A C C I N P E D A G G I C A, Vol. 12, No.

1 / 2003

Relacin Sujeto-Objeto y la Teora Mecanicista

de la Psicologa*
Plinio Negrete B.
Universidad de Los Andes / pnb2000@cantv.net
Aceptado: Julio 2003

Resumen
La nocin de experiencia tiene una significacin importante en la formacin del sujeto. En la ciencia psicol-
gica convencional, sin embargo, el sujeto es condicionado por una concepcin operacionalista de la experien-
cia, limitndose as las posibilidades gnoseolgicas implcitas en la relacin sujeto-objeto, como sta se
presenta en la Teora del Conocimiento convencional.
En este trabajo se critica esta concepcin mecanicista de la teora psicolgica, se discute una ampliacin de
la teora del conocimiento, que haga posible el desarrollo y explicacin de procesos cognoscitivos en ciertas
regiones de transicin, construidas por la integracin e interaccin de las esferas del sujeto y el objeto, y se
muestran las posibilidades epistemolgicas para la psicologa de esta teora del conocimiento ampliada.
Palabras clave: Experiencia, Relacin sujeto-objeto, Ciencia Psicolgica, Teora del Conocimiento.
***
Abstract
THE RELATIONSHIP FELLOW-OBJECT AND THE THEORY MECHANIC OF THE PSYCHOLOGY
The notion of experience has a very important signification in the formation of the subject. For the conventional
psychological science, however, the subject is determined by an operational conception of the experience, so
limiting the gnoseological possibilities implicit in the subject- object relation, as these become represented in
the usual theory of knowledge.
In this paper we discuss such mechanistic conception of the psychological theory and an extension of the
theory of knowledge in order to explain cognitive processes in certain transition regions, built by integration
and interaction of subject and object spheres, we also show some epistemological possibilities of such an
extended theory of knowledge.
Key words: Experience, subject- object relation, psychological science, theory of knowledge.
***

Rsum
LE RAPPORT FELLOW-OBJECT ET LA THORIE MCANIQUE DE LA PSYCHOLOGIE
La notion dexprience a une signification trs importante dans la formation du sujet. Pour la science
psychologique conventionnelle, cependant, le sujet est dtermin par une conception oprationnelle de
lexprience, en limitant ainsi les possibilits du gnoseological implicite dans le sujet - relation de lobjet,
comme ceux-ci est reprsent dans la thorie habituelle de connaissance.
Dans ce papier nous discutons telle conception mcaniste de la thorie psychologique et une extension de la
thorie de connaissance dans ordre expliquer des processus cognitifs dans certaines rgions de la transition,
construit par intgration et interaction de sujet et sphres de lobjet, nous montrons aussi quelques possibilits
de lepistemological dune telle thorie tendue de connaissance.

Mots-cls: Exprience, sujet - relation de lobjet, science psychologique, thorie de connaissance.

*
Investigacin financiada por el C.D.C.H.T. Universidad de Los Andes

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La idea de la totalidad como sujeto es central
para la fundamentacin del pensamiento moderno y
la correspondiente teora del conocimiento. El esp-
ritu cientfico parte, en sus inicios, de una cosmovisin
que haca del universo un lugar de permanencia ple-
na. Cualquier miembro de este universo participaba
directamente en su desarrollo, no era un observador
distante, diferenciado. Hay una integracin fsica,
psquica, espiritual ( metafsica) en este acto de
conocer. Por varias razones la ciencia, sin embar-
go, abandona esta modalidad de conocimiento. Los
modos racionalistas y empirista de conocimiento ope-
rando conjuntamente en la configuracin de una
nueva cosmovisin, crean las bases para una epis-
temologa propia, exigida por una recin aparecida
conciencia, la conciencia de la dualidad; as, una
dualidad de agentes: observador-observado; una
dualidad de acciones: las leyes del pensamiento se
conforman con las leyes de las cosas; los datos de-
terminan qu pensamiento pensar; y, aun ms im-
portante, la dualidad entre un sujeto que conoce y
un objeto que es conocido. Por lo tanto, diremos
que esta conciencia de la dualidad tiene su funda-
mento ontolgico en la dualidad cartesiana mente-
cuerpo, en consonancia con su tesis de las dos sus-
tancias (res cogitans-res extensa).
El paradigma gnoseolgico construido sobre la
base de este principio fundamental (la dualidad
cartesiana), al cual llamaremos paradigma conven-
cional, muestra los siguientes elementos constituti-
vos:
a) Un mundo exterior real, como conjunto de obje-
tos materiales (en res extensa).
b) Un mundo interior real, como conjunto de con-
ceptos de objetos materiales (en res cogitans).
c) Un elemento articulante que dice el modo como
el mundo interior real se relaciona con el mundo
exterior real.
Es en el marco de este paradigma que la episte-
mologa que de l se deriva ha intentado establecer
las condiciones que hacen posible los objetos y la
experiencia, asunto central en la teora del conoci-
miento. Esta epistemologa es suficiente tratndose
de la ciencia de la mecnica (fsica clsica); aqu, la
separacin sujeto-objeto no introduce limitaciones
gnoseolgicas, entre otras cosas, por ser esta cien-
cia de naturaleza explicativa de los fenmenos que
se dan en la esfera del objeto y, por tanto, se sufi-
ciente hacer intervenir en la explicacin elementos
EDUCACIN, PESAMIENTO CRTICO Y CAMBIO SOCIOCULTURAL
PLINIO NEGRETE B.
[RELACIN SUJETO-OBJETO EN LA TEORA MECANICISTA...]
provenientes solo de la esfera del sujeto. Fuera de
esta ciencia, sin embargo, las limitaciones
gnoseolgicas de esta Epistemologa se multiplican
considerablemente.
Tomando el conocimiento en su modo explicati-
vo, la filosofa de la ciencia convencional adopta el
siguiente cuadro epistemolgico: (Hesse, 1974;
Nagel, 1971; Carnap, 1956).
1. Es necesario distinguir claramente entre obser-
vacin y teora, entre trminos observacionales
y trminos tericos, y, ms an, entre lenguaje
observacional y lenguaje terico.
2. El lenguaje adquiere tal importancia que llega a
sustituir el papel de la lgica en el lugar corres-
pondiente.
3. Al sustituir (en la epistemologa) la lgica por el
lenguaje, se hace necesario incorporar la nocin
de significatividad.
4. En este punto, se hace necesario diferenciar cla-
ramente un sujeto (que conoce) de un objeto (que
debe ser conocido).
5. La distancia epistemolgica entre sujeto y objeto
guarda, pues, relacin con la distancia entre len-
guaje observacional y lenguaje terico, y ms con-
cretamente, entre vocabulario observacional y
vocabulario terico, independientemente de las
vas metodolgicas que se tomen
(operacionalismo, criterio de significacin,
instrumentalismo, etc.)
Examinemos ahora, brevemente, las condiciones
que limitan esta epistemologa convencional.
1. La realidad extensa se manifiesta en forma cor-
prea, puede comprendrsela observndola des-
de afuera, puede ser regida por una legalidad que
tiene un fundamento externo; de all que permi-
ta, para su comprensin, el desarrollo de una es-
tructura lgica completa fundada totalmente fuera
de ella y, por ello, tal estructura lgica puede ser
sustituida totalmente por un lenguaje. Por tanto,
el objetivo de conocimiento a partir, y solo desde
esta realidad extensa, conduce a una lgica (o a
un lenguaje) que tiene como nica funcin el ir
de las ideas compuestas a los elementos que las
integran.
2. Todo objeto de la realidad est localizado en el
espacio y el tiempo, y los sistemas reales son
separados; su existencia, pues, es independiente
del sujeto que observa y, por tanto, se exige la
existencia de una conexin o legalidad causal.
63
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3. El tercer aspecto es la necesaria distincin entre
objetos de la realidad que tiene forma corporal y
los que no poseen, ni pueden poseer, dicha for-
ma. Esta necesidad es lgica.
En sntesis, la limitacin esencial del paradigma
convencional se funda en lo siguiente: necesidad de
la nocin de cuerpo como principio representativo
de res extensa; necesidad de conexiones causales;
y prescindencia de la nocin de sustancia.
Conviene, adems, discutir algunos puntos dbi-
les en esta opcin epistemolgica:
a) En primer lugar se muestra cierta rigidez entre
observador y observado, lo cual convierte
en proposiciones rgidas a los funcionales ob-
servacin-teora, lenguaje observacional-lenguaje
terico, vocabulario observacional-vocabulario
terico del empirismo lgico.
b) Conduce inevitablemente a la transicin de una
epistemologa integral del por qu a una episte-
mologa sectorial del cmo, con consecuencias
limitantes para la lgica, que cede su lugar al len-
guaje y, finalmente, reduciendo el conocimiento
a un mero ejercicio de vocabulario.
En trminos generales, en este enfoque
epistemolgico la nocin de experiencia tiene una
participacin importante en la formacin del sujeto;
la separacin ntida del sujeto es causada por la con-
dicin operacionalista de la observacin de la ex-
periencia; y el elemento articulante, en su conjunto,
es producto de una exigencia ajena al acto
epistemolgico, a saber, un criterio particular de ver-
dad. La limitacin del paradigma se centra, enton-
ces, en el criterio de demarcacin, esto es, en la
ubicacin epistemolgica de la lnea de separacin
entre lo que tiene sentido y lo que no tiene.
A este respecto, la filosofa de la ciencia con-
vencional distingue las siguientes regiones
epistemolgicas: (Carnap, op. cit).
a) Una regin espacio-temporal, asociada solo con
los sistemas fsicos. Los objetos en esta regin
son expresados como una clase de puntos en tr-
minos de una funcin matemtica, elevados fi-
nalmente al plano lgico.
b) Una regin espacio-temporal, asociada solo con
los sistemas psicolgicos, igualmente expresados
en clases de puntos, convertidos en trminos de
una funcin matemtica, elevados asimismo al
plano lgico.
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Ambas representaciones, sin embargo, se
adecuan a una nica concepcin ontolgica sobre lo
que es real, dejando de lado otros visos de signifi-
cacin, lo cual podra conducir a la necesidad de
extremar la dicotoma sujeto-objeto, en trminos de
la exigencia de criterios de verdad. La limitacin
aparece, entonces, en la distincin (adoptada por la
filosofa de la ciencia convencional) de dos clases
de utilizacin significativa de real, a saber, el uso
comn y el uso cientfico. En este mundo ob-
jetivo acta un principio causal; el observador solo
constata fenmenos inherentes a ese mundo objeti-
vo y verifica que los mismos obedecen leyes
causales. En el mbito del paradigma denominado
clsico, correspondiente a la teora mecanicista de
la ciencia, el principio de objetivacin es insoslaya-
ble, en consecuencia, se exige la hiptesis de un
observador externo al mundo, el cual se convierte
as en un mundo objetivo. Ciertas dificultades
aparecen cuando los fenmenos considerados co-
rresponden a la regin cuntica. En esta regin, el
principio de causalidad (y el principio de objetivacin)
es objeto de discusin.
El carcter indeterminado de esta lnea de de-
marcacin sugiere una ampliacin de la teora del
conocimiento, que haga posible el desarrollo de pro-
cesos cognoscitivos en esas regiones de transicin,
construidas por la integracin de los espacios gene-
rados por las respectivas esferas del sujeto y el ob-
jeto. La pregunta de inters, en este caso sera: las
entidades a las que se refieren las teoras cientfi-
cas, en esta regin de transicin, son o no reales
o, de otra manera, tienen o no sentido cognoscitivo?
En el esquema epistemolgico de la dupla suje-
to-objeto, la respuesta es ambigua, se remitir sta
a la crtica correspondiente del lenguaje, esto es, a
la vieja confrontacin entre realismo e
instrumentalismo, ambas posiciones determinadas
como un problema de lenguaje.
Una respuesta no ambigua podra surgir de con-
siderar una ampliacin de la idea del sujeto, mante-
niendo, incluso, el mismo fundamento ontolgico.
La idea de sujeto, vista desde el modelo conven-
cional, se considera referida vagamente al territorio
de lo psicolgico. Las teoras del conocimiento
han dejado de lado, de varias maneras, el tratamien-
to cientfico de este problema. Pero es evidente
que la descripcin de fenmenos que pertenecen al
D O S S I E R

espacio psicolgico en el marco del paradigma cau-
sal (cuerpo en movimiento) conduce a resultados
que no corresponden a la naturaleza intrnseca de
estos fenmenos.
Por ello, en esta lnea de pensamiento, el espacio
psicolgico es visto como un nivel ms profundo de
organizacin mental, una seccin de la regin de tran-
sicin entre las dos sustancias cartesianas; de este
modo la psicologa puede ser vista como la ciencia
de esta regin de transicin, cuyos fenmenos no
son necesariamente gobernados por el principio de
causalidad usual (Negrete, 1999).
La fundamentacin terica de esta ciencia im-
plicara que en lugar de hurgar en regiones donde
la razn parece haber agotado sus recursos, podra
ser interesante explorar caminos abiertos en la in-
tuicin. (Yates, 1983). Esto exigira, por lo tanto, la
reconsideracin terica de varios conceptos que la
ciencia psicolgica convencional ha desarrollado en
su proceso de construccin. Consideremos aqu,
como ejemplo de este enfoque, la nocin de percep-
cin.
En el marco del paradigma convencional, la no-
cin de percepcin esta restringida al grado de sig-
nificacin que gnoseolgicamente pueda darse a la
nocin de sensacin. Es decir, no llega a trascen-
der la esfera del objeto. Cuando se traslada a la
esfera del sujeto ello slo se hace estrictamente
hablando en trminos de lenguaje. La nocin de
percepcin podra ser, entonces, ese elemento
articulador entre la esfera del objeto y del sujeto.
Es como si la percepcin se considerara como ele-
mento constitutivo del proceso de conceptualizacin,
no solo como un vehculo funcional.
Merleau-Ponty sugiere que la percepcin no es
una ciencia del mundo ni siquiera un acto, una toma
de posicin deliberada; es el trasfondo sobre el que
se destacan todos los actos, y que todos los actos
presuponen. (Merleau-Ponty, 2000). En este senti-
do, la percepcin no puede considerarse simplemente
como descripcin o explicacin; ella estara ms cer-
cana a la nocin de conciencia, que ya es un orden
de la totalidad.
Es importante, entonces, detenerse en la consi-
deracin de la distancia epistemolgica entre la sen-
sacin y el recuerdo y establecer de cul de estos
extremos est ms cerca la percepcin; una aso-
ciacin estrecha con el extremo del recuerdo per-
EDUCACIN, PESAMIENTO CRTICO Y CAMBIO SOCIOCULTURAL
PLINIO NEGRETE B.
[RELACIN SUJETO-OBJETO EN LA TEORA MECANICISTA...]
mitira considerar la percepcin como medio de dar
sentido, es decir, como interpretacin. Esto le dara
una identificacin fuerte con el sujeto, aunque muy
distante del sujeto cartesiano. Es ste el punto al
cual apunta la nocin de sujeto sugerida en el trata-
miento cognoscitivo de los fenmenos cunticos, con
lo cual el asunto se coloca ms cerca del sujeto psi-
colgico que del sujeto cartesiano.
De este modo se ampla considerablemente la
esfera del sujeto y, con el anlisis ontolgico del te-
rritorio as delimitado, se posibilitara la indagacin
relativa a los fundamentos de la ciencia psicolgica,
en el marco paradigmtico de la regin de transi-
cin (Negrete, 1998).
Para terminar, indicamos algunas vas posibles
para realizacin de este programa:
1. Kant propone que la naturaleza as entendida
comprende, segn la diferencia capital de nues-
tros sentidos, dos divisiones principales, donde
una contiene los sentidos externos y la otra el
objeto del sentido interno. Propone, pues, una
doble teora de la naturaleza: la teora de los cuer-
pos y la teora de las almas (Kant, 1991). La
teora del conocimiento as fundada, blindada por
los condicionamientos epistemolgicos que se
desprenden de la razn pura (incluyendo los l-
mites que su critica determina) es prctica, ade-
cuada y suficiente para especificar y explicar el
contenido gnoseolgico de la experiencia de la
realidad, el objeto material o el concepto de ob-
jeto material. Pero es adecuada y suficiente solo
en tanto se opere en el marco del paradigma con-
vencional o en el mbito de los fenmenos cuya
determinacin se funda a su vez en dicho para-
digma, con lo cual se llega a un argumento circu-
lar.
2. La fsica moderna ha mostrado algunas eviden-
cias (hechos), que a su vez han conducido a la
incorporacin en el seno de la teora conven-
cional- de ciertos elementos que evidentemente
no forman parte del paradigma convencional.
Estos elementos son, entre otros, la dualidad
onda-partcula, la no localizacin en tiempo y
espacio, la ambigedad del concepto de partcu-
la, la prdida del significado usual del concepto
de trayectoria, la no-conmutacin de variables
dinmicas conjugadas, la aparicin de cualida-
des no convencionales de la materia, la incerti-
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A C C I N P E D A G G I C A, Vol. 12, No. 1 / 2003
dumbre del estado de la partcula, etc.
Los fsicos tericos han salido provisionalmente
del paso mediante el expediente prctico del postu-
lado ad hoc. Un intento de solucin del problema
expresado en el debate Einstein-Bohr-Escuela de
Copenhaguen (Rioja, 1989), hace suponer que en el
marco limitado del paradigma convencional, el pro-
blema no tiene solucin. De cierta manera se ha
aceptado que el paradigma convencional no es sufi-
ciente (aunque si parcialmente adecuado) para in-
corporar a la teora estos nuevos elementos . Los
hechos (o eventos) sobre los cuales se discute no
exigen, sin embargo, la supresin de los elementos
paradigmticos sealados, sino ms bien la amplia- discreto a lo continuo que, a nuestro juicio, constitu-
cin del conjunto, de manera que los nuevos hechos
(o eventos) puedan tambin ser comprendidos por
la misma teora. En esto se funda la nocin de re-
gin de transicin (Negrete, 1998).
Tanto la limitacin del paradigma convencional,
como su posible ampliacin, han sido objeto de va-
rias consideraciones, desde varias perspectivas:
a) Kant (1991), por ejemplo, procede de la ma-
nera siguiente:
El concepto de materia debe, pues, ser someti-
do a las cuatro funciones enumeradas de los
conceptos del entendimiento a cada uno de los
cuales adviene una determinacin nueva. La
determinacin fundamental de cualquier cosa
que debe ser un objeto de los sentidos exter-
nos, debera ser el movimiento, ya que nica-
mente ste puede afectar a esos sentidos. Es
tambin al movimiento al que el entendimiento
atribuye todos los dems predicados de la ma-
teria que pertenecen a su naturaleza; y es as
que la ciencia de la naturaleza es, en su totali-
dad, una teora pura no aplicada al movimiento.
(Kant, 1991).
Recientemente, desde la misma fsica terica han
salido clamores en el sentido de ampliar el paradig-
ma convencional. Abner Shimony (1989) lo pone
de esta manera:
El lenguaje que hemos empleado para descri-
bir las innovaciones conceptuales de la Mecni-
ca Cuntica es bastante filosfico. No pedimos
excusa por el uso de este lenguaje, porque lo
consideramos apropiado al tema. No miramos
la filosofa como una disciplina autnoma, con
una materia objeto distinta de la de otras disci-
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plinas, sino ms bien como la investigacin ge-
neral de cuestiones fundamentales y la bsque-
da general de perspectivas. El cambio de para-
digma de la fsica del mecnico clsico al
cuntico es claramente una transformacin fun-
damental en la concepcin de la naturaleza, y
por tanto es materia filosfica de acuerdo al sen-
tido que le damos al trmino. (Shimony, 1989).
El avance en esta direccin exige investigar la
naturaleza de la regin de transicin, programa que
comprende la naturaleza de la racionalidad, de lo
corpreo y de la sustancia, y ya en una concepcin
epistemolgica ampliada, revisar la transicin de lo
ye el necesario mecanismo de articulacin de la teo-
ra del conocimiento convencional con la metafsica
de la sustancia. En cuanto a la Psicologa, el pro-
blema puede ser que esta ciencia nace sobre un fun-
damento enteramente gnoseolgico; sin embargo, la
gnoseologa, por s sola, parece no ser suficiente para
comprender la naturaleza en su totalidad. Esta de-
ficiencia ya ha sido observada, por lo dems, en la
misma fsica.
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