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Universidad-del Valle
LA TEORIA DE LA CIENCIA
EN KANT
1
Es nuestro propsito en la siguiente exposicin, plantear los carac-
teres generales de la ciencia que implcita o explcitamente aparecen en
la reflexin crtica de Kant y sealar algunos aspectos de la teora
kantiana sobre la ciencia que seran objeto de una revisin crtica.
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mismos de la Crtica, y as la doctrina de los principios, ms que ser
"una doctrina categorial de la estructura del objeto de la ciencia
matemtica (se refiere por supuesto a la fsica de Newton), es "una
teora del ente en general"/2/. Advierte adems, que para el filsofo
de la Crtica, la naturaleza, no significa el objeto de esa ciencia, sino
que el ente naturaleza es el ente en el sentido de lo "a la mano".
Opina que lo que se propone es una Ontologa general, previa a una
Ontologa de la naturaleza como objeto de las ciencias de la naturaleza
y a una ontologa de la naturaleza como objeto de la psicologa. As,
no es la ontologa regional el objetivo, siDo la Ontologa general o
Metaphysica generalis fundada crticamente.
/2/ Cfr. sobre este punto M. Heidegger y E. Cassirer. "Polmica en Davos". Ideas y
Valores, Nos. 48-49. Bogot. 1977.
/3/ G. Bachelard, La Filosofa del No. Buenos Aires, Amorrortu Ed. 1973. pp. 88-89.
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afirmar que la posibilidad del Nietzsche fillogo tiene que ver con el
hecho de que hay un lenguaje, la posibilidad del Kant crtico se vincu-
laba al hecho de que haba un conocimiento. Aunque resulta muy
problemtico el que Kant hubiese convertido los principios generales
implcitos en las ciencias de su poca en principios generales para todo
conocimiento posible. No debe olvidarse que la reflexin de Kant es
solidaria de las concepciones de Euclides y de Newton y se halla muy
vinculada al grado de desarrollo que estas concepciones haban alcan-
zado en su poca. G. Bachelard/4/, inspirado en los clebres trabajos
del conde Korzybski y de O. L. Reiser, ha destacado las consecuencias
que en el campo de la lgica y de la metafsica podran derivarse de la
estrecha solidaridad existente de la metafsica crtica kantiana con la
lgica aristotlica y la geometra euclidiana (sobre todo mirando el
desarrollo de las fsicas no-newtonianas y de las geometras no-eucli-
dianas). Ha visto el filsofo francs la necesidad de desarrollar tantos
tipos de lgica como "objetos cualesquiera" (por utilizar una expresin
de Kant) existan en la ciencia. Se hace necesario proponer nuevos
sistemas filosficos -que atendiendo a la dialectizacin operada en
las ciencias -, permitan justificarlas. Bachelard dice: "Segn Kant, la
lgica trascendental debe proporcionarnos 'las reglas absolutamente
necesarias del pensamiento, sin las cuales no puede haber ningn uso
del entendimiento' ... Por el contrario 'la lgica de uso particular del
entendimiento contiene las reglas que deben seguirse para pensar acer-
tadamente sobre ciertas especies de objetos'. Vale decir que la lgica
aplicada permanece solidaria del principio de la objetivacin. Se obten-
dr entonces la lgica ms general sustrayendo todo aquello que
constituye la especificidad de los objetos; con ello la lgica general es
finalmente como ha dicho Ferdinand Gonseth, la fsica del objeto
cualquiera "/5/. Esto exigir, comenta Bachelard, "asegurarse de
haber sustrado toda especificidad al objeto... Si el objeto cualquiera
conserva alguna especificidad, es decir, si existen muchas especies de
objetos cualesquiera, inmediatamente la lgica trascendental declina
en lgica aplicada. . . Parece por cierto que la lgica del objeto cual-
quiera -que es tanto la base de la lgica aristotlica como la base de la
lgica trascendental- es la lgica que ha conservado su especificidad.
Esta especificidad es difcil de descubrir y sobre todo difcil de desarrai-
gar, porque est tan fuertemente envuelta en la intuicin como en el
conocimiento discursivo, en la forma de la sensibilidad externa, como
en la forma de la sensibilidad interna; el objeto de todo cpnocimiento
usual conserva: la especificidad de la localizacin euclidiana" /6/. Aun-
que este texto de Bachelard nos obliga a hacer algunas precisiones
14/ Idem.
15/ Idem.
16/ Idem.
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(sobre todo en lo que respecta a la distincin entre lgica trascendental
y lgica general), podemos decir que esta reflexin bachelardiana
es muy til, en particular en lo que se refiere a los peligros d las ge-
neralizaciones kantianas. Considera Kant que es tarea de la lgica
transcendental (y no de la lgica general o "ms general" como parece
desprenderse del texto de Bachelard), "corregir y asegurar el juicio
mediante reglas determinadas en el uso del entendimiento puro" /7/; a
diferencia de la lgica general, que por' 'hacer abstraccin de todo con-
tenido del conocimiento, slo le incumbe exponer separadamente y por
va de anlisis la simple forma del conocimiento en conceptos, juicios y
raciocinios con lo que establecen las reglas formales de todo uso del
entendimiento" .. A partir de aqu, es posible entender las tres tareas
bsicas que Kant le asigna a la lgica trascendental:
/7/ Idem.
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pensar en otros tipos de filosofa de la ciencia? Esta parece ser la con-
clusin a que nos conduce Bachelard. Quizs debamos pensar en una
Nueva Crtica de la Razn, donde el milagroso acuerdo entre los princi-
pios de la intuicin y los del pensamiento se disuelva. Si el nuevo objeto
que nos presenta la ciencia contempornea, ha abandonado la especifi-
cidad de localizacin euclidiana, no es preciso proponer un nuevo tipo
de reflexin, que provoque una transformacin (en el sentido de
Nietzsche), de los valores racionales clsicos? Obras comoConcept of
Nature de Whitehead,son valiosos intentos en esta perspectiva.
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Wahl, para situarse ms all de lo superado, pues no se puede descono-
cer que la geometra no-euclidiana entraa la euclidiana, y la fsica
no-newtoniana, la fsica newtoniana~ Los experimentos de Michelson
cuestionaron la nocin de tiempo absoluto y permitieron ver cmo la
simultaneidad se liga a experiencias fsicas; la contextura temporal es
solidaria de la contextura espacial. Ya no hay espacio absoluto, tiempo
absoluto, velocidad absoluta. Si antes, espacio y tiempo se lo estudiaba
separadamente (mrese no ms la Esttica Trascendental de Kant),
ahora es menester pensarlos en su estrecha relacin: '~como sntesis a
priori". Adems apareci una nueva ontologa de la masa-energa como
entidades intercambiables, que afectar principios como el de la con-
servacin de la masa y la conservacin de la energa, antes pensados
como diferentes. Habr que darle-ms primaca al principio de inva-
riancia (racionalista), que al de conservacin (realista), que aparece en
la "primera anafoga" kantiana. La reunin de masa inerte y masa
pesada, son el primer gran ejemplo de la correlacin, "entre una fuerza
y una estructura espacio-tiempo". Un cambio de orden puramente
cinemtico (geomtrico), presenta todos los caracteres de la gravita-
cin. Ya no diremos que una fuerza desva el cuerpo de su movimiento
rectilneo uniforme (principio de la inercia de Newton), sino que en la
proximidad de toda 'J}lateria se modifican las propiedades del espacio.
Reaccin de la fsica frente a la geometra! El espacio-tiempo est
curvado; la masa de los cuerpos celestes deforma el espacio-tiempo.
El universo finito, pero, ilimitado, conflicto con el primer conflicto de
las Ideas Trascendentales de Kant! etc., etc.
II
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ordenacin de los fenmenos y no a la existencia de las cosas en s
mismas. Ser ahora el principio de finalidad, y no los de causalidad,
sustancialidad y accin recproca, la condicin de posibilidad de
formular juicios empricos objetivos sobre organismos vivos. "Ese
principio y, al mismo tiempo, su definicin, dice: un producto organiza-
do de la naturaleza es aquel en el cual todo es fin, y recprocamente,
tambin medio" /11/.
/11/ M ..Kant, Crtica del Juicio. Mxico, Ed. Porra, S.A. 1963, p. 324.
/12/ldenl.
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expresa: "ellas no son nunca de uso constitutivo de suerte que gracias
a ellas se den conceptos de ciertos objetos", sino que "tienen un uso
regulativo, e indispensablemente necesario; dirigir el entendimiento
hacia cierto fin con vistas al cual las lneas directrices de todas sus
reglas convergen hacia un punto que, a pesar de que sea solamente una
idea (focus imaginarius), o sea un punto del cual no parten realmente
los conceptos del entendimiento, puesto que se habla totalmente fuera
de los lmites de la experiencia, sirven empero para proporcionarles
la mxima unidad a la vez que la mxima extensin"/14/. Por esta
razn, con el principio de finalidad, no podemos decidir si lo que con
l juzgamos, "es intencionadamente fin de la naturaleza", si las
plantas existen para alimento del ganado, y si este existe para el
alimento del hombre, etc.
No es una regla necesaria de la naturaleza como si lo es la causalidad.,
sino que indica el camino a nuestro modo de conocerlos: "El fin solo
est en la idea del que juzga y no en causa alguna eficiente. Por eso
puede llamarse al principio... una mxima del juicio de la finalidad
interna de los seres organizados' '/15/. Dicho principio lo vemos
expresado en proposiciones como la que plantea que hay en la naturale-
za "una subordinacin de especies y gneros comprensible para noso-
tros"/16/. Es como se ve, el principio regulador de las clasificaciones
en la Historia Natural (pinsese en Linneo). "Lograr esta mxima
imponerse? Ser posible establecer una sistemtica completa de las
formas de la naturaleza, basada en clases y gneros, familias y rde-
nes? Esto solo puede decirlo la experiencia. Lo que s puede asegurarse
es que jams encontraramos en la naturaleza semejante sistema si no
nos adelantramos a buscarlo en ella... y en esta bsqueda se mani-
fiesta ya un mandato peculiar de la razn" /17/. Cuando Kant proclama
este principio' 'habla como el lgico de la ciencia descriptiva personi-
ficada en Linneo, del mismo modo que en la Crtica de la Razn Pura y
en los Fundamentos Metafsicos de la Ciencia Natural haba hablado
como el lgico del sistema newtoniano' ,/ 18/.
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"ORDEN" en la naturaleza, siendo as la naturaleza todo un "sistema
lgico' '. Para Kant se haca necesario presuponer a priori una concor-
dancia de la naturaleza con nuestra facultad de conocimiento, la que
en rigor no sera necesario probar, pues nos encontramos ante una
mxima y no ante un principio objetivo. Dice Kant: "Esa concordancia
de la naturaleza con nuestra facultad de conocimiento es presupuesta
a priori por el juicio para su reflexin sobre aquella segn leyes empri-
cas, sin p'resuponerla, no obtendramos ordenacin alguna de la natura-
leza segn leyes empricas, y, por lo tanto hilo alguno conductor para
organizar con l, en toda su diversidad, una investigacin de la mis-
ma" /19/. Michel Foucault, en su obra Las Palabras y las cosas ha
mostrado cmo la formacin de la Historia Natural no es ajena a una
teora general de los signos y al proyecto de una Mathesis Universalis;
se trata con la Historia Natural de hacer una exposicin en cuadro de los
seres que permita situarlos en un sistema ordenado de identidades y
diferencias que los relacione y distinga; identidades que es necesario
establecer a partir de los "caracteres" que puedan mencionarse en
una descripcin, o en palabras de Kant: "subordinacin de especies y
gneros.' .. acercamiento de unos y otros", etc.
III
/21/ldem.
/22/ M. Heidegger, La pregunta por la Cosa. Buenos Aires. Ed. Sur, 1964, p. 119.
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segn sus propios planes, que debe marchar por delante con los princi-
pios de sus juicios determinados segn leyes constantes y obligar a
la naturaleza a que responda a lo que le propone" /23/. Aclarar el
plan previo de la razn, constituido por el conjunto unitario y rgido de
principios que constituyen el Sistema de la Razn, es tarea de la Crti-
ca. Se trata pues de una nueva determinacip. y fundamentacin de la
esencia del pensar (donde se ir a destacar la necesaria dependencia
del pensamiento respecto a la intuicin), y no simplemente de denegar
al pensamiento conceptual sus falsas pretensiones: "No entiendo por
esto una crtica de los libros y de sistemas, sino de la propia facultad de
la razn en general, considerada en todos los conocimientos que puede
alcanzar sin valerse de la experiencia... "/24/. Con esto, en opinin
de Heidegger, se conserva el fundamental rasgo de la metafsica
moderna: su carcter matemtico, que precisamente lo constituye la
determinacin del ser del ente con base en principios, principios que a
su vez deben ser fundamentados y comprobados, de acuerdo a su natu-
raleza. Es pues la esencia misma de la Razn -como sistema de princi-
pios-, el objetivo. Para Kant, ese conocimiento puro es un conocimien-
to necesariamente dogmtico. Lo importante es que se trata de un
conocimiento cuyo uso se limita solamente a la experiencia: la cosa en
s resulta incognoscible. "La Crtica no se opone al conocimiento
dogmtico de la Razn en su conocimiento puro comoeCiencia (pues
tiene que siempre ser dogmtica, es decir tiene que ser rigurosamente
demostrativa por medio de principios fijos a priori), sino al dogmatis-
mo, 'es decir, a la pretensin de avanzar solo con un conocimiento puro
formado de conceptos (el conocimiento filosfico), y con auxilio de
principios como los que la Razn emplea ha largo tiempo, sin saber de
qu manera y con qu derecho los ha adquirido"/25/. Horror a un
pensamiento funcionando en el vaco!
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Ahora pasemos a considerar el problema de la posibilidad de las
matemticas puras y de la fsica matemtica, objetos de desarrollo en
la Esttica Trascendental y en la Analtica Trascendental respectiva-
mente, pues el problema de la posibilidad de la Metafsica ocupa gran
parte de las consideraciones en la Dialctica Trascendental.
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sujeto, "ir ms all" de l,y tomar el camino del objeto. "Esto quiere
decir: ahora, con el concepto del objeto se debe co-representar el objeto
mismo" /28/. La co-representacin con el objeto constituye la sntesis.
En el juicio analtico el objeto es determinante, pero solo en tanto
concepto. Lo decisivo en la distincin entre unos y otros es la referencia
al objeto. Ella es "el fundamento y lo fundamentante". Hinttikka se
refiere a los analticos como aquellos en los que no se introducen
nuevos conceptos o interrelaciones. Para ello dice: "una oracin es
analticamente verdadera s y solo sI su verdad puede ser establecida
con la sola ayuda del anlisis conceptual; sin recurso a la experien-
cia" /29/.
Kant plantea que los juicios analticos se establecen con ayuda de los
principios de contradiccin'y de identidad. Los llama "explicativos",
pues sin aadir nada al concepto de sujeto, representan en el predica-
do, "de una manera ms clara y pura" , lo que ya nos representamos o
mentamos en el concepto de sujeto. En esto, encuentra Bennett el uso
de toda una terminologa psicologista por parte de Kant, ya que el
,'analisis se refiere solo al escrutinio de lo que pasa en la mente de uno
cuando uno 'piensa' en un concepto"/30/. Para acoger esta tesis de
Bennett bastara mirar algunas de las afirmaciones que aparecen en
la CRP: " ... sera absurdo fundar su juicio analtico en la experiencia,
pues para formarlo no necesito salir de mi concepto . .. "/31. O esta
otra: "yo podra analizar mi concepto emprico de oro sin por eso
obtener nada ms que la posibilidad de enumerar todo cuanto realmen-
te pienso en la palabra. . ."/32/. Parece ser que proceso de anli-
sis = proceso introspectivo-.
1291 J. Hintikka, Lgica, juegos del lenguaje e informacin. Temas Kantianos de filo-
sofa de la lgica. Madrid. Ed. Tecnos. 1976. p. 150.
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versalidad verdadera y estricta, sino con una generalidad supuesta y
comparativa (por la induccin), lo que propiamente quiere decir que no
se ha observado hasta ahora una excepcin a determinadas leyes. Un
juicio, pues, pensado con estricta universalidad, es decir,que no
admite excepcin alguna, no se deriva de la experiencia y tie.ne valor
absoluto a priori' '/34/ .
Kant con este texto quiere referirse a los supuestos en que se basa la
fsica y que en su opinin no son susceptibles de refutacin.
/37/ E. Husserl, Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa fenomeno-
lgica. Mxico, F.C.E., p. 27.
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"todos los cuerpos son extensos"), se elimina la tesis de existencia
practicada del lado del sujeto y la proposicin estara enunciando slo
lo que se funda en la esencia de cuerpo, poseyendo as una validez
incondicionada.
ID
Si tenemos en cuenta las distinciones que establece Kant entre
pensar y conocflr (y que corresponden a la antinomia noumenon-fen-
meno), se puede afirmar que la condicin sine qua non (necesaria y
suficiente), del pensar, es la ausencia de contradiccin, mientras que
-para el conocimiento se exigir no slo esta condicin, sino tambin la
referencia a lo dado inmediatamente en la intuicin. No obstante, tal
condicin sine qua non ha devenido problema, sobre todo con la teora
de las paradojas. Las paradojas, esa nueva y extraa forma del razona-
mi~nto, introducida a fines del siglo XIX, condujo a una revisin de los
fundamentos de las matemticas. Basta recordar cmo los formalistas
- fieles a esta exigencia del sine qua non - , se las ingeniaron para
evitar la aparicin de este tipo de patologas. Pinsese no ms en los
esfuerzos de B. Russell quien para evitarlas se dedica a estudiar su
estructura (anlisis de los conjuntos anormales [el conjunto que se
contiene a s mismo, x Ex], o de la paradoja del barbero, que llevaron
/38/ el. nota 7, p. 10.
/39/ CRP 1, p. 161.
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a Frege a escribir: "Difcilmente puede ocurrirle nada ms desdichado
a un autor cientfico que ver sacudida una de las bases de su edificio
despus de haber terminado el trabajo. Esa fue la siguiente situacin
en que me dej una carta del seor B. RusseIl, precisamente cuando ya
se estaba terminando la impresin de este volumen... lo que est en
tela de juicio no es precisamente mi modo particular de fundamentar la
aritmtica, sino se puede de veras drsele una base lgica"; o los
esfuerzos de la metamatemtica de Hilbert o la demostracin de GOdel
de la no contradiccin. Acaso por fin han sido resueltas las paradojas?
Diremos con G. Deleuze: "No nos libramos de las paradojas diciendo
que son ms dignas de Lewis CanoIl que de los Principia Mathema-
tica. .. No nos liberaremos .diciendo que el barbero del regimiento no
existe, como el conjunto anormal. Porque en revancha las paradojas
insisten en el lenguaje y todo el problema reside en saber si el lenguaje
mismo podra funcionar sin hacer insistir semejantes entidades. Tam-
poco podemos decir que las paradojas dan una imagen falsa del pensa-
miento, inverosmil o intilmente complicado. Habra que ser demasia-
do 'simple' para creer que el pensamiento es un acto simple, claro a s
mismo, que no pone en juego todas las potencias del inconsciente...
El principio de contradiccin'se aplica a lo real y a lo posible, pero no a
lo imposible de lo cual aquel deriva" /40/.
/40/ G. Deleuze, Lgica del sentido. Barcelona. Seix Barral, 19709, pp. 101-102.
51
IV
52
que se refieren los trminos singulares libres de la oracin y los que
caben dentro de lo que el cuantificador prescribe. Los cuantificadores
no tratan solo de conceptos generales .(existencia y universalidad), sino
que "contienen en su uso ms comn (a saber el codificado en los
lenguajes de primer orden) una inconfundible referencia a individuos
por muy inespecificados que estos individuos puedan ser" /46/. A
diferencia de Kant, Hintikka piensa que el conocimiento de la existen-
cia de individuos no siempre se realiza por percepcin racional o intui-
cin. La percepcin directa es "un caso trivial" de bsqueda exitosa,
pero primero se busca y luego se observa. Por esta razn, Kant debi
concluir que "los modos cuantificacionales de argumentacin se rela-
cionan con nuestras actividades del buscar y del encontrar' " y no con
operaciones de la facultad de percepcin sensorial.
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proceso se obtiene mayor informacin que aquella de que se dispone al
formular la proposicin general que se va a demostrar. En caso de que
la informacin que se obtiene por el proceso de contruccin o ilustra-
cin, sea mayor de la que se dispone inicialmente, la argumentacin no
sera analtica, sino sinttica, pues se introduciran nuevos individuos
en el razonamiento.
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percibe directamente en las premisas; es en la adecuada construccin
donde descansa la obviedad de las conclusiones. Esta no se realiza ape-
lando a ninguna imaginacin geomtrica como Russell lo ha suge-
rido/54/, pues cuando Kant hablaba del soporte intuicional de la prue-
ba, entenda el representante de un individuo. El gemetra, a diferen-
cia del filsofo para demostrar el teorema que antes mencionbamos,
traza un tringulo (la ecthesis de Euclides), lo completa, "con adecua-
das construcciones adicionales" (construccin auxiliar de Euclides) y
as, guiado todo el tiempo por la intuicin, llega a conclusiones univer-
sales vlidas. Pero la matemtica no solo construye magnitudes (quan-
ta) como sucede en la geometra, sino que utilizando construcciones
simblicas (donde se prescinde absolutamente de la cualidad), y no
ostensivas como las de la geometra, construye la idea de cantidad
(quantitas). Para esto, como sucede en la aritmtica o en el lgebra,
,'elige ciertas denominaciones para todas las construcciones de magni-
tudes (nmeros, como suma, resta, etc.), extraccin de races/55/, y
despus de haber designado tambin el concepto universal de magni-
tudes segn las distintas proporciones de las mismas, expone en la
intuicin, segn ciertas reglas universales, todo procedimiento que se
modifica mediante la magnitud... y en consecuencia mediante la cons-
truccin simblica, llega exactamente igual que la geometra mediante
una construccin ostensiva o gemtrica' ,/56/ .
/55/Vernotal, CRPIl,P.326.
/56/Idem.
/58/ Para Hilbert esto no ser necesario pue~ en los sistemas axiomticos los conceptos
aparecen definidos implcitamente.
55
La geometra toma como base para la definicin de sus conceptos la
intuicin pura del espacio, y ste all es determinado como curva,
tringulo, etc. La aritmtica y la teora matemtica del movimiento. en
cambio, toman como base la intuicin pura del tiempo. El nmero por
ejemplo (llamado por Kant indistintamente concepto y esquema d~l
concepto de cantidad), se produce por la sucesiva adicin de unidades
homogneas,y la sucesin es "un modo del tiempo". Dice Kant:
"Si contando, olvido que las unidades que ahora tengo ante mis ojos
han sido sucesivamente aadidas por m unas a otras, no reconocer
por consiguiente el nmero mismo "/59/ . Lo que nos quiere decir es
que el reconocimiento del concepto de nmero, supone las sntesis de
"aprehensin en la intuicin" (conciencia que separa, recorre y reune
la serie de las impresiones sucesivas), y de la "reproduccin en la ima-
ginacin (donde las series pasadas [au~entes] se conservan an como
presentes por su re-produccin por la imagin8;cin). De la misma mane-
ra que el reconocimiento de una frase musical supone tomar conciencia
de que ella es una sntesis (reunin, de sonidos separables que se van
adicionando sucesivamente, el reconocimiento del nmero supone
tomar conciencia de que l, como quantitas, es una sntesis resultante
de la sucesiva adicin de unidades homogneas, procesos estos que
tienen -como se ve-, que darse en y con el tiempo, partes' extra
partes. Esta ley del movimiento progresivo, permite entender -como
lo plantearemos ms adelante -, por qu nos dice Kant que en la
magnitud como quantitas, a diferencia de lo que se "da" en la magni-
tud como quantum, las partes preceden al todo. La otra definicin del
nmero como esquema de la cantidad (como concepto puro diferente de
la magnitud como quantum que es algo dado inmediatamente en la
intuicin), dice: "Mas el esquema puro de la cuantidad (quantitas)
como concepto del entendimiento, es el nmero, que es una representa-
cin que comprende la adicin sucesiva de uno a uno (homogneos
entre s)/60/.
El espacio' 'da" de manera a priori todas las relaciones que ordenan
los datos del sentido externo, en cambio el tiempo al ser la condicin
formal a priori de todos los fenmenos, tanto los del sentido externo
como los del sentido interno, tiene primaca sobre el espacio (aunque
si se observa bien la exposicin de la CRP, antes de afirmar que "es
condicin general" de percepcin habla de que solo lo es pero con
respecto al "sentido interno"). Se ha visto en este fenmeno de la
subsumisin del espacio en el tiempo, la explicacin de la reduccin de
la geometra a la aritmtica, tal como se dio en la geometra analtica
cartesiana, que fiel a aquella mxima de los primeros pitagricos, de
que' 'todas las cosas son nmero" , mostr la estrecha relacin existen-
te entre las operaciones geomtricas y las aritmticas.
56
Podemos pues establecer que la posibilidad del razonamiento
matemtico descansa en las formas puras del Espacio y del tiempo.
Son estas formas las que garantizan la posibilidad de sus juicios y el
carcter objetivo de sus conocimientos. Ahora bien, las matemticas
no existen solo como puras, como se desprende del factum histrico de
la fsica-matemtica de Newton. As como la fsica no podra erigirse en
conocimiento sin el recurso matemtico (exigencia de su rigor de exac-
titud), "unas matemticas, sin aplicacin posible a la fsica, estaran
desprovistas de sentido, sera un simple juego de la imaginacin o del
entendimiento con sus representaciones respectivas" /61/ .
57
Estos principios generales, o leyes originales, vlidos en todo tiempo
y en todo caso, no son subjetivos, sino intersubjetivos. Mediante ellos,
por ejemplo, habr que pensar que todo en la naturaleza acontece (con
universalidad estricta), segn leyes necesarias de causa-efecto. Estas
relaciones del "si. .. entonces. . .", se dan, perciba o no fenmenos, y
suponen la imposibilidad de pensar fenmenos naturales de carcter
aleatorio. Esos principios al ser a priori, no podran ser derivados de la
experiencia, son por el contrario su supuesto lgico-ontolgico. Dos son
los interrogantes que formula Reichenbach frente a esta concepcin de
Kant y en particular con respecto al principio general de causalidad:
En qu sentido nos ayuda saber que hay una causa, si queremos saber
cul es la causa? Y, se trata de un principio vlido para todos los
acontecimientos fsicos?
v
La ciencia matemtica de la naturaleza es para Kant el modelo por
excelencia del conocimiento apririco de la realidad y de su proceso de
configuracin, que necesariamente est implicando un proceso de
trascendencia (salto de la esfera "lgico-ideal" a la "ontolgica-real"),
que es necesario legitimar y que constituye el objetivo central y funda-
mental de la crtica. Si como veamos antes, la objetividad es una
funcin del sujeto, resulta entonces casi tautolgico afirmar: que las
condiciones de posibilidad de la experiencia (conocimiento fsico
matemtico),. son al mismo tiempo las condiciones de posibilidad de los
objetos de la experiencia. El conjunto de principios generales que
garantizan este proceso de configuracin (en su sentido lgico-ontol-
gico) de la realidad natural, los reune Kant en la Analtica Trascenden-
tal bajo el ttulo de "Analogas de la experiencia". Mediante estas
leyes "se configura el estar enfrente del objeto para el (re)presentar
humano" /64/. Este "(re )presentar" hay que distinguirlo del mero
"presentar" de la intuicin. Heidegger analizando la afirmacin de
Kant de que por la intuicin se nos "da" el objeto y por el concepto se
piensa, encuentra que se prestara a dos malentendidos: o a afirmar
"que lo dado es ya el objeto, o que el objeto es solo objeto por el
concepto" /65/. En ambos malentendidos est presente el sentido
impropio de objeto, como aquello a que se refiere un representar, sea
ste intuicin o concepto. Objeto en sentido propio (en el sentido por ej.
del objeto cientfico), solo lo es cuando lo dado intuitivamente se
determina conceptualmente. Esta determinacin conceptual hace que
lo dado (lo recibido y percibido), devenga ob-jeto. El entendimiento -a
travs de su funcin que es el juzgar-, configura el ob-jectum como
tal: "el objeto (Gegenstand) persiste (stehl) solo si solo lo intuido es
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pensado conceptualmente, y el objeto (Gegenstand) se opone (entgen-
gensteht) solo cuando el concepto determina a lo dado intuitivamente
como tal" /66/.
59
de cuantos juicios posibles existan, lo que ha sido falsado posteriormen-
te. En este ingenioso argum~nto - plantea Kornr~, funcionan dos
supuestos: en primer trmino, pensar que es posible hacer la enuncia-
cin completa de las formas que corresponden a los juicios cientficos
objetivos; y en segundo lugar,creer que no puedan darse conceptos
nuevos -por fuera de las doce categoras enumeradas por Kant-, y
que sirvan de fundamento a nuevas formas de enlace de representacio-
nes. Hegel, partiendo de la historicidad inherente al pensar, habr
visto la necesidad de historizar las categoras, que en Kant aparecan
como insusceptibles de modificacin. As, ver cada poca histrica
realizando una determinada categora lgica y como cada una implicaba
su contraria, la resolucin de esta contradiccin, alumbrar una nueva
poca histrica. Para la crtica de los supuestos en que se basa Kant,
convendra nuevamente todo lo que ha sido el desarrollo contempor-
neo de la ciencia que llevara a modificaciones sustanciales del sistema
categorial kantiano. El hecho de pensar que se ha hecho la enumeracin
completa de las formas posibles de juicio, es una muestra clara de su
profunda dependencia de Aristteles. Y la creencia en la presentacin
del listado completo de categoras mediante el cual discurre el pensa-
miento objetivo, es un indicio de su dependencia de Newton. De esta
rgida tabla de categoras, derivar Kant los principios generales del
entendimiento, con base a los cuales se hace posible un conocimiento
objtivo de la naturaleza. Sera de esperar que Kant presentara doce
principios como lo hace con las categoras, pero solo con respecto a los
principios dinmicos ("analogas de experiencia" y "postulados del
pensamiento emprico en general") seala un principio para cada
categora correspondiente a los juicios segn la modalidad y la relacin;
bajo los ttulos de "axiomas de intuicin" y "anticipaciones de la
percepcin" solo hay un principio general para cada uno. J. Bennett
explica por qu acontece esto: "Hay un tro de enunciados justo en
aquellos casos en que existe un tro genuino de categoras" /70/. As,
la categora de limitacin es "esprea" y aunque las tres categoras
de cantidad son legtimas, los principios a ellas correspondientes dicen
relacin a otros problemas; la posibilidad habra que entenderla en el
sentido de no estar en conflicto con nada sinttico a priori, y no como
posibilidad lgica de tal manera que la imposibilidad de los conceptos
matemticos, no est fundada en el concepto mismo, sino en su cons-
truccin, construccin que a su vez dice relacin a una concepcin
tridimensional del espacio, que hara imposibles por ejemplo, las
conceptualizaciones en las geometras no-euclidianas, etc., etc.
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su precisin a la experiencia"/71/, es decir, la fsica-matemtica. El
segundo principio general, llamado anticipaciones de la percepcin
-menos general que el anterior pues, slo se refiere a la percepcin
emprica -, nos muestra por qu la matemtica es aplicable para medir
sensaciones. En este principio ha visto Koner la posibilidad de las leyes
de Weber-Fechner en psicologa y los desarrollos de toda la economa
marginalista: "Puesto que la nocin de grado de intensidad como Kant
recalca, implica la posibilidad de su aumento y disminucin gradual y
continuo desde cero y hasta cero, respectivamente, la teora matem-
tica de los lmites y el clculo diferencial e integral son particularmente
idneos para medir la intensidad de la sensacin. Su uso en este campo
ha llegado a ser algo corriente desde la segunda mitad del siglo XIX.
Ejemplos tempranos de sus resultados son la ley de Weber-Fechner,
que se refiere a la intensidad de la sensacin y los primeros pasos dados
por Gossen y Jevons en la teora eco:Qmica de la utilidad marginal...
Kant previ la necesidad de dar una justificacin, y de hecho la dio, a
todo lo que se denomina psicometra y alguna parte de la llamada
econometra" /72/. Claro est que afirmaciones tan optimistas como
esta ltima, no solo convierten a Kant en un visionario, sino que hacen
de la Crtica un hecho de Procusto que se prestara a toda suerte de
malabarismos.
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de la identidad de la produccin de una cuantidad con la otra"/74/.
Como se puede ver, para la magnitud como quantitas (donde las partes
preceden al todo), "no hay axiomas en el verdadero sentido de la pala-
bra", solo los hay para la magnitud como quantum (donde el todo pre-
cede a las partes). La interesante aclaracin -como decamos antes - ,
parte de la precisa consideracin que nos hace Heidegger sobre los dos
sentidos de la palabra alemana Grose (magnitud). La medida de algo,
se funda en la posibilidad de que algo sea medible (cuantificable). La
medida corresponde a la magnitud como quantitas, y lo cuantificable a
la mangitud como quantum. En la quantitas, las partes preceden al
todo (recurdense las anteriores consideraciones sobre el 'nmero'
(quantitas); en cambio, en el quantum, el todo es anterior a las partes.
La magnitud como quantitas es la cuantificacin de lo cuantificable
(quantum). Pero aquella presupone sta, que es lo que realmente est
sealando el principio: que toda intuicin es posible de medida, pero no
cul medida, o como equivocadamente pregunta Bennett: Cun grande
es?
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,.
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,
Quizs todava quedar mucho por decir acerca de ese gran sistema
ingeniado por Kant para explicarnos el origen y el carcter de nuestros
conocimientos. Y aunque hoy, prximos a la celebracin de los doscien-
tos aos de su Crtica de la Razn Pura, se ha visto necesario revisar
muchos de sus presupuestos, o porque han devenido intiles o simple-
mente falsos cuando se los ha contrastado con los nuevos avances del
conocimiento, lo que no podemos dejar de reconocer, es que su pensa-
miento, por encima de todas las caricaturas que de este neurtico per-
sonaje puedan hacerse, ha marcado un verdadero hito en la historia
filosfica occidental y como alguien dijera, "aunque no seamos todos
Kantianos, todos somos neo-kantianos' ,. .
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