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TRATADO DE AA

Tratado de Ilu Aa:

Aa es un fundamento de tierra ibauba de dinasta real, compuesto por 4 tambores, los


guerreros, ozain, y una mano de if. Esta deidad habla por voz de orunmila, profeta de los
orishas y por su propio sonido se comunica con los orishas y eggun, es lenguaje vibratorio
sonoro. Aa es el orisha de los tambores, representa el sonido divino en el cual reposa los
poderes de Oloddumare, es la voz divina que hablo en la creacin, todos los orishas la
reconocen pues tiene un sonido nico y ritmo individual para cada orisha. Aa inspira al oni
ilu dndole habilidades para crear sonidos o esencia de tono para la comunicacin entre los
orishas con sus hijos. Aa es la vibracin divina.

Su nacimiento y desarrollo esta descrito en el oddu Otrupon bekowao. Aa es una de las


deidades ms grandes e importantes del panten yoruba, su divina vibracin armoniza ori
con alaleyo y eggun con ipako, es por ello que los tamboreros son realmente sacerdotes y su
pureza es determinante al manipular estos divinos instrumentos. Se dice que Aa rige los
riones y que las faltas cometidas con esta deidad hacen orinar sangre al imprudente.

Cuenta la leyenda en oddu Edibre que el universo estaba sumido en el caos y que
Oloddumare toco su ilu, divino instrumento y el sonido de mgica vibracin despert a los
orishas los cuales con sus herramientas se pusieron a construir el mundo creando la
manifestacin de los reinos, en otras palabras el sonido pari la forma. Pero Oloddumare
regreso al cielo y en la tierra los oshas se mostraron morosos, entonces Olofi escogi a los
omofa, personas que no pasan osha pues tienen la marca de if para que tocaran los
tambores y estimularan a los oshas como fuerzas mantenedoras de la creacin.

Antes de empezar un oro lo primero que se hace es refrescar con agua la puerta de la calle y
se enciende eggun con sus menesteres indicados en osode previo. Es de vital importancia
que el lugar donde se efectuara el oro no haya ingestin de bebidas alcohlicas.

El oro bata ser interrumpido a la llegada de un alawa u oluwo porque Aa tiene el deber de
saludarlo, pues el reconoce su osun leri en caso de haber sido presentado en Aa. Es un gran
error y ridculo que el oluwo demore la marcha del tambor con ostentaciones y
extravagancias que no tienen que ver con nuestra religin. En este caso el oluwo se persigna
con el owo y lo deposita como tributo a Aa y a sus sacerdotes.

Solo cuando el oluwo es quien da el Aa tiene el honor de pararse frente a Aa, por lo que
se preparan 16 adimuses y las akuetevi bailan a su alrededor sosteniendo el plato con sus
manos sobre sus cabezas y el oluwo dejara caer monedas sobre estos para que ella los
coloque a su alaleyo. Las akuetevi debern tener la mirada abajo y nunca mirar
directamente al awo como seal de respeto y reverencia.

Es vlido decir que el oluwo no baila tambores [Otura meyi] lo prohbe pues despus de
bailar dentro del igboddun de if lo sabido, el oluwo pierde ese derecho pues hizo un nuevo
pacto y ese derecho es solo de iworos. Cuando se toca para eggun hay que tener preparada
eyele fun fun y ewe ni eggun y se hace obra con Aa en beneficio de todos, entonces se le
pregunta a Aa si eggun individual recibi el tambor. Esto es algo importante.

El osun del tambor debe medir lo mismos que el iya y su carga es la misma que el osun
normal. Esto fue planteado por quintn [if bola] y atanda falubi.
Vale aclarar que en las ceremonias de Aa trabaja al unsono ozainistas, iworos, y oluwos,
para pintar en los cascos firmas de ozain hay que ser ozainistas, para pintar osun hay que
tener osha leri y para pintar signos de if hay que ser babalawo, los que tengan las tres
consagraciones pueden trabajar las tres posiciones. Es un error discriminar a un hermano y
mandarlo a salir del cuarto, solo que no puede trabajar en lo que no le corresponde.

Aa entra a nuestro pas en el siglo 19 por un babalawo de tierra oy nombrado como juan
el cojo y con nombre sacerdotal de Aa bi, unido a atanda falubi, de tierra egbado y
posteriormente ade sina if rola . Estos construyeron bata para el cabildo Shango tedun
llamado Aa bi. Un segundo juego llamado atanda para el cabildo de regla el cual lo diriga
pepa eshu bi hija de ade shina al iya de este tambor lo llamaban voz de oro, era de caoba, en
la habana, en matanzas en el batey san cayetano estos oluwos Aa construyeron y
consagraron otro juego de tambor de nombre Aa bi, conocido como maceo, lo recibieron
unos lucumes de nombre clemor odo oni Shango, sa tola agbo igui olo ozain, e if kore , a
su muerte pasaron al poder de iza alfonso oluwo Aa, al morir paso a carlos alfonso ala
Aa, quien se los dejara a chacha ado fo (hgado) alejandro alfonso fue consagrado a
principio de siglo en S. Cayetano como ala Aa por lo oni Aa y el 13 de noviembre de
1914 ebo misi lowo amado manuel diaz alfonso (sobrino de ado fo) a la edad de 5 aos y al
da siguiente por haberse escondido dentro de un barril para ver los secretos fue consagrado
ala Aa recibiendo por nombre odo omi Aa.

Adolfo muri en 1946 en habana despus de haber entregado varios tambores y creo un
mtodo de trabajo en el cual los oluwos solo hacan it. Hay una historia matancera en 1952
Bernardo rojas de visita en casa de amado (guantica) hizo osode por arun de amado daz
fabin hijo de amado y anuncio que haba que hacer ebbo pues algo religioso estaba oculto.
Resulto ser que dentro de la base de una virgen de la caridad del cobre que haba sido trada
de la habana al morir ado fo con los santos de mara antonia alfonso omo dada.

En la preparacin de la velada de las mercedes amado descubri en la base de la virgen una


tapa, al quitarla encontr una carta escrita al dorso de la oracin la mano poderosa y tres
pauelos uno rojo, que contena a iyobi Aa (fundamento del okonkolo) uno azul que
contena aya tolokun Aa (iya) y uno amarillo que contena itotele omele Aa (itotele), esto
dio origen a la construccin del tambor llamado ashe bora ilu Aa, conocido en matanzas
como la atmica, la osa, o voz de platino.

Despus de 1910 con la muerte de los oni Aa segn fernando ortiz hasta 1927 nadie que no
fuese babalawo entrego tambores de Aa pues se desconoca el ritual ancestral. En la capital
martn oya dina fue segn conocemos, andrs roche, paulo roche okila okpe (brazo fuerte) a
fueron iworos que consagrar tambores.

En la provincia de matanzas o blas crdenas if kole fue uno de los oni Aa iniciados por
los primeros omo ilu Aa en el pas. Bonifacio patato villamil tambin aporto su estilo que
los ozainistas trabajaran Aa independiente de iworos y oluwos... Hubieron muy buenos oni
Aa que no pueden dejar de ser mencionados tales como eduardo salako, octavio sama oba
di meyi, manuel quntica, felipe garca villamil bisnieto de o blas crdenas dinasta Aa bi
oy cabildo de s. Teresa y s. Jos , bonifacio patato villamil, bonifacio pipi ulloa, tono
bleque, etc. Se conoce que en 1950 cuando llego Aa a los estados unidos los afobo Aa
provenientes de matanzas en la isla solo haba 15 juegos de bata.

Otrupon bekonwao:

Rezo: Apupua Aa ala adifafun Shango, kukute Iyalorde, kuku ozain, adifafun Oshanl,
aiye, malu ni ologbo ati aya, maferefun Yemaya.

Ebbo: 1 jicotea, gallo, pato, gallina, 3 palomas oscuras, 2 palomas blancas, dos codornices,
tierra y arena de las posiciones, aikordie, ilu meta, malaguidi meyi, casuelitas con las 4
pinturas de osha, 4 pinceles, afoshe ella orun y moruro, eku, ella, eko, awado, owo.
Nota: Este es el ebbo de entrada de los ilu Aa.

Pataki:
Ozain, Shango y Oshanl vivan en recndita cabaa bajo la sombra de un cedro, donde
ozain tena responsabilidad religiosa sobre Shango y Oshanl , estos no teniendo ms
compaa que plantas y animales por lo que se aburran, un da Shango se puso a disparar su
rayo para cazar aves posadas en el cedro y con el fuego del rayo corto tres troncos los
cuales al caer sobre las pieles de agbani que Oshanl tena clavadas en cuatro estacas para
confeccionar su vestimenta emiti sonidos que llamo la atencin de ozain y se asust tanto
del poder de Shango que decidi anularlo y dijo:- hagamos algo para alegrarnos de modo
que tengamos amigos y mujeres para vivir mejor. As fue que ozain puso su naturaleza viva,
Oshanl su pureza y Shango para completar puso su firma, la de Oshun y la de Yemaya en
los cascos para atraerlas.

Frecuentemente se ponan a tocar su msica la cual a pesar de ser buena no atraa a los
oshas de inle ibauba. Pero ocurri que ozain siendo el mayor portador de secretos no
permita que sus omo tocaran ilu en su ausencia y esto comenz a molestar a Shango el cual
cansado de la tirana de ozain fue despertando por lo que tomo su ilu y se fue, llevndose la
alegra de inle ibauba. Shango fue a casa de Orunla e hizo adivinacin donde se le advirti
que los ilu y los omo estaban faltos de ashe por lo que recomend hacer ebbo antes de que
estos salieran al mundo. Shango fue a ver a sus hermanos pero estos se negaron. Shango
hizo ebbo y dio adie Iyalorde y kuekueye a Yemaya, estas fueron y vivieron con ozain y
Oshanl donde robaron el secreto de sus ilu en sus vaginas, llagaron a la tierra y en
presencia de Orisha oko rey de inle ibauba parieron los afobo, los cuales envolvieron en
ewe oju oro. Shango se apodero de estos y a sus semejantes no les qued otro remedio que
ir con Shango a casa de Orunla para hacer adivinacin y consagrar correctamente los ilu y
consagrar sus cuerpos con la responsabilidad de llamar los oshas a la tierra.

Ceremonia del cedro:


El dueo del tambor a parir lleva al futuro omo ilu Aa al pie de un cedro all se le pinta en
el pecho y la espalda la firma de ozain para juramento, se le da obi omi tuto preguntando a
eni igui (espiritualidad del cedro) si presta su madera para la construccin de los ilu. En
caso positivo hace sarayeye con eyele meyi, opa contra el rbol y se da eye al rbol,
Shango, a ambas manos y a las firmas. La tierra, akokan, leri, eleses, se levantan para la
carga base. Lo que se tala del rbol son sus ramas no el rbol pues este ser santuario para
futuras evoluciones. All se dejan sembrados los cuerpos. Al regresar misi con ewe Aa.
Nota: En todas las posiciones se recoge tierra u arena ensangrentada para el ebbo de
entrada.

Ceremonia del cementerio:


Esta ceremonia aunque cenicilla es fundamental. Se lleva al omo ilu Aa al cementerio con
itana meyi, e all se busca una ota keke que se pregunta si vibra y come con gbogbo omo
agbalaa tokun y lava con ewe ni eggun se abre un kutun dentro se deposita la teja con 9
ella keke con apa eran, la ota y alrededor del kutun los adimuses, se le da obi mencionando
a los tamboreros difuntos, esta paloma se da del dedo pulgar del pie izquierdo a la ota, junto
a la ota, leri akokan y eleses a carga base. Al llegar a su casa misi con ewe eggun.
Ceremonia de la palma:
Se lleva harina y quimbomb, dos velas, un gallo y jicotea, miel, vino seco, cubeta grande
de agua, mano de obi, ikoko keke y seis mechas de epo y azufre para quemar, se pinta osun
de Shango sobre sus races se coloca la oddu ara con un obori obi se busca una ota keke que
se lava con omiero de Shango. Al final se unta el cuerpo con amala ila y misi. La ota, para
okonkolo, las leri, akokan y elese para la carga.

Ceremonia del rio:


Bastante miel, oshinshin, una calabaza la cual se abre y se rellena despus de le pinta osun
de Oshun, se coloca la igba con la carga de itotele y al rio, dentro de la calabaza, menestras,
itana meyi, se busca un ota keke para itotele, se da obi, sacrificar la adie de sus manos a la
calabaza con la ota, de le da eye al rio y se levanta la tierra, leri, akokan y elese para la
carga, lo dems se queda. Misi con ewe Oshun.

Ceremonia del mar:


Sobre los riscos se pinta osun de Yemaya y se tapa con pao azul en el centro se coloca
aari encima igba con carga del iya y la ota lavada con ewe Yemaya se le da obi, alrededor
se le pone menestras, viandas picoteadas, melao, pescado y jutia, y lino de mar, se le da
kuekueye florida a la carga, le echa oiki, no se le echa juju, se recoge la ota, aari, y
akokan para el iya. Retira el fundamento despus de un rato pone en el centro los animales
amarra las cuatro puntas del pao y todo al mar.

Ceremonia de la loma:
En lo alto de una loma se entierra la mitad de un obi con los ojos hacia arriba y se le pinta
osun de obatala se pone a Oshanl u obatala, a su alrededor 8 pedacitos de obi con
pimientas, 8 rodajitas de pan, 8 pedacitos de ori, 8 de efun, 8 itana keke y frente la ota keke
lavada con omiero de obatala, se le da obi informando el propsito y eyele meyi fun fun del
leri al obi con la ota y obatala, se tapa el leri con obori obi y misi con ewe baba. Este ota
vive en elekoto. Las leri, akokan, elese y atitan son parte de la carga. Para dar conocimiento
a Olofi del nacimiento de un nuevo tambor. Lleva piedra de volcn.

El aliento:

El Iya: Es la comunicacin con los oshas de ambos sexos, el aliento se toma humedeciendo
un algodn con la saliva de ologbo, esto se sazona y se le da obi al pie de una aragba en
caso de ocaa se le da kuekueye con iya tolokun (especie de olokun seco).

Okonkolo: Es la comunicacin con los okun orishas, el aliento se da con saliva de aya en la
misma forma. Se le da obi al pie de ope y en caso de ocaa aparo meyi con una odduara de
Shango.
Itotele: Es la trasmisin con las obini orishas, aliento ologbo. Su voz habla a los vivos y
muertos, recibe el timbre de Ogue que vive en la cabeza del toro. A las 12 m se va al campo
con algodn, mano de obi, omi oi, se humedece el algodn con la baba del toro, se coloca
en una igba y se le da obi al pie de un jagey , se le da pollo blanco en caso de ocaa con
Oke y osun.
Elekoto: Es la transmisin directa con Oloddumare, su fundamento va dentro de un caracol
tipo cobo forrado con piel oko tinchomo malu.

Los cueros.
En frica eran utilizados cueros de impala, tigre, y gamtela donde esta ceremonia se
realizaba en un periodo preparatorio que a veces duraba aos, esto como es natural cambio
por las difciles condiciones, donde los pioneros ilu Aa y nicos conocedores en cuba de
Aa adaptaron los cueros de agbani y owunko cuya sonoridad y resistencia asemeja a los
tradicionales africanos. Con la desaparicin fsica de estos oluwos Aa y con el esmero de
mantener los ilu los iworos crearon un nuevo estilo de trabajo en el cual pintaban osun en
los cueros y asuman roles, pero esto es un error pues en el proceso de afinacin y por el
propio uso estos se rompen. Los cueros despus de curtidos se lavan con omiero y come
gallo con Shango en la matanza, se les pinta con el dedo untado de epo y oi los mismos
signos que van dentro de los cascos. Los cueros en ilu Aa no tienen otro sentido que no sea
ona [castigo] .

Segn el oddu Ogbe yono la piel humana era utilizada para la construccin de estos ilu y el
chivo por imprudente pago con su cuero los daos de los humanos. Es por ello que en caso
de okana en la puerta de Aa se pregunta si akuko a Shango o si se raya la piel con la
espuela del gallo al omo ilu Aa [dueo de tambores pues los omo Aa en caso de ocaa se
retiran] y es por que corren el peligro de perder la salud por desobediencias con Aa. O ser
posedos por un osha.

Medidas:
Iya: Es el mayor su largo es de 26 pulgadas y media. Su boca mayor es de 11 interior y 12
exterior. La boca menor es de 6 y media por dentro y 7 por fuera.
Firma de if de la boca grande. Oragun. Firma de ozain 6 ceros en hileras de a dos.
Firma de if en la boca chica. Obara meyi. Firma de ozain igual.
Firma de osha. Yemaya. (Pato).
Itotele: Es el mediano su largo es de 26 y media pulgadas. Su boca mayor es de 9 y madia
pulgadas por fuera y por dentro 6 y madia.
Firma de if boca grande. Osa meyi. Boca chica Iwori meyi.
Firma de ozain 4 ceros en filas de a dos.
Firma de osha. Oshun. (Gallina).

Okonkolo: Es el menor de los ilu su largo oscila entre las 19 a 18 pulgadas. Boca superior 7
y tres cuartos exterior e interior 7. Boca menor exterior 5 e interior 4.
Firma de if boca grande. Ejiogbe.
Firma de if boca chica. Oshe meyi.
Firma de ozain 4 ceros en lneas de a uno. Boca grande.
Firma de ozain 4 cruces en fila de a uno boca chica.
Firma de osha Shango. (Gallo).
Las dems firmas de ozain son ilustradas en el grfico.

Preparacin del ozain ilu Aa:


Se va al monte esta vez al pie de una ceiba con el ozain del padrino y Shango, una jicotea,
dos codornices y omiero, selecciona una ota la cual come y vive dentro del ozain. Se pinta
las firmas del pecho y espalda se dan los animales del leri a las deidades, tambin se da eye
al pecho y la espalda, acuesta al interesado sobre una estera con ozain en direccin a la
cabeza y se cubre con ewe ozain, el ozain del interesado se queda enterrado hasta el
prximo viernes en que se desentierra y se lleva a casa del padrino listo para funcionar. El
interesado misi antes de salir del monte.

Carga general de Aa:


Iyefa de gbogbo ewe, 21 palos preguntados, cabeza de jicotea, leri cotorra, gallareta, aura,
gaviln, cerncalo, codorniz, jutia, zunzn, akuko, yawasa, tomegun, maja, alacrn, 100
pies, tierra de la crcel, comercio, tabaco, sinsonte, tocororo, gaviota, guineo, ero, osun, obi,
kola, obi motiwao, obi orogbo, 21 atare, oro y plata, limalla de todo tipos, marfil, canela,
efun, epo, ori,, eku, ella, eyabo, polvo de ishun, tarro venado, murcilago, mono, todo en
polvo en una jcara se le da jicotea y se mescal con guabina en polvo, polvo de ame de
maravilla, iye de pltano verde molido rezado con signos de eggun, de osun y del tambor.

Iyefa Orunla: Se le da ayapa y un quiquiriqu blanco, se hecha un pluma de la cola del


quiquiriqu se hace una masa y se divide en tres partes para agregar lo otro.

Carga okonkolo:
Iyobi Aa: Pao rojo, forrado en cuentas de Shango, sumergido en cera fina.
Carpintero y la pluma de este, cuero de tigre, cabeza del camalen verde, gloria roja y
blanca, aikordie, masa de coco, leri ella oro, de akuko, raz prodigiosa, carbn de ozain, raz
bano carcobero, polvo de ikin, gbogbo ashe, miel de la tierra. Se forra en owunko reo.

Carga del iya:


Tolokun Aa: Pao azul, forrado con cuentas de Yemaya.
Gallinuela y la pluma de esta, maja, lino de mar, caracolito tirabuzn, dos guacalotes
amarillos, colmillo de perro, ala de tiosa, aikordie, gloria azul y blanca, un poquito tierra
cementerio, pelota de virtud. Se forra en cuero toro o carnero

Itotele:
Omale Aa: Pao amarillo y cuentas de Oshun.
Cascaron de ei adie sacado, 21 guajacones de rio, canela, pitn de la calabaza, arriero y
una pluma, colmillo de perro, con anillo de cuentas de Orunla, cascabelito, aikordie, afoshe
de casco de agbani. Se forra en cuero de venado.

Ceremonia misi lowo:


Con pantaln blanco y sin camisa, se le vendan los ojos y entran al cuarto por orden
jerrquico. Se arrodillan todos alrededor del atebo. Se ruegan las manos con obi, se tiene
preparado el ewe, oshe, ceniza, se le lava las manos mientras se canta: ewe loro ewe loro
onishe lamigue. Se hace oro a gbogbo osha.

Ceremonia ebbo akua:


Se lava las manos como la ceremonia anterior y se ruegan, se pinta osun de Shango con fif
okan, se pone ashe, pao rojo, sobre este Shango, se le reza y se retira, se ponen los afobo y
la oddu ara, tapados en asho pupua y sobre un plato, se hace oro de Elegba a Shango, se
retira el plato y se echa omiero limpio sobre las manos este omiero lo lleva para misi.

Ceremonia omo ala Aa:


Registro entrada donde se determina detalles de la ceremonia, ebbo, eggun, puerta, 4
esquinas, y padrino. Se ruega la leri la noche antes con obi, detrs de la puerta, duerme en
estera, se lleva al otro da al cuarto, toca la puerta solicitando a Aa, entra, se le ripia la
ropa, misi con ewe Aa, lo bist de blanco, se arrodilla en estera, en las manos ceniza jabn
y ewe, restregada y canta ewe loro, ewe loro oniche lamiwe. Se ruega las manos con obi
omi tuto y determina todo donde va. Se hace osun de Shango con fif okan, se pone ashe,
pao rojo y sobre este Shango, se reza, retira Shango y pone los afobo y oddu ara, tapados
con asho pupua, se hace oro de Elegba, hasta Shango, retira el plato une las manos y vierte
agua de la tinaja iya tolokun (madre del tambor) olokun seco un ota negra, caracoles y
conchas, este se llena de omiero y se echa en las manos para borrar todo y le entrega iya
tolokun. El omiero de la palangana nueva que el callo el ashe de sus manos es para misi los
tres das de estera. No se puede salir del cuarto en el trono de Aa que es sabana y maribo,
en la puerta lleva racimo de pltanos. En it se saca nombre al tambor y al oni Aa.

Ceremonia oluwo Aa:


Penitencia.
La noche antes al futuro oluwo Aa se le obori con eyele meyi fun fun y duerme en estera.
A la maana siguiente se le vendan los ojos cuando est sentado de frente a la puerta de la
calle, del cuello se le cuelgan un akuko y adie amarrados entre s, el owunko de Elegba se
amarra de la cintura. Se tiene preparado un awan con los derechos, utensilios, parte de la
plaza, los guerreros, la mano de Aa sazonada en su igba, etc. Se conduce frente al
igboddun donde se arrodilla y un hermano da coco a la puerta.

Despus se canta:
Aa abaniku ore
Coro: ona ire, ona ire.
Aa mo faa bai ore mi
Coro: ona ire, ona ire
Ki omo ilu Aa enu ona Aa, enu ona Aa.

Toque a la puerta:
D. Tani in .......... F. Nombre.
D. Kilo agba......... F. Aa
D. Um kuni .............f. Ariku.

Se arrodilla de frente a la pared y se procede al ozain.


Se ripia el ewe con las manos en la forma comn.
En las ikoko ozain es vital marcar oddu embajador del ashe, oddu isalaye, oddu mensajero
del ashe, sin esto en el interior de la ikoko no se puede hacer ozain de Aa.
Los 4 tableros ya estn pintados con los signos de ozain, despus de sazonar el ozain se le
da obi a ozain, a los afobo, a los cascos, a los tableros.
Se reza el iyefa en un tablero sin marcar y todos depositan ashe sobre la ikoko ozain.
Sobre el atebo se colocan los guerreros, y los cascos, el oluwo le entrega al mayor la mano
de Aa y el padrino le entrega al menor los afobo, se continua con el ozain que cierra con
cantos de Aa y los suyeres tradicionales de cierre.

Suyere:
Emi mimo Aa, eni enini, base oni Aa.
Sodi oni Aa
Traduccin: Espritu puro de Aa, roci sereno, ayuda a tus sacerdotes y protgelos.
Se pone ashe sobre los oponfa y se marcan los oddu oshe tura, registro de entrada, Oyekun
nilogbe, oshe lowo, Iwori bofun, Okana yekun, Edibre, Oddi oggunda, Oddi ka, Otrupon
bekonwao, los agbono eggun, signo del padrino y los 16 meyis. Los afobo se rezan sobre el
oponfa y se pregunta con okpele si otan aqu se puede determinar detalles referente a la
iniciacin o modos de hacer las cosas. El mayor sacara dos ikines de su if representando
amonso y amorun los cuales se sumaran a los 19 en da del it. Estos dos inkines se colocan
en una igba y los 19 en otra para hace lawan fokete.

Nota: El omiero consagrado se recoge para el misi del oluwo Aa.


Se procede a romper las ropas.
En el atebo se pinta Iwori bofun

Consagracin de Aa Bata.
Este juego se compone de tres tambores llamados Iy, Itokol y Okumule. En este estudio
daremos las tres medidas, marcas y afuob de cada uno.
Iy: Es el mayor su largo es de 26.5 pulgadas, sus bocas son las mayores, 12 por fuera y 11
por dentro, la menor 7 pulgadas por fuera y 6.5 por dentro, las marcas son:
En la parte de arriba:
00 00
0 0 (secretos) 1 1
00 00
00 11

En la parte de abajo:
00 11
0 0 (secretos) 0 0
00 00
00 00

Su afuobo se compone de 101 hierbas en polvos ( se pregunta cuales son), 21 palos fuertes
(se preguntan), cabeza de jicotea, leri de cotorra, cao, gallo, yaguaza, gallareta, pato, aura,
anguila, gaviln, cerncalo, paloma, codorniz, jutia, zunzn, tomegun, sinsonte, tocororo,
gallinuela, gaviota, arriero, carpintero, guinea, sapo, maja, alacrn, ciempis, tierra de la
loma, palma, comercio, crcel, cementerio, lnea de aguado mora, 101 pedacitos de kola,
eru, obi, yefa, 101 pimientos de guinea, 101 pimientas de guinea, 101 pimientas blancas,
tabaco, limalla de todos los metales, marfil canela, eya, efun, epo.
Todo esto en polvo se pone en una gran jcara y se le da de comer una jicotea y se mescla
todo guabina en polvo, polvo de ame, de maravilla, un yef hecho de pltanos verdes
molidos, el cual se ha rogado con todos los signos de eggun, de osun y del tambor. Se pone
por dentro una bolsita con una mano de caracoles, un caracol de mar, cuatro glorias (una
blanca, roja, azul y amarilla) se cierra la bolsita y se ensarta una pluma de loro.
Gloria
Afuob
Kold
Dilogn

Itokol: Este es el mediano de los bata. Su largo es de 26.5 pulgadas, su boca mayor es de
9.5 pulgadas por fuera y 8.5 pulgadas por dentro, las menores 6.5 por fuera y 6 por dentro.
Sus marcas son:
En la parte de arriba:
00 00
11 00
10 00
11 00

En la parte de abajo:
00 00
11 00
11 00
00 00

Su afuobo se le hecha de lo mismo que se prepara para el Iyu pero se exceptan los
caracoles y glorias que se sustituyen por dos guacalote amarillos, un colmillo de perro y en
la bolsita se ensarta una pluma de loro y un ala de tiosa. Al tamborero lo baa en batea con
omiero, pantaln blanco doblado hasta la rodilla y sin camisa (jabn y batea nuevo todo).
SHUKU SUKU AWADO SHUKU NUEVO SHUKU SUKU
Se le vendan los ojos y se le pone una sbana blanca por encima, se lleva al cuarto donde
estn los tamboreros viejos y el awo, se inca delante del tamborero de If, los dems
tambin y se canta (esto es sin zapatos y sin camisa):
KOLO TATO AYE
KOLO MESI ORUNMILA
El jefe tira cuatro cocos a: Tablero, tambor, eggun Ara y a la Careta de Olokun.
Oronkolo: Este es el menor de los tamboreros de bata, su largo es de 19 pulgadas de ancho,
su boca superior, la mayor es de 7 3/4 de dimetro exterior por 7 por dentro, su boca menor
es de 5 de dimetro externo por 4 interior. Sus marcas son:

En la parte de arriba:
11 00
11 00
11 00
11 00
En la parte de abajo:
11 01
00 00
11 00
00 01

Su afuob es el mismo que el Iy, al igual que el Itokol, no se le ponen caracoles ni


glorias, si guacalote punz, un colmillo de perro, una pelotica de efun, se le ensarta en la
bolsita una ikoide de loro.
1 gallo, 2 velas, 2 platos, 2 codornices, 2 obi, eku, cazuelas, ori, eya, 1 pauelo blanco,
efun
Se mata el Gallo y se le canta:
ABAYO MIO AKAMA BATALA ONILESE
Se le echa sangre, en este orden:
1. En la jcara con oi, oti, atere y ewe.
2. Sobre el tambor.
3. Sobre el oduari.
4. Sobre el tablero.
5. Sobre la careta.
Todos prueban la sangre del gallo, chupndola en el cuello, todos son rayados con cruz de
efun en la frente, manos y pies, adems al jurado en cada cachete, este sigue vendado y con
sbanas, le quitan la venda y todos venden omiero y sangre en la jcara (una comunin de
sangre). Se canta:
BOGBOLOWO MOFIN KERE
ELEWA MOFIN KERE
OFULA MOFIN KERE, etc.
A los 7 das del juramento se ruega la leri con el mismo padrino.
Nota: Los tambores se buscan los troncos y se le preguntan si comen con Aa y si dice que
s , se corta la medida indicada, se llevan para la casa del tamborero, se lavan con omiero de
ewe de Elegba, Shango, Ozain, despus se pulen y se bajan, si es iworo, su ngel de la
guarda, para preguntar todo lo que lleva el afuobo de Ilu. Si es awo se baja a Orunmila, si
ozainista se pregunta directamente a Ozain. Cuando estn dispuesto los cueros de los chivos
se pregunta cul de ellos tocara en cada tambor respectivo. Al lado de la caja del tambor, se
pone el afuobo de Aa con 6 pelota de ashe que se hace con aku, eya, epo, obi reyado, yef
de cascara de ame y amala cruda.

Se comienza la matanza dndole de comer primero a Elegba akuko, a Oggun y Oshosi 2


palomas, a Shango 2 gallos, 2 codornices, 1 ayap , 1 et, a Aa comenzando por Itokole y
Akunkole, echndole sobre el afuobo y por dentro del tambor con 3 akoku fun fun, 3
gallaretas, 3 codornices, 3 gallinuelas de mar, 3 palomas carmelitas, 3 palomas negras, 1
jutia, y 1 jicotea. Si es Iworo, al ngel de la guarda un animal de cuatro patas y sus plumas,
si es Orunmila se consagra un awofaka para Aa. Al 3er da se la hace it para ver en el
oddu el nombre del tambor, nombre del tamborero, orisha tutelar del juego de Bat.
A los 7 das se le hace plaza de frutas y fiestas, despus sern presentados en una fiesta de
tambores donde los Oluobat tocan los viejos, despus los nuevos tocan los bata viejos y los
Oluobats viejos tocan los batas nuevos y lo entregan.
Tambin a los tambores se le pone como ofrenda los iales, estos son: cabezas, alas, patas,
rabadillas, corazn hgado y molleja, se le cocinan con epo, atare, oti, se asan en parrilla y
se le ponen a Aa con Ekru are, elole, ekru adalu, gunugun, etc.
El constructor de tambores se llama Agbo Igui. Los tamboreros jurados se llaman Omo
Alaa y deben estar jurados ante Aa e Irele que es el tamborero de If. Deben de tener
cuando menos guerreros y awofaka.
Aa se dice que es nativa de la tierra Ibauba, era hijo de Osun, otro dicen que era hijo de
Ozain. Fabrico antes que el Bat el tambor dundun. Los 3 tambores bat tienen su
simbolismo para hablar con los orishas. El Iy habla con todos los orishas especialmente los
mayores. El Itokole, los santos orishas hembras. Oronkolo, los orishas varones. El oro de
Bat se toca primero a Eggun y despus 3 toques a cada santo.
Antes de comenzar el oro, primero se hecha agua en la puerta y se enciende a eggun,
ponindole todo lo indicado, es muy importante que en el lugar que se est haciendo oro no
se permita ninguna persona con bebidas.
El oro bat ser interrumpido a la llegada de un Iworo o Babalawo porque Aa el deber de
saludarlo ya que l conoce, pues su leri le fue presentada y Aa es el mismo orisha en todos
los tambores que lo posean, adems, l siempre lo recuerda a ustedes. El oro no se debe
interrumpir cuando venga osha, pues este viene con oro o sin oro.
Cuando se le da tambor a Eggun y el aaa le pide a eyele fun fun, debe drsele esta paloma
y a los ewe ya presentados harn una obra en Aa de beneficio para todos y al mismo
tiempo ellos le preguntaran a Aa si el Eggun para quien tocaron recibi bat.
Esto es algo interesante porque hay veces que ustedes dan un tambor para tal o mas cual
eggun y por causas imprevistas no lo recibe. El juego de tambores lleva a Elegba, Oggun,
Oshosi, y Osun. A Elegba se pregunta cul es y se le carga segn el camino. El Osun del
tambor no es como se hace actualmente, de gallito, este lo consagraron en cuba, Atanda y
Quintin, su hijo es del alto de la medida de Iy, o sea, 80 centmetros de alto, su carga es la
misma que la de cualquier Osha.
Las hierbas para lavar a Aa, o sea, los troncos o cajas del tambor son : ceiba, algodn,
prodigiosa, hierba fina, levntate ,pata de gallina, bledo blanco, hierba de pascua,
iworiyeye, filigrama, flor de agua, malanga, canutillo, lamo, alacrancillo, hierba gomosa,
hierba de la nia, albahaca, curujey.

Rezo del tambor para jurar:


Aa IGUI TOLOWI Aa OGNILU PILIN
SHOBO ONIBARA BOYEGBE OMI BOYEGBE
OKAN Aa IBORU PKAN IBOYE Aa
IBOSHESHE OMO LAKIYE FALASHE OMI TEMU
TERE ENU BARA ONIBRARA MOYOBE
AYUBA ASAWO IWORI WUO OBINI IKE AYUBA
ORUN AYUBA BOGBO OLUO ALUFA ITOM BONISAKE
ORUN KOMAY EPO COMAYEPO OMAWA WAYEWE
LOFIN OGBE BUKUKU KOLOYUE.

Los tambores Yorubas conservados en Cuba son:


1. Bat: Consagrados a Shango, se utiliza para tocarle a Eggun y a todos los santos orisha,
se llaman de mayor a menor.
a) Iy b) Itoquel c) Omel d) Okunlolo
2. Igbin: Consagrado a Obatal, se conserva en muchos ejemplos en Matanzas, son 4
tambores de mayor a menor.
a) Iyanla b) Iyanga c) Keke d) Afere
3. Ipose: Consagrado a If, son 3 tambores y una agogo, se conservan los que tenia TATA,
se los consagr ADOFO, se baan desde el ao 1937, son se mayor a menor.
a) Ipeza b) Aran c) Aferere d) Agog
4. Aguerre: Consagrado a Oggun en Cuba, se conservan solo en Jovellanos, Matanzas, y en
palmira, son 4 tambores de mayor a menor.
a) Aguerre b) Afere
5. Apinti: Estos estn dedicados a Yew, son dos y una campana, se conservan en
Jovellanos, Matanzas, se llaman:
a) Iyal b) Emele c) Agolo.
6. Dundun: Dedicados a Shang, son los primero tambores, son 6 tambores y se conserva
un solo juego en matanzas, se llaman de mayor a menor:
a) Iy Il b) Gudu Gudu c) Keri Keri d) Isayu e) Kanango f)Gangan.
7. Agaba: consagrado a Oduduwa, es una tinaja con un secreto dentro, cubierta por arriba y
por abajo con piel de venado, solo se conserva en algunas localidades de matanzas.
8. Egwade: Consagrados a Olokun, se conservan en casa de Fermina Gomez, reciben el
nombre de:
a) Oyinara b) Adomuloke c) Irgada d) Igbagbara.

Bailes, conjuros y hechizos de Santera. Los tambores en la


Santera
En un principio, en frica, los tambores de Bat eran propiedad
de los reyes y slo se tocaban para ellos. Actualmente en
la santera, los tambores sirven para distintas finalidades, adems
de divertirse, tambin se usan para entrar en trance, sanar, como
ofrenda para los santos, o para iniciar ceremonias espirituales.
Para entender estos ritmos o toques de los tambores hay que
pensar que los tambores estn hablando entre ellos y con las
cantantes, con el adems del coro, los Orishas y con Olofi .
Ningn tambor puede ser tocado sin los otros dos.

Los tres tambores consagrados de bat son:


Iy, el tambor grande dedicado a Yemaya.
Ittele, el tambor mediano dedicado a Ochun.
Oknkolo, el tambor pequeo dedicado a Chango.
Hay tres ritmos o toques para el tambor con diferentes propsitos:

Aberikol, Tambor para el Muerto.


Solamente se toca este ritmo como ofrenda directamente al
muerto o algn ancestro fallecido.
Wemilere o Giro, Tambor de Festejo sin rigor.
Este ritmo se ofrece la deidad que lo solicite y se usa para la
diversin y depuracin de los cajn de eguncreyentes. Se toca
tambin con instrumentos no consagrados.
Bat A, Tambor de Fundamento con rigor.
se toca este ritmo como ofrenda directamente a alguna deidad que
lo solicite y sirve como ebb o cumplimiento especfico. Estos
Tambores tienen que estar consagrados y slo pueden ser tocados
por hombres consagrados para esa funcin, a estos se le conoce
como Om A.
Los tambores de fundamento de bata se consagran mediante unos
rituales que slo pueden hacer los hombres que tengan esten
consagrados en A para tocar o ser babalawos. A los tambores
que no son sagrados se les llaman tambores Abericul.

Los tambores de fundamento se tocan para la presentacin de


iyawos que es la confirmacin con Olofin que se ha hecho un
santo en la tierra.
Cuando se elige a los tamboreros, se consulta a las deidades A
y Osan.

En la Santera o religin Yoruba un tamborero jurado tiene un


grado alto dentro de la jerarqua santera, debido al poder que tiene
de comunicarse por medio del ritmo o toque con las deidades,
adems conseguir la posesin en los creyentes y ayudar a que
baje el santo. Algunos pueden reconocer al orisha que tiene un
santero que entra en el toque y as cambiar el ritmo para saludar a
la deidad.
Tambores Bembe:
Los tambores de guerra o de bembe, son cilndricos, rectos y
enclavijados y se tocan con estacas de madera.
Los tambores de bembe son tres: el cachimbo, la mula, y la caja.
Existe un excepcin que es el bembe de Macagua y que tiene un
cuarto elemento, el bajo. El tambor Bembe Macagua se consagr
dedicado a Chango como tambores de guerra.
Con los tambores de bembe si es posible la improvisacin a partir
de un ritmo que marca la caja, en esto se diferencian mucho de los
tambores de bat que no permiten improvisacin alguna.
Cuando un Orisha se una a la celebracin de los tambores, es l
quien dice cmo debe de darse el golpe al tambor y cmo bailar.
Mediante una sea, el Orisha le indica al tamborilero como tocar
el tambor, y de esta forma se comunican con el cielo y con Olofi.
Un buen tamborero es ms que un buen msico, adems tiene que
ser un buen religioso. Por ello en mamaine los tambores los tocan
ex-percusionistas y cantantes del Folclrico Nacional de Cuba.