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Adorno
y la Escuela de Frankfurt
C
uando Theodor Adorno fue consultado en 1969, acerca de su
postura en los movimientos estudiantiles, principalmente el de
Praga, l sorpresivamente para sus interlocutores (quienes
presuponan la asuncin por parte de Adorno del liderazgo intelectual
de esos movimientos) tron contra el movimiento; alegaba la
incapacidad teortica de los propios activistas, su ignorancia crasa y la
nula oportunidad que presentaban las circunstancias para una
transformacin social de fondo.
Con decepcin y enojo partieron quienes lo interrogaban; Adorno
ahora resultaba ser, ante los ojos de ellos, un reaccionario; los escritos
de Adorno mostraban una cosa y l otra. As, la teora crtica, el
neomarxismo y la dialctica de la ilustracin resultaban impotentes,
medrosos intentos por explicar la realidad, no para transformarla. La
posibilidad de generar una sociedad nueva, sta s verdaderamente
humana, segn la Escuela de Frankfurt, slo tena posibilidades de
existir en el plano intelectual; la revolucin a partir del movimiento
estudiantil de fines de los sesenta se quedaba para siempre en el mbito
acadmico.
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A Adorno le resultaba in dis pens able regresar a Kant para incidir en,
principalmente, la idea de espritu absoluto de Hegel y, al tiempo, re-
mover los vestigios hegelianos del propio pensamiento marxista de la
poca, mismos que se traducan en sobredeterminaciones de la
economa sobre la superestructura (al respecto, conviene recordar el
concepto de ideologa en el marxismo ortodoxo, en trminos de falsa
conciencia). Desarrollos con similares conclusiones se fraguaban en el
marxismo italiano, con Gramsci.
Adorno no slo pretenda demostrar la falsedad del pensamiento burgus, quera
demostrar que precisamente cuando el proyecto burgus -el proyecto idealista de
establecer la identidad en tre el pensamiento y la realidad ma te rial- fracasaba,
era cuando demostraba, sin intencin, la verdad social, probando entonces la
preeminencia de la realidad sobre el pensamiento y la necesidad de una actitud
crtica y dialctica de no identidad hacia ella, probando en otras palabras la
validez del conocimiento materialista, dialctico... Al rechazar el concepto de
historia como progreso e insistir en la no identidad de razn y realidad, rompi
decisivamente con Hegel; al separar de toda referencia al proletariado, rompi
radicalmente con Marx (Buck Morss, 1981:16).
Los rompimientos que seala esta autora son esenciales. Si bien, en
la diferencia con Hegel referente al espritu absoluto, Marx habra
sealado que la historia no dependa sino de fuerzas humanas, de
relaciones sociales de produccin, el nfasis de ste en la economa
haba desembocado en una visin del advenimiento de la dictadura del
proletariado como recurso para lograr el trnsito de la sociedad, de
modos de produccin capitalistas al socialismo y, posteriormente, al
comunismo. El caso de la Unin Sovitica stalinista haba despertado
severas dudas acerca del aserto marxista ortodoxo. La utopa quedaba
al descubierto: el caso chino dara fe de ello, una vez ms, al echar por
tierra la idea de la revolucin proletaria e incorporar al desarrollo
predominantemente a la poblacin campesina.
Parece que los puntos en comn entre Adorno y Benjamn se
centraban en sus perspectivas filosficas; a partir de ellas, la msica y
las artes devenan en procesos susceptibles de abordarse como objetos
cientficos, de los cuales podran extraerse lecciones para la propia
ciencia.
Ernst Bloch retaba, en esa poca, a los filsofos a que abandonaran la seguridad
de la lgica formal; haba afirmado que tanto las fuerzas subjetivas como las
objetivas eran los motores del desarrollo histrico, que las revoluciones eran
impulsadas por el pensamiento religioso, que la utopa no poda entenderse en
trminos puramente socioeconmicos (Buck Morss, 1981: 27-28).
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