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NIETZSCHE, DELEUZE
Y OTROS MALDITOS SIMILARES
a
Autntica
Copyright 2002 by Sandra Mara Corazza
Edicin electrnica
Waldnia Alvarenga Santos Ataide
Revisin de textos
Ana Elisa Ribeiro
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Corazza, Sandra Mara
C788p Para uma filosofia do inferno na Educao: Nietzsche, Deleuze e outros
malditos afins [Para una filosofa del infierno en la Educacin: Nietzsche,
Deleuze e otros malditos afines]/Sandra Mara Corazza. Belo Horizonte:
Autntica, 2002.
104 p.
ISBN 8575260596
1. Filosofa. 2. Educacin. I. Ttulo
CDU 137
____________________________________________________________________
2002
Autntica Editora
Rua Januria, 437 Floresta 31110 060 Belo Horizonte MG
PABX: (55 31) 3423 3022 Televentas: 0800 2831322
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e-mail: autentica@autenticaeditora.com.br
A Fair Alves Rodrigues, madre-profesora y
Luiza Vieira Alves, abuela-hechicera,
que me pasearon en las tinieblas y la luz,
para que yo ya no fuese la misma.
NDICE
Pg.
Un libro infernal 7
Entradas y salidas para crear un problema: lneas del Diablo, geografa del Infierno 10
Los infernales 29
Alfredo Veiga-Neto
Como cualquier otro, este libro tiene una historia. Diferente de cualquier otra, la
historia de este libro pasa por muchas fases: un pedido, una sorpresa, una duda, una
decisin, una interpelacin, otra decisin, una casi-lstima y una esperanza.
Explico.
La historia comienza cuando ped que Sandra escribiese un libro para mi
Coleo [Coleccin]1 Por ejemplo, podra tener como ttulo Deleuze & Educao
[Deleuze y la educacin]. Ella acept y se entreg al trabajo. Qued tranquilo, pues
conozco bien la dedicacin y la competencia de la antigua colega.
Pocos meses despus, la sorpresa: lo que Sandra me entreg no era ni Deleuze &
Educao, ni aun Outro Autor Qualquer & Educao [Otro autor cualquiera y la
educacin], sino un tema, un extrao tema el infierno Le y rele los originales: y
est claro que me agrad; y me agrad mucho! El libro se llamara Inferno &
Educao [El infierno y la educacin].
Pero luego me vino la duda: algo me deca que all haba un libro que tal vez
estuviese al mismo tiempo, pero no de modo contradictorio medio desajustado y
muy transbordante para la lnea que Autntica y yo vamos imprimiendo a mi
Coleo. De un lado, lo encontr medio desajustado, en la medida en que ni se
trataba de un libro muy preocupado por una exposicin, digamos, didctica, sobre el
tema elegido, y aun ni tal tema se halla en el orden del da de las discusiones
pedaggicas, en nuestro pas. Pero, por otro lado, lo encontr transbordante, en la
medida en que iba mucho ms all, en trminos de provocacin y de innovacin, de
aquello que planeamos fuese y aquello que est siendo la Coleo.
De cualquier modo, estim que el libro enriquecera bastante el catlogo de
Temas & Educao [Temas y educacin]. As, de inmediato decid ubicarlo en la lista
de lanzamientos de 2002.
All interviene la interpelacin. En parte muy entusiasmada con lo que ley y
tambin en parte asaltada por la duda sobre el desajuste y el transbordamiento de
Inferno & Educao, Rejane Dias dos Santos esa autntica, incansable y
valerosa oxigenadora de lo que se publica hoy, en el Brasil insinu que el libro
ganase vida propia.
De inmediato, estuve de acuerdo. Por un lado, casi lament que la Coleo
perdiese un ttulo; por el otro, me alegr de que el libro obtuviese destaque y un
espacio propio para volar. Ese destaque de la autora y su obra me convence de que
todos resultamos ganando.
22 Se trata del Captulo I Ler em direo ao desconhecido. Para alm da Hermenutica [Leer en
direccin a lo desconocido. Hacia ms all de la Hermenutica] , de Nietzsche & Educao
[Nietzsche y la educacin], de autora de Jorge Larrosa y publicado por Autntica Editora, en la
coleccin Autores & Educao [Los autores y la educacin].
UN LIBRO INFERNAL
El libro Para uma filosofia do inferno na Educao [Para una filosofa del
infierno en la Educacin] se integra a la crtica de la subjetividad, tal como la
operaba el pensamiento post-nietzscheano de las filosofas de la diferencia. Del
propio Nietzsche, y tambin, de entre otros pensadores malditos, de Deleuze,
Guattari, Foucault, Derrida, toma conceptos, los traiciona y con ellos crea un tipo de
mquina abstracta infernal para discutir la crtica del sujeto de la Educacin, que
tambin es la crtica del mundo, la sociedad, la historia.
Con tal mquina, problematiza al sujeto en esencia representativo, coherente,
activo, autnomo, consciente, racional, sometido al Principio de Identidad Universal,
capaz de exorcizar toda forma de diferencia. Critica la condicin trascendental de este
sujeto, al buscar disipar su identidad, erigida como fundamento de la experiencia, el
conocimiento, la moral y las relaciones pedaggicas.
Estima que nada ms es esta identidad sino una ficcin sobre la naturaleza
humana, ya fuese sicolgica, humanista, fenomenolgica, dialctica, cristiana.
Ficcin que se proyecta hacia el estatuto de verdad, se ofrece como principio causal y
sentido omnipresente, que a la Educacin le permite organizar la apropiacin de
todos los cuerpos educables. Adems de ejercer una funcin ms prctica, al servir
como puente para que cada individuo educado persiguiese la inteligibilidad de su
cuerpo-alma y validase su unidad de Sujeto-Verdadero.
Ficcin-prctica que hace del sujeto unitario de la Educacin un ser idntico al
pensamiento sobre s mismo. Una forma-y-funcin de sujeto modlico, que, para este
libro, constituye el Problema. Ya que a las prcticas educativas les posibilita que
sustancializasen, reprimiesen, fijasen las relaciones y conexiones entre todas las
multiplicidades e individualidades actuantes en la Pedagoga, en el Currculo, en la
Escuela.
4
En tal viaje, todos carecan de experiencia, ya que procedan de otro mundo, en
que la Educacin se pensaba de modo distinto. Los que viajaban levantaban el plano,
a medida que se descubra; creaban conceptos y los movan en s mismos; creaban
personajes infernales, cuyo fin ignoraban. En sus prcticas de investigacin
educativa, sentan potencias expresivas y fuerzas interrogativas infernales, para lograr
que deviniesen nuevos modos de ver y or y sentir y pensar. Configuraban mundos y
personajes de inquietante extraeza, para poblar los discursos pedaggicos y
curriculares investigados. Hallaban que filosofar sobre el infierno crea un material de
pensamiento capaz de captar la mirada de fuerzas del cosmos: nica resistencia a lo
intolerable actual de la Educacin. De la misma manera como sera bueno que
tambin lectoras y lectores de este libro lo hallasen, captasen y, con ello, resistiesen.
ENTRADAS Y SALIDAS PARA CREAR
UN PROBLEMA: LNEAS DEL DIABLO,
GEOGRAFA DEL INFIERNO
Es fcil
Decir que el Infierno no tiene fecha de nacimiento, que es tan antiguo como el
mundo, una de las ms antiguas pesadillas de la humanidad, vinculada al miedo de lo
desconocido y la muerte es fcil. Que el Diablo es idea, historia, lenguaje, cultura,
creencia, ficcin, metanarracin de innumerables generaciones, constituida para
guiar de modo moral la vida terrena, en la sociedad, en los grupos, en la relacin
consigo mismo es fcil. Que el Infierno y el Diablo van ms all del dogma
cristiano y sobreviven a todos sus reflujos, que pertenecen a toda la humanidad, tanto
a creyentes como a no creyentes, y se los utiliza como estrategias de control y
regulacin, forma matricial de cualquier ideologa y movimientos de fetichizacin,
que las Iglesias, telogos, gobernantes, directores de conciencia, confesores,
legisladores, familias educadores constituyen es fcil. Que, como la hidra, son por
completo indestructibles, tienen mil cabezas, que se rehacen constantemente, en
torno a las experiencias del Mal, la Falta Moral, el Castigo y el Sufrimiento que se le
deben seguir es fcil. Que all todas las encarnaciones de la binariedad Bien
versus Mal se disputan el predominio del primer trmino, tambin. Que la onda
actual de esoterismo, misticismo, fanatismo, fundamentalismo, integrismo se deriva
de tales nociones, dem.
Como las cosas se hallan lejos de ser fciles, vamos a complicar lo que puede ser
complicado, para ayudarnos a pensar mejor, para salir de la beatitud sin gracia que
amenaza de modo constante nuestro pensamiento. Y, como algunas expresiones de
cosas infernales y la potencia de personajes demonacos, en este preciso momento
del mundo de la Educacin, carecen de precedentes, vamos a tener que mostrar, tanto
para lo mejor como para lo peor, sin horizonte de expectativa antropo-teo-
teleolgica, ni prefiguracin proftica, lo que ocurre con ellas y conozco.
Para esto, con Artaud, deberemos escribir para analfabetas, hablar para los
afsicos, pensar por los acfalos. Estos por los y para no se hallan en nombre
de sino ante. Ante, como tpico para crear lneas vivas y quebradas sobre el
pensamiento educativo. El pensador sobre el infierno puede no ser analfabeta,
afsico, acfalo, pero debe convertirse en uno, unos de ellos. Pensar y hablar y
escribir para los infernales. Para que tambin stos se tornasen algo distinto:
pensadores y hablantes y escritores sobre la Educacin. El deber al ser siempre
doble, doble captura, nupcias sin pareja, evolucin a-paralela, se precisa que el
filsofo sobre el infierno se volviese cada vez ms sobrio, ms sencillo, ms desierto
y, por eso, ms poblado. O sea: se volviese no-filsofo, personaje infernal,
intelectual diablico.
Lo diablico aparta
No muere
Monstruo
Mal radical
Infierno-khra
Se puede hablar sobre una filosofa del infierno en la Educacin? Esta filosofa
incluira las definiciones que se le atribuyen al pensamiento filosfico, tales como las
que formularon Deleuze y Guattari, en O que a filosofia? [Qu es la filosofa?].
Habra condiciones para constituir la trinidad de toda filosofa, cual fuese: trazar el
plano pre-filosfico en su inmanencia; crear trazos personalistas de personajes pro-
filosficos que ella debe hacer vivir en su insistencia; crear los conceptos que debe
constituir en su consistencia?
Adems de esto, tal filosofa podra cautivar a sus practicantes con un gusto
filosfico, que los llevase a establecer la correspondencia entre estas tres instancias?
Qu los llevase a gustar del plano, personajes y conceptos extraos, grotescos,
fantsticos, absurdos, malignos, diablicos? Qu los llevase a amarlos en cuanto
muy infernales, bien hechos, muy nuevos, muy interesantes? Con ese gusto-amor,
podra recorrer un itinerario de invencin y alcanzar una propiedad creadora, no
contemplativa, ni reflexiva, mucho menos comunicativa?
O ese pensamiento consistira en crear sensaciones? En este caso, en cuanto arte
infernal, establecera un plano compositivo, fragmentado en bloques de sensaciones
procedentes de figuras religiosas, mticas, simblicas, demonolgicas, escato-
teolgicas, tales como: demonios, vampiros, anticristos, fantasmas, trasgos, brujas,
duendes, bestias, zombis, almas de la manigua. O se contentara con ser una ciencia
o una lgica? Como lgica, el pensamiento sobre el infierno formulara
proposiciones y una opinin, aunque racionalizada, con valor informativo.
Transformara los juicios y opiniones empricas en protocreencias, al pensar en el
modo del reconocimiento. Al constituirse como ciencia sobre el infierno, este
pensamiento surgira sobre un plano de referencia, tendra sus nociones determinadas
por funciones, presentadas en forma de proposiciones, susceptibles de someterse a
verificacin. En esa forma, exigira paradigmas de verdad, inhibidores de la
inmanencia del concepto, en detrimento de verdades que hacen corresponder objetos,
estados de cosas y hechos con el modelo hipottico de la idea.
Claro que el acto de filosofar sobre el infierno, con sus variaciones conceptuales,
entra en resonancia con el conocimiento cientfico y sus variables funcionales, con
las composiciones de sensaciones y sus variables afectivas, porque las tres
expresiones de conocimiento son creaciones. Aunque en dilogo entre s e
interaccin de modo transversal, tales creaciones son irreductibles entre s, al ser sus
lmites difciles de definir. De un modo tal, que el pensamiento sobre el infierno, que
se propone ser una filosofa, debe operar con prudencia, para no atribuir a las figuras
de la fabulacin lo irracional, ni a las funciones y proposiciones la validez universal
cientfica, tampoco a los conceptos el indiscutible prestigio de la razn filosfica.
Debe cuidarse para no oponer figuras y proposiciones a los conceptos filosficos, ya
que ellas tienden hacia los conceptos, pueblan el plano de inmanencia y pueden,
incluso, volverlo filosfico, bajo el efecto de los conceptos. Entonces transformadas
en conceptos, las figuras y proposiciones hallan por destinacin la formacin
filosfica del infierno.
La tarea especfica de esta formacin radica en ser capaz de pensar lo impensable,
intratable, imposible, lo no pensado en el pensamiento educativo. Confundir la
sintaxis y organizar el pensamiento en una lgica al revs y constituirse como un
pensamiento-otro sobre la Educacin. Pensamiento que ignora las verdades
recibidas, metamorfosea el valor de las opiniones establecidas, busca suspender y
transvalorar el valor de todos los valores heredados. Se libera del culto a la totalidad,
trascendencia, dialctica, metafsica, humanismo, o bien como dos parejas de
tensiones cierto/errado, culpa/castigo, bien/mal, muerte/vida. Huye del pensamiento
nico para volver a las posibles singularidades, afirmar lo mltiple, multiplicar los
devenires.
Impulsado hacia la creacin de conceptos, ese pensamiento consiste en una
arquitectura conceptual. Practica un modo de pensar que privilegia la produccin de
diferencia y la formulacin de sentidos. Opera con conceptos filosficos auto-
referentes, abandona toda referencia a un estado de cosas, que no se refiere a nada
externo a los propios conceptos creados y permanece distante del juego de la
correspondencia representativa. Elabora las normas para su propia creacin
conceptual, y slo retiene las conjugaciones y conexiones que dan consistencia a su
pensamiento. Una consistencia instaurada sobre un pensamiento sin imagen, sin
modelo, forma o funcin. Es decir, que se instaura sobre un planmeno, que la
filosofa sobre el infierno denomina Inferesfera.
Inferesfera, plano desierto, que los conceptos infernales pueblan, sin fragmentar,
ni dividir, sin romperle la integridad. Plano de univocidad, que no desea saber sobre
la unidad de la sustancia, disuelve lo consistente existente, lucha contra el caos y de
all obtiene la consistencia que otorga a sus conceptos. Plano de extensin, que
secciona todas las formas y a l mismo lo cortan intensidades y fuerzas creativas de
actualizacin de la diferencia mltiple. Mquina de todas las funciones del
pensamiento sobre el infierno, cuyas dimensiones aumentan con las dimensiones de
las multiplicidades e individualidades que recorta. Plano fijo de vida, donde todo se
agita, atrasa o se precipita, los individuos y cosas no se distribuyen sino mediante la
velocidad y lentitud, las relaciones de movimiento y reposo. Plano de inmanencia
pura: slo l es real, porque sus conceptos operan sobre lo real del pensamiento
respecto a la Educacin. Inferesfera: casa del concepto infernal. En ella, cohabitan
personajes conceptuales: agentes de enunciacin, capacidad expresiva y heternimos
de cada pensador sobre el infierno.
Pensar la Educacin mediante conceptos infernales, trazar la inferesfera, tener un
estilo infernal de la diferencia: esas son las tres marcas de un pensamiento que se
metamorfosea en distintos niveles de argumentacin y funciona como mquina de
guerra para combatir los aparatos que capturan al pensar educativo. As, esta
mquina puede promover la desterritorializacin del pensamiento sobre la
Educacin, hacerlo ingresar en la creacin de una nueva educacin por venir y en
diferentes relaciones csmicas, geogrficas, histricas, sicosociales, amorosas. Puede
diagnosticar los devenires-eventos de la Educacin, que apelan a formas futuras,
resisten al presente e invocan un nuevo tipo de educadores: bastardo, anrquico,
nmade, demonaco. Se ocupa de la transformacin del pensamiento educativo en
intempestivo, inactual, que obra contra el tiempo, sobre el tiempo, a favor de un
tiempo por venir, de un porvenir que es el infinito.
As, filosofar sobre el infierno es experimentar, una experiencia del pensamiento
que se efecta en el territorio de la Educacin. Para llevar a cabo tal
experimentacin, se precisa crear, como medio de inmanencia, una pura contingencia
infernal, opuesta a la trascendencia de la bondad absoluta y del amor humanista, que
ningn inters previo incluye, ni necesidad, origen, historia o ndole de la Educacin,
incluso malignos. Tambin se precisa algn placer en apartar, dividir, separar,
seducir, atemorizar, estremecer, rizomatizar, crear diferencias, multiplicar
heterogeneidades en el pensamiento sobre la Educacin. Como tambin tener un
gusto por el devenir-infernal, que reconquista el poder inmanente de la creacin, al
inventar nuevos modos para pensar lo nuevo. Modos que conducen al pensamiento
hacia el movimiento infinito de liberacin de lo Verdadero, como supuesto
paradigma, que sustituyen a La Verdad y son mucho ms exigentes que ella.
Al pensamiento sobre el infierno se lo puede entender como una teorizacin sobre
lo que se hace en Educacin, no como la teora sobre lo que es. Se define como un
pensamiento empirista, que slo dice lo que es al expresar lo que hace. Al reconstruir
su inmanencia, sustituye al verbo Es de la unificacin por la conjuncin Y, como
proceso o devenir, y a las unidades abstractas por multiplicidades concretas. Tambin
puede definirse como una teora sobre las multiplicidades. Teora que incluye
elementos actuales y, ms importante, elementos virtuales, ya que todo lo actual se
rodea de una niebla de imgenes virtuales. De modo constante, esa virtualidad del
pensamiento libera algo: ya una multiplicidad para cada cosa, ya no circunscrita a los
juegos de lo Uno y lo Mltiple, un deseo ya no determinado por la falta, una pura
consciencia inmediata sin objeto ni Yo, o un inconsciente distante de la
reterritorializacin familiar.
A la virtualizacin del pensamiento infernal se la entiende como un proceso que
transforma a la actualidad inicial de los objetos de la Educacin, la Pedagoga, el
Currculo en caso particular de una problemtica ms general. Fluidifica las
distinciones instituidas, incrementa los niveles de libertad, introduce un vaco en el
pensar educativo, que, al mismo tiempo, es un motor. Desterritorializa lo actual de la
Educacin, al hacer de la virtualidad una consistencia que se forma sobre la
inferesfera y fragmenta el caos. Virtualidad real sin ser actual, ideal sin ser abstracta.
Nada valdra un pensamiento que slo se propusiese ser una reflexin ms sobre
la Educacin. Nada valdra si no crease sus propios conceptos, conociese mediante
puros conceptos, ya que slo ellos aprehenden los eventos educativos y sus
variaciones. El pensamiento sobre el infierno nada contempla, porque en s mismo
nada existe para que se contemplase. Ninguna cosa refleja, ya que de nada puede ser
espejo puesto que nada existe para que se reflejase. Tampoco comunica, pues no es
vehculo de algo que no existe para que se comunicase. Aunque tuviera que crear
algunos conceptos para las acciones relacionadas con comunicar, reflejar y
contemplar el infierno de la Educacin.
Pensar a la Educacin mediante el infierno es un construccionismo filosfico que
no se ocupa del Conocimiento, no enuncia respecto a la Epistemologa o la Teora
del Conocimiento, y slo desea saber lo que significa pensar de modo infernal sobre
la Educacin, orientarse, de modo infernal, en el pensamiento educativo. Este
movimiento es tributario de Nietzsche, pues lleva a los filsofos del infierno a ya no
contentarse con los conceptos que se les dan, sino a comenzar a elaborarlos, crearlos,
afirmarlos y mostrar a los otros que pueden utilizarse.
Si, en la actualidad, cada educador confa en sus conceptos, como en una cualidad
moral o intelectual milagrosa, que proviene de algn mundo asimismo milagroso, la
filosofa del infierno colabora para sustituir esa confianza por la desconfianza
radical. Y, puesto que no los cre, ella desconfa de todos los conceptos educativos.
Por ejemplo, cuando se piensa que se requiere formar como ciudadano al individuo y
a los grupos culturales, sabe que se necesitara que las Ciencias Sociales, Humanas,
Polticas, creasen, antes, para que pudiese funcionar tal imperativo educativo, los
conceptos de Ciudadana, Individuo, Grupo, Cultura, y, en particular, el sentido de
que los no formados como ciudadanos son diablicos: un mal para la civilizacin, la
sociedad, los otros, para s mismos.
Artefactura de lo infernal: pensar de este modo es experimentar todo lo extrao y
problemtico en el pensamiento educativo, todo lo, hasta ahora, proscrito por la
moral, resentimiento, mala conciencia, nihilismo cristiano, fe en el ideal. Se trata de
un pensamiento que no pregunta si los conceptos que crea, el plano que traza, los
personajes que inventa son feos o bonitos, falsos o verdaderos. Sino si todo lo que se
va creando tiene vida, existencia, da algo que pensar, incrementa y exagera el
pensamiento a partir de su rostro actual.
Nada de sentimiento, emociones morales, de conmover, ajustar la emotividad,
sino todo para nutrir la libertad de creacin. Quedar libre de pasiones y opiniones,
mirar con tranquilidad alrededor, encontrar en todo lugar algo ms que el destino,
rer ms de lo absurdo que airarse, llorar o lamentarse. Elaborar una filosofa
esttica, que siente la risa, produce vivacidad alada, suprema alegra, soltura del
theatrum mundi. Esttica filosfica, en que todo es ms leve y movedizo y en que
para cada concepto creado todo se pone al revs, al invertir el platonismo. Despus
de que todo se aniquila y arruina, slo despus comienza la vida del pensamiento
infernal.
A partir de esta filosofa, no se va a ver una educacin ms dulce y tierna, tantos
van a ser los terrores, metamorfosis, rivalidades, antagonismos, rebeliones,
explosiones, ardenta de ellos en el pensamiento sobre el infierno. Ninguna
vislumbre de recompensas y castigos, sentidos sublimes y justos, religiosos y
morales, firmes y seguros, elogiosos y crticos, comprensibles y justificadores,
luminosos y superiores se va a encontrar. En cambio, se va a lidiar con sentidos
incorregibles, caticos, deformados, al revs, inquietantemente extraos.
Pensar sobre el infierno en la Educacin es un ejercicio peligroso. Consiste en
seguir la lnea de fuga del vuelo de la bruja, del periplo del vampiro, del andar sin
rumbo del centauro, del infinito vagar de todas las individualidades extraas que
pueblan el Mundo-Verdad de la Educacin. Pensamiento peligroso este, pues su
inmanencia suscita, en la opinin educativa, una fuerte reprobacin instintiva, y la
ndole de los conceptos que crea redoblan an ms esa reprobacin.
El tpico est en que los filsofos del infierno no piensan sin volverse algo
distinto, algo que no piensa, un bicho, vegetal, molcula, partcula, hbrido, monstruo
inhumano, una estrella: algo distinto que retorna sobre el pensamiento y lo relanza.
No puede considerarse filsofos infernales a los funcionarios de la Educacin que no
renuevan la imagen del pensamiento y ni siquiera tienen consciencia del problema
que significa pensar infernalmente en Educacin. Aquellos que permanecen en la
beatitud del pensamiento educativo en su totalidad listo y que ignoran incluso el
inmenso trabajo de creacin de aquellos que toman como modelos o guas. La suerte
de estos funcionarios seala que ellos carecen de ojos para ver que lo nico
inmanente en la filosofa sobre el infierno se rompe por completo y deja pasar
infinitos. Si viesen, se asustaran an ms.
AMIGO DE LO EXTRAO?
NO, EXTRAO EN POTENCIA
NOSOTRAS, MUJERES-PROFESORAS,
AN DESEAMOS SER DIOSAS Y BRUJAS?
Diosas y brujas
Tierra y mujer: analoga recurrente, a travs de los vientres que generan la vida.
Si los hombres, durante miles de aos, desconocen su papel en la fecundacin, la
procreacin de la Madre no se discute. Ya el Paleoltico inscribe asociaciones de la
mujer a las aguas, grutas, cavernas, rboles, sangre, conchas, ocre rojo.
La mujer retiene todo (lo) el (in) mundo de la creacin. Vientre nefasto que nutre,
pero que tambin lleva al reino de los muertos, bajo el suelo, o a las profundidades
de las aguas. Cliz de muerte. Madre, con rostro de tinieblas. Noche en el seno de la
tierra, donde el hombre se abisma. Ms vinculada al ciclo de la vida hacia la muerte
que de la muerte hacia la vida, la mujer crea y destruye.
Mujer y Luna: dos cuerpos con ciclos fundamentales, que sealan el ritmo de las
mareas, lluvias, germinacin, fecundacin, menstruacin, gravidez. Como la mujer,
la Luna es cliz, vientre, receptculo, vaso, luminosidad que ofusca en las tinieblas.
Diana, Diosa Madre, Gata Sagrada, cazadora y virgen, prescinde de creacin, en s
contiene a todo, es responsable de la luz y las tinieblas, utiliza cuernos del cuarto
creciente lunar. Hcate es duea de la magia, reina de las tinieblas y de la noche.
Epona, diosa galesa, es divinidad lunar, dama de la corte que conduce a las almas al
Otro Mundo. Holda, diosa alemana de la fertilidad, encabeza a las mujeres en la
Gran Caza nocturna.
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Un mal dulce, panal de miel y vaso de veneno, a la vez. Ms peligrosa que una
emboscada, cuando pone las manos sobre una criatura, la hechiza con ayuda del
Diablo: femme fatale. Su voz es como el canto de las Sirenas: garganta ms oleosa
que el aceite, pero las partes inferiores ms amargas que el absinto. Es cortesana,
meretriz, ramera, prostituta: Olimpia y Nana, de Manet, filles publiques, de Rops,
Goya, Degas, Toulouse-Lautrec, femmes damnes, de Baudelaire. Transforma el bien
en mal: Judith, Dalila, Salom, Lorelei, Sidonia von Bork, La Belle Dame sans
Merci. Ms amarga que la muerte: la muerte es natural y destruye slo el cuerpo, ya
el pecado que trae la mujer destruye el alma y entrega el cuerpo del hombre al
castigo eterno. Es la misma muerte: esparce pestes, hambre, guerras, vanidad, calor
opresivo, miedos, cismas, tempestades, el fin del mundo. Destruye navos, ciudades,
hombres: Proserpina, Mesalina, Lucrecia Borgia. Aparta al hombre de su vocacin
intelectual: Xantipa impide a Scrates que filosofe, una cortesana transforma a
Aristteles en bestia de carga. Vende todas las mercancas: mujeres del Art Nouveau.
Constituye el star system de celuloide: Vamp Theda Bara.
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La Diosa Madre del paganismo reina sin compaero durante milenios. A poco, se
asocia a un joven dios, un hijo, que asume el papel de Hijo Amante, sometido a ella.
En el plano divino, la Magna Mater Deorum engendra a ese Hijo que tambin es su
amante.
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Novia del Diablo. Mujer-bruja. Lleva a cabo el pacto diablico, a travs del que
se vuelve devota ciega y sierva obediente del Demonio. Habla con l, en un lenguaje
sin palabras. Por debajo, a travs de sus partes innobles, recibe las palabras del
Diablo. Lleva a cabo sortilegios, maleficios y encantamientos, que enferman y matan
a los hombres. Sutil en la perversidad. Lleva la marca diablica, un punctum
diabolicum, firma del Diablo, prueba del pacto. Va a los shabbaths nocturnos,
sacrlegos y blasfematorios, montada en escobas, tridentes o machos cabros negros.
Participa activamente de liturgias demonacas, orgas, incestos, canibalismos,
infanticidios, sodomas, lesbianismo, bestialidades. Pertenece a la categora de las
Pitonisas, en la que y por las que el Diablo lleva a cabo operaciones viles, hediondas.
Recita un credo repugnante y obsceno. Tiene el poder de dislocar su cuerpo por el
mundo, en busca de relaciones sexuales. Practica los venenos, chantajes y todos los
crmenes. En su casa se hallan sapos, hostias corruptas, imgenes de cera, huesos,
cabellos, miembros humanos. Blasfema, en palabras y actos, contra la Fe Verdadera.
Se disfraza de ngel de Luz. Domina a travs del terror y la supersticin, explora la
credulidad, finge curar. Tiene imaginacin libertina. Es naturalmente insana.
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Zeus engulle a la amante Metis y el feto y hace que Atenea naciese de su cabeza;
arranca a Dionisos de Semele y termina de gestarlo en su muslo-vientre. Al atardecer
del sexto da de la Creacin, cuando las tinieblas avanzan, Jehov crea a Lilith, la
primera mujer para Adn, llena de saliva y sangre, de la tierra impura, sucia de heces
e inmundicias, y con ella todos los demonios y desafos para el dios monista. El Dios
nico crea a Eva, la segunda mujer, del hueso-polvo de Adn, como La Que Va a
Parir, con todos los dolores del mundo: apndice del hombre, para servirlo y
obedecerlo.
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Centinela del Infierno. Mediante la fuerza terrible de sus magias logra destruir la
vida. Su lengua indiscreta y palabras melifluas causan grandes males. Corrupta,
parsita. Alcahueta, impdica. Negra consejera de las damas lascivas y de sus
amantes adlteros. Corrompe las emociones del hombre. Proveedora del vicio y las
corrupciones, se enriquece con la basura y las inmundas pasiones de la poca. Con
sus encantos diablicos constituye los pares ms peligrosos: Eva y Satn, Lilith y el
Demonio. Derriba reinos: Troya, por Helena; los reinos de los judos por Jezabel y su
hija Atala, reina de Jud; el romano, por Cleopatra, la Reina de Egipto.
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Trono de Satn. Hija ms vieja de Satn. Grosera, prfida, vil, fiera, mala, carnal,
toda carne, la peor de las vboras, bella pudricin, enemiga, torbellino de sexualidad,
instrumento del abismo, boca de los vicios, leona, opuesta a la ley, delirio supremo,
flagelo ntimo, loba, feroz serpiente. Disfrazada, falsificadora, nociva, ftida, la peor
de las partes, parlotea sin sentido del pudor, inhumana, infiel a s misma, infecta.
Alma de todas las palabras del mal. Ms malvada y ms engaadora que los
demonios. Su poder se confa a las partes ntimas y al tero. Hbil en la ilusin y
burla de los sentidos, vuelve a las mujeres incapaces de concebir, o las lleva a
abortar. Cocina a los recin nacidos, con sus carnes y huesos hace pomadas y
ungentos. Asesina a los hijos, ofrece criaturas no-bautizadas a Satn. Por medio de
encantamientos, pociones o hierbas, obstruye el canal seminal del hombre, impide la
ereccin del miembro viril, enfra el deseo, impide que los cuerpos se acerquen, se
interpone a travs de alguna forma corprea, hace creer que el pene se ha retirado del
hombre, le impide copular, lo vuelve impotente, temporal o de modo permanente.
Interfiere en el proceso normal de copulacin y concepcin: obtiene el semen
humano y lo transfiere a otros cuerpos y genera otras hijas del Diablo. Sirve de
Scubo para el hombre y de ncubo para la mujer.
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Ellas?
Uno de los grandes peligros que rondan a la teora educativa radica en perder la
capacidad de crear sus propias ideas. Por eso, quizs, se agarrase tanto a ideas
preestablecidas, que le proveen un mal sabor moral de unificacin o un gusto
religioso de totalidad. Cualquier variacin conceptual desafa y reduce las opiniones
preexistentes, para hallar formas creadoras novedosas en Educacin. Formas que, en
esta filosofa del infierno, respiraron una atmsfera de extraeza, rasgaron lo
desconocido del firmamento, bucearon en el caos diablico y de all trajeron
variaciones sobre la inferesfera.
Crear conceptos, trazar un plano, inventar personajes conceptuales son actos
filosficos que puede llevar a cabo cualquier pensamiento, incluso una filosofa del
cielo en la educacin. Uno de esos pensamientos no va a ser mejor que el otro, o
pensado con ms plenitud. Van a ser distintos, heterogneos, no-asimilables, carentes
de sntesis, identificacin, superacin. Aunque pudiesen deslizarse, pasar unos por
otros, cruzarse, tener sus extensiones ocupadas por otros personajes, apelar a
conceptos que quedan por crearse en otros pensamientos.
Ningn modo de pensar en la Educacin es sagrado o profano, verdadero o falso,
noble o vulgar, rico o indigente. Un pensador no puede probar, comparar, medir,
decidir si su modo de pensar es mejor que los modos que constituyen otros
conceptos, planos y personajes. Los criterios para tal comprobacin no son sino
inmanentes, ante conceptos an indeterminados, personajes an en el limbo, planos
an transparentes. A cualquier pensamiento slo lo valorizan los movimientos que
traza, flujos que crea, multiplicidades complejas que torna infinitas. Slo puede
condenarse a aquel pensamiento que no experimenta, no prolonga, no
desterritorializa, no huye, no se relaciona con problemas externos, no estremece la
confianza en la arbitrariedad de la lengua, ni vive el tartamudeo y el bilingismo
dentro del propio lenguaje.
En lo que le corresponde, la filosofa del infierno intenta dar qu pensar al
pensamiento sobre la Educacin. Modificar lo que significa pensar en lo inverosmil.
Reunir a la fuerza cosas distintas. Enajenar significados existentes. Agitar devenires
de ideas. Liberar manantiales y canales de conceptos, donde pululan ms seres
maravillosos que en el fondo de los ocanos. Programar medios de orientacin, para
desarrollar experimentaciones en las prcticas de investigacin educativa. Inventar
posibilidades de existir como investigador, para convertirse siempre en algo distinto,
que supera todas las previsiones.
Los investigadores del infierno en la Educacin no se hallan en el infierno: dan
vida a los conceptos sobre la inferesfera. No son infernales: se vuelven, a medida que
investigan y piensan el pensamiento infernal. No se dejan representar por los
infernales: son coberturas y seudnimos de los personajes que crean. El destino de
cada investigador es transformarse en su infernal. As, va a poder volver del mundo
de las ideas, opiniones, cosas y sujetos muertos, como un vencedor. Vencedor que
indica no a algo ni alguien que supera sus posibilidades, sino a un agente de
enunciacin de la filosofa del infierno. El asunto no va a ser lo que un infernal de
esos puede o no hacer en el pensamiento sobre la Educacin, sino el modo mediante
el cual es por completo positivo y productivo como investigador del infierno, aunque
no supiese o no pudiese pensar.
IDEAS-FUERZA
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
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**TOMADO DE: CORAZZA, Sandra Mara. Para uma Filosofia do Inferno na Educao . Belo Horizonte: Autntica,
2002. 103 p.
VERSIN: Gonzalo Jimnez Mahecha, Profesor Depto. Humanidades y Filosofa Universidad de Nario.