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Os Arcanos Profundos

do Criptojudasmo
O Papel da Cabala na Resistncia Cultural dos
Sefarditas Perseguio Inquisitorial
UNIVERSIDADE FEDERAL DE SERGIPE

REITOR
Angelo Roberto Antoniolli

VICE-REITOR
Andr Maurcio Conceio de Souza

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Este livro, ou parte dele, no pode ser reproduzido por qualquer meio sem autorizao escrita da Editora.
Marcos Silva
Isis Carolina Garcia Bispo

Os Arcanos Profundos
do Criptojudasmo
O Papel da Cabala na Resistncia Cultural dos
Sefarditas Perseguio Inquisitorial

So Cristvo - SE/2015
FICHA CATALOGRFICA ELABORADA PELA BIBLIOTECA CENTRAL
UNIVERSIDADE FEDERAL DE SERGIPE

Silva, Marcos
Os arcanos profundos do criptojudasmo : o
papel da cabala na resistncia cultural dos sefarditas
586e
perseguio inquisitorial / Marcos Silva, Isis Carolina
Garcia Bispo. So Cristovo : Editora UFS, 2015.
156 p.
ISBN 978-85-7822-520-9

1. Cabala. 2. Judasmo Rito sefaradi. 3. Inquisio. I.


Bispo, Isis Carolina Garcia. II. Ttulo.
CDU 26-587
Resumo
O livro Os Arcanos Profundos do Criptojudasmo conta uma histria
por muito tempo olvidada. Por meio de pesquisa em fontes inditas e tam-
bm pela reinterpretao de fatos tradicionalmente j estudados foi possvel
revelar a existncia de uma dimenso mais profunda, propositalmente es-
condida, insuspeita para a maioria dos estudiosos, dentro do chamado crip-
tojudasmo. A histria subterrnea dos sefarditas conversos e judaizantes,
chamados de cristos-novos, revela a existncia de uma camada inusitada:
o cabalismo praticado por meio de um rico sistema de smbolos e costumes
esotricos, como a forma mais acabada da resistncia cultural ao etnocdio
que o Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio intentou executar contra eles
durante os tempos modernos nos pases ibricos e suas possesses coloniais.
Durante muito tempo outros
falaram por ns...
mas ns decidimos que
temos tudo a dizer sobre as
nossas prprias vidas!

Lema de um anncio da APD


Associao Portuguesa de Deficientes.
ATTITUDE, 48. Nov/Dez. 2012.
Sumrio
Prefcio 9

Introduo 11

Captulo 1 19

Uma Civilizao de Dispora 19


Caractersticas da Cultura Sefardita 22
A Cultura Sefardita na Dispora 25

Captulo 2 31

Safede e Ferrara, basties da resistncia cultural sefardita 31


A Influncia de Safed sobre a Dispora Sefardita 32
A Propagao da Cabala Lurinica pelo Mundo Judaico 34
A Importncia de Ferrara para a Resistncia Cultural 37
dos Sefarditas.

Captulo 3 43

Pioneiros da Resistncia Cultural 43


Preservao dos laos familiares como estratgia de resistncia 44
Literatura engajada na causa sefardita 47

Captulo 4 53

Um Exemplo de Prosa Crptica Judaica 53


Os Problemas de Significado de Menina e Moa 55

Captulo 5 67

A Mstica Judaica na Literatura 67


Captulo 6 73

A Dimenso Olvidada do Criptojudasmo 73


Os Motivos da Compreenso Parcial da Cultura Se- 83
fardita pela Historiografia

Captulo 7 86

Criptojudasmo e Magia Cerimonial 86


Perfil do Denunciado e Motivos da Denncia 89
O Contudo das Denncias 94

Captulo 8 101

Cabala Prtica e Criptojudasmo 101


O Ritual do Crculo e seu Funcionamento 103
Interpretao do Ritual 106

Captulo 9 110

Cabala, Maonaria e Criptojudasmo 110

Concluso 120

Referncias 122
PREFCIO 11

Prefcio

Em As letras do Alfabeto na criao do mundo, publicado em


1992, Elias Lipiner, um dos principais mestres e pioneiros nos estu-
dos acerca da perseguio aos judaizantes e do imaginrio religioso
cristo-novo na Modernidade luso-brasileira, assim se referia aos es-
critores da tradio cabalista:
Acabaram por inventar a existncia surpreendente de uma nova
categoria alfabtica: as letras brancas. Tais signos, invisveis ao
olho do leigo, estariam povoando os claros, ou seja, os espaos en-
tre as palavras e as linhas, expandindo-se, carregadas de mensa-
gens msticas, em direo a regies ilimitadas e inatingveis. Dessa
forma, os espaos aparentemente submersos de modo passivo na
sua prpria brancura passaram a representar um papel dinmico
no pensamento humano e as letras saram para mais alm de sua
funo fontica para realizarem-se no plano emocional1.

A mincia, os discretos indcios, o detalhe nem sempre percebido


aos menos atentos e, quase certo, impossvel aos no iniciados, que
davam novo carter e significado s tradies do Povo do Livro. Mas
vai alm: uma revoluo que no se encerra nos limites do papel e do
que faz dele a escrita: em tempos de excluso persecutria, os antigos
judeus transformados em cristos entre fins da Idade Mdia e incios
da poca Moderna ibricas se viram obrigados a reinventarem-se e a
reinventar, cotidianamente, sua prpria forma de estar no mundo.
O drama dos judeus ibricos, vitimados por seguidas disporas
de Espanha e Portugal, ao mesmo tempo expulsos e impedidos de
irem embora, batizados em p e transformados em cristos-novos,
proibidos de permanecer no Judasmo mas no aceitos por completo
no catolicismo que lhes impunham goela abaixo, viviam na lmina,
equilibrando-se numa linha de fronteira que no reconhecia e, de
certa forma, mesmo impedia sua sada de um lado para entrar em
outro, perdidos no espao, coagidos a abandonar a substncia do que
eram, obrigados a negar suas tradies e aceitar outras, que no os

1 LIPINER, Elias. As letras do Alfabeto na criao do mundo: contribuio pesquisa da natu-


reza da linguagem. Rio de Janeiro: Imago, 1992, p. 110.
12 PREFCIO

aceitavam. Dependendo do local e das contingncias, comportavam-


-se como cristos ou como judeus, vrios dentre eles, com o passar
dos tempos, desconhecendo ambas as crenas em sua essncia.
Restavam poucas opes: deixar a Ibria no foi tarefa fcil nem
mesmo desejada por muitos, seja pelas dificuldades de deslocamento
ou pelas razes milenares e laos de vida que mantinham na regio.
Para os que ficaram, sob a pele de seguidores de Roma, ou aceitavam
a Igreja e renegavam a f de outrora, ou lutavam por ela, recolhendo
cacos de memria que deveriam ser rearrumados e feitos invisveis,
sob o risco da perseguio social violentamente aumentada com o
reforo inquisitorial, tornando-se os neoconversos suspeitos de judai-
zar em segredo, por isso denominados criptojudeus, dos principais
atingidos pelo Santo Ofcio.
Mas exatamente deste lodo onipresente que brota o novo: a his-
toriografia acerca da perseguio aos neoconversos e suas estratgias
de resistncia continua dando mostras de que a violncia que vitimou
os sefarditas foi respondida com capacidade mpar de reinveno: as
prticas judaizantes, embora limitadas ao possvel, adaptadas ao tem-
po, ao espao e s condies especficas de cada realidade vivenciada,
posto que cada neoconverso vivia um drama ao mesmo tempo univer-
sal e particular, davam origem a variadas formas de se sentir judeu.
Anita Novinsky caracterizava estes indivduos como homens dividi-
dos2, tramados entre o que eram e o que diziam ser, tal qual gritava em
causa prpria um dos principais representantes deste cabalismo de
resistncia, o teatrlogo setecentista Antnio Jos da Silva, imortali-
zado pelo epteto dO Judeu, que perderia a vida nas chamas inquisi-
toriais por culpas de judasmo: Sou, enfim, morto vivo, e vivo morto3.
Da antiga tradio escrita judaica, dos tempos de livre crena,
o criptojudasmo tornou-se, em grande medida oral, repassado no
mais em sinagogas, por rabinos ou pela leitura dos textos sagrados:
foi transmitido oralmente, no segredo das residncias, tendo as mu-
lheres como grandes responsveis por ensinar aos filhos a histria
e valores de seu povo. Abandonou costumes mais denunciadores e
ganhou outros, menos conhecidos da sanha persecutria que buscava
2 NOVINSKY, Anita W. Cristos-Novos na Bahia: 1624-1654. So Paulo: Perspectiva/Edusp, 1972.
3 Apud DINES, Alberto. Quem sou eu? O problema da identidade em Antonio Jos da Silva.
In: Carvalho dos Santos, Maria Helena (org.). Inquisio. 1 Congresso Luso-Brasileiro sobre Inquisio (3
vols. volume 3). Lisboa: Imprio, s/d, p. 1031-1043.
PREFCIO 13

enxergar em qualquer cisco de estranhamento norma catlica uma


trave de heresia e continuidade judaica. Com a Cabala, no seria dife-
rente. Foi readaptada para ganhar sobrevida, infiltrada nas entranhas
de ideias e comportamentos que buscavam disfarar sua percepo
aos que no tinham olhos de ver...
Conscientemente ou no, formaram-se estratgias de resistn-
cia e manuteno religiosa, montaram-se redes sociais de auxlio e
proteo aos cristos-novos fossem eles judaizantes ou no que
se capilarizavam pelos quatro cantos do mundo Europa, Amrica,
frica, Oriente prximo ou distante... E o Brasil rapidamente virou
lugar de destaque aos neoconversos que fugiam da intolerncia reinol
e da mo pesada do Santo Ofcio. Por aqui, sem um tribunal estabe-
lecido, pelo menos nos primrdios da colonizao, tiveram vida mais
leve do que no reino, alguns erguendo sinagogas clandestinas, res-
peitando os jejuns e dias festivos, achando que a Inquisio no iria
atravessar o Oceano para atorment-los. Ledo engano... No tardaria
a criao de uma atmosfera de controle, uma espcie de Big Brother
colonial, a chegar visitadores, a espalharam-se fuxicos e denncias
sobre comportamentos herticos, a ser gestada uma engrenagem de
vigilncia e a institucionalizar-se o medo, a aparecerem ameaas de
delao, a montar-se uma eficiente rede de funcionrios e represen-
tantes inquisitoriais que vasculhavam a colnia e desvelavam um
intenso processo de resistncia judaica (como tambm de continui-
dades religiosas que perdiam seu sentido com o passar do tempo,
comportamentos de que se desconhecia por completo a origem), en-
viando rus e mais rus para serem julgados em Lisboa...
Nas pginas de denncias e processos de indivduos da Amrica
que passaram pelo Santo Ofcio, vemos em detalhes seus esforos para
manter viva a f herdada dos antepassados: as prticas cotidianas, os
meios de disfarar comportamentos, a reinterpretao de um judas-
mo que, conforme avanavam as geraes, nunca chegaram a conhecer
em seu extrato. Embora limitado e resumido, foi assim que conseguiu,
contra tudo e todos, resistir a quase trezentos anos de intolerncia.
O livro de Marcos Silva e Isis Carolina Garcia Bispo conta-nos,
com brilhantismo, uma parte intensa desta memria. Percorrem os
meandros e as entranhas desta histria arcanos profundos , ao
mesmo tempo to prxima e to desconhecida. Focando no cabalis-
14 PREFCIO

mo, desnudam um riqussimo sistema de smbolos e costumes eso-


tricos adotados, conscientemente ou no, pelos cristos-novos em
suas formas de resistir ao catolicismo dominante. Afinal, o misticis-
mo torna-se, dentre os cristos-novos, parte fulcral da explicao his-
trica dos dramas e esperanas de redeno de seu povo.
O fato que os autores colocam luz em episdio pouco lembrado
ou conhecido neste processo de resistncia criptojudaica. E o fazem
no melhor estilo que a Histria exige de seus pares: com intensa pes-
quisa e sem concluses simplificadas, mergulhando cuidadosamente
nas malhas do texto, filtrando os dados, fazendo as perguntas ne-
cessrias, arrancando dele todo e qualquer indcio, seja dos tratados
cabalistas, seja dos textos literrios de escritores da poca, seja dos
documentos deixados pela Inquisio, em forma de confisses, de-
nncias e processos. Mostram, assim, como a Cabala serviu, mais do
que se imagina, de base e influncia para a cosmoviso neoconversa
como um dos elementos do processo de continuidade e resistncia
do judasmo, (re)dimensionando sua cultura e muitas das lgicas de
sobrevivncia da f em tempos de perseguio. Mas no a Cabala de
outrora, pregada em tempos de liberdade, debatida e vivenciada s
claras, mas sim o cabalismo possvel, disfarado no que os autores
definem como camuflagem cultural, adaptado nova realidade de
opresso e perseguio religiosa, ao trgico momento de Inquisio.
E mais: como desvendam Marcos Silva e sis Bispo, o cabalismo
sefardita acaba por enveredar nos limites da Maonaria, unidos pela
defesa da liberdade de pensar e pelos ideais liberais. No toa, j
invlidos os estatutos de pureza de sangue que separavam cristos
velhos de novos desde o Pombalismo, vai caber a Hiplito Jos da
Costa, homem de letras, intelectual respeitado, diplomata, maom,
jornalista, fundador daquele que considerado o primeiro jornal bra-
sileiro, o Correio Braziliense ou Armazm Literrio, a desgraada
honra de ser um dos ltimos rus do Santo Ofcio portugus, acu-
sado de disseminar ideias manicas pela Europa. Ou seja: no s
os criptojudaizantes, mas tambm o prprio monstro inquisitorial se
reinventava, buscando novas vtimas.
Com pequenas ranhuras entranhadas na identidade crist-no-
va, permitiram os cabalistas da Modernidade iberoamericana a con-
tinuidade judaica, escondidos (ser?) de tudo e todos, por vezes at
INTRODUO 15

mesmo de si. Produziram uma penumbra entre mil sis, numa luta
incansvel para manter a crena pela qual lutaram e o direito de ser
quem queriam ser.
Angelo Adriano Faria de Assis
Professor da Universidade Federal de Viosa
Minas Gerais, Agosto de 2014.

Introduo

A dispora4 Atlntica dos sefarditas deu origem nos tempos mo-


dernos a importantes redes comerciais e de solidariedade por meio
das quais eles compartilhavam no somente interesses materiais,
mas, tambm, uma cultura comum. Seguindo o costume dos intelec-
tuais, a partir do humanismo renascentista, de formar a repblica
das letras, os sefarditas engendraram crculos literrios, como o de
Ferrara, na Itlia, e circuitos culturais de dimenses variadas.
Neste livro, investigamos algumas dessas expresses culturais
dos sefarditas exilados durante os tempos modernos - alguns dos
quais foram julgados e condenados pela Inquisio.
Procura-se demonstrar como a Cabala, cujo conhecimento era
transmitido atravs dessas comunidades de saber esotrico, consti-
tuiu-se em elemento estruturante de sua cosmoviso, de suas crenas
e estilo de vida de acordo com a matriz judaica.
No nosso entendimento, cosmoviso compreende um conjun-
to de pressuposies que algum sustenta sobre a formao bsica
do mundo e que fornece explicao sobre a realidade primordial, a

4 Academicamente j foi sugerido que a expresso utilizada para a sada dos judeus sefarditas da
Pennsula Ibrica, a partir do final do sculo XV, deveria ser migraes. Portanto, importante entender o fe-
nmeno em sua especificidade. Segundo explicitao de Haesbaert (2014) deve-se caracterizar uma dispora
a partir dos seguintes elementos: uma origem a partir de catstrofes, conflitos ou crises muito agudas; uma
forte organizao dos grupos dispersos em forma de rede; uma longa durao dos vnculos (vrias geraes)
na disperso; uma identidade tnica ou nacional reivindicada pelo grupo (conscincia identitria, mesmo
quando integrados e aculturados mas jamais assimilados); uma organizao poltica, econmica, religiosa
ou cultural (manifestando, assim, uma rica vida associativa); contatos reais ou imaginrios com o territrio
ou pas de origem (que se transforma em um espao de referncia identitria). Portanto, consideramos tratar
a disperso dos sefarditas da Pennsula Ibrica como migrao, pura e simplesmente, uma generalizao
que no faz justia realidade histrica desse povo, ignorando sua resistncia secular e dando por certo,
tacitamente, a destruio dessa cultura.
16 INTRODUO

origem da vida, sobre o ser humano, sobre a morte, sobre padres de


comportamento e sobre o significado da histria humana. O conceito
ser tomado como o elemento central que desempenha um papel di-
retriz na vida cultural e identidade de um povo.
Na dispora, os sefarditas se esforaram por preservar um prin-
cpio de identidade coletiva. Atravs da designao de gente da na-
o, evocavam sua origem portuguesa e espanhola e sustentavam
uma subjetividade com um distintivo duplo: sua origem ibrica e sua
ascendncia judaico-religiosa.
A esse respeito, Wachtel (2002, p. 30) pergunta: Quais eram
ento as componentes da sensao de identidade prpria da <<gen-
te da nao>>? Mais adiante, ele tenta sintetizar uma resposta ao
dizer que a identidade da <<gente da nao>> definia-se, em certo
sentido, como reaco ao dio que as outras naes lhe dedicavam
(...), mas envolvia, ao mesmo tempo, uma componente fundamental
e positiva: a fidelidade aos antepassados... O que ele vai chamar de
f da lembrana.
Em funo disso, os laos de famlia e as relaes de parentesco
adquiriram uma importncia cultural central para as comunidades
de criptojudeus, que passaram a alimentar a ideia de um destino em
comum baseada no matrimnio endogmico. Na realidade, o cripto-
judasmo dos sefarditas no se caracterizava por uma ritualstica ou
pela observao de prticas, mas por uma consciente integrao com
a lei de Moiss. Para esse tipo de conscincia, os laos tnicos da
comunidade formam o passo fundamental para o processo de inte-
grao social e religiosa. (CONTRERAS, 1991, pp. 127 e 130).
Sabe-se que o elemento mstico tem sua origem e alcana cama-
das de significao mais profundas em tempos de crise e tribulao.
Assim, a religiosidade das comunidades atlnticas sefarditas era vis-
ta, pelo prprio status quo do judasmo dominante, como heterodo-
xa, principalmente devido influncia predominante da Cabala.
dessa religiosidade duplamente hertica que tratamos aqui.
Fazemos uma anlise documental e reviso bibliogrfica de alguns
casos de praticantes da Cabala, j mencionados na historiografia, que
foram julgados e condenados no Tribunal do Santo Ofcio pelo crime
de prticas judaizantes. O cabalismo de alguns, porm, passou des-
percebido. Isso porque essa forma de vivncia profundamente car-
INTRODUO 17

regada de smbolos confundiu em muitos momentos os sensores da


Inquisio catlica, no iniciados no hermetismo da Cabala, embora
esta no tenha sido a sorte de uma boa parcela deles.
Obras como Consolao s Tribulaes de Israel, de Samuel Us-
que, Menina e Moa de Bernardim Ribeiro, produzidas em meados
do sculo XVI e tambm escritos posteriores, como as peas de Ant-
nio Jos da Silva, da primeira metade do sculo XVIII, revelam aspec-
tos importantes da cosmoviso dos sefarditas conversos judaizantes.
Pensando em um contexto histrico de perseguies e intolerncia
religiosa, que foram os tempos modernos,elas so, por influncia do
seu espao e tempo, uma alegoria das perseguies sofridas por esse
povo disperso.
Assim, livros produzidos em meio dispora Atlntica, pelos pr-
prios exilados, podem revelar estruturas de pensamento que forjaram
durante os tempos modernos a cosmoviso desse povo perseguido.
Essas expresses artsticas no mostram explicitamente como se
formou a identidade sefardita na dispora, porm, deixam nas entre-
linhas resqucios do inconsciente coletivo e das estruturas de pensa-
mento que sustentaram a construo dessa subjetividade nos tempos
modernos. Conceito constitudo por Carl Gustav Jung, o inconscien-
te coletivo no se desenvolve individualmente, mas herdado. Ele
consiste de formas preexistentes, arqutipos, que s secundariamen-
te podem tomar-se conscientes, conferindo uma forma definida aos
contedos da conscincia. (JUNG, 2000, p. 54).
Na explicao de Alfredo Bosi (2002, p. 18) a literatura, com ser
fico, resiste mentira. nesse horizonte que o espao da literatura,
considerado em geral como o lugar da fantasia, pode ser o lugar da
verdade mais exigente. Pois, o texto literrio revela e insinua as ver-
dades da representao ou do simblico atravs de fatos criados pela
fico. (PESAVENTO, 2006, p. 8).
A escolha de trabalhar com uma fonte pouco explorada por histo-
riadores no foi fortuita. Partindo do princpio que a grande maioria dos
pesquisadores do criptojudaismo embasam suas pesquisas em docu-
mentos produzidos pelos Arquivos do Tribunal do Santo Ofcio, por que
no utilizar como fonte registros escritos pelos sefarditas? Privilegiando
uma interpretao de baixo para cima e dando voz aos perseguidos.
18 INTRODUO

O interesse em entender as manifestaes culturais e a viso de


mundo dos sefarditas, a partir de obras literrias por eles prprios es-
critas, tem o intuito de perceber como se davam as conexes mentais
que influenciaram o desenvolvimento de um movimento de resistn-
cia cultural que trabalhou, de forma subterrnea, nas brechas que o
sistema lhes fornecia.
A partir dessas consideraes, e conforme Le Goff (2006, p. 54)
enfatiza, acreditamos que o documento no inocente [...] produ-
zido consciente ou inconscientemente pelas sociedades do passado.
Assim, preciso desestruturar o documento para descobrir suas con-
dies de produo desconfiando e treinando o olhar para perceber
nas entrelinhas aspectos ainda no explorados ou negligenciados.
A aproximao com a literatura faz com que tenhamos um aces-
so privilegiado ao imaginrio social. Segundo Pesavento (2006), por
vezes, a coerncia de sentido que o texto literrio apresenta o supor-
te necessrio para que o olhar do historiador se oriente para outras
tantas fontes e nelas consiga enxergar aquilo que ainda no viu, po-
dendo ter acesso a outro vis que as fontes tradicionais no alcanam
ou suprimem. E assim, podemos estabelecer uma nova postura no
dilogo entre as fontes. Nesse livro, intentamos fazer esse percurso: a
partir do sentido fornecido pelas fontes literrias, procuramos subs-
dios para interpretar as fontes tradicionais.
Nesse contexto, conforme explicado por Roger Chartier na sua
obra clssica A Histria Cultural: Entre prticas e representaes,
no d para:
Pensar de outra forma estas vrias relaes (entre a obra e o seu
criador, entre a obra e o seu tempo, entre as diferentes obras da
mesma poca) exigia que se forjassem novos conceitos: para Pano-
fsky, o de hbitos mentais (ou habitus) e o de fora criadora de h-
bitos (habit-forming force); para Febvre, o de utensilagem men-
tal. Em ambos os casos, devido a estas novas noes, ganhava-se
uma distncia relativamente aos processos habituais da histria
intelectual e, por isso, o seu prprio objeto encontrava-se desloca-
do. (CHARTIER, 1990, p. 36).

Ento, a partir da Histria Cultural, luz dos conceitos difun-


didos por Roger Chartier, como mentalidades coletivas, viso de
INTRODUO 19

mundo e utensilagem mental, podemos estabelecer parmetros para


a interpretao dos diferentes documentos histricos.
Desse modo, a verdade contida no texto literrio encontra-se
cifrada, apresentada por meio de metforas. O que permite ao histo-
riador acesso ao imaginrio social e a outras dimenses que as fontes
tradicionais silenciam. (PESAVENTO, 2006).
A literatura produzida em meio dispora pelos de origem se-
fardita traz a marca do exlio aliada promessa messinica. Segundo
Scholem (1995) este processo histrico de excluso ajudou a definir
os elementos apocalpticos e messinicos do judasmo com os aspec-
tos tradicionais da Cabala. Sua finalidade era preparar a comunidade
hebraica para o advento do messias, ressaltando a esperana da res-
taurao de Israel.
Dessa maneira, foi acalentada nas geraes ps-expulso a pro-
messa messinica de libertao do povo israelita. Mesmo aqueles que
haviam rompido externamente com a sua f ancestral no deixavam
de se identificar. A ideia messinica no se esgota com a mera ne-
gao das pretenses de Jesus. A recuperao da Terra Prometida
continuou a ocupar uma parte importante nas esperanas e oraes
dos sefarditas conversos judaizantes. (ROTH, 2001, p. 121).
Como dito por Angel (1991), a primeira empreitada intelectual
dos ilustrados da dispora aps a expulso foi entender as circuns-
tncias adversas em que eles se encontravam. E, para isso, nada mais
significativo do que transparecer esse sentimento nas obras produzi-
das por eles nesse contexto.
Quando ocorreu a expulso dos judeus de Portugal (1496) ainda
eram percebveis nas comunidades judaicas portuguesas resqucios da
influncia do banimento dos judeus da Espanha. Entretanto, os que
optaram em permanecer em Portugal foram obrigados a se converter
ao cristianismo catlico romano. Mas, muitos mantiveram preserva-
dos de forma secreta os aspectos essenciais da sua religio ancestral.
Ento, foi nesse contexto de perseguies e censuras que autores
como Samuel Usque e Bernardim Ribeiro, na Europa, e Bento Teixei-
ra, na Amrica portuguesa, se aventuraram a escrever. No se furtan-
do de transparecer nas entrelinhas a problemtica do criptojudasmo
e trazendo tona os seus mais recnditos anseios que interagem com
o judasmo de resistncia.
20 INTRODUO

Assim, a disperso dos sefarditas pelo mundo atlntico, a partir


do final do sculo XV, contribuiu para a constituio de uma minoria
com caractersticas psicossociais peculiares. Isso ocorreu em funo
da campanha de extermnio cultural movida pelo Tribunal do Santo
Ofcio contra os elementos judaizantes espalhados pelos territrios
sob domnio das coroas portuguesa e espanhola.
Muitos trabalhos sobre as prticas culturais de resistncia des-
sa minoria j foram publicados e a palavra criptojudasmo se consa-
grou como a melhor expresso para designar o conjunto de artifcios,
costumes e artifcios mentais que configuraram essa contracultura
que subsistiu oprimida durante a poca colonial.
Apesar do ttulo do Best Sellers de Richard Zimler, narrando o mas-
sacre que vitimou os sefarditas lisboetas em 1506, O ltimo Cabalista
de Lisboa, numa leitura apressada, ser interpretado como sugerindo um
possvel fim desses personagens, os cabalistas sefarditas no entraram
em um processo de extino em funo da dispora e perseguio.
Mas, a partir da fecundao de ideias advindas de Safed, cidade
localizada na Palestina e que abrigou o principal centro de estudos ca-
balsticos a partir de meados do sculo XVI, o cabalismo espalhou-se
entre as comunidades de criptojudeus servindo como principal instru-
mento de acobertamento simblico de suas reais intenes religiosas.
Sob a orientao principal de dois rabinos, Moiss Cordovero
(1522-1570) e Isaac Luria (1534-1572), a principal inspirao dessas
comunidades foi o Zohar, grande fonte de ensinamentos da Caba-
la, escrito no sculo XIII por Moiss de Leon, na Espanha. Segundo
Bension (2006, p. 303) afirmou: (...) O Zohar impediu que os grupos
sefaraditas cassem no poo do desespero, nos diferentes pases onde
foram obrigados a se integrar. Todas as aes da vida das comuni-
dades da dispora foram impregnadas pela viso mstica do Zohar,
de tal modo que ocorreu uma proliferao de costumes msticos no
cotidiano dos sefarditas.
Dentre esses costumes esto aqueles ligados escurido, meia-
-noite. Em Safed, durante o sculo XVI, os judeus msticos costuma-
vam acordar cada noite para recitar oraes, exatamente meia-noi-
te, lembrando o momento mais escuro da vida espiritual do povo
judeu, a destruio do Segundo Templo, em 70 da era comum, pelos
INTRODUO 21

romanos. Isso deu origem ao costume de uma viglia meia-noite,


chamado de Tikun Hatsot.
Alm do simbolismo da escurido tambm se passou a eviden-
ciar o simbolismo lunar. A Lua e seus mistrios que indiciam ritmos
de permanente transformao e esmaecimento da luz, atravs da fase
do quarto minguante, foi tomada como o arqutipo principal da ca-
tstrofe do exlio e o perodo da Lua Nova, representando a promessa
de redeno. Assim, o dia da Lua Nova (Rosh Hodesh), antigamente
celebrado em Israel, foi revitalizado em Safed nessa poca, sendo an-
tecedido por jejuns e dedicado meditao sobre a experincia da
dispora. Passou a ser denominado de Yom Kipur Katan (um dia do
perdo mensal, de menor fora sgnica) (ANGEL, 2009).
Scholem (1978, p. 9), demonstrou como a experincia espiritual
dos msticos se emaranhou quase que inextrincavelmente com a expe-
rincia histrica do povo judeu. Entre os judeus cabalistas de Sefarad
eram comuns as constantes correlaes entre a Tor e as leis csmicas,
bem como da histria do povo judeu com o desfecho histrico e esca-
tolgico universal. Alm disso, um elemento bsico que acompanhou
por muito tempo esse povo foi a constante meno do mito de exlio
e redeno, to vivo no psicolgico mesmo das geraes posteriores.
Esse livro introdutrio tem por finalidade demonstrar que, em-
bora pouco mencionado pela historiografia especializada, a Cabala foi
um elemento constituinte central da cultura e cosmoviso dos sefar-
ditas judaizantes dispersos pelo mundo Atlntico.
O problema que se procurou esclarecer ao longo da investigao
foi: Que elementos da Cabala so encontrados na cultura dos sefar-
ditas conversos judaizantes e em que medida o cabalismo pode ser
tomado como elemento constituinte de sua cosmoviso, conforme re-
velado na literatura por eles produzida e em processos da Inquisio
de acusados de serem sefarditas conversos judaizantes?
Assim, ao longo de nosso estudo, procuramos evidenciar ele-
mentos da Cultura sefardita na dispora olvidados pela historiografia
tradicional. Acreditamos, dessa forma, poder proporcionar aos des-
cendentes dos sefarditas conversos e judaizantes uma oportunidade
de conhecer mais sobre suas origens, entender prticas difusas em
seu cotidiano que possuem uma histria milenar.
22 INTRODUO

Perseguindo esses objetivos, entendemos, primariamente, que a In-


quisio foi um instrumento de controle social e poltico. Nesse sentido,
as confisses, as denncias, as transcries de depoimentos, os relatrios
dos autos-de-f e as correspondncias, esse corpus documental produzi-
do pelo Tribunal do Santo Ofcio, no so isentos de manipulao.
Sendo assim, a verdade contida nessa documentao no con-
trape os interesses da autoridade religiosa opressora que o controla.
Porm, possvel o historiador trabalhar com esse tipo de fonte desde
que defina critrios de autenticidade aplicveis aos documentos in-
quisitoriais, tal como o historiador Israel Salvador Rvah explicitou.
(DIRIO DE LISBOA, 1971).
A grande questo para os estudiosos dos sefarditas submetidos
ao tribunal se os documentos inquisitoriais dizem a verdade ou exa-
geram, adulteram, e falsificam os relatos da experincia daqueles ti-
dos como judaizantes. (GITLITZ, 2002).
Nessa perspectiva, os especialistas defendem a posio de que
o retrato global que os documentos da inquisio pintam da vida dos
criptojudeus confivel, embora ocasionalmente alguns registros
possam ser suspeitos. Os documentos contm informaes relatadas
por trs tipos de pessoas: inquisidores, informantes e acusados to-
dos estes tm motivos para mentir e razes para dizer a verdade. (GI-
TLITZ, 2002).
Os inquisidores foram invariavelmente clrigos cujo sentido de
justia e rigor tem de ser considerado no contexto de seu compromis-
so de erradicar a heresia. Eles tendiam a relatar a verdade como eles
a viam, mas, as lentes atravs das quais eles percebiam sua verdade
induziam a um astigmatismo de parcialidade. (GITLITZ, 2002).
Para a maioria dos inquisidores os judaizantes eram satanica-
mente induzidos heresia, perniciosos e perigosos. Eles estavam pre-
dispostos a reagir heresia emocionalmente e com severidade. In-
terpretavam o que viam e ouviam contra um modelo de preconceitos
sobre o criptojudasmo que adquiriram tanto da sua educao formal
e da mitologia popular, e que foram habilmente codificados nos Edi-
tos de Graa e nos prprios manuais de interrogatrio. Estavam mui-
to menos tendentes a anotar observaes objetivas do que estavam a
gravar as declaraes que corroborassem seus preconceitos.
INTRODUO 23

Outro aspecto que deve ser enfatizado o fato de que a Inquisi-


o no foi meramente uma expresso de autoridade religiosa, nem
foi somente um instrumento de controle social e poltico. Ela foi tam-
bm uma arena onde diferentes culturas travaram relaes e colidi-
ram no universo da civilizao Atlntica. Expresso utilizada por
Felipe Fernndez-Armesto (1999, p. 26) para designar a civilizao
Ocidental agrupada em torno do Atlntico e que, na segunda metade
do segundo milnio, da partiu para controlar, explorar e moldar o
resto do mundo.
Nesse sentido, a perspectiva ampla de interpretao do proces-
so histrico vivenciado pelos sefarditas conversos judaizantes nos
tempos modernos de uma guerra cultural multisecular, travada no
cenrio dessa civilizao Atlntica, contra as foras do catolicismo
antissemita reacionrio, representado pelo Tribunal do Santo Ofcio
da Inquisio, que tentou esmagar qualquer manifestao dessa cul-
tura milenar nos domnios da Civilizao Ibrica.
Pensamos que podemos contribuir atravs do que ser exposto
nesse livro, fruto de uma pesquisa histrica fundamentada em fon-
tes literrias e inquisitoriais, para ampliar a compreenso de como se
deu a resistncia dos sefarditas conversos e judaizantes a essa tentati-
va de etnocdio movido contra os mesmos pelos poderes constitudos
do chamado antigo regime.
O texto do livro segue estruturado perseguindo um ordenamento
cronolgico mnimo. No primeiro captulo, partimos do processo his-
trico vivenciado no mundo ibrico que culminou na expulso dos ju-
deus sefarditas a partir do final do sculo XV. Em seguida, procuramos
caracterizar essa civilizao de Dispora, especificando sobretudo as
suas formas de resistncia cultural contra a perseguio inquisitorial.
O segundo captulo demonstra a importncia de duas cidades
principais para a resistncia cultural dos sefarditas dispersos ao longo
do sculo XVI; Safed, na Palestina, principal bero da reao mstica
ao exlio, e Ferrara, na Itlia, onde eles instalaram uma impresso
grfica para divulgar suas ideias.
Nos captulos trs, quatro e cinco, apresentamos o trabalho lite-
rrio dos que foram pioneiros na utilizao da pena como forma de
assegurar a sobrevivncia de sua cultura oprimida. Os dois captulos
seguintes abrodam um tema que representa um ponto delicado na
24 INTRODUO

compreenso da histrica cultural sefardita, qual seja, a proposio


de uma explicao histrica para o fato da dimenso mstica da cultu-
ra sefardita de resistncia ter sido to pouco estudada pela historio-
grafia tradicional especializada.
Depois da exposio de alguns casos representativos de sefardi-
tas conversos judaizantes que cultivavam o cabalismo, apresentamos
uma hiptese de como pode ter ocorrido a evoluo da dimenso ms-
tica do criptojudasmo at o fim da perseguio inquisitorial e seus
desdobramentos histricos.
Captulo 1

de Dispora
Uma Civilizao




26 CAPTULO 1

Durante a Idade Mdia e incio dos tempos modernos a Pennsu-


la Ibrica se destacou em relao Europa Ocidental porque foi uma
parte do continente que vivenciou o domnio muulmano. No caso
especfico a dominao foi secular, entre 711 e 1492. Os reinos ibri-
cos eram considerados uma rea perifrica da cristandade Ocidental
justamente devido longa influncia da civilizao islmica.
Para termos uma ideia das diferenas desses reinos peninsula-
res para com o resto da Europa, nos sculos XII e XIII, a aparncia
dos habitantes dos reinos espanhis era semelhante a dos asiticos
devido ao seu vesturio muulmano.
A Pennsula Ibrica era um cadinho cultural. Nesse meio, os ju-
deus se equilibravam poltica e socialmente, segregados legal e fisica-
mente, vivendo em bairros isolados, chamados de judiarias.
medida que os cristos retomaram o domnio do territrio, dois
princpios passaram a reger a relao com os mesmos. A tolerncia,
em funo da expectativa de sua converso futura e o aviltamento, de-
corrncia da pertincia dos mesmos no aceitarem a verdade da Igre-
ja, resultando o dever de denegri-los e avilt-los (POLIAKOV, 1996).
Para alm dos Pirineus, durante o sculo XIII, os judeus que
estavam no caminho dos cruzados foram massacrados. Os da Ingla-
terra e Frana foram expulsos. Nos reinos espanhis, devido a um
lento e complexo processo psicossocial, comeando por Sevilha, os
judeus passaram a sofrer perseguio sistemtica a partir de 1391. De
tal forma que, no sculo XV, Portugal era o ltimo lugar da Pennsu-
la Ibrica onde os judeus ainda conseguiam viver de forma razovel
(FELDMAN, 2009).
Assim, a histria dos judeus em Portugal nesse perodo tema
bastante abordado e tem se concentrado nos processos de segregao
atenuada em vista da proteo dos reis que garantiram a existncia de
cerca de cento e quarenta comunidades organizadas. Os historiadores
tambm destacam a participao de judeus ilustres em altos postos
da corte, misturados com a aristocracia, e na economia portuguesa,
sobretudo como mercadores e financistas.
Alm da necessidade de nuanar o perfil social da comunidade
judaica de Portugal, dividida entre uma oligarquia poderosa de m-
dicos, grandes mercadores e funcionrios e o povo comum; artesos
e artfices (alfaiates, ourives, ferreiros, armeiros e sapateiros), peque-
UMA CIVILIZAO DE DISPORA 27

nos comerciantes e os indigentes, importante destacar o substrato


cultural desta comunidade, sob a designao de sefarditas. (BOXER,
2002, pp. 25-26).
O vocbulo sefardita geralmente tem sido usado para adjetivar
judeu, ou seja, serve para distinguir os judeus por meio do local de
onde so originrios (Espanha, Pennsula Ibrica). A aliana do es-
pao Sefarad, da religio judaica e do sangue, ou etnia, dos judeus
constituem os trs pilares onde se assenta o conceito de sefardita.
(FRADE, 2008, p. 04).
Segundo Daz-Mas (1993) o topnimo hebreu Sefarad men-
cionado pela primeira vez na profecia de Obadias (versculo 20) como
um dos lugares onde habitavam os deportados de Jerusalm. Este
local que a Bblia se refere parece ser a antiga Sardis, cidade da sia
Menor, mas, a tradio judaica principalmente a partir do scu-
lo VIII tendia a identificar Sefarad como no extremo Ocidente, ou
seja, a pennsula Ibrica. Foi durante a Idade Mdia, especialmente
na poca de ouro da cultura hispano hebraica e na dispora que esse
termo se consolidou e os judeus espanhis se autodenominaram Se-
faradi (sefarditas).
Desde os tempos remotos da destruio do Primeiro Templo Sa-
grado5 at o sculo XV a comunidade hebraica habitou a pennsula
Ibrica. Quando veio o domnio islmico a regio tornou-se um dos
mais importantes e prsperos centros culturais do Ocidente. Isso s
foi possvel graas ao intercmbio multitnico ali estabelecido entre
os cristos, judeus e muulmanos. Uma convivncia que oscilava en-
tre integrao e conflitos. Nas palavras de Anita Novinsky:
Em nenhum pas da Europa, desde sua disperso, puderam os
judeus desenvolver to amplamente sua criatividade, como na
Pennsula Ibrica, durante e aps o perodo de ocupao Moura.
Viveram em Portugal em ampla liberdade, e podemos dizer que,
apesar de terem aumentado as medidas restritivas depois da as-
censo da dinastia de Avis, desfrutaram ainda condies extre-
mamente favorveis at o reinado de Afonso V, quando ainda os
encontramos ocupando cargos pblicos e convivendo largamente
com os cristos. (NOVINSKY, 1990/91, p. 69).


5 Construdo pelo Rei Salomo o Primeiro Templo Sagrado (Beit Hamicdash) foi destrudo em
422 (AEC) pelos exrcitos de Nabucodonosor, rei da Babilnia.
28 CAPTULO 1

Inclusive trocas culturais ocorriam comumente na Espanha das


trs religies, chamada de Al-Andaluz.6 Esse perodo ficou sendo co-
nhecido como La Convivncia. Segundo Poliakov (1996), os judeus
espanhis se destacaram na transmisso dos conhecimentos do mun-
do antigo e oriental. Tambm se notabilizaram nas atividades cien-
tficas e nas tradues de textos por serem grandes conhecedores de
lnguas, sobretudo o rabe7.
No dizer de Faingold (1993) foram os judeus aqueles que con-
quistaram os maiores progressos cientficos da poca. Produzindo
astrolbios, bssolas, tbuas para calcular a fora das mars e ca-
lendrios nuticos. Instrumentos de valor inestimvel na expanso
ultramarina de Cristvo Colombo, Sebastio Elcano, Caboto ou Fer-
nando de Magalhes.
Contudo, tal conjuntura comeou a ruir em meados do sculo
XIII com a Reconquista Crist e o fracionamento de Al-andaluz em
taifas (pequenos reinos muulmanos). Mesmo assim, em alguns rei-
nos cristos, durante um bom tempo, os judeus puderam prosperar8
e viver em relativa tranquilidade. Inclusive, em Toledo a partir da sua
reconquista os judeus alcanaram uma alta posio na sociedade jun-
to ao rei, ocupando postos de suma importncia, como o de mdico
da casa real, de almojarife ou emissrio junto s cortes estrangeiras e
de intrprete ou sbio. (TELLO, 1992).
De tal forma que na histria do judasmo espanhol podemos
identificar duas etapas: A primeira abrange a coexistncia pacfica
dos diferentes grupos religiosos, conforme apresentada sucintamente
acima. E a segunda etapa compreende o auge da intolerncia religio-
sa com os editos de expulso e a instaurao da inquisio moderna.
Porm, apesar da alterao radical no cenrio de convivncia,
Ceclia Macedo, analisando a herana cultural desses povos, afirmou:
Mas a marca judaico-islmica na Espanha permanece, e pode ser
vista, por exemplo, pela escrita ajamiada, que aparece em obras
posteriores escritas em espanhol utilizando-se de caracteres rabes

6 Al-Andaluz ou Andaluzia era a denominao rabe da Espanha.


7 (...) a nao judaica permaneceu por um longo tempo arabfona (...) esta lngua continuou
sendo a lngua da cultura e erudio que permitia acesso filosofia e as cincias (TELLO, 1992, pp. 110-111)
8 Em Al-Andaluz os judeus rapidamente fizeram fortuna e ocuparam cargos de comando no reino,
era comum os monarcas terem na corte almojarifes judeus, que era encarregados do planejamento e da admi-
nistrao das finanas do reino. (TELLO, 1992)
UMA CIVILIZAO DE DISPORA 29

ou hebraicos. Outro ponto que pode ser levantado que, apesar da


Inquisio e dos decretos de expulso, as culturas rabe e hebraica
continuaram a florescer em ambiente cristo mediante a expresso
potica, a apropriao de elementos culturais e polticos, a partici-
pao social dos conversos que se recusaram a deixar a pennsula,
os esforos de traduo das obras de autores judeus e islmicos,
dentre outras manifestaes. (MACEDO, 2003/2004, p.15).

Os expoentes da cultura mosaica que se sobressaram at o con-


texto da expulso (1492/1496-97), dentre outros, foram: Ibn Shaprut9
(910-970), Salomo Ibn Gabirol10 (1022-1053/1070), Abraham Bar
Hiyya11 (1065-1136), Yehud ha-Lev12 (1075-1141), Moiss Ibn Ezra
(1060-1139), Abraho Ibn Ezra (1089-1164), Yehud al-Harizi (h.
1170-1235), Bahya Ibn Paquda, Maimnides (1135-1204), Ben Sahl
(1212-1251), Ibn Falaqera (1225-1295), Moiss de Leon (1240-1290),
Hasdai e Yehud Cresques, Abraho Zacuto13 (1450-1522), Leo He-
breu ou Yehud Leon Abravanel14 (1460-1521) e Iehuda Abravanel
(1465-1534).

9 Hasdai Ibn Shaprut contribuiu na traduo do grego para o rabe do tratado de botnica e farma-
cologia Matria mdica (Peri hyles iatrikes) de Dioscrides Pedaneo.
10 Seus escritos influenciaram judeus, rabes e cristos de Al-Andaluz Medieval com destaque para
as obras A fonte da vida (de teor filosfico), o clebre poema Keter Malkhut e o primeiro tratado sistem-
tico de tica.
11 Foi importante no Ocidente para a transmisso da matemtica greco-arbica em especial a geo-
metria e astronomia. Suas obras foram traduzidas para vrios idiomas, com destaque para: Yesodey ha-Tevuna
u-Migdal ha-Emuna (primeira enciclopdia escrita em hebraico sobre matemtica, msica e ptica) e Hibbur
ha-Meshiha we-ha-Tishboret (uma obra sobre geometria prtica).
12 Filsofo e poeta espanhol, considerado um dos maiores poetas nacionalistas do judasmo medieval.
13 Autor do clebre Almanach perpetuum (Leiria, 1496). Estudou e foi professor na Universida-
de de Salamanca. Saiu da Espanha em 1492 rumo a terras lusitanas onde foi nomeado Astrnomo Real.
14 Autor do renomado Dilogos de Amor. (Roma, 1535).
30 CAPTULO 1

Caractersticas da Cultura Sefardita

A cultura da comunidade judaica de Portugal, no meio sculo


que antecedeu dispora sefardita, apresenta algumas caractersti-
cas especficas que devem ser consideradas para o correto entendi-
mento do processo histrico-cultural vivenciado pelas comunidades
da dispora. Na explicao de Carsten L. Wilke, a relativa fraqueza
da infraestrutura cultural da comunidade judaica portuguesa se deve
proximidade dos centros espanhis, para onde acorriam os jovens
portugueses para estudarem nas importantes yeshivas de Castela.
(WILKE, 2009, p. 49).
Por outro lado, este quadro no pode ser estendido a todo o pas,
uma vez que a capital, Lisboa, que contava em meados do sculo XV
com uma populao de cerca de 40 mil habitantes, muito maior que
a segunda cidade do reino, Porto, com no mximo 8 (oito) mil ha-
bitantes, era uma cidade dinmica e que na poca abrigava a nica
Universidade do Reino, fundada por D. Diniz em 1290. Nessa linha
de raciocnio, o filsofo portugus Joo Vila-Ch afirmou que, nos fi-
nais do sculo XV, dentre as comunidades judaicas, a comunidade
de Lisboa era considerada como um dos centros culturalmente mais
proeminentes em toda a Pennsula Ibrica. (HEBREU, 2001).
Porm, no h porque negar a influncia cultural decisiva da co-
munidade judaica da Espanha. Outra caracterstica significativa da
cultura da comunidade judaica portuguesa foi o alto grau de interpe-
netrao dos saberes religioso e profanos, exemplificado, sobretudo
na obra de Isaac Abravanel. (HEBREU, 2001, p. 50).
Fernand Braudel acrescenta mais uma caracterstica cultural pe-
culiar da comunidade judaica de Portugal, qual seja, seu entusiasmo
pela imprensa. No foi a toa que a introduo da imprensa em Por-
tugal foi uma realizao do esprito empreendedor dos judeus, que a
trouxeram da Itlia e a instalaram entre 1485 e 1487, sendo o primei-
ro editor Samuel Gacon, que publicou obras em hebraico. Para eles,
fundar uma tipografia, obra pia. Na sua explicao: A imprensa,
para alm de ter servido as suas querelas, serviu aos Judeus como
elemento de unio. Estes livros decisivos, facilmente multiplicados,
quem poderia queim-los ou sequestr-los todos de uma s vez?
UMA CIVILIZAO DE DISPORA 31

(BRAUDEL, 1995, p. 167). O corolrio desse estado de coisas foi o de-


senvolvimento de uma cultura literria entre os judeus portugueses.
De modo geral, seguindo proposta de Marc D. Angel, o currculo
nas escolas das comunidades judaicas sefarditas inclua, alm do es-
tudo da Torah e do Talmud, duas disciplinas principais, a Halakhah15,
a lei judaica, e a Kabalah, o misticismo judaico. (ANGEL, 1991).
Essa tradio mstica vinha de muito longe. Entre os sculos
III e IV da era comum surgiu o Sefer Yetzirah (Livro da Criao), o
qual j apresentava uma constituio dos 32 caminhos msticos da
Cabala (10 mandamentos somados s 22 letras do alfabeto hebreu). A
partir da se esboa o que ser um dos princpios da Cabala: a busca
da presena de Deus por meio dos nmeros e das letras. No Medievo,
esses ensinamentos msticos so cultivados por duas figuras princi-
pais: Abraho B. David de Posquires e seu filho, Isaac O Cego (m.c.
1235), na Provena (sul da atual Frana).
Mas, o marco definitivo se deu no sculo XIII, na Espanha. Nessa
poca surgiu o Sefer ha-Zohar16, que estabeleceu as principais diretri-
zes da Cabala. Alguns aspectos presentes na obra so o pantesmo (in-
fluncia neoplatnica), o tesmo, elementos de feitiaria e demonolo-
gia medievais, unidos a um sentimento nacionalista judaico. A Cabala
era uma mistura de tradio oral (a interpretao de textos sagrados),
especulaes e preceitos mstico-esotricos da filosofia religiosa judai-
ca, influenciados por outras doutrinas. Com o Zohar (Livro do Esplen-
dor), a Cabala deixa de ser um movimento organizado e transforma-se
numa doutrina sistematizada. Porm, o Livro do Esplendor no foi sa-
cramentado de imediato, antes, seria necessrio metade de um sculo
para que ele fosse aceito, e no sem hesitaes. Talvez essa resistncia
por parte dos lderes judaicos tenha acontecido por conta do carter
contraditrio da obra: ao mesmo tempo em que se apresenta como
defensor da religio tradicional regulamentada pelo Talmud coloca-

15 Diz respeito compilao das leis judaicas, a partir da Torah e consubstanciada sobretudo no
Talmude. No original significa caminhada, querendo significar o caminho que algum deve conduzir a si
mesmo. Outros atribuem uma etimologia legal mais formal, transmitindo um sentido maior de obrigao do
que meramente regras aceitveis de conduta humana. De modo geral, halach no significa o mesmo que lei.
Ela envolve um escopo amplo, a lei civil e criminal e tambm as regulamentaes religiosas e os preceitos
que guiam a existncia humana em um sentido menos legal. (LANGE, 2008).
16 O Zohar (Livro do Esplendor) a representao mxima da cabala clssica, criado por Moiss
de Leon, na Espanha, no final do sculo XIII.
32 CAPTULO 1

-se acima dessa tradio na medida em que afirma a superioridade da


doutrina esotrica sobre os estudos do Talmud.
Apesar dessa controvrsia latente a lei judaica determinava a
estrutura e a vida das comunidades e o misticismo guiava a busca
individual por piedade. Os dois aspectos, o legalismo e o misticismo,
atuando de forma inter-relacionada e interdependente, moldavam
uma viso espiritual de mundo unificada.
Na explicao de Gershom Scholem, as foras criativas oriun-
das de novos estmulos religiosos, que no tinham condies de se
expressar por meio do judasmo halchico, se manifestaram no mo-
vimento cabalstico.
A Cabala influenciou as comunidades judaicas da Pennsula Ib-
rica ao longo de mais de dois sculos, desde quando se instalou no
crculo rabnico de Gerona, na Catalunha, no incio do sculo XIII e
da se espalhou entre os sefarditas. (SHOLEM, 1989, p. 5). Este mo-
vimento, importado do Sul da Frana, recebeu a dupla influncia da
antiga tradio gnstica judaica e das tendncias filosficas da poca,
notadamente o neoplatonismo.
Esse aspecto filosfico da Cabala talvez explique porque em Por-
tugal a mesma se disseminou no apenas entre os pobres como Lon
Poliakov defende para o caso da Espanha. Segundo ele, existia um
conflito interno nas comunidades judaicas da Espanha, tanto social
quanto religioso, pois a oposio entre o relaxamento e indiferena
religiosa e a piedade tradicional correspondia oposio entre ricos
e pobres. Enquanto as classes abastadas estavam abertas influncia
do racionalismo greco-rabe, as classes populares desenvolveram o
misticismo da Cabala e o messianismo. (POLIAKOV, 1996).
Em Portugal, ao contrrio do quadro desenhado por Lon Po-
liakov para a Espanha, encontramos indivduos da mais fina aristo-
cracia judaica, como Dom Isaac Abravanel e seu filho Jud Abravanel,
entre os estudiosos dos segredos da Cabala e adeptos do neoplatonis-
mo. Alm disso, no principal centro de cultura da poca renascentis-
ta, a Itlia, pensadores como Giovanni Pico della Mirandola e Egidio
de Viterbo, se interessaram pela Cabala e seu mtodo simblico de
interpretao da realidade. Joo Lucio DAzevedo mostra que, efeti-
vamente, a Cabala gozou de uma aceitao generalizada entre muitos
intelectuais renascentistas. Em suas palavras:
UMA CIVILIZAO DE DISPORA 33

Com a paixo da arte, o desejo de saber invadia os espiritos de es-


col, e os doutos da poca, saturados j das linguas clssicas, volta-
vam tambm para o hebraico sua atteno. Isso lhes revelou um
thesouro de poesia e de especulaes philosophicas, accumulado
por sculos, o qual, patente s aos iniciados, e occulto pelo obst-
culo da lingua, a imprensa agora divulgava, e o trabalho diligente
ia facultando aos estudiosos. A Cabala, principalmente, pseudo
sciencia, que procurava interpretar os innumeros cryptogrammas,
existentes, diziam os adeptos, na Biblia, e por tal meio descortinar
os mysterios do porvir, a Cabala tinha particular seduco, nesta
poca de immoderado gosto pelas sciencias hermticas, e em Itlia,
Allemanha e Frana eram em quantidade os seus cultores. Dahi re-
sultou o maior apreo das classes illustradas pela raa perseguida,
e para esta a conscincia mais viva do seu valor, com o redobrar
dos anhelos que lhes so caros, e que o nfimo dos seus membros
jamais de todo abandonou. (DAZEVEDO, 1922, pp. 67-68).

Grosso modo, este era o cenrio cultural das comunidades sefar-


ditas de Portugal na poca da expulso. Os aspectos polticos, econ-
micos e sociais dessa catstrofe para os judeus da Pennsula Ibrica
j foram bastante analisados. Para esse estudo, interessa perceber os
aspectos culturais do acontecimento. A esse respeito, interessante
a opinio de Marc D. Angel, que analisou o significado cultural da
expulso dos judeus da Pennsula Ibrica. Segundo ele, a expulso foi
um ponto crtico de viragem na histria dos judeus sefarditas. Aps
sculos de tradio espiritual e intelectual na Pennsula Ibrica, as
geraes que se seguiram expulso tiveram de integrar suas tra-
dies culturais em novas circunstncias, influenciadas pelos novos
ambientes para onde emigraram, produzindo novos insights sobre o
significado da vida judaica. (ANGEL, 1991, p. 9).
34 CAPTULO 1

A Cultura Sefardita na Dispora

A promulgao do Decreto de Alhambra17 que ordenava a ex-


pulso ou converso forada da populao judaica da Espanha em
1492 marca o fim de um perodo e incio de outro na histria dos se-
farditas. Os agora chamados de cristos-novos, membros da nao
judeu-espanhola-portuguesa, que trilharam os caminhos do desterro,
sobretudo nos sculos XVI e XVII constituram comunidades com-
postas por judeus e conversos rejudaizados na Europa Ocidental e
mais tarde no Novo Mundo.
Sobre isso, Kaplan (1992, p. 77) pontua que O cristo novo que
ocultamente judaizava na Espanha e Portugal, tratando de fugir do
olho vigilante dos tribunais inquisitoriais se converte, em seu novo
refugio, em judeu novo retornando s suas tradies, costumes e
prticas religiosas ancestrais.
O interessante perceber que mesmo com os reveses do dester-
ro e as subsequentes tribulaes os sefarditas continuaram se man-
tendo fiis ao ncleo da sua identidade ancestral e utilizando como
suporte identitrio a memria judaica nos novos centros da dispora.
Sendo assim, Jacques Le Goff est certo em dizer que a mem-
ria um elemento essencial do que se costuma chamar identidade,
individual ou coletiva, cuja busca uma das atividades fundamentais
dos indivduos (...) (LE GOFF, 1990, p. 477).
J Wasserman complementa dizendo que a identidade con-
forma-se a partir de experincias reais e significativas. A identidade,
enquanto sentimento de pertencimento simblica e abstrata, mas
originria de vivncias, experincias e afetos concretos. (2002, p. 94).
Mesmo beira de um naufrgio cultural, segundo expresso de
Fernand Braudel, como o que aconteceu no final do sculo XV com os
sefarditas, os judeus salvaguardaram a sua personalidade de base.
Permaneceram no corao das suas crenas, no centro de um
universo do qual nada os desalojava. Especialmente na prtica de sua
religio. Este seria o garante de uma civilizao judaica, autntica, que

17 Este decreto de expulso foi publicado na cidade de Granada em 31 de maro de 1492, forando
os judeu espanhis a optarem por deixar a Espanha ou converterem-se ao cristianismo.
UMA CIVILIZAO DE DISPORA 35

se irradia, resiste, aceita e recusa, apesar de relativamente enraizada


nas outras e movimentando-se seguindo o curso das mesmas, forman-
do uma verdadeira civilizao de dispora. (BRAUDEL, 1995, p.166).
A dispora do povo de Israel da pennsula Ibrica foi um pro-
cesso lento e contnuo de emigrao dos sefarditas para territrios
que garantissem condies mais favorveis para a conservao de
suas tradies. Assim, o xodo dos judeus da Espanha e de Portu-
gal constituiu uma etapa penosa do Judasmo Ibrico. Porm, o fluxo
migratrio dos criptojudeus ibricos em sua grande maioria era de
conversos portugueses. (KAPLAN, 1992)
Expatriados, tendo que fugir e refugiar-se em terras estranhas
para escapar da malha inquisitorial, o exlio-expulso reforou os la-
os de solidariedade entre os membros dessa comunidade perseguida
e manteve vivo o pertencimento sua terra natal. Em resumo, a dis-
pora trouxe consigo a ideia de um pluri-pertencimento a um modo de
viver e pensar particular ao povo judeu dos reinos hispnicos.
Conservando estreitos laos sociais e familiares os de origem
mosaica criaram centros diaspricos da gente da nao nos pases
que os acolhiam, nos quais, prevalecia o culto e prticas religiosas e
culturais do judasmo ibrico.
Contudo, a fuga em massa dos filhos de Israel impulsionou as
redes de comrcio abrindo novos caminhos ao redor da bacia do Me-
diterrneo e do Atlntico e mais tarde no ndico e no Pacfico. Os
destinos preferidos dos sefarditas para as migraes a partir do final
do sculo XV foram os grandes centros econmicos da poca. Lon
Poliakov sintetiza esse processo: (...) seguindo a conjuntura do mo-
mento, os marranos foram instalar-se, no sculo XVI, em Anturpia,
Veneza, Ancona, Salonica, Brdeus, e, no sculo XVII, em Amsterd,
Hamburgo e Londres, ao mesmo tempo que se dispersavam continu-
amente pelo Novo Mundo. (POLIAKOV, 1996, p. 210).
As rotas de fugas escolhidas pelos senhores do desterro18 se-
guiam uma constante e mudavam a partir do clima de perseguies e
das concesses de privilgios e garantias. Deste modo, Kaplan (1992)
observa que os sistemas econmicos criados pelas comunidades de

18 Expresso utilizada por Samuel Usque, em meados do sculo XVI, para se referir aos sefarditas
de origem portuguesa que se destacaram na dispora que se seguiu expulso desse povo da Pennsula Ibri-
ca ao final do sculo XV.
36 CAPTULO 1

judeus novos vo facilitar a sua aceitao nos pases mercantilistas. A


expulso da comunidade judaica dos reinos hispnicos e a sua disper-
so pelo mundo vo determinar aspectos fundamentais da identidade
dessa minoria perseguida durante os tempos modernos, consolidan-
do, assim, aspectos essenciais da identidade e da cultura deste povo.
nesse contexto de perseguies e constantes emigraes que a
identidade dos sefarditas conversos sedimentada, no qual, so for-
madas comunidades judaicas altamente desenvolvidas. Essa realida-
de foi assim explicada por Yosef Kaplan:
O judasmo sefardita ocidental, no entanto, foi criado por aque-
les que durante geraes haviam sido afastados da f judaica oficial,
e viveram desconectados de suas fontes e valores. Seus fundadores
retornaram ao judasmo aps uma longa ruptura e de um prolonga-
do distanciamento de suas razes e formas de expresso. A repres-
so inquisitorial negou-lhes o acesso aos textos bsicos da herana
judaica clssica e rabnica e impediu-os do conhecimento direto da
tradio histrica hebreia. Os processos inquisitoriais desde a meta-
de do sculo XVI em diante, tanto na Espanha como em Portugal,
revelam a existncia de um cripto-judasmo desnutrido, carente de
conhecimentos fidedignos da religio israelita, tambm coberto com
uma camada de sincretismo teolgico, com forte influncia do cris-
tianismo catlico. Como era de se esperar, este passado converso e os
valores internalizados no mundo ibrico marcaram profundamente a
mentalidade e as orientaes ideolgicas dos novos judeus, mesmo
depois de retornar publicamente ao judasmo (KAPLAN, 1992, p. 03,
traduo nossa).
Em que pese essas palavras, os sefarditas que optaram pela di-
spora no esqueceram os laos que os mantinham conectados ao ju-
dasmo Ibrico. Mesmo longe muitos se recusavam a abandonar a sua
identidade judaico-portuguesa. Como exemplo disso temos a obra
Consolao s Tribulaes de Israel de Samuel Usque que, mesmo
escrita e impressa em Ferrara, o seu autor optou por redigi-la na ln-
gua que mamou.
UMA CIVILIZAO DE DISPORA 37

Nas palavras do prprio autor:


Alguns leitores quiseram dizer antes que soubessem minha razo,
que fora melhor haver composto em lngua castelhana, mas eu
creio que nisso no errei, por que sendo o meu principal intento fa-
lar com Portugueses e representando a memoria deste nosso des-
terro buscar-lhe por muitos meios e longo rodeo, algum alvio aos
trabalhos que nele passamos, desconviniente era fugir da lngua
que mamei e buscar outra prestada para falar aos meus naturais
[...] (USQUE, 1989, p. 65)

Samuel Usque mostrava assim, como ainda eram fortes os laos


que o uniam a Portugal e ao mesmo tempo imprimindo na sua obra a
sua experincia diasprica.
Alm disso, era comum entre os judeus portugueses na dispo-
ra, ao publicarem suas obras, deixar explcito a indicao de sua na-
cionalidade.
Mesmo em face da constante mobilidade geogrfica e da flexibi-
lidade religiosa os judeus da Pennsula Ibrica mantiveram entre si
as redes de solidariedade que j mencionamos acima. Criou-se uma
identidade distinta, uma casta dentro do sistema e ao invs de per-
derem a identidade o que houve foi um sentimento de compromisso
duplo. (BIRNBAUM, 2005).
Segundo Kaplan:
Os diferentes ramos desta dispora mantinham entre si dinmicas
relaes econmicas, sociais e culturais, e estavam marcadas por
uma constante mobilidade, tanto geogrfica como social e religio-
sa. Junto aos criptojudeus que vinham dos horrores da inquisio
e retornavam a sua identidade judaica ancestral nos pases livres
[...]. (1996, p. 29).

Alm do destaque na rea econmica, os sefarditas tambm es-


tiveram em evidncia na produo de conhecimento cientfico. Po-
demos destacar a importncia da traduo e impresso, em fins do
sculo XV, das obras de vrios autores judeus, inclusive, as primeiras
obras impressas em Portugal, como j mencionado, foram produzidas
por tipgrafos de origem mosaica vindos de diversas partes da Itlia.
38 CAPTULO 1

No dizer de Peter Burke: A prtica da impresso grfica se es-


palhou pela Europa com a dispora dos impressores germnicos. Por
volta de 1500, haviam sido instaladas mquinas de impresso em
mais de 250 lugares na Europa 80 na Itlia, 52 na Alemanha e 43
na Frana. (BRIGGS; BURKE, 2006, p. 24).
A comunidade judaica sefardita legou uma rica e vasta produ-
o intelectual onde se destacam obras de teor teolgico, literrio, na
rea da jurisprudncia e nas cincias naturais. Sendo assim, os judeus
foram responsveis pela transmisso de um corpus cientfico e filo-
sfico de forte influncia na Ibria medieval e moderna e que foram
determinantes na construo de novas vises do mundo.
Dentre os intelectuais de origem sefardita que se destacaram
em plena dispora podemos destacar: Pedro Nunes19 (1502-1578),
Samuel Usque (que escreveu a famosa Consolao s Tribulaes de
Israel, Ferrara, 1553), Baruch Spinoza (1632-1637), Menasseh ben
Israel (1604-1657), Isaac Orbio de Castro (1617-1687), Amato Lusi-
tano20 (1511-1568), Rodrigo de Castro21 (1546-1627), Francisco San-
ches (1551-1623), Estvo Rodrigues de Castro (1559-1638) e Manuel
Bocarro (1588-1662). A herana de teor cientfico-cultural legada por
estes ilustres pensadores de origem judaica apresenta-nos como foi
importante o substrato cultural produzido pelos sefarditas no avano
do conhecimento cientfico, literrio e artstico-cultural.
De modo geral, foi este o cenrio histrico-cultural das comu-
nidades sefarditas nos sculos XV e XVI. Assim, neste estudo des-
tacamos os aspectos culturais produzidos por esse ambiente de per-
seguies e ressaltamos o papel da dispora ao redor da bacia do
Mediterrneo e do Atlntico na construo da cosmoviso Sefardita.
Inclusive, Ray (2008) publicou um texto dedicado ao tema, com
o ttulo New Approaches to the Jewish Diaspora: The Sephardim as
a Sub-Ethnic Group. Nele alude, sobretudo, que essa identidade se-
fardita baseada em uma cultura comum s foi forjada lentamente,
sendo produto do processo de longa migrao e reinstalao. Grosso

19 Foi um famoso matemtico e cosmgrafo portugus de origem judaica.


20 Grande cientista portugus do sculo XVI foi mdico (teve como paciente o papa Jlio III),
investigador e autor da celebre obra As Centuriae Medicinalis (Cnturias de Curas Mdicas).
21 Foi um grande Mdico de origem portuguesa, inclusive, considerado o fundador da ginecolo-
gia.
UMA CIVILIZAO DE DISPORA 39

modo, mostra que a cultura sefardita formou-se a partir do contexto


de exlio-expulso.
Alm disso, destacamos que os laos genealgicos, culturais, re-
ligiosos e a origem comum geogrfica, agregam em si, nesse contexto,
elementos primordiais que vo caracterizar uma identidade diasprica.
Os sefarditas procuravam preservar sua experincia por meio da
produo literria. Onde obras como Menina e Moa e Consolao
as Tribulaes de Israel teriam o propsito de despertar os conver-
sos portugueses para as consequncias metafsicas de terem abjurado
a sua f e indicar-lhes o caminho da salvao espiritual assim perdi-
do. (MACEDO, 1977, p. 88).
Os termos exlio e saudade so temas recorrentes nas produ-
es sefarditas depois da expulso dos judeus da Espanha (1492) e de
Portugal (1496). Essas obras refletem o desterro poltico vivenciado
pelos de origem mosaica na pennsula Ibrica. Assim, os judeus da
dispora encontraram uma forma de conservar viva a sua identidade
ancestral, utilizando para isso signos e mecanismos de dissimulao
do seu verdadeiro significado para a preservao identitria, definin-
do assim, temas e modelos de conduta literria.
O desterro histrico vai ser mascarado nos romances pastoris,
nos quais o exlio pela desiluso amorosa vai corresponder peregri-
nao judaica.
Com nfase no Quinhentismo portugus, podemos perceber o
florescimento de um tipo especfico de literatura pastoril, em que o
tema em voga o pastor exilado. (NEPOMUCENO, 2000). Portanto,
a produo literria dos sefarditas conversos judaizantes traz a marca
residual do sofrimento e do exlio, temas pertinentes para a situao
de perseguio em que viviam.
Contudo, os sefarditas que se aventuraram rumo ao desconheci-
do mantinham viva a recordao da sua terra. No abandonando sua
cultura e lngua, mantendo, assim, a sua origem luso-espanhola e sua
identidade judaica ancestral preservada.
Expatriados, tendo que fugir e refugiar-se no estrangeiro para
escapar da malha inquisitorial o exlio-expulso reforou os laos de
solidariedade entre os membros desta comunidade perseguida.
Em sntese, a dispora trouxe consigo os conceitos de mem-
ria, exlio e identidade, por meio dos quais os sefarditas em vez de se
dispersarem se mantiveram unidos, forjando uma nova cosmoviso,
com base em seus ancestrais culturais.
Captulo 2

sefardita
resistncia cultural
basties da
Safede e Ferrara,




42 CAPTULO 2

Como foi ressaltado anteriormente, a dispora sefardita ao redor


da bacia do Mediterrneo e do Atlntico formou uma complexa rede
de comunidades, unidas por interesses comerciais e culturais. Os des-
tinos das migraes, a partir do final do sculo XV, foram mltiplos: o
norte da frica (Fez, Arzila e Tnger), o Imprio Turco, destacando-se
Constantinopla e Salnica, o Oriente e, a partir de uma primeira pa-
rada em Anturpia ou Amsterdam as rotas de fuga se dirigiam para a
Frana, Inglaterra, Itlia, Hamburgo e o norte da Europa.
A consequncia foi no apenas o desenvolvimento econmico.
No sculo XVI, alm do comrcio, os sefarditas passaram a se destacar
internacionalmente em ramos como o da medicina, da literatura, das
finanas, da cincia, da filosofia, nas Universidades e na imprensa.
Em realidade, a primeira tarefa intelectual que se colocou para
os lderes das comunidades na dispora aps a expulso foi interpre-
tar as circunstncias desnorteadoras em que eles prprios se encon-
travam. (ANGEL, 1991, p. 9).
Comentando tambm as reaes dos sefarditas catstrofe de
1492, Rachel Elior afirmou que a expulso foi percebida como parte
de um processo mais amplo, interpretada pela maioria de seus lderes
em termos religiosos, despertando tendncias messinicas nas gera-
es ps-expulso. A reao espiritual dos exilados se deveu propa-
gao do Zohar, revelando os segredos cabalsticos e gerando esforos
para apressar a vinda do messias. (ELIOR, 1986, p. 35).
Com a posterior migrao dos judeo-espanhis para a Palestina,
formou-se um ncleo de influentes cabalistas em Safed. Foi nessa cida-
de que ocorreu a transformao da Cabala, a partir de uma tendncia
caracterizada pela busca do xtase e da liberdade. Nesse contexto dois
cabalistas se destacaram: Moiss Cordovero e Isaac Luria. Esse ltimo
viria a ser o grande formador de opinies durante a dispora sefardita.
Comentando tambm esta convulso na conscincia judaica
sefardita Gershom Scholem explicou que, como consequncia da
combinao entre misticismo e apocalipse messinico, a Cabala tor-
nou-se uma fora histrica de grande dinamismo, vindo a penetrar
em muitas reas da f e dos hbitos populares. Uma corrente de inte-
resse pela Cabala desenvolveu-se na dispora, destacando-se as cida-
des de Ferrara e Veneza, na Itlia, Salnica, na Turquia e, sobretudo,
SAFEDE E FERRARA, BASTIES DA RESISTNCIA CULTURAL SEFARDITA 43

Safed, em Eretz Israel, que se tornou, a partir de 1530, o centro espi-


ritual dos sefarditas por duas geraes. (SCHOLEM, 1989, pp. 61-63).

A Influncia de Safed sobre


a Dispora Sefardita

O que ocorreu foi uma transformao radical no pensamento


mstico judaico em decorrncia da experincia do exlio. Os fatos que
deram origem a esse fenmeno, com ampla repercusso entre as co-
munidades judaicas e criptojudaicas espalhadas pelo mundo, aconte-
ceram em terras do Imprio Turco Otomano (1299a1922).
Devido relativa liberdade que gozavam os judeus nesse am-
plo imprio, ele se tornou um polo de atrao para esse povo em sua
disperso. Importantes cidades atraram milhares de sefarditas, des-
tacando-se Salnica, Esmirna, Edirne e Istambul. Porm, um signifi-
cativo grupo de sefarditas, durante o governo de Solimo, o Magnfico
(1520-1566), se refugiou na distante regio da Galileia, no Norte da
Palestina, numa pequena cidade chamada de Safed.
A escolha de Safed como destino de sua imigrao no foi casual.
Prximo cidade est o Monte Meron (27,8 Km), onde se localiza o
tmulo do Rabi Shimon Bar Yohai (Sc. II ec.), personagem central
e inspirador do Zohar, O Livro do Esplendor. De tal forma que, a
oportunidade de viver na rea onde Shimom Bar Yohai e seus disc-
pulos haviam supostamente vivido, estudado e morrido tornou-se um
atrativo irresistvel para os entusiastas da Cabala. (FINE, 2003). As
peregrinaes ao Monte Meron reportam pelo menos ao sculo XIV.
A partir da chegada de judeus espanhis e portugueses com es-
prito empreendedor, a cidade tornou-se um centro txtil e comercial
que abastecia toda a terra de Israel. Eles mantinham contato comer-
cial com Beirute, Damasco, com a cosmopolita capital do Imprio
Otomano, Istambul e, atravs do porto de Sidon, com outras regies
mais distantes. O artesanato florescia e alm dos teceles, encontra-
vam-se ourives, curtidores, alfaiates e construtores. A comunidade
judaica chegou a abrigar entre oito e dez mil pessoas na segunda d-
cada do sc. XVI.
44 CAPTULO 2

A cidade tornou-se to importante que, em 1549, Solimo cons-


truiu uma muralha ao redor da mesma e l estacionou uma guarnio
de soldados turcos.
Estas condies materiais deram suporte a uma grande comu-
nidade espiritual. Nessa poca, cerca de trezentos rabinos atuavam
em Safed, haviam dezoito seminrios rabnicos e em torno de uma
centena de Sinagogas que representavam comunidades de judeus da
maioria dos pases do Mediterrneo e da Europa.
No perodo entre 1530 e 1590 a criatividade religiosa dos que
compunham essa comunidade deixou um impressionante legado
para a posteridade da religio judaica, de tal modo que os historiado-
res denominaram essa fase como um renascimento cultural. Algu-
mas importantes realizaes atestam esse fato, quais sejam:
- Rabi Joseph Caro (1488-1575), codificou a lei religiosa judaica,
a Halakhah, em uma obra chamada Shulkhan Arukh, que significa
mesa posta.
- A mais famosa liturgia do servio da Sexta-Feira noite foi
composta pelo Rabino Shlomo Halevi Alkabetz (1500-1580), o Leha
Dodi, uma cano com a qual se inicia o Shabat. O mais amado poema
de todo o Shabat foi rapidamente integrado e aceito no mundo judai-
co por suas boas vindas Rainha do Shabat, a Shekinah, e seu rela-
cionamento com o exlio e redeno do povo de Israel. (VITAL, 2005).
- O Rabino Moiss Cordovero (1522-1570) escreveu o Pardes Ri-
monim, a mais organizada apresentao da Cabala espanhola, uma
verdadeira enciclopdia temtica da tradio do Zohar. Outra impor-
tante contribuio de Moiss Cordovero foi popularizar a Cabala en-
tre os estudantes para o rabinato em Safed. Um de seus discpulos, o
Rabino Menahem Azariah de Fano (1548-1620) disseminou as ideias
de Cordovero na Itlia.
Porm, a contribuio mais significativa oriunda da comunidade
judaica de Safed veio do trabalho do Rabino Isaac Luria (1534-1572).
Ele mudou inteiramente o entendimento e prtica judaica da Cabala
pelos prximos quatro sculos. (VITAL, 2005).
At ento, sob a influncia do Zohar, os cabalistas haviam con-
centrado sua reflexo em questes cosmolgicas, a Cabala lurinica
vai tomar o conceito de exlio como fundamento e concentrar sua re-
flexo na redeno. Na concepo lurinica, o exlio o pr-requisito
SAFEDE E FERRARA, BASTIES DA RESISTNCIA CULTURAL SEFARDITA 45

para a criao e a causa do mal. O exlio resultou de uma contrao


de Deus em si mesmo, uma retirada divina de si mesmo. O exlio
o exlio da parte feminina de Dus, a Shekinah. (VITAL, 2005). Essa
teologia do exlio ficou conhecida como a doutrina do Tsimtsm.
O ensinamento cabalstico de Isaac Luria coloca o ser humano no
centro do cosmos e reveste suas aes, especialmente o cumprimento
das mitzvot, com um significado csmico. Se um indivduo cumpre os
mandamentos com a inteno apropriada, a Shekinah pode ser res-
taurada a partir de seu exlio e reunificada com Dus. (DWECK, 2011).

A Propagao da Cabala Lurinica


pelo Mundo Judaico

Na ocasio em que esse renascimento cultural judaico aconte-


cia, ainda sob o influxo generalizado da revoluo da prensa grfica, o
norte da Itlia era uma das poucas regies da Europa Ocidental com
uma contnua, apesar de precria, comunidade judaica. Cidades como
Mntua, Ferrara e Ancona atraam conversos sefarditas, fugitivos da
Pennsula Ibrica. A prensa que foi instalada em Ferrara, em meados
do sculo XVI, revela a resistncia cultural desse povo.
Porm, a cidade italiana que desempenhou a principal funo
nesse processo cultural dos sefarditas foi Veneza. Situada na encru-
zilhada entre a Europa Ocidental e o Imprio Otomano, constituindo
um poder martimo com relaes comerciais com esses dois univer-
sos, Veneza abrigava uma comunidade judaica pujante que se tornou
a responsvel pela disseminao das novidades religiosas oriundas de
Safed. (DWECK, 2011).
A difuso da Cabala lurinica pelo mundo judaico foi favorecida
no somente pelo papel desempenhado por Veneza, mas, outro fator,
que j vinha concorrendo para tanto desde o sculo XV, era a aprecia-
o que a Cabala desfrutava entre alguns pensadores renascentistas22
e de alguns segmentos cristos, muito bem representados na pessoa

22 Outros importantes humanistas e cabalistas foram: Marslio Ficino (1433-1499); Johannes Reu-
chlin (1455-1522); Francesco Giorgio Veneto (1466-1540); Paolo Ricci (1480-1541) e Balthasar Walther
(1558-1631).
46 CAPTULO 2

do filsofo Giovanni Pico della Mirandola (1463-1494). Alm disso,


na segunda metade do sculo XVI a imprensa judaica no Norte da
Itlia publicou as principais obras da Cabala medieval, tais como o
Zohar e o Sefer Yetzirah.
Na ltima dcada do sculo XVI, Safed entrou em declnio econ-
mico e a criatividade religiosa cessou. Porm, em torno de Isaac Luria
construiu-se um amplo repertrio de histrias lendrias enfatizando
seu poder como verdadeiro feiticeiro, capaz de feitos maravilhosos.
A partir dessa poca, viajantes vindos de Safed espalharam em
Veneza essas histrias espetaculares sobre Isaac Luria. Dentre esses
propagadores da Cabala lurinica destacou-se a figura do Rabi Israel
Sarug, que, provavelmente, havia sido discpulo de Isaac Luria.23 En-
tre 1592 e 1598, Israel Sarug criou um grupo de mstica judaica em Ve-
neza e desenvolveu um pensamento cabalstico original. Dentre seus
alunos destacaram-se importantes cabalistas, tais como: Menachen
Azarya de Fano (1548 - 1620), propagador da Cabala j mencionado,
e o judeu descendente de espanhis, Abraham Cohen de Herrera (c.
1570 - c. 1635). (SABAN, 2012). Ele tambm disseminou a Cabala em
suas viagens pela Grcia e Europa Central. Israel Sarug, utilizando
tcnicas cabalsticas, atraiu um significativo nmero de membros da
comunidade judaica de Veneza e causou um impacto to grande entre
esses que Leon de Modena (1571 - 1648), um rabino e intelectual que
vivia na cidade nessa ocasio, representando um judasmo mais con-
servador, reagiu e notabilizou-se pelas crticas que dirigiu mstica
judaica. Ele escreveu um livro intitulado Ari Nohem, onde demons-
tra que o Zohar, ao contrrio do que defendiam os cabalistas, no foi
escrito pelo Rabi Shimon Bar Yohai, mas foi uma criao pseudo-
epigrfica de Moiss de Leon, sendo, portanto, de origem recente,
quer dizer, do final do sculo XIII. De modo geral, Leon de Modena,
considerava a Cabala um politesmo judaico.
Mas, em que pese a oposio da corrente conservadora judaica,
a propagao da Cabala lurinica cobriu o vasto territrio da dispora
sefardita. Atravs de Abraham Cohen Herrera, que se estabeleceu em

23 Existe um debate acadmico sobre se realmente Israel Sarug foi discpulo de Isaac Luria. Al-
guns afirmam que ele manteve contato com Luria no Egito, antes do mesmo mudar-se para Safed. Outros
asseguram que ele encontrou-se com Isaac Luria, mesmo que por um curto espao de tempo, em Safed.
SAFEDE E FERRARA, BASTIES DA RESISTNCIA CULTURAL SEFARDITA 47

Amsterd no incio do sculo XVII, a Cabala lurinica chegou mais


importante comunidade de judeus retornados da Europa Ocidental.
Yosef Kaplan que escreveu um livro intitulado Judos nuevos
em Amsterdam, sobre a histria social e intelectual do judasmo
sefardita no sculo XVII, apresenta como essa comunidade, forma-
da, em sua grande maioria, por ex-criptojudeus e descendentes de
conversos que haviam fugido da Pennsula Ibrica para retornar ao
judasmo, possua o ideal de formar uma sociedade tradicional, isto
, seguidora da halakhah judaica, mantendo acesa a chama do juda-
smo rabnico. (KAPLAN, 1996).
Ele explica como esse importante centro para cultura sefardi-
ta converteu-se, tambm, no cenrio da confrontao entre os con-
servadores do judasmo normativo e os crticos da tradio rabnica
que acabaram sendo excomungados por suas ideias heterodoxas, tais
como Uriel da Costa e Baruch Espinosa. Outros importantes emba-
tes intelectuais que essa comunidade enfrentou foram contra o mo-
vimento messinico de Sabatai Tsve (o que nos interessa de perto por
sua origem influenciada pela Cabala) e as ideias caratas, criticando o
judasmo talmdico e rejeitando a Lei Oral. Esse ltimo embate ocor-
reu no incio do sculo XVIII. (KAPLAN, 1996).
O pensamento cabalstico no seio da comunidade de judeus
novos de Amsterd no foi analisado por Yosef Kaplan nessa obra.
Porm, Abraham Cohen Herrera escreveu dois tratados sobre Cabala
em Amsterd, destacando-se um intitulado Puerta del Cielo e fez dois
importantes discpulos nessa comunidade, os rabinos Menasseh ben
Israel (1604 1657) e Isaac Aboab da Fonseca (1605 1693).
Quando Abraham Cohen Herrera morreu, o manuscrito de
Puerta del Cielo foi entregue ao rabino Isaac Aboab da Fonseca para
ser publicado. Ele s o fez em 1655, depois de sua passagem pelo Bra-
sil, e mesmo assim apenas um extrato em hebraico. A Puerta del Cie-
lo ganhou ampla difuso quando o cabalista cristo Christian Knorr
von Rosenroth (1631 1689) publicou seu texto integral em latim em
1677, chegando a ser lida e comentada por Leibniz, Newton, Locke e
Schelling. (POPKIN, 1998). O livro de Abraham Cohen Herrera tem
o crdito de haver transmitido a Cabala de Isaac Luria nos moldes do
neoplatonismo e ser a nica obra de um cabalista escrita em espanhol
at aquele momento.
48 CAPTULO 2

Mas, nem s da Cabala terica vivia a comunidade sefardita de


Amsterd. A mar messinica, um grande movimento religioso de
massa, que inundou toda a dispora sefardita em meados do sculo
XVII, o movimento shabetaiano24, iniciado em 1665, e que derivava
sua fundamentao religiosa de Safed, tambm atingiu a principal
comunidade de judeus retornados. Segundo Scholem (1989, p. 236),
nas congregaes constitudas em grande parte de antigos marranos
tais como as comunidades portuguesas de Amsterd, Hamburgo e
Salnica o fervor messinico era particularmente forte. Poliakov
(1996, p. 221) refora a informao ao afirmar que atravs de toda
a disperso dos sefarditas, de Amsterdam a Livorno, e de Salnica
a Fez, ricos e pobres, com a aproximao da data fatdica (o ano da
redeno, 1666) comearam a liquidar seus bens e aprestavam-se a
partir para a Terra Prometida.
Para se aquilatar a influncia do movimento de Shabatai Tsevi
em Amsterd, o membro mais rico da comunidade, um judeu chama-
do Abraho Pereira, um homem profundamente devoto, reuniu um
grande squito e partiu em direo ao Levante para encontrar o mes-
sias cabalstico. (SCHOLEM, 1989). Mais significativo ainda, Arnold
Wiznitzer, em seu livro Os Judeus no Brasil Colonial, informa que
Isaac Aboab da Fonseca, o primeiro rabino das Amricas que, aps a
expulso dos holandeses do Recife em 1654 voltou para a Europa e
assumiu importante cargo de rabino na Congregao Unida Talmud
Torah de Amsterd, por seus pendores para o misticismo foi, em
1665, um dos principais adeptos do falso messias Sabbatai Zevi.
(WIZNITZER, 1966, p.150).
Cecil Roth tambm identificou a ampla propagao do movi-
mento de Sabatai Tsevi, em todo o mundo marrano. Segundo ele,
foi em Amsterd que a mania atingiu maiores propores, chegando
a despertar o interesse do prprio Benedito Espinosa. Na sua explica-
o, gerou-se entre estes uma forte corrente de misticismo. (ROTH,
2001, p. 166). O que no significa que o movimento de Shabatai Tsev
tenha sido uma unanimidade entre os membros da comunidade de
Amsterd. Houve tambm uma resistncia organizada e de parte at

24 Sabatai Tsev, em meados do sculo XVII, aps agitar as comunidades da dispora com um mes-
sianismo mstico, incluindo os judeus-novos do Recife, foi preso pelo vizir de Istambul em 1666 e, diante de
uma ameaa de morte, converteu-se ao islamismo.
SAFEDE E FERRARA, BASTIES DA RESISTNCIA CULTURAL SEFARDITA 49

de reconhecidos cabalistas, como foi o caso do rabino Jacob ben Aa-


ron Sasportas (1610-1698).
Na realidade, em se considerando um contexto mais amplo, a
corrente de misticismo por ele identificada no deve ser vista, sobre-
tudo, como consequncia desse movimento messinico. Porm, se-
guindo a explicao de Gershom Scholem, o movimento sabatianista,
ocorrido entre 1665 e 1666, que atingiu um grupo numerosssimo de
pessoas, propagou-se to rapidamente porque as condies j esta-
vam preparadas pela influncia do novo cabalismo, oriundo de Safed.
(SCHOLEM, 2008, p. 322).
Na opinio de Maurice-Ruben Hayoun, sem o pano de fundo da
mstica loutinica, o pseudomessias jamais teria tido aquela armadu-
ra espiritual que canalizou o seu movimento e lhe permitiu introdu-
zir-se insidiosamente no mais profundo das massas e das elites judias
da poca. (HAYOUN, 2007, p. 106).
Quando ocorreu a converso de Shabatai Tsev ao Isl, os recur-
sos dialticos da Cabala permitiam, de fato, interpretar misticamente
sua apostasia, apresentar essa traio suprema como sua suprema
prova de Messias... (POLIAKOV, 1996, p. 222).

A Importncia de Ferrara para a Resis-


tncia Cultural dos Sefarditas.

Paralelamente a tudo isso, ao longo do sculo XVI formaram-se


tambm crculos literrios, com atividade editorial prpria, nas cida-
des italianas de Veneza e Ferrara. Em funo da produo literria
dos membros desses crculos, os estudiosos falam de um movimento
humanista judaico-portugus.
Porm, muito mais do que a adeso ao humanismo renascen-
tista do quinhentismo, os judeus sefarditas procuravam mesmo era
preservar sua experincia por meio da produo literria. Legtima
estratgia de resistncia cultural em face da coero, as obras produ-
zidas em meados do sculo XVI podem revelar aspectos essenciais da
cultura e identidade desse povo, conforme se consolidou na dispora.
50 CAPTULO 2

Segundo Carsten L. Wilke as publicaes de Ferrara ligavam


assim a vida religiosa dos cristos-novos, regressados ao judasmo, s
suas fontes medievais. (WILKE, 2009, p. 110) Isso significa que elas
refletiam o ambiente cultural em que estavam inseridos os sefarditas
da dispora.
Nessa poca, a leitura era vista como uma atividade perigosa,
demonizada pela Igreja Catlica. Dois exemplos dessa situao so
mencionados por Peter Burke: Em Veneza, no fim do sculo XVI, por
exemplo, um trabalhador do ramo da seda foi denunciado Inquisi-
o porque l o tempo todo, e um ferreiro de espadas porque fica
acordado a noite inteira lendo.(BRIGS; BURKE, 2006, p. 70).
Em funo dissso foi que Moshe Lazar, em seu texto sobre o ju-
dasmo dos sefarditas forados converso ao catolicismo, afirmou
que os inquisidores e as instituies inquisitoriais iniciaram suas
aes com a queima de manuscritos e livros para impedir fora a
difuso de crenas contrrias aos seus prprios dogmas. Ao falharem
em erradicar a f e as prticas rituais dos hereges, ento eles apela-
ram para a tortura mental e fsica, forando a converso. Porm, os
acusados de falsos conversos, teimosos e adeptos em segredo de sua
antiga f eram destinados a serem queimados em uma estaca. A quei-
ma de livros, portanto, frequentemente um preldio clssico para a
queima de pessoas. (LAZAR, 1991)
Esse estado de coisas que j se manifestou em diversos momen-
tos da histria demonstra a importncia da literatura para a conser-
vao da cultura e identidade. Conforme Stuart B. Schwartz enfati-
zou, entre os sculos XVI e XVII os livros e a capacidade de l-los,
us-los e pensar sobre eles estavam intimamente associados ideia
de liberdade de conscincia. (SCHWARTZ, 2009, p. 225).
O contexto histrico em que esses sefarditas produziram suas
obras obriga considerao da existncia de uma censura autoimposta
pelos autores. Tambm traz a necessidade de um trabalho exaustivo
para perceber o significado e a mensagem nas entrelinhas ou na lin-
guagem cifrada que foi utilizada para transmitir um recado que deveria
ser compreendido apenas pelos iniciados no movimento judaizante.
Conforme Roth (2001), o primeiro lar da literatura dos sefar-
ditas conversos judaizantes teria sido Ferrara, na qual foi instalada,
no incio da segunda metade do sculo XVI, a primeira prensa para a
SAFEDE E FERRARA, BASTIES DA RESISTNCIA CULTURAL SEFARDITA 51

produo de obras espanholas e portuguesas lanadas por sefarditas


vindos da Espanha e Portugal. Aproveitando ento a segunda onda
das revolues nas comunicaes, a comunidade instalada em Fer-
rara foi capaz de desempenhar um importante papel de resistncia
cultural na histria desse povo por meio da atividade de impresso
nela desenvolvida por Abrao Usque, cujo nome portugus era Du-
arte Pinel.
Joo Lcio DAzevedo refora essa informao com as seguintes palavras:
A Itlia foi o primeiro pas onde os judeus se aplicaram a tipogra-
fia, e com ardor [] Em 1475 havia imprensa hebraica em vrias
cidades. To compenetrados se achavam eles da importncia da
nova arte, para o ensino e conservao dos seus dogmas, que ao
exerccio dela qualificavam de Trabalho Sagrado e os obreiros
grande orgulho tinham da profisso. (DAZEVEDO, 1922, p. 36).

As obras produzidas nessas prensas possuam um teor apolog-


tico ao judasmo, utilizando os sofrimentos da dispora para incitar
e orientar os sefarditas forados converso ao catolicismo no re-
gresso sua religio ancestral. Exemplo de uma produo apolog-
tica do judasmo Consolao s Tribulaes de Israel (1553) de
Samuel Usque. Uma obra escrita com a inteno de consolar os exila-
dos, mantendo viva, em face s tribulaes, a promessa messinica de
libertao do povo de Israel entre profecias e mistrios cabalsticos.
Essa literatura engajada estava intimamente ligada ao contexto
scio-poltico da poca, podendo revelar estruturas de pensamento que
formaram nos tempos modernos a cosmoviso dos sefarditas exilados.
Os membros dos crculos literrios de Veneza e Ferrara manti-
nham entre si intensas relaes. Como escreveu Cecil Roth:
A vida intelectual na Dispora marrana estava at certo ponto cen-
trada nas academias literrias, to caratersticas do perodo, que
floresceram na Holanda e na Itlia, tal como florescido na Espa-
nha. Nestas juntavam-se homens e mulheres cultos para lerem e
discutirem as suas efuses poticas (...) (ROTH, 2001, p. 222).

Dentro desse contexto, Abrao e Samuel Usque instalaram a sua


tipografia na cidade de Ferrara, atrados pela relativa tolerncia em
52 CAPTULO 2

relao aos judeus.25 Sobre a utilizao do pseudnimo Usque por


trs personagens ligados s edies de Ferrara; Abrao, Samuel e
Salomo, muito mais do que indicativo de relao familiar entre os
mesmos deve-se buscar explicao em uma prtica comum entre os
humanistas, ldica, de somente os indivduos pertencentes a deter-
minado crculo literrio conhecer a verdadeira identidade da pessoa
escondida atrs do pseudnimo. (LOPES ANDRADE, 2006).
A Itlia constituiu-se como um dos mais importantes centros
dos refugiados de origem mosaica, vindos da Pennsula Ibrica no
sculo XVI, fugindo das perseguies e servindo muitas das vezes de
passagem para outras localidades. Segundo Guinsburg (1996), nessa
atmosfera os sefarditas conversos encontraram espao para respirar
com certa liberdade e florescer nos estudos religiosos, nas cincias
profanas, na poesia e na arte.
Ferrara, Veneza e Ancona foram os trs destinos preferidos pe-
los judeus sefarditas, vindos de Anturpia e Portugal, atrados pelos
privilgios, por uma legislao mais flexvel e a aparente aceitabili-
dade para com eles. Sendo que, durante o sculo XVI a Itlia era um
dos poucos lugares na Europa Ocidental onde foi permitida a prtica
aberta da religio judaica. (BONFIL, 1996)
Durante o Renascimento Ferrara foi governada pelos duques de
Este, famlia que desenvolveu a cidade e fomentou as artes, especial-
mente a msica e a pintura. Em 1492, o duque Hrcules I, perceben-
do as vantagens econmico-culturais que poderiam advir da presena
judaica em seu territrio, convidou vinte e uma famlias de judeus
que haviam desembarcado em Gnova para se instalarem em seus
domnios. (COMPAGNANO, 2007, p. 39)
No perodo entre 1534 e 1559, Hrcules II dEste (Ercole II) foi o
duque de Ferrara. Esse duque, que recebera uma educao humanis-
ta, tratou com relativa tolerncia os sefarditas, a ponto da comunida-
de judaica de Ferrara abrigar cerca de duas mil pessoas, o que gerou
condies para Abrao Usque instalar sua tipografia na cidade.
No seu reinado, no poupou esforos no sentido de apoiar a
emigrao dos membros mais importantes da comunidade judaico-

25 Segundo Samuel Usque, Ferrara constitua para os sefarditas outrora forados converso o
mais seguro porto da Itlia (ANDRADE, 2011).
SAFEDE E FERRARA, BASTIES DA RESISTNCIA CULTURAL SEFARDITA 53

-portuguesa o que gerou condies para o florescimento econmico e


cultural de Ferrara.
A tolerncia dos governantes de Ferrara, obviamente, no se fun-
damentava apenas em interesses humanitrios, mas, os sefarditas fo-
ram acolhidos na cidade tambm em funo de suas atividades mercan-
tis e do papel que desempenhavam no comrcio da regio do Levante.
Antnio Manuel Lopes Andrade, que estudou sobre a prensa ju-
daica de Ferrara, explicitou em detalhes a obra de governo do duque
de Ferrara e o papel reservado aos sefarditas:
Na verdade, Hercoles II idealizou um plano estratgico de desen-
volvimento econmico para a cidade de Ferrara, desejando fazer
dela uma praa comercial de primeira grandeza. Tinha, porm, a
perfeita noo de que esse plano s podia ser levado prtica com
a ajuda dos capitais, da iniciativa, das relaes privilegiadas e da
comprovada experincia no comrcio internacional dos mercado-
res cristos-novos estabelecidos nas praas do Norte da Europa,
sobretudo em Anturpia (ANDRADE, 2011, p. 06).

Em 1550 Hrcules II anunciou um salvo-conduto para todos os


judeus que residiam em Ferrara concedendo amplas garantias e pri-
vilgios. De acordo com esse salvo-conduto ducal, as mulheres e as
suas famlias tinham autorizao para praticar livremente o judasmo
e para manter escravos. No caso de os privilgios serem retirados,
teriam dezoito meses para partir e levar os seus bens, com a iseno
de direitos. (BIRNBAUM, 2005, p. 79).
Desse modo, a comunidade judaica sob a proteo dos duques
floresceu. Os planos do duque de Ferrara correspondiam realida-
de, pois quando os sefarditas comearam a chegar trouxeram consigo
a sua experincia com a atividade mercantil, comercial e bancria.
Como declara Campagnano (2010), a origem dos estabelecimentos
judaicos nos Estados Estenses26 est estreitamente ligada aos bancos
de emprstimos sob penhor com juros baixos, ou, como se dizia na-
quele tempo, com mdica usura. Influenciado por essa liberdade
que em meados do sculo XVI vai ser formado o crculo literrio de
Ferrara, com atividade editorial prpria e com uma intensa produo.

26 A partir de 1288, Ferrara, Modena e Reggio Emilia eram conhecidas como Estados Estenses por
serem governados pela Casa DEste.
54 CAPTULO 2

Portanto, em meio dispora vai florescer uma riqussima cultura de


origem sefardita. Sendo assim,
Apesar da profisso dos chefes da nao portuguesa ser declarada-
mente mercantil, muitos dos mercadores eram eruditos. Tratava-
-se de intelectuais, mdicos, juzes e escritores que, alm das rela-
es de negcios e dos capitais de suas empresas, levaram consigo
a Ferrara um vasto e diferenciado patrimnio de conhecimentos.
(CAMPAGNANO, 2007).

Como foi dito por Campagnano (2010) os judeus no limitavam


sua atuao s ao meio financeiro. Eles destacavam-se nas mltiplas
reas do saber, sendo que a dispora sefardita vai criar as condies
favorveis para o florescimento, de carter nacional e internacional,
nos sculos XVI e XVII de uma intelectualidade de origem judaica.
Buscaram refgio em Ferrara alguns entre os senhores do des-
terro mais conhecidos da dispora judaica sefardita. Entre eles po-
demos citar Dona Gracia Nasi, Don Isaac Abrabanel, o filsofo Leo
Hebreu, o cronista Samuel Usque, o estudioso e editor Abraham Us-
que, os poetas Jacob Fano e Abraham Dei Galicchi Jagel, os mdicos
Amatus Lusitanos, Moses e Azriel Alatino.
Assim, ao analisarmos o legado intelectual dos descendentes da
tradio hispano-lusitana da dispora sefardita do sculo XVI, pode-
mos identificar alguns elementos essenciais que vo caracterizar a sua
cosmoviso nesse perodo.
Alm disso, esse estado de coisas que se manifestou em meio ao
desterro demonstra a importncia das obras produzidas nesse per-
odo, podendo revelar as estruturas de pensamento que forjaram du-
rante os tempos modernos a cosmoviso dos sefarditas.
O esforo de preservao dessa cosmoviso peculiar, engendra-
do pelos sefarditas em Ferrara, Itlia, demonstra que o crculo lite-
rrio que a se formou em meados do sculo XVI foi um bastio da
resistncia cultural desse povo contra a guerra de extermnio, verda-
deiro esforo consciente de perpetrar um etnocdio, que o Tribunal do
Santo Ofcio moveu contra essa identidade cultural.
Captulo 3

cultural
Resistncia
Pioneiros da




56 CAPTULO 3

No perodo compreendido entre 1553 e 1557 Abrao Usque exer-


ceu uma atividade editorial intensa em Ferrara. Em apenas quatro
anos produziu e editou 30 (trinta) publicaes: 23 (vinte e trs) he-
braicas, 5 (cinco) espanholas e 2 (duas) portuguesas. As duas portu-
guesas foram: Consolao s Tribulaes de Israel, de Samuel Usque
(1553), e o volume que inclui a novela inicialmente chamada de His-
tria de Menina e Moa, de Bernardim Ribeiro (1554).
O contexto amplo, no sculo XVI, luz do qual a histria da es-
cola literria de Ferrara deve ser construda o da Reforma Protes-
tante e Contrarreforma catlica, do humanismo e renascimento, da
descoberta do novo mundo e, sobretudo, dos efeitos da revoluo da
prensa grfica sobre o cotidiano das pessoas na Europa.
Na metade do sculo XV, a inveno dos caracteres mveis por
Gutemberg desempenhou um importante papel na difuso do huma-
nismo, como tambm na disseminao do movimento da Reforma.
Fernand Braudel estimou o nmero de livros que foram produzidos
na Europa no perodo anterior a 1500. O quantitativo atingiu uma
tiragem global de 20 milhes de exemplares. E, para o sculo XVI,
numa Europa cuja estimativa populacional ao final do sculo de no
mximo 100 milhes de habitantes, Braudel calcula uma tiragem de
140 a 200 milhes de livros. (BRAUDEL, 1995, pp. 363-366).
Assim, os dois volumes publicados em portugus nas oficinas
de Abrao Usque sero analisados a fim de se levantar os elementos
essenciais da cosmoviso sefardita na primeira metade do sculo XVI.
Em pleno quinhetismo renascentista uma cultura oprimida lu-
tou para sobreviver recorrendo ao meio de comunicao mais avan-
ado da poca: o livro impresso. Mas, para alm da influncia renas-
centista, Yosef Hayim Yerushalmi notou, no perodo aps o exlio da
Pennsula Ibrica, um ressurgimento da historiografia judaica atravs
da identificao de pelo menos 10 (dez) trabalhos de natureza hist-
rica produzidos por judeus, dentre eles Salomo Ibn Verga, Abrao
Zacuto, Elijah Capsali, dentre outros.
O estmulo desse florescimento historiogrfico foi a catstrofe
do final do sculo XV que acometeu os sefarditas. A conscincia que
ficou nas geraes seguintes foi a de que algo sem precedentes havia
acontecido e por isso eles iniciaram um esforo por entender o signi-
ficado desse evento.
PIONEIROS DA RESISTNCIA CULTURAL 57

A obra Consolao s Tribulaes de Israel de Samuel Usque


segue essa linha. Destacando a sua capacidade de resistncia em de-
trimento s perseguies sofridas, desenvolvendo assim, caractersti-
cas especficas e um retrato da sua poca.
Por conta da falta de dados biogrficos quase nada se sabe da
histria de Samuel Usque. O investigador se depara com inmeras
interrogaes sobre essa figura emblemtica da literatura portuguesa.
O que se pode deduzir com certa segurana que viveu na primeira
metade do sculo XVI, devido s perseguies dos judeus portugueses
no perodo renascentista foi para a Itlia, onde publicou, em 1553, a
obra Consolao s Tribulaes de Israel (Ferrara).
A obra relata a histria dos sofrimentos do povo judaico, tenden-
te a exaltar as crenas de origem mosaica. O livro baseado na Bblia
e na literatura sagrada, alm de ser diretamente influenciado pelos
tormentos e perseguies que passou o autor. Soares e Campos dizem
o seguinte sobre os motivos que levaram Samuel Usque a escrever
Consolao s Tribulaes de Israel: Abalou-se descrever a tragdia
viva dos seus, da sua trabalhada e corrida nao[...] por se mostrarem
vacilantes na f de seus antepassados. E assim se props relatar as
fadigas e tribulaes que a seu povo sucederam [sic], com as causas
por que cada mal se moveu. (SOARES; CAMPOS, 1950, pp. 35-36).
Um fato que chama ateno logo na abertura da obra a dedicat-
ria feita A ilustrssima Senhora Dona Gracia Nasi (1510-1569), grande
protetora dos judeus desterrados e a pessoa que financiou a publicao.
Gracia, tambm conhecida como Beatrix (Beatriz) de Luna Miques
(nome cristo), nasceu em Lisboa, Portugal, em 1510. Fazia parte de uma
das mais prsperas e importantes famlias de sefarditas portugueses.
58 CAPTULO 3

Preservao dos laos familiares como


estratgia de resistncia

No contexto das comunidades judaicas da poca a famlia ocu-


pava um papel central. Essa compreenso originava-se da prpria
descrio bblica. De tal forma que, para eles, ser judeu implicava
estar no seio dessa unidade bsica da sociedade. Ela era vista como
a garantidora da continuidade histrica do povo e um smbolo de re-
laes espirituais.
Dentro da tradio judaica a famlia definida por um corpo
muitssimo pormenorizado de regras e de leis, uma parte das quais
est desde logo contida no Pentateuco, isto , os cinco livros de Moiss.
Durante a longa histria de Israel, ocorrida em locais diversos,
as comunidades judaicas estiveram sujeitas a assimilaes e influn-
cias provindas do mundo exterior. Assim, gerou-se uma relativa di-
versidade sociolgica de prticas familiares. Porm, para alm dessa
relativa diversidade de prticas, os fundamentos ideolgicos e jurdi-
cos da sociedade asseguraram que o modelo hebraico de famlia te-
nha conseguido perdurar quarenta sculos. Ao longo desse tempo, ela
constituiu o prprio cerne da sociedade judaica, uma das condies
essenciais da sua perenidade.
Uma prova dessa importncia so as listas genealgicas, to co-
muns entre os judeus ao longo dos sculos, reafirmando os vnculos
entre netos e avs, filhos e pais, embasando o direito quanto a casa-
mentos, divrcios, filiao, herana e perpetuando as memrias do
grupo. Alm disso, entre os sefarditas, a fim de reforar os laos pa-
rentais, havia o costume de atribuir o nome das crianas igual ao dos
avs vivos. O objetivo ltimo das prticas adotadas era a continuida-
de do povo. (HISTRIA DA FAMLIA, 1999).
Ora, um grupo que almeja diferenciar-se tnico-culturalmente
necessita de uma estratgia de casamentos especfica. Assim, naquelas
famlias decididamente criptojudaicas a endogamia foi uma prtica
revestida com um amplo significado cultural, religioso e at financeiro
posto que garantiria a preservao das heranas dentro do grupo.
Alm disso, as questes de preservao da cultura sefardita exi-
giam a endogamia, sobretudo, pelas implicaes sobre a vida cotidia-
PIONEIROS DA RESISTNCIA CULTURAL 59

na dos criptojudeus. No se poderia admitir um estranho no convvio


domstico uma vez que um simples gesto dirio poderia ser motivo
para denunciar os membros s autoridades inquisitoriais.
Em funo disso, no mundo Atlntico, durante a poca moderna,
face ao perigo representado pelo Tribunal do Santo Ofcio, os sefar-
ditas na dispora, com a inteno de protegerem-se, desenvolveram
um modus vivendi peculiar caracterizado sobretudo pelo matrimnio
exclusivamente dentro do grupo27, a centralidade da atuao religio-
sa das mulheres, a formao de redes familiares de natureza cultural
e comercial e a prtica de determinados costumes em segredo. Com
isso, a nfase dos sefarditas conversos judaizantes na famlia foi outra
estratgia consciente de preservao de sua etnia e cultura.
Fora essas caractersticas intrnsecas dos sefarditas, nessa poca,
o fortalecimento das associaes para as pessoas se entreajudarem, se
apoiarem e trabalharem em conjunto, num verdadeiro movimento
de comunidades familiares gerou um modelo principal de organi-
zao dos grupos domsticos disseminado na Europa e que tambm
atingiu os sefarditas da dispora, o modelo da casa. Eram associaes
sem escritura legal, tcitas, que agrupavam parentes e que predomi-
nou, sobretudo entre os grupos da elite dos sefarditas, como pode ser
exemplificado pela casa Mendes, chefiada por Gracia Mendes, aps
a morte de seu esposo. (SEGALEN, 1999, p. 49).
Assim, dona Gracia Nasi possua e administrava um vasto im-
prio comercial e financeiro na Europa. Segundo uma bigrafa, ela:
assumiu um dos lugares mais poderosos do comrcio europeu do
sculo XVI, no obstante os violentos sentimentos antissemitas
que haviam ajudado a ativar a Inquisio espanhola e que acaba-
ram por obrig-la a deslocar-se com grande parte da famlia de
Portugal para a Turquia. (BIRNBAUM, 2005, p. 8).

Com ajuda deste patrimnio no poupou esforos em socorrer os de


origem mosaica na morte, nas perseguies e contra o antissemitismo.

27 Apesar disso, no houve uma poltica uniforme nos casamentos dos sefarditas na dispora, ten-
do em vista que muitas vezes o esforo de algumas famlias era exatamente o oposto, casar suas filhas com
cristos velhos a fim de fugirem dos estigmas da sociedade. Porm, conforme Gitlitz (2002), os dados de
levantamentos estatsticos feitos no Mxico colonial, entre os condenados no Tribunal do Santo Ofcio de
Lisboa no perodo que vai do sculo XVII ao XVIII, entre os criptojudeus de Mrcia e de Maiorca, indicam
que a esmagadora maioria das famlias sefarditas adotou a prtica da endogamia.
60 CAPTULO 3

Alm disso, no deixava de promover a cultura judaica e ajudar


vrios sefarditas conversos no processo de retorno ao judasmo. Foi
em Ferrara onde Gracia comeou a usar seu nome judaico aberta-
mente, Gracia Mendes Nasi, e a frequentar os crculos judaicos, rece-
bendo em sua residncia, estudiosos e talmudistas judeus.
Nota-se que as interferncias da perseguio inquisitorial so-
bre a vida dos sefarditas conversos comeavam com o prprio nome
das pessoas, forando-os a adotarem dois nomes: um nome hebrai-
co, para uso interno na comunidade sefardita diasprica, e um nome
para se relacionarem na sociedade mais ampla, na lngua verncula,
portugus ou espanhol.
Na realidade, a necessidade do uso de nomes cristos indicia-
va a violncia simblica a que estavam submetidos os que viviam na
dispora Atlntica. Significava a imposio da ideologia crist. Eles
passavam por esse processo de forma muito consciente uma vez que
no judasmo os convertidos tambm precisam mudar de nome posto
que um nome representa uma viso de mundo.
Apesar das implicaes religiosas da mudana de nome os se-
farditas evitavam usar na sociedade portuguesa apelidos ou alcunhas
que os distinguissem dos cristos velhos. Uma de suas estratgias de
sobrevivncia foi exatamente a mudana de nome quando chegavam
s terras do exlio.

Literatura engajada na causa sefardita

O livro Consolao s Tribulaes de Israel, bastante difundido


entre os exilados, logo foi condenado pela Igreja Catlica dificultando
a sua circulao em Portugal e Espanha.
Porm, a obra se constituiu numa das principais fontes da his-
tria da poca. O prlogo constitudo por trs dilogos, entre trs
pastores; Ycabo (Jacob), Numeo (Nahum) e Zicareo (Zacarias), ana-
gramas de nomes judaicos. Esses nomes dos pastores no foram esco-
lhidos de maneira aleatria. Cada nome possua uma representao
simblica. Ycabo representava o antigo patriarca e foi grafado na for-
ma de um anagrama, Yahacob (hebraico Iacob) que na lngua origi-
PIONEIROS DA RESISTNCIA CULTURAL 61

nal quer dizer passou-se a glria de Israel. J Numeo derivado de


Nahum, consolador; e Zicareo no hebraico Zechariahu (Zacharias),
que lembra os bens que recebeu Israel em desconto de seus males, e
as vinganas que por amor dele foram feitas.
O prprio Samuel Usque, no prlogo, expressa a seguinte explicao:
A ordem que no mais desta composio tive, foi, que fingindo o
grande patriarca Yahacob com o nome de Ycabo e em hbito de
pastor como ele foi, chora o mal de seus filhos, filhos por sangue,
filhos por lei, filhos em esprito e muitas vezes todo o corpo de
Israel representa ele com muita razo pois ambos somos um s
sujeito, ao qual consola Nahum e Zahariahu com nomes um pouco
mudados a maneira que os dos antigos escritores fazem. (USQUE,
1553, p. III).

O primeiro dilogo intitula-se como Dilogo Pastoril sobre


Coisas da Sagrada Escritura e trata sobre as origens de Israel at a
destruio do primeiro templo, por Nabucodonosor; o segundo versa
sobre a reestruturao do segundo templo at a sua destruio e o
terceiro dilogo em especial trata sobre a presena judaica em Portu-
gal, desde o edito de expulso dos judeus da Espanha, em 1492, at o
estabelecimento da inquisio em Portugal (1536).
O autor se utiliza de parfrases de textos bblicos e histricos,
alm de memrias sobre as perseguies impostas aos hebreus, inter-
textualmente apoiadas nos profetas de Israel. A obra caracterizada
por uma ao pedaggica de teor memorialstica, retratando a intole-
rncia religiosa. Um relato sobre as perseguies que sofreram o povo
de origem mosaica.
Essa obra um testemunho textual de uma poca, um poema em
prosa escrito em portugus e classificada como prosa doutrinal reli-
giosa. Um verdadeiro manual apologtico do judasmo para os que
haviam rompido com a sua f ancestral e que viviam divididos entre
uma f interior e outra exterior, podados pelo medo.
O esforo de Samuel Usque foi o de apresentar o significado
transcendente do exlio, explicando o seu lugar no plano divino para
o povo judeu. Isso demonstra a funo central que a providncia de
Deus ocupava na cosmoviso sefardita. Na sua viso, diante do fato
de que o curso da Histria estava demonstrando o cumprimento dos
62 CAPTULO 3

castigos previstos nas profecias bblicas, da mesma forma podia-se


ter convico de que a redeno futura, tambm prevista profetica-
mente, estava assegurada por meio da chegada do Messias.
Do ponto de vista poltico, o livro de Samuel Usque, fundamen-
tado numa interpretao da Histria, representa um verdadeiro con-
solo para os sefarditas, na medida em que ressalta a esperana messi-
nica de restaurao de Israel.
Assim, a anlise dos antecedentes histricos, especialmente
culturais, da dispora sefardita do sculo XVI e a evidenciao dos
principais aspectos da literatura produzida por esse povo nos ajudam
a identificar alguns elementos essenciais que caracterizaro a sua cos-
moviso e identidade nesse perodo.
Partindo da preocupao com o propsito e significado do exlio,
ocorreu o florescimento de uma historiografia que reafirmou a crena
na providncia divina aliada esperana messinica.
Houve tambm aqueles que buscaram uma explicao racionalista.
Outros elementos constituintes desta cosmoviso foram o pensamento de
vanguarda, a atitude de resistncia cultural e uma esttica aprimorada.
Alm disso, a identidade desse povo passou a ser significativa-
mente determinada pela Cabala que se irradiava de Safed, na Palesti-
na, e inspirava sua resistncia cultural atravs da incorporao de sm-
bolos, prticas e ideias somente conhecidas pelo grupo de iniciados.
Alguns desses que buscaram sada numa perspectiva mstica se-
ro o foco de anlise desse livro nas pginas e captulos seguintes.
A proliferao da Cabala entre as comunidades do exlio foi
constatada por importantes historiadores, tais como Gershom Scho-
lem e Rachel Elior, conforme acima referido.
O caso mais conhecido de alegada prtica da Cabala na dispora
sefardita foi o de Bento Teixeira. Nascido em Portugal em 1561, veio
para o Brasil com sua famlia de classe mdia e linhagem sefardita.
Terras distantes onde, por esse tempo, os perseguidos pela Inquisio
gozavam de tranquilidade em relao aos sensores da Igreja. Bento
Teixeira se tornou mestre de ensinar aos moos latim, aritmtica, ler
e escrever e, sobretudo a pensar, atividade bastante arriscada em ter-
ras onde os olhos dos visitadores da Santa Inquisio estavam atentos
aos mnimos vestgios de heresia. Para os inquisidores, Bento Teixei-
ra se encontrava na classe dos subversivos judaizantes.
PIONEIROS DA RESISTNCIA CULTURAL 63

Dentre as prticas consideradas herticas desse personagem


menciona-se a guarda do sbado e a negao de dogmas catlicos.
Consta ainda o ato de traduzir livros inteiros da Bblia para o portu-
gus, o que tanto poderia assemelh-lo aos reformadores, quanto a
ser encarado como um facilitador da leitura de pores semanais da
Torah, prtica comum e clandestina entre os criptojudeus.
Mas, o cultivo da mstica judaica por parte de Bento Teixeira foi
demonstrado em sua obra, A Prosopopia, publicada aps sua morte,
em 1601. A comear pelo ttulo, nota-se que o poema pico uma
mscara para mensagens criptografadas. Estas tinham por objetivos
exortar os seus pares a perseverarem na f e ainda ensinar meios pe-
los quais escapariam dissimuladamente aos sensores da Inquisio
sem que isso os fizesse abandonar por completo suas tradies. Eps-
tein (1978, p. 20) ressalta que os diagramas e textos msticos que
passam hoje como Cabala eram, com muita frequncia, deliberada-
mente distorcidos para confundir o olho dos no iniciados.
Dentre os elementos judaicos disporicos encontrados na Pro-
sopopia, podemos citar princpios que remetem resistncia judaica
ante as perseguies da Igreja Catlica, assim como a identificao
solidria com os compatriotas dispersos e ainda algumas referncias
que aludem ao messianismo, esperana do estabelecimento de um
tempo de paz e descanso para a nao judia.
Um aprofundamento nos leva a encontrar uma mescla de sm-
bolos da mitologia greco-romana, amplamente utilizados pelo autor.
Exemplo de tais simbologias na Prosopopia , sem dvida, a oposi-
o do Aristeu da mitologia, geralmente representado por um bom
pastor, figura incorporada pelo cristianismo (segundo o evangelho de
Joo, Jesus o bom pastor) e o Proteu, senhor dos inmeros disfar-
ces. Sendo assim, Aristeu representa metaforicamente o clero catlico
romano em oposio ao Proteu, o deus das dissimulaes, cujas con-
fisses e vaticnios s se obtinha dele aps ser fortemente amarrado.
So dignos de nota os inmeros artifcios utilizados pelos crip-
tojudeus na tentativa de camuflar as suas origens, destacando-se so-
bremaneira as mudanas de nome ou sobrenomes, conforme j foi
mencionado. Um exemplo disso claramente encontrado no texto da
Prosopopia, quando o autor faz meno ao Gro Duarte, cognomi-
nado Coelho. A mudana de nome servia tanto para livrar os cripto-
64 CAPTULO 3

judeus do preconceito por parte dos cristos velhos, bem como para
despistar os olhares dos inquisidores.
Havia, sem dvida, no poeta Bento Teixeira uma esperana
muito grande em ver estabelecida na colnia uma ptria judaica onde
enfim lanariam fora os trajes falsos de cristo e poderiam viver aber-
tamente as suas tradies.

Vejo (diz o bom velho) que, na mente,


O tempo de Saturno renovado,
E a opulenta Olinda florescente
Chegar ao cume do supremo estado.
Ser de fera e belicosa gente
O seu largo distrito povoado;
Por nome ter Nova Lusitnia,
Das Leis isenta da fatal insnia. (XXVI).

Ter em mente o tempo de Saturno renovado seria uma evidente


aluso livre guarda do Shabat, elemento basilar da vivncia de qual-
quer judeu genuinamente judeu. Levando-se em considerao a liga-
o pag dessa divindade ao dia stimo da semana, colocado no texto
de forma proposital para designar um retorno observncia segura
deste e de outros dias santificados no judasmo.
Nota-se ainda no corpo do texto a solidariedade do autor para
com os seus compatriotas na dispora, reconhecendo neles um exem-
plo de resistncia e exortando-os a perseverarem e terem esperana,
ainda que a sorte tenha at ento se mostrado to contrria e mutvel.
Os elementos messinicos aparecem de forma bem mais velada
nas passagens em que o autor cita o sebastianismo, crena adotada
por muitos portugueses acerca do retorno glorioso do rei D. Sebas-
tio, morto na batalha de Alccer-Quibir, em 1578. Atitude que se
deriva da expectativa messinica presente no imaginrio de Bento
Teixeira, a abordagem sobre a dramtica batalha em que o jovem D.
Sebastio desapareceu, fazendo a sociedade portuguesa mergulhar na
crena do seu retorno. Falar de sebastianismo seria o mesmo que fa-
lar de messianismo, importante aspecto da mstica judaica.
Alm do fenmeno do messianismo, outro elemento da mentalida-
de judaica a esperana de retorno Ptria, derivada do mito de exlio e
PIONEIROS DA RESISTNCIA CULTURAL 65

redeno presente nos escritos cabalsticos e que o autor utiliza, embora


sobre a capa da narrativa do naufrgio da armada dos Albuquerques.

[...] E assim todos concordes, e num nimo,


Vencero o furor do Mar bravssimo,
At que j a Fortuna, denfadada,
Chegar os deixe Ptria desejada. (LXVII).

Tal esperana por uma ptria permanente, que por fim tirar
o povo judeu da condio de peregrinos no mar bravssimo, traz
memria o anseio judaico pelo mundo vindouro anunciado pelos
profetas. Nesse, a paz, justia e prosperidade viriam em um reinado
messinico sobre o povo israelita.
A literatura era uma forma segura de se transmitir uma mensa-
gem de preservao e resistncia entre os criptojudeus, em uma lingua-
gem compreensvel a eles e somente entre eles, j que, em se tratando
dos simbolismos da Cabala, nenhum outro grupo era mais versado.
Fica claro que a Prosopopia possui uma mensagem oculta direcio-
nada conscincia histrica judaica, escrita por um criptojudeu e com-
preendida em sua profundidade apenas por aqueles que teriam sensibi-
lidade o suficiente para captar a alma judaica (nefesh yehud) do texto.
O exemplo de Bento Teixeira um forte argumento contra a te-
oria do historiador portugus Antnio Jos Saraiva (1917-1993) se-
gundo o qual o judasmo dos sefarditas conversos, designados por ele
de cristos-novos, foi um mito inventado pela Inquisio para, em
aliana com a classe dominante senhorial, enfraquecer a burguesia
mercantil em asceno.
Segundo ele, apesar de muitos membros dessa minoria perse-
guida haverem emigrado para a Amrica portuguesa, onde viviam
muito mais solta e com menos cautela que em Portugal, depois de
um sculo de quase completa liberdade, por ocasio da primeira vi-
sitao inquisitorial de 1591, as denncias conhecidas quase no se
referem a prticas do criptojudasmo. Para ele, os defensores do mito
do cristo-novo judaizante, interpretando esses dados com parcia-
lidade, explicam que essa pouca incidncia de casos de mosasmo se
justificam pela extrema cautela dos mesmos em suas observncias re-
ligiosoas. E, contrariando essa possibilidade, arremata: mais sim-
66 CAPTULO 3

ples e mais lgico supor que no havia tais observantes. (SARAIVA,


1969, pp. 222, 223).
A chave para entender a negao de Antnio Jos Saraiva da
existncia do criptojudasmo no seio da sociedade portuguesa, nos
dois lados do Atlntico, parece se encontrar na mesma dificuldade
que acometeu os prprios inquisidores para identificar traos de ju-
dasmo nas prticas de alguns acusados, a exemplo de Bento Teixeira:
os inquisidores no conheciam alguns princpios fundamentais da re-
ligio judaica, sobretudo os simbolismos cabalsticos.
Enfim, a religiosidade dos que efetivamente vivenciavam a cos-
moviso dos sefarditas conversos judaizantes era criptografada se-
guindo um cdigo conhecido apenas pelos iniciados; a Cabala de ins-
pirao lurinica.
Captulo 4

Judaica
Prosa Crptica
Um Exemplo de




68 CAPTULO 4

Vimos anteriormente a importncia do crculo literrio de Fer-


rara e como as publicaes da prensa instalada nessa cidade tinham
o objetivo de apoiar espiritualmente as comunidades no exlio. Den-
tre as obras a publicadas destacamos as duas que foram escritas em
portugus. J analisamos rapidamente Consolao s Tribulaes de
Israel, de Samuel Usque, procurando evidenciar sua funo de resis-
tncia cultural.
A outra publicao em portugus da prensa de Ferrara foi a famo-
sa obra de Bernardim Ribeiro, Menina e Moa. Alm do curioso fato
de haver sido publicada em uma prensa servio da militncia cultu-
ral dos sefarditas na dispora, que outros pontos de contato podem
ser identificados entre esses dois autores e suas obras aqui referidas?
Uma relao fundamental entre os dois escritores admitida
por Yosef Hayim Yerushalmi, qual seja, provavelmente Bernardim
Ribeiro tambm era cristo-novo judaizante, expresso mais comu-
mente usada para designar os sefarditas conversos. Outro aspecto de
congruncia entre os dois a feio sentimental, pastoril e buclica
que caracteriza as duas obras e o distintivo de haverem entrado para
o Index, o catlogo dos livros cuja leitura era proibida pela Igreja Ca-
tlica Romana. Provavelmente uma das razes para a proibio da
leitura das obras seja os criptnimos que as duas utilizaram.
Isso no surpresa, pois, de modo geral, o gnero pastoral pre-
dominou entre os escritores de origem sefardita do perodo. Essas
fantasias buclicas representavam uma forma de escape e sublimao
da situao de exlio e perseguio em que viviam.
Mais do que todos esses pontos em comum, as duas obras teriam
propsitos semelhantes: despertar os conversos portugueses para as
consequncias metafsicas de terem abjurado a sua f e indicar-lhes o
caminho da salvao espiritual... (MACEDO, 1977, p. 88).
Bernardim Ribeiro uma das figuras mais enigmticas da lite-
ratura portuguesa do sculo XVI e a sua biografia um mistrio
parte. Ao longo dos sculos surgiram variadas conjecturas biogrficas
referentes sua vida e obra. Para Macedo (1977) estudar Bernadim
Ribeiro mergulhar num mundo de incertezas, em um verdadeiro
enigma biogrfico-cultural.
Pouco se sabe sobre a sua vida, no entanto, podemos deduzir
com certa preciso que ele nasceu em Alentejo (Vila do Torro) no
UM EXEMPLO DE PROSA CRPTICA JUDAICA 69

sculo XV, frequentou a corte portuguesa, publicando alguns poemas


seus no Cancioneiro Geral de Garcia Resende (1516) e que foi um ju-
deu forado a converter-se ao cristianismo, o que influenciou de ma-
neira significativa as suas obras, em especial Menina e Moa.
Evidncia disso que um dos temas mais recorrentes na obra
de Bernardim Ribeiro foi a mudana de uma situao existencial,
retrospectivamente considerada como falsa, para outra que, embora
implicitamente mais verdadeira , no entanto, geradora de uma nova,
e porventura mais intensa, ansiedade. (MACEDO, 1977, p. 18).
Alm disso, seus assuntos favoritos foram temas como exlio,
misticismo e pessimismo, temticas essas to comuns ao contexto se-
fardita da poca. (FRANCO, 2007).
Assim, reconhecemos como vlida a hiptese defendida por
Helder Macedo de que a novela Menina e Moa uma alegoria de
cunho cabalista. O questionamento recorrente o seguinte: por que
motivo um impressor sefardita no exlio, com os prelos a servio do
proselitismo judaico, se interessou pela publicao das obras de Ber-
nardim? Sem dvida o tema do exlio, o misticismo, o pessimismo
e a expresso esotrica refletem-se na novela de Bernardim Ribeiro.
(FRANCO, 2007, p. 28).
O livro uma novela sentimental que se fundamenta inicialmente
no monlogo de uma Menina e Moa, para em seguida se desenvolver
por meio do dilogo dessa com uma outra mulher, representante de
um outro tempo. Enquanto isso so narrados alguns romances e aven-
turas de cavalaria. So vozes femininas que foram identificadas por
Helder Macedo como demonstrando a caracterstica fundamental e
especfica do cabalismo hispnico, que o distingue dos demais ramos
do judasmo: precisamente seu feminismo. (MACEDO, 1977, p. 60).
O autor escreve para um pblico dotado de uma informao ide-
olgica especfica. Garantindo, desse modo, que seu significado per-
manecesse oculto para uma parcela da sociedade, que com um olhar
destreinado no notaria a sua mensagem de resistncia oculta nas
entrelinhas: Bernardim Ribeiro estava descrevendo nessa aparente-
mente ingnua novela sentimental o arqutipo mstico da Comuni-
dade de Israel, tambm chamado Shekhinah, em situao de exlio.
(MACEDO, 1977, p. 66).
70 CAPTULO 4

possvel localizar na obra de Bernardim Ribeiro, como expli-


cado por Helder Macedo, trs nveis complementares de interpreta-
o: o romanesco (caracterizando-a como uma novela sentimental),
o mstico (influenciada pelo cabalismo hispnico) e o poltico (uma
obra de resistncia), sendo que o mais revelador da cosmoviso dos
sefarditas exilados a anlise do mstico. A mstica cabalista seria um
elemento importante da cultura sefardita. Mais do que isso, a Cabala
passa a assumir o exlio como o perfeito cumprimento da identidade
judaica que se prepara para a redeno. (BAPTISTA, 2011, p. 1).
Os sefarditas recorriam aos saberes cabalsticos para entender
as causas dos sofrimentos do seu povo (desterrado e errante) e esti-
mulados por uma explicao divina das misrias e injustias s quais
os de origem mosaica eram submetidos.
A forte influncia da tradio cabalista sobre a cosmoviso sefar-
dita na Dispora Atlntica nos tempos modernos vai moldar a religio
dos criptojodeus. Segundo Scholem (2002), a Cabala exerceu durante
sculos uma grande autoridade sobre a comunidade judaica. E no
improvvel que a obra Menina e Moa tenha sido influenciada por
elementos cabalsticos, j que Bernardim Ribeiro viveu numa poca
em que este movimento esotrico do judasmo atingiu seu apogeu na
cultura hispnica.
Assim, os exilados encontraram uma forma de manter viva a sua
identidade ancestral, usando para isso signos e mecanismos de dissi-
mulao do seu verdadeiro sentido para a preservao identitria. O
que importa notar que mesmo em meio s tribulaes, os agora exi-
lados, mantinham preservados os aspectos essenciais da sua religio.

Os Problemas de Significado
de Menina e Moa

Comunicando eu isto com um Grego velho e doutor, me disse,


que sempre fora costume dos seus antigos sbios, e filsofos encobri-
rem grandes segredos debaixo de fingimentos. (AVEIRO, 1593, p. 23).
UM EXEMPLO DE PROSA CRPTICA JUDAICA 71

Em seu livro Bernardim Ribeiro (O poeta Crisfal) Theophilo


Braga cita um documento encontrado por Antnio Maria de Freitas,
em 1893, no museu de antiguidades da baronesa de Erick, no qual, faz
aluso vida de Bernardim. Nesta pea jurdica datada de 06 de maio
de 1642, assinada pelo desembargador Rodrigo de Lemos, o seu re-
querente alega um suposto parentesco com o escritor portugus para
reivindicar a posse dos bens doados por Bernardim. O qual, reprodu-
zimos logo abaixo, na ntegra, um trecho do pedido:
Senhor. Em obedincia ao despacho lanado por Vossa Majestade
no requerimento do tenente de infantaria Francisco Ribeiro e re-
metido a esta Junta, cumpre informar que, das diligncias a que
procedi e a que mandei proceder para verificar a verdade das ale-
gaes nelle [sic] apresentadas sobre ser bisneto do doutor Ber-
nardim Ribeiro e da justia que lhe assiste de ser empossado nos
bens que deste foram e passaram a esta Serenssima Casa de Vizeu
(...) (GUIMARES, 1908, p. 28).

No mesmo documento possvel extrair algumas informaes


importantes sobre a vida de Bernardim. Segundo esta pea jurdica,
Bernardim Ribeiro teria nascido em 1482, e era filho de Damiam Ri-
beiro, criado dos Duques de Vizeu, sendo que, por conta das desaven-
as do duque com D. Joo II, o pai de Bernardim teve que se refugiar
em Castela deixando a mulher e o filho sob a proteo de seu parente
o desembargador da casa da suplicao Antnio Zagalo e de sua irm
D. Ins. (GUIMARES, 1908).
Com relao ao suposto parentesco entre o suplicante e o autor
portugus, este documento afirma que Bernardim nunca foi casa-
do nem consta de boas memrias haver tido descendncia bastarda
de huma [sic] sua prima, como alega o requerente. (GUIMARES,
1908, p. 29).
Theophilo Braga (1897) comenta tambm a existncia de uma
vasta documentao na qual se faz referencia ao autor de Menina e
Moa. Compem esse corpus documental: um termo de matrcula na
Universidade de Lisboa nos anos de 1506 a 1511 (comunicado por Ga-
briel Pereira e Dr. Simes de Castro); uma carta rgia datada de 23
de setembro de 1524, em que D. Joo III o nomeia escrivo de cmara
(D. Jos Pessanha teria feito a descoberta deste documento na Torre
72 CAPTULO 4

do Tombo); um documento judicial de 1552, no qual, Joo Ribeiro


alega ser primo-irmo do poeta (Documento frequentemente citado
nos manuscritos genealgicos publicados por Camillo nas Noites de
Insomnia); uma Carta rgia datada de 9 de outubro de 1549 con-
cedendo uma Tena28 no valor de 12$000 rs. com um moio de trigo
por D. Joo III (Documento descoberto pelo Snr. Visconde Sanches
de Baena); a Obra do Snr. Visconde de Sanches de Baena em que
contm abjuradas e comprovadas as genealogias dos Ribeiros e dos
Zagalos, comprovando o parentesco das duas famlias. Outro aspecto
que salta vista a quantidade de homnimos do poeta Bernardim
Ribeiro que o mesmo Braga (1897), a partir de documentos do sculo
XVI, ressalta no seu clebre livro Histria da Literatura Portuguesa:
Bernardim e o Bucolismo. Seriam esses:
Bernardim Ribeiro Pacheco: comendador da Villa Cova, da
ordem de Cristo e Capito Mor das nos da ndia;
Bernardim Ribeiro: governador da fortaleza de S. Jorge da Mina;
Bernardim Ribeiro: filho de Luiz Esteves Pacheco;
Bernardim Ribeiro: ouvidor na segunda metade do sc. XVI
nas Caldas, contador do Hospital de Nossa Senhora do Populo (Cal-
das da Rainha);
Bernardim Ribeiro: tabelio em Barcelos;
Bernardim Ribeiro: mestre da capela da catedral de Toledo.
Muita coisa j foi dita e escrita sobre Bernardim, mas, pouco sa-
bemos concretamente sobre a sua vida intelectual e privada. Nos depa-
ramos com inmeras interrogaes sobre esta figura emblemtica da
literatura portuguesa. Por conta da documentao pouco confivel as res-
postas a essas interrogaes so geralmente dbias e pouco reveladoras.
Porm, em que pese esses impasses biogrficos, suas obras fo-
ram produzidas em um perodo decisivo para a histria dos sefarditas
conversos judaizantes e utilizaram uma linguagem cifrada para no
levantar suspeitas.
As divergncias que surgem em torno do texto original da obra
Menina e Moa esto longe de serem totalmente esgotadas e resol-
vidas, existindo assim, vrias conjecturas sobre qual seria o corpus
textual escrito por Bernardim Ribeiro.

28 Segundo o Dicionrio de lngua portuguesa Michaelis Tea uma penso vitalcia que os reis
davam aos cavaleiros, por servios prestados.
UM EXEMPLO DE PROSA CRPTICA JUDAICA 73

A editio princips29 da obra foi publicada no ano de 1554, na ci-


dade italiana de Ferrara, por iniciativa do judeu portugus Abrao
Usque. Nesta prensa foram publicados de autoria de Bernardim cinco
clogas30, a novela sentimental Menina e Moa e alguns poemas.
A sua segunda edio foi lanada na cidade portuguesa de vo-
ra, em 1557, no prelo do impressor oficial do Inquisidor-geral do rei-
no, Andr Burgos31. Este segundo exemplar, diferente do de Ferra-
ra, possui algumas disparidades textuais. Segundo Franco (2007) as
divergncias entre estas duas edies esto presentes nas variantes
de pontuao, de lxico, de ortografia, de sintaxe e destaque para a
extenso do texto.
J a terceira edio desta obra foi publicada na cidade alem de
Colnia, no ano de 1559 por Arnold Birckman32. Esta impresso ins-
pirada no texto publicado em Ferrara, possuindo algumas pequenas
modificaes que no alteram a estrutura e o seu significado. Segundo
Vasconcelos (1924), as divergncias so realmente muito numerosas,
mas, superficiais. Fruto de arbitrariedades editoriais, meramente
grficas ou lingusticas de responsabilidade dos livreiros-tipgrafos
que na poca tinham liberdade de fazer correes na ortografia, na
pontuao e at mesmo na escrita da obra.
Alm destas trs edies impressas da obra Menina e Moa,
existem dois manuscritos conhecidos: O manuscrito da BNL33 (Bi-

29 Editio princeps corresponde primeira edio impressa de uma obra antiga ou medieval copila-
da de um manuscrito.
30 As clogas so composies buclicas de origem greco-latina que exaltam os encantos da vida
rural. Foram introduzidas em Portugal por intermdio de Bernardim Ribeiro e S Miranda com a cloga
Passional e a cloga Polmica.
31 Andr Burgos era espanhol, natural de Granada, e imprimiu primeiramente em Sevilha (1542-
49), aonde porventura o Cardeal-infante D. Henrique o mandou convidar para vir se estabelecer em vora,
cidade em que o infante era arcebispo e que teve em Andr Burgos o seu primeiro impressor. (ANSELMO,
1926, p. 102).
32 BIRCKMAN (ARNOLD), livreiro em Londres, era naural de Colnia, e pertencia a uma grande
famlia de livreiros que tinha estabelecimentos em vrias cidades. (DUFF, 1905, p. 13).
33 Este cdice miscelado (conhecido como manuscrito de Asensio) encontrado na dcada de 70
por Eugenio Asensio contm, entre outros, textos literrios em prosa e verso, cartas rgias e de altas perso-
nalidades, discursos, linhagem de famlias de Portugal, e dois obiturios entre os anos de 1501-1550. Este
manuscrito foi adquirido em 1983 pela Biblioteca Nacional de Lisboa apresentando cpia da novela intitulada
Saudades de Bernardim Ribeiro como tambm deste autor algumas clogas e diversas poesias, varias cantigas
e duas comdias de S Miranda, poemas de Boscn, Garcilaso de la Veja, Jorge Manrique e de outros poetas
do crculo literrio de S de Miranda.
74 CAPTULO 4

blioteca Nacional de Lisboa) e o manuscrito da Real academia de la


Histria de Madrid34.
Mesmo com a descoberta destes dois manuscritos Antnio Cn-
dido Franco (2007) acrescenta que as duas cpias no podem substi-
tuir a edio de Ferrara, pois a de Madrid muito tardia e a da BNL
incompleta e possui uma datao ambgua.
Desde o sculo XVII at meados do sculo XX a obra impressa
em Ferrara ficou no esquecimento e a edio de vora foi a fonte de
todas as reedies. Na explicao de Franco isso se deu porque, toda
a tradio crtica portuguesa anterior a Inocncia, com destaque para
Diogo Barbosa Machado, desconhecia em absoluto a edio de Ferra-
ra. (FRANCO, 2007, p. 13).
Inclusive, as edies posteriores publicadas por Manoel da Silva
(1645, Lisboa), Domingos Gonsalves (1785, Lisboa), pelo Escritrio
da Biblioteca Portuguesa (1852, Lisboa), pela Imprensa Comercial
(1860, Lisboa), por D. Jos Pessanha (1891, Porto) e Tefilo Braga
(Porto) tem como texto base o corpus textual de vora.
Uma das explicaes para a rejeio do exemplar sado do prelo de
Abrao Usque est no controle Inquisitorial e na proibio da entrada
de livros no pas. O texto abaixo, extrado do livro Histria do Desco-
brimento e Conquista da ndia vai corroborar e justificar esta hiptese.
Privilegio que o muito alto, e muito poderoso Rey Dom Joo o ter-
ceiro deste nome deu a Ferno Lopez de Castanheda para os livros
da historia do descobrimento e conquista da ndia pelos Portugueses.
Eu El Rey fao saber a quantos este meu Aluar virem que Ferno
Lopez de Castanheda, Bedel da faculdade das artes da universi-
dade de Coimbra me enviou dizer que ele tinha feitos dez livros
da historia da ndia, que comeavo [sic] do descobrimento dela:
dos quais tinha impressos sua custa o primeiro livro e queria im-
primir os outros. E porque havia mais de vinte anos que andava
ocupado no fazer da dita histria: e tinha levado nisso muito tra-
balho, e feito muito gasto de sua fazenda: me pedia que hou-
vesse por bem que pessoa alguma no pudesse imprimir
os ditos livros seno ele Ferno Lopez, nem os vender,
nem trazer de fora do reino pelo tempo, e sob as penas

34 O Ms. da Real Academia de la Historia de Madrid composto por 245 pginas, das quais 76
desse cdice so destinadas a obra de Bernardim Ribeiro, assim designado: Tratado de Bernardim Ribeiro.
UM EXEMPLO DE PROSA CRPTICA JUDAICA 75

que me bem parecesse. (CASTANHEDA; MARROCOS, 1797,


p. VII, grifo nosso).

Ainda sobre essa questo Helder Macedo (1977) menciona que


Menina e Moa teve uma breve incluso no Index Expurgatrio de
158135, alm de alguns cortes nas edies subsequentes. Alm disso,
consultando o Catlogo dos livros que se probem nestes Reinos &
Senhorios de Portugal, por mandado do Ilustrssimo e Reverends-
simo Senhor Dom Jorge de Almeida Metropolitano Arcebispo de
Lisboa, Inquisidor Geral (1581) encontramos citado a obra Menina e
Moa nos Livros Proibidos em Linguagem classificado como Livro
de Fortes. A primeira diferena textual entre as duas edies mani-
festa-se logo no primeiro pargrafo do texto. Transcrevemos ento,
os dois trechos da primeira pgina do exemplar de 1554 e o de 1557,
atualizando a ortografia:
Menina e Moa me levaram de casa de minha me para muito
longe. Que causa fosse ento daquela minha levada, era ainda pe-
quena, no a soube. [...] (RIBEIRO, 1557, p. III, grifo nosso).
Menina e moa me levaram de casa de meu pai para longe terras.
Qual fosse ento a causa daquela minha levada, era pequena, no
soube. [...] (RIBEIRO, 1557, p. III, grifo nosso).

Na Edio Eborense, no trecho citado acima, trocada a pala-


vra me por pai, alm disso, existem contradies evidentes entre
as extenses dos textos das duas verses. Na publicao de vora os
acrscimos da segunda parte so considerados apcrifos com base
nas divergncias no estilo de escrita e da forte carga ideolgica perce-
bida nesta parte, o que muda relativamente o sentido da obra.
Esta divergncia entre os dois textos pontuada pela hiptese
de Menina e Moa ser uma obra inacabada. Alis, a edio de vora
caracterizada por ser uma verso mais longa, possuindo duas partes e
o seu texto separado em captulos com pequenas epgrafes, no qual,
a primeira parte vai at o captulo XXI e a segunda at o captulo LVII.

35 A proibio da Menina e Moa no Index Expurgatrio de 1581, FL.21, parecia obstar revela-
o de alguma intriga de corte. Ao sculo XVII chegou a lenda de que fora a infanta D. Beatriz, filha do rei D.
Manoel, a eleita dos pensamentos de Bernardim Ribeiro; consignou esta lenda com a mxima boa f Manoel
de Faria e Sousa, na Europa portuguesa no Discurso dos Sonetos, da Fuente de Aganipe. (BRAGA, 1897, p.
269).
76 CAPTULO 4

J o exemplar publicado em Ferrara possui um texto corrido sem di-


vises em captulos.
Sendo assim, influenciado pela ortodoxia catlica, o suposto
encarregado de dar um desfecho para a verso de vora, tentou ao
mximo camuflar os aspectos criptojudaicos presentes na edio de
Ferrara. Fato que tende a fazer da Menina e Moa uma narrativa
marcada por alguns pontos cegos, que o continuador e no poucos
leitores se esforaram por ativar. (MENESES, 1998).
Conforme Macedo (1977), a edio eborense seria uma tentativa
de normatizar a literatura bernardiniana, limpando-a de suspeitas e
anulando pelos seus acrscimos a estranheza de certos sentidos po-
tencialmente herticos, tornando assim a obra mais aceitvel do pon-
to de vista do cnone cristo.
Frisando a questo das influncias da censura eclesistica, pode-
mos destacar a troca da expresso Valhe-me Deus citada na edio
de Ferrara para Santa Maria, Vale-me! na publicao eborense.
Com os remos trazia, no se percatou seno quando uma alta
onda, que a ele, ao barco todo descumas encheu e deu com ele
atravs de uns penedos que em diversas partes que espedaaram
valha-me Deus dizia ele. (BERNARDIM, 1557, pp. LXXI-LXXII,
grifo nosso).
Com os remos trazia, no se percatou se no quando uma alta onda
que a eles ao barco todo descumas encheu e deu com ele atravs
de uns penedos que em diversas partes que espedaaram Sancta
Maria salve dizia ele. (BERNARDIM, 1557, p. CXVLI, grifo nosso).

Sem uma base manuscrita de apoio a edio de vora questio-


nada sobre a autenticidade dos seus acrscimos. Concordam os estu-
diosos do tema que o exemplar de Ferrara contm o texto que mais
se aproxima do original. Na qual, (...) a crtica bernardiniana tem
procurado provocar ou refutar a autenticidade do texto exclusivo
edio de vora aceitando como seguramente autntico tudo o que o
precede. (MACEDO, 1977, p. 13).
O aviso do prprio Bernardim contido nas pginas iniciais de
que o livro a de ser o que vai escrito nele (...) ir dar bases para en-
tender melhor as questes da extenso das duas edies. (RIBEIRO,
1554, p. IIII).
UM EXEMPLO DE PROSA CRPTICA JUDAICA 77

Sendo assim, logo no incio da obra o autor j declara que o livro


ter um final aberto. luz desta advertncia significativo perceber
que diferente do texto eborense a edio de Ferrara e os dois manus-
critos possuem um final abrupto, distinto da publicao de vora que
possui uma falsa continuao, para se adequar a um padro aceitvel
do ponto de vista dos cnones da poca, fazendo assim, algumas alte-
raes no seu enredo e significado.
O enredo tpico da tradio cavalheiresca em prosa, uma nar-
rativa centrada na primeira pessoa com caractersticas confessionais.
Um solilquio36 estruturado por vozes femininas. Trata-se, ento, de
uma novela de psicologia do amor - exprime o sentimento trgico de
uma vida apenas orientada pelo amor: uma novela de psicologia amo-
rosa em prosa que se pode considerar potica. (SARAIVA; LOPES,
1982, p. 239). Vrias leituras e interpretaes foram feitas dessa obra,
mas, nenhuma delas conseguiu dissolver em um nico trabalho todos
os mistrios que rodeiam Menina e Moa e nem apontar todos os
elementos presentes nessa novela sentimental.
No chegando a um consenso os estudiosos dividem-se entre os
que defendem a origem sefardita conversa de Bernardim Ribeiro e os
que a negam. O professor universitrio, escritor e filsofo, Teixeira
Rego (1881-1934), foi o primeiro a levantar a hiptese da ascendn-
cia judaica de Bernardim e do seu teor criptojudaico. Enquanto isso,
o professor de Literatura Portuguesa do Kings College de Londres,
Helder Macedo, em sua obra Do significado oculto da Menina e
Moa, lanada pela Editora Moraes em Lisboa no ano de 1977, defen-
de a hiptese de que esta novela em prosa uma alegoria de cunho ca-
balista e que Bernardim Ribeiro foi um sefardita converso judaizante,
perseguido, como tantos outros, pelos tentculos da Inquisio.
Seguindo essa linha de raciocnio Antnio Cndido em O es-
sencial sobre Bernardim Ribeiro afirma que o texto Bernardiniano
no escapa problemtica do criptojudasmo ou do judasmo de re-
sistncia. Em contrapartida, um dos maiores investigadores e conhe-
cedores de origem portuguesa do Humanismo Renascentista, Jos
Vitorino Pina Martins, que publicou uma reproduo fac-similada
da edio de Ferrara (1554) impressa pela Fundao Calouste Gul-

36 Solilquio significa uma forma dramtica ou literria em que o personagem fala sozinho, como
que consigo mesmo, expressando de maneira lgica o que se passa em seu esprito, em sua conscincia.
78 CAPTULO 4

benkian (Lisboa, 2002), argumentou no extenso prlogo feito para a


obra que Menina e Moa se apresenta somente como uma novela de
amor e morte e no como um escrito de teor criptojudaico.
J o Professor Herman Prins Salomon no seu artigo O que tem
de judaico a Menina e Moa? vai rebater os principais argumentos
utilizados por Martins para negar a presena de qualquer elemento
judaico nesta obra.
Eugenio Asensio37, conhecido por ter descoberto o mais antigo
manuscrito de Menina e Moa, no seu texto Bernardim Ribeiro y los
problemas de Menina e Moa tambm rejeita a influncia do cabalis-
mo na obra de Bernardim.
Porm, um leitor mais atento no pode deixar de se intrigar com
alguns aspectos criptojudaicos presentes no citado texto. Aspectos es-
ses que remontam Cabala peninsular, deixados sutilmente nas suas
entrelinhas a partir de um sofisticado jogo de dissimulao literria.
No entanto, apenas aqueles que estavam a par do seu referencial dou-
trinrio poderiam realmente entender o seu real significado.
Conforme Macedo (1977), as ambiguidades detectadas na obra
de Bernardim s podem ser explicadas no contexto da tradio ca-
balstica Ibrica. Ressalta ainda que na escrita bernardiniana existe
uma nfase nas personagens femininas como veculos da divindade e
representao da comunidade no exlio. O autor constri a narrativa
em torno da histria de trs personagens femininas: Belisa, Ania e
Arima, onde, as trs seriam a representao da Shekhinah38, Sheki-
nou Schehin (divina presena ou presena de Deus).
Shechin o nico aspecto feminino da divindade (Deus dos ju-
deus), utilizado no judasmo rabnico para relacionar a proximidade
37 O fillogo e erudito Eugenio Asensio Barbarn (1902-1996) [...] Nascido em Murieta, em plena
terra de Estella, em 2 de junio de 1902, faleceu em Pamplona em maro de 1996. Cursou em Madrid Filo-
sofa e Letras e ali fez doutorado com uma tese sobre o pensamento de Quevedo. Posteriormente realizou
cursos de hispanstica em Soborna de Paris (1929-1930) e despois na Universidade de Berlim, com Werner
Laeger e Paul Maas. Durante este Tempo de formao aprendeu lnguas clssicas e modernas. Este homem,
que possua uma erudio espantosa, foi catedrtico do instituto de oposio, como importantes intelectuais
espanholes do sculo XX. Foi, assim, catedrtico de Literatura espanhola no Instituto Espanhol de Lisboa,
como professor visitante, para assumir o comando da Literatura Espanhola. Esta universidade lhe concedeu
o doutorado (bonoris causa) em 1990. Tambm alcanou grande prestigio na Universidad de Cambridge. Foi
membro da Academia de Cincias de Lisboa e scio honorrio da Academia Portuguesa de Histria. Em 1991
recebeu o Prmio Prncipe de Viana de la Cultura. (ROMO, 2007, p. 56, traduo nossa).
38 Na literatura talmdica e no judasmo rabnico no-cabalstico, a Schehin literalmente in-ha-
bitao, isto , Deus no mundo tem o sentido simplesmente de Deus mesmo em sua onipresena e atividade
dentro do mundo e, especialmente, dentro de Israel. (SCHOLEM, 2002 p. 126).
UM EXEMPLO DE PROSA CRPTICA JUDAICA 79

de Deus com o homem, representando uma ideia mstica de Israel e a


sua ligao com Deus nas perseguies e no exlio (Dispora). Segun-
do Scholem (2002), duas concepes indissociveis da Shechin so
a sua ambivalncia e o seu exlio. Nas suas palavras:
O exlio da Schehin remonta ao Talmud. Em cada exlio a que
os filhos de Israel foram, a Schehin estava junto com eles. No
Talmud isso significa unicamente que a presena de Deus sem-
pre acompanhou Israel nos seus exlios. Na Cabala, porm, isto
tomado no sentido que uma parcela de Deus mesmo exilada de
Deus. (SCHOLEM, 2002, pp. 129-130).

Bernardim Ribeiro segue a linha do criptojudasmo da Pennsu-


la Ibrica, no qual a figura feminina possua uma posio de destaque,
sendo que, um dos cones de resistncia criptojudaica est na figura
da Rainha Ester. Assim, a Orao de Ester39 foi considerada a prece
dos judaizantes por excelncia. Dessa forma, o Purim40 estava entre
os ritos mais praticados pelos neoconversos.
Sendo tradicionalmente um ritual de celebrao e alegria, a co-
memorao de Purim dos criptojudeus sofreu a influcia da experi-
ncia do exlio. De tal forma que na explicao de Natahm Wachtel o
jejum foi...
O rito, sem dvida, mais praticado nos meios marranos. Os judai-
zantes impunham-se a si prprios, no s por ocasio das grandes
obrigaes anuais, como as do Grande Dia (Kippur) ou da come-
morao da Rainha Ester, mas tambm muito frequentemente
durante as semanas ordinrias, e at duas ou trs vezes na mesma
semana, de preferncia segunda e quinta (era o jejum completo
de vinte e quatro horas, segundo o costume judaico, entre o cair
da noite de um dia e o cair da noite do dia seguinte). (WACHTEL,
2002, p. 144, grifo nosso).

A proibio da prtica do judasmo no mundo portugus e a per-


seguio dos judeus e sefarditas conversos na Espanha, Portugal e

39 Algumas vezes encontramos meno festa da rainha Ester com a qual os cristos-novos se
identificavam de maneira especial, pois Ester teve, como os cristos-novos, de manter secreta a sua origem.
(NOVINSKY, 1995).
40 Conforme est no livro de Ester o Purim a festividade que celebra a libertao do povo mosai-
co do genocdio arquitetado pelo ministro Haman.
80 CAPTULO 4

nas suas respectivas colnias levou as mulheres a assumirem papel


decisivo na resistncia e na propagao de um criptojudasmo doms-
tico (entre quatro paredes).
Diferente do judasmo rabnico, no qual as mulheres ocupavam
posies inferiores aos homens, com a perseguio da f hebraica na
pennsula Ibrica essa situao se inverteu, o ncleo familiar tor-
nou-se lcus privilegiado para a irradiao da lei mosaica, iando
as mulheres ao status de grandes responsveis por sua reproduo.
(ASSIS, 2002, p. 56). Nesse sentido, a representatividade da figura
feminina na obra Menina e Moa mais um indcio do seu carter
criptojudaico.
Outro indicativo que corrobora para a tese da ascendncia sefar-
dita do autor de Menina e Moa que as edies de Ferrara e vora
foram impressas por sefarditas conversos judaizantes. Na prensa gr-
fica ferrarense ns temos a presena de Abrao Usque, um tpico se-
fardita de origem portuguesa, perseguido e exilado na cidade italiana
de Ferrara, onde editou cerca de 30 (trinta) publicaes, obras essas
voltadas para um pblico judaico.
J Andr Burgos, impressor oficial do Inquisidor-geral Cardeal
Infante D. Henrique e cavaleiro da sua casa, tambm possua ascen-
dncia sefardita conversa. No dizer de Theophilo Braga,
O livreiro Andr de Burgos era suspeito de cristo novo, e esta cir-
cunstncia actuaria na reviso da censura eclesistica dos livros
que publicava. No depoimento de Damio de Carvalho, prior de
Villa Nova dAnos, em 1624, com setenta e seis anos de idade, dis-
se: que conheceu em vora a Andr de Burgos, av deste Andr
de Burgos41, de que se trata, advogado nesta cidade, e irmo que
foi desta Santa Casa, e agora deitado da irmandade, o qual Andr
de Burgos, seu av, era castelhano de nao, e sempre na dita cida-
de fora tido e havido por cristo novo, e que ele testemunha o teve
sempre por cristo novo, e assim foi sempre publica voz e fama; e
declarou que assim era tido e havido na cidade de vora. E ai no
disse. (Doc. ap. Conimbricense, n. 5103, de 1896.) No admira

41 Segundo o processo de 1625 presente no Arquivo da Torre do Tombo, n PT/TT/TSO-


-IC/025/06860 movido pelo Tribunal do Santo Ofcio, Inquisio de Coimbra citado um Andr Burgos parte
cristo-novo acusado de judasmo, natural de vora, filho de Cristvo de Burgos e Lusa Mendes, preso em
14/09/1625 e sentenciado em 03/10/1625 (Em 1625-10-11, foi passado ao ru termo de soltura e segredo).
UM EXEMPLO DE PROSA CRPTICA JUDAICA 81

que a animadverso fantica contra o livreiro se estendesse contra


a sua edio. (BRAGA,1897, pp. 299-300).

Consta tambm que o citado impressor foi preso em 1559 pelo


regimento inquisitorial sob a acusao de Ensinar a Fazer Cartas de
Jogar42 sendo condenado a um ano de degredo para fora de vora
e em dez cruzados para a cmara real, sentena essa que, depois de
cumprir dois meses de degredo, solicitou a El-Rei perdo para o res-
tante da pena.
El-Rei houve por bem perdoar, pagando o suplicante mil ris para
as despesas da Relao, e dois mil ris para a piedade, isto , para
o cofre da remisso dos cativos. A carta de perdo, em nome de D.
Sebastio [...] foi dada a 18 de outubro, e feita a 23 do mesmo ms
de 1559. (VITERBO, 1924, p. 20).

A partir da produo literria assinada por este autor portugus,


em especial a obra Menina e Moa, apresentam-se dados suficientes
para defender com relativa segurana a origem mosaica de Bernardim.
Sendo assim, as suas obras no fogem da problemtica do crip-
tojudasmo. Apoiado em elementos da Cabala peninsular o autor
escreve para um pblico iniciado nos arcanos profundos do cripto-
judasmo. Garantindo, desse modo, que seu livro pudesse circular
livremente sem ser censurado pela Inquisio43 e seu significado per-
manecesse oculto para uma parcela da sociedade, que com um olhar
destreinado no notaria a sua mensagem de resistncia oculta nas
entrelinhas. A relevncia, densidade e carga ideolgica que a palavra
saudade tem no texto bernardiniano traz tona a questo do exlio na
sociedade portuguesa. Sendo que, o incipit44 do primeiro captulo45 de

42 Segundo as Ordenaes Filipinas (1603), Livro V, Ttulo 82: Defendemos que pessoa alguma,
de qualquer qualidade que seja, em nossos reinos e senhorios no jogue cartas, nem as tenha em sua casa e
pousada, nem as traga consigo, nem as faa, nem traga de fora nem as venda.E a pessoa a que for provado que
jogou com cartas qualquer jogo, ou lhe forem achadas em casa ou as trouxer consigo, pague da cadeia, se for
peo, dois mil ris, e se for de maior condio, pague dez cruzados e mais perca todo o dinheiro que se provar
que no dito jogo ganhou, ou que lhe no dito jogo for achado. [...]1. Quem fizer, ou trouxer de fora do Reino,
ou vender em alguma parte de nossos reinos e senhorios, seja preso, e da Cadeia pague vinte cruzados, se for
peo, e seja aoitado publicamente. E se for de maior condio, pague quarenta cruzados, e seja degredado
por um ano para frica. (LARA, 1999, pp. 259-260).
43 A Menina e Moa sobreviveu intacta censura inquisitorial, exceto por uma breve incluso no
Index de 1581 e alguns cortes menores nas edies subsequentes. (MACEDO, 1977, p.125).
44 Incipit um fragmento do incio de uma composio.
45 Menina e Moa me levaram de casa de minha me para muito longe [...] (RIBEIRO, 1554, p. III).
82 CAPTULO 4

Menina e Moa inicia a obra fazendo uma aluso problemtica do


desterro. Esta novela de carter sentimental surge no contexto cultu-
ral marcada por um perodo de incertezas, no qual, as opes dadas
aos judeus eram a converso ao cristianismo ou o exlio.
Influenciado por um contexto cultural Ibrico de censura, in-
tolerncia e perseguies aos de origem mosaica, o aparecimento de
obras que retratem a dor do exlio46 e a saudade vo ser comuns entre
as produes sefarditas da poca. Com relao Menina e Moa esse
tema vai ser amplamente trabalhado nos personagens femininos. No
entendimento de Macedo (1977) a questo do exlio na obra de Ber-
nardim Ribeiro pode ser entendida em 3 (trs) nveis de significao:
representando o exlio metafsico de Deus, o exlio da Comunidade de
Israel ou o exlio subjetivo das personagens.
Alm de Menina e Moa outras obras de Bernardim iro retratar
a questo do desterro. Desse modo, reproduziremos alguns trechos
das clogas (II, IV e V) Jano e Franco, cloga Chamada Jano e
Ribeiro & Agreste que iro tratar justamente deste assunto:

- Vejo-te (me disse) Jano,


Dos bens do mundo abastado,
Mas contando ano e ano
Fico de toso cortado:
Vejo-te l pela idade
De nuvem negra cercado,
vejo-te sem liberdade,
de tua terra desterrado
e mais de tua vontade. (RIBEIRO, 1939, p. 64, grifo nosso).

Mudei terra, mudei vida,


mudei paixo em paixo,
vi a alma de mim partida,
nunca de meu corao
vi minha dor despedida:
antre [sic] tamanhas mudana, (RIBEIRO, 1939, p. 103, grifo nosso).

Ribeiro, triste mais cana [sic]:

46 A nostalgia do tempo passado e da terra perdida talvez seja o sentimento mais fundo da alma judia
em exlio metafsico, ansiando por recuperar o bem originrio e regressar ao pai. (SALOMON, 2004, p. 216).
UM EXEMPLO DE PROSA CRPTICA JUDAICA 83

Dizem que se desterrou,


bem contra sua vontade,
e que seu descanso mudou,
porm no a soidade [sic] (RIBEIRO, 1939, p. 114, grifo nosso).

Com nfase no Quinhentismo portugus, floresceu uma litera-


tura pastoril que recebeu influncia dos problemas de exlio poltico
enfrentados pelos sefarditas. (NEPOMUCENO, 2000).
Assim, o tema da desiluso amorosa pastoril vai mascarar os
problemas de exlio vivenciados pelo povo de origem israelita na Pe-
nnsula Ibrica nos scs. XVI e XVII. Um tema de aparente simpli-
cidade que disfara na literatura pastoril amorosa uma forte carga
ideolgica e poltica.
Desse modo, os sefarditas conversos judaizantes encontraram
uma forma de manter viva a sua identidade ancestral, usando para
isso signos e mecanismos de dissimulao do seu verdadeiro sentido
para a preservao identitria. O que importa notar que mesmo em
meio s tribulaes, os agora conversos mantiveram preservados as-
pectos essenciais de sua cosmoviso.
84 CAPTULO 4
Captulo 5

Literatura
A Mstica Judaica na




86 CAPTULO 5

Estabelecida a natureza crptica da literatura que os sefarditas


produziram no exlio importante esclarecermos alguns pontos de
interseo entre a prtica da Cabala peninsular e a sua influncia no
pensamento de intelectuais de origem judaica que se destacaram no
contexto da dispora Atlntica. Essa relao pode ser percebida no
romance de Bernardim Ribeiro cujos aspectos literrios analisamos
no captulo anterior.
A Cabala caracterizada por ser uma interpretao mstica da ha-
lakhah (lei rabnica). Esse esoterismo47 de influncia gnstica surgiu
da interpretao mstico-simblica dos textos da Torah, da tradio
e de tudo mais que diz respeito lei rabnica (GOETSCHEL, 2009).
Contudo, na viso de Gershom Scholem, o misticismo judaico a
soma das tentativas feitas para introduzir uma interpretao mstica
no contedo do judasmo rabnico, tal como este se cristalizou na po-
ca do Segundo Templo e posteriormente. (SCHOLEM, 2002, p. 43).
Na tradio judaica os livros bsicos da Cabala so: o Sfer Yest-
zirh (Livro da Criao, compilado entre os sculos III e VI d.C.), S-
fer h-Bahir (Livro Bahi48, sc. XII) e o Sfer h-Zohar (Livro do
Esplendor, Sc. XIII).
Para ns o importante salientar como a Cabala foi bastante di-
fundida na Espanha das trs religies49 e como a sua proliferao nos
demais crculos judaicos foi preponderante nesse contexto50. Contu-
do, Leon Poliakov defendeu que,
Enquanto as classes superiores permaneciam abertas influncia
do racionalismo greco-rabe, as classes inferiores desenvolviam
suas prprias formas de misticismo popular, paralelamente difu-
so do misticismo cristo (...) da o impulso tomado pela Cabala e
o xito do livro do Zohar. A eterna necessidade humana de elucidar
as causas das misrias e das injustias nesse mundo terreno, de

47 Mas, este termo s passa a ter um carter esotrico na Idade Mdia, especialmente no sc. XII na
escola de Isaac l Aveugle, onde ir ser definido o campo da mstica teosfica. (GOETSCHEL, 2009).
48 Bahir significa Luminoso.
49 A Cabala, ento, difundiu-se muito na Espanha. Entre as obras mais representativas dessa cor-
rente, deve-se citar o Sfer ha-Zohar (Livro da luz), composto por Mos ben Sem Tob de Leo, entre 1280 e
1286. (TELLO, 1992, p. 120).
50 No menos notvel foi a irrupo de criatividade na esfera da halakhah (lei rabnica) e na esfera
da Cabala (misticismo judaico) que geraram outro perodo ureo (sefaradim) do judasmo espanhol. (RI-
VKIN, 1996, p. 268).
A MSTICA JUDAICA NA LITERATURA 87

concili-las com a sabedoria divina, estimulava as especulaes e


os clculos cabalsticos. (POLIAKOV, 1996, p.115).

O edito de expulso dos judeus da Espanha, em 1492, marcou


uma nova fase no desenvolvimento da Cabala peninsular. Nesse pero-
do, os judeus se viram em mais um momento de exlio e, consequente-
mente, de autoanlise. Os novos cabalistas, como demonstrado ante-
riormente, representados especialmente por Isaac Luria (1534-1572) e
Moiss Cordovero (1522-1570), abandonaram os textos da escritura e
dedicaram-se interpretao do Zohar, tornando-se assim, respons-
veis pela renovao do misticismo judaico. (OLIVEIRA, 2003).
extremamente significativo perceber que a expulso dos ju-
deus da Espanha e concomitantemente o surgimento do criptojudas-
mo provocou vrias transformaes na Cabala peninsular51. Uma das
principais modificaes que sua doutrina, a partir de ento, ser
difundida para um pblico mais abrangente. Dessa forma, na con-
cepo de Gershom Scholem a partir da expulso dos judeus do solo
espanhol que...
(...) o cabalismo sofreu completa transformao. Uma catstro-
fe de tal dimenso, que desarraigou um dos principais ramos do
povo judeu, no podia deixar de afetar quase toda esfera de vida e
sentimentos judaicos. Na grande reviravolta material e espiritual
daquela crise, o cabalismo estabeleceu sua pretenso de domnio
espiritual no judasmo. Este fato se tornou bvio imediatamente
quando o cabalismo se transformou de uma doutrina esotrica
numa doutrina popular. (SCHOLEM, 1995, p. 273).

J em Portugal e na Itlia, diferente da Espanha, a Cabala ir ser


disseminada internacionalmente entre os grandes intelectuais renas-
centistas. Na explicao de Jean Delumeau, essa difuso do pensa-
mento cabalstico ocorreu assim:
(...) Foi a Itlia humanista que deu a cultura hebraica esplendor
internacional. A meio do sculo XV, graas a Nicolau V e ao eru-
dito Gianozzo Manetti, que estava ao seu servio e procurava os
manuscritos hebraicos, a Biblioteca Vaticana era a mais rica do

51 Um dos campos da cultura judaica que atingiu maior florescimento a mstica da Cabala, que
havia sido muito cultivado na pennsula Ibrica, e aps a expulso se desenvolveu especialmente na cidade
palestina de Safed. (DIAZ MAS, 1993, p. 63, traduo nossa).
88 CAPTULO 5

Ocidente no s em manuscritos gregos, mas tambm em obras ju-


daicas. Alguns anos mais tarde, Pico della Mirandola (1463-1494),
que israelitas de Pdua e de Perugia tinham iniciado na Cabala,
conseguiu reunir em sua casa uma centena de obras judaicas. Foi,
no seu tempo, o grande promotor dos estudos hebraicos e teve
influncia decisiva sobre Rcuchlin (1455-1522), que a visitou em
Florena. Rcuchlin, autor da primeira gramtica hebraica escrita
por um cristo (1506) e de duas obras sobre a Cabala O De arte
kabbalislica e o De verbo mirifico , foi, no incio do sculo XVI,
a principal autoridade europeia em matria de literatura judaica.
Assim, a mstica proveniente da Cabala passou a ser uma das com-
ponentes da cultura religiosa e filosfica do Renascimento. Sem
ela no se pode compreender o pensamento visionrio e sincrtico
de um Gilles de Viterbo e de um Guillaume Postel. (DELUMEAU,
1994, p. 97).

Percebemos nas palavras de Jean Delumeau como a Cabala


adquiriu aceitao generalizada dos intelectuais renascentistas em
vrios pases da Europa Ocidental. Dessa forma, a partir da disse-
minao da Cabala, grosso modo, aspectos essenciais da cultura e
identidade sefarditas se preservaram, mesmo que de forma difusa.
Especificamente no Judasmo, o impacto da presena sefardi-
ta na Itlia, depois da expulso dos judeus espanhis, provocou uma
reviso no significado da Cabala, que at fins do sculo XV mantinha
uma tendncia esotrica.
Alis, a Itlia teve um papel preponderante na difuso, e mais
que isso, na reviso e no revigoramento da Cabala. O uso da impren-
sa52 multiplicou os estudos cabalsticos, podendo expandir e adquirir
um carter popular, messinico e mgico-esotrico. (BONFIL, 1996).
A forte influncia da tradio cabalista sobre a cosmoviso sefar-
dita, especificamente dos judaizantes na dispora Atlntica dos tem-
pos modernos, vai moldar a religio dos criptojodeus. No entendimen-

52 A revoluo da prensa grfica desempenhou papel fundamental no cotidiano da sociedade, []


o uso da imprensa, logo depois de inventada, incremento notvel nos pases em que abundava a gente isra-
elita. Desde tempos remotos, em Babilnia e na Palestina, existiam escolas onde a mocidade se instrua nos
preceitos da lei e nas lendas sagradas. Na impossibilidade de se multiplicarem as cpias proporo dos alu-
nos, a cincia adquiria-se de outiva. E pois de conceber o entusiasmo com que a nova arte de imprimir seria
acolhida pelos grupos dispersos dessa gente vida do saber especial, de que dependiam as suas boas relaes
com a divindade. (DAZEVEDO, 1922, p. 36).
A MSTICA JUDAICA NA LITERATURA 89

to de Scholem (2002), a Cabala exerceu durante sculos uma grande


influncia sobre a comunidade judaica. E no improvvel que a obra
Menina e Moa tenha sido influenciada por elementos cabalsticos,
j que Bernardim Ribeiro viveu numa poca em que este movimento
esotrico do Judasmo atingiu seu apogeu na cultura sefardita.
Entretanto, os sefarditas apelavam aos conhecimentos cabalsti-
cos para compreender as origens das aflies do seu povo (desterra-
do) e instigados por uma explicao mstica das desgraas e injustias
que a comunidade hebraica era submetida.
Tambm importante ressaltarmos que, como resultado da ex-
pulso dos judeus da Pennsula Ibrica, a mstica cabalista seria no
s um elemento importante da cultura sefardita. Mais do que isso, a
Cabala se tornou a legtima voz dos sefarditas conversos judaizantes
na crise desencadeada pelo desterro.
Comentando tambm sobre o carter criptojudaico no texto ber-
nardiniano Antnio Cndido Franco vai enfatizar que,
Atendendo o quadro cultural contemporneo de Bernardim, com
um escol atento reflexo cabalstica peninsular e um problema
social, o dos cristos-novos, que dava visibilidade a essa cultura,
faz sentido encarar as histrias saudosas de Bernardim como uma
mitizao potica do tema exlio da Chquina em relao ao cria-
dor. (FRANCO, 2007, p. 82).

E, apesar de o Judasmo rabnico ser essencialmente patriar-


cal, a Cabala pela qual possivelmente Bernardim Ribeiro teria sido
influenciado, era uma mstica na qual a mulher a personificao da
divindade, representada pela Shekinah. Ela era agora identificada
com a Comunidade de Israel, uma espcie de comunidade invisvel,
que representa a ideia mstica de Israel em seu vnculo com Deus em
sua bem-aventurana, mas tambm em seu sofrimento e exlio. No
s uma Rainha, filha e noiva de Deus, mas tambm a me de todo
indivduo em Israel. (SCHOLEM, 1995, p. 256).
Referindo-se Shekinah, o Zohar informa:
Ela o mediador perfeito entre o Cu e a Terra. E ainda que no
parea compatvel com a Glria do Grande Rei que Ele confie tudo
Senhora, inclusive a conduo de suas guerras, podemos contudo
compar-lo em nosso prprio mundo a um rei que se uniu a uma
90 CAPTULO 5

mulher de alto grau, dotada de qualidades notveis. E como o rei


quer que todo o povo conhea e aprecie as qualidades de sua rai-
nha, ele confia todas as grandes obras do reinado a ela e pede a seu
povo que a obedea e a respeite (BENSION, 2006, p. 100).

Na explicao de Scholem (2002), as representaes simblicas


deste mito da Shechinah e seu exlio, que to significativa para a
histria da Cabala, foram encontradas em vrios ritos antigos e em
nmero maior nos ritos novos. Do incio ao fim, o ritual do cabalista
influenciado por esta ideia profundamente mtica.
O prprio Bernardim no caput de sua novela vai transfigurar
as questes do exlio na fala de sua personagem, dizendo o seguinte:
Menina e Moa me levaram de casa de minha me para muito lon-
ge. Que causa fosse ento daquela minha levada, era ainda pequena,
no a soube. (RIBEIRO, 1554, p. III). Essa fala representa em sua
totalidade a condio de exlio do povo de Israel, sobretudo se con-
siderarmos que os tormentos do desterro ainda estavam frescos na
mentalidade popular.
Como descrito por Franco (2007), todas as histrias contadas no
romance de Bernardim so narrativas de desencontros, separaes,
exlios e solides, temas esses que esto sob o signo das qualidades da
Shechinah no seu exlio. Revelando, assim, as questes mais ntimas
do seu autor e veiculando o clima de perseguies s quais os sefardi-
tas eram submetidos na sociedade portuguesa dos tempos modernos.
Conforme diz Roth (2001) a literatura dos marranos traz a marca
dos seus sofrimentos.
E, para os que contestam que Bernardim foi realmente um se-
fardita converso judaizante, perguntamos; como explicar que na sua
obra as temticas descritas acima reincidem no texto por vezes de
maneira obsessiva, adquirindo assim contornos visivelmente ideol-
gicos e mantendo dilogos profundos com os outros livros editados
por judeus mesma poca? (NEPOMUCENO, 2011).
A explicao mais plausvel entender esse fascnio por temas
como o exlio, o misticismo, o pessimismo e a expresso esotrica,
como refletindo os temas corriqueiros ao contexto sefardita do pero-
do. Assim, a aparentemente ingnua novela sentimental de Bernardim
Ribeiro guardava uma mensagem criptografada. (FRANCO, 2007).
A MSTICA JUDAICA NA LITERATURA 91

uma obra que carrega um significado doutrinrio alm das


linhas que se podem ler. S um pblico iniciado poderia realmente
compreender esse saber por trs dos jogos de dissimulaes simbli-
cas ocultos nas entrelinhas.
Alm disso, pensando nesse contexto histrico de perseguies e
intolerncia religiosa, Menina e Moa , por influncia do seu espao
e tempo, uma representao figurativa das perseguies dos sefardi-
tas conversos. Para Macedo (1996) esta obra-prima da literatura re-
nascentista encerra um sentido poltico a que podemos correlacionar
com a situao dos cripto judaizantes da Pennsula Ibrica.
Uma forma de manter viva a sua identidade ancestral, da qual
foram privados por consequncia de inmeras perseguies, usando
para isso signos e mecanismos de dissimulao do seu verdadeiro
sentido para a preservao de sua identidade.
Entender esses smbolos e mecanismos to caros para a Caba-
la peninsular nos ajuda a identificar alguns elementos essenciais que
caracterizaro a cosmoviso do sefardita nesse perodo. Alm disso,
esses mecanismos simblicos utilizados por Bernardim Ribeiro rea-
firmam a preocupao e o cuidado que os criptojudeus tinham de no
deixar sua cultura e identidade ser esquecida.
No entanto, privilegiando as temticas do sofrimento e da tris-
teza53 Bernardim Ribeiro penetrou de maneira sutil na alma cripto-
judaica. A estrutura de sua obra se encontra norteada pela nostalgia
do exlio, tendo como base as desventuras amorosas de seus persona-
gens. Com destaque para a figura feminina representada pela menina
e moa, que so submetidas s desventuras das separaes e das mu-
danas para terras longnquas.

53 o desterro ou exlio que est na base das tristezas, dor e saudade que, alm de serem sen-
timentos, representam uma condio ou qualidade primordial que imediatamente identificvel por aqueles
que partilham logo se reconhecem amigos ou aliados, como a Menina e a Dona do Tempo Antigo se reconhe-
ceram. (MACEDO, 1977).
Captulo 6

Criptojudasmo
Olvidada do
A Dimenso




94 CAPTULO 6

Neste captulo pretendemos demonstrar como um aspecto to


importante para a cultura dos sefarditas conversos e judaizantes,
como o seu cabalismo, foi esquecido no relato historiogrfico hege-
mnico. O primeiro exemplo que mencionamos o de um historiador
norte-americano, David M. Gitlitz. Ele professor na Universidade de
Rhode Sland, nos Estados Unidos, e notabilizou-se por escrever um
livro com quase setecentas pginas, fruto de uma pesquisa que durou
quinze anos, intitulado Segredo e Engano: A Religio dos Criptoju-
deus. Merecidamente a obra ganhou um prmio em 1996, nos Es-
tados Unidos, como o melhor livro do ano sobre estudos sefarditas.
Ele pesquisou sobre a religio dos criptojudeus da Espanha,
Portugal, Mxico, Peru e Brasil, caracterizou o sistema de crenas
criptojudaicas e detalhou aspectos fundamentais de sua religiosida-
de, tais como supersties, costumes no nascimento, rituais de purifi-
cao e higiene, costumes funerrios, guarda do Sbado, dias santos,
oraes e leis alimentares.
A perspectiva geral que ele traa parte da considerao de que
quando os descendentes dos judeus conversos da Pennsula Ibrica
viram-se isolados do judasmo tradicional e imersos em um mundo
de f crist, os princpios centrais de sua crena sofreram profundas
transformaes.
Os criptojudeus no possuam livros judaicos para instruir suas
crianas em hebraico, nem escolas talmdicas para refinar o entendi-
mento dos adultos e nem sesses de estudo no Sbado tarde em que
debatessem sutilezas da lei. Embora alguns agrupamentos de cripto-
judeus continuassem a praticar a sua religio durante geraes aps
a expulso, especialmente os mais antigos, os dados que temos sobre
suas conversas religiosas sugerem que o Judasmo que estas pessoas
discutiam com os seus amigos no era profundo nem muito ortodoxo.
Elas perderam rapidamente a familiaridade com as delicadas ques-
tes da teologia e as complexidades da observncia judaicas.
Para essas pessoas, que, sem dvida, constituam a maioria dos
criptojudeus, o Judasmo deixou de ser um sistema autnomo e au-
torreferencial. Em vez disso, o cristianismo se tornou seu ponto co-
mum de referncia, o modelo contra o qual as suas crenas e prticas
criptojudaicas foram medidas. Portanto, cada vez mais eles no eram
judaizantes por que eram diferentes dos cristos, mas eles eram ju-
A DIMENSO OLVIDADA DO CRIPTOJUDASMO 95

daizantes na medida em que divergiam dos cristos. (GITLITZ, 2002,


pp. 99-100).
Seguindo essa linha geral de interpretao da cultura criptoju-
daica na dispora atlntica, no captulo que dedica a supersties
praticadas comumente pelos sefarditas, David M. Gitlitz defende que
havia entre os moradores da Pennsula Ibrica, quer fossem judeus
ou cristos, uma predileo por certas prticas supersticiosas comuns
na cultura Mediterrnea. Segundo ele, depois de 1480, a Inquisio
tomou a tarefa de desenraizar as prticas mgicas e os processos con-
tra as supersties abundam, muitas vezes sem a identificao dos
antecedentes familiares do acusado. Porm, alguns registros mos-
tram que algumas prticas especficas eram consideradas indicativas
de que a pessoa era judaizante (GITLITZ, 2002, pp. 183-184).
Em seguida, Gitlitz passa a descrever prticas de adivinhao
por vrios mtodos, como por meio da raiz de mandrgora, pelos as-
tros, por meio de gros de trigo, carvo ou sal, tambm a utilizao de
amuletos, de nminas e do selo de Salomo para evitar infortnios,
a celebrao de cerimnias de exorcismos, a produo de pores do
amor e a utilizao de ervas para curas.
O que chama a ateno que nesse captulo especfico sobre pr-
ticas e rituais mgicos no se faz referncia a possvel origem cabals-
tica destas prticas e no abordada a influncia da Cabala sobre a
religio dos criptojudeus.
No entanto, o interesse dos judeus por prticas mgicas pode ser
historicamente datado, pelo menos, desde o final da antiguidade. Co-
mentando a respeito do Sefer h-Razim, Livro dos Mistrios, redigi-
do provavelmente entre os sculos IV ou VII, Roland Goetschel, afir-
ma que ele contm uma quantidade de frmulas mgicas para todos
os momentos da vida: amor, medicina, meios de vencer os inimigos,
conjuraes das potncias naturais. (GOETSCHEL, 2009, p. 23). O
mesmo Roland Goetschel analisa ainda um grupo de msticos primi-
tivos que se esforavam para permanecer nos quadros do judasmo
rabnico e ao mesmo tempo utilizavam prticas de fisiognomonia
e quiromancia para selecionar os candidatos a iniciados. (GOETS-
CHEL, 2009, p. 26).
Gershom Scholem, que anteriormente foi apresentado aqui
como demonstrando a expanso da Cabala entre as comunidades se-
96 CAPTULO 6

farditas da dispora a partir das primeiras dcadas do sculo XVI,


tambm informa sobre a constituio da Cabala Prtica, da magia
de motivao pura ou branca. Na sua explicao, frequentemente
as prticas de magia de amuletos e frmulas protetoras podem ser
encontradas lado a lado com invocaes de demnios, encantaes
e frmulas de ganhos pessoais. (SCHOLEM, 1989, p. 166). A estas
prticas ele acrescenta medicina popular, alfabeto arcanglico es-
pecial, mgica astrolgica, quiromancia, nomes mgicos, ou
shemot, prescritos para determinadas atividades. (SCHOLEM, 1989,
pp. 164-170).
Reconhecendo a diviso entre uma Cabala terica e outra prti-
ca e revelando o conhecimento do contexto cultural dos sefarditas na
dispora atlntica, Janet Liebman Jacobs assim se refere difuso
das prticas mgicas entre essas comunidades:
Depois da expulso dos Judeus, a escola de Cabala mgica tor-
nou-se especialmente prevalecente nas comunidades de sefarditas
exilados onde encantaes e frmulas herbais foram usadas para
proteo, nascimento, amor e prosperidade. Fragmentos dessas
frmulas foram registrados em escritos cabalistas do sculo dezes-
seis e tem sobrevivido nos sculos dezenove e vinte na Grcia e em
Jerusalm. (JACOBS, 2002, p. 74).

Um trabalho que pode lanar luz sobre esta relao entre a Ca-
bala e a cultura dos sefarditas na dispora Inquisicin, Brujera y
criptojudasmo, de Julio Caro Baroja, cuja primeira edio foi lana-
da em 1970 na Espanha.
Na Amrica portuguesa, alm do exemplo de Bento Teixeira,
acima mencionado, a possvel influncia da Cabala sobre as prticas
de magia e feitiaria no perodo colonial tem sido percebida apenas
de forma implcita, como pode ser exemplificado pela obra seminal de
Laura de Mello e Souza: O Diabo e a Terra de Santa Cruz: Feitiaria
e religiosidade popular no Brasil colonial.
Apesar de reconhecer que traos catlicos, negros, indgenas e
judaicos misturaram-se pois na colnia, tecendo uma religio sinc-
rtica e especificamente colonial (MELLO E SOUZA, 1995, p. 97), e
analisar casos de cristos-novos pegos em prticas de feitiaria, a ex-
plicao geral do fenmeno na colnia que a escritora faz a seguinte:
A DIMENSO OLVIDADA DO CRIPTOJUDASMO 97

Como o imaginrio do descobridor europeu, como a religiosidade


popular, da qual fazia parte, a feitiaria colonial era multiforme e
heterognea, constituda basicamente por duas partes que integra-
vam um mesmo todo: um fundo de prticas mgicas caractersti-
cas de culturas primitivas (africana e indgena) e um fundo de pr-
ticas mgicas caractersticas das populaes europeias, fortemente
impregnadas de um paganismo secular que pulsava sob a cristia-
nizao recente e imperfeita. (MELLO E SOUZA, 1995, p. 375).

Porm, casos como o de Isabel Mendes, presa no Rio de Janeiro


em 10 de Janeiro de 1628, como feiticeira e judaizante, enviada para
julgamento em Lisboa, onde permaneceu por sete longos anos no
crcere at enlouquecer, foi provavelmente um exemplo de exerccio
do criptojudasmo aliado Cabala prtica. (MELLO E SOUZA, 1995;
WIZNITZER, 1966).
Outra possibilidade semelhante pode ser divisada no fato que
veio luz por meio da confisso de Paula de Siqueira, em 20 de Agos-
to de 1591, na Primeira Visitao do Santo Ofcio Bahia. Ela denun-
ciou Beatriz de Sampaio, moradora de Matoim, principal reduto de
sefarditas conversos e judaizantes na regio, por lhe ensinar prticas
mgicas para assegurar a amizade de seu marido. (CONFISSES DA
BAHIA, 1997, p.111). O prprio David M. Gitlitz tambm menciona a
sefardita conversa Violante Carneira, denunciada na Bahia em 1591
por recitar um feitio para fazer um homem amar uma mulher. (GI-
TLITZ, 2002, p. 191).
Nas Confisses da Bahia tambm aparece o uso de nminas,
oraes impressas, geralmente escritas em papel e costuradas no ves-
turio. Isabel Rodrigues, de alcunha boca-torta, deu uma carta de
tocar a Paula de Siqueira que possua tanta virtude que faria com que
em quantas coisas tocasse se iriam aps ela. Pelo exposto na con-
fisso de Paula Siqueira provavelmente as palavras escritas na carta
eram: hoc est enim corpus meum54. Essa nmina deveria ser usada
no toucado da mulher. (CONFISSES DA BAHIA, 1997, p.110).
Segundo Nelson Omegna, no imaginrio popular da Amrica
portuguesa, o bruxo ou bruxa era sempre gente da Nao, de vez que

54 Isto o meu corpo. Palavras em latim, pronunciadas na consagrao do po, durante a missa.
98 CAPTULO 6

o Diabo para fazer e distribuir malefcios, tinha de contar mesmo era


com seus asseclas, os inimigos do Senhor. (OMEGNA, 1969, p. 51).
Em que pese os preconceitos disseminados, o cabalismo pos-
sua realmente seguidores dissimulados entre a populao colonial,
existindo at mesmo a prtica do proselitismo. o que demonstra o
caso de Pedro de Rates Henequim (1689-1744) que, mesmo no sen-
do comprovadamente de origem sefardita, provavelmente foi iniciado
nos mistrios da Cabala durante sua estadia na Colnia.
Assim, a disseminao da Cabala entre os criptojudeus da dis-
pora sefardita pode ser comprovada por esses casos emblemticos.
Outro indcio dessa propagao, at entre o prprio clero catlico,
mencionado por Joo Lucio DAzevedo. Trata-se do Padre Jesuta
Antnio Vieira (1608-1697), defensor dos sefarditas portugueses. Se-
gundo o historiador portugus do incio do sculo XX, Antnio Vieira
seria o nico cultor da Cabala em Portugal.
A Cabala no era de todo desconhecida pela Inquisio portugue-
sa, mas quando o jesuta foi submetido a um processo no Santo Ofcio
por causa de seu messianismo, seus inquisidores no foram capazes de
perceber esta faceta em seu pensamento. (DAZEVEDO, 1922).
Um episdio, aparentemente sem importncia, ocorrido na co-
munidade judaica portuguesa de Amsterd no ano de 1706 demonstra
a importncia que a Cabala assumiu entre os sefarditas na Dispora.
Esse estudo de caso foi realizado pelo Prof. Dr. Matt Goldish, diretor
do Melton Center for Jewish Studies, conforme descrito a seguir.
No inverno daquele ano ocorreu uma controvrsia entre dois
membros, Nathan Curiel e David Mendes da Silva, em torno da sequ-
ncia correta a ser observada na liturgia das oraes no servio matu-
tino da Sinagoga para aqueles que chegam atrasados.
Ora, aps se atrasar para o servio da manh, David Mendes da
Silva adotou um procedimento diferente da previso ortodoxa halachi-
ca para tais incidentes. Advertido por Nathan Curiel sobre seu erro na
sequncia da liturgia, David Mendes da Silva lhe respondeu afirmando
que seguira uma postura litrgica superior, posto que baseada no Zohar.
Esse incidente gerou uma polmica que durou quatorze anos,
em que responsas foram emitidas por vrios rabinos condenando a
soluo cabalstica para a questo da sequncia das oraes em caso
de atraso do adorador. (GOLDISH, 2011)
A DIMENSO OLVIDADA DO CRIPTOJUDASMO 99

Alm de revelar que a vida das comunidades sefarditas na dis-


pora transcorreu em torno de uma dialtica entre a ortodoxia da lei e
as prescries da Cabala, nem sempre concordantes entre si, o epis-
dio demonstra como o cabalismo se espalhara entre os sefarditas da
dispora. Tambm, atravs da leitura dos textos das responsas sobre
esse caso, se fica sabendo que a disseminao do cabalismo entre os
da disperso era uma preocupao dos mais ortodoxos tendo em vista
o perigo, segundo eles, de que o estudo da Cabala e suas prticas eso-
tricas fossem fonte de heresias.
No caso especfico de alteraes nas oraes tradicionais judai-
cas no seio das comunidades de judeus novos da dispora, no incio
do sculo XVIII, tambm se deve buscar sua origem na Cabala luri-
nica, uma vez que a mesma introduziu uma nova filosofia de orao,
encarando-a como um exerccio tergico, esttico. (GOLDISH, 2001).
Nessa poca, a Cabala estava amplamente difundida em Amster-
d, uma vez que a imprensa judaica instalada na cidade chegou a publi-
car uma verso do Zohar em 1715, dentre outros tratados cabalsticos.
Esse episdio e seu desenvolvimento servem para demonstrar
que a religiosidade das comunidades atlnticas sefarditas era vista,
pelo prprio status quo do judasmo dominante, como heterodoxa,
principalmente devido influncia predominante da Cabala.
Essa adeso ao simbolismo hermtico da Cabala, como forma de se
comunicarem em uma linguagem conhecida apenas aos iniciados, resul-
tou na disseminao de uma grande quantidade de sortilgios e supers-
ties entre as populaes do interior no mundo sob domnio lusitano.
Tratava-se, portanto, de uma religiosidade duplamente hertica.
Existem dois casos de praticantes da Cabala bastante menciona-
dos na historiografia. So indivduos que foram julgados e condena-
dos pelo Tribunal do Santo Ofcio pelo crime de prticas judaizantes.
O cabalismo de um deles, porm, passou despercebido. Isso porque
essa forma de vivncia profundamente carregada de smbolos con-
fundiu em muitos momentos os sensores da Inquisio catlica, no
iniciados no hermetismo da Cabala, embora esta no tenha sido a sor-
te de uma boa parcela deles.
O primeiro caso o de Pedro de Rates Henequim, acima men-
cionado. A cosmoviso de Henequim foi tema de um livro instigante:
Um Herege vai ao Paraso: Cosmologia de um ex-colono condenado
100 CAPTULO 6

pela Inquisio (1680-1744), de Plnio Freire Gomes. Nascido em


Lisboa em 1689 e educado pelos jesutas, em 1702 foi atrado pela
febre do ouro para as Minas Gerais.
Retornando a Portugal em 1722, imbudo da viso do paraso
de que tratou Srgio Buarque de Holanda, tornou-se defensor de um
projeto mirabolante para tornar o infante D. Manuel, irmo de D. Joo
V (1689-1750), Imperador do Brasil. Foi denunciado Inquisio em
1741 e tido como cristo-novo judaizante. Aps ser preso e acusado
no Tribunal do Santo Ofcio declarou-se versado na sciencia caballa.
Foi condenado e queimado pela Inquisio portuguesa em 1744.
Segundo Gomes (1997, p. 93), Pedro de Rates Henequim convi-
veu com o circuito cultural dos criptojudeus na Amrica portuguesa.
Em funo disso, passou a defender uma cosmogonia com elementos
cabalsticos inegveis aliados cerimonialstica da Igreja, rompen-
do assim as barreiras que separam a lei de Cristo da de Moiss.
Que elementos da Cabala foram encontrados na cosmogonia de
Henequim? A crena de que as lnguas em geral e o Hebraico, parti-
cularmente, seriam uma extenso das Sefirots (as foras que emanam
do Ein Sof, a Divindade absolutamente transcendente). Esse princpio
se deve a Abraho Abulafia (c.1240-1292), que criou o mtodo dos
nomes, uma tcnica mstica especfica de experincias extticas. Essa
influncia Plnio Freire Gomes conseguiu identificar com preciso.
O que Gomes (1997: 96) no conseguiu identificar na Cosmovi-
so de Henequim foi o fato de que aquilo que ele classificou como a
figura mstica que mais o fascinava (e que constitui a prpria razo
de ser da sua cosmologia), a Virgem Maria, tambm se devia influ-
ncia da Cabala. Ou seja, tal como Caesar Sobreira afirmou, o culto
mariano foi, em muitos momentos, um artifcio dos criptojudeus para
burlar a perseguio dos familiares do Santo Ofcio, que no des-
confiavam ao ver um cristo-novo rezando com o rosto voltado para
a imagem de Maria coroada como rainha dos cus. (SOBREIRA,
2010, p. 109).
A identificao de Sobreira (2010, p. 109) do artifcio cripto-
judaico para manter suas crenas mesmo diante da observao sis-
temtica do aparato de vigilncia inquisitorial correta. Porm, a
explicao na qual o judeu converso estava devotamente ajoelhado
perante uma imagem que na sua simbologia secreta evocava a figura
A DIMENSO OLVIDADA DO CRIPTOJUDASMO 101

da rainha Ester, pode ser aprofundada na medida em que se admite


que a cultura sefardita fosse essencialmente uma cultura de inspira-
o cabalstica.
Na explicao de Helder Macedo, conforme visto anteriormen-
te, dentro do Cabalismo hispnico a Shekinah, o elemento feminino
de Deus, tem extraordinrias semelhanas com a funo da virgem
Maria dentro do cristianismo hispnico. Existiu, pois, uma aproxi-
mao entre o culto mariolgico e a gnose judaica de carcter femi-
nista. (MACEDO, 1977, p. 78).
Assim, na cosmologia de Pedro de Rates Henequim, em alguns
momentos, Maria aparecia acima de Jeov, como legtima deusa e
responsvel pela existncia do inferno e pelo destino espiritual do
Universo. (GOMES, 1997). Se o estudioso do caso de Henequim ti-
vesse conhecimento da funo metafsica da mulher dentro da Ca-
bala hispnica teria compreendido melhor as implicaes das teses
defendidas pelo ru durante seu interrogatrio no Tribunal do Santo
Ofcio. Estavam envolvidas questes de conscincia histrico religio-
sa para os criptojudeus. Foram as mulheres, na cultura sefardita de
segredo, as responsveis pela transmisso da religiosidade judaica.
Roth (2001, p. 123) assim explicou a participao das mulheres
na religio criptojudaica:
O sexo fraco era tanto ou mais firme na observncia do que os ho-
mens. No primeiro perodo inquisitorial na Espanha, somos infor-
mados como as mulheres eram a maioria dos poucos que manti-
nham o judasmo at ao fim, e assim morriam como verdadeiras
mrtires. significativo que as mulheres tivessem parte decisiva
na iniciao ao judasmo em vrios casos conhecidos, mostrassem
familiaridade especial com as oraes, e fossem, em vrios casos,
particularmente meticulosas na observncia. Foi pelas mes e pelas
esposas que foi presidido e inspirado o crculo marrano do Mxi-
co, na primeira metade do sculo XVII. Por fim tornou-se costume
que a mulher actuasse como a guia espiritual dos grupos marranos.
uma manifestao notvel da posio vital ocupada pela mulher
na vida judaica. A importncia das mulheres no desenvolvimen-
to do criptojudasmo foi tal que os inquisidores identificaram nas
mulheres um dos alvos principais de suas perseguies.
102 CAPTULO 6

Em ltima instncia, a perspectiva feminista do cabalismo sefar-


dita, tem implicaes polticas.
Para entender esse enredo poltico-social pode-se recorrer So-
ciologia do Segredo, de Georg Simmel, um socilogo judeu do sculo
XIX. Em geral, a pessoa que se oculta age assim por causa de coaes
fortes, condicionadas pela classe social, a profisso, os negcios ou as
crenas. As sociedades crpticas ou as sociedades secretas existem em
funo de um poder poltico subordinado a uma crena ou progra-
ma rgido, oficial, nico admitido, e a uma f religiosa tambm nica,
quer dizer, o poder absoluto, com pretenses teocrticas. (BAROJA,
1972, p. 25).
O desafio para as famlias que pretendiam manter prticas cul-
turais clandestinas, consideradas criminosas e passveis de punio
legal, era manter uma associao familiar baseada na confiana rec-
proca, mantida a custo de um delicado equilbrio entre os iniciados no
segredo. Na explicao de Julio Caro Baroja:
A confiana mtua tinha razes muito amplas e devia estender-se
a mulheres, velhos, crianas e adolescentes. Assim, em primeiro
lugar era confiana familiar, confiana econmica tambm, s ve-
zes, e com um fundamento religioso sempre. Em contrapartida o
perigo era constante e as indiscries e debilidades possveis em
qualquer momento. (BAROJA, 1972, pp. 25 e 26).

Apesar disso, a teoria de Simmel ajuda a esclarecer que, para o


sefardita, criptojudeu, seu estilo de vida, apesar de lhe produzir uma
ciso psicolgica profunda, posto que em pblico tivesse que profes-
sar uma identidade que no correspondia que vivia na intimidade
de seu ser e na privacidade de seu lar, no era de todo desprovido
de vantagem. Havia um valor social e poltico no segredo. Na ver-
dade, o criptojudeu era portador de uma das maiores conquistas do
homem. Um imenso alargamento da vida: um segundo mundo, a par
do mundo manifesto. Assim, no foi toa que os sefarditas estiveram
na vanguarda da modernidade atravs de figuras do quilate de Baruch
Espinosa, dentre outros.
Alm disso, a ideia do segredo contribuiu para a difuso entre os
sefarditas conversos e judaizantes desse elemento ainda pouco iden-
tificado em sua religiosidade, qual seja; o cabalismo. A partir de mea-
A DIMENSO OLVIDADA DO CRIPTOJUDASMO 103

dos do sculo XVI, o cabalismo espalhou-se entre as comunidades de


criptojudeus servindo como principal instrumento de acobertamento
simblico de suas reais intenes religiosas, ficando demonstrado pe-
las histrias dos personagens que aqui esto sendo analisados.
Dois anos antes da data da denncia de Pedro de Rates Henequim
ao Tribunal do Santo Ofcio, havia perecido na fogueira outro importan-
te personagem da resistncia tentativa do etnocdio sefardita perpe-
trada pela Inquisio nos tempos modernos. Trata-se da figura de Ant-
nio Jos da Silva (17051739), maior dramaturgo portugus do sculo
XVIII. A alcunha de O Judeu j proclamava sua origem sefardita. Os
estudos biogrficos sobre o mesmo so abundantes e significativos.
Pouco, porm, se escreveu sobre os elementos da Cabala que
esto dissimulados em suas peas teatrais cmicas. Algumas, das
que chegaram at ns, foram reunidas anonimamente (obviamente
por medo da Inquisio) e publicadas pelo impressor Francisco Luiz
Ameno, em 1744, sob o ttulo de Theatro Comico Portuguez, ou Col-
leco Das Operas portuguezas que se representaro na Casa do
Theatro publico do Bairro Alto de Lisboa. So quatro peas teatrais,
a saber: Vida de D. Quixote de la Mancha, Esopaida, ou Vida de Eso-
po, Os Encantos de Meda e Amphitrya, ou Jupiter, e Alcmena. Ao
todo, so atribudas a Antnio Jos da Silva oito peras joco-srias,
comdias musicadas que eram apresentadas por meio de marionetes.
Knia Maria de Almeida Pereira, professora na Universidade Fe-
deral de Uberlndia, defendeu em sua tese de Doutorado que tanto
Bento Teixeira, conforme analisamos anteriormente, quanto Antnio
Jos da Silva recorreram a uma rica simbologia mstica, de origem
judaica, e a elementos da mitologia greco-romana para enviarem
mensagens criptografadas aos de origem sefardita e para denuncia-
rem o esquema de opresso contra eles imperante.
Como Antnio Jos da Silva escamoteou em sua obra uma mensa-
gem aos iniciados na cultura criptojudaica? Isso pode ser demonstrado
de forma primorosa na pera joco-sria Os Encantos de Meda.
Alguns intrpretes da obra de Antnio Jos afirmam que a sua
verso do mito de Medeia, que conta a viagem do argonauta Jaso
regio da Clquida (atual Repblica da Gergia) em busca do velocino
de ouro, tinha o objetivo de criticar a expanso martima portuguesa
que ambicionava as riquezas das ndias. Porm, a flexo que Antnio
104 CAPTULO 6

Jos faz no mito de Medeia em relao tragdia mais conhecida, a


de Eurpedes, por si s j evidencia um objetivo alm desse.
No texto do autor grego Jaso, aps receber a ajuda da princesa
Medeia, da Clquida, para conquistar o velocino de ouro, parte com
a mesma para sua terra natal em uma viagem cheia de desafios, se
casam, geram dois filhos e depois vo viver em Corinto, local do pi-
ce da tragdia, porque Jaso abandona Medeia para casar-se com a
princesa local, Creusa.
Muito diferente disso, na histria escrita por Antnio Jos da
Silva, no ocorre o casamento de Jaso com Medeia, eles no geram
filhos e nem tm uma vida em comum por anos. Na pera do cris-
to-novo, desde o momento em que Jaso chegou Clquida, se viu
dividido entre os amores de Medeia e Creusa. Encantado pela beleza
das duas, que so primas, mas decididamente apaixonado por Creusa.
Considerando que na simbologia religiosa tanto a assembleia
crist quanto a judaica so representadas por mulheres, a metfora
de Jaso dividido entre o interesse da Igreja Catlica, representada
por Medeia, e o amor pela Sinagoga judaica, simbolizada por Creuza,
representou perfeitamente a condio existencial do sefardita conver-
so e judaizante durante os tempos modernos.
Alm de caracterizar a situao existencial de ciso psicolgica
do sefardita converso e judaizante a pera de Antnio Jos da Silva
revela as estratgias do mesmo na administrao do segredo que
caracterizava seu comportamento social.
Mesmo no se podendo definir um padro nico de tticas fa-
miliares entre os descendentes de sefarditas face s injunes do Tri-
bunal do Santo Ofcio e das sociedades de Antigo Regime ibricas,
possvel perceber como eles utilizaram sua condio de marginaliza-
dos para cimentar sua identidade, definindo alguns estratagemas
familiares especficos. (CONTRERAS, 1991, p. 132).
Assim, desde o incio a mentira sobre suas reais intenes ca-
racteriza Jaso. Apoiando o recurso ao subterfgio utilizado por ele,
Teseu, companheiro de viagem, lhe dirige essas palavras: Sempre,
Senhor; fizestes bem em encobrir-lhe o motivo da nossa vida!. Em
resposta Jaso afirma: Teseu, enquanto descansam as armas, pre-
ciso que peleje com astcias o entendimento.
A DIMENSO OLVIDADA DO CRIPTOJUDASMO 105

Essa astcia explicada logo em seguida. O servo, Sacatrapo,


afirma: Senhor, em duas palavras: amar a Medeia por cerimnia, at
lhe gadanhar o Velocino, e ir conquistando em todo o caso o Velocino
de Creuza. Noutro lugar, dirigindo-se a Teseu Jaso explica melhor
a que tipo de astcia recorria: Assim , Teseu: mas as cousas no
se fazem como se dizem. ... Uma mulher escandalizada e poderosa
(A Medeia/Igreja Catlica) muito para temer. Assim, pretendo en-
cobrir, que por Creuza que me detenho.
Um dos ingredientes principais da religiosidade dos judaizan-
tes tambm foi revelado na pera, qual seja, os costumes msticos de
origem cabalstica. Nesse particular, a contnua referncia feitiaria
um forte indcio de que o autor fazia meno cifrada da Cabala pr-
tica. Na pera, alm de Medeia, a sua criada, Arpia e o carneiro so
praticantes de feitiaria. Alm disso, o criado Sacatrapo afirma sobre
o reino da Clquida: ... Sei que nesta terra h muita feiticeira.
As referncias a costumes msticos proliferam no texto abrangen-
do desde os contrafeitios, as mandingas, os encantamentos e desen-
cantes, passando pela cincia mgica, a busca de informaes atravs
da consulta aos raios da lua, a quiromancia, chegando a astrologia.

Os Motivos da Compreenso Parcial da


Cultura Sefardita pela Historiografia

Como demonstramos acima, existem fortes evidncias de que a


cultura dos criptojudeus sefarditas na dispora atlntica incorpora-
va tanto elementos da Cabala especulativa, quanto da Cabala prtica,
porm, os trabalhos acadmicos que abordam a presena do cabalis-
mo nessa cultura perseguida so muito escassos.
Ao procurarmos explicao para a quantidade reduzida de estu-
dos sobre o relacionamento entre a Cabala e o criptojudasmo, fomos
levados a considerar os estudos de Carlo Ginzburg sobre feitiaria.
Teria ocorrido no caso da perseguio inquisitorial contra os cripto-
judeus cabalistas o mesmo que o historiador italiano identificou na
histria do tratamento que a Inquisio dispensou feitiaria?
106 CAPTULO 6

Carlo Ginzburg trabalhou no entendimento do fenmeno dos be-


nandanti55 com o pressuposto da existncia de um ncleo de crenas
populares que, pouco a pouco, em decorrncia de presses bastante
precisas, foram assimiladas feitiaria. (GINZBURG, 1988, p. 7).
Ele utilizou a hiptese de que houve uma superposio do esquema
inquisitorial a um estrato preexistente de supersties genricas,
modelando as confisses dos acusados graas a dois instrumentos:
a tortura e os interrogatrios sugestivos. (GINZBURG, 1988, p. 8).
Construindo seu argumento, Carlo Ginzburg lembra como no
interior da cristandade, entre meados do sculo XIII e meados do s-
culo XV, foi sendo elaborada a imagem da feitiaria diablica, com
todos os seus acessrios e que no decorrer de um sculo um culto da
fertilidade, oriundo de tradies germnicas e eslavas, que sobrevivia
na regio do Friuli, de defensores das colheitas e da fertilidade dos
campos, transformou-se em feitiaria. Ou seja, em funo das pres-
ses dos inquisidores ocorreu a assimilao dos benandanti aos fei-
ticeiros. (GINZBURG, 1988, p. 37).
Da mesma forma que a Inquisio lutou contra essas culturas
e deformou a compreenso das mesmas, ela tambm combateu a
cultura sefardita oriunda da Pennsula Ibrica e possivelmente con-
tribuiu para um entendimento errneo da identidade dos sefarditas
judaizantes. Assim, existe a possibilidade de que o estudo da cultura
sefardita no contexto da dispora atlntica tenha alguns elementos
negligenciados ou distorcidos, especialmente a forte influncia da Ca-
bala sobre a sua cosmoviso.
Outra linha de explicao possvel pode ser encontrada no fato
de que a partir da ocidentalizao da cultura judaica por meio do mo-
vimento chamado de Haskalah, o Iluminismo judaico, a partir do s-
culo XIX, as comunidades judaicas, sob forte influncia racionalista
e humanista, abandonaram o misticismo, tratando a Cabala com re-
lativo desprezo.
Por outro lado, pensamos que no se deve excluir da explicao
para essa ausncia no relato hegemnico o papel exercido, nesse pro-

55 Benandanti significa andarilhos do bem e diz respeito a um grupo de praticantes de um culto


agrrio, da fertilidade, que existiu entre o final do sculo XVI e a primeira metade do sculo XVII na regio
do Friuli, no Nordeste da Itlia. Eles encenavam um culto em que, em estado semi-onrico combatiam, com
ramos de erva-doce nas mos, bruxas e feiticeiros que tinham o poder de prejudicar as colheitas. Caso os
benandanti vencessem asseguravam fartas colheitas de uva e trigo na prxima ceifa.
A DIMENSO OLVIDADA DO CRIPTOJUDASMO 107

cesso histrico e at hoje, pela dialtica entre a ortodoxia judaica e a


tendncia liberalizante da Cabala.
Para demonstrarmos essa realidade, vejamos o excerto (uma fra-
se) do parecer de um(a) consultor(a) ad hoc (especialista no tema)
sobre um artigo de nossa autoria enviado para uma revista acadmica.
O artigo abordava a temtica do cabalismo na cultura criptojudaica e
aqui ser citada apenas a parte que demonstra nosso raciocnio, omi-
tindo o juzo final e demais consideraes do mesmo para preservar os
princpios ticos da academia. Leiam, pois, o que um(a) especialista,
que desconhecemos totalmente quem poder ser, escreveu h poucos
anos: O artigo trata da cabala hebraica, e por si poderia encontrar
resistncia de parte da ortodoxia judaica. Ele(a) est certo(a)!
As lutas pela memria so realmente tremendas! Para vocs
compreenderem um pouco o que pode significar essa brecha na in-
terpretao da histria para os descendentes de sefarditas conversos
e judaizantes lembramos um pensamento de Milan Kundera em seu
livro que trata da invaso da Repblica Theca pelos russos em 1968:
Para liquidar os povos dizia Hbl comea-se por lhes tirar a
memria. Destroem-se seus livros, sua cultura, sua histria. E uma
outra pessoa lhes escreve outros livros, lhes d uma outra cultu-
ra e lhes inventa uma outra Histria. Em seguida, o povo comea
lentamente a esquecer o que e o que era. O mundo sua volta o
esquece ainda mais depressa. (KUNDERA, 1987, p. 179).

Por outro lado, seja qual for o motivo, ou mesmo uma juno de
motivos para escamotear-se o cabalismo da cultura dos sefarditas na
dispora atlntica dos tempos modernos, estudos sobre esse aspecto
ainda demandam pesquisas e aprofundamentos.
Captulo 7

Magia cerimonial
Criptojudasmo e




110 CAPTULO 7

Como demonstramos no captulo anterior, a propagao da Ca-


bala no seio da comunidade judaica e, em especial das comunidades
de criptojudeus sefarditas na dispora, infundiu no apenas especu-
lao teosfica, neoplatonismo, messianismo, orao tergica, libera-
lizao de prticas e antinomismo.
Uma influncia mais temerria, sob o ponto de vista da ortodo-
xia, que se alastrou foi a prtica da magia. Segundo Moshe Idel, ope-
rou-se uma sntese entre a magia e a Cabala num perodo histrico
bastante significativo para os criptojudeus, qual seja, o sculo com-
preendido entre 1470 e 1570. (TRACHTENBERG, 2004, p. xvi).
Ou seja, o desenvolvimento da chamada Cabala Prtica, j havia
se iniciado na Pennsula Ibrica no quarto de sculo que antecedeu
expulso e continuou a se processar dentro da reforma religiosa que
se operou em Safed.
A magia no era apenas proibida na cultura judaica como era
considerada um tabu. Porm, apesar de vedada grande maioria,
sempre foi praticada por um grupo particular, sobretudo de rabinos
considerados santos. Isso porque sempre houve, em relao magia,
um movimento ambivalente, de repulso e atrao. Para uns, a magia
seria a degradao do esprito humano enquanto, para outros, a mais
elevada atualizao do potencial humana. De tal forma que, durante
o renascimento na Itlia, alguns rabinos consideravam o assunto da
magia o ponto mais alto de seu currculo de estudos. De modo geral,
a tradio fazia uma distino entre prticas de magia ilegais e pun-
veis, as prticas apenas proibidas, mas no passveis de punio e as
permitidas. (CHAJES, 2012).
Emblemtico dessa dimenso da espiritualidade sefardita nesse
perodo foi o caso do Rabino espanhol Jos de La Reina (c. 1470) que
se tornou lendrio pela sua tentativa de suscitar a redeno final por
meio da Cabala prtica. (SCHOLEM, 1989, p. 64). Ele teria invocado
os lderes do mundo demonaco a fim de super-los e permitir, assim,
o advento do ungido. A partir de ento seu fracasso que, aparente-
mente lhe custou a sanidade mental, ficou sendo mencionado nos cr-
culos cabalsticos como a prova do perigo que correm aqueles que se
envolvem com essas atividades. (IDEL, 1989).
De modo geral, a Cabala pressupe um entendimento mgico do
universo. Porm, a partir da obra de alguns rabinos espanhis como
CRIPTOJUDASMO E MAGIA CERIMONIAL 111

o Sefer h-mesib, ou Livro do Anjo que Responde, de fins do sculo


XV e incio do sculo XVI, as prticas mgicas foram incorporadas
ao mundo cabalstico, incluindo ritos de encantamento para invocar
anjos e demnios, amuletos para vrios fins, frmulas de ganhos pes-
soais e protetoras, magias sexuais e procedimentos de alquimia.
Alguns princpios que fundamentavam essas prticas so cen-
trais na compreenso cabalstica da realidade. Primeiro, o conheci-
mento das correspondncias entre a estrutura do universo superior
(o das Sefirot) com a do universo inferior (o mundo material em que
vivemos) permite ao ser humano atrair os influxos sobrenaturais.
Segundo, o princpio da eficcia mstica dos nomes hebraicos di-
vinos, e mesmo das letras do alfabeto hebraico. (PATAI, 2009, p. 40).
Para os cabalistas, letras e nomes no so apenas meios convencio-
nais de comunicao. So muito mais. Cada um deles representa uma
concentrao de energia e exprime uma riqueza de significados que
no pode ser traduzida, no plenamente, pelo menos, em linguagem
humana. (SCHOLEM, 2009, p. 48). A aplicao prtica desse segun-
do princpio comeou com o Rabino espanhol Abraham Abulafia na
segunda metade do sculo XIII, com a introduo de uma meditao
que tem por objeto o nome divino, que consiste em uma disciplina da
combinao de letras com o objetivo de atingir o xtase, dando incio
a uma espiritualidade das letras.
O efeito desses princpios no cotidiano deu origem a uma s-
rie de costumes chamados de magia de motivao pura ou branca,
praticada por meio da manipulao dos nomes de Deus e dos anjos,
considerados sagrados e esotricos. O objetivo interferir nos mun-
dos fsico e espiritual. Porm, importante ressaltar que a magia est
presente no judasmo desde o final da antiguidade, antecedendo em
muito ao desenvolvimento da Cabala especulativa.
Nesse particular tambm se destacou a influncia vinda de Sa-
fed. Retomando as tradies mgicas cultivadas na Pennsula Ibri-
ca antes da expulso do final do sculo XV, rabinos, dentre os quais
se destacaram, novamente, as figuras de Moiss Cordovero e Isaac
Luria, desenvolveram uma quantidade significativa de novos rituais
daquilo que ficou sendo chamada de Cabala prtica. Na verdade um
eufemismo para magia, que alcanou uma rpida difuso nas cama-
das populares.
112 CAPTULO 7

Um pequeno inventrio dessas prticas pode incluir: oraes m-


gicas, magia de amuletos para vrios fins, frmulas protetoras, invo-
caes de anjos ou demnios, exorcismo de espritos malignos, encan-
taes, frmulas de ganhos pessoais (por exemplo, atalhos mgicos,
descoberta de tesouro escondido, tornar-se inexpugnvel diante dos
inimigos), magia sexual, necromancia, alfabeto arcanglico com textos
escritos em amuletos, astrologia, alquimia, quiromancia (adivinhao
do futuro pelas linhas da palma da mo), metoposcopia (arte de adi-
vinhar o futuro de algum pela observao dos seus traos fisionmi-
cos). (SCHOLEM, 1989). Ora, essa relao de costumes da Cabala pr-
tica, elaborada a partir da obra de Gershom Sholem, muito similar
ao levantamento feito por David Gitlitz e mencionado anteriormente.
Assim, depois de analisarmos alguns casos bastante conhecidos
de cabalismo na cultura criptojudaica dos tempos modernos, selecio-
namos um caso indito para demonstrar a profundidade e complexi-
dade de prticas cabalsticas que existiam entre os sefarditas conver-
sos e judaizantes. Veremos um caso intrigante.
Em 1724, o Tribunal do Santo Ofcio de Lisboa moveu um pro-
cesso contra um italiano, por nome Joo Baptista Laroca (Rocaforte),
residente provisoriamente na capital lusitana. O mesmo foi acusado
de possuir um livro manuscrito de magia cerimonial.
O caso revelou o contedo de um clebre livro ocultista, rituais
para enriquecimento atravs da invocao de demnios e lanou d-
vidas sobre a identidade desse personagem que em meio a um proces-
so confuso pode ter escapado dos rigores da Inquisio mesmo sendo
um criptojudeu e alquimista cabalista.
O processo e o manuscrito descrevem em detalhes uma ceri-
mnia que deveria ser celebrada por aqueles que desejassem o enri-
quecimento material. A interpretao que propomos, fundamentada
no paradigma indicirio, levanta a hiptese de que o caso pode ser
representativo de um tipo de criptojudeu muito comum nos tempos
modernos, um adepto da cabala prtica. Vamos aos fatos.
No incio do sculo XVIII havia em Lisboa uma agitada comuni-
dade italiana. Originrios das mais diversas localidades da Pennsula
itlica, eles se reuniam em uma estalagem para debater assuntos diver-
sos, inclusive religiosos. Alguns personagens e parte do contedo dessas
conversas ficaram registrados na histria atravs de um singular pro-
CRIPTOJUDASMO E MAGIA CERIMONIAL 113

cesso do Tribunal do Santo Ofcio guardado nos Arquivos da Torre do


Tombo, em Portugal.56 Esses indivduos se envolveram com a Inquisi-
o porque trs deles procuraram as autoridades religiosas para denun-
ciar um conterrneo que apresentava um comportamento heterodoxo.
Ora, a fragmentao poltica da Itlia durante os tempos mo-
dernos no foi um fato inconsequente. Entre o sculo XVI e incio do
sculo XVIII a pennsula itlica era geopoliticamente dividida em trs
regies principais: Os Estados Papais, na rea Central; O Reino das
Duas Siclias, oficialmente pertencente Espanha, ao Sul; e o Norte
da Itlia, um mosaico de cidades-estado independentes.
Chama ateno a circunstncia de que os personagens envol-
vidos, tanto os que fizeram a denncia, quanto os depoentes poste-
riormente convocados e o prprio denunciado, serem originrios de
regies italianas diferentes.
Os dois principais denunciantes chamavam-se Miguel Mileti e
Caetano Barrilaso e eram naturais da Siclia, ilha localizada ao Sul da
Pennsula Itlica. O terceiro denunciante, Antnio Hugo, era natural
de Gnova, cidade-estado independente e importante porto mediter-
rnico do Noroeste da Itlia. O denunciado foi Joo Baptista Laroca,
da regio do Piemonte, no Noroeste da Itlia.
O primeiro denunciante tratado como Dom Miguel Mileti e
era sacerdote do hbito de So Pedro que trabalhava em Lisboa, trinta
anos de idade. O segundo denunciante era natural da cidade de Paler-
mo, solteiro, de vinte e nove anos de idade, fabricante de cordas, que
encontrou o denunciado em uma viagem de navio e que tambm uti-
lizava a referida estalagem como local de negcios. O terceiro denun-
ciante, Antnio Hugo, era homem de negcios, da idade de sessenta
e cinco anos e vizinho da casa onde Joo Baptista Laroca morava, no
Beco das Tbuas, freguesia de So Paulo, em Lisboa.
A freguesia de So Paulo, prxima da rea porturia, que se en-
contrava na chamada Lisboa ribeirinha, diviso administrativa da ci-
dade de Lisboa que abrigava em torno de quatro mil moradores na
primeira metade do sculo XVIII, parece que funcionava como locus
privilegiado para abrigar o tipo de pessoa, aventureiro e estrangeiro,
descrito no processo inquisitorial aqui apresentado.

56 Processo de Joo Baptista Laroca - 20/05/1724 - 30/10/1724 - PT-TT-TSO/IL/28/3319.


114 CAPTULO 7

Esta freguesia foi criada em 1566 exatamente por conta do alto


fluxo populacional advindo da atividade mercantil, ps-descobrimen-
to, sendo possvel salientar que, com o desenvolvimento do comrcio
nas zonas porturias, muitos dos sefarditas conversos residentes em
Lisboa optaram por viver nas zonas ribeirinhas, locais de efervescn-
cia econmica.

Perfil do Denunciado
e Motivos da Denncia

Dentre outros crimes, Joo Baptista Laroca foi acusado pelo pa-
dre Miguel Mileti e por Caetano Barrilaso de ser judeu e fugitivo dos
crceres da Inquisio na Ilha de Ceuta. O genovs sexagenrio, aps
ver o vizinho ser preso pelos representantes do Santo Ofcio, se diri-
giu ao Tribunal para entregar uns papis que encontrou nos aposen-
tos do acusado. Nada mais acrescentou sobre ele.
Para entender os bastidores da denncia que os dois sicilianos
fizeram contra o piemonts necessrio levar em considerao as es-
pecificidades e diferenas entre essas regies.
Historicamente, a relao dos estados italianos do norte com
os judeus foi bastante diferente da relao que os territrios do sul
mantinham com os mesmos. A partir da formao do Reino das Duas
Siclias, em 1442, a regio esteve sob domnio Espanhol. At que o
Tratado de Utrecht, em 1713, determinou que a Siclia deixasse de
pertencer Espanha e passasse ao domnio do Piemonte.
Dessa forma, quando em 1492 os Reis Catlicos, Fernando de
Arago e Isabel de Castela, expulsaram os Judeus do territrio espa-
nhol, a comunidade judaica da Siclia tambm foi desalojada. No nor-
te e centro da Itlia a situao era diferente. As cidades, constitudas
em Estados, preservando sua independncia atravs do governo de
famlias nobres locais, mantinham interesses comerciais que implica-
vam numa poltica de maior tolerncia para com os judeus.
Portanto, cidades como Ferrara, Gnova, Livorno e Veneza se
notabilizaram por permitirem que os Judeus residissem em seu ter-
ritrio. No episdio da dispora dos judeus da Pennsula Ibrica, a
CRIPTOJUDASMO E MAGIA CERIMONIAL 115

partir do final do sculo XV, conforme j foi visto, as cidades do norte


da Itlia, alm de uma legislao mais flexvel para com os sefarditas,
judeus de origem ibrica, serviram de ponte entre o mundo ibrico e
o oriente, principalmente o Imprio Turco.
Diante dessa realidade, o fato dos principais denunciantes serem
de uma regio recm-sada do domnio da Espanha, a ponta-de-lan-
a da Contrarreforma, e agora submetida ao domnio do Piemon-
te, terra do delatado, no pode ser ignorado (BURCKHARDT, 2009,
p.114). Para se ter uma ideia do sentimento que poca prevalecia
entre os povos sob domnio das cidades-estado italianas, Fernand
Braudel, referindo-se ao domnio de Gnova sobre outra importante
ilha mediterrnea, a Ilha de Crsega, afirma que a mesma era con-
siderada pelos corsos como a abominvel Dominante (BRAUDEL,
1995, p. 182).
A denncia foi feita em Maio de 1724, onze anos aps a secu-
lar dominao espanhola sobre a Siclia, o celeiro do Mediterrneo,
haver passado para as mos do Piemonte. Nessa poca, a regio do
Piemonte era governada por Vittorio Amedeo II (1666-1732) que,
ainda muito jovem, recusara-se a casar com a filha de D. Pedro II,
rei de Portugal. Os piemonteses festejaram com orgulho tal recusa
de casamento que poderia transformar o Piemonte em uma regio
subordinada a Portugal.
Portanto, existem motivos para conjecturar-se que os sentimen-
tos que moveram os dois principais denunciantes contra Joo Bap-
tista Laroca extrapolavam o preconceito contra os de origem judaica,
cultivado nas regies sob domnio espanhol. Provavelmente, os de-
nunciantes tambm se moviam por questes da poltica de sua terra
natal, a Siclia, numa espcie de vingana xenfoba.
Um indcio disso pode ser percebido nas palavras do genovs
quando de sua denncia mesa da Inquisio em Lisboa: e que o que
tem denunciado o faz por descargo de sua conscincia, no por dio
ou m vontade que tenha ao dito homem.57 Mas, que informaes
podem ser colhidas, a partir do processo, sobre a pessoa de Joo Bap-
tista Laroca e qual o perfil que pode ser traado desse denunciado?
Caetano Barrilaso, segundo denunciante, foi capaz de descrever
com detalhes a Joo Baptista Laroca: Representa ter trinta e quatro

57 Processo de Joo Baptista Laroca - 20/05/1724 - 30/10/1724 - PT-TT-TSO/IL/28/3319.


116 CAPTULO 7

annos, alto de corpo, magro, feio de rosto e negro, barba negra, ca-
bello preto e comprido, mal vestido.58 Antnio Hugo, terceiro denun-
ciante, confirma algumas dessas caractersticas: falei nome o qual he
alto, e magro e estava asseito em hum dos Navios da Companhia da
Crsega, no se sabe em que ocupao.59
Porm, chama ateno a nfase constante sua ocupao. Via
de regra, ele foi descrito como sendo artilheiro em um veleiro que
viajava para a ilha de Crsega. Quando o prprio Joo Baptista Laro-
ca foi interrogado na sesso de Genealogia, ele pde esclarecer que
trabalhava nos navios dessa companhia. A esse respeito, uma infor-
mao importante aparece na denncia do padre Miguel Mileti. Ele
afirmou que Joo Baptista Laroca era contratador em um Navio
para a referida ilha.
Eis um indcio que merece ser explorado. Ao considerar-se o
principal destino das viagens de Joo Baptista Laroca, a ilha de Cr-
sega, est se tratando de uma regio geopoltica complexa, chama-
da por Fernand Braudel de mundo tirreno. Na sua anlise, o Mar
Tirreno sempre foi sujeito s influncias dos mundos vizinhos e s
contingncias de uma histria movimentada. Com portos importan-
tes, nunca foi dominado, de forma exclusiva, por um poder poltico ou
civilizao, excetuando a hegemonia romana na antiguidade. (BRAU-
DEL, 1995, pp. 138, 139).
Em um caso especfico a hegemonia foi secular, ainda nos tempos
modernos. No perodo compreendido entre o sculo XIII e meados do
sculo XVIII a Crsega esteve sob o domnio da cidade-estado italiana
de Gnova, que transformou a ilha numa zona de produo de cereais.
Ora, alm da proximidade geogrfica de Gnova com o Piemonte, re-
gio de origem de Joo Baptista Laroca, e de suas viagens de trabalho
citada ilha, outros detalhes revelados no Processo da Inquisio liga-
vam Joo Baptista Laroca Genva e sua possesso insular.
Percebe-se que os laos de Joo Baptista Laroca com Gnova
no so propriamente casuais. A relao se intensifica quando se es-
tuda a histria da cidade e se descobre que Gnova foi administrada
durante os tempos modernos pela Casa de San Giorgio (1407-1805),
banco controlado pelas famlias genovesas Grimaldi e Serra e que,

58 Processo de Joo Baptista Laroca - 20/05/1724 - 30/10/1724 - PT-TT-TSO/IL/28/3319.


59 Processo de Joo Baptista Laroca - 20/05/1724 - 30/10/1724 PT-TT-TSO/IL/28/3319.
CRIPTOJUDASMO E MAGIA CERIMONIAL 117

segundo Fernand Braudel, foi o organismo de crdito mais aperfei-


oado que a Idade Mdia conheceu. (BRAUDEL, 1995, p. 359).
Assim, a poderosa Casa de San Giorgio, tornou Gnova a pri-
meira cidade financeira do Mundo e, a partir de uma aliana celebra-
da com a Espanha em 1528, conseguiu transformar o sculo XVI, no
sculo de Gnova.
A Casa de San Giorgio surgiu em 1407, servindo para um maior
controle das finanas pblicas por credores das ricas famlias da ci-
dade. Seu capital era dividido em aes denominando os acionistas
como collonanti, por conta de suas aes serem anotadas em colunas
de forma escritural. Foi confiada Casa de San Giorgio a arrecadao
de impostos em Gnova. O banco emprestou parte dos seus fundos ao
governo e recebeu em troca propriedades na Ligria, na Ilha de Cr-
sega, no Mar Negro e no Mar Mediterrneo. (DURANT, 2002, p. 144).
Seja por conta dos vultosos emprstimos que os genoveses con-
cediam aos lderes cruzados em troca de ordens de pagamento, e que
em cada cmbio as famlias genovesas faziam fortuna por causa do
acrscimo dos juros do emprstimo. Um exemplo dessas primeiras
transaes bancrias a estadia do rei francs Lus IX e a sua troca
comercial que, por conta dos juros, em cada emprstimo Gnova ga-
nhava 20% a mais do que havia concedido, descontando do tesouro
da Frana. Outro motivo foi o fato de que Gnova estava entre as cida-
des italianas que prestavam auxlio com suas frotas navais ao trans-
portar os cruzados Terra Santa, tais auxlios acabaram resultando
em privilgios jurdicos e comerciais. (MORRISON, 2009, p. 94).
A ideia de uma moeda slida era imprescindvel para a acu-
mulao de capital de modo sistmico, a moeda genovesa tornou-se
padro em todas as transaes comerciais tanto do governo quanto
das instituies particulares. Tal reforma monetria foi de grande im-
pulso para que as empresas e a prpria cidade crescessem de forma
gigantesca. Articulando-se Espanha financiou a expanso ultrama-
rina e em troca recebeu a proteo dos exrcitos espanhis. (MAR-
TINS, 2002, p. 45).
No sculo XVII, o Banco se envolveu no comrcio martimo,
competindo com as duas principais Companhias das ndias Orientais,
a Holandesa e a Inglesa, justamente por meio da companhia na qual
o acusado trabalhara.
118 CAPTULO 7

Percebe-se ento que Joo Baptista Laroca, empregado como


artilheiro e contratador da Companhia da ilha de Crsega, segundo
a verso dos denunciantes, em ltima instncia, trabalhava para uma
das instituies financeiras mais poderosas da poca Moderna, con-
troladora da cidade de Gnova, e que emprestava dinheiro aos princi-
pais monarcas da Europa.
Poderia esse fato interferir no andamento do processo movido con-
tra Joo Baptista Laroca em funo das denncias feitas pelos dois si-
cilianos, aparentemente xenfobos, Miguel Mileti e Caetano Barrilaso?
Contrariando esse perfil de Joo Baptista Laroca como um judeu
profissionalmente definido desenhado pelo padre siciliano, um geno-
vs por nome Desiderio de Vecchio, comerciante de vinho e morador
do mesmo Beco das Tbuas na Freguesia de So Paulo, em Lisboa,
referido no processo pelo acusado e convocado a depor pelo Santo
Ofcio, traou um perfil do acusado bastante distinto.
Alm disso, por meio da sesso de Genealogia, realizada em 24
de Outubro de 1724, possvel descobrir a representao que o pr-
prio Joo Baptista Laroca apresentou de si ao Tribunal. Seu sobre-
nome seria Rocaforte, solteiro, que vivia de seu trabalho de arti-
lheiro nos navios da Companhia da Crsega. Natural de Murialdo,
marquesado da Casa do Principado de Piemonte, h poca em que foi
delatado ao Tribunal do Santo Ofcio estava com trinta e quatro anos
de idade e declarou-se filho de Joo Agostinho, lavrador, e de Maria
Margarida, de Gnova.
Um aspecto importantssimo diz respeito sua religio. Disse
ser cristo batizado e crismado. Ao ser mandado dizer a doutrina
crist, recitou o Padre Nosso, a Ave-Maria, o Credo, o Salve
Rainha, e os mandamentos da Igreja. Um detalhe no desprezvel:
afirmou saber as lnguas italiana, francesa, castelhana e portuguesa.
Porm, afirmou no saber o latim!
A primeira diferena interessante diz respeito ao sobrenome do
acusado. Em vez de chamar-se Laroca, o prprio acusado e o de-
poente genovs, Desiderio de Vecchio, o identificam com o sobreno-
me Rocaforte. Esse ltimo afirmou tambm que o investigado era
Apostlico Romano, confirmando a autoidentificao do mesmo e,
quando perguntado se vira o acusado praticar alguma ao diferente
dos atos cristos, mencionou apenas a posse de uns papis que apre-
CRIPTOJUDASMO E MAGIA CERIMONIAL 119

sentavam umas rodas, escritos na lngua latina, hebraico ou grego,


que o mesmo tencionava vender a um clrigo por trs ou quatro mo-
edas. Acrescentou, porm, que ouvira o acusado repetir as palavras
que continham os ditos papis. Como conciliar essa informao com a
afirmao do denunciado a respeito de seu desconhecimento do latim?
O fato que Desiderio de Vecchio guardava relao de proximida-
de com o acusado e mencionou em depoimento que o acolhera em sua
casa como por esmola porque Joo Baptista Rocaforte era to pobre que
no tinha como lhe pagar a dita assistncia. Nisso ficou seu depoimento.
Muito diferente do perfil traado nas denncias dos dois sicilianos.

O Contudo das Denncias

De acordo com a denncia feita pelos dois sicilianos, Joo Bap-


tista Laroca (Rocaforte) j havia sido penitenciado pelo Santo Ofcio
da Inquisio de Sevilha, na Espanha. Fora condenado ao degredo na
ilha de Ceuta, onde permanecera por doze anos at fugir por terra de
Mouros. Ele teria se dirigido a Argel, onde se declarou judeu. Depois,
viajou para Portugal.
Alm dos precedentes, de ser fugitivo do degredo em Ceuta e
haver se declarado judeu, os denunciantes acrescentaram uma infor-
mao que se tornou o principal aspecto investigado pelo Tribunal do
Santo Ofcio no processo instaurado contra Joo Baptista Laroca (Ro-
caforte): O ru afirmara que possua um livro intitulado Carcanho de
Adamo, o qual continha, por artes diablicas, o segredo de alguns
tesouros, como o de fazer a pedra filosofal.
No restante do processo o Livro referido como sendo a Cla-
vcula Salomonis, o Grimrio60, livro de magia cerimonial, mais co-
nhecido no mundo ocultista Ocidental, originado por volta do sculo
XII da era comum. O livro contm a descrio de rituais, grficos com
smbolos msticos, frmulas mgicas e astrolgicas.

60 De acordo com o dicionrio Houaiss um grimrio um livro de frmulas mgicas usado


por feiticeiros. Segundo a etimologia da palavra, a partir do francs grimoire (XIII) id., alt. de grammaire
gramtica, especificamente a gramtica latina, ininteligvel para o povo.
120 CAPTULO 7

Os denunciantes descreveram o ritual que Joo Baptista Laroca


(Rocaforte) teria protagonizado. Segundo eles, o ru executava a ce-
rimnia lendo o livro, do qual no se recordava o nome, e em seguida
proferia-se uma missa em nome do Esprito Santo, pondo ao lado do
Evangelho um pergaminho no qual estivesse escrito o que cada um
dos participantes desejava, havendo tambm um pouco de gua benta
do Sbado santo e leo dos enfermos.
digno de nota que o rito, segundo a narrao dos denuncian-
tes, requeria poucos materiais. Evidentemente no se tratava de um
ritual difcil de ser executado se fossem levados em conta apenas os
seus aparatos. Em seguida, saa ao campo e, metendo-se no crculo
com o livro na mo, lhe aparecia o demnio em forma de mulher,
depois em forma de Leo e por ltimo, de homem. A partir de ento
podia pedir o que quisesse que teria seu almejo atendido.
O segundo denunciante, Caetano Barrilaso, disse que a cerim-
nia era to eficaz que todos que a praticavam conseguiam aquilo que
pretendiam, e acrescentou que o crculo na terra era feito uma hora
antes de amanhecer, assim como todos os procedimentos. E que o
demnio apresentava-se para atender aos pedidos.
possvel inferir pelas acusaes que para a perfeita execuo
do ritual havia dia, hora, vestes e smbolos precisos. O fato de ser ce-
lebrado uma hora antes de amanhecer pode significar, como sugere
a Clavcula de Salomo, que aquele horrio do dia especial para a
invocao de espritos, ou outras foras intangveis tais como os Ar-
canjos. Aquele seria o momento exato para que o seu poder fosse ab-
soluto e, por consequncia, o ritual seria melhor sucedido. Pois, exis-
tem as horas mgicas diurnas e noturnas. Se, por um lado, para fazer
o ritual eram exigidos poucos materiais, por outro, os seus mtodos
e procedimentos eram extremamente complicados por conta do nvel
de detalhamento.
A Clavcula Salomonis expe os arcanjos regentes de cada dia da
semana. Seus nomes eram colocados dentro do crculo no qual o cele-
brante tambm se localizava. Os arcanjos regentes presentes no ma-
nuscrito so: Rafael, Gabriel, Samael, Miguel, Saquiel, Anael ou Haniel
e Cassiel. Eles esto associados a um planeta regente e a um dia da
semana. Cada um vem acompanhado de um nome oriundo da escrita
CRIPTOJUDASMO E MAGIA CERIMONIAL 121

usada somente pelos magos cerimoniais, que baseada no idioma he-


braico. Nota-se, assim, a influncia judaica sobre a magia cerimonial.
Em funo disso, aps ser consultado pelo Tribunal de Lisboa,
o Santo Ofcio de Sevilha enviou uma Carta Inquisio portuguesa
dizendo que Joo Baptista Laroca no se encontrava nos seus registros.
Em outras palavras, o denunciado no era um reincidente da Inquisi-
o. De certo modo, no era verdadeira a acusao dos sicilianos, pois
essa foi a primeira vez que Joo Baptista se defrontou com a Inquisio.
Em 28 de Junho de 1724, o Inquisidor Phellipe Maciel mandou
vir perante si a Joo Baptista Laroca (Rocaforte), o qual, como j foi
visto, declarou ser cristo-velho, ou seja, no ter ascendncia judaica.
Portanto, tratava-se de um homem que sabia o que estava se passan-
do consigo, ao menos aparentava ter noo dos Estatutos de Pureza
de Sangue vigentes em sua poca. Se fosse realmente um descendente
de judeu estava escondendo tal fato e, se no o fosse estava tentando
reforar que a sua ascendncia, os seus antepassados, no possuam
sangue impuro.
Joo Baptista Laroca (Rocaforte) afirmou que no havia seis
meses encontrara no Reino de Mrcia um estrangeiro, de nao,
chamado Caetano o qual tratou com familiaridade de amigo. E que
este estrangeiro havia lhe mostrado um livro de aproximadamente
vinte folhas chamado Clavicula Salomonis, escrito em latim. E o dito
homem explicou onde ficava cada nota, os crculos e as figuras que
representavam os astros.
bem provvel que tais astros representados fossem o Sol, a
Lua, Marte, Mercrio, Jpiter, Vnus e Saturno; planetas que regem
a vida humana, uma vez que o Sol e a Lua eram considerados planetas
pela astrologia medieval. Assim, a Clavicula Salomonis se pautava na
cosmologia segundo a qual a Terra era de fato o centro do Universo. E
quanto mais distante fosse o planeta maior seria o nvel dos espritos
que o regiam e mais influentes seriam sobre a realidade humana.
interessante notar que esses mesmos planetas aparecem na
Cabala Prtica como Signos Zodiacais, utilizada para um aprofunda-
mento nos estudos acerca da Otz Chiim, a chamada rvore da Vida.
Os smbolos zodiacais, que so baseados nos sete planetas e nos sm-
bolos alqumicos do Ar, da Terra, do Fogo e da gua constituem uma
srie de 22 (vinte e dois) smbolos. Nessas tradies considera-se a
122 CAPTULO 7

rvore da Vida como um glifo que constitudo pelos mesmos 22


(vinte e dois) caminhos que interligam s Sephirot, as esferas que
simbolizam emanaes diferentes da realidade, ou seja, cada cami-
nho simboliza a mudana de passagem entre uma dimenso da rea-
lidade e outra.
A Clavcula de Salomo e a Cabala comungam de uma ideia em
comum, de que a realidade no se apresenta como de fato . Existem
foras invisveis que regem, que governam o nosso mundo.
Existem na Magia Cerimonial espritos lunares, solares, jovianos,
venusianos, mercurianos, saturnianos. Cada esprito habitando um cu
de seu astro quando invocado, precisa ser no dia correto, na hora cor-
reta e com os smbolos, os selos, os caracteres, as letras divinas e conju-
raes apropriadas para o encantamento mgico. Todo astro tambm
tem o seu Arcanjo particular com o qual o mago necessita entrar em
sintonia. Tais smbolos e ritos so ricamente descritos no processo.
Segundo Joo Baptista Laroca (Rocaforte), esse Grimrio lhe
serviria, por meio de encantamentos, para encontrar tesouros e en-
riquecer. E, para justificar a posse do afamado livro de magia cerimo-
nial, afirmou em seu depoimento que, chegando a Portugal, na vila de
Abrantes, o dito de nao, chamado Caetano, havia simplesmente
partido na madrugada deixando a Clavcula de Salomo para trs, en-
tre seus pertences.
Quando estava na cidade de Coimbra soube que em Lisboa pre-
paravam-se alguns navios para embarcar em viagens comerciais e,
visto que se encontrava em grande dificuldade financeira tinha a ex-
trema necessidade de tomar partido neste empreendimento. Inclu-
sive a empresa que se preparava na capital portuguesa contava com
a principal nau da Companhia da Crsega, chamada Primognita.
Recebeu o ofcio de artilheiro, sendo pouco tempo depois despedido
com o pretexto de ser ele italiano.
No ms de Julho de 1724, o prprio Joo Baptista Laroca (Ro-
caforte) pediu audincia ao Santo Ofcio para fazer declaraes que
se recordava a respeito das confisses. Declarou que junto com o ma-
nuscrito havia uma faca que era usada para fazer os crculos e de que
havia dois pedaos de papel, um com o smbolo do Signo de Samael
e outro com outras regras e nomes. E que o dito italiano da Siclia o
havia pagado para fazer uma cpia do dito manuscrito e que logo aps
CRIPTOJUDASMO E MAGIA CERIMONIAL 123

mudou de concepo e restituiu o dinheiro que o siciliano tinha dado


pelo manuscrito. Assim, aparece no processo um terceiro siciliano,
tambm de nome Caetano, que o aconselhar a vender o livro da Cla-
vicula Salomonis para assim pagar suas contas.
O ru relatou que se encontrou com um estrangeiro cujo nome
no se lembra, e no sabia ao certo a sua procedncia e que talvez
fosse um grego ou armnio. Mas como tinha a inteno de vender o
manuscrito inventara que havia sido preso pela Inquisio de Sevilha
por culpa de Judasmo e que haviam confiscado toda a sua proprie-
dade na Espanha.
Com isso, Joo Baptista Laroca (Rocaforte), pretendia demons-
trar que as denncias que poderia haver contra ele se baseavam em
uma mentira, um artifcio que o mesmo usou para tentar vender o livro
de magia cerimonial. Mas, que nunca acreditara nem fizera uso da Cla-
vcula de Salomo com a inteno de enriquecer e se o fez era por obra
do Demnio. Afirmou que chegando a Lisboa ficou alojado na casa de
outro italiano chamado Desiderio de Vecchio, localizada no Beco das
Tbuas, na freguesia de So Paulo, como j foi visto anteriormente.
Dando continuidade aos depoimentos da pea inquisitorial, em
dezessete de Outubro do mesmo ano foi chamado para depor Estevo
Pusolo Cordeiro. Que havia sido mencionado por Desiderio de Vec-
chio como sendo vizinho de Joo Baprtista Laroca (Rocaforte). Esse
tambm era natural do norte da Itlia, uma cidadela chamada So
Pedro de Area.
Estevo declarou que somente poucas vezes havia visto o ru e
que no tinha conhecimento de sua procedncia, que Desiderio de
Vecchio tinha um armazm de Vinhos sendo cliente da sua venda.
E com frequncia via Joo Baptista Laroca (Rocaforte) acertando as
contas do seu alojamento com o mesmo. Afirmao essa que contra-
dizia o senhorio de Joo Baptista Laroca que afirmara hav-lo acolhi-
do por caridade.
Em 26 de Outubro o ru foi chamado pelo inquisidor Phelipe
Marciel para um exame de conscincia. Desta vez Joo Baptista Ro-
caforte concordou com tudo o que dissera o Santo Ofcio a respeito da
f Catlica e dos pecados que havia cometido. No dia trinta do mesmo
ms assinou o Termo de Segredo. Foi solto pela Inquisio aps ad-
124 CAPTULO 7

mitir suas culpas, porm, sem nenhuma penitncia, a no ser pagar


as custas do processo.
A primeira metade do sculo XVIII em Portugal foi marcada
pelo governo de D. Joo V (1707-1750). Esse monarca ficou conhecido
por haver desperdiado a imensa fortuna em ouro, levada da Amrica
portuguesa para a metrpole, em gastos sunturios. Tambm se nota-
bilizou pela sua fidelidade cega ao catolicismo romano, transferindo
grandes somas em dinheiro para os cofres do Vaticano.
Em Portugal e na Espanha, o contato cultural com a Contrarre-
forma, uma srie de medidas tomadas pelo Catolicismo Romano para
conter a propagao da religio Protestante, principalmente a defini-
o da doutrina Catlica no Conclio de Trento e o surgimento do esti-
lo barroco, mantiveram a Pennsula Ibrica em certa dissonncia com
o restante da Europa, onde novas ideias floresciam. Havendo cada vez
mais intimidade entre o poder poltico da nobreza e o poder religioso
da Igreja. Assim, apesar do movimento chamado iluminismo catli-
co que D. Joo V patrocinou como mecenas das artes, o pensamento
de vanguarda do perodo no encontrou guarida em Portugal. Muito
pelo contrrio, durante seu governo ocorreu um recrudescimento das
aes do Santo Ofcio em terras lusitanas.
Foi nesse ambiente cultural, com uma inquisio fortalecida e
temerria que os cidados da colnia italiana de Lisboa se opuseram
em torno de um personagem de perfil dbio, Joo Baptista Laroca
(Rocaforte). Nitidamente as verses dos italianos meridionais (sici-
lianos) tinham o objetivo de incriminar o denunciado, enquanto os
genoveses, do norte da Itlia, em seus depoimentos apresentaram
uma verso que corroborou as palavras da confisso do ru. Qual a
verso verdadeira?
A anlise do processo de Joo Baptista Laroca (Rocaforte) nos
fornece indcios para suspeitarmos de uma realidade diferente da que
foi aventada pelos dois grupos. Uma terceira possibilidade. O denun-
ciado no seria judeu, como afirmaram Miguel Mileti e Caetano Bar-
rilaso, nem apostlico romano, como declarou Desiderio de Vec-
chio. Mas, um cristo-novo judaizante praticante da Cabala.
Em vrios momentos j demonstramos como o norte da Itlia,
durante os tempos modernos, representou um ambiente propcio
para os sefarditas desenvolverem sua cultura peculiar. Os principais
CRIPTOJUDASMO E MAGIA CERIMONIAL 125

aspectos dessa permanncia cultural esto representados pela lite-


ratura, pela manuteno de instituies e o ressurgimento do ladi-
no61, mantendo os laos com a Pennsula Ibrica. (BONFIL, 1996).
Porm, alm desses aspectos da sobrevivncia da cultura sefardita no
norte da Itlia, destacou-se a importncia que a Cabala, com a pu-
blicao de duas edies do Zohar ainda em meados do sculo XVI,
desempenhou no ambiente cultural italiano, a ponto de influenciar
no somente as comunidades judaicas, mas, tambm pensadores
renascentistas, conforme Jean Delumeau e Joo Lcio DAzevedo
descreveram. Alm disso, foram estudiosos do norte da Itlia os res-
ponsveis pela transmisso do conhecimento mstico de Isaac Luria
(1534-1572) desde Safed, na Palestina, no incio do sculo XVII. Nisso
destacou-se a figura de Israel Sarug que contribuiu para a difuso da
Cabala em diversas regies da Itlia no perodo entre 1594 e 1600,
atingindo tambm ambientes como Amsterd e Alemanha.
Um vestgio interessante presente nas denncias contidas no
processo a informao de que Joo Baptista Laroca (Rocaforte) afir-
mara que o livro carcanho de Adamo continha o segredo de alguns
tesouros, fazer a pedra philosofal, fazendo quimia.
Nesse particular, o processo demonstra uma relao histrica
que poucos estudiosos foram capazes de estabelecer. Qual seja, a in-
fluncia da Cabala judaica sobre o desenvolvimento do mtodo alqu-
mico. Raphael Patai, em obra de flego, demonstrou como grandes
cabalistas durante a Idade Mdia e o Renascimento tambm eram
alquimistas, caracterizando-se por uma,
especial predileo por dar um sabor mstico a suas anotaes al-
qumicas, insistindo repetidamente em que essa ou aquela obser-
vao ou descoberta era um grande segredo e foi precisamente
por fazer isso que eles chegaram a uma fuso ou, pelo menos, uma
combinao entre a alquimia e a Cabala. (PATAI, 2009, p. 556).

Ora, o grande alquimista cabalista Jud Moscato (c. 1530 -


c.1593) foi um rabi que desenvolveu o seu pensamento durante o re-
nascimento, no norte da Itlia. Tambm a Cabala lurinica, que foi
transportada para a Itlia por Israel Sarug, desenvolveu a chamada

61 O ladino um prolongamento do espanhol do sculo XV, e corresponde lngua falada por


judeus de origem ibrica.
126 CAPTULO 7

Cabala prtica que envolvia magia, alquimia e medicina, sendo uma


perspectiva acalentada por seu principal continuador, Haim Vital
(1543 1620).
Assim, escondido por trs de um nome to castiamente cristo,
Joo Baptista, conhecida estratgia de camuflagem criptojudaica por
meio da qual os sefarditas conversos assumiam nome e sobrenomes
ligados religiosidade dominante, suspeitamos haver um alquimista
cabalista. De certo, porm, ficou a evidncia documental de que entre
os sefarditas conversos e judaizantes do incio do sculo XVIII circu-
lava um livro de magia cerimonial, a Clavcula de Salomo, testemu-
nho inequvoco de que eles cultivavam a Cabala prtica.
Captulo 8

e Criptojudasmo
Cabala Prtica




128 CAPTULO 8

Durante muito tempo, em Portugal e Espanha, se cultivou a


crena de que os judeus ao serem expulsos desses pases, no incio
dos tempos modernos, esconderam tesouros em determinados locais
para serem resgatados na posteridade. Apesar de esse relato estar en-
volto num clima de lenda e tambm ser distorcido pela imaginao
popular na esperana que muitos acariciam de encontrar riquezas em
joias e metais preciosos, existem indcios de que esses tesouros eram
constitudos de livros da cultura e religio judaicas uma vez que, em
sua fuga para outros pases cristos catlicos eles no poderiam lev-
-los consigo por conta da censura literria inquisitorial.
Ora, a crena popular no sem fundamento de modo algum,
uma vez que a tradio judaica prescreve o mximo cuidado com os
livros religiosos, considerados sagrados, coibindo a sua destruio ou
incinerao e exigindo que em cada sinagoga haja um local chamado
genizah, onde so guardados os escritos j envelhecidos que contm
o nome de Adonai.
A confirmao desses fatos aconteceu em 1992, quando um te-
souro oculto foi descoberto em Barcarrota, na Espanha. Nesse ano,
um pedreiro realizava obras de reforma na secular casa localizada no
nmero 21 de la Plaza de Nuestra Seora, no centro desse pequeno
povoado da Extremadura, e deparou-se com um surpreendente con-
tedo escondido por tapumes num espao vazio existente nas pare-
des. Trata-se de um conjunto de livros clandestinos que foram escon-
didos pelo mdico criptojudeu Francisco de Pearanda, por volta do
ano de 1557, nas paredes de sua casa antes de viajar para trabalhar no
Hospital e Santa Casa de Misericrdia de Olivenza, em Portugal. Os
livros ali permaneceram escondidos durante mais de quatro sculos.
(MANGAS, 2010).
Na histria da cultura universal e, mais especificamente, da
cultura portuguesa e brasileira que se viram amordaadas durante
sculos pela atuao da Santa inquisio -, so mltiplos os exemplos
de caa literatura sediciosa. Podemos considerar Portugal o pio-
neiro na censura literria em defesa da f e de bons costumes. Antes
mesmo da instituio da Inquisio em Portugal (1536), observamos
por parte do Estado a preocupao em cercear ideias consideradas
como perigosas ao regime. Em meados do sculo XV foi instituda
a censura real atravs de um alvar de Afonso V, de 18 de Agosto de
CABALA PRTICA E CRIPTOJUDASMO 129

1451, que mandava queimar livros falsos e herticos (CARNEIRO,


2002, p. 37). Efetivamente Francisco de Pearanda no poderia via-
jar para Portual com aqueles livros!
Os livros emparedados ficaram conhecidos como a biblioteca
de Barcarrota e formam um conjunto heterogneo de onze obras que
inclui dois livros de Erasmo de Roterd (1466-1536), o humanista e
filsofo holands que questionou tanto catlicos quanto protestantes,
um livro de quiromancia, um de exorcismo, outro de astrologia, um
escrito chamado de Livro de Alboraique, dentre outros.
Dentre os livros dessa biblioteca clandestina chama ateno exa-
tamente esse chamado Livro de Alboraique. Trata-se de um opscu-
lo, considerado por alguns como um panfleto escrito anonimamente
na Espanha, pouco depois de 1488, e que tinha o pretenso objetivo de
pugnar contra os conversos judeus, falsos cristos, que viviam no seio
da sociedade.
O livreto toma o nome inspirado na cavalgadura de Maom, Al-
-Burak, que, segundo a tradio era uma criatura hbrida com carac-
tersticas de cavalo, mulo, leo, lobo e traos dos dois sexos na qual
o profeta foi transportado de Meca at Jerusalm. Assim, a metfora
central do livro procurava descrever os conversos tendo em vista que
em seu interior conviviam vrias caractersticas. Apesar de transpare-
cer uma oposio aos criptojudeus, na realidade o livro podia mesmo
era servir como um manual de prticas da religio proscrita.
Comentando a presena dessa obra entre os livros emparedados
em Barcarrota por volta de 1557, Fernando Serrano Mangas afirma:
No es obra esa que tuviera jams un cristiano viejo, ni muchos
menos, un converso o alboraique. Su posesin entraaba enorme
peligro, pues se transmutaba en carta de identidad del poseedor.
Ni a un converso, ni a un cristiano viejo se le hubiesse pasado por
la imaginacin tapiar un ejemplar del raro Alboraique como algo
querido y apreciado.

La posesin y conservacin slo puede atribuir-se, necessariamen-


te, a un criptojudo, a alguien que en secreto persista en la fe de
sus ancestros. (MANGAS, 2010, p. 30).
130 CAPTULO 8

Sobre o sentido geral dessa biblioteca, o autor escreveu: Astro-


loga, quiromancia y hechicera formaban um todo difcil de separar. El
depsito de Barcarrota resulta ejemplar sobre la cuestin. Era el mis-
mo universo cientfico, pseudocientfico y supersticioso en alto grado
procedente de la tradicin hebrea. (MANGAS, 2010, pp. 27-28).
Francisco de Pearanda recebeu a influncia de duas heranas
culturais que tradicionalmente cultivavam relaes com a magia e o
misticismo. Primeiro, a medicina, que no sculo XVI ainda consistia
numa mistura de quiromancia, astrologia, exorcismo, conhecimento
de ervas e artes mdicas. De acordo com a perspectiva popular, de-
mnios e mgicos eram frequentemente responsveis por doenas, e
a medicina era o lugar legtimo da feitiaria. Em funo disso, muitas
vezes os mdicos judeus eram chamados para operar milagres. (TRA-
CHTENBERG, 2004, p. 4).
Essa situao crtica do mdico de origem judaica se confirma
apartir do ngulo de viso de Brs Lus de Abreu, que lanou uma
obra intitulada Portugal Mdico (1726), na qual traa uma imagem
negativa do judeu associado com a figura do feiticeiro. ... A seu ver,
muitos se fingem de mdicos e so: os Idiotas, os Vagabundos, os Ju-
deus, os Barbeiros, os Soldados, os Feiticeiros, os Benzedores, e todos
os mais impostores e ccunforneos,revelando-se, deste modo,lobos
que matam e roubam.(GARCIA, 2006, p. 16).
A segunda herana cultural que influenciou Francisco de Pea-
randa foi o Judasmo, que se apoia num pensamento eminentemente
mgico ao defender o princpio de que a performance de rituais b-
blicos pode repercutir de forma dramtica sobre o curso da natureza.
(IDEL, 2004, p. 15).
Esse entendimento mgico do universo se torna mais intrnseco
em se considerando a Cabala judaica. Assim, a experincia da biblio-
teca clandestina do mdico criptojudeu torna-se um antecedente sig-
nificativo para a anlise do caso de Joo Baptista Laroca (Rocaforte),
uma vez que ele foi acusado perante o Tribunal do Santo Ofcio de
Lisboa de possuir um livro de magia cerimonial intitulado, Clavcula
Salomonis.62Estaria ele resgatando parte desse tesouro ancestral es-
condido pelos sefarditas conversos e judaizantes?

62 Processo de Joo Batista Laroca 20/05/1724 30/10/1724 PT TT TSO/IL/3319.


CABALA PRTICA E CRIPTOJUDASMO 131

O Ritual do Crculo e seu Funcionamento

Segundo Joo Baptista Laroca informou ao Tribunal do Santo


Ofcio de Lisboa, nas suas andanas estivera em Mrcia, no sudeste
da Espanha. Essa uma regio com forte influncia mourisca, no-
tadamente na Arquitetura e nos costumes. Foi nessa cidade que co-
nheceu um homem de nao, ou seja, sefardita converso, chamado
Caetano com quem se identificou, tratando-o com familiaridade de
amigo. Os dois conversaram sobre um manuscrito, com vinte e uma
pginas, contendo crculos, astros, signos e outros artifcios msticos.
Assim, na sua explicao, teria sido por meio desse cristo-novo que
ele teve acesso a esse manuscrito.
Mas, essa uma informao que precisa ser submetida a uma
anlise crtica. Qual a natureza desse manuscrito? Seria mesmo o fa-
moso grimrio Clavcula de Salomo? O interessante que, depois
da priso de Joo Baptista Laroca (Rocaforte), agentes da Inquisio
foram ao Beco das Tbuas, na Freguesia de So Paulo, local da mo-
radia do ru, em busca do referido texto.
A busca dos enviados da Inquisio resultou infrutfera, mas,
posteriormente um vizinho dirigiu-se aos Estaus, palcio sede do
Santo Ofcio da Inquisio em Lisboa, e entregou os pergaminhos s
autoridades inquisitoriais. O material foi incorporado ao processo.
No incio do sculo XVIII, devido prpria represso do Index
Librorum Prohibitorum, a quantidade de literatura clandestina que
existia na Europa Ocidental devia ser significativa. Assim, apesar de
um livro como a Clavcula de Salomo no ser uma obra to co-
mum, cpias impressas e manuscritas circulavam sigilosamente.
O que causa estranheza no manuscrito apreendido, escrito em
latim, o seu contedo reduzido. Obviamente, no se trata de toda
a obra. Seria apenas um excerto? Ou seria aquilo que a prpria obra
chama de o livro das sombras?
Na explicao da verso atual da Clavcula de Salomo, o Livro
das Sombras no uma obra literria, que possa ser comprada nas
lojas, mas um caderno de anotaes, uma agenda de magia estrita-
mente pessoal. (CLAVCULA DE SALOMO, 2006, p. 120).
132 CAPTULO 8

Ora, o exame detido do manuscrito de vinte e uma pginas, en-


tregue por um vizinho do ru ao Tribunal do Santo Ofcio enquanto o
mesmo se encontrava preso, revela que o contedo do mesmo se de-
dica sobretudo ao crculo e seu funcionamento. Trata-se, portanto,
de um manual prtico de execuo de uma cerimnia mgica. Esse
seria o Livro das Sombras de Joo Baptista Laroca (Rocaforte)?
Os denunciantes, acima qualificados, Miguel Mileti e Caetano
Barrilaso, declararam que Joo Baptista Laroca (Rocaforte) informa-
ra-lhes que protagonizava um ritual de magia com o objetivo de obter
riquezas materiais. As orientaes para a execuo do rito se encon-
travam no manuscrito que o acusado levava consigo.
No manuscrito incorporado ao processo esto desenhados sete
crculos, um para cada dia da semana. Cada crculo tem um arcanjo
regente e cada arcanjo regente est associado a um planeta diferen-
te. Segundo a Clavcula de Salomo quando se faz um ritual o dia da
semana deve ser observado para que possa invocar o arcanjo no dia
e na hora em que o mesmo tem o poder absoluto. (CLAVCULA DE
SALOMO, 2006).
Por exemplo, Lunedi que corresponde Segunda-feira o dia
regido pelo Arcanjo Gabriel e a correspondncia planetria a Lua.
Marted que a Tera-feira regido pelo Arcanjo Samael e a corres-
pondncia planetria Marte. Abaixo segue uma tabela com o dia da
semana, o planeta e os arcanjos correspondentes, como so descritos
no manuscrito anexado ao processo:

Dia da Semana Planeta Regente Arcanjo


Domingo Sol Miguel
Segunda-feira Lua Gabriel
Tera-feira Marte Samael
Quarta-feira Mercrio Rafael
Quinta-feira Jpiter Saquiel
Sexta-feira Vnus Anael
Sbado Saturno Cassiel
CABALA PRTICA E CRIPTOJUDASMO 133

interessante notar que no manuscrito que aparece no pro-


cesso os arcanjos Miguel e Rafael devem ser invocados nos dias de
Domingo e Quarta-feira, respectivamente, enquanto na Clavcula de
Salomo eles devem ser invocados em sequncia inversa, nos dias de
Quarta-Feira e Domingo.
Dentro dos crculos do manuscrito vemos letras e palavras em
latim, em grego e em hebraico. De modo geral, os idiomas utilizados
na Clavcula de Salomo so variantes do hebraico antigo uma vez que
o idioma hebraico sempre foi o mais utilizado na magia Ocidental.
Contudo, difcil afirmar com toda a certeza qual idioma mgi-
co era utilizado na Clavicula Salomonis, pois, mesmo que chegsse-
mos a uma concluso esbarraramos na dvida da possibilidade deste
idioma mgico ter mudado com o passar do tempo. Assim, a troca dos
dias de invocao dos Arcanjos pode ser explicada devido s modifi-
caes operadas nos meios ocultistas com o passar dos anos. Isso por-
que a Magia Ocidental tem um carter extremamente mutvel uma
vez que se apega a hipteses que so tomadas como verdade quando
postas em prtica, mas que podem ser modificadas com a experincia
posterior. (FIELDING, 2010).
Logo na primeira pgina do manuscrito encontra-se uma breve
preparao que consiste em modificar algumas atitudes. Nove dias
antes de fazer o ritual, o mago evita ter contato sexual com mulheres.
As verses modernas da Clavcula de Salomo tambm estabelecem
nove dias de preparao antes do mago executar o ritual, porm, o
que deve ser evitado diferente, no faz nenhuma meno proibi-
o de relaes sexuais. Devem ser evitados os excessos e as palavras
vs e qualquer tipo de discusso intil. Manter a moderao ao falar,
comer, beber e ser decente em toda a sua conduta.
Segundo o manuscrito, deve ser usado um vaso que nunca tenha
sido utilizado na ocasio da magia. O mago deveria ter em mos gua
benta para aspergir sobre o crculo e queimar incenso com a finalida-
de, provavelmente, de purific-lo, de santific-lo.
H ainda admoestaes para conjurar espritos rebeldes e das
ladainhas que se devem fazer para atrair sua presena. Essas ad-
moestaes so importantes uma vez que conjurar espritos rebeldes
faz parte da funo dos pentculos que so mencionados tambm na
primeira pgina.
134 CAPTULO 8

Para termos uma noo do poder do pentculo os espritos invo-


cados obedecero o portador do mesmo sem nenhum tipo de recusa.
Chamados tambm como medalhas da Arte, os pentculos so smbo-
los com natureza mstica e so feitos para incutir temor aos espritos e
coloc-los sob a total obedincia do mago. De acordo com a finalidade
do ritual, o pentculo poder ser smbolo de qualquer um dos astros
que regem o universo e que foram explicados acima.
Visto que na Clavcula de Salomo cada astro habitado por g-
nios, ou espritos, o pentculo do ritual far meno invocao des-
tes espritos. de igual importncia observar que todos os elementos
denunciados pelos delatores, isto , a gua benta, o crculo, o livro, a
missa feita ao Esprito Santo esto presentes logo no incio da Clav-
cula Salomonis. So procedimentos e objetos sagrados que o mago
deveria ter em suas mos.

Interpretao do Ritual

O que simbolizava o crculo no ritual acima descrito? A simbo-


logia do crculo rica e est presente nas mais variadas tradies re-
ligiosas e msticas. O smbolo constitui uma antiga tradio mgica,
cuja origem o crculo encantado ou crculo de proteo que foi
preservada em inmeras tradies populares. O objetivo criar uma
rea protetora ao redor do centro que o templo sagrado, evitando
um vazamento de foras mgicas ou preserv-las; em suma, para as
tradies mgicas, o crculo tem a funo de delimitar uma rea sa-
grada, um verdadeiro templo. (JUNG; WILHELM, 1983).
No processo de Joo Baptista Laroca (Rocaforte) existem indcios
de que, provavelmente, o ritual do crculo conforme acima descrito,
possua um significado mais amplo. Segundo os denunciantes, o ru
afirmara que possua um livro intitulado Carcanho de Adamo, o qual
continha, por artes diablicas, o segredo de alguns tesouros, como o
de fazer a pedra filosofal.63 Essa meno explcita a um dos grandes
objetivos dos alquimistas ajuda a aproximar a interpretao do dese-
nho do crculo no ritual, pretensamente praticado por Joo Baptista.

63 Processo de Joo Baptista Laroca - 20/05/1724 - 30/10/1724 - PT-TT-TSO/IL/28/3319.


CABALA PRTICA E CRIPTOJUDASMO 135

Laroca (Rocaforte), de um dos principais smbolos dos alqui-


mistas, a chamada quadratura circuli, que, segundo Carl Gustav
Jung, nada mais que uma mandala.64
Existe na magia cerimonial um ritual bsico chamado A Cruz
Cabalista. Trata-se de um ritual que o praticante tem que fazer sozi-
nho e diariamente, com o objetivo de ratificar a presena do Esprito
de Deus em todos os seres humanos e no universo, servindo como
uma ligao entre o mago e o universo. Alm de traar uma cruz de
braos iguais no peito, desenha-se um circulo de 1,80 m de dimetro
e somente depois o ritual tem prosseguimento. O que mais importa
que esse ritual, descrito muitas vezes como um dos mais importantes
e amplamente conhecido nos meios ocultistas, faz uma forte meno
prtica da mandala, o traar do crculo sagrado presente na cabala
prtica. (FIELDING, 2010).
A questo central : seriam esses rituais, de fato, conhecidos e
praticados pelos sefarditas conversos e judaizantes? Qual a proximi-
dade entre os crculos sagrados descritos nos livros de Cabala prtica
e o descrito no processo estudado? Investigando o caso chega-se a
algumas comparaes.
Na circunstncia de Joo Baptista Laroca (Rocaforte), os ind-
cios apontam para uma prtica de alquimia cabalstica. Qual seja, os
rituais de circumambulao65 que estavam presentes entre os caba-
listas. Por exemplo, em Safed, na palestina, ao chegarem Sinago-
ga, por ocasio do culto pblico, eles realizavam uma cerimnia que
consistia em dar 7 (sete) voltas ao redor da arca central recitando os
versos do Salmo 67. Essa circumambulao tinha um significado ms-
tico: o devoto, incorporando o divino masculino, circulava ao redor
do altar de leitura, que simbolizava o divino feminino (Malkhut), sete

64 Segundo o dicionrio Houaiss mandala um diagrama composto de formas geomtricas con-


cntricas, utilizado no hindusmo, no budismo, nas prticas psicofsicas da ioga e no tantrismo como objeto
ritualstico e ponto focal para meditao [Do ponto de vista religioso, o mandala considerado uma represen-
tao do ser humano e do universo; em sua forma menos elaborada, denominado iantra.] segundo a teoria
junguiana, crculo mgico que representa simbolicamente a luta pela unidade total do eu. Segundo Jung, os
mandalas no se difundiram somente atravs do Oriente, mas tambm so encontrados entre ns. A Idade
Mdia e em especial a baixa Idade Mdia rica de mandalas cristos.. (JUNG; WILHELM, 1983, p. 77).
65 Circumambulatio no apenas o movimento em circulo, mas a delimitao de uma rea sagrada
e a ideia de fixao e concentrao de uma fonte de energia de vida. A circumambulao guarda em si essa
dualidade de delimitao e concentrao.
136 CAPTULO 8

vezes, com o propsito de facilitar o divino hieros gamos e a ilumina-


o pessoal. (FINE, 2003).
Outros personagens contemporneos de Joo Baptista Laroca
(Rocaforte) que estiveram sob o poder do Tribunal do Santo Ofcio
na primeira metade do sculo XVIII, demonstram como o misticismo
de influncia cabalstica existia entre os acusados de criptojudasmo.
So os casos de Pedro de Rates Henequim (1689-1744) e Antnio Jos
da Silva (1704-1739) que foram anteriormente analisados.
Na realidade, a vida de perambulaes de Joo Baptista Laro-
ca (Rocaforte) ao redor da bacia do Mediterrneo, levando consigo
um livro ou manual de magia cerimonial e discutindo com alguns cir-
cunstantes seu contedo, note-se que ele mesmo afirmou que o tal
Caetano que encontrara na viagem era de nao, evoca a figura do
andante que se dedicava ao trabalho de difuso da cultura proscrita
dos sefarditas, numa atitude de premeditada resistncia cultural. No
a toa que o D. Quixote de La Mancha escrito por Antnio Jos da
Silva, o maior smbolo de andante da literatura, um cavaleiro que
se dedica ao trabalho de desencantar as pessoas. De tal forma que
existia entre os judeus da dispora, praticantes da Cabala, at mesmo
um proselitismo velado.
Era costume entre os criptojudeus a existncia de personagens
que se arriscavam em viagens com o intuito de disseminar os conhe-
cimentos judaicos s pessoas de origem sefardita. So mencionados
por Elias Lipiner os casos de Izaque de Castro Tartas, Francisco Pardo
e Joseph Coem. Segundo ele, era comum quele tempo (sculo XVII)
o envio de mensageiros para introduzir ou aviventar o culto judaico
no meio dos cristos-novos dele afastados. (LIPINER, 1992, p. 54).
O perfil desses personagens muito similar ao de Joo Baptista Laro-
ca. Eram eruditos, conhecedores de vrias lnguas, sempre envolvidos
em viagens de negcios.
Os indcios encontrados, atravs da anlise do processo, para sus-
tentar a hiptese de que Joo Baptista Laroca (Rocaforte), denunciado
ao Tribunal do Santo Ofcio de Lisboa em 1724, era um criptojudeu
adepto da cabala prtica so muitos e se tornam significativos luz do
contexto amplo do movimento de resistncia cultural dos sefarditas.
O importante observar que as prticas mgicas descritas no
processo de Joo Baptista Laroca (Rocaforte) so costumes presentes
CABALA PRTICA E CRIPTOJUDASMO 137

na magia judaica desde os tempos da Idade Mdia. Desde esse pero-


do o judeu foi considerado como um referencial simblico na magia
e na prtica da feitiaria. Segundo Nelson Omegna, a magia era atri-
buda no mundo medieval europeu como uma atividade de especiali-
zao judaica, na qual, quase todas as solues mgicas recorriam s
formulas e caracteres hebraicos.
O interessante que a feitiaria vai se desenvolver no renasci-
mento com um novo arcabouo, no qual, vai ascender categoria de
uma prtica erudita entre os intelectuais europeus com destaque para
os judeus.
Francisco de Pearanda absorveu esse ambiente cultural, com
um adendo; a cultura sefardita estava fortemente enraizada no caba-
lismo, que foi reforado ainda mais com a influncia vinda de Safed,
especialmente da chamada cabala prtica, tanto de R. Moiss Cordo-
vero, quanto de R. Isaac Luria, exatamente em meados do sculo XVI.
Em que medida esse caldo cultural influenciou Joo Baptista
Laroca (Rocaforte)? Notadamente em se considerando que foi atravs
da Itlia que a influncia da comunidade cabalstica de Safed, espe-
cialmente da obra de R. Isaac Luria, espalhou-se pelo mundo, a partir
do sculo XVII?
Alm dos indcios mais sutis que sustentam a hiptese da ori-
gem criptojudaica dele, como so os detalhes do uso da barba, fre-
quente entre os judeus religiosos, do tratamento fraterno dispensado
a um indivduo de nao, do fato de ser oriundo do norte da Itlia,
regio que tradicionalmente abrigou sefarditas, de residir em Lisboa
numa freguesia densamente habitada por comerciantes de origem ju-
daica, de ser acusado formalmente de ser judeu, embora o negasse, e
de praticar rituais associados Cabala prtica, a cerimnia do crculo,
conforme analisada nesse texto, e que muito provavelmente ele cele-
brava, est presente na tradio mgica judaica desde a antiguidade.
Alm disso, a posse do grimrio ou livro das sombras tambm
um costume judaico primitivo tendo em vista que os judeus possuem
uma verso ancestral da Clavicula Salomonis, intitulada Sefer Raziel,
um grimrio de Cabala prtica que data, pelo menos, do sculo XIII
da era comum.
138 CAPTULO 8
Captulo 9

e Criptojudasmo
Cabala, maonaria




140 CAPTULO 9

Tal como o caso de Joo Baptista Laroca, de modo geral, na po-


ca moderna, costuma-se atribuir as prticas de feitiaria s camadas
populares. Porm, tambm possvel identificar o envolvimento da
alta nobreza com sortilgios de amor, nminas e feitios. Em um pro-
cesso da Inquisio de Lisboa de Dezembro de 1648, movido contra o
Frade Antnio Pimentel, acusado de feitiaria, cartomancia, e tal qual
Joo Baptista Laroca, de ser judeu e possuir um grimrio, descobri-
mos que Dona Brbara Estefnia de Lara, esposa do poderoso primei-
ro Marqus de Cascais66, era assdua cliente do Frade em servios de
feitios e contra-feitios.
Assim, possvel perceber que os efeitos da difuso da Caba-
la no estiveram restritos ao universo das comunidades de judeus e
criptojudeus. Mas, nos sculos XVI e XVII no somente a elite social
e econmica esteve sob a influncia da magia, como foi o caso acima
mencionado. Uma significativa parte da intelectualidade tambm se
interessou por feitiaria e magia. A prpria alta hierarquia da Igreja,
assim como reis e prncipes, se utilizavam da astrologia. (WOORT-
MANN, 1997, p. 7).
Algum poderia perguntar: Como conciliar essa realidade do in-
teresse da elite intelectual, poltica e religiosa por feitiaria com a fa-
mosa caa s bruxas que ocorreu durante essa poca? A elite pensava
ser a magia uma arte que poderia ser operada por meios naturais e ar-
tificiais ou por meios diablicos. No primeiro caso seria vlida, porm,
restrita a uma minoria. No segundo caso, conforme praticado pelas
classes populares, era contrria doutrina crist. (PIMENTEL, 2014).
Assim, um novo arcabouo terico vai fazer a feitiaria ascen-
der categoria de uma prtica erudita entre os intelectuais europeus
com destaque para os judeus. Essa fundamentao ideolgica estava
numa concepo naturalista da magia, concebida por Giovanni Pico
della Mirandola, atravs da qual as influncias dos astros no se de-
vem s foras ocultas, mas s foras naturais, como o calor, a luz etc.
A funo da magia consiste em conceder ao ser humano total domnio
sobre os segredos ocultos da natureza, aumentando assim, o poder
dos homens. De tal forma que a astrologia e a magia acabam funda-
mentando a noo de natureza como organismo vivo e do ser humano
como operador das foras naturais. (PIRES, 2009, pp. 109 e 113).

66 D. lvaro Pires de Castro e Souza (1590-1674).


CABALA, MAONARIA E CRIPTOJUDASMO 141

A partir desse caldo cultural, tpico dos perodos de transio, os


princpios da Cabala difundiram-se entre os intelectuais.
O maior representante desse grupo, anteriormente mencionado,
foi o cabalista catlico Christian Knorr von Rosenroth (1636-1689)
que publicou, entre 1677 e 1684, uma coleo de textos cabalsticos
tradicionais, traduzidos para o latim, sob o nome de Kabbala Denu-
data. Segundo ele, a Cabala era uma fonte para provar a verdade da
revelao crist.
No caso de nosso estudo, importante ressaltar que a maior influ-
ncia sobre Knorr von Rosenroth foi da Cabala de Isaac Luria, atravs
dos escritos de seus discpulos, Hayyim ben Joseph Vital (1543-1620)
e Israel Sarug. Tendo em vista que a Cabala Denudata alcanou ampla
repercusso entre a intelectualidade da poca, sendo lida por filsofos
e cientistas como Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716), John Locke
(1632-1704) e Isaac Newton (1642-1727), dentre outros.
Nessa altura, algum poderia perguntar: Como a difuso do pen-
samento de Isaac Luria entre a cristandade Ocidental, a partir do s-
culo XVII, contribuiu para consolidar o cabalismo na cultura das co-
munidades de criptojudeus? A resposta simples: a Cabala tornou-se
um meio atravs do qual as ideias podiam circular entre o universo
cultural cristo e o judaico. Ora, as comunidades de criptojudeus, en-
raizadas em um mundo cristo, souberam se aproveitar de uma abor-
dagem mais ecumnica da religio que a influncia da Cabala legou.
O prprio Christian Knorr von Rosenroth negava a necessidade
de um sistema de crenas institucionalizado. De tal forma que o esp-
rito ecumnico infundido pela Cabala entre os pensadores modernos
contribuiu para uma filosofia no dogmtica e otimista que caracteri-
zou o Iluminismo. (POPKIN, 1998).
Porm, a Cabala que inspirou, de forma difusa durante o sculo
XVIII, importantes ideias-fora para o movimento iluminista contri-
buiu de forma direta para o surgimento de uma influente sociedade
de carter inicitico, que tambm cultiva a ecumenicidade, a Mao-
naria Moderna.
A partir da Esccia, e depois na Irlanda e Inglaterra, na passa-
gem do sculo XVII para o XVIII, a antiga corporao de ofcio dos
pedreiros iniciou um processo de alterao de sua composio social
aceitando membros da pequena nobreza, comerciantes e intelectuais.
142 CAPTULO 9

Esse movimento resultou na adoo da tolerncia religiosa, que pos-


sibilitou a aceitao de judeus e muulmanos, e na incorporao de
um contedo esotrico. (BARATA, 2002). Essa alterao na natureza
da instituio deu origem ao que ficou sendo chamado de Maonaria
especulativa ou filosfica.
Aps essa importante evoluo, a Maonaria fragmentou-se em
duas vertentes. Uma racionalista e outra esotrica. Nessa ltima, fo-
ram admitidos alquimistas e cabalistas. Na explicao de Tania An-
drade Lima e Marlia Nogueira da Silva, muitos desses,
Necessitando de um abrigo contra a intolerncia catlica e pro-
testante, alvos permanentes da Inquisio, eles foram acolhidos
pela Ordem, que passou a iniciar e proteger os que se dedicavam
ao estudo das cincias ocultas, sendo ela mesma perseguida pela
Igreja e fortemente cerceada por sucessivas bulas e encclicas pa-
pais (Clemente XII, 1738; Benedito XIV, 1751; Pio VI, 1775; Pio VII,
1821; Leo XII, 1825; Pio VIII, 1829; Gregrio XVI, 1832; Pio IX,
1846; Leo XIII, 1884). (LIMA; DA SILVA, 2003, p. 42).

Assim, a Maonaria constituiu-se com uma forte tradio eso-


trica e que denunciava a presena de saberes provenientes do Her-
metismo, da Alquimia e da Cabala (GALLI, 2008). Segundo Eliphas
Levi (1810-1875), considerado o maior ocultista do sculo XIX, todas
as associaes manicas devem seus segredos e smbolos Cabala.
Parece lgico que os criptojudeus, ao adentrarem a Maonaria, refor-
aram dentro da mesma a sua cultura esotrica, fundamentados na
Cabala lurinica.
A tradio esotrica ir se entrelaar com a tradio poltica e a
Maonaria ir demonstrar uma predileo pela liberal-democracia.
Os sefarditas criptojudeus e cabalistas que acariciavam a importncia
da liberdade de opinio e de pensamento como um direito universal,
tambm iro se empenhar na luta em defesa de uma poltica liberal-
-democrtica. (MORIN, 2013).
A relao da Maonaria com o Judasmo um tema controverso
e sujeito s mais variadas especulaes. Dentro do prprio Judasmo
as opinies divergem. Por exemplo, Isaac Mayer Wise (1819-1900),
arquiteto do Judasmo Reformista norte-americano, em 1855, res-
CABALA, MAONARIA E CRIPTOJUDASMO 143

pondendo ao desafio de um reverendo de Boston que afirmara ser um


favor a Maonaria aceitar os judeus em suas lojas, escreveu:
Por que ele consideraria um favor, que ns temos o privilgio de vi-
ver em nossas casas. A Maonaria foi fundada por judeus como uma
instituio cosmopolita, por isso um favor para o judeu ser admiti-
do nas lojas, ou seja, em nossa prpria casa. Quo sbio!
Ns, judeus, demos luz a fraternidade manica como uma institui-
o cosmopolita; mas no consideramos que nenhum favor admi-
ti-lo na loja, desde que, no entanto, voc subscreva os princpios cos-
mopolitas, e deixe o seu sectarismo fora das paredes consagradas.67

Ora, esse exatamente o pensamento utilizado pelos tericos do


antissemitismo com o objetivo de denegrir os judeus. (GOMES, 2009,
p. 727). Por outro lado, os judeus tradicionalistas consideram que os
rituais manicos entram em conflito com o esprito do Judasmo.
Sobretudo porque a Maonaria representa um sincretismo generali-
zado. (GOMES, 2009).
Bernard Lazare (1865-1917), escritor francs de origem judaica,
que publicou em 1894 uma obra intitulada O Antissemitismo, sua
histria e suas causas procurou explicar a conexo entre as socie-
dades secretas e os judeus. Segundo ele, esse um problema difcil
de resolver porque no existem provas documentais sobre o assunto.
Porm, bem evidente que os judeus no foram o fator dominante
nessas associaes. Eles no foram necessariamente a alma, a cabe-
a, os Gro-mestres da Maonaria.
(...) Obviamente que eles estavam conectados com a Maonaria
desde o seu nascimento, estudantes da Cabala, como mostram cer-
tos ritos que sobreviveram. (LAZARE, 1903, p. 308). Assim, Bernard
Lazare defendeu que a participao dos judeus nas sociedades secre-
tas no se devia ao fato de serem os fundadores de tais sociedades,
mas porque as doutrinas dessas sociedades estavam muito prximas
das suas prprias, especificamente, dos cabalistas.
Assim, no resta dvida de que a ligao entre os criptojudeus
e a Maonaria se fez em funo do compartilhamento de princpios

67 The Israelite. Published by Bloch & CO. N 43, East Third Street, Corner of Sycamore Street.
Isaac M. Wise, Editor. Rev. Dr. Lilienthal, Assoc. Editor. Cincinnati, Friday. August 17, 1855. Isaac Mayer
Wise. Digital Archive. American Jewish Archives. Disponvel: americanjewisharchives,org. Acesso: Mai.
2014.
144 CAPTULO 9

cabalsticos. At mesmo os judeofbicos identificaram, apesar da su-


perficialidade de suas percepes, essa correlao. Por exemplo, em
1823, em uma obra antimanica, o escritor portugus Jos Lus Coe-
lho Monteiro diagnosticou que O Maonismo o Judeismo mascara-
do debaixo daquelle nome. Todos os Judeos so, por conseguinte,
Maes ou liberaes de sua natureza. (MONTEIRO, 1823, p. 3). E con-
cluiu que o fim poltico de ambos restabelecerem-se em corpo de
nao e o fim religioso o restabelecimento do Templo de Salomo.
De maior interesse, porm, para a finalidade desse estudo so
as razes que elencou para essa concluso. De um total de 28 (vinte e
oito) provas de que o maonismo o judasmo, destacamos:
1. Todos os signaes, toques, ritos e ceremonias dos Pedreiros li-
vres so Judaicos; e at as palavras Maonicas so em lngua He-
braica, que era e he a dos Judeos.

2. historia allegorica que referem do seu mestre Hirm ou Ado-


niram, que o era das obras do Templo de Salomo, he toda extrahi-
da da historia dos Judeos no Testamento Velho.

3. As columnas que apresento nas suas Lojas represento as do


Templo deste Rei; as Lojas, o Templo; e o Templo, a Lei de Moiss,
ou Lei Judaica. (...)

5. O nome de filhos da luz com que se intitulo, e o de filhos das


trevas com que nos appellido, alludem quella passagem do
Evangelho de S. Joo, que diz : In e o vita trat , et vila erat lux, et
lux lucel in tenebris , et tenebrae eam non comprehenderunt.

8 Todo o Mao tem dois nomes; hum a que elles cha-


mo profano, que he o imposto no Baptismo; e outro que
adopto ao entrar na veneranda. Os mesmos dois tem
os Judeos que entre ns vivem com capa de Nezarenos.
9 As mitras, aventaes, luvas e barbas, com que nas suas Lojas ou
reunies se atavio os Pedreiros livres, so, em tudo e por tudo, si-
milhantes s dos antigos Levitas ou Sacerdotes da Lei Judaica; (...)
CABALA, MAONARIA E CRIPTOJUDASMO 145

12 Por igual motivo fazem aos seus adeptos ou novos entrantes


estas perguntas: Donde vens? Ao que eles respondem: De Naza-
reth. Para onde vs? Para Jerusalm. Venho de Nazareth quer di-
zer: Venho entre os pagos e gentios, cultores de Jesus, que em
Nazareth nasceo. Venho em procura da luz (nas trevas e horrores
da noite!); que at agora vivi em trevas; lux lucet in tenebris, et te-
nebrae eam non comprehenderunt. Vou para Jerusalm, isto he,
vou abraar a causa dos Judeos, identificar-me com eles, trabalhar
em os engrandecer, e em contrastar a maldio do Evangelho que
os condemna a viver vagamundos, em quanto existir o mundo.

16. O costume de os Pedreiros livres se auxiliarem mutuamente,


com excluso dos profanos, he analogo ao dos Judeos, os quaes
havio no se dever guardar f aos infiis, e s sim huns aos outros.
(MONTEIRO, 1823, pp. 3-24).

No mesmo esprito, em meados da dcada de 1920, Mrio Paes


da Cunha e S, em seu famoso livro A Invaso dos Judeus, escreveu:
Principiava aqui (na poca do Marqus de Pombal) a Era dos Ma-
ons, partidrios das doutrinas de Voltaire. Eles eram unicamente
os cristos-novos (no contando os que j no sabiam a prpria
origem), tanto que maon e cristo-novo se tornavam sinnimos;
- uma s pessoa com dois nomes o antigo e o moderno, - e a
quem no era permitido chamar o antigo!

Escrevia eu em 1921, (Portugal Cristo-Novo): Ainda hoje nas nos-


sas vilas do Norte pedreiro-livre sinnimo de judeu. (...)

O jacobino, o maon, o adepto da Revoluo Francza, era eviden-


temente o cristo-novo; (...) (SAA,1925, pp. 121, 122).

A concluso de Josu Pinharanda Gomes, ao analisar as po-


sies desses autores portugueses, de que para eles, a Maonaria
atuava como instrumento de um outro criptojudasmo. (GOMES,
2009, p. 735). Apesar da judeofobia desses autores, no h porque
negar essa concluso lgica. O problema est nas intenes delirantes
146 CAPTULO 9

atribudas a esses agentes, todas ligadas s conhecidas e antigas teo-


rias da conspirao.
Portanto, a partir de indcios histricos e etno-histricos podemos
sugerir um significativo conjunto de fatores que motivaram a adeso
dos criptojudeus praticantes da Cabala Maonaria. Primeiramente
e, suspeitamos, principalmente, a fundamentao ideolgica comum.
Mas, tambm o anticatolicismo militante, a ecumenicidade de suas
posturas, o liberalismo poltico, o sistema simblico e a possibilidade
de proteo que a irmandade poderia eventualmente proporcionar.
Porm, em que pese essa hiptese parecer por demais bvia
ainda carece de elementos slidos de comprovao. Para tanto, uma
heurstica no somente em fontes documentais, mas tambm etno-
-histricas e um aprofundamento dos elementos da chamada cultura
crist-nova68 ser necessrio.
Do ponto de vista etno-histrico, podemos exemplificar esse fato
com a anlise de um smbolo comum tanto Cabala quanto Ma-
onaria. A chamada Estrela de Davi ou Escudo de Davi, tambm
chamado de Signo Salomo. O smbolo foi usado por Joo Baptista
Laroca e pelo Frade Antnio Pimentel, os dois personagens acusados
simultaneamente de serem judeus e feiticeiros. No caso do primeiro,
o smbolo da Estrela de Davi aparece desenhado naquilo que seria o
grimrio Clvicula de Salomo ou o seu Livro das Sombras, asso-
ciado cerimnia do crculo. Seria, na magia cerimonial, a chave do
Grande Arcano.
No processo do Frade Antnio Pimentel o Signo Salomo tam-
bm est associado a um provvel Livro das Sombras, um cartap-
cio escrito de letra de mo em lngua castelhana69 que o frade possua
com uma sequncia de feitios, supersties, palavras, cerimnias
e caracteres70 para alcanar efeitos que no se podiam obter por
meios naturais.

68 A cultura crist-nova, um dos elementos formadores da identidade do povo brasileiro, apesar de


clandestina e marginal, deixou marcas sobretudo nas regies do Serto Nordestino, no Recncavo Baiano e
nas reas de minerao das Gerais. Alm dos costumes de origem judaica, identificados por Cmara Cascudo
e j amplamente divulgados, possvel mencionar a influncia da cosmoviso crist-nova e de uma literatura,
uma culinria e uma mstica de inspirao crist-nova. (SILVA, 2012, p. 57).
69 ARQUIVO DA TORRE DO TOMBO. Processo do Frade Antnio Pimentel. Tribunal do Santo
Ofcio, Inquisio de Lisboa. 03/12/1647 - 06/06/1648. PT-TT-TSO/IL/28/3810.
70 Idem.
CABALA, MAONARIA E CRIPTOJUDASMO 147

Gershom Scholem escreveu uma histria da Estrela de Seis


Pontas, emblema que adorna a bandeira de Israel e hoje ampla-
mente aceito como um smbolo judaico. Segundo ele, deve ser feita
uma distino inicial entre a aparncia do prprio emblema, dois tri-
ngulos cruzados em forma de uma estrela, e a histria do nome Es-
cudo de Davi, uma vez que o nome e o smbolo no estavam ligados
originalmente. (SCHOLEM, 1949).
Ele informa que o smbolo aparece como um motivo que serve
para decorar antigas construes, incluindo uma Sinagoga em Cafar-
naum, do segundo ou terceiro sculos da era comum. Mas, na mes-
ma Sinagoga, havia lado a lado com os dois tringulos cruzados, uma
sustica. Ou seja, eram imagens meramente ornamentais. A mesma
coisa pode ser dita de outras construes na Antiguidade e Idade M-
dia. (SCHOLEM, 1949).
Tambm nos escritos cabalsticos fundamentais como o Zohar
e a obra do Rabi Isaac Lria, segundo Scholem, no existe referncia
ao smbolo. Em suas palavras: O Escudo de David no tem nenhum
significado religioso judeu, seja exotericamente ou esotericamente; e
certamente no tinha lugar no mundo mstico dos homens piedosos
de Israel. (SCHOLEM, 1949, p. 245).
Segundo ele, a ascenso da Estrela de Davi como um smbolo
judaico est ligado chamada Cabala prtica e o consequente uso de
amuletos e talisms, como um escudo contra espritos maus. Magia
mesmo. Uma rea onde existe uma forte influncia recproca entre
judeus e gentios.
Em funo disso, at o sculo XVII, era fcil a transio do penta-
grama para o hexagrama e os dois foram chamados indistintamente de
Escudo de Davi ou Selo de Salomo. Essa ltima expresso, tendo
em vista a tradio preservar a histria de que Salomo tinha poder
sobre os demnios a partir de um anel gravado com nomes divinos.
Com o passar do tempo, porm, a expresso Selo de Salomo, passou
a ser usada somente para se referir ao pentagrama. (SCHOLEM, 1949).
Apesar de afirmar que nos escritos cabalsticos no h refern-
cia ao Escudo de Davi, Gershom Scholem alude a uma enciclopdia
de Cabala prtica, escrita no sculo XVII pelo Rabi Moiss Zacuto
(1620-1697), intitulada Shorshei ha-Shemot (As Razes do Nome)
onde o smbolo mencionado como um amuleto protetor. Na reali-
148 CAPTULO 9

dade, essas figuras mgicas estavam associadas com inscries e apa-


recem frequentemente nas mezuzot71, gravadas com textos bblicos
e, sobretudo, com o nome de Dus. Chamado de O Inefvel Nome,
originalmente considerado to sagrado que era usado apenas uma vez
por ano pelo Sumo Sacerdote do antigo Israel e se baseava em quatro
letras originais, YHVH, sendo chamado de Tetragrama. (TRACH-
TENBERG, 2004).
Tambm nesse sculo, o smbolo passar a ser utilizado com um
significado diferente, representando a realeza da casa de Davi. O in-
teressante que o smbolo tomado com esse ltimo significado no
movimento messinico de Shabatai Tsev. Ou seja, a Estrela de Davi
tambm assumiu um significado messinico quando associada ao
movimento do falso messias que varreu as comunidades da Dispora
Sefardita nos tempos modernos. Percebe-se ento que a Estrela de
Davi, ou Selo Salomo, estava presente de forma inquestionvel na
experincia histrica dos sefarditas.
Portanto, bastante pertinente que referncias ao smbolo da
Estrela de Davi sejam encontradas nos autos dos Processos que foram
movidos contra Joo Baptista Laroca e o Frade Antnio Pimentel pelo
Tribunal do Santo Ofcio. O uso desse smbolo por esses dois acu-
sados pode ser tomado como um indcio de que a feitiaria por eles
praticada poderia ter origem na Cabala prtica.
Por outro lado, a anlise do Escudo de Davi ou Selo Salomo
tambm capaz de associar a Cabala Maonaria, conforme explica-
do anteriormente.
Segundo a classificao do Rito Escocs Antigo e Aceito da Ma-
onaria, feita por Charles T. McClenachan72 (1829-1896) no final do
sculo XIX, a fraternidade se estrutura em um processo de iniciao
composto de graus ascendentes divididos em seis classes de graus,
num total de 33 graus de evoluo.
Para a cerimnia com vistas a conferir cada grau existe um ar-
gumento, ou razo de ser do grau, uma histria ligada construo

71 Plural de Mezuzah. Mezuzah uma palavra hebraica que significa umbral. Consiste em um
objeto ritual utilizado no judasmo. Um pequeno recipiente que deve ser postado no umbral direito das resi-
dncias, no limiar entre o lar e a rua, contendo um pergaminho escrito com a reza que consiste na profisso
de f bsica do judasmo, a Shemah, que corresponde ao texto da Torah encontrado em Deuteronmio 6: 4 a
9. um smbolo de proteo.
72 Existem diferenas nessa classificao, variando de acordo com o rito praticado.
CABALA, MAONARIA E CRIPTOJUDASMO 149

do Templo de Salomo que contextua o ritual, a descrio do simbo-


lismo implicado, especificando a decorao do ambiente, a indumen-
tria a ser usada, uma palavra-passe, a joia que deve ser usada, dentre
outros detalhes. Para os iniciantes, existe uma classe bsica chamada
de Graus Simblicos que compreende os graus de Aprendiz, Com-
panheiro e Mestre Maom. Em seguida vem uma classe chamada de
Graus Inefveis que corresponde a onze graus. Ao final dessa classe,
dentre os smbolos do dcimo quarto grau, chamado de Eleito Gran-
de Maom, no contexto histrico em que se completa a construo
do Templo Sagrado de Jerusalm, aparece o Selo Salomo ou Escudo
de Davi, com o Tetragrama escrito em seu interior.73
No a toa que nos povoados do Serto do Nordeste brasileiro,
refgio especial para os criptojudeus e seus descendentes desde mea-
dos do sculo XVII, as casas construdas na passagem do sculo XIX
para o sculo XX ostentam nas platibandas de suas fachadas e nas
bandeiras de portas e janelas, de forma recorrente, a Estrela de Davi
como elemento de decorao. Esse costume, revelador do universo
mental de seus construtores, indicia no s a presena de descenden-
tes de cristos-novos na regio, mas, tambm de um universo mstico
com influncias cabalsticas e/ou manicas.
A correlao aqui defendida reforada pelas palavras de Anita
Novinsky que, ao tratar da posio dos cristos-novos na sociedade
baiana na primeira metade do sculo XVII, afirmou:
Mesmo gozando exteriormente de um status social semelhante
ao do cristo velho e do fidalgo, o cristo novo mantinha uma in-
quietude interna, produto de sua condio, o que provavelmente
ter inclinado muitos dos seus descendentes a se tornarem poste-
riormente maons e precursores dos ideais de libertao do Brasil.
(NOVINSKY, 1992, p. 64).

A observao etno-histrica que ilustra a correlao entre os des-


cendentes de criptojudeus e maonaria acima apresentada foi fruto de

73 A terceira srie chamada Conclio dos Prncipes de Jerusalm e compreendem os graus d-


cimo quinto e dcimo sexto, chamados de graus histricos. A quarta srie intitulada Captulo Soberano dos
Rosa-Cruz compreende os graus dcimo stimo e dcimo oitavo, chamados de graus filosficos. A quinta srie
chama-se: Arepago, o Captulo de Cavaleiros Kadosch - Graus Histricos e Filosficos e abrange do dcimo
nono ao vigsimo nono graus. E por fim, a Sexta Srie, intitulada Consistrio de Prncipes Sublimes do Segre-
do Real, do grau trinta ao ltimo grau, o trinta e trs, chamado de Soberano Grande Inspetor-geral.
150 CAPTULO 9

uma investigao desenvolvida em uma pequena cidade do interior


do Estado de Sergipe, chamada de Cedro de So Joo, no Nordeste
do Brasil durante o ano de 2008. No nosso entendimento, os ind-
cios dessa correlao histrica entre Criptojudasmo e Cabala, com o
concurso subsequente da Maonaria, na vivncia dos descendentes
de sefarditas judaizantes, podem ser encontrados em abundncia na
regio, ainda inexplorados. Constituem as evidncias etno-histricas
que podero servir para construir a histria do criptojudasmo no
Brasil durante o sculo XIX.
Doutra parte, uma tarefa que tambm ainda est por ser de-
senvolvida o estabelecimento de um liame histrico definitivo entre
a Religio Oryamita, concebida pelo Capito Artur Carlos de Barros
Basto (1887-1961), maom e liberal, principal representante do crip-
tojudasmo portugus no incio do sculo XX, e o cabalismo ancestral
dos criptojudeus. O jornalista Alexandre Teixeira Mendes, em um li-
vro intitulado Barros Basto: A Miragem Marrana, j demonstrou os
fundamentos gnsticos, cabalistas e esotricos do sistema Oryamita.
(MENDES, 2007).
Em Maio de 2014 estivemos no Museu projetado em homena-
gem ao trabalho do Capito Artur Carlos de Barros Basto que se situa
na Sinagoga Kadorie Mekor Haim (Fonte da Vida), na cidade do Por-
to, em Portugal. Essa magnfica obra, inaugurada no final da dcada
de 1930, foi construda em funo das lutas do Capito Barros Basto
para facilitar a religiosidade dos descendentes dos criptojudeus do
Norte de Portugal.
Na ocasio, a neta do Capito Barros Basto, a Dr Isabel Lopes
Ferreira, nos disponibilizou a produo de textos de seu av onde ele
expe os fundamentos da Religio Oryamita. Assim, as condies
para esclarecermos melhor o entendimento da relao entre a Cabala,
a Maonaria e o Criptojudasmo esto garantidas, dependendo ape-
nas de tempo para um trabalho de anlise da documentao histrica
que nos foi confiada e publicao dos resultados.
Concluso




A guerra cultural multisecular dos sefarditas contra o etnocdio
intentado pelo integralismo Catlico Apostlico Romano, de certa
forma, continua. Na poca contempornea se transformou numa ba-
talha pela memria e interpretao histrica do significado dos cha-
mados cristos-novos, nome atribudo na historiografia hegemni-
ca aos sefarditas conversos, e da realidade do que foi a atuao do
Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio.
Nos dois casos, esforos pararevisionistas tm distorcido os fa-
tos histricos com o duplo objetivo de, por um lado, negar a existncia
de um movimento de resistncia cultural multisecular mantido inin-
terruptamente pelos sefarditas conversos e judaizantes e, por outro
lado, amenizar a imagem das atrocidades cometidas pelo Tribunal do
Santo Ofcio da Inquisio.
Em funo disso, lembramos a afirmao de Ginzburg (1991, p.
24) quando tratou da violncia histrica perpetrada contra feiticei-
ras ou bruxos durante os tempos modernos: Mediante a introje-
o (parcial ou total, lenta ou imediata, violenta ou aparentemente
espontnea) do esteretipo hostil proposto pelos perseguidores, as
vtimas acabavam perdendo a prpria identidade cultural.
No caso dos sefarditas conversos e judaizantes a violncia sim-
blica intenta um ardil mais perverso ainda, qual seja; o de negar a
existncia histrica de um segmento tnico-cultural enquanto expres-
so de uma resistncia, consciente e planejada, assimilao cultural.
Aqui, trata-se da afirmao descabida de que um grupo significativo
de indivduos, oriundos de uma cultura milenar altamente evoluda,
foi capaz de perder coletivamente sua conscincia histrico-religiosa.
Os indcios reunidos nesse livro demonstram sobejamente que
o criptojudasmo encontrou no cabalismo uma forma to criativa de
sobreviver, incorporando metforas, smbolos, mitos e prticas eso-
tricas que, muitas vezes, foi capaz de ludibriar a inquirio dos per-
seguidores.
Os elementos constituintes dessa camuflagem cultural, os ver-
dadeiros arcanos profundos do criptojudasmo esto representados
por uma cosmoviso peculiar, assentada em uma metafsica conforme
se consolidou na Cabala de Isaac Luria, cujo ponto de partida era ex-
plicar a razo do exlio dos judeus e a sua vocao neste mundo. Alm
disso, incorporou uma expectativa messinica irreprimvel que se
materializou em diversos movimentos histricos ao longo dos tempos
modernos. Ou seja, os sefarditas conversos e judaizantes passaram a
vivenciar o mito do exlio e redeno. Para tanto, se organizaram em
comunidades de saber esotrico que compartilhavam um conjunto de
smbolos, mitos, rituais, amuletos, supersties e prticas msticas
constantes tanto da Cabala terica, quanto da Cabala prtica.
Em funo disso, a cultura dos sefarditas conversos e judaizan-
tes sobreviveu despercebida no somente pelos que tentaram destru-
-la, mas at mesmo pelo relato histrico hegemnico.
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