SANDRA MARA CORAZZA

Para una filosofa del

INFIERNO
en la educacin

NIETZSCHE, DELEUZE
Y OTROS MALDITOS SIMILARES

a
Autntica
 Copyright 2002 by Sandra Mara Corazza

Proyecto grfico de la cubierta

Jairo Alvarenga Fonseca
(Sobre marionetas indonesias de cuero wayang kulit)

Edicin electrnica
Waldnia Alvarenga Santos Ataide

Revisin de textos
Ana Elisa Ribeiro

____________________________________________________________________
Corazza, Sandra Mara
C788p Para uma filosofia do inferno na Educao: Nietzsche, Deleuze e outros
malditos afins [Para una filosofa del infierno en la Educacin: Nietzsche,
Deleuze e otros malditos afines]/Sandra Mara Corazza. Belo Horizonte:
Autntica, 2002.
104 p.
ISBN 8575260596
1. Filosofa. 2. Educacin. I. Ttulo
CDU 137
____________________________________________________________________

2002

Todos los derechos reservados por Autntica Editora.

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www.autenticaeditora.com.br
e-mail: autentica@autenticaeditora.com.br
A Fair Alves Rodrigues, madre-profesora y
Luiza Vieira Alves, abuela-hechicera,
que me pasearon en las tinieblas y la luz,
para que yo ya no fuese la misma.
 NDICE

Pg.

Una historia a modo de presentacin 5

Un libro infernal 7

Entradas y salidas para crear un problema: lneas del Diablo, geografa del Infierno 10

Experiencia peligrosa, que asusta a los funcionarios 18

Amigo de lo extrao? No, Extrao en potencia 23

Mil hojas del infierno moviente 26

Los infernales 29

El diablo del currculo 35

() Los buenos (?) () Los malos (?): genealoga de la moral de la Pedagoga 38

Nosotras, mujeres-profesoras, an deseamos ser diosas y brujas? 42

Rasgar el firmamento, bucear en el caos, volver de la muerte 54

Ideas-fuerza: referencias bibliogrficas 56

 UNA HISTORIA A MODO DE PRESENTACIN

Alfredo Veiga-Neto

Como cualquier otro, este libro tiene una historia. Diferente de cualquier otra, la
historia de este libro pasa por muchas fases: un pedido, una sorpresa, una duda, una
decisin, una interpelacin, otra decisin, una casi-lstima y una esperanza.
Explico.
La historia comienza cuando ped que Sandra escribiese un libro para mi
Coleo [Coleccin]1 Por ejemplo, podra tener como ttulo Deleuze & Educao
[Deleuze y la educacin]. Ella acept y se entreg al trabajo. Qued tranquilo, pues
conozco bien la dedicacin y la competencia de la antigua colega.
Pocos meses despus, la sorpresa: lo que Sandra me entreg no era ni Deleuze &
Educao, ni aun Outro Autor Qualquer & Educao [Otro autor cualquiera y la
educacin], sino un tema, un extrao tema el infierno Le y rele los originales: y
est claro que me agrad; y me agrad mucho! El libro se llamara Inferno &
Educao [El infierno y la educacin].
Pero luego me vino la duda: algo me deca que all haba un libro que tal vez
estuviese al mismo tiempo, pero no de modo contradictorio medio desajustado y
muy transbordante para la lnea que Autntica y yo vamos imprimiendo a mi
Coleo. De un lado, lo encontr medio desajustado, en la medida en que ni se
trataba de un libro muy preocupado por una exposicin, digamos, didctica, sobre el
tema elegido, y aun ni tal tema se halla en el orden del da de las discusiones
pedaggicas, en nuestro pas. Pero, por otro lado, lo encontr transbordante, en la
medida en que iba mucho ms all, en trminos de provocacin y de innovacin, de
aquello que planeamos fuese y aquello que est siendo la Coleo.
De cualquier modo, estim que el libro enriquecera bastante el catlogo de
Temas & Educao [Temas y educacin]. As, de inmediato decid ubicarlo en la lista
de lanzamientos de 2002.
All interviene la interpelacin. En parte muy entusiasmada con lo que ley y
tambin en parte asaltada por la duda sobre el desajuste y el transbordamiento de
Inferno & Educao, Rejane Dias dos Santos esa autntica, incansable y
valerosa oxigenadora de lo que se publica hoy, en el Brasil insinu que el libro
ganase vida propia.
De inmediato, estuve de acuerdo. Por un lado, casi lament que la Coleo
perdiese un ttulo; por el otro, me alegr de que el libro obtuviese destaque y un
espacio propio para volar. Ese destaque de la autora y su obra me convence de que
todos resultamos ganando.

11 Me refiero a la coleccin Pensadores & Educao [Los pensadores y la educacin], hermana

gemela de Temas & Educao, las dos que coordino para Autntica Editora.
 Esta pequea historia concluye con una esperanza. Para parafrasear lo que Jorge
Larrosa dice sobre la lectura de Nietzsche, espero que este libro no deje en paz a sus
lectores y sus lectoras; que no nos deje en paz.2 Espero que contribuya con nuevos
aires y nuevos retos a las discusiones que circulan entre nosotros, en el campo de la
Educacin.
Explicada la historia, me doy cuenta de que tal vez esta presentacin fuese muy
larga. Y ms: el propio libro no requiere de una explicacin que va ms all de su
historia. Cualquier comentario no pasara de una repeticin de lo que ya expresa. Por
eso, dejmoslo que hable por s mismo.

22 Se trata del Captulo I Ler em direo ao desconhecido. Para alm da Hermenutica [Leer en
direccin a lo desconocido. Hacia ms all de la Hermenutica] , de Nietzsche & Educao
[Nietzsche y la educacin], de autora de Jorge Larrosa y publicado por Autntica Editora, en la
coleccin Autores & Educao [Los autores y la educacin].
 UN LIBRO INFERNAL

El libro Para uma filosofia do inferno na Educao [Para una filosofa del
infierno en la Educacin] se integra a la crtica de la subjetividad, tal como la
operaba el pensamiento post-nietzscheano de las filosofas de la diferencia. Del
propio Nietzsche, y tambin, de entre otros pensadores malditos, de Deleuze,
Guattari, Foucault, Derrida, toma conceptos, los traiciona y con ellos crea un tipo de
mquina abstracta infernal para discutir la crtica del sujeto de la Educacin, que
tambin es la crtica del mundo, la sociedad, la historia.
Con tal mquina, problematiza al sujeto en esencia representativo, coherente,
activo, autnomo, consciente, racional, sometido al Principio de Identidad Universal,
capaz de exorcizar toda forma de diferencia. Critica la condicin trascendental de este
sujeto, al buscar disipar su identidad, erigida como fundamento de la experiencia, el
conocimiento, la moral y las relaciones pedaggicas.
Estima que nada ms es esta identidad sino una ficcin sobre la naturaleza
humana, ya fuese sicolgica, humanista, fenomenolgica, dialctica, cristiana.
Ficcin que se proyecta hacia el estatuto de verdad, se ofrece como principio causal y
sentido omnipresente, que a la Educacin le permite organizar la apropiacin de
todos los cuerpos educables. Adems de ejercer una funcin ms prctica, al servir
como puente para que cada individuo educado persiguiese la inteligibilidad de su
cuerpo-alma y validase su unidad de Sujeto-Verdadero.
Ficcin-prctica que hace del sujeto unitario de la Educacin un ser idntico al
pensamiento sobre s mismo. Una forma-y-funcin de sujeto modlico, que, para este
libro, constituye el Problema. Ya que a las prcticas educativas les posibilita que
sustancializasen, reprimiesen, fijasen las relaciones y conexiones entre todas las
multiplicidades e individualidades actuantes en la Pedagoga, en el Currculo, en la
Escuela.

Si el infierno atraviesa el mundo de la Educacin, puede aterrorizar su

pensamiento. Este libro invita al pensamiento educativo a que pensase sobre el
infierno, volverlo su punto de alucinacin, tomarlo como un arma guerrera capaz de
lanzar proyectiles, con velocidad absoluta, contra las fortalezas de la Bienaventuranza
Educativa, que protegen la Buena Voluntad del Educador, que ensea la Verdad, y
capturan la idea sobre la Buena Naturaleza del Pensamiento, que tiene Lo Verdadero.
Al llevar a cabo un experimento con el infierno, el libro intenta formular nuevas
indagaciones, sopesar otros valores, concebir nuevos afectos, intensificar diferentes
emociones. Puede verse como una fantasa, un sueo, un trabajo de ardiente
imaginacin. Va a precisar leerse como si nada contuviese respecto a entender o
interpretar y todo lo contuviese para que se extraase. Investigarse si sus escritos
incrementan la potencia de la Educacin para pensar, obrar, crear. Si lo ofrecido a la
lectura conviene a la expansin, superacin, supresin de la identidad individual y
colectiva de los investigadores de la Educacin, y si los lleva a perderse a s mismos.
Va a poder criticarse por tener poco que ver con lo racional, lo sistemtico, lo
acadmico, con la teorizacin cientfica, grave, seria sobre la Educacin. Y hasta se lo
propone. Sin ser una concesin al exotismo, al esoterismo o la escatologa, el libro
reivindica su dolencia ficcional, su anomala creativa, su estado valetudinario. Cree
que, slo mediante la locura exaltada del pensamiento, la imaginacin educativa va a
poder establecer su propio plano de inmanencia y crear sus personajes, en cuanto la
invencin conceptual instaura su fiesta.
Fiesta de la que participan lo no comn, la magia de la transformacin, la soltura
de los antiguos conceptos, la apertura hacia el pensamiento operante, el pliegue del
lenguaje sobre s mismo. De la que participan personajes, de intensidades diferentes,
invitados a irrumpir en escena y promover un total extraamiento del pensamiento
educativo y su disolucin en el caos de la novedad. Fiesta que conmemora la tica, la
esttica y la poltica de personajes neutralizados, violentados, satanizados por el
logofonocentrismo y por toda obra civilizadora del Occidente. Los que, con sus
cuerpos sin rganos, flujos malignos, deseos sin falta, fuerza sobrenatural, umbrales
demonacos, modifican los trazos diagramticos del pensamiento de la subjetividad y
los trazos intensivos del concepto de sujeto de la Educacin.
Personajes infernales, a los que, mientras tanto, este libro no los convoca para
ninguna verificacin o prueba. Al ser evocados, con sencillez se presentan, en su
realidad sorpresiva, disposiciones de espanto, lenguas de fuego, tumultos, saltos,
vuelos, travesas. Y as, en el pensamiento educativo, al promover devenires
infernales interrogan la produccin y la vida de cada uno de nosotros.

Rodeados de peligros, pero con la adopcin de algunas precauciones prudentes,

los textos de este libro, en un comienzo, buscaron reavivar fuegos creativos y revivir
espritus an no dominados de los alumnos y alumnas de Maestra y Doctorado, que
cursaron mi Seminario Avanzado Para uma filosofia do inferno na Educao,
desarrollado en 2001/1, en el Programa de Post-Graduacin en Educacin de la
Universidad Federal de Rio Grande do Sul. A ellas y ellos, mi gratitud por los
encuentros, escuchas, discusiones, crticas, efectos. Y, principalmente, por la
confianza amistosa con que se dejaron conducir y me acompaaron en este primer
viaje hacia el infierno en la Educacin.

4
En tal viaje, todos carecan de experiencia, ya que procedan de otro mundo, en
que la Educacin se pensaba de modo distinto. Los que viajaban levantaban el plano,
a medida que se descubra; creaban conceptos y los movan en s mismos; creaban
personajes infernales, cuyo fin ignoraban. En sus prcticas de investigacin
educativa, sentan potencias expresivas y fuerzas interrogativas infernales, para lograr
que deviniesen nuevos modos de ver y or y sentir y pensar. Configuraban mundos y
personajes de inquietante extraeza, para poblar los discursos pedaggicos y
curriculares investigados. Hallaban que filosofar sobre el infierno crea un material de
pensamiento capaz de captar la mirada de fuerzas del cosmos: nica resistencia a lo
intolerable actual de la Educacin. De la misma manera como sera bueno que
tambin lectoras y lectores de este libro lo hallasen, captasen y, con ello, resistiesen.
 ENTRADAS Y SALIDAS PARA CREAR
UN PROBLEMA: LNEAS DEL DIABLO,
GEOGRAFA DEL INFIERNO

En una forma deshilada, granulada, diseminada, aforstica,

discontinua, dogmtica a veces, indicativa o virtual la mayora.
En suma, entradas y salidas econmicas, tiles.

Es fcil

Decir que el Infierno no tiene fecha de nacimiento, que es tan antiguo como el
mundo, una de las ms antiguas pesadillas de la humanidad, vinculada al miedo de lo
desconocido y la muerte es fcil. Que el Diablo es idea, historia, lenguaje, cultura,
creencia, ficcin, metanarracin de innumerables generaciones, constituida para
guiar de modo moral la vida terrena, en la sociedad, en los grupos, en la relacin
consigo mismo es fcil. Que el Infierno y el Diablo van ms all del dogma
cristiano y sobreviven a todos sus reflujos, que pertenecen a toda la humanidad, tanto
a creyentes como a no creyentes, y se los utiliza como estrategias de control y
regulacin, forma matricial de cualquier ideologa y movimientos de fetichizacin,
que las Iglesias, telogos, gobernantes, directores de conciencia, confesores,
legisladores, familias educadores constituyen es fcil. Que, como la hidra, son por
completo indestructibles, tienen mil cabezas, que se rehacen constantemente, en
torno a las experiencias del Mal, la Falta Moral, el Castigo y el Sufrimiento que se le
deben seguir es fcil. Que all todas las encarnaciones de la binariedad Bien
versus Mal se disputan el predominio del primer trmino, tambin. Que la onda
actual de esoterismo, misticismo, fanatismo, fundamentalismo, integrismo se deriva
de tales nociones, dem.
Como las cosas se hallan lejos de ser fciles, vamos a complicar lo que puede ser
complicado, para ayudarnos a pensar mejor, para salir de la beatitud sin gracia que
amenaza de modo constante nuestro pensamiento. Y, como algunas expresiones de
cosas infernales y la potencia de personajes demonacos, en este preciso momento
del mundo de la Educacin, carecen de precedentes, vamos a tener que mostrar, tanto
para lo mejor como para lo peor, sin horizonte de expectativa antropo-teo-
teleolgica, ni prefiguracin proftica, lo que ocurre con ellas y conozco.
Para esto, con Artaud, deberemos escribir para analfabetas, hablar para los
afsicos, pensar por los acfalos. Estos por los y para no se hallan en nombre
de sino ante. Ante, como tpico para crear lneas vivas y quebradas sobre el
pensamiento educativo. El pensador sobre el infierno puede no ser analfabeta,
afsico, acfalo, pero debe convertirse en uno, unos de ellos. Pensar y hablar y
escribir para los infernales. Para que tambin stos se tornasen algo distinto:
pensadores y hablantes y escritores sobre la Educacin. El deber al ser siempre
doble, doble captura, nupcias sin pareja, evolucin a-paralela, se precisa que el
filsofo sobre el infierno se volviese cada vez ms sobrio, ms sencillo, ms desierto
y, por eso, ms poblado. O sea: se volviese no-filsofo, personaje infernal,
intelectual diablico.

Lo diablico aparta

Diablo es la versin griega del satans hebraico. Significa opositor, adversario,

enemigo. Ya es demonio y genio, espritu, inteligencia. Scrates tena o Platn lo
invent su daimon particular, con el que dialogaba. La unin diablo/demonio
comenz a constituirse con la Inquisicin y se fortaleci con la invencin del
inconsciente individual en la Modernidad. Entonces, diablo/demonio pas a ser
importante en la educacin de los infantes, en la pastoral cristiana sobre el miedo, en
el orden mundial capitalista, en los divanes de la edipizacin, en todas las mquinas
binarias del Estado. Ejerci una funcin positiva en la cultura del Occidente, fue un
importante factor constitutivo de nuevos gobiernos, sociedad, racionalidad, tiempo-
espacio, organizacin del trabajo.
Para la etimologa, lo dia-blico separa, divide, aparta. Se contrapone a lo sim-
blico, que sintetiza, rene, unifica. Desde all, a lo diablico se lo puede pensar
como multiplicidad, sin unidad. Como interseccin de colecciones, trabajada por
varias disonancias, que hacen circular las charlas de muchas otras. Como hecceidad,
que se individa de modo distinto de un sujeto, persona, sustancia. Como Esta
cosa, que establece relaciones de movimiento y reposo, velocidad y lentitud, poder
de afectar y ser afectado. Longitud y latitud de lo diablico en la Serpiente y en el
Dragn, en nuestro devenir-reptil de sangre fra, rastreo inhumano, animalidad no-
mamfera: puro instinto sin afectividad, pura intuicin sin razn, puro sexo sin
sentimiento.
Individuacin concreta que comanda metamorfosis, lo diablico es revuelta
contra los individuos que insistimos en ser; resistencia contra nuestras posiciones
como sujetos, ocupadas por la consciencia representativa; eliminacin de todos
nuestros objetos, formas esenciales, fundamentos de humanidad, proyectos de
santidad. Lo diablico habla y opera en nosotros, cuando en una hora, etapa, vida
entera, operamos y hablamos de modo impersonal con el mundo, con nosotros
mismos, con los otros, derivamos a animados e inanimados, animales y vegetales,
minerales y estelares, cuando desarrollamos performances no reguladas, asumimos
prcticas vertiginosas, peligrosas, malignas.

No muere

Como personaje infernal, el Diablo encarna una poca dada, sentimientos,

miedos, angustias, amenazas de condenacin, lugares, pestes, calamidades
demogrficas, prcticas de brujera y de guerra? Amenazador y al mismo tiempo
seductor. Vida y muerte: es la arena en la que juega el Diablo? Es barrera para el
fratricidio inherente al vnculo social? Se requiere como limitador del malestar en la
civilizacin? Es tan vital por esto? No desaparece por esto de las culturas, sino que
resurge con mil rostros siempre renovados?
 En la televisin, en la literatura, la msica, los videoclips, la Internet, la vida
cotidiana: El trnsito es un infierno Aquella es una diabla! El jefe est
endemoniado! Yo misma soy diablica! l es maligno! Por qu vuelve?
Ser que, por ms smbolo, significante, rgimen de signos, metfora o metonimia
del Mal que fuese, el Diablo es un devenir-diablico?
Y, al mismo tiempo, por qu nos seduce tanto? Por qu las salas de cine se
llenan para ver El exorcista, King Kong, Alien, el octavo pasajero, El extrao caso
del Dr. Jekyll y Mr. Hyde, El resplandor, El beb de Rosemary, La profeca, Sicosis,
La bruja de Blair, Carrie, la extraa, El decimoctavo ngel, Entrevista con el
vampiro, La hora de la pesadilla, El sexto sentido, Hija de la luz, Dominacin? En
estas narraciones de suspenso con toques sobrenaturales, por qu todos los
diablicos, entre ellos Freddie Kruger, Regan, la nia posesa, y Tiburn nos atraen
tanto? Nuestra parte bestial, perversa, se deposita en ellos? Son dobles queridos de
nuestro flanco demonaco?
Horror, pavor, terror, escalofros. Vampirismo, licantropa, posesin. Misterio,
decadencia, dolencia, repliegue sobre s mismo, muerte en vida, segunda muerte.
Prdida de la consciencia, crisis de los paradigmas cientficos, desorden lgico,
pesadilla de la razn, abolicin de la fenomenologa, borradura de la dialctica,
destruccin de la hermenutica. Los diablicos son peligrosos para la naturaleza
humana, para el sujeto activo, consciente, auto-referenciado, para su identidad y
normalidad. Interesa interrogar cmo pudieron afirmarse en la Aclaracin. Son
residuos, deyecciones, sombras? Lo que sobr, en las tinieblas, cuando las Luces
intentaron iluminar cada parte del mundo y de los seres? La oscuridad de la ceguera
que result por el exceso de la cercana de la luz?
Los diablicos son fantasmas de lo humano, efectos de su pesadilla
antropomrfica? Pensamiento sobre lo Mismo, siempre dispuesto a negar y
exorcizar, reordenar y digerir, rechazar y conquistar, elidir las otredades del Otro?
Mitologa cientfica de la Naturaleza Humana, deshumanizadora de todos los
diferentes efectivos y, en un mismo lance, apoyo a la idea de Identidad Universal?
Ficcin humanista, que constituye amnesia frente a todas las novedades, orden o
prohibi lo que quiso ser algo, cre nadas, residuos, derivas, errancias, rostros vacos
y lagunares, justific el racismo, la esclavitud, el colonialismo, el exterminio? O los
diablicos son la inconmensurabilidad de lo humano, su radical exterioridad?

Monstruo

El Diablo es un monstruo? Es monstruoso? Puede establecerse una analoga

con todos los que describe la Teora de los Monstruos? Tambin es hbrido,
preliminar, no-binario, diferencia pura, el tercer trmino, el otro dialctico? Inscribe
una alteridad cultural, poltica, racial, econmica, squica, sexual, de gnero?
Incorpora el Afuera, el Ms All, el Mal, pero se origina en el Adentro, lo Mismo, el
Yo? Tiene una amenazadora falta de humanidad, como los negros brujos y los judos
canbales, mahometanos infieles e indios idlatras, prostitutas e invertidos, locos y
delincuentes, hechiceros y pecadores, pueblos brbaros y culturas salvajes? O estos
monstruos son hijas e hijos del Diablo? El mismo Diablo?
 Uno de nosotros

El Diablo no integra el ms all-mundo. Vive en este mundo, es inmanente a

nuestro mundo. No es Lo Completamente Otro porque ya no existe El Yo
Propiamente Dicho, para que existiese cualquier otro. No se confronta con lo
humano, como lo ajeno a su ndole, lo que la niega y anula, porque ya no existe
individualidad primordial que le permitiese restituir la unidad humana. Vive y se
inscribe entre nosotros, en nosotros, dentro de nosotros, en todo corazn y cuerpo
humano, todo el tiempo. Reina, como Prncipe, aqu, donde vivimos. Ya como
interpretacin o juicio, intimidacin o enseanza, se instala en los encuentros de la
vida cotidiana y los hace huir, involucionar, anormalizarse. Disuelve las fronteras
entre la verdad y la quimera, las formas de lo natural y lo artificial, las funciones de
lo real y lo actual. Maneja las lneas virtuales de los grandes suplicios vivos y es
reserva inagotable de creacin: Inferesfera.
Jugador prudente e inventivo, lo Infernal pasa por y sobre y entre Religin,
Razn, Arte, Literatura, Pintura, Msica, Ciencia, Filosofa, stira, fantstico,
grotesco, ornamentacin brbara, arabesco, morisco, Platn, Sogni dei Pittori, San
Agustn, Miguel ngel, Santo Toms de Aquino, Dante, Berg, Strauss, Orff,
Aristteles, Erasmo, Bodin, Keller, Rubens, Hoffmann, Bosch, Goya, Tintoreto,
Brueghel, Jean Paul, Victor Hugo, Schlegel, Boticelli, Fssli, E. A. Poe, Santa Teresa
de vila, Shakespeare, Sturm und Drang, Cervantes, Rimbaud, Freud, Baudelaire,
Schopenhauer, von Hartmann, Leopardi, Leibniz, Montesquieu, Voltaire, Hollbach,
Diderot, Rousseau, Lutero, Tolstoi, Dostoievski, Kierkegaard, Nietzsche, Comte,
Maistre, Lautramont, Heidegger, Alain, Rabelais, Camus, Sartre, T. Mann, talo
Calvino, Fra Anglico, la conciencia trgica, la conciencia moral, lo inconsciente, el
dogma religioso.
As al pasar por la Tierra, hace ms de cinco mil aos, el Diablo es devenir-
caleidoscopio de lo Cosa-Hecha Humano: imagen y aniquilacin, espejo y escarnio,
riesgo y seduccin, discontinuo y continuo, simple y compuesto, cambiante y
constante, uno y mltiple, atraccin y amenaza, tinieblas y luz, tiempo y eternidad,
amor y odio, fin y principio, sinrazn y razn, furor y calma, sonido y silencio,
fealdad y belleza, muro blanco y agujero negro. El Diablo devora la esencia secreta y
atormenta la ndole de lo Cosa-Hecha, destroza las verdades y quema todos sus
sueos de trascendencia. Le impone lo disforme, lo aleatorio, el acaso. No
proporciona esperanzas de redencin ni transmite promesas de felicidades.
Entonces, por qu lo Humano llega a hacer que el Diablo viviese tanto tiempo?
Desde el pensamiento de la finitud, el mundo ya no lo orden Dios y lo humano
se exili de los otros seres vivos. Humano sin divinidad, desamparado y solo,
ambiguo y limitado. Contingente, finito, temporal, determinado por la vida, el
trabajo y el lenguaje, ya no puede pensarlo la negatividad metafsica de lo infinito.
Hurfano en el vaco, necesit positivizarse como sujeto y objeto propio de
conocimiento. Prisionero de los lmites, ocup el lugar de Dios, reivindic el
conocimiento total, estableci la condicin y la ndole humanas.
 Ahora, si Dios recibi la muerte, tambin su asesino? Si ste qued sin ninguna
posibilidad divina de consuelo, cmo situar all, en las muertes de Dios y el Deicida
o, lo mismo, en la crtica filosfica del sujeto , la existencia del Diablo? Por qu
lo humano conserva al Diablo? Es el Diablo un sucedneo de Dios? O es otra
individualidad? Si fuese un sucedneo, entra en la misma crtica de la subjetividad.
Pero si fuese algo distinto, si Dios ha muerto, el Diablo ya no estuviera?
Viven el Diablo y su Legin? Si slo Dios ampara la idea de sujeto, el Diablo lo
hace, ampara? Si Dios ya no sustenta al sujeto ontolgico, epistemolgico, moral, el
Diablo, como Ser del Mal Radical, an provee algn apoyo? O en realidad el sujeto
acab, ya del lado de Dios, ya del lado del Diablo? Hoy, si Dios, que era el Bien, se
fue, el Diablo, que corresponde al Mal, ser an uno de los pocos referentes que le
quedan al sujeto? Aunque de modo negativo, el Diablo sustenta lo que an resta de
la nocin de sujeto?
El Diablo es una derivacin del humanismo historicista? Entre las particiones
entre locura y razn, vida sana y muerte, palabras y cosas, bien y mal? Al
problematizarnos como humanos, es uno de los componentes de esa
problematizacin? En la racionalidad, mediante la que nos interrogamos como
sujetos, participa el Diablo de la relacin del sujeto con la verdad, en su interioridad
subjetiva y, al mismo tiempo, con los otros, en la exterioridad social e histrica? Lo
diablico es el castigo perenne de la presuncin, vanidad, orgullo, omnipotencia de
los deicidas? Si los humanos eliminaron a Dios, an resta por matar al Diablo que, a
su vez, los viene matando poco a poco, siglo tras siglo?
Al ser el cristianismo y la moralidad pura indisociables, la Ley Moral y el Mal
Radical se interiorizaron en nosotros como el recuerdo de la Pasin de Cristo? Como
religin no de mero culto sino moral, la religin cristiana se orienta hacia la buena
conducta en la vida, hace que lo humano operase para volverse mejor, prescribe y
ordena su hacer para tal fin. Postula que no importa saber lo que Dios hace o hizo
para salvarnos, sino lo que debemos hacer para volvernos dignos de su misericordia.
As lo humano se halla ante un principio sencillo: para comportarse con
moralidad, se debe proceder como si Dios no existiese, o ya no se interesase en
salvarlo. O sea, con exactitud proceder como si Dios lo hubiese abandonado. Si esta
tesis le permite suspender la existencia de Dios y pensar en la libertad y la
inmortalidad del alma, lo humano asume, mediante el cristianismo, la
responsabilidad racional y filosfica del abandono divino.
Desde esta perspectiva, nada es luego de la muerte de Dios. Y el Diablo, todos los
demonios y personajes infernales seran aun los ltimos en sublevarse contra todo lo
que, en la cristianizacin de nuestro mundo, significa la muerte de Dios, la muerte en
Dios. O, al contrario, el Diablo pertenece, y por all mismo da fe de raz cristiana, a
la religin moral, a la cristianizacin? El Diablo sera pre-moral, inmoral, amoral?
O, aun del Mal, este personaje tambin es credencial del acto de fe? Al excluir y al
mismo tiempo explicar, el Diablo necesita, acaso ms que antes que la finitud,
recurrir a la fe que moraliza?
Pensar sobre Educacin mediante una filosofa sobre el infierno desvincula a la
moral pedaggica de la religin cristiana? Descristianiza el pensamiento educativo?
Lo desarraiga de la fe moralizadora? Aparta a sus seguidores de ser culpados,
deudores, filiados, condenados, cristianos? Es una estrategia activa, que vivifica y
potencializa el pensamiento sobre la Educacin? O, al contrario, confirma en su
totalidad el odio a la vida y el moralismo de San Pablo?

Mal radical

Si nuestro tiempo comenz con el nacimiento de Cristo y continu con su muerte,

qu decir respecto a la funcin de lo diablico en el actual retorno de la religin?
Retorno en las escuelas, parlamentos, juegos de ftbol, terrorismo, radiodifusoras
evanglicas, movimiento carismtico, vitalidad de las sectas, doctrinas y prcticas
religiosas orientales, guerras de religin, violencias, mutilaciones, muertes. Tambin
retorno a las guerras teletecnocientficas del nuevo Cielo: marketing, cultura digital,
televisin, Internet, educacin a distancia, visualizacin panptica virtualmente
inmediata, espacio areo, satlites de telecomunicacin, autopistas de la informacin,
concentracin de los poderes capitalista-mediticos.
Qu hace lo diablico en este retorno religioso? Procede de antiguos y nuevos
tiempos apocalpticos? Se relaciona con la proliferacin descontrolada de las armas
nucleares, amenazas vinculadas a la ecologa planetaria, posibilidades inimaginables
de manipulacin gentica? Puede pensarse respecto a la prdida del sentido de la
existencia, el tedio que acompaa al consumismo, el retroceso de todos los
fundamentos, referentes, trascendentales? Puede inscribirse en las actuales fuerzas
de abstraccin y disociacin: desarraigo, desubicacin, desencarnacin,
desterritorializacin, formalizacin, objetivacin y esquematizacin
universalizantes? Se introduce en la ausencia de camino, de va, de salida, de races,
en relacin a la separacin, expropiacin, dislocacin, desidiomatizacin,
desposesin de identidades tnicas, familia y nacin, suelo y sangre, nombre, idioma,
cultura y memoria puras?
La sobrevaloracin afirmadora de la religin utiliza a los diablos presentes para
justificar su discurso sobre la salvacin? Salvar, estar a salvo, salvarse. De qu, de
quin? De la dolencia, del hambre, la muerte, la injusticia, lo diablico mismo? El
renacer religioso cuela lo diablico en su discurso prctico sobre lo sano, santo,
sagrado, salvado, indemne, inmune, puro, no contaminado, intocado, intacto, lejos de
la falta o el pecado, la profanacin, herida, ofensa, lesin?
Hoy, qu pasa con el Diablo, al utilizar este antiguo nombre? Qu ocurre o
retorna a nuestro mundo con esta denominacin? El Diablo es figura ejemplar del
Mal Radical, que an seala nuestro tiempo? Qu ocurri con nuestra cultura
cristiana, judaico-cristiana? Dejamos de creer en que la religin se opona a la
razn, las luces, la ciencia, la crtica ya fuese la crtica marxista, la genealoga
nietzscheana, el sicoanlisis freudiano y sus herencias respectivas? Descubrimos
que religin y razn crtica-tecnocientfica emanan de la misma fuente? Y que sta
transporta, soporta y presupone siempre a Dios-y-el-Diablo?
Ser que el Mal Radical puede reducirse a lo que la opinin denomina
fundamentalismo, integrismo, fanatismo? Por necesidad toda santidad y todo mal
son religiosos? O existen otros santos y otros diablos en la Ciencia, la Democracia,
los Estudios Polticos, los Derechos Humanos, los Foros Sociales Mundiales, las
Teoras Pedaggicas?
 Cmo Mal Radical, pensamos en el Diablo slo en los lmites de la simple
razn? O, en su historicidad renovada, el discurso teolgico de Dios-y-Diablo,
Cielo-e-Infierno impregna y actualiza la razn poltica y educativa? Fortalece la
extraa alianza del cristianismo, como experiencia de la muerte de Dios, con el
capitalismo tardo y la globalizacin? Actualiza e impregna a todos los diablicos,
que nunca se limitan a ser personajes, dados de una vez por todas, y que, ah est
todo el mal, crean siempre un nuevo mal en las Tierras Prometidas de la Educacin y
la Cultura?

Infierno-khra

El Infierno de la Educacin viene de 3500 a. de C., de los acadios y sumerios,

babilonios y asirios, hebreos de antes del exilio y griegos arcaicos, pueblos
germnicos y altaicos, tibetanos y polinesios, manches y trtaros, mongoles y
turcos, chamnicos y yacutas, tunguros y yuraks de Siberia central, frica negra y
precolombinos de Amrica? Infiernos terrestres y laicizados, vinculados a la
condicin social, lugar de olvido, silencio y letargia para todos, sin juicio moral
trascendente, distincin entre buenos y malos, castigos pstumos.
O sera khra? A partir del interior abierto del sistema, la lengua y cultura de la
Educacin, el Infierno-khra podra situar no slo el espaciamiento abstracto, lo
propio del lugar de la exterioridad absoluta, sino tambin el lugar de la bifurcacin
entre dos abordajes del pensamiento sobre la Educacin: entre una tradicin
religiosa, salvacionista, y otra cientfica, tambin salvacionista.
El Infierno de la Educacin es el de los primeros infiernos temporales para
condenados, como el egipcio, persa, hind, iranio, indio, los infiernos filosficos
greco-romanos de la poca clsica, que crearon las antiguas religiones no basadas en
un texto revelado? Infiernos, en los que el bien y el mal se refieren al orden social
vinculado al orden csmico, los castigos purifican a las almas culpadas y restablecen
la justicia divina ultrajada en la vida terrenal.
O el Infierno-khra sera un nombre de lugar? Muy singular lugar, para un
espaciamiento que, al no dejarse dominar por ninguna instancia teolgica,
ontolgica, antropolgica, escatolgica, cientfica, curricular, sin edad ni historia, y
ms antiguo que todas las oposiciones, ni llega a anunciarse como Para ms all del
Ser, por una va negativa.
El Infierno de la Educacin corresponde a los infiernos populares? Infiernos
influidos por cultos orientales, creados a travs de escritos extracannicos, apcrifos
y apocalpticos, que reflejan imgenes, visiones, creencias y supersticiones
populares, poblado de miedos terrenos y los ms diversos demonios, ocupados con la
duracin y diferenciacin de las penas, conforma a la ndole de los pecados
cometidos, y alarmados con el fin del mundo.
O la khra-Infierno permanecera impasible y heterognea a todos los procesos
de revelacin histrica o de experiencia antropo-educativa que, mientras tanto,
presuponen su abstraccin? Nunca llegara a profesar en una orden religiosa o
cientfica o popular y nunca se dejara sacralizar, humanizar, teologizar, cultivar,
cientifizar, historicizar, pedagogizar. Radicalmente heterognea a lo sagrado y
racional, nunca se dejara capturar. Nunca se presentara como tal: no sera el Ser ni
el Sujeto, lo Humano ni la Historia, el Saber ni el Poder, el Bien ni el Mal.
El Infierno de la Educacin corresponde a la doctrina de los Padres y al dogma
oficial de la Iglesia? Infierno futuro, arma de la Pastoral del Miedo, con Juicio Final,
distincin moral entre buenos y malos, torturas abominables, rituales terribles,
demonios atormentadores, sentimientos de horror, fuego puro que quema sin
consumir, gusanos que roen las carnes, calderas que hierven almas, remordimientos
de la conciencia, vergenza y deshonra y condenacin definitivas, fro y hedor y
espantosas visiones, confusin y oscuridad y soledad absolutas, eternos sufrimientos.
Es el de los infiernos contemporneos, en que muere el antiguo infierno y viven
todos los infiernos, todos los sustitutos personales y universales que atraviesan el
Mundo? Infiernos comunes, de todos los das, sin Dios y sin Diablo, sin castigos
procedentes de Juez Externo, infiernos del Yo y los Otros, la angustia existencial y la
falta de sentido de la vida, guerras mundiales y locales, campos de concentracin y
prisiones, bombas atmicas y armas qumicas, hambre crnica y contaminacin
generalizada, dictaduras totalitarias y fanatismos colectivos.
O el Infierno-khra siempre ofrecera resistencia, como lugar de una resistencia
infinita, de un resto infinitamente impasible? Entonces, sera nada: nada de estar o de
presente. Nada de una apertura para el tema del Sujeto. Pero, aquello que no se
reapropia, y que no es umbral ni luto ni malignidad. Apertura pura, abierto el tema
sobre el infierno de la Educacin: abierto para saber si se posibilita pensar en este su
infierno filosfico y dejarlo se anunciase antes que todos los infiernos conocidos.
 EXPERIENCIA PELIGROSA,
QUE ASUSTA A LOS FUNCIONARIOS

Se puede hablar sobre una filosofa del infierno en la Educacin? Esta filosofa
incluira las definiciones que se le atribuyen al pensamiento filosfico, tales como las
que formularon Deleuze y Guattari, en O que a filosofia? [Qu es la filosofa?].
Habra condiciones para constituir la trinidad de toda filosofa, cual fuese: trazar el
plano pre-filosfico en su inmanencia; crear trazos personalistas de personajes pro-
filosficos que ella debe hacer vivir en su insistencia; crear los conceptos que debe
constituir en su consistencia?
Adems de esto, tal filosofa podra cautivar a sus practicantes con un gusto
filosfico, que los llevase a establecer la correspondencia entre estas tres instancias?
Qu los llevase a gustar del plano, personajes y conceptos extraos, grotescos,
fantsticos, absurdos, malignos, diablicos? Qu los llevase a amarlos en cuanto
muy infernales, bien hechos, muy nuevos, muy interesantes? Con ese gusto-amor,
podra recorrer un itinerario de invencin y alcanzar una propiedad creadora, no
contemplativa, ni reflexiva, mucho menos comunicativa?
O ese pensamiento consistira en crear sensaciones? En este caso, en cuanto arte
infernal, establecera un plano compositivo, fragmentado en bloques de sensaciones
procedentes de figuras religiosas, mticas, simblicas, demonolgicas, escato-
teolgicas, tales como: demonios, vampiros, anticristos, fantasmas, trasgos, brujas,
duendes, bestias, zombis, almas de la manigua. O se contentara con ser una ciencia
o una lgica? Como lgica, el pensamiento sobre el infierno formulara
proposiciones y una opinin, aunque racionalizada, con valor informativo.
Transformara los juicios y opiniones empricas en protocreencias, al pensar en el
modo del reconocimiento. Al constituirse como ciencia sobre el infierno, este
pensamiento surgira sobre un plano de referencia, tendra sus nociones determinadas
por funciones, presentadas en forma de proposiciones, susceptibles de someterse a
verificacin. En esa forma, exigira paradigmas de verdad, inhibidores de la
inmanencia del concepto, en detrimento de verdades que hacen corresponder objetos,
estados de cosas y hechos con el modelo hipottico de la idea.
Claro que el acto de filosofar sobre el infierno, con sus variaciones conceptuales,
entra en resonancia con el conocimiento cientfico y sus variables funcionales, con
las composiciones de sensaciones y sus variables afectivas, porque las tres
expresiones de conocimiento son creaciones. Aunque en dilogo entre s e
interaccin de modo transversal, tales creaciones son irreductibles entre s, al ser sus
lmites difciles de definir. De un modo tal, que el pensamiento sobre el infierno, que
se propone ser una filosofa, debe operar con prudencia, para no atribuir a las figuras
de la fabulacin lo irracional, ni a las funciones y proposiciones la validez universal
cientfica, tampoco a los conceptos el indiscutible prestigio de la razn filosfica.
Debe cuidarse para no oponer figuras y proposiciones a los conceptos filosficos, ya
que ellas tienden hacia los conceptos, pueblan el plano de inmanencia y pueden,
incluso, volverlo filosfico, bajo el efecto de los conceptos. Entonces transformadas
en conceptos, las figuras y proposiciones hallan por destinacin la formacin
filosfica del infierno.
La tarea especfica de esta formacin radica en ser capaz de pensar lo impensable,
intratable, imposible, lo no pensado en el pensamiento educativo. Confundir la
sintaxis y organizar el pensamiento en una lgica al revs y constituirse como un
pensamiento-otro sobre la Educacin. Pensamiento que ignora las verdades
recibidas, metamorfosea el valor de las opiniones establecidas, busca suspender y
transvalorar el valor de todos los valores heredados. Se libera del culto a la totalidad,
trascendencia, dialctica, metafsica, humanismo, o bien como dos parejas de
tensiones cierto/errado, culpa/castigo, bien/mal, muerte/vida. Huye del pensamiento
nico para volver a las posibles singularidades, afirmar lo mltiple, multiplicar los
devenires.
Impulsado hacia la creacin de conceptos, ese pensamiento consiste en una
arquitectura conceptual. Practica un modo de pensar que privilegia la produccin de
diferencia y la formulacin de sentidos. Opera con conceptos filosficos auto-
referentes, abandona toda referencia a un estado de cosas, que no se refiere a nada
externo a los propios conceptos creados y permanece distante del juego de la
correspondencia representativa. Elabora las normas para su propia creacin
conceptual, y slo retiene las conjugaciones y conexiones que dan consistencia a su
pensamiento. Una consistencia instaurada sobre un pensamiento sin imagen, sin
modelo, forma o funcin. Es decir, que se instaura sobre un planmeno, que la
filosofa sobre el infierno denomina Inferesfera.
Inferesfera, plano desierto, que los conceptos infernales pueblan, sin fragmentar,
ni dividir, sin romperle la integridad. Plano de univocidad, que no desea saber sobre
la unidad de la sustancia, disuelve lo consistente existente, lucha contra el caos y de
all obtiene la consistencia que otorga a sus conceptos. Plano de extensin, que
secciona todas las formas y a l mismo lo cortan intensidades y fuerzas creativas de
actualizacin de la diferencia mltiple. Mquina de todas las funciones del
pensamiento sobre el infierno, cuyas dimensiones aumentan con las dimensiones de
las multiplicidades e individualidades que recorta. Plano fijo de vida, donde todo se
agita, atrasa o se precipita, los individuos y cosas no se distribuyen sino mediante la
velocidad y lentitud, las relaciones de movimiento y reposo. Plano de inmanencia
pura: slo l es real, porque sus conceptos operan sobre lo real del pensamiento
respecto a la Educacin. Inferesfera: casa del concepto infernal. En ella, cohabitan
personajes conceptuales: agentes de enunciacin, capacidad expresiva y heternimos
de cada pensador sobre el infierno.
Pensar la Educacin mediante conceptos infernales, trazar la inferesfera, tener un
estilo infernal de la diferencia: esas son las tres marcas de un pensamiento que se
metamorfosea en distintos niveles de argumentacin y funciona como mquina de
guerra para combatir los aparatos que capturan al pensar educativo. As, esta
mquina puede promover la desterritorializacin del pensamiento sobre la
Educacin, hacerlo ingresar en la creacin de una nueva educacin por venir y en
diferentes relaciones csmicas, geogrficas, histricas, sicosociales, amorosas. Puede
diagnosticar los devenires-eventos de la Educacin, que apelan a formas futuras,
resisten al presente e invocan un nuevo tipo de educadores: bastardo, anrquico,
nmade, demonaco. Se ocupa de la transformacin del pensamiento educativo en
intempestivo, inactual, que obra contra el tiempo, sobre el tiempo, a favor de un
tiempo por venir, de un porvenir que es el infinito.
As, filosofar sobre el infierno es experimentar, una experiencia del pensamiento
que se efecta en el territorio de la Educacin. Para llevar a cabo tal
experimentacin, se precisa crear, como medio de inmanencia, una pura contingencia
infernal, opuesta a la trascendencia de la bondad absoluta y del amor humanista, que
ningn inters previo incluye, ni necesidad, origen, historia o ndole de la Educacin,
incluso malignos. Tambin se precisa algn placer en apartar, dividir, separar,
seducir, atemorizar, estremecer, rizomatizar, crear diferencias, multiplicar
heterogeneidades en el pensamiento sobre la Educacin. Como tambin tener un
gusto por el devenir-infernal, que reconquista el poder inmanente de la creacin, al
inventar nuevos modos para pensar lo nuevo. Modos que conducen al pensamiento
hacia el movimiento infinito de liberacin de lo Verdadero, como supuesto
paradigma, que sustituyen a La Verdad y son mucho ms exigentes que ella.
Al pensamiento sobre el infierno se lo puede entender como una teorizacin sobre
lo que se hace en Educacin, no como la teora sobre lo que es. Se define como un
pensamiento empirista, que slo dice lo que es al expresar lo que hace. Al reconstruir
su inmanencia, sustituye al verbo Es de la unificacin por la conjuncin Y, como
proceso o devenir, y a las unidades abstractas por multiplicidades concretas. Tambin
puede definirse como una teora sobre las multiplicidades. Teora que incluye
elementos actuales y, ms importante, elementos virtuales, ya que todo lo actual se
rodea de una niebla de imgenes virtuales. De modo constante, esa virtualidad del
pensamiento libera algo: ya una multiplicidad para cada cosa, ya no circunscrita a los
juegos de lo Uno y lo Mltiple, un deseo ya no determinado por la falta, una pura
consciencia inmediata sin objeto ni Yo, o un inconsciente distante de la
reterritorializacin familiar.
A la virtualizacin del pensamiento infernal se la entiende como un proceso que
transforma a la actualidad inicial de los objetos de la Educacin, la Pedagoga, el
Currculo en caso particular de una problemtica ms general. Fluidifica las
distinciones instituidas, incrementa los niveles de libertad, introduce un vaco en el
pensar educativo, que, al mismo tiempo, es un motor. Desterritorializa lo actual de la
Educacin, al hacer de la virtualidad una consistencia que se forma sobre la
inferesfera y fragmenta el caos. Virtualidad real sin ser actual, ideal sin ser abstracta.
Nada valdra un pensamiento que slo se propusiese ser una reflexin ms sobre
la Educacin. Nada valdra si no crease sus propios conceptos, conociese mediante
puros conceptos, ya que slo ellos aprehenden los eventos educativos y sus
variaciones. El pensamiento sobre el infierno nada contempla, porque en s mismo
nada existe para que se contemplase. Ninguna cosa refleja, ya que de nada puede ser
espejo puesto que nada existe para que se reflejase. Tampoco comunica, pues no es
vehculo de algo que no existe para que se comunicase. Aunque tuviera que crear
algunos conceptos para las acciones relacionadas con comunicar, reflejar y
contemplar el infierno de la Educacin.
Pensar a la Educacin mediante el infierno es un construccionismo filosfico que
no se ocupa del Conocimiento, no enuncia respecto a la Epistemologa o la Teora
del Conocimiento, y slo desea saber lo que significa pensar de modo infernal sobre
la Educacin, orientarse, de modo infernal, en el pensamiento educativo. Este
movimiento es tributario de Nietzsche, pues lleva a los filsofos del infierno a ya no
contentarse con los conceptos que se les dan, sino a comenzar a elaborarlos, crearlos,
afirmarlos y mostrar a los otros que pueden utilizarse.
Si, en la actualidad, cada educador confa en sus conceptos, como en una cualidad
moral o intelectual milagrosa, que proviene de algn mundo asimismo milagroso, la
filosofa del infierno colabora para sustituir esa confianza por la desconfianza
radical. Y, puesto que no los cre, ella desconfa de todos los conceptos educativos.
Por ejemplo, cuando se piensa que se requiere formar como ciudadano al individuo y
a los grupos culturales, sabe que se necesitara que las Ciencias Sociales, Humanas,
Polticas, creasen, antes, para que pudiese funcionar tal imperativo educativo, los
conceptos de Ciudadana, Individuo, Grupo, Cultura, y, en particular, el sentido de
que los no formados como ciudadanos son diablicos: un mal para la civilizacin, la
sociedad, los otros, para s mismos.
Artefactura de lo infernal: pensar de este modo es experimentar todo lo extrao y
problemtico en el pensamiento educativo, todo lo, hasta ahora, proscrito por la
moral, resentimiento, mala conciencia, nihilismo cristiano, fe en el ideal. Se trata de
un pensamiento que no pregunta si los conceptos que crea, el plano que traza, los
personajes que inventa son feos o bonitos, falsos o verdaderos. Sino si todo lo que se
va creando tiene vida, existencia, da algo que pensar, incrementa y exagera el
pensamiento a partir de su rostro actual.
Nada de sentimiento, emociones morales, de conmover, ajustar la emotividad,
sino todo para nutrir la libertad de creacin. Quedar libre de pasiones y opiniones,
mirar con tranquilidad alrededor, encontrar en todo lugar algo ms que el destino,
rer ms de lo absurdo que airarse, llorar o lamentarse. Elaborar una filosofa
esttica, que siente la risa, produce vivacidad alada, suprema alegra, soltura del
theatrum mundi. Esttica filosfica, en que todo es ms leve y movedizo y en que
para cada concepto creado todo se pone al revs, al invertir el platonismo. Despus
de que todo se aniquila y arruina, slo despus comienza la vida del pensamiento
infernal.
A partir de esta filosofa, no se va a ver una educacin ms dulce y tierna, tantos
van a ser los terrores, metamorfosis, rivalidades, antagonismos, rebeliones,
explosiones, ardenta de ellos en el pensamiento sobre el infierno. Ninguna
vislumbre de recompensas y castigos, sentidos sublimes y justos, religiosos y
morales, firmes y seguros, elogiosos y crticos, comprensibles y justificadores,
luminosos y superiores se va a encontrar. En cambio, se va a lidiar con sentidos
incorregibles, caticos, deformados, al revs, inquietantemente extraos.
Pensar sobre el infierno en la Educacin es un ejercicio peligroso. Consiste en
seguir la lnea de fuga del vuelo de la bruja, del periplo del vampiro, del andar sin
rumbo del centauro, del infinito vagar de todas las individualidades extraas que
pueblan el Mundo-Verdad de la Educacin. Pensamiento peligroso este, pues su
inmanencia suscita, en la opinin educativa, una fuerte reprobacin instintiva, y la
ndole de los conceptos que crea redoblan an ms esa reprobacin.
El tpico est en que los filsofos del infierno no piensan sin volverse algo
distinto, algo que no piensa, un bicho, vegetal, molcula, partcula, hbrido, monstruo
inhumano, una estrella: algo distinto que retorna sobre el pensamiento y lo relanza.
No puede considerarse filsofos infernales a los funcionarios de la Educacin que no
renuevan la imagen del pensamiento y ni siquiera tienen consciencia del problema
que significa pensar infernalmente en Educacin. Aquellos que permanecen en la
beatitud del pensamiento educativo en su totalidad listo y que ignoran incluso el
inmenso trabajo de creacin de aquellos que toman como modelos o guas. La suerte
de estos funcionarios seala que ellos carecen de ojos para ver que lo nico
inmanente en la filosofa sobre el infierno se rompe por completo y deja pasar
infinitos. Si viesen, se asustaran an ms.
 AMIGO DE LO EXTRAO?
NO, EXTRAO EN POTENCIA

En s mismos, sobre el infierno no existen conceptos de filosofa. Resultan

siempre del trabajo del pensamiento sobre materias de inquietante extraeza,
experiencias paradjicas, intensidades-lmites. No dicen las cosas en su esencia, ya
elevada, baja, refinada, burda, bella, monstruosa, trgica, cmica. Expresan materias,
experiencias e intensidades ajenas, alejadas, que se apartan del pensamiento-forma
de la Educacin: estriado, dogmtico, cerrado, mtrico, centrado, jerarquizado, con
ilusin por la vida eterna, alma, sujeto, dios, valor.
Los conceptos infernales no son universales, son singularidades inditas, que no
recurren a figuras trascendentales o a cualquier realidad ulterior, mstica,
escatolgica. No son nociones generales, son eventos como diferencia en s,
inverosmiles, raros. Como puros sentidos alucinatorios, son confusos, vagos,
irregulares, distorsionados, no porque careciesen de contorno, sino debido a que son
imperceptibles, vagabundos, nmades, errantes, en dislocacin constante sobre el
plano infernal. Son demonios, que queman sin consumirse y siempre renacen.
Para la filosofa sobre el infierno, no existen conceptos sencillos. Cualquier
concepto es por lo menos doble, triple, una multiplicidad, heterognesis, poblacin,
masa, ritornelo, bando, pandilla, legin. Tampoco existe concepto que tuviese todos
los componentes. Incluso los universales de otros pensamientos sobre la Educacin,
como los de Sujeto, Aprendizaje, Sociedad, carecen de todos los componentes. Cada
concepto debe surgir del caos y circunscribir un universo que lo explicase, pues
siempre se refiere a articulacin, corte y superposicin. Es un todo debido a que
totaliza sus componentes, pero un todo fragmentario. Slo as puede surgir del caos
mental, que no cesa de espiarlo, de querer introducirse en l para reabsorberlo,
refamiliarizarlo, domesticarlo, convertirlo en casero, ntimo, heimlich.
Esta filosofa no crea sus conceptos de la nada, sino siempre los remite a
problemas educativos, sin los que sera intil y tediosos crear conceptos: problemas
que slo pueden aislarse y entenderse en la medida de su solucin. Debido a que crea
conceptos, en funcin de problemas que estima mal considerados o mal ubicados, a
la filosofa sobre el infierno se la puede denominar tambin una pedagoga o una
poltica. Aunque sus conceptos no se refiriesen a lo vivido en la escuela, ni a
cualquier estado de cosas didcticas o curriculares, ya que no encadenan
proposiciones o funciones, que por necesidad parten de lo vivido para expresarlo.
A ninguna formacin discursiva pertenecen los conceptos del pensamiento sobre
el infierno, pero son centros de vibracin ilimitados, que resuenan en el azar
inaprensible y entran con libertad en relaciones de resonancia no discursiva. Aun los
puentes entre ellos y otros conceptos son encrucijadas, nunca circunscripcin de un
conjunto discursivo. Debido a que son conceptos que carecen de referencia, que se
ubican a s mismos en la inferesfera, y all ubican sus increbles objetos. Carentes de
adecuacin a lo real, y de referencia a lo que es, tienen que ver con produccin de lo
insensato, que aniquila tanto el buen sentido como el sentido comn, imposibilita la
identidad, destruye apariencias, se refiere a diferencia mediante la misma diferencia.
Al extraar, al volver extrao el mundo de la Educacin, cualquier concepto de la
filosofa sobre el infierno tiene una forma pasada, presente y por venir. Tiene una
historia, que se desdobla en zigzag, cruza con conceptos o planos diferentes. Se
compone de elementos procedentes de otras reas, que responden a otros problemas
y suponen otras posibilidades de orientacin del pensamiento. E incluso no podra
ser diferente, puesto que un concepto opera siempre un nuevo recorte, toma nuevos
contornos, debe reactivarse constantemente en varios sentidos al mismo tiempo.
Por ejemplo, el mismo concepto de infierno, fuese pagano o religioso, se hall
presente en todas las pocas conocidas, en las que lo humano crey que la vida
futura sera feliz o infeliz, segn el bien o el mal que se hubiese practicado en este
mundo. Desde el infierno de Plutn, situado en el Trtaro, representado por el tonel
de las Danaides, la rueda de Ixin, o la roca de Ssifo, al que crearon los poetas,
cantores, Homero, Virgilio, Fnelon; hasta ir al infierno de Satn, ubicado en lugares
bajos, inferiores, en las profundidades de la Tierra, hasta donde descienden las almas
condenadas a ser quemadas y supliciadas por toda la eternidad, infierno que crearon
las Iglesias, los telogos, los evangelios. La historia de este concepto se cruza con
los conceptos del Yo de Descartes, el Uno de Platn, el Ser de Heidegger, el Otro
existencialista o colonialista.
Aunque presentase estas y otras historias, el pensamiento alcanza, en el
pensamiento infernal sobre la Educacin, un devenir esttico, plstico, literario,
musical, no moral ni teolgico. Esttico no slo como teora de la belleza y las
formas, sino tambin de las cualidades del sentir, las fuerzas del vivir y de la
novedad de pensar. Como lnea de fuga del territorio eclesial, moral, cristiano, este
concepto introduce lo nocturno, la desproporcin, lo abismal, en el mundo familiar
de todos los das y lo ubica fuera de los goznes, out of joint. Al ser un concepto-
sonido, corazn, luz, fuerza, factora, carece de coordenadas espacio-temporales,
pero tiene ordenadas intensivas, carece de energas previas, pero tiene intensidades
que no-deban-existir. Al constituir sentidos disyuntivos generadores de diferencia
infinita, el infierno pasa o no pasa, conviene o no conviene al pensamiento sobre la
Educacin.
l se relaciona con otros conceptos situados en la inferesfera, por medio de su
devenir extrao. Infierno-extrao, que se bifurca sobre otros conceptos, compuestos
de otro modo, que constituyen otras zonas del plano infernal y responden a
problemas conectables. Infierno, que se define por su poder de creacin-accin y
participacin en co-creaciones, cuando se conecta a los conceptos de extranjero y
siniestro, misterioso y grotesco, sobrenatural y fantstico, bajo e infame, brbaro y
salvaje, loco y libertino, demonio y bruja, fantasma y vampiro, unheimlich. Concepto
incorpreo, que se encarna y efecta ya en cuerpos disformes, ya en cuerpos
sublimes. Concepto inhumano, que es una hecceidad diablica.
 Como un evento este concepto inmaterial sobrevuela, como un ave, el estado de
cosas del mundo de la Educacin, en el que lleva a cabo el desvo de su opinin, de
su sntesis de formacin de los sujetos, de su fundamento ltimo de la razn centrada
en el Yo como base del ser humano. A la propia inmanencia pura del concepto le
provee esa capacidad de volar sobre lo vivido y sobre s, en s, sobre el plano
infernal. El infierno es invivible, por lo tanto: reserva pura. Un entre-tiempo, no
eterno, que tampoco es tiempo, es devenir. Un tiempo muerto, en la inferesfera,
donde nada ocurre: una espera infinita que infinitamente ya pas. No sucede a lo que
acontece, no coexiste con el instante, slo con la inmensidad del tiempo vaco, en la
extraa indiferencia de una intuicin intelectual. En este extrao-infierno, todo
cambia, porque en otro momento el devenir-infernal no deja de conducir el evento-
extrao a actualizarse en otro lugar.
Como concepto, el infierno nada trae de sentimiento de culpa y castigo, gracia y
recompensa, emociones y actos morales, sino es un acto de pensar, que opera en
velocidad infinita, en su propia infinitud. Es absoluto y es relativo. Relativo a sus
componentes internos, a los otros conceptos, a la inferesfera a partir de la que se
delimita, a los problemas educativos que se supone debiese resolver. Absoluto, por el
lugar que ocupa sobre el plano infernal y las condiciones que impone a los
problemas educativos.
Un filsofo del infierno es ms que un amigo del infierno-extrao, es en potencia
lo Extrao mismo. No deja de volver a manejar sus conceptos y experimentarlos,
desasemejarlos, devenirlos de modo infernal, variarlos a perpetuidad, en la tarea de
extraar el mundo de la Educacin. De cambiar un punto de detalle infernal, que se
agranda y produce nueva condensacin, acrecentar hendeduras, retirar componentes
quebradizos, desviar el pensamiento del dominio de la opinin y las certezas fciles.
Con Leibniz, lo Extrao cree, con frecuencia, hallarse de ingreso en un puerto
seguro, pero se juega, una y otra vez, en pleno mar. Con Nietzsche, l mismo corrige
sus ideas, para constituir nuevas, a veces con olvido de todas las conclusiones a las
que haba llegado con anterioridad.
 UN MILLAR DE HOJAS DEL INFIERNO MOVIENTE

Para llevar a cabo el pensamiento del infierno en la Educacin, se precisa un

encuentro entre el medio educativo extraado y el plano infernal de inmanencia. Tal
medio se prepara en lo geogrfico, como una atmsfera, en una oscuridad no-
histrica, que sobrepasa los factores actuales y crea el desconocimiento y la
disolucin de un mundo que se aliena. La Educacin arranca a la historia de s
misma y se aparta del culto de sus orgenes, para afirmar la potencia de ese medio y
descubrir su devenir-infernal, sin el que muy poco va a hacer en la discontinuidad de
su historia. Al negar la esttica y la simetra, ese medio traza un ambiente de
asombro y terror, sorpresa y perplejidad, que ningn apoyo ofrece con matiz de
verdad.
Entonces el mundo del pensamiento educativo reducido a aicos vibra en la
periferia maqunica de lo diablico y del tormento infernal. Y la inferesfera,
horizonte, diagrama, se va implantando como plano quimrico y espectral,
indivisible y no distribuible, ldico y alegre, leve y prdigo en riqueza inventiva. En
lo espacial, traza el pensamiento extraante del da a da: inaprehensible,
inexplicable, terrible. Campo de horror y deformidades, slo los opuestos, fuera de
los ejes, que se mueve en s mismo infinitamente, y donde se producen, circulan, se
entrechocan los conceptos infernales. Inferesfera: reservorio siniestro, mesa del
contra-sentido, bandeja del sin-sentido, taza de veneno de la filosofa del infierno.
Trazar esa taza requiere un emprendimiento nocturno infinito, que no permite
ninguna interpretacin racional o emocional. Debe ser arriesgado mil veces, para que
lo absurdo siga siendo absurdo, sin ser explicado. Plano infernal del fantasear,
informe y fractal, atravesado por intersecciones, cruces de lneas, sin inicio o fin,
loteado de puntos de encuentro en el medio, donde todo se crea. Plano en que los
personajes infernales y los conceptos llegan tarde o muy pronto y lo fuerza a volver a
manejar el conjunto de sus disposiciones colectivas de enunciacin y a jugar con
recomponer sus relaciones de velocidades y lentitud y todos sus afectos.
Percibida al mismo tiempo en que hace percibir lo imperceptible, la inferesfera va
funcionando como creadora del pensamiento del infierno. Al ser y no ser, muy
verdadera para convertirse en camino, en exceso irreal para ser obstculo, de ella no
se puede decir que existe, ni que no existe. Al poblar sin especificar, es medio de
transporte para msicas, escrituras, ciencias, artes, figuras, con sus encuentros e
interferencias de trabajo, como focos creadores. En ella, los conceptos del infierno-
extrao movilizan experimentaciones que proyectan el mundo educativo confiable y
cercano a un orden para deshacerse, desintegrarse, disiparse con la irrupcin de sus
poderes abismales.
 Al desarticular las uniones del mundo conocido, al perder la efectividad de la
realidad vivida y aniquilar lo finito como totalidad, al hacer de lo familiar lo extrao,
la inferesfera no propicia que ninguna forma se desenvolviese, que ningn objeto se
constituyese, sino que los afectos se dislocasen, saltasen devenires e constituyesen
bloque. Sobre ella, formas y sujetos, aun abismales e insondables, son apenas
apariencias, producidos por el dislocamiento de un centro de velocidad, en lneas
abstractas, y por la conjuncin de esas lneas. Ningn sujeto, forma, carcter
sobrevive a su sueo en vigilia.
La inferesfera no es metfora ni metonimia, pues no dispone de ninguna
dimensin suplementaria cuando se pasa sobre ella. Es campo virtual previo,
funcionamiento y vrtigo del pensamiento infernal. El movimiento finito de los
conceptos desintegradores y extravagantes, que la pueblan, constituyen las
coordenadas que fijan sus movimientos infinitos. Al ser definida en correlacin con
tales conceptos, si la inferesfera se despoblase de ellos, se sumerge en la nada. As
como los conceptos, al ser extrados de ella, quedan vacos. Como si la inferesfera se
precipitase sobre un gran temblor de tierra conceptual.
El medio intuitivo del infierno es un corte que capta un fragmento del caos.
Selecciona y fija, determina y contiene el caos, aunque permaneciese libre en todas
las otras direcciones, en funcin de su pluralidad. Ese caos no es un estado inerte,
una mezcla al acaso, desorden y ausencia de determinaciones, una nada, sino caos de
la velocidad infinita. Velocidad de nacimiento y desaparicin, con la que se esbozan
y se desvanecen las determinaciones y desaparecen toda forma esbozada en el plano.
El caos caotiza, deshace en el infinito toda consistencia. Caos vaco, que es un
virtual. Caos-virtual, que contiene todas las partculas posibles y suscita todas las
formas aterradoras de elementos mecnicos, vegetales, animales, humanos,
csmicos, que surgen, se mezclan, para desaparecer luego en seguida, sin
consistencia ni referencia, sin consecuencia explicativa, sin risa escarnecedora del
absurdo.
Al conservar sus velocidades infinitas y dar consistencia a lo virtual, la inferesfera
hace intervenir siempre al acaso, como fuerza creadora de sus acciones. Excita el
juego macabro y burlesco, lo grotesco y cmico, lo irnico y satrico, lo
caricaturesco y dramtico. Si alcanza consistencia, ni por eso renuncia al infinito
fantasioso, en el que bucea el pensamiento educativo, con una gran risa satnica.
Carcajada burlona, que suena cuando la criba infernal selecciona movimientos
tenebrosos y siniestros, que no tienen ya posibilidad de liberarse de la extraeza.
Convulsiva liberacin de los conceptos, que se movilizan tan rpido como el
pensamiento.
El plano infernal es la imagen que el pensamiento se da sobre lo que significa
pensar, hacer uso del pensamiento, orientarse de modo infernal en el pensamiento de
la Educacin. Es lo absoluto ilimitado, informe, sin superficie ni volumen. Es
mquina infernal abstracta, cuyas disposiciones conceptuales son acontecimientos
concretos. No es horizonte relativo a alguno o a todo educador, que funciona como
lmite, cambia con los observadores y abarca estados de cosas observables, sino
horizonte absoluto. Independiente de nosotros, orienta nuestra mirada hacia un
mundo educativo hostil a las enseanzas y a la moralizacin, sobre-humano, sobre-
natural, sobre-terrenal, supra-sensible.
 Gigantesco telar que no deja de tejerse, la inferesfera no es un mtodo, ni un
estado de conocimiento, ni la opinin que se hace sobre el pensamiento, sus formas,
fines, medios, o tal o cual momento. Pierde todo su carcter siniestro y tiene
atenuada su intensidad abismal cuando se le atribuyen sentidos del infierno cristiano
o de lo diablico pagano, cuando lo obligan a conjurar tentaciones del mal o a retirar
mscaras demonacas. Porque, al mismo tiempo, la inferesfera es lo que debe
pensarse y lo que no puede pensarse en el pensamiento educativo.
Es lo impensado, impensable, no-pensado de la Educacin. Pensamiento de lo
indivisible, que no crea conceptos para designar Esto es Esto o Esto significa Esto.
Es lo ms ntimo del pensamiento educativo, un dentro ms profundo que su mundo
interno y, an, su afuera absoluto, ms longincuo que todo el mundo externo. Osada
mezcla de lo humano, bello, animalesco, atrevido, el gesto supremo de la inferesfera
consiste en mostrar que est all, como inmanencia, que es accin del pensamiento
infernal, seleccin de su movimiento.
La instauracin filosfica del infierno es ya pensamiento en acto. La pregunta por
lo que es tal pensamiento ya es de modo simultneo la propia respuesta-brjula y
polo. Para l, slo existen categoras del Espritu, no perspectiva etnogrfica. Tiene
estilo dogmtico, nietzscheano, vertiginoso. Un deseo infinito de bucear, a travs de
los millares de hojas del infierno moviente, en direccin al caos, para ah encontrar la
propia desorientacin, paisajes desordenados, sensacin de abismo, que existen fuera
de su pensamiento, aunque ste los supusiese. Demuestra impaciencia para encontrar
lo cambiante, lo ambiguo y la inseguridad, en cuanto al comportamiento de las cosas,
lo inexplorable y fantsticamente raro, lo horripilantemente inconcebible e
inquietante, lo no-filosfico, ya que no puede contentarse con ser comprendido slo
de modo filosfico.
Los elementos anmico-ambientales que infernalizan el plano infernal no son
etiquetas unidas a las cosas que existen en cuanto tales, con independencia de s
mismos. Son intuiciones, trazos diagramticos, que conviven con conceptos-
intenciones y sus trazos intensivos. Ninguna intuicin e intencin es causa o
consecuencia de la otra, aunque se correspondiesen. Correspondencia que hace que
todo se volviese posible y razonable, enajenado y desmedido, y hace intervenir
instancias y puntos de vista, con mltiples cabezas, adjuntos a la creacin de
conceptos: los personajes infernales. Personajes que unen lo incompatible, exceden
lo posible, evitan toda moral significativa y vuelven comprensible lo inhumano.
Personajes que, inclusive, son capaces de gozar la belleza esttica de las flores
estampadas en las tnicas de los guillotinados.
 LOS INFERNALES

Extrao infierno de la Educacin es un concepto, pero tiene presupuestos pre-

conceptuales, que constituyen la siguiente imagen del pensamiento: todos saben lo
que significa extrao, infierno, educacin. Pero existe otra cosa misteriosa, que a
veces surge y tiene una existencia intermediaria entre los conceptos y la inferesfera:
son los personajes infernales. Ellos fuerzan a una variacin del pensamiento en la
Educacin al infinito, con sus pliegues enunciativos. Ellos dotan a la filosofa del
infierno de narratividad operativa, con sus cortes que operan como cribas en el caos.
Ellos lanzan los conceptos y trazan el plano infernal, desde sus puntos de vista
afectivo y perceptivo.
En el plano loco del acaso inferesfertico, esos personajes son las ltimas partes
infinitamente pequeas del infinito actual del pensamiento sobre la Educacin.
Aunque fuesen por completo reales, no pueden identificarse ni contarse: carecen de
rostro y de nmero. Independientes de sujetos, formas y funciones determinadas, se
constituyen en una combinacin enmaraada de partculas, molculas, elementos,
que circulan por infinidades mecnicas, vegetales, animales, atmosfricas, extra-
humanas, neutras. Indiscernibles, instauran relaciones de movimiento y reposa en la
zona objetiva de indeterminacin e incertidumbre del infierno, en el que ya no se
puede decir dnde se establece la frontera entre lo animal y lo humano, lo animado e
inanimado, lo orgnico e inorgnico, lo natural y artificial.
Los infernales nada tienen que ver con las figuras del infierno pagano, cristiano o
moral. En estos, las figuras poseen atributos, propiedades, funciones fijas, territorios
marcados, cdigos. Al identificarse con ejes, lmites y registros de una poblacin, se
presentan como figuras amonestadoras o atormentadoras, afligidas o verdugos de s
mismas, castigadoras o corrodas por sus propios resentimientos. De modo que
siempre se fundamentan en los rdenes de la justicia inmanente colectiva o divina
distributiva. Al unir el derecho y la moral, la religin de las almas y el gobierno de
los cuerpos, tales figuras siempre acaban por albergarse en el noble reino de los
humanos. Ya los infernales, asombrados apenas por s mismos, se vuelven siempre
ms extraos a ese reino. Al no originarse en ninguna creencia en dios o en el diablo,
ni en cualquier postura mstica del espritu, sino de la autoposicin de s, los inventa
una fantasa del pensamiento, libre de objetivos escatolgicos.
Ellos no son tipos sicosociales, smbolos, personificaciones abstractas, personajes
de la historia de la Educacin y de la Pedagoga, aunque se conjugasen, llevasen a
cabo bifurcaciones, penetraciones y sustituciones con todos ellos, pero sin
confundirse. Siclogo-que-observa-a-sus-hijos, Educador-libertador, Alfabetizadora-
constructivista, Profesor-inclusivo, Profesora-hermana-de-la-caridad, Voluntario-
que-adopta-una-escuela, Nio-en-desarrollo, Portador-de-necesidades-especiales,
Alumna-con-problemas, Extranjero, Intelectual pblico, Excluido, Proletario,
Popular, Ciudadano, Globalizado, Democrtico, Participativo, Universo-Freire,
Universo-Freud, Universo-Rousseau: son rostros, visiones, especies, gneros, figuras
alegricas. Todos devenires sensibles, que no dejan de devenir-otros, aunque
continuasen siendo lo que son. Ya los infernales son devenires que, aunque recayesen
en la historia, no provienen de ella, pues son lneas de fuego, sin pasado ni futuro,
ascendentes y descendentes, memoria y filiacin. Son multiplicidades que no se
dejan dicotomizar, rizomas que no se dejan arborizar, orificios negros que no se
dejan aglomerar, muros blancos que no pueden alquitranarse.
Al resistir a las mquinas binarias del pensamiento educativo bueno/malo,
cierto/errado, cognicin/afecto , los infernales son nicamente pensadores, que
tienen como funcin expresar los territorios, desterritorializaciones y
reterritorializaciones absolutas de ese pensamiento. Sus trazos personalsticos se
unen a los trazos diagramticos de la inferesfera y a los trazos intensivos de los
conceptos. Cuando un personaje infernaliza el pensamiento sobre la Educacin, ya
no es a la Alumna-con-problemas a la que infernaliza, sino un pensador que lleva a la
Educacin a infernalizarse por completo. Cuando el Demonio-Infantil, como
personaje conceptual, infernaliza, no se est ante cualquier estado sicolgico o
social, ante ninguna determinacin emprica, abstracta, privada, pblica, sino a lo
que cabe por derecho al pensamiento sobre el infierno en la Educacin, como su
cristal o germen.
Esos personajes tienen trazos propios, que no pueden listarse, porque siempre
surgen y se mezclan constantemente para componer un personaje. De cualquier
modo, existen trazos pticos: lo Infantil-Natural, que vive en el educador y lo fuerza
a pensar en la naturalidad de lo infantil. Emilio, el Buen Salvaje, es uno de sus
nombres, que puede cambiar a Vctor, el Nio-Lobo, que alcanza el sentido de Mal
Salvaje. Y los dos, a veces, se conjugan, al producir un estado educativo a alcanzarse
por cada infantil, aunque le costase. Existe el Bien-Educado, aquel personaje que
desea ser un modelo, que vive en el filsofo del infierno, que lo fuerza a actuar, y
que se transforma en el Mal-Educado, personaje que lleva al pensador a indignarse
para pensar en la diferencia pura.
Tambin los infernales presentan trazos de relacin: lo Infantil-Adulto, que slo
se relaciona con el Educador-Adulto por medio de la imagen especular. A ese
personaje se puede aadir lo Infantil-Infantil, que rechaza la adultizacin forzada de
lo Adulto y, en la atmsfera-ambiente de la inferesfera, se divierte, canta, danza.
Ellos an tienen trazos dinmicos: en el medio indivisible del infierno, el Demonio-
Infantil avanza, cae en un desliz, roba conceptos como frutos del quintal vecino,
impele nuevas materias de ser y pensar y orienta el pensamiento de la Educacin a
travs de la magie noire.
Existen trazos jurdicos en los infernales: el pensamiento actual sobre la
Educacin presenta toda una jurisprudencia para legislar sobre el Saber, el Poder y el
Sujeto. Entonces surgen el Inquisidor, el Promotor, el Abogado, el Jurado, que
integran el Tribunal de la Ratio Educativa, de la Escuela Universal, de la Repblica
de los Espritus. En esa Corte, el Reo es El Malo, acusado de locura, desmotivacin,
inmoralidad. En tal diagrama, el Juez atribuye Penas Duras, al valorar con criterios
de los rboles, sobrecodificaciones de los Aparatos de Estado, tcnicas de la
Memoria y la Historia, tecnologas de la Totalizacin y de la Unificacin, tcticas del
Punto de Partida y de Llegada. Aun existen trazos existenciales, que cuentan la
potencia de los infernales, la relacin y los encuentros consigo y con los otros:
humanos, alumnos, cachorros, plantas, tierras, aguas, piedras. El rostro y el cuerpo
de los filsofos del infierno pueden abrigar esos trazos, que con frecuencia les
proveen un aspecto maligno, condenado, daado: el Ternito de la Profesora, los
Anteojos del Profesor, el Bastn, el Cigarro, el Sombrero, el Maletn, el Celular.
Al no ser agentes formadores o educadores del Sujeto, los infernales son
potencias de conceptos, que irrumpen y dominan la inferesfera. Sus saberes carecen
de valor moral, no confirman el orden antropomrfico del universo, ni exhortan,
incitan, despiertan, concientizan, liberan. No moran en ninguna bveda espiritual, no
distinguen el Bien del Mal, no operan por designio o destino, ni sirven para
racionalizar la Educacin. Como simbiosis ex-cntrica, promueven juegos
edificantemente pervertidos en el pensamiento educativo, manejan los hilos de su
desconocimiento, distorsionan su razn y desubjetivan sus identidades.
Inclusive, los infernales no pueden ser personas de los actos de habla. A ninguno
de ellos se lo ha hallado diciendo: Te hablo como educador. Pensada por la
filosofa del infierno, la Educacin reflexiona sobre los infernales y ellos piensan en
nosotros la Educacin. Son los verdaderos agentes de la enunciacin infernal, los
verdaderos sujetos de esa filosofa, de modo que Yo, educadora es siempre una
tercera persona, a la que se le da la palabra para que se exprese directamente. Y que
cuando habla incita a extraar todas las explicaciones totalizantes, no se deja
capturar dentro de ningn lmite, atemorizar todas las subjetividades constituidas, ya
no tener ojos para la Verdad y odos para el Sentido, cerrar la puerta y dejar afuera al
entendimiento, lo razonable, los hechos, todas las palabras del orden del lenguaje.
Con sus juegos exticos y movimientos salvajes, los infernales son proto-seres,
que integran una cosmogona, de contenido paroxstico, pero por completo
justificada. No prestan servicios a la divinidad, ni hacen exhortaciones a favor de la
bondad del corazn o de la justicia de las acciones humanas, sino trazan un retrato
del mundo de la Educacin tal como es: inalterablemente extraado. Al partir, pasar,
saltar, deliran el pensamiento educativo y rompen los intervalos de todos sus
rdenes, que lo retienen, ahogan y adiestran. En frentica vorgine de pensar,
caricaturizan la Realidad y el Sujeto de la Educacin hasta lo imposible y que hacen
al Yo, la Razn y El Valor que se deslicen hacia la ruina. Slo un infernal es ms
fuerte que todo un paraso repleto de santos.
Composiciones impuras, de ndole oscura, que emergen de los abismos,
nocturnas, irreales, fabulosas, inventadas, los infernales establecen cortocircuitos
entre dos o ms reinos. Al encontrarse, generan enjambres, pandillas, bandas,
pueblos, masas, especies, razas, tribus, multitudes, faunas y floras, que conjugan una
heterogeneidad inaccesible a las determinaciones y capturan cdigos de rdenes
diferentes, se impelen entre s, en una desterritorializacin conjugada, donde cada
uno se disuelve y se transforma. Conjunto no-homogneo, circulan de modo
intensivo, conspiran, funcionan juntos para oponer, separar, hacer de cada uno de
nosotros nuestro enemigo ntimo, nuestro propio rival, hacer que odisemos lo que
nos hicieron ser y lo que hicimos valorar como nuestras antiguas creencias, ideales,
conocimientos, promesas, sentimientos.
Anmalos, outsiders, clandestinos, los infernales viven en los bordes de una
multiplicidad, que incita lneas-entre posibilidades contemporneas de pensar en la
Educacin, trama oscuridades, hechizos, angustias para el pensamiento que se va a
establecer y sosegar. Al dejar escapar y correr a las potencias infernales, no
trapacean, porque, si hiciesen fraude, sera para apropiarse de propiedades fijas,
conquistar territorios, instaurar nuevos rdenes. Tendran mucho futuro, como todos
los engaadores, pero ningn devenir. Al anular los dominios distinguidos, al hacer
que las cosas, animales, humanos participasen en actividades siniestras, los
infernales son traidores. Traen los disfraces unitarios de lo Mismo y lo Otro el
que, en ellos, miente, asesina, roba, estupra? , los sentidos del Ser y el No-Ser, las
distinciones entre Original y Copia, la jerarqua entre Modelo y Reproduccin,
dominantes en la Tierra Prometida de la Educacin. Al traicionar, encienden fuegos
en el pensamiento, que queman las identidades, hacen desaparecer las unidades,
deshacer los rostros, liberar las cabezas experimentadoras, girar todo en un secreto
tan grande que ya no tiene nada que ocultar.
A la clara luz de la Luna Llena, los infernales roban el devenir-demonaco de lo
que se conoce en la Educacin. Inquietantes, pueden no aparecer por s mismos, o
rara vez aparecer, o quedar sobreentendidos. Llegan sin motivo, sin razn, sin
pretexto, sin respeto. Cmo penetran en el infierno de la Educacin? Por ahora,
imposible saberlo, siempre estn all. Y, cada noche y da, se multiplican
infinitamente. Incluso no nombrados, siempre se los alude en lo Salvaje, Idlatra,
Musulmn, Judo, Rural, Litoral, Capitalista, Adolescente, Neoliberal, Negra,
Poltico, Sin-Tierra, Inmigrante, Deficiente. Pueden constituirse en el perjurio,
mentira, asesinato, violencia, opresin, trnsito, mutilacin, terrorismo, consumismo,
cine, televisin, familia, trabajo, publicidad, pobreza, muertes.
Al moverse en la inferesfera, esos personajes establecen la importancia de las
lluvias, vientos, neblinas, atmsferas pestilentes, sangres corruptas, carnes en
descomposicin. Al vivir all transportes de afectos, hacen que las pequeas cosas
del mundo cotidiano se mostrasen malignas, posedas por demonios, que ganasen en
resentimiento, deseo propio, impulsos destructivos y poder de lanzarse sobre los
humanos en todo momento, en especial donde los afectan ms sensiblemente.
Sustituyen a la fsica por la meta-fsica, por las teoras sobre los espritus y la
bestialidad energtica de las cosas. En la rueda sibilante del pensamiento infernal, al
espritu humano se lo arrastra hacia un embudo enloquecido, cuyo mpetu se va
volviendo ms denso hasta la vorgine de lo colosal, que concluye en el caos
infinito.
Porque no efectan simples arreglos, los infernales ordenan la metamorfosis
absoluta de las cosas y los sujetos, al mezclarlos en desproporcin, en desmedida:
aviones-liblulas, alfileres-espadas, peces-tractores, humanos-dragones. Al obrar
centrfugamente sobre la fuerza explosiva de lo paradjico, esas potencias de
conceptos son ridculas y horripilantes, cmicas e insidiosas. No son anticristos, pero
a fuerza de hacer que irrumpiesen poderes inhumanos en el pensar, se vuelven anti-
humanos. Son los que-no-deban-existir, los-que-no-pueden-nombrarse, los-que-se-
necesita-negar, ya que, al desordenar y cavar abismos en el pensamiento, hacen de la
educacin un pandemonio y de su mundo una commedia dellarte: el alumno se
transforma en el basilisco que ciega, las profesoras en figuras de azcar, la escuela
en piedra helada.
Intensidades que no dejan de cruzarse, los infernales no se contentan con no
doblar sus rodillas ante Dios, el Ministerio, la Teora, la Verdad, el Logos, lo
Trascendente. No satisfechos con negarse a transmitir el resentimiento, la culpa, la
creencia en la-otra-vida-mundo, la renuncia a la vida, los infernales desorientan al
Profesor-Camello, que transporta el peso de los valores establecidos y lega los fardos
de la Moral y de la Cultura. Intempestivos, funden, en un todo turbulento, lo elevado
y lo nauseabundo, aceleran la simultaneidad del sentido y el sinsentido, desnortean a
la Profesora-Metafsica, que conserva y disemina las verdades instituidas en su
poca.
Dotados de fuerzas de escala planetaria, csmicas, abstractas, no-humanas, esos
personajes dan forma a los conceptos infernales con fuerzas sublevadas, resistentes,
que cada uno posee por derecho, por cuenta propia. Con fuerzas malficas de
gravitacin, rotacin, torbellino, explosin, expansin, germinacin, proclaman que
el pensamiento educativo requiere de nuevos comienzos, medios, principios de
valoracin. Ninguna garanta de sujetos ms virtuosos, emblemas de mayor
espiritualidad bajo la superficie, referencias a comunidades eternas, vislumbres de
sociedades ms elevadas, sino individuaciones nuevas y extraas, compuestas de
elementos imperceptibles, integrantes del plano de inmanencia de la Naturaleza, que
ella, antes de ellos, ya va a abolir todas las fronteras.
Como todo en la inferesfera es relacin de velocidad y lentitud, poder de afectar y
afectarse, puede decirse sobre sus personajes que no corresponden a nuestro-mundo-
de-cada-da y que, al mismo tiempo, son de este mundo. Que no se trata de los
humanos de las religiones, sociedades, metafsicas, espiritualismos, educaciones,
familias, sino vinculaciones extravagantes, humanos que devienen inhumanos,
fantsticos, absurdos. Los infernales unen lo incompatible, exceden lo posible y
comprensible, extirpan de lo humano toda interioridad, anulan lazos y comuniones,
destrozan contratos, sangran herencias.
Movimientos entre partculas no-formadas, conjunto de afectos no-subjetivados,
los infernales humanos tejen el lienzo de la inferesfera slo cuando se aslan y
quedan desamparados de todo lo humano. Cuando tienen anclajes de pensamiento,
arrancan los postes de los ordenamientos, niegan las leyes de las perspectivas,
impelen los lmites de su conciencia y geografa, pierden la vida humana, o
adquieren otra vida diferente, o su semejanza de vida mira a la vida humana a punto
de causarle pavor, con los rostros congelados en mscaras. Cuando expresan su amor
a las mscaras, ya que nacen con ellas, que no ocultan semblantes vivos, sino
respiran y son su propia rostreidad. Si se arrancan, slo se va a ver, debajo, muecas
de crneos desnudos: mscara y rostro de los infernales no se separan.
Al participar, a la vez, de farsas y tragedias, los infernales hacen teatro dentro del
teatro, juegan el juego absurdo de papeles, convierten el mundo de la apariencia en
realidad y viceversa. Virados a hombres lobos, hechiceras, esqueletos, espectros,
vampiros, ejecutan danzas de muerte de lo humano y expresan sus disposiciones de
alma y pasiones infernales. Al hacer que el principio general de la configuracin
humana se tornase escisin y anular la unidad de la identidad y de las
multiplicidades, esas mscaras de espritus dejan de ser sujetos, para convertirse en
acontecimientos en inter-disposiciones, que marcan las potencialidades de su
devenir-hidra, devenir-arpa, devenir-cclope.
Los infernales pueden recibir varios nombres propios: Lilith, El Marginal, Satn,
La Bestia, Yama, Foucault, Demo, La Mujer, El-que-nunca-re, Leviatn, Lo
Grotesco, Prncipe de las Tinieblas, El Extranjero, Lucifer, El Salvaje, Belceb,
Comte, Viejo Caballero, Mananan, El Violento, Freud, Vampiro, Abigor, El
Libertino, Jehov Negro, Erlik Khan, El Infame, Semihazah, El Despreciable,
Sombra de Dios, Tremendo, Belial, Excomulgado, Azazel, El Infantil,
Mictlantecuhtli, Maldito, Piaget, Mastema, El Loco, Cornudo, Bruja, Angra Mainyu,
Belfegor, El Monstruo, Mulambento, Perro, El Brbaro, Asmodeo, El Doliente,
Fedegoso, Cosa Ruin, El Nio, La Nia, El Irracional, El Diferente, El Yo.
De culturas extraas, puros flujos siniestros, crepusculares, realizadores de las
nupcias anti-naturaleza de todos los dominios, esos nombres propios, aunque muy
antiguos, escapan de las miradas de los entendimientos y resisten todas las
identificaciones. No indican un animal, vegetal, mineral, no son funcin de un
sujeto, ni forma de cualquier especie. Apenas acceden al valor de nombre propio por
designar lo del orden del acontecimiento infernal. Cada uno slo es el nombre en
extremo actual de algo que ocurre al menos entre dos trminos. Todos son nombres
de operaciones gubernamentales, fenmenos meteorolgicos, sociedades annimas.
Nombres de varias multiplicidades en cada uno-infernal: nombres de la disposicin-
infierno en su conjunto.
 EL DIABLO DEL CURRCULO

El diablo del currculo es creacin cultural. Una identidad temible. Un conjunto

de saberes. Representacin del mal radical. Archi-enemigo sobre-humano. Astuto,
engaador, tentador. Alucinacin. Sombra. Espejo de la perversin del corazn
humano. Creencia. Ficcin. Mito. Supersticin. Fundamentalismo. Integrismo.
Fanatismo. Oscurantismo. Ciencia. Proyeccin de sentimientos hostiles. Un tipo de
relacin. Caricatura de la conciencia. Ejercicio de poder. Sistema de pensamiento.
Negacin de la finitud. Forma de obrar sobre lo sobrenatural. Taumaturgia. Deseo de
dominio. Lenguaje. Una teora. Material onrico. Prescripcin, amenaza, castigo.
Tecnologa pedaggica. Una filosofa. Doctrina de almas. Gobernante de cuerpos.
Jurisprudencia moral. Arte de influir espritus. Deseo. Una Westalnschauung. Como
prctica, el diablo es una institucin social. Como legin, es viviente eterno, en el
infierno del currculo.
El diablo del currculo es un ser, por un lado, misterioso, fascinante, y, por otro,
peligroso, impuro. Ante l, quedamos seducidos, tememos y temblamos. Por esa
duplicidad, trae en s algo inabordable. Condicin que obliga al currculo a
expresarlo por medio de restricciones y exclusiones.
Las restricciones que efecta el currculo, que su diablo ocasiona, se hallan
amalgamadas con prohibiciones religiosas, morales y pedaggicas y, al mismo
tiempo, son distintas de ellas. Restricciones que, si, de salida, se fundamentan en
algn orden divino, acaban por imponerse por cuenta propia. Que tambin difieren
de las prohibiciones morales y pedaggicas, por no enmarcarse en un sistema o
cdigo, que declarase que algunas abstinencias deben observarse y que algunos
personajes deben expurgarse. Por eso, las exclusiones sociales y subjetivas que el
currculo impone las aceptan como algo natural aquellos sobre los que acta y que
l domina.
El diablo del currculo y sus antepasados integran los mitos de todo el mundo.
Son anteriores a los dioses, creados para detener el diluvio y los fuegos cados del
cielo. Son previos a los gobernantes celestes, que controlan los impulsos destructivos
de los gigantes y seres disformes. Tales diablos tambin existen antes de los
guerreros homricos de las repblicas aristocrticas. Son anteriores a las repblicas
populares y a las monarquas gobernadas por leyes humanas. Son ms antiguos que
Hrcules, Platn y Cristo. Y mucho, mucho ms antiguos que Descartes, Kant y
Marx. Proceden de la poca del tab.
 Desde esa poca traen como herencia para el currculo el carcter impuro de
individuos, grupos o cosas; las prohibiciones y exclusiones que resultan de ese
carcter; y la impureza resultante de la violacin de las prohibiciones y de la no-
exclusin. An hoy, en plena era del ricorso curricular periodo confuso, fin de un
ciclo y principio de otro , debemos de lidiar con seres, objetos, lugares, acciones,
tabes, es decir, demonacos.
Desde ellos, sentimos un miedo objetivado. Ya que creemos que, si se acogiesen,
tocasen, afirmasen, confirmasen, pueden vengarse y lanzar un encantamiento nefasto
sobre los transgresores. El temor a los poderes demonacos de esos seres, cosas y
fenmenos del currculo se ubica en el orden no exteriorizado, subyacente a todas las
prohibiciones del tab, que sigue siendo el mismo de los estudios de la poca de
Wundt, Smith y Freud: Cuidado con la clera de los demonios!
Cuando irrumpen, en el mundo del currculo, los mitos de la cristiandad y la
creencia en el mundo del ms all; las ideas sobre espritus de la luz y las tinieblas,
del bien y del mal; los decretos y promesas de salvacin educativa; la fuerza del
poder pastoral y los dispositivos escolares, la idea del diablo se asocia a ellos. Tal
asociacin restringe la libertad del placer, del movimiento y la comunicacin y, sobre
todo, la libertad de fabulacin, de fantasa y pasiones fuertes del currculo. El diablo
queda asociado a individuos especiales, como nios, mujeres, negros; a estados
excepcionales, como el nacimiento, la menstruacin, la pubertad, la deficiencia; y a
todas las cosas diferentes y asustadoras, como el no-aprendizaje, la locura, los malos
comportamientos, el erotismo, la enfermedad, la muerte, con su poder de infeccin y
contagio.
La idea-prctica del diablo en el currculo vino transformndose con una base
propia, independiente de los tabes, de los tipos de confesin religiosa, de los
sistemas filosficos y de las teoras educativas. Tal vez mucho ms que los dioses,
hroes y hombres, creados por la mente humana, el diablo del currculo, an hoy, es
objeto de veneracin y horror. El miedo que le tenemos corporiza nuestro deseo de
hacer cosas prohibidas, o de ser tal como aquel que es diferente. Nos tienta a
transgredir los lmites curriculares, escolares, pedaggicos, culturales. Excita nuestra
ambivalencia emocional y moral y nos hace oscilar entre gran admiracin y fuerte
hostilidad hacia los demonios curriculares.
Como un modelo de fuerza, el diablo del currculo puede ser un aliado; como
amenazador hasta el grado ms improbable, un perseguidor, acusado por todo lo
desagradable que experimentamos. Llevamos a cabo ceremonias escolares y
culturales, ya fuese para invocar y mantener contacto con el diablo, ya para apartarlo
y conservarlo a distancia. Tanto la fascinacin cuanto el horror al diablo promueven
prcticas que, paradjicamente, mantienen a lo diablico curricular siempre actuante.
Nuestra relacin indecidible con el diablo se deriva de la relacin importante de
los seres vivos con los muertos del currculo. Una relacin cuyo elemento decisivo
consiste en las actividades nocivas del diablo. Al estar l, por definicin y actuacin,
lleno de deseo de poder y muerte, consideramos que todos los seres muertos por el
currculo son su propiedad. Por eso, aun los ms cercanos, como los pobres,
homosexuales, indios, disformes, vagos, creyentes, etc., pueden transformarse en
demonios y arrastrar a los vivos tras de s. Creemos que todos los muertos del
currculo son, en potencia, el mismo Diablo. Que son espritus malos, que tienen
rencor contra nosotros, vivos del currculo, y que buscan perjudicarnos y robar la
corta vida que an nos resta.
Creemos que a las almas de los muertos por el currculo las transforman en
demonios malignos porque la muerte es la mayor de las desgracias para los que all
an viven. Nos parece que los muertos, por su condicin, estn muy insatisfechos
con su destino. Que son vengativos, malhumorados, envidiosos y ansan nuestra
compaa. Ese terreno, de la muerte que el currculo promueve, parece ser en
extremo frtil para la accin del diablo, que persigue, tienta, arma celadas, causa
tragedias, crea tcnicas, parmetros y ms normas para causar ms muertes.
Ahora, extrao es que justo en ese infierno la idea del diablo nos ayuda a
imaginar otro currculo sin muertos o, al mnimo, sin lmites precisos entre la vida y
la muerte. Un currculo donde los espritus de los que ya no viven, o de los que an
no pudieron vivir, animan hablas, conocimientos, relaciones. Un currculo que, en
lugar de clasificaciones discursivas, disuelve al individuo en el grupo y une al grupo
con el universo. Para ese currculo, con diablo, no existe ninguna nocin de sujeto.
El yo se parte en dos, en diez, en mil fractales. Lleva a todos los yo a que guerreasen
entre s: nios y viejos, padres e hijos, amados y amantes, profesores y alumnos,
patronos y empleados, piedra y agua, mar y tierra, el caos y el cosmos. No existe
eleccin. Apenas pasajera predominancia.
En un currculo, con su diablo, los excluidos, primitivos, abyectos, despreciables,
infames, violentados viven, ya que tales distinciones existen para que se
transgrediesen. Despliega el mapa de una mente amplia como el mundo. Rompe las
cadenas de subordinacin. Incorpora varias lenguas. Conjuga lugares. Aproxima
culturas. Congrega pocas. Mezcla expresiones vulgares con teoras relevantes.
El currculo del diablo abre la puerta a todos. Se desliza sobre estratos
superpuestos, verticaliza y horizontaliza, espacial y cronolgicamente. Lleva a cabo
un arqueo-currculo, en que se suceden horizontes culturales variados, lo sabido
acoge a lo nuevo, la noche guarda trazos de la aurora y la maana preserva aspectos
y marcas del sueo.
El diablo del currculo soporta esperar una cultura universalizable de las
singularidades, en la que se posibilitase anunciar la posibilidad abstracta de la
imposible traduccin cultural. El diablo establece un currculo de ejecucin, sin
dogma y certezas, que avanza en el riesgo de la noche absoluta. Avanza, abierto al
futuro como advenimiento de la justicia. Un currculo que expresa lo que ocurre y
nos ocurre all, en ese preciso momento, en el mundo, en la historia. El diablo hace
del currculo un trabajo en proceso, una rutina que se mueve, un mar que fluye.
Entonces todos los que trabajamos, caminamos, navegamos vamos a poder vivir en
l.
 ()LOS BUENOS(?) ()LOS MALOS(?):
GENEALOGA DE LA MORAL DE LA PEDAGOGA

En la Pedagoga, existe un personaje infernal, diablico, demonaco que dice:

Soy bueno, por tanto usted es malo. Quin pronuncia esa frmula, qu desea con
ella, para quin se dice? Lo Infantil la dice al Adulto, personaje celestial, electo,
divino de la Pedagoga. Pero, all, en la Pedagoga, tambin se pronuncia: Usted es
malo, por tanto soy bueno. Aqu, quin habla, qu desea al decir eso, y para quin
se dice? Esta vez, el Dios-Adulto habla al Demonio-Infantil. Por tanto, estamos ante
dos frmulas diferentes, dichas por personajes diferentes que, evidentemente, no
pueden estar diciendo lo mismo, ya que lo bueno de una es con precisin lo
malo de la otra. Lo bueno, malo y hasta el por tanto tienen sentidos
diversos.
El primer sentido lo formula un personaje pequeo, ignorante, primitivo, dbil,
carente, inmoral, irracional, deficiente, impo, cruel: el Infantil. Al contrario de lo
que podran escuchar odos desatentos, el Infantil afirma su bondad instintiva, sin
compararse con el Adulto, sin comparar sus acciones, emociones y afectos a
cualesquier valores superiores y trascendentes. Nada de eso! El Infantil no espera
que lo llamen, l se llama, se afirma bueno. l se nombra as en funcin de la
intensidad de su vivir, creatividad de inmanencia, libertad de pensamiento y voluntad
de poder infantil.
Cuando el lenguaje infantil enuncia Soy bueno, est expresando el poder que
tiene para marcar las cosas, los acontecimientos y tambin lo propio Infantil. As, por
medio de su lenguaje, el Infantil acua nombres para los valores y crea valores
infantiles. Afirma, fortalece y disfruta de su condicin infantil. Lo bueno que se
atribuye cualifica el placer que siente en el ejercicio de su infancia: Mi infantilidad
es buena, soy bueno. Al decir eso, obra de modo activo. Esos bueno y buena
permiten una cualidad de alma, aquella que el Infantil posee respecto a s mismo. No
tiene que buscar la certeza preponderante de su amor por la vida infantil porque ya la
halla en el momento en que afirma Soy bueno, mi modo de ser infantil es bueno. Al
afirmar su bondad y obrar de acuerdo con ella, el Infantil es, tiene realidad, y su
infancia es real, es verdadera. El Infantil honra todo lo que halla en s, valora a cada
una de sus caractersticas como buenas, encuentra el bienestar que slo puede
proporcionarlo la riqueza de la condicin infantil, y es infantilmente feliz, felizmente
infantil.
 Ese pequeo demonio de la Pedagoga, debido a la elevacin del alma y el poder
de las afirmaciones, se considera superior a todos los bien-educados, disciplinados,
dciles, domsticos, civilizados, prudentes, mansos, en una palabra: rebao. Pero, en
principio, el Infantil no deja de intervenir cualquier comparacin con el Adulto. El
hecho de que el Dios-Adulto de la Pedagoga es malo en la medida en que no
opera, no afirma y no disfruta del estado infantil ninguna importancia tiene para el
Infantil, apenas es una consecuencia secundaria, una conclusin negativa. Su
bueno designa, antes de a cualquiera, a l, Infantil de la Pedagoga, sin que aqu
existiese alguna connotacin moral. Slo se trata de una tipologa de las fuerzas y de
una tica de los modos de ser que le corresponden.
Cuando el Infantil se dice bueno y crece () por tanto, usted Adulto es malo,
slo en esa conclusin introduce lo negativo. sta apenas es la consecuencia de la
afirmacin anterior y primera, plena de bondad del Infantil. Aqu, lo valioso son las
premisas de la accin y la afirmacin infantiles. Lo negativo no es lo esencial y, por
eso, no tiene alguna importancia. Apenas es un accesorio, un derivado, un matiz
complementario. La nica importancia de tal matiz consiste en activar el contenido
de la accin y de la afirmacin infantiles, fortalecer su alianza y aumentar el placer
que le corresponde. El Infantil-Bueno de la Pedagoga slo encontr su antpoda,
Adulto-Malo, para afirmarse a s mismo, con ms alegra, con una agresividad
alegre, con una alegra agresiva.
Ya el Adulto de la Pedagoga comienza por la negacin: Usted, Infantil, es
malo, por tanto, soy bueno. Ante ese otro inicio, todo, pero en verdad todo, cambia!
Lo negativo viene hacia las premisas, mientras lo positivo se disloca hacia la
conclusin. Conclusin adulta, que totalmente queda constituida por premisas
negativas. Lo negativo de ese Dios-Adulto contiene lo esencial y su positivo existe
slo a travs de la negacin. As ese Dios hace de lo negativo la idea original, su
obrar por excelencia.
Ahora, ese slo puede ser un Dios-Esclavo, que necesita de las premisas de la
reaccin y la negacin, del resentimiento y el nihilismo pasivo es decir, de la
propensin a la falta de sentido de la vida infantil , para obtener una conclusin que
lo positive a s mismo como bueno. En funcin de su miedo a lo Infantil, el Dios-
Adulto de la Pedagoga necesita en extremo concebir, primero, el No-Yo, o sea, el
Demonio-Infantil como malo. Entonces, oponerse, como Adulto, a este No-Yo.
Para, al fin, ubicarse como Yo. Y, claro, hallar su Yo-Bueno. Retorno a hablar:
Usted es malo; yo soy lo contrario a lo que usted es; por tanto, soy bueno.
En esa locucin divino-adulta, se crean valores, aunque fuesen valores atrofiados,
mediocres, cristianos. Valores que, en una inversin de fuerzas, postulan al Infantil
como malo. Obsrvese que justo se dice malo aquel que afirma es bueno, sin
precisar, en algn momento crucial, que se acusa a alguien de ser malo. Ese Infantil
que se dice bueno obra como infantil, no se oculta para obrar infantilmente, no
considera sus acciones desde el punto de vista de las consecuencias infantiles que
pudiesen recaer sobre terceros.
Slo que, ahora, en el campo de esa nueva moral pedaggica, el Adulto-Bueno es
aquel que no obra como infantil, que no se afirma infantilmente, que no disfruta de
aquello que no puede perder porque no lo tiene, o sea, de su fuerza infantil activa.
Entonces bueno pasa a ser aquel personaje que se impide el obrar como infantil.
Aquel que refiere cualquier accin suya al punto de vista del Adulto que no obra,
aquel Adulto grave y serio que le soporta las consecuencias. Refiere toda accin al
punto de vista de un tercer adulto-divino, que puede ser La Sociedad, La Familia,
La Revolucin, La Ciudadana, La Libertad, La Democracia, El Sujeto, La Razn, El
Mercado.
Tercer-divino-adulto, que slo desea saber sobre intenciones, objetivos,
finalidades. El Adulto de la Pedagoga reacciona ante el Infantil de ese modo pesado.
Comienza por preguntar lo que l pretende, intenta, objetiva, apunta con sus bromas,
risas, juegos, danzas, levedad. Infantilidades que traen al Adulto tantos trastornos,
desequilibrios, desrdenes, anormalidades, aniquilamientos, desidentificacin,
prdidas de referencia: en el aula, en la escuela, en la cultura. Para el Adulto, se halla
completo el siguiente paralogismo: El Infantil de la Pedagoga es malo (lo que
quiere decir, todos los infantiles son malos, los malos son infantiles). Ahora, Yo,
que educo y vuelvo adulto al Infantil, Yo, Adulto de la Pedagoga, soy lo contrario a
un infantil; por tanto, soy bueno.
En la premisa menor () es malo , al Infantil se lo toma por aquello que es:
una fuerza que no se separa de los efectos o de las expresiones de su infantilidad.
Pero, en la premisa mayor Ahora, Yo, () , el Adulto supone que el Infantil
podra no expresar su fuerza infantil, retener sus efectos y separarse de lo infantil. El
Infantil es malo, en la medida en que no se controla, en que no encuentra lmite, la
buena medida de su exasperante e insoportable infantilidad. El Adulto supone que l,
Adulto, es una sola y nica fuerza que se controla y continua controlndose
efectivamente a la fuerza de la infantilidad , pero que se vuelve libre de lo
Infantil. Porque, en la concepcin del Adulto, el fuerte es aquel que puede
impedirse de obrar de modo infantil, en cuanto el dbil es cualquiera que podra
obrar como el Adulto, pero no lo hace.
El Adulto de la Pedagoga culpa al Infantil por no controlar los efectos de la
fuerza de su infantilidad, dejar que se expresasen cuando podra y debera, a travs
de las prcticas escolares, pedaggicas, curriculares, verse libre de ellos. El Adulto
desea porque quiere separar al Infantil de la fuerza de su infantilidad; de los sentidos,
placeres y pasiones infantiles; y de toda su experiencia de la infancia. Reacciona ante
esa fuerza con mucha ira, espritu de venganza, cientificidad y profesionalismo. El
proceso acusador de esa maquinaria adulta del resentimiento se expresa as: las
fuerzas reactivas adultas proyectan una imagen abstracta y neutralizada de la fuerza
de la infancia. A esa fuerza separada de sus efectos se la culpa de obrar y se reconoce
meritoria en el caso de no hacerlo. Tanto ms meritoria si el Infantil logra ms fuerza
adulta para, cada vez ms, controlarse de obrar como un infantil.
De ese modo reactivo, negativo, el Dios-Adulto de la Pedagoga define al
Demonio-Infantil: El Infantil es aquel que no se volvi adulto, an. O, en
versiones: El anormal-infantil es aquel que no se normaliz, an. El Demonio es
aquel que no se hizo Dios, an. Obsrvese cmo el Adulto opera siempre mediante
negacin, que esteriliza la expansin de la vida infantil: el Infantil es malo, es el
Demonio, por no ser normal, por no ser adulto, por no ser Dios. Pero, Yo, Adulto,
prosigue l, Yo soy bueno porque, a pesar de todo eso, no ofendo al Infantil, no lo
ataco, no recurro a represalias. Dejo a la Escuela, el Ms All-mundo, la
Sicopedagoga, el Examen, la Conciencia, la Moral, mi eterno trabajo de venganza.
Evito el encuentro directo con el Mal Radical, que es el Infantil, porque soy
paciente, humilde, justo.
As surgen el Bien y el Mal de la Pedagoga: a travs de la inversin de la relacin
de fuerzas infantiles-activas y adultas-reactivas. No satisfecho con no obrar como
infantil, pero con reaccin siempre ante la infantilidad, el Adulto se opone a las
fuerzas activas de la infancia y se presenta como triunfador, superior y bueno:
educado, racional, consciente, sometido, moralizado. Como tipologa de las fuerzas,
la primera determinacin tica de lo bueno y lo malo en la Pedagoga da lugar al
juicio moral. Lo bueno de la tica se vuelve lo malo de la moral, y lo malo de
la tica se vuelve lo bueno de la moral pedaggica.
Se ve cmo la genealoga del Bien y el Mal en la Pedagoga no concierne a lo
bueno y lo malo, sino, al contrario, al cambio de distincin, a la subversin de la
determinacin del Bien y el Mal. Esos son valores morales nuevos, estimados como
valores pedaggicos supremos, es cierto. Pero, no podemos olvidar que se crean al
invertirse lo bueno y lo malo de las fuerzas de la tica infantil. Se crean no mediante
la accin del Infantil, sino en el impedimento de su accin infantil que el Adulto
promueve, que inicia la moral pedaggica que parte de negar la infantilidad; se
desarrolla a travs del debilitamiento de la infancia; y concluye por medio de la
desaparicin radical de lo infantil. Por eso tales valores morales se dicen no creados,
divinos, trascendentes, en todo superiores a los del Mundo Infantil.
Esos valores del Bien y el Mal de la moral pedaggica ocultan un odio increble,
aun extraordinario, contra la fuerza de la vida infantil, contra el ser infantil rico en
vida, y contra todo lo que en la infancia es activo, altivo, afirmativo y singular. No
existiran valores morales en la Pedagoga si tales valores se apartasen de las
premisas negativas del Adulto en que lo positivo slo es la conclusin. Valores de los
que no pueden separarse el odio y la venganza contra el Demonio-Infantil cuyas
consecuencias disciplinarias extrae el Adulto.
La positividad de esa moral de la Pedagoga es mentirosa, porque concluye con
que los dbiles, los reactivos, los resignados, los que controlan su fuerza infantil son
los infantiles buenos, en la medida en que los que, por desgracia y con malignidad,
infantilizan a la Pedagoga son malos y malditos. Esa moral descansa sobre la ficcin
de la fuerza infantil separada de la infantilizacin pedaggica que ella promueve.
Una moral que inventa al Educado-Bueno, al Moralizado-Bueno, al Pedagogizado-
Bueno, al Adulto-Bueno. Que tambin inventa al Infantil-Malo: culpado porque la
fuerza infantil activa ejerce su accin, y lo consideran digno de aprobacin y
reconocimiento si tal fuerza no se ejerciera.
No se conoce mejor venganza contra el Infantil fuerte, alegre, feliz y orgulloso de
s mismo. Pero, al fin de cuentas, qu sera de la Pedagoga si no sustituyese la
distincin concreta entre las fuerzas, la diferencia original entre fuerzas calificadas
lo bueno y lo malo , mediante la oposicin moral entre fuerzas sustancializadas el
Bien y el Mal? Qu sera del Amor Pedaggico, un valor cristiano, si ese Poder
de Resentimiento, una prctica judaica, si la moral de la Pedagoga no transformase
la voluntad de poder infantil en la moral de la debilidad adulta? Moral adulta, que
trata a la infancia como mrbida y nociva; crea la impotencia para vivir
infantilmente; y establece al Adulto como un ser pleno y sano. Moral del Dios-
Adulto, que anima, regula y dirige, hace ms de dos mil aos, todas nuestras
instituciones y relaciones pedaggicas con el Demonio-Infantil.

NOSOTRAS, MUJERES-PROFESORAS,
AN DESEAMOS SER DIOSAS Y BRUJAS?

Diosas y brujas

El primer elemento de culto es la Tierra, que se genera a s misma. De su carne

rasgada por grutas y grietas, de sus expresiones de fuerza en montaas, selvas,
desiertos, de sus profundidades lquidas en mares, ros, glaciares, surge toda la vida
del Universo. Las epifanas de la Tierra se vinculan a fuerzas csmicas y son fuentes
inagotables de la generacin de frutos, animales, hombres.

En extremo poderosa, la mujer invade al hombre en cada parte de su ser. A travs

de la seduccin, absorbe su poder viril. Lo incita a obrar y lo paraliza, con temor de
ser tragado. Impide su acceso a las esferas superiores del pensamiento y de la moral.
Ante ella, la humanidad oscila entre sagrada y profana, sexual y maternal, angelical y
demonaca, prostituta y virgen, sublime y diablica, pecadora y santa, diosa y bruja,
Eva y Ave.

Tierra y mujer: analoga recurrente, a travs de los vientres que generan la vida.
Si los hombres, durante miles de aos, desconocen su papel en la fecundacin, la
procreacin de la Madre no se discute. Ya el Paleoltico inscribe asociaciones de la
mujer a las aguas, grutas, cavernas, rboles, sangre, conchas, ocre rojo.

La mujer retiene todo (lo) el (in) mundo de la creacin. Vientre nefasto que nutre,
pero que tambin lleva al reino de los muertos, bajo el suelo, o a las profundidades
de las aguas. Cliz de muerte. Madre, con rostro de tinieblas. Noche en el seno de la
tierra, donde el hombre se abisma. Ms vinculada al ciclo de la vida hacia la muerte
que de la muerte hacia la vida, la mujer crea y destruye.

Seora de la Vida, que siembra y vivifica, fecunda y fertiliza, transmite su fuerza

exorbitante a todos los dominios de la Naturaleza. Seora de la Muerte, que asciende
al mundo de los muertos para resucitarlos. El tmulo de la tierra acoge a la muerte.
Pero ese vientre lacerado se cierra, para engendrar de nuevo y restituir la vida. Con
la vida, nos desvinculamos del vientre de la Tellus Mater, con la muerte, retornamos
por necesidad a ella, para que se produjesen nuevos nacimientos.

En el hombre, el cuerpo revela el alma, en la mujer, no, ya que su cuerpo

obstaculiza el ejercicio de la razn y de la virtud. El hombre es la imagen de Dios, la
mujer es la imagen del Diablo. Slo existe un sexo: el masculino. La mujer es
inferior, imperfecta, en falta, un macho deficiente y mutilado. Por ceder ante el
Tentador, debe permanecer bajo tutela. Desobediente, indiscreta, curiosa. Frgil,
desea el fruto prohibido. Dotada de avidez bestial, debe ser mantenida con collar.
Temperamento melanclico, indolente, enferma. Tiene menos calor que el hombre.
Por ser internos, sus rganos sexuales tienen partes espermticas ms fras y flojas,
menos secas que las del hombre. Su ndole es hmeda y viscosa. La humedad es
menos eficaz que la sequedad para generar un macho.

La fertilidad y la fecundidad supremas de la mujer se incorporan al simbolismo

de la Gran Diosa Madre: Seora de los Animales Salvajes, Diosa Cornuda, Vaca
Celeste, Soberana de las Montaas, de los rboles y los Mares. Para asegurar la
supervivencia animal y humana, se elaboran rituales, danzas, smbolos, mitos,
amuletos. Las Venus esteatopigias, de piedra, arcilla o hueso, sacralizan a la
maternidad, con sus amplias caderas, senos cados y vientre protuberante.

Crdula, impresionable, inconstante en el ser y en la accin. Presenta deficiencia

natural en la inteligencia. Ignorante. Un ser marcado por la necedad de su ndole.
Menor en el pensamiento reflexivo, sin aptitud para la Filosofa y las Ciencias
Exactas. Tiene dbil memoria. Pasiva, domesticable, incapaz de llegar a la edad
adulta. Nia perpetua. Dbil y vulnerable. Desvalida. Insensata. Lloriqueante.
Repugnante. Ser de decrepitud rpida y visible. Cuerpo que pulula de gusanos: lomo,
senos y vientre siempre ya son pudricin. La mujer vieja es imagen de la muerte. Sus
ojos son tinieblas, un esqueleto de piel y hueso, carnaza sin colores, despojo de
sepultura, carcasa desenterrada, un fantasma que le da miedo al miedo. Su
decadencia fsica implica malignidad, invierno, esterilidad, hambre, cuaresma.
 9

Mujer y Luna: dos cuerpos con ciclos fundamentales, que sealan el ritmo de las
mareas, lluvias, germinacin, fecundacin, menstruacin, gravidez. Como la mujer,
la Luna es cliz, vientre, receptculo, vaso, luminosidad que ofusca en las tinieblas.
Diana, Diosa Madre, Gata Sagrada, cazadora y virgen, prescinde de creacin, en s
contiene a todo, es responsable de la luz y las tinieblas, utiliza cuernos del cuarto
creciente lunar. Hcate es duea de la magia, reina de las tinieblas y de la noche.
Epona, diosa galesa, es divinidad lunar, dama de la corte que conduce a las almas al
Otro Mundo. Holda, diosa alemana de la fertilidad, encabeza a las mujeres en la
Gran Caza nocturna.

10

Fuerza misteriosa, que influye malficamente en todo lo que toca. Insubordinada

y rebelde. Carcter peligroso e indescifrable. Smbolo de la ingratitud. Mal
magnfico, placer funesto. Corruptora y transgresora de toda ley humana, moral y
divina. Fuente de toda condenacin. Atrae mediante la mentira y arrastra a los
hombres al abismo de la sensualidad. Mujer de vida fcil. Adltera, delincuente,
lujuriosa, violadora, libidinosa, incestuosa. Lasciva, se aparea hasta con los
demonios. Introduce en el mundo el pecado, la desgracia y la muerte. Pandora
griega, Eva cristiana, Lilith judaica: cometen las faltas originales y traen los males a
la humanidad. Males del pecado. Portadoras de la muerte. Culpadas. Responsables
por el sufrimiento, malogro, desaparicin del Paraso y de la Bienaventuranza. Mara
Magdalena, Juana, Susana, samaritanas, pecadoras pblicas: todas puertas del Mal,
perdicin del gnero humano, enemigas de la raza humana.

11

Mujer-Serpiente: aparece y desaparece en las entraas de la tierra, se regenera

cclicamente, es telrica e inmortal, conoce los misterios y fuentes de sabidura, se
une sexualmente a s misma, se autofecunda, cambia de modo perpetuo la vida en
muerte y la muerte en vida. Tiene las dos valencias y los dos sexos, cuando muerde
su propia cola. Mujer, la Gran Serpiente, Cosa Primordial, Cibeles, Atenea: soberana,
eterna, invisible, causal, atemporal, duea del Principio Vital y de las fuerzas de la
Naturaleza, defensora de la Ciudad, dotada de conocimiento superior, smbolo de la
Pitonisa.

12

Como la Luna, la mujer es incapaz de brillo propio, pasiva y frgida. Como la

Serpiente, es venenosa, sombra y engaadora. Servil, despreciable, cruel, orgullosa,
llena de traicin, carente de moderacin, sin razn, sin ley, mvil, vagabunda, inepta,
vana, avara, indigna, fingida, amenazadora, vida, leve al creer, bebedora, onerosa,
mordaz, seora, hechicera, inculta, perniciosa, ambiciosa, litigiosa, despechada,
maligna. Es animal cambiante, variable, inconstante, incapaz de guardar un secreto.
Perjudica al Estado, pues perdi toda la Tierra. Nada de entregarle a ella la corona,
nada de funciones pblicas, nada de permitirle ensear a los nios. Su testimonio no
vale, el de un hombre vale por el de dos mujeres. Siervos, nios, mujeres: el mismo
sujeto inferior en el Derecho.

13

Guerrera y cazadora, nunca frgil o delicada, jams esclava, libre sexualmente,

superior a todos los dioses, identificada con la soberana universal, muchas en una,
una en muchas. Se asocia al asno, caballo, ciervo, jabal, paloma, len, lechuza.
Soberana como ellos, reina en dos mundos: el uraniano, luminoso, solar, celeste,
hace nacer y renacer; en el ctnico, subterrneo, lunar, profundo, dispensador y
conductor de la muerte. Ubicada ms all de todas las dicotomas, la mujer las abarca
y dispersa.

14

La gruta sexual de la mujer es fosa viscosa del Infierno. Repulsiva. Cloaca de la

especie, donde todo es oscuro y fuente de terrores. Ella no sabe lo que desea. Sucia a
travs del sexo, ofusca los ojos y encanta con palabras. La mujer es la Quimera:
cabeza de len, vientre obsceno de cabra, cola de vbora. Mentirosa, en su porte y
actitud: el aspecto es bello, el contacto ftido y la compaa mortal. Su perfume es
puro camuflaje. Siempre se precisa ver lo que se oculta bajo sus nueve pieles. Ser
peligroso, cuando sonre. Al mirar, se quema a s misma y a los dems. En su andar y
postura, reside la vanidad de vanidades. Pus de la Tierra.

15

El culto de la Tierra Madre se transforma en el culto de la Diosa Madre, iniciado

en los alrededores del Mar Caspio y extendido a todas las civilizaciones arcaicas.
Atraviesa el nomadismo del Mesoltico hasta llegar a la sedentarizacin del
Neoltico.

16

Jueza de la sexualidad del hombre, inagotable, insaciable, comparable a un fuego

que es preciso alimentar. Le impide al hombre ser l mismo, encontrar el camino de
la salvacin. Devoradora, como mantis religiosa. Canbal sexual. Ocano furioso,
sorbedor, lago profundo, pozo sin fondo. Carcelera del hombre, su fatalidad y
perdicin. Llena de pasiones voraces, carente de prudencia, voluptuosa, avara,
andariega, vagabunda, habladora, camorrista, vida de elogios. Madre de todos los
vicios, que engendra en el mundo los mayores escndalos. Funesta cepa de la
desgracia. Saco de excremento. Se parece a los judos, leprosos, enanos, negros,
homosexuales, vagabundos, locos, cuyos defectos fsicos denuncian defectos en el
alma.

17

El reinado de la Madre Inmortal es soberano y a la mujer se la adora como

imagen de la Diosa. Rodeada de luces y tinieblas, reina del Cielo y del Infierno,
dadora del bien y del mal, conductora en la vida y en la muerte, virgen angelical de
la maternidad y prostituta del deseo y la voluptuosidad en el sexo, la mujer tiene una
dualidad conectada con la magia de su sangre. Sangre de la vida, de la menstruacin,
la desfloracin y el parto. Sangre de la muerte, de la menopausia, provocadora de
esterilidad.

18

Un mal dulce, panal de miel y vaso de veneno, a la vez. Ms peligrosa que una
emboscada, cuando pone las manos sobre una criatura, la hechiza con ayuda del
Diablo: femme fatale. Su voz es como el canto de las Sirenas: garganta ms oleosa
que el aceite, pero las partes inferiores ms amargas que el absinto. Es cortesana,
meretriz, ramera, prostituta: Olimpia y Nana, de Manet, filles publiques, de Rops,
Goya, Degas, Toulouse-Lautrec, femmes damnes, de Baudelaire. Transforma el bien
en mal: Judith, Dalila, Salom, Lorelei, Sidonia von Bork, La Belle Dame sans
Merci. Ms amarga que la muerte: la muerte es natural y destruye slo el cuerpo, ya
el pecado que trae la mujer destruye el alma y entrega el cuerpo del hombre al
castigo eterno. Es la misma muerte: esparce pestes, hambre, guerras, vanidad, calor
opresivo, miedos, cismas, tempestades, el fin del mundo. Destruye navos, ciudades,
hombres: Proserpina, Mesalina, Lucrecia Borgia. Aparta al hombre de su vocacin
intelectual: Xantipa impide a Scrates que filosofe, una cortesana transforma a
Aristteles en bestia de carga. Vende todas las mercancas: mujeres del Art Nouveau.
Constituye el star system de celuloide: Vamp Theda Bara.

19

La Diosa Madre del paganismo reina sin compaero durante milenios. A poco, se
asocia a un joven dios, un hijo, que asume el papel de Hijo Amante, sometido a ella.
En el plano divino, la Magna Mater Deorum engendra a ese Hijo que tambin es su
amante.

20

Santuario de lo Extrao. Lleva a cabo metamorfosis de los cuerpos, transforma a

los hombres en animales disformes, en bestias. Se transforma en animal salvaje. Se
aparea con los animales. Niega la posicin de espaldas y se ubica sobre el hombre en
el acto amoroso. Copula igual a los animales. Existen dudas de si es humana o
animal. Tiene poderes de profetizar, curar o perjudicar, por medio de brebajes,
ungentos, pociones, la mirada malvola, el mal de ojo. Sabe la frmula de los filtros
de amor, tira las cartas, frecuenta los cementerios, viola cadveres, aterroriza a
animales y personas, practica sacrificios humanos. Se vincula a las lunaciones, la
naturaleza salvaje, es El Mal. Hace que nacisemos entre orina y heces. Es impura,
como su flujo menstrual, lquido amnitico, expulsiones del parto, olores,
secreciones. Sangres cargadas de maleficios, que impiden la germinacin de las
plantas, hacen morir al ganado, corroen el hierro y provocan la ira de la Naturaleza.

21

Personajes de un enlace sagrado, la unin entre la Diosa Madre y el Hijo Amante,

en el plano temporal, la viven reyes, jefes y hroes. Al casarse con la reina o con la
sacerdotisa, dotadas de poder por la Diosa, el rey se inviste del poder vivificador del
Hijo. Compaero hierogmico, concebido en el espacio celeste, muerto
simblicamente, lanzado a las profundidades del espacio infernal, para renacer
despus de tres das y tres noches, regenerado y restaurado, como la Luna.

22

Monstruo, bestia-hembra. Medea, la madre ogro, seduce a Jasn, cocina drogas

para Esn y devora a los hijos. Kali, diosa hind, Madre del Mundo: creadora y
bella, sedienta de sangre, exige el sacrificio de miles de animales por ao. Safo, de la
isla de Lesbos: andrgina, seductora de ninfas, pervertida. Amazonas: devoradoras
de carne humana y de nios. Erinias: asustadoras, locas y vengadoras, cuyo nombre
no pronuncian los griegos. Margot, la Furiosa, de Brueghel: delirante, libre, armada
de espada, lo incendia y destruye todo y conduce a las compaeras hacia el Infierno.
Para los indios de Amrica del Norte, integrante de ms de trescientas versiones del
mito de la vagina dentada. En la India, su vagina contiene serpientes. La Esfinge, de
feso: cuerpo de len, pecho y rostro de mujer, alas de guila, devora a los que no
descifran sus enigmas. Medusa: monstruo alado de garras afiladas, serpientes en
lugar de cabellos, ojos que petrifican. Sirena, de Ovidio, con su canto de muerte,
petrifica. Arpa: cuerpo de ave, cabeza de mujer, cola de serpiente, destructora.
Vampiresa, murcilago, serpiente-reina. Hera, que mata al hijo. Lamia, que chupa la
sangre a los hijos de las dems. Circe, que convierte a los hombres en animales. Las
tres Parcas, que traman, tejen y cortan el hilo de la vida del hombre. Mnades, las
posedas, que invierten el orden familiar y social.

23

Principio Femenino, Fuente de la Vida, slo la Diosa Madre es Prostituta Celeste,

Puta Divina. En los templos, la joven pber le consagra la virginidad. Como
prostituta, aguarda que un extrao le ofreciese dinero, para cumplir el ritual sagrado
del amor. Slo despus, se la considera virgen, en el sentido religioso del trmino, y
establece su vinculacin con Eros. Virgo: mujer libre, disponible, que no est
sometida a ningn hombre, puede ser madre de varios hijos y amante de varios
hombres y dioses. Los nios generados por la virgo asumen caractersticas de Hroe,
Salvador, Redentor.

24

Novia del Diablo. Mujer-bruja. Lleva a cabo el pacto diablico, a travs del que
se vuelve devota ciega y sierva obediente del Demonio. Habla con l, en un lenguaje
sin palabras. Por debajo, a travs de sus partes innobles, recibe las palabras del
Diablo. Lleva a cabo sortilegios, maleficios y encantamientos, que enferman y matan
a los hombres. Sutil en la perversidad. Lleva la marca diablica, un punctum
diabolicum, firma del Diablo, prueba del pacto. Va a los shabbaths nocturnos,
sacrlegos y blasfematorios, montada en escobas, tridentes o machos cabros negros.
Participa activamente de liturgias demonacas, orgas, incestos, canibalismos,
infanticidios, sodomas, lesbianismo, bestialidades. Pertenece a la categora de las
Pitonisas, en la que y por las que el Diablo lleva a cabo operaciones viles, hediondas.
Recita un credo repugnante y obsceno. Tiene el poder de dislocar su cuerpo por el
mundo, en busca de relaciones sexuales. Practica los venenos, chantajes y todos los
crmenes. En su casa se hallan sapos, hostias corruptas, imgenes de cera, huesos,
cabellos, miembros humanos. Blasfema, en palabras y actos, contra la Fe Verdadera.
Se disfraza de ngel de Luz. Domina a travs del terror y la supersticin, explora la
credulidad, finge curar. Tiene imaginacin libertina. Es naturalmente insana.

25

Existe una ambivalencia fundamental ante la que da la vida y anuncia la muerte:

admiracin y envidia, respeto y temor, fascinacin y miedo, amor y odio. Existe una
ambigedad femenina, que no se acepta en la complementariedad de sus polos
opuestos. Un clamor por la unidad de aquella que, desde el inicio de los tiempos, fue
mltiple.

26

Zeus engulle a la amante Metis y el feto y hace que Atenea naciese de su cabeza;
arranca a Dionisos de Semele y termina de gestarlo en su muslo-vientre. Al atardecer
del sexto da de la Creacin, cuando las tinieblas avanzan, Jehov crea a Lilith, la
primera mujer para Adn, llena de saliva y sangre, de la tierra impura, sucia de heces
e inmundicias, y con ella todos los demonios y desafos para el dios monista. El Dios
nico crea a Eva, la segunda mujer, del hueso-polvo de Adn, como La Que Va a
Parir, con todos los dolores del mundo: apndice del hombre, para servirlo y
obedecerlo.

27

Pitagricos y platnicos privilegian lo Uno, el Primer Principio, universal y

eterno, estable, ordenado, limitado, slido, cognoscible. Interiorizan la multiplicidad
y la asocian a todo lo inestable, desordenado, incognoscible, ilimitado, fragmentado,
sometido a cambios infinitos. Mltiple es el cuerpo, la carne, los sentidos, como
facultades animales. Mltiple es la Diosa Madre, ocultada por Dios Padre Todo-
Poderoso al que, a su vez, lo aparta el Hijo, que reina.

28

Chamariz, cmplice y aliada de Satn. Instrumento humano y agente libre del

Diablo. Siniestra y deletrea. Provoca xtasis, trances, posesiones. Castigo
inevitable. Mal necesario. Tentacin natural. Calamidad deseable. Deleite nocivo,
pintado con lindos colores. Con sus atractivos falaces y demonacos, atrae al hombre
hacia el Infierno. Verdadero diablo domstico, enemiga de la paz, fuente de
impaciencia y disputas, causa de vicios y malas acciones. Incorregible, infiel y
vanidosa, viciosa y coqueta, engaadora y maliciosa. Adversaria de la amistad. Con
la cola de sus vestidos parece el verdadero animal que es. Con sus collares, el
demonio la encadena y arrastra.

29

La Diosa es fuente y origen de todo. Tych: responsable de la suerte y la fortuna.

Cibeles y Atis: aseguran la inmortalidad a los iniciados en sus Misterios. Juno: fuerza
vital y guerrera, regente de la fecundacin y del renacimiento. Minerva: patrona de
las artes y de los artesanos. Libera: representante de la fecundidad universal. Ceres:
diosa del crecimiento de la Naturaleza. Demeter: asegura abundancia en las
cosechas. Vesta: imagen del fuego perpetuo, que protege y purifica el hogar y la
ciudad.

30

Centinela del Infierno. Mediante la fuerza terrible de sus magias logra destruir la
vida. Su lengua indiscreta y palabras melifluas causan grandes males. Corrupta,
parsita. Alcahueta, impdica. Negra consejera de las damas lascivas y de sus
amantes adlteros. Corrompe las emociones del hombre. Proveedora del vicio y las
corrupciones, se enriquece con la basura y las inmundas pasiones de la poca. Con
sus encantos diablicos constituye los pares ms peligrosos: Eva y Satn, Lilith y el
Demonio. Derriba reinos: Troya, por Helena; los reinos de los judos por Jezabel y su
hija Atala, reina de Jud; el romano, por Cleopatra, la Reina de Egipto.

31

Mujer-Sol: blanca, luminosa, dorada, bella. Mujer-Graal: tesoro ctaro, recipiente

celta, cuyo contenido nutre, da la vida, regenera, resucita, dispensa el alimento
inagotable. Mujer-Esmeralda: piedra de luz. Diosa de Irlanda: metamorfoseada en
animal, o bajo el aspecto de una horrenda mujer, al ser amada y besada por el joven
guerrero, se transforma en Soberana y le dona la realeza. Mujer-Gata, emblema de
la fecundidad; Nut, Isis: detentadora de un poder perturbador, iniciada en los
misterios de la vida y de la muerte, sensible a las corrientes telricas. Mujer-Dragn:
con aspectos positivos y negativos, ctnica y uraniana, acutica y terrestre, asociada
a la fertilidad, con poder celeste, creador, ordenador. Mujer-Planta: hereda de la
Madre los secretos de la Naturaleza, siembra, coge y mezcla esencias, conoce los
poderes curativos, venenosos, afrodisacos y alucingenos de las hojas y hierbas,
para combatir los males del cuerpo y del alma.

32

Flecha de Lucifer. Arma del Demonio. Femina, de Fe y Minus: fe de menos.

Pagana. Ministra de las idolatras. Practicante de la Nigromancia. Al invocar a los
demonios, esteriliza plantaciones, incita las fuerzas y confunde los elementos de la
Naturaleza. Su corazn es una red y las manos son grilletes. Hechiza la mente de los
hombres, los lleva a la locura, al odio insano y la lascivia incontrolada. Capturados
por su pasin por la carne y embriaguez diablica, los hombres abandonan al
Verdadero Dios. Peleadora, colrica, vengativa. Desprecia a los hombres. Siente
celos y envidia de las otras mujeres. Es tirnica. Cohabita con los clrigos y
corrompe a los legos. Concubina de los poderosos. Blasfema contra la Fe Verdadera.
Abjura de su fe en la palabra de Dios. Comete el crimen de lesa-majestad divina.

33

Mujer-Hada: divinidad campestre o acutica, que puede aparecer en la forma

humana o animal. Mortal o inmortal, transita por el mundo terrestre o por el reino
encantado del que proviene. Avatar del ser sobrenatural, su poder es superior y
divino. Mensajera del Otro Mundo. Predice el futuro y hace que los acontecimientos
ocurran. Detentadora del bien y del mal, es ms bella que las ms hermosas mujeres
y, cuando lo desea, se vuelve repugnante y esparce el miedo. Seduce a los hroes y
los encadena a su amor. Madrina-madre o madrina-amante. Del mundo arturiano:
Morgana, satnica, malfica, la Dama del Lago-Viviana, maternal, fiel servidora del
Seor.

34

Trono de Satn. Hija ms vieja de Satn. Grosera, prfida, vil, fiera, mala, carnal,
toda carne, la peor de las vboras, bella pudricin, enemiga, torbellino de sexualidad,
instrumento del abismo, boca de los vicios, leona, opuesta a la ley, delirio supremo,
flagelo ntimo, loba, feroz serpiente. Disfrazada, falsificadora, nociva, ftida, la peor
de las partes, parlotea sin sentido del pudor, inhumana, infiel a s misma, infecta.
Alma de todas las palabras del mal. Ms malvada y ms engaadora que los
demonios. Su poder se confa a las partes ntimas y al tero. Hbil en la ilusin y
burla de los sentidos, vuelve a las mujeres incapaces de concebir, o las lleva a
abortar. Cocina a los recin nacidos, con sus carnes y huesos hace pomadas y
ungentos. Asesina a los hijos, ofrece criaturas no-bautizadas a Satn. Por medio de
encantamientos, pociones o hierbas, obstruye el canal seminal del hombre, impide la
ereccin del miembro viril, enfra el deseo, impide que los cuerpos se acerquen, se
interpone a travs de alguna forma corprea, hace creer que el pene se ha retirado del
hombre, le impide copular, lo vuelve impotente, temporal o de modo permanente.
Interfiere en el proceso normal de copulacin y concepcin: obtiene el semen
humano y lo transfiere a otros cuerpos y genera otras hijas del Diablo. Sirve de
Scubo para el hombre y de ncubo para la mujer.

35

Dama corts: del lirismo medieval trovadoresco, el culto al cuerpo de la mujer,

como propagador del bien y de lo bello. Amar la castidad de su cuerpo y la pureza de
su alma es la principal virtud del caballero: condesa de Flandes, dama de Norbonne.
De la Bretaa pagana: Isolda, Ginevra, Esclarmonde de Foix. Del Oriente: Atargatis,
Astart Lyriaca, Ishtar. De la literatura: Beatriz de Dante, Laura de Petrarca. Culto
mariano: Mara, el Ave, la Vida, la Inaccesible, la Inviolable, la Eterna Virgen, la
Santa Divina, Reina del Cielo, Luna de la Iglesia, Estrella del Mar, la Redentora, la
Madona, Madre Buena de la Humanidad.

36

MVLIER: la M, de mujer mala, el mal de los males; la V, vanidad de vanidades;

la L, de lujuria de las lujurias; la I, ira de las iras; la E, de las Erinias, de furia de las
furias; la R, de ruina de los reinos.

37

Mujer, la primera y la ltima. La honrada y aquella de la que se burlan. La

prostituta y la santa. La esposa y la virgen. La novia y el novio. El conocimiento y la
ignorancia. La necia y la sabia. A la que llaman Vida y usted llam Muerte.

Ellas?

A nosotras, mujeres-profesoras, ser diosas y brujas es algo que nos corresponde

decidir? Tenemos autonoma para determinar esos modos de ser? Pero, quines
somos, para elegir, ante millones y millones de aos, discursos, textos, prcticas, que
inscribieron tales modos de ser en nuestros cuerpos y almas, aun antes de nacer
como mujeres y trabajar como profesoras? Deseamos ser alguna de esas cosas que
se constituyeron y fijaron como una diosa y una bruja? Y lo que existe en esa
palabra aun, sino la indicacin de que algo ya pas, ya se fue, ya era, y que en ella
mora otro tiempo que el de esta hora de este mundo? Y quines somos nosotras?
Nosotras, mujeres-profesoras, a las que nos subjetivaron en la oscilacin entre
diosas y brujas? Pero, qu es una profesora-mujer, a no ser nuestra segunda ndole,
criptografiada desde el Paleoltico como diosa y bruja? Hoy, qu es una mujer-
profesora, sino la carne viva de todo lo que se dice sobre ella y tambin su
distanciamiento crtico de todo eso, que le permite releer y reescribir todas esas
palabras, deshacer y replicar y rehacer todos esos sentidos?
Mi respuesta es: ya no deseamos ser ellas, diosas y brujas. Ya no deseamos
significarnos, pensar, sentir, obrar de esos modos. No lo deseamos porque no se trata
de desear, sino de que estamos experimentando devenires mujer y profesora, que
no fuesen ni brujas ni diosas. Estamos extrayendo partculas de diosas y brujas y
hacindonos mujeres-profesoras, en el entre intermediario, indeterminado, vecinal,
zigzagueante entre diosas y brujas, de paso entre las lneas que sobrecodifican a cada
una de esas subjetividades. Andamos en la huda de ser diosas y brujas, y en el logro
de que sus flujos e intensidades se comunicasen, se volviesen simultneos, se
deslizasen de bruja a diosa y viceversa.
Llevamos a cabo nupcias anti-diosas-y-brujas, involucionamos de modo creador
en otras direcciones, distantes de esas formas determinadas. No nos volvemos ni
diosas ni brujas, como esos cuerpos programados hace tanto tiempo, pero tambin
todas ellas. No somos anlogas, arquetipos, simbolismos, ni hacemos imitaciones de
brujas y diosas. Pero, componemos, con la velocidad de nuestro deseo, algo que
tiene que ver con ellas y con cada una. Saltamos con ellas, instauramos relaciones de
movimiento y reposo entre ellas, dejamos pasar nuestras lneas de diosas y brujas en
su co-presencia. Con las formas, objetos y sujetos brujas-y-diosas, que conocemos,
nos volvemos colectividades moleculares de hechicera y de divinidad.
Promovemos encuentros entre diosas y brujas, que son las formas que tenemos,
las mujeres que somos, las funciones de profesoras que cumplimos, en todo las ms
cercanas a lo que estamos en vas de convertirnos. Invocamos una zona tal de
incertidumbre, al mismo tiempo comn e indiscernible, en la que ya no podemos
distinguir la frontera entre mujer y pecadora y profesora y santa. Asimismo, como
dejamos lugares vagos, abiertos, cmodos, sin rganos, para embrujar y endiosar
todas nuestras otras posibilidades contemporneas de devenir nias, vegetal, loba,
osa, esmeralda, serpiente, gata, mariposa, fauna silvestre, selva virgen, desierto,
campia, regin agreste.
As creamos metamorfosis de las brujas y de las diosas con carcter de criaturas,
que somos y nos hicieron ser, y que componen nuestro organismo de profesora-
mujer con otras cosas. Nos deslizamos entre las rdenes, actos, sentidos, para
producir un devenir-mujer y un devenir-profesora con tomos de Ave y flujos de
Eva, capaces de impregnar el campo social, bosques, ciudades, represas,
universidades, calles, escuelas, castillos, bolsas de valores, el trnsito, los
parlamentos. Convocamos y rechazamos todo lo del mundo visible y del mundo
invisible para funcionar, inventar otras megeras creadoras y diferentes soberanas de
la perdicin de nosotras mismas. Luchamos para descorporificar a todos esos
espritus.
Cavamos tierras. Incubamos simientes. Soamos a la luz de la Luna. Nos aliamos
con el Sol. Corremos con los lobos. Encendemos fuegos creadores. Abonamos solos.
Fertilizamos conceptos. Trasplantamos cambios. Plantamos bulbos para la
Primavera. Descubrimos muertos. Recolectamos huesos. Cortamos carnes. Bebemos
sangre. Arrancamos pieles y pelos. Mezclamos reinos. Cuidamos de viejos y
educamos nios y jvenes. Perseguimos guilas y zorros. Desarmamos predadores.
Poblamos desiertos. Convocamos a la fuerza del viento y del remolino. Superamos
los lmites vertical y horizontal.
Remos y cantamos, danzamos y mimamos, lloramos y quedamos airadas.
Olfateamos peligros. Afilamos nuestras garras. Adoptamos precauciones prudentes.
Saltamos civilizaciones. Matamos hermanas de molienda. Alienamos lo conocido y
familiar. Gritamos palabras indecibles. Invocamos todas las extraezas. Utilizamos
claves prohibidas. Saltamos cercas, muros, obstculos. Rastreamos rizomas y
alegras. Eliminamos cnceres, deseos no satisfechos, quejas, culpas, ofensas, hechos
morales, irracionales, todo lo que se arraiga en s mismo. Insuflamos almas sobre lo
enfermo y triste. Bajamos por los ros y fondeamos en los mares. Nos adentramos en
las grutas, tinieblas, aires, tiempos. Arrancamos escritos, cantos y poesas de las
entraas. Fluidificamos todo lo que nos impide deslizarse e irrumpir entre las diosas
y las brujas del presente y del futuro.
Decimos no a las historias impuestas de mujeres, profesoras, diosas, brujas, y
buceamos en un mundo-entre-mundos, para encontrarnos con nuestra
impersonalidad. Encuentro llevado a cabo en el infinito, todo constituido por niebla
csmica, inefable, enrarecida e imperceptible, donde mujeres y profesoras son y no
son, estn y no estn, y toda sustancia de bruja y diosa siempre es difana. Niebla,
por donde pasan el amor y el sexo y la muerte y la vida y la creacin y la destruccin
y todo lo irreductiblemente mujer. O sea, todo lo diablico y divino, dada su
multiplicidad, como naciones del mundo que somos.
 RASGAR EL FIRMAMENTO, BUCEAR
EN EL CAOS, VOLVER DE LA MUERTE

Uno de los grandes peligros que rondan a la teora educativa radica en perder la
capacidad de crear sus propias ideas. Por eso, quizs, se agarrase tanto a ideas
preestablecidas, que le proveen un mal sabor moral de unificacin o un gusto
religioso de totalidad. Cualquier variacin conceptual desafa y reduce las opiniones
preexistentes, para hallar formas creadoras novedosas en Educacin. Formas que, en
esta filosofa del infierno, respiraron una atmsfera de extraeza, rasgaron lo
desconocido del firmamento, bucearon en el caos diablico y de all trajeron
variaciones sobre la inferesfera.
Crear conceptos, trazar un plano, inventar personajes conceptuales son actos
filosficos que puede llevar a cabo cualquier pensamiento, incluso una filosofa del
cielo en la educacin. Uno de esos pensamientos no va a ser mejor que el otro, o
pensado con ms plenitud. Van a ser distintos, heterogneos, no-asimilables, carentes
de sntesis, identificacin, superacin. Aunque pudiesen deslizarse, pasar unos por
otros, cruzarse, tener sus extensiones ocupadas por otros personajes, apelar a
conceptos que quedan por crearse en otros pensamientos.
Ningn modo de pensar en la Educacin es sagrado o profano, verdadero o falso,
noble o vulgar, rico o indigente. Un pensador no puede probar, comparar, medir,
decidir si su modo de pensar es mejor que los modos que constituyen otros
conceptos, planos y personajes. Los criterios para tal comprobacin no son sino
inmanentes, ante conceptos an indeterminados, personajes an en el limbo, planos
an transparentes. A cualquier pensamiento slo lo valorizan los movimientos que
traza, flujos que crea, multiplicidades complejas que torna infinitas. Slo puede
condenarse a aquel pensamiento que no experimenta, no prolonga, no
desterritorializa, no huye, no se relaciona con problemas externos, no estremece la
confianza en la arbitrariedad de la lengua, ni vive el tartamudeo y el bilingismo
dentro del propio lenguaje.
En lo que le corresponde, la filosofa del infierno intenta dar qu pensar al
pensamiento sobre la Educacin. Modificar lo que significa pensar en lo inverosmil.
Reunir a la fuerza cosas distintas. Enajenar significados existentes. Agitar devenires
de ideas. Liberar manantiales y canales de conceptos, donde pululan ms seres
maravillosos que en el fondo de los ocanos. Programar medios de orientacin, para
desarrollar experimentaciones en las prcticas de investigacin educativa. Inventar
posibilidades de existir como investigador, para convertirse siempre en algo distinto,
que supera todas las previsiones.
Los investigadores del infierno en la Educacin no se hallan en el infierno: dan
vida a los conceptos sobre la inferesfera. No son infernales: se vuelven, a medida que
investigan y piensan el pensamiento infernal. No se dejan representar por los
infernales: son coberturas y seudnimos de los personajes que crean. El destino de
cada investigador es transformarse en su infernal. As, va a poder volver del mundo
de las ideas, opiniones, cosas y sujetos muertos, como un vencedor. Vencedor que
indica no a algo ni alguien que supera sus posibilidades, sino a un agente de
enunciacin de la filosofa del infierno. El asunto no va a ser lo que un infernal de
esos puede o no hacer en el pensamiento sobre la Educacin, sino el modo mediante
el cual es por completo positivo y productivo como investigador del infierno, aunque
no supiese o no pudiese pensar.
 IDEAS-FUERZA
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

Para vivificar los textos de este libro, utilic algunas ideas-fuerza, cuyas referencias bibliogrficas
son, respectivamente, las que siguen.

ENTRADAS Y SALIDAS PARA CREAR UN PROBLEMA:

LNEAS DEL DIABLO, GEOGRAFA DEL INFIERNO

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**TOMADO DE: CORAZZA, Sandra Mara. Para uma Filosofia do Inferno na Educao . Belo Horizonte: Autntica,
2002. 103 p.
VERSIN: Gonzalo Jimnez Mahecha, Profesor Depto. Humanidades y Filosofa Universidad de Nario.