacial na qual cada posio assume um significado
especfico. A conhecida trade Passado, Presente e Futuro um exemplo de tirada, assim
como a famosa para estudantes do tar Cruz Celta (fig.26), um complexo arranjo publi-
cado no manual de Waite em 1911, mas que, ainda hoje, recorrente em muitos livros divina-
trios, apresentando constantes releituras acerca de cada posio. Outra jogada conhecida a
Mandala Astrolgica, na qual doze cartas so dispostas no formato de um crculo, onde
cada posio corresponde s temticas das doze casas zodiacais da astrologia.
Fig.26: Esquema visual da tirada conhecida como Cruz Celta. Os nmeros correspondem, resumidamente, aos
seguintes significados de cada posio, conforme expostos por Waite (1911): 1) a influncia central na vida do
consulente; 2) a natureza dos obstculos acerca dessa questo; 3) os objetivos ou ideais ainda no alcanados; 4)
as fundaes ou a base do problema; 5) influncias que acabaram de passar ou esto enfraquecendo; 6) influn-
cias recentes e de ao em um futuro prximo; 7) atitudes e personalidade do consulente; 8) ambientes de vida e
pessoas prximas; 9) medos e esperanas; 10) o ponto de culminncia ou a sntese da jogada.
Fonte: (elaborada pelo autor)
Os limites para a criao de jogadas so ainda mais flexveis quanto queles que per-
mitem a existncia de uma variedades crescente de tars, pois, conforme muitos autores des-
tacam, cada intrprete se torna livre para elaborar suas prprias formas e arranjos para consul-
tar seu baralho (SIM, 2004; BANZHAF & THELER, 2006; GREER, 2006). Na realidade,
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uma prtica muito comum, evidenciada pelos guias que acompanham algumas edies, a
apresentao de formas de tirada inspiradas no imaginrio constituinte das prprias cartas, por
exemplo: no Tar das Donas de Casa (fig.16), umas das jogadas sugeridas intitulada O
Martini, na qual treze cartas so arranjadas na forma de uma taa de martini30; no Tar Leo-
nardo da Vinci (fig.25), por sua vez, a inspirao para a jogada o homem vitruviano, no qual
suas extremidades representam a referncia estrutural para cada uma das posies (fig.27); no
Tar do Hobbit (fig.15), uma das jogadas se intitula O Anel do Gollum que, embora seja
visualmente inspirada em um elemento central narrativa do livro que inspira o baralho, ,
simplesmente, uma Mandala Astrolgica abordada sob uma titulao mais coerente com o
universo ficcional dessa edio.
Fig.27: Esquema visual da tirada inspirada no homem vitruviano no Tar Leonardo da Vinci. Tambm conheci-
da como Disposio dos Pentculos, cada posio significa, resumidamente: 1) mo direita: ao positiva 2)
mo esquerda: impedimentos ao 3) p direito: possvel evoluo positiva 4) p esquerdo: possveis
empecilhos aps a ao 5) cabea: problema, desejo ou medo do consulente em relao questo 6) umbi-
go: veredicto final, sugesto pergunta realizada.
Fonte: (elaborada pelo autor)
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Os significados das posies so: 1) A situao presente; 2) As expectativas atuais; 3) Um possvel aconteci-
mento inesperado; 4) O passado; 5) O futuro; 6) A dificuldade enfrentada; 7) As responsabilidades; 8) O que
ser oposto; 9) O que ser favorvel; 10) Medos e esperanas; 11) Que direo ou ao tomar; 12) O ambiente e
pessoas prximas; 13) O que ser alcanado.
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Fig.28: Os 22 Arcanos Maiores no baralho Universal Waite (US Games, 1990) uma verso idntica ao original
de Arthur Edward Waite e Pamela Colman-Smith, mas com cores mais vibrantes e traos mais delicados.
Fonte: http://www.tarot.com/tarot/decks/universal_waite