Está en la página 1de 14

EL CRISTIANISMO MEDIEVAL.

LAS ESCOLASTICA

La vida monstica es una institucin oriental en sus orgenes. El


Cristianismo oriental tambin en su nacimiento no estaba reido
con ella. Los esenios practicaban unas disciplinas y vivan en unas
comunidades que se parecen en mucho a las monacales. Pasada la
primera poca de predicacin y apostolado y aun cuando grandes
zonas rurales quedaban por completo ajenas a la doctrina cristiana
comenz a extenderse el monaquismo. La orden ms antigua de la
Cristiandad es la de san Benito, establecida segn la Regla de dicho
santo. Los monasterios benedictinos se asentaban en medio del campo,
y eran presididos por un abad, cuyos poderes eran casi ilimitados,
tanto frente a los monjes como frente al obispo local. Los benedictinos
se dedicaban a la salvacin de sus almas mediante el ejercicio de los
tres votos que hacan al entrar: pobreza, obediencia y conversio
morum. Esta venerable orden nunca ha tenido una organizacin
centralizada; cada monasterio posea y posee un alto grado de
autonoma.
San Benito ignoraba los avatares que seguira su orden. Por un lado,
los monasterios fueron adquiriendo riquezas y poder, con lo que, en
muchsimos casos, se vino abajo el ideal monstico. Esto hizo que, a
principios ya del siglo x, se hicieran reformas drsticas. La llamada re-
forma de Cluny intent volver a poner en vigor la regla de san Benito.
Andando el tiempo se produjo un proceso semejante en el seno de los
monasterios cluniacienses, y vino otra reforma, la del Cster, en el siglo
xii, por san Bernardo de Claraval. Otra importante fue la de san
Francisco de Ass (1182-1226), fundador de la orden que lleva su
nombre, y cuyo nombre oficial es de los Frailes Menores. San Francisco
fue un practicante del evangelio, y en ello reside la suprema atraccin
que ejerce su personalidad en el seno del Medioevo. A la concepcin
evanglica de la pobreza y de la humildad que queda expresada en los
escritos de san Mateo, san Francisco aadi un gran amor por la natu-
raleza y por toda criatura viva. Con ello se inicia en Europa una
tendencia filosfica muy interesante de revalorizacin del mundo
natural que culminar, como hemos de ver, con el Romanticismo. Por
ltimo hay que mencionar otra orden que, junto a la franciscana, sera
semillero de intelectuales, la dominica. La Orden de Frailes
Predicadores fue fundada por santo Domingo de Guzmn, castellano
(aprox. 1173-1221), cuyo celo fue puesto en combatir a los herejes con
la argumentacin, la predicacin y el estudio. De esa manera, la orden
dominicana apareci desde un principio como un grupo de tendencias
claramente intelectuales. No es de extraar que san Alberto Magno y
santo Toms de Aquino pertenecieran a ella. La razn por la que tanto
esta orden como la franciscana dominaran la filosofa medieval es
posible que estribe tambin en su gran contacto con la sociedad en
general. Si los benedictinos haban comenzado la vida monstica de
estudio, con sus bibliotecas y escritorios, los dominicos y los
franciscanos la llevaron a las ciudades, la instauraron en las nuevas
universidades, e impulsaron as un renacimiento cultural y filosfico
cuyas ltimas consecuencias no iban a estar muy de acuerdo, como
veremos, con el espritu original de estas rdenes.
JUAN DE SALISBURY
Este ingls, obispo de Chartres (aproximadamente 1110-1180),
merece un lugar particular en la historia del pensamiento poltico
europeo, por haber sido l quien lo volviera a poner en marcha como
una rama especial de la especulacin. En efecto, se puede decir que a
partir de Cicern hemos estado analizando y presentando ideas
sociales y en particular, polticas que en realidad formaban parte
de esquemas y tratados ms generales. La Ciudad de Dios de san
Agustn, por ejemplo, no es primariamente un tratado de ciencia pol-
tica, y ni siquiera lo es de filosofa del derecho o de la historia. Es todas
estas cosas, pero slo por aadidura. Pues bien, el Policraticns (1159)
de Juan de Salisbury rompe esta tradicin, aunque no definitivamente.
Las obras ms sociales de santo Toms seguirn la norma antigua, y
slo el fin de la Edad Media presenciar la especializacin de que
hablamos.
El Policraicus es un tratado sobre la naturaleza de la sociedad, en
especial en sus aspectos polticos. Segn Juan de Salisbury, la sociedad
es una comunidad organizada legalmente por el acuerdo general
acerca de lo que es el derecho en s. Naturalmente, esta concepcin
poco tiene que ver con el mundo feudal en medio del cual viva el autor.
Lo cierto es que, gracias a su intelectualismo, Juan de Salisbury prest
ms atencin a la tradicin senequista y ciceroniana que otros autores,
celosos de la religin y del derecho consuetudinario.
Para el obispo de Chartres la existencia del derecho es algo decisivo
en la vida poltica. El rey mismo debe estar sujeto a la ley. Si la viola
incurre en una prdida moral de su derecho a ocupar la dignidad sobe-
rana. As surge, con l, la doctrina de la licitud del tiranicidio. El que
Juan de Salisbury creyera que el pueblo pudiera ejecutar al monarca si
ste fuera un tirano, quiere decir que comienza a alborear la idea de
que los derechos polticos tienen su raz en el pueblo. De todos modos,
esto es muy incipiente, y el autor considera que el poder temporal debe
de someterse siempre al espiritual de la Iglesia. Al fin y al cabo, es sta
la que le ha entregado la facultad de usar la espada en aras de la
justicia, y para que medie entre ella y los hombres.
TOMAS DE AQUINO
Santo Toms de Aquno (1224 1225-1274) perteneca por
nacimiento a la nobleza de la Italia meridional. Naci en el (castillo de
Roccasecca, no lejos de Npoles. Educado por los monjes de san
Benito y luego por los de santo Domingo, ingres en la Orden de
Predicadores; fue a Pars a estudiar (1245) donde su maestro fue san
Alberto Magno, tambin dominico. San Alberto Magno (1206-1280)
pas a Colonia, y all se encamin santo Toms. Volvi a Pars en 1252,
donde comenz a ensear. En 1259 fue a Italia, y sigui profesando,
principalmente en Roma. Regres a Pars en 1268 y ah prosigui su
docencia que esta vez no se limitaba a la enseanza en el aula sino
tambin a la discusin teolgica y filosfica contra los averrostas, por
una parte, y los agustinistas y franciscanos, por otra. En 1274 el
Pontfice le pidi que fuera a Lyon para un concilio. A la sazn Santo
Toms se encontraba en Npoles, organizando un Estudio General de
Teologa. El Doctor Anglico o Doctor Comn, como le ha llamado la
posteridad, muri en Fossanuova, cuando iba de camino, en el
monasterio del Cster que all haba.
Santo Toms es uno de los primeros pensadores cuya vida es la de un
universitario. La mayora de los filsofos del resto de la Edad Media
seguiran la misma senda. La universidad, surgida de abadas y cate-
drales, va independizndose de ellas y convirtindose en un centro
donde confluyen hombres de diversas rdenes religiosas y de pases
muy diferentes. La primera contribucin de las universidades a la
cultura viva consiste en el redescubrimiento de ciertos clsicos, sobre
todo, Aristteles. Ese descubrimiento tuvo sus muchas dificultades.
Como venan transmitidas por los sabios judos y arbigos que vivan
en Espaa, exista una gran prevencin contra aquellas doctrinas
paganas, dadas a conocer por infieles. A principios del siglo xii la
Universidad de Pars lleg a prohibir las obras de Aristteles. Mas
gracias a la labor tenaz de hombres como san Alberto Magno, el
pensamiento del Estagirita fue tiendo cada vez ms conocido. El mrito
de santo Toms de Aquino consiste en haber construido una magnfica
sntesis entre ste y la visin cristiana del mundo y los hombres, A
partir de entonces, la filosofa tomista va penetrando en todas las
escuelas, llegando a ser identificada con ellas. La Escolstica es la
filosofa de las universidades medievales, y debe muchsimo a santo
Toms, por mucho que escolasticismo y tomismo no sean lo mismo. La
Iglesia Catlica, andando el tiempo, fue aceptando la filosofa de santo
Toms como la ms adecuada a sus intereses y concepciones y, hoy en
da, aunque no prejuzga el estudio de otras escuelas de pensamiento, es
sta la doctrina filosfica que ms goza de sus preferencias.
Con la ayuda de Aristteles, santo Toms intent construir una snte-
sis ingente del saber de su poca, una explicacin universal de la
realidad, toda ella imbuida de un espritu de armona y equilibrio.
Incorporar a Aristteles era incorporar la razn a un mundo
dominado por la razn. Esa fue la tarea del sabio napolitano, el hallar
los medios de conciliar la interpretacin racional de la vida y las cosas
con la revelacin. Para santo Tomas, ayudado por su rigor lgico, se
esfuerza por establecer las zonas de la realidad que pertenecen a las
dos facultades la fe y la razn, aquellas que pertenecen a ambas
indistinta pero no contradictoriamente, y las relaciones que las
presiden. Naturalmente, por encima de la filosofa coloca a la teologa,
pues el saber de esta ltima proviene de Dios y es, por tanto, superior a
la razn humana. Adems, la razn si es usada rectamente no
contradice en ningn caso las verdades reveladas, afirma santo Toms.
A pesar de sus muchas precauciones, el papel prominente que santo
Toms concede a la razn hizo que su enfoque fuera considerado,
pensadores posteriores a l, como excesivamente racionalista. Lo cierto
es que, gracias a l, renace la especulacin racionalista y se somete
nuevo la filosofa a las normas de la lgica, de la prueba, y de la crtica.
Su Summa Theologica, aparte de otras obras, es la piedra de toque este
nuevo movimiento filosfico. Aunque la_originalidad del Doctor
Anglico queda fuera de dudas, su obra es, ante todo, sinttica; por el
valor en la historia de las ideas es decisivo.
LA FILOSOFA TOMISTA DEL DERECHO
Aristteles conceda un valor muy principal a la finalidad de la ley y
del derecho. Santo Toms hace del finalismo jurdico la idea clave de su
sistema. Los seres humanos deben ordenar la vida conforme a
finalidades que les son conocidas mediante el uso de su razn, adems
de las que les han sido reveladas. El animal simplemente vive, mientras
que el hombre vive para. El hombre vive para la perfeccin dentro
del orden natural y teolgico del universo. En consecuencia, la ley y el
derecho estn orientadas, en la mente de santo Toms, en un sentido
determinado que, en el fondo, les trasciende. Naturalmente que la ley
haba sido entendida en trminos finalistas mucho antes, por el griego,
pero se trataba de un finalismo con lmites estrictos; la ley se aplicaba
de forma inmediata a la vida social, y all se agotaba; en cierto sentido
la ley era la vida social misma. El establecimiento de una vida superior
en la construccin tomista es la razn por la que el finalismo tiene aqu
un nuevo aspecto; es un finalismo trascendente, dirigido a una
perfeccin cuyo sentido ltimo no puede hallarse en las comunidades
terrenales.
Ahora bien, estas comunidades, que en ltima instancia no son ms
que una pues santo Toms es un universalista estn gobernadas
por la ley tambin, pero esta vez se trata de la ley divina universal,
emana de Dios, en forma de razn. El Logos de los griegos haba sido
transformado por san Agustn en lex eterna, de la que dimanaban
otras. La ley eterna de santo Toms es la ley sabia. La ley eterna no
es otra cosa que la razn de la divina sabidura en cuanto dirige toda
accin y todo movimiento. Por ende, se trata de una ley csmica a la
par que rectora del pacto social. Este participa en aqulla a travs de
una ley que el santo llama natural, y que posee la virtud de poder ser
comprendida por la mente humana, pues la otra escapa a los lmites de
nuestra razn, la ley natural, sin necesidad de la revelacin, pueden los
hombres discernir lo que es bueno de lo que es malo. Surge aqu la
confianza tomista en la razn humana, por ltimo, la ley humana, que
depende de los hombres, que obliga en cuanto que corresponde o est
en lnea con la natural; y que posee la especial propiedad de la
promulgacin por quien posee justa autoridad. La ley humana, o
positiva, es una ordenacin de la razn al bien comn promulgada
por aqul que es el responsable de la comunidad. Con ello nos
enfrentamos con una nueva idea, la del bien com.
Pasemos antes al entendimiento tomista de la justicia. Esta resulta
de la conjuncin de Aristteles con la jurisprudencia romana. Lo
propio de la justicia dice el Doctor Anglico, es ordenar al hombre
en sus cosas relativas a otro. Implica, en efecto, cierta igualdad, como
su nombre propio pone de relieve... Y la igualdad se crea en relacin a
otro. El otro puede ser no slo un individuo sino toda la sociedad. La
justicia nace por y para la sociedad, es una virtud reguladora basada
en la existencia de prjimos y en la dignidad inherente a cada uno de
ellos. Al igual que Aristteles, santo Toms distingue entre justicia dis-
tributiva y justicia conmutativa, lo cual le permite explicar las
diferencias que existen entre los hombres. La justicia conmutativa es la
de la igualdad y la distributiva es la de los mritos. Naturalmente,
santo Toms vea perfectamente que no era precisamente el mrito
moral lo que distribua los honores entre los hombres, pero su
concepcin cristiana del pecado le permita explicar esto en trminos
estrictamente teolgicos. En su esquema de la ley y de la justicia reina
la armona porque la revelacin explica todo aquello que, de otro
modo, quedara inacabado.
EL BIEN COMN.
Santo Toms presenta una interpretacin aristotlica de la
sociedad, basada en la idea de la sociabilidad innata de los hombres. A
causa de ello ciertas instituciones humanas tales como el Estado no
pueden ser considerados como fruto del pecado original. Cuando
hablamos del estado en
texto tomista no nos referimos, sin embargo, ni a la idea aristotlica
que se cea a la polis ni a la moderna que comienza en
Maquiavelo, sino a la medieval del poder temporal, ejercido por
soberanos feudales. El estado feudal, aunque mucho ms jerarquizado
que el griego, mucho menos dctil, es un aparato poltico omnipresente
cuanto que todas las relaciones interhumanas de vasallaje varan de
algn modo a la estructura del poder. Por ello santo Tomas afirma que
el estado es una sociedad perfecta, habida cuenta que
se basta a s mismo y satisface todas las necesidades del hombre. O
mejor dicho, que dentro de l hallan satisfaccin las necesidades los
hombres. La idea de perfeccin no depende en este caso ni del bien de
la justicia sino de la existencia en su seno de todas las funciones
posibles. A esto hay que aadir la concepcin tomista de los fines del
estado. Este fin es fundamentalmente moral. La moralidad del Estado
fue puesta de relieve por Cicern, pero haba sido una de las nociones
centrales de las concepciones polticas tanto de Platn como de
Aristteles. La comunidad poltica era para ellos una escuela de
ciudadanos probos y de vida recta. Para Platn, un medio para
alcanzar la verdad. Pues bien, santo Toms, que presenta esta idea en
trminos aristotlicos, no deja de tener aqu algunas analogas con
Platn, pues
el estado tiene que cooperar con la Iglesia en la salvacin de las almas
creando las condiciones necesarias para que los hombres puedan seguir
una vida de perfeccin.
En todo esto se percibe el finalismo tomista. El Estado, segun Toms,
puede ser entendido como causa final. Esta causa final es expresada
con las palabras quod homines non slum viva quod bene vivant. Y
que los hombres vivan bien tiene, como un sentido moral heredado de
Aristteles, pero imbuido de doctrina cristiana de la salvacin. Sin
embargo, santo Toms dice que el estado es una institucin terrena que
no puede llegar demasiado lejos en esta tarea de naturaleza
esencialmente trascendental ello se centra en torno de su ideal del bien
comn, como objetivo especfico de las funciones de la organizacin
poltica.
En primer lugar el bonnm commune es una finalidad que compete al
estado porque los individuos por separado buscan ya su propio bien o
de sus propios allegados. El estado tiene la nica faena consistente en
dirigir a la generalidad de las personas. Por la misma razn el bien se
halla por encima del privado en la jerarqua de los valores, por justo
que sea este ltimo. El comn, al ser universal, participa en grado del
orden csmico impuesto por el Creador, y no hay que olvidar que la
construccin tomista es, ante todo, teolgica. Por ello el al poseer una
finalidad ms alta, es la ms perfecta de las asociaciones humanas, y
est moral y jurdicamente por encima de todas las dems, tales como
la familia. En segundo lugar, santo Toms no ve contradiccin entre el
bien comn y el privado. Naturalmente, el fomento -del privado puede
manifestarse, segn las apariencias externas, como algo que es a veces
contradictorio con el comn. Mas, a causa de sus consideraciones
morales, santo Toms de Aquino cree que en el fondo esto no es as,
pues quien labora en pro del bien de la multitud labora en el suyo
propio. Ello se debe tambin a que el individuo es entendido por Toms
ante todo como un miembro de su sociedad, no como un ser cuyas
motivaciones arrancan de decisiones personales. En la mente de santo
Toms el hombre aparece por muy libre que sea su albedro como
miembro de una agrupacin concreta, nunca aislado.
Santo Toms no define qu sea el bien comn. Imagina que su signi-
ficado se desprende del sentido de las palabras que componen la ex-
presin. Esto no es as. Desde luego bien comn no puede ser el bien de
la mayora, con ignorancia de las minoras; pero estas nociones no
entraban tampoco dentro del esquema mental del hombre medieval.
Santo Toms puede hablar con seguridad del bien comn porque su
imagen del mundo no est escindida, sino que forma una gran unidad
armnica, en la cual las diferencias de clase, condicin social, as como
fe conflictos y las luchas religiosas, polticas o econmicas tienen su
lugar y su explicacin ordenada, segn unos principios teolgicos, reve-
lados, acerca del bien y del mal, del origen del hombre, de su fin y del
mentido de su vida. La importancia de este concepto ambiguo dentro
de la historia de las doctrinas sociales es evidente, a juzgar por el grado
de especulacin que an suscita entre los herederos del pensamiento
tomista. Por otra parte, en el terreno de la prctica poltica, es de notar
que algunos detentadores del poder pblico tienen por costumbre el
justificarlo en trminos de bien comn, aunque cada uno ofrezca su
interpretacin personal de cmo hay que entenderlo. Fuera sa o no su
intencin, el Doctor Anglico dej la cuestin abierta. Quiz pensara
que el bien comn es un concepto evidente por s mismo que no requie-
re definicin precisa. Adems, desde su punto de vista de filsofo
medieval, el concepto encajaba muy bien dentro de una concepcin
providencialista del universo humano. Puestas las cosas as, poco
importa que el escrutinio moderno de la nocin confrontada con
situaciones concretas tambin modernas nos de un resultado tan
menguado como impreciso. No es menester sacar de quicio, a fuerza de
crticos, conceptos cuyo justo emplazamiento pertenece a sistemas,
doctrinales de los que no pueden ser aislados sin dao para su
significado genuino.

1. La vida monstica es una institucin oriental en sus orgenes.


2. . La orden ms antigua de la Cristiandad es la de san Benito,
establecida segn la Regla de dicho santo. Los monasterios
benedictinos se asentaban en medio del campo, y eran presididos
por un abad, cuyos poderes eran casi ilimitados.
3. : pobreza, obediencia y conversio forum.
4. la concepcin evanglica de la pobreza y de la humildad que
queda expresada en los escritos de san Mateo, san Francisco
aadi un gran amor por la naturaleza y por toda criatura viva.
5. La Orden de Frailes Predicadores fue fundada por santo
Domingo de Guzmn, castellano (aprox. 1173-1221), cuyo celo fue
puesto en combatir a los herejes con la argumentacin, la predica-
cin y el estudio.
6. Si los benedictinos haban comenzado la vida monstica de
estudio, con sus bibliotecas y escritorios, los dominicos y los
franciscanos la llevaron a las ciudades, la instauraron en las
nuevas universidades, e impulsaron as un renacimiento cultural y
filosfico.
7. Juan de Salisbury: la existencia del derecho es algo decisivo en la
vida poltica. El rey mismo debe estar sujeto a la ley. Si la viola
incurre en una prdida moral de su derecho a ocupar la dignidad
soberana. As surge, con l, la doctrina de la licitud del tiranicidio.
El que Juan de Salisbury creyera que el pueblo pudiera ejecutar
al monarca si ste fuera un tirano, quiere decir que comienza a
alborear la idea de que los derechos polticos tienen su raz en el
pueblo.
8. Santo Toms es uno de los primeros pensadores cuya vida es la de
un universitario.
9. . La universidad, surgida de abadas y catedrales, va
independizndose de ellas y convirtindose en un centro donde
confluyen hombres de diversas rdenes religiosas y de pases muy
diferentes.
10. La primera contribucin de las universidades a la cultura viva
consiste en el redescubrimiento de ciertos clsicos, sobre todo,
Aristteles.
11. Incorporar a Aristteles era incorporar la razn a un mundo
dominado por la razn.
12. el papel prominente que santo Toms concede a la razn hizo que
su enfoque fuera considerado, pensadores posteriores a l, como
excesivamente racionalista.
13.Aristteles conceda un valor muy principal a la finalidad de la
ley y del derecho.
14. El hombre vive para la perfeccin dentro del orden natural y
teolgico del universo.
15.. La ley eterna de santo Toms es la ley sabia. La ley eterna no
es otra cosa que la razn de la divina sabidura en cuanto dirige
toda accin y todo movimiento. Por ende, se trata de una ley
csmica a la par que rectora del pacto social.
16., la ley natural, sin necesidad de la revelacin, pueden los
hombres discernir lo que es bueno de lo que es malo.
17. La ley humana, o positiva, es una ordenacin de la razn al bien
comn promulgada por aqul que es el responsable de la
comunidad.
18. Lo propio de la justicia dice el Doctor Anglico, es ordenar
al hombre en sus cosas relativas a otro. El otro puede ser no slo
un individuo sino toda la sociedad.
19.Al igual que Aristteles, santo Toms distingue entre justicia dis-
tributiva y justicia conmutativa. La justicia conmutativa es la de
la igualdad y la distributiva es la de los mritos.
20.el Estado no pueden ser considerados como fruto del pecado
original.
ello santo Tomas afirma que el estado es una sociedad perfecta,
habida cuenta que
se basta a s mismo y satisface todas las necesidades del hombre.
21.La idea de perfeccin no depende en este caso ni del bien de la
justicia sino de la existencia en su seno de todas las funciones
posibles.
22. El Estado, segun Toms, puede ser entendido como causa final.

23. el bonnm commune es una finalidad que compete al estado porque


los individuos por separado buscan ya su propio bien o de sus propios
allegados.