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Purgatorios y juicios finales: las Purgatories and Final Judgments:

devociones y la mstica del corazn en
el Reino de Nueva Granada
Resumen
Los purgatorios tradicionalmente se han asociado
con una cultura del temor. En el Nuevo Reino
de Granada existi una escasa produccin de
pinturas sobre este tema, pero con una compleja
elaboracin teolgica que pretenda mostrarlos
como una representacin del cuerpo social. Una
de las caractersticas de estos purgatorios, y de
otras postrimeras como los Juicios finales, fue
su relacin con la Mstica del Corazn, uno de
los temas devocionales de mayor proliferacin
colonial. Los escritos msticos de las monjas,
la literatura edificante, los sermones y la
poesa trataron la espiritualidad centrada en la
contemplacin del corazn, as como los elementos
que se le derivaban, como la relacin con la
sangre. A partir de stos se puede determinar
aspectos particulares de las devociones coloniales.
El artculo pretende recoger la interaccin entre las
imgenes escritas y las visuales, para establecer
aspectos que eran centrales a esta cultura colonial.
Palabras c l av e
Purgatorio, Mstica, Nuevo Reino de Granada,
pintura.
Devotions and the Mystique of the Heart
in the New Kingdom of Granada
Abstract
Purgatories have traditionally been associated
with a culture of fear. While there was not much
painting on this subject in the New Kingdom
of Granada, what did exist exhibited a complex
theology that tried to show purgatories as a
representation of the social body. One of the
characteristics of these purgatories, and of other
elements of the Four Last Things, like the Last
Judgement, were their relationship with the
Mystique of the Heart, one of the most widely-
spread devotional themes during the colonial
period. The mystical writing of nuns, edifying
literature, sermons, and poetry dealt with a
spirituality centered in the contemplation of the
heart and elements stemming from it, such as
blood. From these we can identify traits specific
to colonial-era devotions. This article focuses on
the interaction between written and visual images
to identify characteristics central to these colonial
cultural practices.
Key Words
Purgatory, Mystique, New Kingdom of Granada,
Painting.

Historiador y filsofo de la Pontificia Universidad Javeriana, Bogot, Colombia. Maestra y

Doctorado en Historia de la Universidad Iberoamericana de la Universidad Iberoamericana,
Mxico D.F. Profesor Asociado, Departamento de Historia, Universidad de los Andes, Bogot,
Colombia. Miembro de los grupos de investigacin Historia Colonial (Categora B en Colciencias)
y Prcticas culturales, imaginarios y representaciones (Categora A en Colciencias). especialista

Jaime en Historia medieval, cultura y arte colonial, actualmente investiga acerca de produccin
visual y narrativa en el barroco colonial. Entre sus ltimas publicaciones se encuentran:
Humberto Las reliquias, la ciudad y el cuerpo social. Retrica e imagen jesutica en el Reino de Nueva

Borja Granada, en Escrituras de la Modernidad: los jesuitas entre cultura retrica y cultura cientfica, ed.
Perla Chinchilla (Mxico: Universidad Iberoamericana, 2009); El cuerpo idealizado: la vida
Gmez como una Pasin (de Cristo), Cuerpos Anmalos. Tomo 2, ed. Max Hering (Bogot: Universidad
Nacional de Colombia, 2008). jborja@uniandes.edu.co

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Purgatorios y juicios finales: las

devociones y la mstica del corazn
en el Reino de Nueva Granadac

I ntroduccin
El purgatorio es uno de los lugares ms debatidos de la doctrina del final de los
tiempos (escatologa) cristiana debido a que no aparece menciona-
do explcitamente en la tradicin neotestamentaria ni apostlica
Esta investigacin cont con el apoyo
de los primeros siglos de la cristiandad. La doctrina sobre el pur-
c

de la Facultad de Ciencias Sociales

gatorio se fue formando a lo largo de trece siglos, hasta que en de la Universidad de los Andes, y
en una primera etapa del Instituto
la Baja Edad Media tom una forma definida. En este proceso el Colombiano para el Desarrollo de la
concepto recogi y represent varios problemas: se ubicaba en las Ciencia y la Tecnologa Francisco Jos
de Caldas (Colciencias).
Postrimeras ; involucraba la pregunta por los lugares intermedios,
1

aquellos que estn despus de la muerte del sujeto y antes de la 1. Las postrimeras, tambin llamados
los novsimos, segn la tradicin
llegada del escatn final; implicaba el carcter del fuego purifica-
2
cristiana eran cuatro: muerte, juicio,
dor y la purificacin misma del alma, como tambin el juicio a los infierno y Gloria. Algunos catecismos
sustituan el juicio por el purgatorio.
muertos; conllevaba la idea del Ms All; tena una ntima relacin Vase los catecismos de Gaspar
con las indulgencias y los sufragios. Cada uno de estos elementos Astete (Catecismo de la doctrina
cristiana. http://www.mercaba.org/
tiene su propio contexto y evolucin dentro de la cultura cristiana, FICHAS/CEC/catecismo_astete.htm)
y esto es precisamente lo que hace compleja la comprensin de su y Jernimo de Ripalda Catecismo de
la doctrina cristiana. http://www.
significado cultural. mercaba.org/FICHAS/CEC/catecismo_
El lento proceso de formacin de la idea de purgatorio se inici ripalda.htm) en las recomendaciones
finales, ambos de gran circulacin en
hacia el siglo III, cuando Clemente de Alejandra y Orgenes -reto- los siglos XVII y XVIII.
mando tradiciones judas y latinas- esbozaron la idea, al preguntarse 2. La escatologa estaba relacionada con
sobre el castigo de los pecadores, all apareca la idea de un fuego los novsimos, y muchas veces tambin
se le emplea como sinnimo. Sin
purificador . Sin embargo, la palabra purgatorium y su definicin
3
embargo teolgicamente hace alusin
teolgica solo apareci hasta el siglo XIII. La hiptesis de Jacques Le a los cuatro elementos del momento
final: la segunda venida de Cristo o
Goff en su conocido texto, El nacimiento del purgatorio, propone que parusa, la resurreccin de los muertos,
esta invencin fue posible por las condiciones del periodo, tras el el juicio final y la vida eterna.

3. Jacques Le Goff, El nacimiento del

purgatorio (Madrid: Taurus, 1985), 72.

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agotamiento de la forma binaria de entender el mundo (cielo-infierno), lo que fue susti-

tuido por la aparicin de los terceros lugares. En este caso, un espacio intermedio donde
los muertos podan purgar sus pecados antes de acceder al cielo4, lo que revela profundas
transformaciones en el modo de pensar y en la estructura social del perodo.
A pesar de la novedosa propuesta, el texto de Le Goff fue ampliamente debatido, y
entre las objeciones es importante resaltar el cuestionamiento de Gurievich:
No sera ms correcto decir que el nacimiento del purgatorio tuvo lugar en
realidad mucho antes de lo que se afirma en la investigacin de Le Goff, que
surgi en las profundidades de la religiosidad popular y que el papel de los
telogos consisti ms bien en la legitimacin y formalizacin de esa porcin
del mundo del ms all, en el bautizo oficial de la misma?5.

Esta crtica es particularmente interesante porque la evolucin del purgatorio dentro del
dogma cristiano refleja la dicotoma entre la produccin del discurso y las prcticas populares,
y esto nos acerca al problema de la representacin pictrica de los purgatorios en la cultura
colonial: una cosa es el discurso eclesistico y teolgico que est detrs de la produccin de las
imgenes, y otra su impacto popular, las devociones que se generaron a su alrededor.
Teolgicamente el purgatorio hace referencia a la doctrina del tormento purifica-
dor de las almas. Pero la lectura de la tradicin barroca depositada en la Nueva Granada
aport elementos particulares, entre los que se destaca la manera como a los purgato-
rios, y otras postrimeras como los Juicios finales, se les incluy dentro de la llamada
mstica del corazn. Estas representaciones no fueron pensadas necesariamente como
un espacio de represin religiosa, para ejercer el control social a travs de la genera-
cin del miedo entre los devotos, de manera que fuera una sociedad ms susceptible a
las propuestas de comportamiento de la Iglesia. Fundamentalmente trataban de ense-
ar el funcionamiento del cuerpo social como un espacio salvfico. En este sentido, es
importante sealar un punto de partida: los purgatorios y los juicios finales no fueron
un tema sobresaliente iconogrficamente, como tampoco lo fue en la literatura colo-
nial. Escasamente lo mencionan los sermones, las vidas ejemplares y las literaturas
ascticas. A continuacin se pretende restituir el sentido que tena el purgatorio como
espacio de construccin de la sociedad colonial, donde se integraba el mundo de los
vivos con el mundo de los muertos.

4. Jacques Le Goff, El nacimiento del 1. P urgatorios y J uicios finales en la N ueva G ranada

purgatorio, 9-23. Tambin Jaques Le
Goff, La Bolsa y la Vida. Economa y El contexto en el que se dio la produccin de imgenes neograna-
religin en la Edad Media (Barcelona: dinas evidentemente recoga el purgatorio, formado teolgicamente
Gedisa, 1996), 107-112.
unos cuantos siglos atrs, pero agravado por el enfrentamiento con los
5. Aaron Gurievich, Las categoras de la
cultura medieval (Madrid: Taurus,
1990), 351.

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reformados. Lutero, de hecho, lo llamaba el tercer lugar, primero porque no estaba men-
cionado en las Escrituras, y segundo porque era una invencin eclesistica. La bula Exsurge
Domine de 1520 conden la propuesta de Lutero referente al purgatorio, segn la cual la
caridad imperfecta del moribundo lleva necesariamente consigo un gran temor, que por s
solo es capaz de atraer la pena del purgatorio e impedir la entrada al cielo6. Frente a esta
postura popular que enfatizaba la inexistencia de este lugar, el Concilio de Trento emiti en
su sesin 25 el Decreto sobre el Purgatorio, que reafirmaba la tradicin medieval:
Habiendo la Iglesia catlica, instruida por el Espritu Santo, segn la doctri-
na de la sagrada Escritura y de la antigua tradicin de los Padres, enseado
en los sagrados concilios, y ltimamente en este general de Trento, que hay
Purgatorio; y que las almas detenidas en l reciben alivio con los sufragios de
los fieles, y en especial con el aceptable sacrificio de la misa; manda el santo
Concilio a los Obispos que cuiden con suma diligencia que la sana doctrina del
Purgatorio, recibida de los santos Padres y sagrados concilios, se ensee y pre-
dique en todas partes, y se crea y conserve por los fieles cristianos. Exclyanse
empero de los sermones, predicados en lengua vulgar a la ruda plebe, las
cuestiones muy difciles y sutiles que nada conducen a la edificacin, y con
las que rara vez se aumenta la piedad. Tampoco permitan que se divulguen, y
traten cosas inciertas, o que tienen vislumbres o indicios de falsedad. Prohban
como escandalosas y que sirven de tropiezo a los fieles las que tocan en cierta
curiosidad, o supersticin, o tienen resabios de inters o srdida ganancia7.

En este texto se delineaban cuatro elementos fundamentales: en primer lugar, la exis-

tencia real y dogmtica del purgatorio; un espacio donde se purgaban las penas con la
posibilidad de ser aliviado por las acciones e intermediaciones de los fieles; el cuidado
en su predicacin para que no suscitara supersticin y miedo; y finalmente, el control a las
creencias populares que pudiera suscitar. Esta actitud revela una con-
dicin diferente en cuanto a la difundida idea de que la Iglesia emple
6. Enrique Denzinger, El magisterio de la
el purgatorio como mecanismo de control social mediado por el mie- Iglesia (Barcelona: Herder, 1963), 219.
do. La jerarqua eclesistica reunida en Trento trataba de prevenir las
7. Ignacio Lpez de Ayala trad., El
interpretaciones populares a la versin teolgica, por lo cual incentiv sacrosanto y ecumnico concilio de
la devocin al purgatorio. Pero no es gratuito que en el mismo decreto Trento (Madrid: Imprenta Real,
1785), Sesin XXV, Decreto sobre el
sobre el purgatorio se tratara acerca del uso de las imgenes y delinea- purgatorio, 449.
ra la nueva poltica de la imagen, sobre la cual se deban trasmitir 8. Jaime Borja, Discursos visuales:
los valores catlicos que resultaban de la Contrarreforma: las pinturas retrica y pintura en la Nueva
Granada, en Balance y desafo de la
deban contener verdades dogmticas; suscitar sentimientos de ado- historia de Colombia al inicio del siglo
racin a Dios, y en consecuencia, incitar a la prctica de la piedad8. XXI. Homenaje a Jaime Jaramillo Uribe,
comps. Adriana Maya y Diana Bonnett
(Bogot: Departamento de Historia y
CESO Uniandes, 2003), 163-181.

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Estos tres elementos estaban contenidos en las prcticas pictricas neogranadi-

nas que comenzaron a desarrollarse en la primera mitad del siglo XVII. Siguiendo las
recomendaciones y cuidados -o controles- conciliares, el purgatorio, como las repre-
sentaciones del Juicio Final, no fueron temas de amplia difusin en la cultura colonial,
es ms, fueron poco representativos. As lo demuestra la poca cantidad de pinturas de
estos temas, como la mencin del purgatorio en cartas, sermones, vidas ejemplares,
poesa o la literatura mstica y edificante producida en el Nuevo Reino durante los siglos
XVII y XVIII. En el caso de la pintura, los purgatorios no fueron ms 2% del total de la
pintura colonial9 (tabla No. 1). De stos, slo hay cuatro juicios finales, dos de ellos son
pinturas murales en capillas de Indios en espacios rurales, lo que tena sentido dentro
de los procesos de evangelizacin indgena.

Tabla No. 1: Distribucin de temas iconogrficos en Nueva Granada

La representacin del purgatorio en los territorios coloniales

hispanoamericanos dio pie a un despliegue de imaginacin, pues
se trataba de representar los imaginados castigos para purificar
9. Los datos estn elaborados sobre una los cuerpos. En contraste, la estructura visual de todos los purga-
base de 2.200 pinturas coloniales
neogranadinas, de las cuales slo 34
torios neogranadinos obedece al mismo patrn, de los cuales este
corresponden a purgatorios y juicios Purgatorio (ilustracin No. 1) es un buen ejemplo. La composi-
finales. En los 30 purgatorios que se
han utilizado para este artculo se
cin se establece en tres niveles, en primer lugar, el dogma de la
tiene en cuenta aquellas pinturas Trinidad rodeada de la sagrada Familia y la corte celestial; en segui-
donde el purgatorio aparece como
tema secundario, por ejemplo en las
da, San Miguel y las santas mrtires encargadas de interceder por
pinturas de Misas de San Gregorio y las almas del purgatorio, y finalmente los demonios y condenados.
Nicols Tolentino, esta ltima tambin
de devocin indgena como puede
apreciarse en sus donantes.

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La imagen comunica dos importantes dogmas combatidos por la Reforma protestante,

Trinidad y Purgatorio, e insina el triste destino de quienes no obedecen la ley de Dios,
despertando, pues, los debidos sentimientos de devocin tanto a las benditas almas
del purgatorio como a las santas intercesoras. Tambin en la imagen se pueden apre-
ciar los significados del cuerpo desnudo en dos versiones: el cuerpo de los condenados
como pecado y el cuerpo de los redimidos como regreso al estado de la gracia, el para-
so de los primeros padres.

Ilustracin No. 1: Annimo. Purgatorio, siglo XVII, leo sobre tela, Iglesia Santa Brbara, Tunja

Fuente: Gustavo Mateus Cortes, Tesoros de Tunja. El arte de los siglos XVI-XVII-XVIII. Bogot: Litografa
Arco, 1989.

Si bien es cierto que estas representaciones por lo general empleaban estampas

para su elaboracin, algunas veces agregaron elementos de larga tradicin medieval, lo
cual deja ver ciertas continuidades narrativas. Un ejemplo es esta tradicional represen-
tacin medieval de la entrada al purgatorio (ilustracin No. 2), que pone de presente
la percepcin colonial del lugar fsico donde se encontraba el purgatorio. Segn el Flos
sanctorum de Rivadeneyra, texto de amplia circulacin en el Nuevo Reino:
Quatro senos, o concavidades ponen los doctores debaxo de la Tierra para las
almas: la primera y ms baxa en el centro de la tierra, es la que llamamos in-
fierno, donde las almas de los condenados son atormentadas de los demonios.
La segunda es, la que llamamos purgatorio, porque en l las almas purgan

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sus pecados y se purifican y se limpian de toda la escoria que por ellos con-
traxeron; la tercera es el Limbo de los nios, que murieron sin bautismo con el
pecado original; la quarta, el limbo de los santos padres, que antes que Christo
nuestro redemptor muriesse, por estar la puerta del cielo cerrada, estaban all
detenido, y ahora [] est vaco10.

Ilustracin No. 2: Annimo. Purgatorio, siglo XVII, leo sobre tela, Museo de Arte Religioso, Duitama

10. Pedro de Ribadeneyra, Flos Sanctorum

de la vida de los santos. Tomo III
(Barcelona: Imprenta de los consortes
Sierra, Oliver y Marti, 1790), 330.

11. Con respecto a estos problemas vase

Perla Chinchilla, Predicacin jesuita en el
siglo XVIII novohispano de la compositio
loci a la repblica de las letras (Mxico:
Universidad Iberoamericana, 2004),
144-145. Fuente: Foto Escuela de Restauracin, Museo de Arte Religioso de Duitama.

12. Entre los tericos de la historia del

arte barroco existe acuerdo sobre la Esta geografa de lo sagrado, tambin de tradicin medieval, te-
importancia de esta tcnica, la cual
ms que tcnica se convirti en un
na una funcin: demostrar que el purgatorio era un lugar real con una
modelo para pensar los temas que ubicacin real. Para que estas narraciones pictricas tuvieran impacto
se iban a representar. Vase por
ejemplo a Fernando Rodrguez De La
y conmovieran a los devotos, se trataron visualmente desde ciertas tc-
Flor, Tecnologas de la imagen en nicas de representacin empleadas durante el barroco. Entre las tres
el siglo de oro: del arte de la memoria
a la emblemtica (pasando por la
ms usuales -la emblemtica, el arte de la memoria y la composicin de
composicin de lugar ignaciana), lugar-, sta ltima fue la ms usada en el caso neogranadino. Estaba re-
en Cuadernos de Arte e iconografa, III
Coloquios de iconografa, Madrid,
lacionada con la sugerencia tridentina y de la mstica espaola de crear
mayo 1992, 183; Peter Burke, Visto y no una emocin en el espectador. Se trataba de que se viera con el ojo
visto. El uso de la imagen como documento
histrico (Barcelona: Critica, 2001), 66;
interior, para que se guardaran las impresiones en la memoria, de ma-
Diego Surez Quevedo, De imagen y nera que se afectara el entendimiento y se tomaran decisiones, o en su
reliquias sacras. Su regulacin en las
constituciones sinodales postridentinas
lugar, impulsara a tomar una accin11. Originalmente la composicin de
del arzobispado de Toledo, en Anales de lugar (compositio loci) fue el mtodo de meditacin que cre el fundador
Historia del Arte 8 (1998): 258. Santiago
Sebastin ubica la composicin de
de la Compaa de Jess, Ignacio de Loyola. Pieza clave y elemento esen-
lugar como uno de los elementos cial en los Ejercicios espirituales, desbord sus espacios espirituales para
ms importantes en el espacio de
creacin artstica y en el proceso
convertirse en la forma de representacin ms importante del barroco,
de fijacin de imgenes. Santiago recomendada especialmente a los pintores12. La tcnica permita tanto
Sebastin, El barroco Iberoamericano.
Mensaje iconogrfico (Madrid: Ediciones
Encuentro, 1990), 352.

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al pintor componer la escena, como al devoto su contemplacin y meditacin a partir del

uso de los sentidos13.
La tcnica parta del principio de meditar la imagen a partir del ver con la vista de la imagina-
cin14. Se trataba de imaginar con los sentidos la situacin que se pretenda meditar. El sugestivo
texto de los ejercicios espirituales invitaba a que en primer lugar el sujeto se hiciera, con la vista de
la imaginacin, el lugar que quera meditar, para luego componerlo con los sentidos:
El primer puncto ser ver con la vista de la imaginacin los grandes fuegos, y las
nimas como cuerpos gneos; El 2: oir con las orejas llantos, alaridos, voces, blasfe-
mias contra Christo nuestro seor y todos sus santos. El 3: oler con el olfato humo,
piedra azufre, setina y cosas ptridas. El 4: gustar con el gusto cosas amargas, as
como lgrimas, tristeza y el verme de la consciencia. El 5: tocar con el tacto, es a
saber, cmo los fuegos tocan y abrasan las nimas15.

Este texto incorporaba la experiencia de los sentidos para escenificar y teatralizar las
meditaciones, especialmente las relacionadas con el infierno y el purgatorio. La escena
del Rosario y Purgatorio de Seplveda (ilustracin No. 3) tena los elementos icnicos tradi-
cionales, pero al momento de fijar las imgenes la composicin de lugar jugaba un papel
importante, de manera que los sentidos quedaban representados para lograr el efecto per-
suasivo: el devoto deba sentir el fuego, or los lamentos, oler el azufre, gustar la sangre
que el nio Jess derrama sobre los purgantes. Este ltimo elemento es particularmente
importante porque nos acerca a uno de los temas centrales que se desarrollaron dentro de
la pintura de purgatorios en la Nueva Granada, la mstica del corazn: el nio Jess, acerca
su mano al pecho de la Virgen de donde brota sangre que lava a los condenados.

Ilustracin No. 3: Manuel de Seplveda, 1781. Virgen del Rosario y

Purgatorio, Museo de Arte Religioso, Popayn
13. La historiografa reciente ha rescatado
el importante papel que desempe
la Compaa de Jess, no slo como
adalid de la Contrarreforma, sino
tambin como elemento integrador
de la primera modernidad de
Amrica, y en este sentido, el aporte
a la consolidacin del barroco como
elemento de la modernidad. Sobre el
problema vase a Bolvar Echeverra,
La modernidad de lo barroco (Mxico:
Ediciones Era, 1998), 57-82.

14. Ignacio de Loyola, Ejercicios espirituales

Fuente: lvaro Gmez Hurtado y Francisco Gil-Tovar, Arte virreinal en Bogota. Bogot: (Madrid: Biblioteca de Autores
Villegas editores, 1987. Cristianos, 1992), 169.

15. Ignacio de Loyola, Ejercicios Espirituales,

174-175.

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Para que la tcnica tuviera efecto, los predicadores, narradores o pintores tradu-
can en palabras o en figuras las imgenes o pensamientos de la manera ms vivamente
posible. Para el efecto se utilizaba cada uno de los sentidos corporales para colocarlos
en funcin del ojo interior. Utilizando la misma tcnica, el purgatorio tambin se re-
presentaba en los sermones o en la literatura edificante, por medio de la generacin de
imgenes narradas. Este texto de Juan de Ribero, en el siglo XVIII, es un buen ejemplo
de un discurso dirigido a los solteros, cuyo objetivo narrativo es imaginar el purgatorio
como medio eficaz para refrenar los vicios:
Supongamos que Dios conservndote milagrosamente la vida, como lo puede
hacer, te pusiera para castigar tus culpas en esta vida dentro de un horno de
fuego por espacio de un ao y no ms, con cierta esperanza de salir de l
cuando se cumpliese el ao. Supongamos tambin, que pusiese Dios a tu lado
para tu consuelo un ngel que te avisase con fidelidad los das y las horas y
los meses que ibas cumpliendo y el tiempo que te restaba. Ya est encendido
el horno, donde te han de arrojar: ya prevenidos los candados para cerrar la
puerta: ya te llevan all atado de pies y manos con cadenas de hierro y te des-
pojan del vestido: ya pones los ojos en las llamas y en las brasas de fuego y en
la estrechura del lugar: ya oyes los estallidos de la lea que arde, y el pavoroso
ruido de las chispas y llamas. Empiezas a estremecerte y te cubres de horror
y palidez mortal. Es llegada la hora y te arrebatan los verdugos para arrojarte
en l. Empiezas a clamar entonces y a resistirte cuanto puedes con el natural
espanto. Arrjante por ltimo dentro y cierran la puerta con candados y te ves
en el fuego. Oh, Santo Dios, y qu ademanes tan desmedidos y violentos los
tuyos a la violencia del ardor! Qu de vuelcos arrebatados sin descansar un
punto! Qu de gritos y voces desentonadas y rabiosas! Qu saltos como de
vbora entre los tizones y llamas! Qu haras entonces, oh mancebo!, si te
pusiesen as y vieses en este horno?16.

La imaginacin trataba cada uno de los sentidos corporales en funcin de asumir el

castigo al cuerpo. Cada descripcin buscaba poner al lector en la escena, a quien se le
interpela directamente, ya oyes los estallidos de la lea. El narrador sealaba las rutas de
la reflexin, sugiere los ademanes, invoca el espacio y al final hace la pregunta que pro-
pone la meditacin. Como en este caso de Ribero, la composicin
-narrativa o pictrica- deba rociar con las lgrimas del arrepenti-
16. Juan de Ribero, El teatro del Desengao
(Bogot: Biblioteca de la Presidencia. miento para fijar el mensaje ideolgico que se quera trasmitir. La
Imprenta Nacional, 1956), 339. accin se cifraba en concentrarse en los sentidos corporales para
17. A cerca del mtodo vase Emilia mover los sentimientos17.
Montaner, Aspectos devocionales en
las imgenes del barroco, Criticon, 55,
1992, 33.

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Apegadas a las estipulaciones de Trento, las imgenes del purgatorio y el Juicio Final
neogranadino tambin revelan elementos que son propios a las devociones coloniales
que se dieron en esta regin (tabla No. 2). Como se ha mencionado anteriormente, en
el plano superior de la imagen siempre haba una figura que encabeza y contempla la
escena. En las pinturas neogranadinas los purgatorios tenan mayoritariamente (70%)
a Cristo resucitado, generalmente portando los smbolos de la pasin. Un segundo
elemento comn es la presencia de las mrtires Brbara y Catalina de Alejandra, las
santas de mayor devocin colonial en el Nuevo Reino, como puede verse en las ilus-
traciones 1 y 2. Esta relacin, que se comporta como tema oculto barroco -el rey de los
mrtires y aquellas que murieron martirizadas por la defensa de la fe-, nos acerca a
un tema especfico de la cultura colonial para entender los purgatorios: el valor de la
mortificacin y su relacin con la mstica del corazn.

T abla N o . 2: T ema central en los purgatorios

2. L os purgatorios como representacin de las T res I glesias

Para comprender el sentido de la mstica del corazn es importante anteponer dos ele-
mentos: el valor de las tres iglesias, lo que aportaba significado a los purgatorios y al Juicio
final; y el discurso de la mortificacin como va purgativa. En cuanto al primero, las condi-
ciones que establecieron las tcnicas de representacin alrededor de la imagen hacan que
estas obras contuvieran dentro de su cultura visual un alto valor didctico y devocional. A
partir de estos principios se pueden establecer tres categoras que permiten leer las imgenes
de los purgatorios: una facultad didctica, otra catequtica y una exegtica18. Didcticamente
se enseaban el sentido de purgar el cuerpo; catequticamente, el carcter teolgico del pur-
gatorio como postrimeras; y exegticamente, un modelo que articulaba
las relaciones sociales, el cuerpo social.
18. Emilia Montaner, Aspectos
devocionales en las imgenes del
barroco, 10.

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Los purgatorios estaban relacionados con el Corpus Christi, es decir, con la compren-
sin de la sociedad como un cuerpo en donde cada miembro tena una funcin particular.
Pedro de Ribadeneyra explica el purgatorio en el da de su celebracin, la fiesta de todos
los muertos, all define con exactitud esta relacin entre purgatorio y Corpus:
Esta es la segunda cosa que nos ensea la Iglesia en la conmemoracin de los
Difuntos. Para cuya inteligencia y explicacin se debe presuponer, que toda la
Iglesia [] es un Cuerpo mystico, cuya cabeza es Jesu Christo, en el qual todos
los miembros estn travados y unidos entre s por la fe, esperanza y caridad: de
tal manera, que assi como en el cuerpo natural, cuando padece un miembro, se
compadecen los otros miembros, y se socorren y ayudan. Assi tambin en este
cuerpo mystico espiritual y perfectissimo de la Iglesia lo hacen entre s los fieles
[] y como las animas de los justos ya difuntos que estn en el purgatorio, sean
parte y miembros de este cuerpo de la Iglesia por estar unidos con su cabeza19.

La idea de origen medieval se haba introducido en Espaa en el siglo XIV, conme-

moraba la institucin del cuerpo mstico de Cristo y su representacin, la Eucarista,
y se llevaba a cabo en la fiesta que llevaba este mismo nombre. En la Nueva Granada
la procesin del Corpus fue institucionalizada por el arzobispo Cristbal de Torres a
comienzos del siglo XVII20. Esta fiesta tena una singular importancia, porque era la
celebracin de la comunidad de los santos, es decir, aquel espacio integrado por las
tres iglesias: la Militante, los que viven en este mundo; la Purgante, los salvados que
an no estaban frente a Dios; y la Triunfante, quienes disfrutan de la vida eterna21.
Las imgenes del purgatorio representaban precisamente al conjunto de la Iglesia: la
Triunfante (los santos) interceda por la Purgante (los condenados) para beneficio de
la Militante, el devoto observador de las imgenes. Aqu se cumplan las tres funcio-
nes mencionadas anteriormente, la catequtica, el valor del purgatorio; la didctica,
el sentido de la purificacin por el castigo; y la exegtica, el lugar de la Iglesia como
un cuerpo. Como celebracin, el purgatorio acoga a todo el cuerpo social, lo que re-
fleja la importancia del culto a este cuerpo mstico, una celebracin expurgativa que
preparaba la lucha interior.
Esta lucha interior se entenda como el combate a las pasio-
19. Pedro de Ribadeneyra. Flos Sanctorum nes que provenan de la naturaleza sensitiva, lo que encontraba
de la vida de los santos. Tomo III, 330.
su modelacin final en la imitacin de la Pasin de Cristo. sta es
20. Jos Mara Vergara y Vergara, Historia una de las razones por las cuales la mayor parte de las pinturas de
de la literatura en Nueva Granada. Tomo
1 (1538-1790) (Bogot: Banco Popular, purgatorios neogranadinos aludan a los smbolos de la pasin. La
1974), 57. purgacin de los pecados era la metfora de la pasin de Cristo, lue-
21. Marialba Pastor, Cuerpos sociales, go la obligacin de todo sujeto era hacer de su vida una Pasin, de
cuerpos sacrificiales (Mxico: Facultad
de Filosofa y letras Unam, Fondo de
Cultura Econmica, 2004), 268.

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lo que penda su purificacin, y en concordancia, su salvacin. Desde esta perspectiva

se entiende el valor narrativo que tuvo en la colonia el tema de la mala muerte, que apa-
rece en el gnero de las vidas ejemplares y en la literatura edificante. El tema reflejaba
el temor al purgatorio o al infierno, lo que induca al buen comportamiento. La muerte
individual involucraba toda la estructura social, la iglesia Militante, porque sta invo-
caba a los santos como intercesores -mediadores- entre Dios y la sociedad con respecto
al tema de las almas del purgatorio. Aqu ejerca su importancia la mortificacin.

3. M stica y devocin : la va purgativa

La importancia de que cualquier sujeto colonial ejerciera la mortificacin sobre el
cuerpo se deba a que tena una condicin transitoria. Las vidas ejemplares neograna-
dinas como la literatura edificante lo llamaban el familiar enemigo22. El cuerpo era un
enemigo con el que haba que convivir y combatir, una pesada carga que slo se sobre-
llevaba porque estaba habitado por el alma. El cuerpo era portador de la pasin y como
tal, del omnipresente pecado. Esta conciencia del cuerpo como pecado proporcionaba
un lugar a la mortificacin. En el siglo XVII la mstica catlica estableci tres vas para
llegar a la perfeccin: la primera era la purgativa, que de acuerdo al mtodo serva para
abandonar el pecado, para lo cual utilizaba la mortificacin, la penitencia y la lucha
contra la concupiscencia. Luego vena la iluminativa, en la cual se propiciaba el cultivo
de las virtudes para conocer ms a Dios; y finalmente, la va unitiva, o unin con Dios y
cumplimiento de sus designios23.
En la va purgativa la mortificacin estaba evidentemente re-
lacionada con el cuerpo. Miguel Godinez, un autor mstico cuyos
libros circularon profusamente en el Nuevo Reino, afirmaba que 22. Calvo de la Riba, Pedro Andrs.
la mortificacin tena una especie de jerarquizacin. Es decir, lo Historia de la singular vida, y admirables
virtudes de la venerable madre Sor Maria
que se sugera como forma de penitenciar el cuerpo dependa del Gertrudis Theresa de Santa Ines Religiosa
nivel de perfeccin que tena, o al que aspiraba, el cristiano. A professa en el sagrado Monasterio de
Santa Ins, de Monte Policiano, fundado
quienes quisieran perfeccionarse en las virtudes se les sugeran en la ciudad de Santa Fe, del Nuevo Reino
mortificaciones en el cuerpo, para lo cual podan emplear cilicios, de Granada (Madrid: Phelipe Millln,
1752), 492.
disciplinas, ayunos, retiros y vigilias, pero sin que estas auste-
ridades quiten la salud, ni estorbe obras de mayor obligacin, se 23. Diego Solano, Vida Illustre en
Esclarecidos Exemplos de Virtud de la
deben regir por la prudencia del director espiritual24. En segun- Modestisima y Penitente Virgen Doa
do lugar se encontraban los cristianos ordinarios con virtudes Antonia de Cabaas. Biblioteca Nacional
de Colombia, Sala de Raros y Curiosos,
ordinarias, a quienes se les recomendaba obras penales, espe- Manuscritos No. 4. f. 36r.
cialmente la mortificacin de las pasiones , es decir, el control
25
24. Miguel Godinez, Prctica de la
de los sentidos. En tercer y ltimo lugar se encontraban los cris- Theologia mystica (Sevilla: Juan
Bejarano, 1682), 27.
tianos ms dbiles y jvenes, a quienes la edad no ha madurado las
25. Por pasiones se entenda los deseos
sobresalientes a veces de naturaleza
sensitiva.

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pasiones. A stos se les recomendaban mortificaciones leves, por ejemplo vestirse de

mala manera, con atuendos viles y pobres; despojarse de lo superfluo, pero tambin
de lo necesario, especialmente se enfatizaba en la renuncia voluntaria al comer, be-
ber, al sueo y al descanso.
De esta propuesta se desprenden dos aspectos con respecto al valor social de la
mortificacin: en primer lugar se trataba de un comportamiento obligatorio para
todo sujeto, dependiendo de sus grados de perfeccin. En segundo lugar, formaba
parte de los ejercicios de control de la corporeidad para que el sujeto desplegara
una relacin armoniosa con el espritu. De su prctica dependa de que el sujeto
se salvara del infierno, o al menos, pasara una temporada en el purgatorio. sta es
una de las razones por las cuales era frecuente en la pintura colonial la represen-
tacin de santos en actitudes de mortificacin corporal, como este santo Domingo
(ilustracin No. 4), pues a travs de este discurso visual se pretenda ensear la
prctica. En la imagen se puede observar cmo se evidenciaba que el acto de mor-
tificarse en vida (el Ms Ac) permita que el sujeto se convirtiera en un intercesor
del purgatorio (el Ms All).

I lustracin N o . 4: A nnimo . S anto D omingo , siglo XVII, leo sobre tela , C omunidad
D ominica , B ogot

Fuente: Foto Jaime Borja, Museo dominicos de Bogot.

4. L a mortificacin o cmo evitar el purgatorio

La mortificacin estaba estrechamente vinculada con el purgatorio y las postrime-
ras. Los textos de la poca y la pintura incitaban a llevar a cabo esta prctica, que bien
ejecutada permita evitar el purgatorio, o en su defecto, reduca el tiempo de purga. La
mortificacin mediaba entre el cuerpo y la purificacin del alma en este mundo, accin

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que deba estar acompaada de ejercicios espirituales, especialmente la oracin. La

violencia contra el cuerpo no era un acto de odio contra l como objeto, sino que tena
un fin preciso, sujetar el alma a la razn, lo que adems se complementaba con las
mortificaciones interiores. Es evidente que esta ideologa colaboraba en el proceso de
hacer sujetos conscientemente mortificados, lo que modelaba la docilidad necesaria
para establecer un imperio unificado, al menos en las creencias.
sta es una de las razones que explican por qu en las pinturas de purgatorios y juicios
finales neogranadinos, al lado de la figura central que presida la escena, siempre haban
mrtires y santos que se haban hecho famosos por su capacidad para infligir mortificacin
en el cuerpo. En este purgatorio de Vargas de Figueroa (ilustracin No. 5), Cristo resuci-
tado preside la escena, indicando el carcter salvfico del acto de purgar, rodeado por la
corte celestial, entre quienes se encuentran mrtires como Catalina de Alejandra, Luca
y Brbara, y santos que sobresalieron por sus penitencias como Rosa de Lima, Ignacio de
Loyola, Francisco de Ass y Domingo de Guzmn. De fondo, la idea del modelo de cuerpo
mrtir estaba relacionada con la misma doctrina que haba hecho triunfar el purgatorio.
El sufrimiento era una experiencia dotada de unidad que afectaba cuerpo y alma, ambos
constituan un ser. Necesariamente el cuerpo alterado por un sufrimiento, indirecto o
infligido, tambin afectaba el alma como resultado del accidente. De esta manera, el dolor
del cuerpo era un mecanismo para el ascenso del espritu. No haba una radical dicotoma
entre cuerpo y alma, porque la visin beatfica se desbordaba en forma natural en el cuer-
po: el cuerpo era el lugar donde se castigaba o se recompensaba.

I lustracin N o . 5: V argas de F igueroa . P urgatorio . S iglo XVII. O leo sobre tela .

C atedral de B ogot

Fuente: Jaime Humberto Borja Gmez y Constanza Toquica, El Cuerpo y la Mstica. Las visiones de Jernima.
Bogot: Museo de Arte Colonial, 2003.

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Los purgatorios muestran precisamente el cuerpo como espacio de castigo o recom-

pensa, as como tambin resaltan el carcter del cuerpo individual integrado al cuerpo
social, posible por medio de un sacrificio personal que se vuelve expiacin del pecado
social. Paralelo al tema de los purgatorios, visualmente era ms frecuente la presen-
tacin de pinturas que mostraban escenas de santos mortificndose. stas pretendan
ensearle a los buenos cristianos cmo ejercerla y en qu momentos hacerlo, lo que se
reafirmaba en las lecturas edificantes y en el sermn. Este San Pedro Alcntara (ilus-
tracin No. 6) comunicaba a los catlicos la importancia de la mortificacin corporal
mediante la utilizacin de cilicios (instrumento en los antebrazos y el vientre), o las
disciplinas (ltigo en la mano derecha). Adems la imagen icnica se comportaba como
un vanitas representado en la calavera: la humildad consista en reconocer lo pasajero
de la vida y en mortificar el cuerpo, para aspirar a la salvacin. Como esta pintura,
las Maras Magdalenas y los Franciscos de Ass solan representarse de esta manera.
Apoyando este discurso, la literatura colonial tambin enseaba en qu momento y
cmo se deba llevar a cabo la mortificacin.

I lustracin N o . 6: A nnimo . S an P edro A lcntara , leo sobre tela , siglo XVII,

I glesia de S an J uan de D ios , B ogot

Fuente: Rodolfo Vallin y Laura Vargas, Iglesia de San Juan de Dios. Bogot: Arquidiosecis de
Bogot, 2004.

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5. L a mstica del corazn

La idea de las tres iglesias y el discurso de la va purgativa permiten entender el
sentido de estos purgatorios y Juicios finales dentro de la llamada mstica del corazn.
El problema parte, como ya se ha mencionado, de la reiterada presencia del Cristo en
la Pasin o el Resucitado con los smbolos de la pasin (ilustraciones Nos. 1, 2 y 5).
Pero tambin la presencia de las que podramos denominar sus extensiones, esto es,
santos que por su forma de vida fueron premiados con la inscripcin de las llagas
de Cristo en sus propios cuerpos. El fenmeno de la inscripcin del cuerpo de Cristo
en el cuerpo de los santos no fue una situacin novedosa para los santos del barroco.
Para entonces ya exista una larga tradicin que traduca la imitacin en el cuerpo: la
estigmatizacin de San Francisco, la transverberacin de Santa Teresa o la entrega del
corazn a Santa Gertrudis son tan slo algunos de los casos representativos de una lar-
ga cadena de fenmenos ligados a una prueba de la eleccin26. No es gratuito que estos
tres tpicos ejemplos de inscripcin tuvieron una amplia acogida en el Nuevo Reino,
como lo muestra la produccin pictrica colonial, lo que establece una corresponden-
cia con los santos que aparecen en los juicios finales y en los purgatorios.
La relacin con el cuerpo llagado estableca un orden de correspondencia con el cuerpo
doloroso de Cristo, en los lugares donde haba recibido las heridas (pecho, manos, pies). De
hecho, el culto a las llagas era relativamente nuevo en la tradicin Cristiana, pues se le
menciona por primera vez en el siglo XI, pero la devocin se extendi a partir del siglo XIV27.
Estaba fuertemente vinculado con la crucifixin, por lo que adquiri un culto relativamente
importante porque representaba el cuerpo herido en sus ltimos momentos. La presencia
en los purgatorios y los juicios finales de santos llagados o con las impresiones pretendan
resaltar la importancia de la mortificacin en vida, lo que los converta en sujetos que inter-
cedan por los condenados. El cuerpo llagado se comportaba como escenario de pasiones,
tan presente en la cultura colonial, que fue intensamente narrado en la literatura edificante
y hagiogrfica. Revelada como herida-llaga en el pecho, la narracin de Diego Solano sobre
la vida ejemplar de la laica Antonia Cabaas est inspirada en esta mstica del Corazn:
Y llego la borrasca a tanto crecimiento, en olas de amor divino, que ya el alma no
lo poda sufrir y ya que no poda, el que su cuerpo fuera igualmente semejante al
cuerpo de su esposo Jess crucificado: quiso por sus propias manos, siendo tirana
de amor, dar respiraderos en cinco llagas al corazn, para vivir; pues en ella solo
Cristo era el que viva. Sucedi pues as, estaba en su oratorio, en la
oracin que sola tener crucificada, desprendido el cabello sobre los
hombros y espalda modestamente tendido; con el cilicio de puntas 26. Jacques Gelis, El cuerpo, la Iglesia y lo
sagrado, en Alain Corbin et. al., Historia
aceradas en forma de corona en la cabeza; con toda atencin devota del Cuerpo. Del renacimiento a la ilustracin
y humilde reverencia de rodillas. Meditaba en la cruz a su querido (Madrid: Taurus, 2005), 61.

27. Jacques Gelis, El cuerpo, la Iglesia y lo

sagrado, 34.

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96 Purgatorios y juicios finales: las devociones y la mstica del corazn en el Reino de Nueva Granada

esposo y aunque en la postura dicha le imitaba quiso hacerlo muy al vivo el cora-
zn que latiendo en los pulsos de la mano la calentura que de su divino esposo
la abrazaba empez fervorosa a descubrir el pecho; que no sufra el fuego divino
que en el estaba, el que tuviese ropa que lo abrigara y echando mano de unas
tijeras de costura dio con valor y soberano impulso sobre el corazn cinco heridas
cortndose en proporcin en cinco partes la carne que al corazn cubra y derra-
mando por ellas copiosa sangre, juntamente respiraba el amor que le abrazaba:
sosegando al fervor de tener juntas cinco llagas sobre el corazn en memoria de
las que su dulce esposo Jess tenia repartidas en pies, manos y costado. Que
soberano impulso! Que devoto aliento! Que intento tierno de trasladar en si lo que
en su amado meditaba fervoroso! Qued el alma baada de dulzuras, el cuerpo en
sangre, el corazn marcado de libre y generoso cautiverio y el fervor satisfecho por
haber trasladado una imagen por quien el corazn arda de amores28.

Esta interesante narracin recoge los principales elementos de la experiencia del

amor mstico y su relacin con el cuerpo. De la cita hay que rescatar varios elementos,
en primer lugar las posturas de la oracin, luego, la oracin acompaada de acciones
de mortificacin, y finalmente la forma como la pasin media entre alma y cuerpo, la
primera queda baada en dulzuras, el segundo en sangre. Adems, esta problemtica
se entienden con ms claridad si tenemos en cuenta que el siglo XVII es el momen-
to central de la evolucin de la metfora del Sagrado Corazn, evolucin barroca del
dulcsimo corazn de Jess que provena de la baja Edad Media29, y que sera tan
importante para la futura Colombia a comienzos del siglo XX.
Cmo se relaciona esta devocin con la tradicin pictrica de los purgatorios? As
como en la literatura colonial estaba presente el tema de la mstica del corazn, ste
aparece con igual intensidad en la pintura. En este Purgatorio (ilustracin No. 7), es
evidente el tema, el Cristo seala con su mano la herida del costado, una forma de in-
vitar al devoto a meditarla. El efecto persuasivo se poda ejecutar de diversas maneras,
por ejemplo, santos y vrgenes que se llevan la mano al pecho, las lactaciones o los
corazones flamgeros (ardientes) fueron otras formas de narrar la devocin. El sentido
de la herida del costado revela una piedad muy particular, que tambin ahonda en vie-
jos temas medievales. Los textos neotestamentarios no mencionan
qu lugar del pecho fue atravesado por la lanza, pero la tradicin
28. Diego Solano, Vida ilustre en catlica acogi el lado derecho porque ste representaba la no-
esclarecidos ejemplos de virtud de la
modestsima y penitente virgen Doa bleza, de all el significado simblico de la diestra y la siniestra, la
Antonia de Cabaas (manuscrito), f. izquierda. La herida del costado tena significados ambiguos, pues
142r-142v.
no se trataba solamente del pecho masculino abierto, sino tambin
29. Jacques Le Goff y Nicols Truong,
Una historia del cuerpo en la Edad Media
(Barcelona: Paids, 2005), 131-132.

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de la versin masculina del seno femenino: si de uno emana sangre, del otro emana
leche. En este espacio se unan las devociones a Cristo y la Virgen. Ahora, el asunto no
era slo simblico, pues en medio se encontraba la estrecha relacin que exista entre
la sangre y la leche. La sangre simbolizaba la vida, y debido al carcter de la sangre de-
rramada por Cristo, significaba la que limpia el pecado y salva, el paso a la otra vida.

Ilustracin No. 7: Annimo. Purgatorio, siglo XVII, leo sobre tela, Iglesia de Sop

30. Acerca del valor simblico de la

Fuente: Foto Jaime Borja, Iglesia de Sop en Sop. sangre vase Patrick Vandermeersch,
Carne de la pasin. Flagelantes y
disciplinantes. Contexto histrico-
En la tradicin medieval la leche era una corrupcin de la san- psicolgico (Madrid: Editorial Trotta,
gre30, lo que tambin la converta en un importante smbolo que 2004), 79-86.
remita a vida y sabidura. La leche era el vehculo que comunicaba 31. En la historia de la cristiandad haba
las virtudes. Por esta razn, la espiritualidad de muchos santos est casos muy famosos de estos santos y
su devocin al pecho. San Bernardo
en la aoranza de succionar el pecho de Cristo o el de la Virgen31, de Claraval, fundador del Cister, era
lo cual tena una larga tradicin en Occidente: era una transfusin famoso por el chorrito de leche que
le dispens la virgen desde su pecho.
de vida y conocimiento. La explcita relacin entre sangre y leche Una gota cay sobre su hbito negro de
estaban puestas en funcin de la salvacin, as como la correspon- benedictino, y por milagro lo convirti
en blanco. Por otra parte, las visiones
dencia entre los dos pechos. Es el cuerpo espiritualizado y el alma de las monjas se relacionan con la
succin de la herida de Cristo, de lo
cual Santa Teresa de Jess fue una de
sus propiciadoras.

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corporizada. El crculo que acompaa sangre y leche es ms complejo, pues se trata de

la idea de que la Virgen aliment a Jess con sus pechos, lo que en l se convierte en
sangre, la misma que posteriormente se derrama. l es entonces emanador de salva-
cin, y en este deseo se encuentran el sentido de estos dos lquidos como las recetas de
salud espiritual y corporal. El contacto con un objeto tan ntimo como los lquidos santos,
convertan al sujeto en este caso al purgante, en una especie de elegido por Dios, lo
que le aportaba una responsabilidad social.
Esta problemtica explica una buena parte del discurso de los purgatorios y juicios
finales neogranadinos. En varias pinturas se evidencia a Cristo no slo mostrando su
herida, sino lavando con sangre a los purgantes. El Juicio final de Gregorio Vsquez
(ilustracin No. 8) es un interesante ejemplo: la representacin se divide en dos partes,
la superior la ocupa la figura central del Cristo de la Parusa (la segunda venida) rodeado
de santos. La parte inferior, la tradicional escena del Juicio final y la disposicin simb-
lica del espacio que cualquier cristiano de su poca entenda: a la siniestra de Cristo, los
condenados cuyos cuerpos estn siendo atormentados por los demonios; mientras que
a la derecha, los elegidos, cuyos cuerpos permanecen en reposo, contemplando la esce-
na beatficamente, mientras que el gesto del brazo derecho de Cristo los seala.

Ilustracin No. 8: Gregorio Vsquez. Juicio Final, leo sobre tela, siglo XVII, Iglesia de San
Francisco, Bogot

Fuente: Roberto Pizano, Gregorio Vsquez de Arce y Cevallos. Bogot: Editorial Siglo diecisis, 1986.

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La relacin con la mstica del corazn se encuentra en el seno desnudo de la virgen,

el cual compositivamente apunta a la herida del costado derecho de Cristo, mientras su
mirada se dirige hacia la llaga de su hijo. La relacin entre la sangre y la leche es explcita,
pero las imgenes de la inscripcin de la pasin en el cuerpo no se agotan aqu, sino que
se expanden al conjunto de santos que acompaan la gloria de la Parusa. A la derecha
del Cristo se encuentra San Francisco mostrando el estigma del pecho, Santa Clara soste-
niendo la custodia sobre el pecho, smbolo de la introyeccin del sagrado corazn, y San
Jernimo mostrando el fuego encendido en su corazn. Al lado izquierdo San Agustn sos-
tiene el corazn flamigero sobre su pecho, San Ignacio el smbolo IHS sobre el suyo, Santa
Teresa la flecha de la transverberacin sobre su corazn y San Juan de Dios, la corona de
espinas. De esta forma, visualmente se complementaba la compleja relacin entre la ms-
tica del corazn con la Pasin en sus diferentes vertientes de mortificacin.

C onclusin
El cuerpo sangrante del Cristo crucificado supone entonces una inscripcin en el cuer-
po del creyente que al mismo tiempo es una leccin moral que remite a ciertas virtudes:
resignacin, paciencia, sufrimiento, aquellas que permitan sobrellevar la estancia en
el purgatorio. El tormento al cuerpo en el purgatorio significaba entonces una recom-
pensa, la posibilidad de espiritualizar el cuerpo, prctica generada por la imitacin del
sufrimiento, que segn el cristianismo, haba recibido Cristo en su propio cuerpo. En este
contexto se entiende con ms claridad la complicada relacin que exista entre cuerpo,
sangre y mortificacin, as como la participacin de estos eventos en la conformacin del
cuerpo social. Si los purgatorios representaban las tres iglesias -el cuerpo social- tambin
revelaban las relaciones de solidaridad entre el mundo de los vivos (la iglesia Militante)
y el mundo de los muertos (la iglesia Purgante). Ambos conformaban la comunidad hu-
mana32. Aquellos que estaban en el Ms All, purgaban por todo el gnero humano, pero
fundamentalmente, el deber de los que estaban en el Ms Ac era ejercer un conjunto de
acciones para aliviar las penas de los purgantes. El flos sanctorum de Ribadeneyra, en lo
que corresponde a la fiesta de Los santos difuntos, que celebraba al purgatorio, afirma-
ba: [Q]ue pueden, y deben ser socorridas, y ayudadas de los fieles con ayunos, limosnas,
oraciones y sufragios, para que mas presto alcances la bienaventuranza y visin de Dios
que esperan33.
Desde el siglo XII la Iglesia haba reconocido la importancia de
estas acciones para beneficio de los fieles difuntos, doctrina rati-
32. Emilio Mitre, Apuntes sobre la
ficada permanentemente en diversos concilios, de los cuales Trento representacin del purgatorio en
afirmaba enfticamente en su profesin de fe: Sostengo constan- la Europa del siglo XIV, en Temas
Medievales (Buenos Aires: Conycet,
temente que existe el purgatorio y que las almas all detenidas son 1993), 17.

33. Pedro de Ribadeneyra. Flos Sanctorum

de la vida de los santos, Tomo III, 327.

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100 Purgatorios y juicios finales: las devociones y la mstica del corazn en el Reino de Nueva Granada

ayudadas por los sufragios de los fieles34. De esta forma, la oracin, la mortificacin, las
indulgencias y especialmente las misas eran mecanismos de solidaridad para esta gran
comunidad humana, de vivos y muertos, de modo que los vivos tenan la obligacin de
ayudar a otros vivos y a los muertos; mientras que los muertos glorificados ayudaban a
los vivos (la intercesin de los santos) y a los otros muertos (los que yacen en el purga-
torio). Todos estos aspectos se recogan en la misa ofrecida a los santos difuntos, all se
congregaban las tres Iglesias, y como sacrificio, vivificaba la mstica del corazn35.
Estos aspectos mencionados son tan slo una parte de los contenidos intertextuales y
narrativos de los purgatorios y otras postrimeras, como el Juicio final, en el Nuevo Reino
de Granada. La riqueza de la lectura de estos purgatorios, a pesar de austera narracin
si se les compara con los purgatorios de otros territorios coloniales,
tambin se encuentra en otros aspectos que hablan de la sociedad que
34. Enrique Denzinger, El magisterio de los produjo y los vener: por ejemplo, los gestos de los condenados;
la Iglesia, No. 998. Doctrina de otros
concilios se encuentra en los nmeros
la funcin de los demonios como instrumentos de martirio-mortifi-
427, 456, 464, 535, 693, 780, 993. cacin; el culto particular a los santos que ejercen como intercesores;
35. Sobre la importancia de la misa en las cofradas y la devocin colonial a las benditas almas; o los objetos
relacin a las almas del purgatorio: que median el acto de rescatar las almas. Pintar purgatorios y Juicios
Enrique Denzinger, El magisterio de la
Iglesia, 427, 693, 983, 1469. Finales era una celebracin de la buena muerte.

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