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La obra de F.

Nietzsche, presenta como problema, la idea de la moral cristiana, la cual, para


Nietzsche, ha condenado a que el ser humano posea un carcter contemplativo de la vida,
una sumisin en ideales escasamente reales, inexistentes, invenciones que han servido a lo
largo de toda la tradicin para el sometimiento del ser humano y, atacando siempre lo
Natural, lo instintivo, lo creador, haciendo de la felicidad un sentimiento despreciable, algo
que atenta contra los preceptos dogmticos, y, que no es ms que descarrilamiento del
camino que Dios ha preparado para la humanidad, llevando esto a perder la entrada al tan
anhelado paraso.

La pobreza y la impotencia de la imaginacin nunca se manifiestan de una manera tan


clara como cuando se trata de imaginar la felicidad. Entonces comenzamos a inventar
parasos, islas afortunadas, pases de cucaa. Una vida sin riesgos, sin lucha, sin
bsqueda de superacin y sin muerte. Y por tanto tambin sin carencias y sin deseo: un
ocano de mermelada sagrada, una eternidad de aburricin. Metas afortunadamente
inalcanzables, parasos afortunadamente inexistentes E. Zuleta. (elogio a la dificultad)
Nietzsche ve necesario hurgar en los orgenes del problema moral que, aun sigue vigente,
explicando la forma en la cual, el cristianismo ha adaptado preceptos del Antiguo
testamento (del pueblo judo) en pro de sus fines, es aqu, donde la moral establecida a
partir de la idea de Dios, pasa a regir no solamente a un pueblo escogido: se convierte en un
Dios cosmopolita.
La religin cristiana, ha tenido como estandarte una moral que no conoce de correcciones,
que, se ha establecido como reina de todas las verdades, y, donde el ser humano ha sido un
borrego que, segado por el miedo al castigo vive de hombros encogidos, presto siempre al
sufrimiento anti trgico, debido a que su parte instintiva, ha sido dominada por los
fundamentos moralistas de una religin que considera que, el ser humano debe dejar atrs
la realidad, pensando solamente en alcanzar los fines ulteriores que el dogma promete, una
salvacin del alma donde se requiere suprimir los instintos para poder lograr este fin,
convirtindose en una empresa que comercia con ilusiones: mercaderes de almas rotas.1

1
Mago de OZ
La compasin, es un sentimiento trado por la tradicin cristiana, que ha sido el obstculo
del ser humano con miras hacia un vitalismo, sirvindose de este para aniquilar la parte
Natural instintiva del hombre. Para Nietzsche, tal sentimiento impide que el ser humano
llegue a ser un Espritu Libre o, para ser ms precisos, va en contra de lo que sera el
Sobrehumano, puesto que convida a sentir pena por el otro, lastima, corriendo el riesgo de
contagiarse de su dolor contagiarse de su dolor y, asimismo hacer de l un ser inservible,
obsoleto y llevndolo as a la resignacin, puesto que, hay un aniquilamiento de la
voluntad.
Con la compasin se aumenta y se multiplica la perdida de la fuerza que el dolor supone
ya de suyo en la vida. La compasin hace que el dolor se torne contagioso, y en ocasiones
puede producir una prdida total de la vitalidad y de energa A.C

Si bien, la compasin es utilizada como forma de dominio por parte de los squitos de la
secta cristiana, con el fin de suprimir los instintos del ser humano, tomando el dolor como
estandarte, un sentimiento de angustia por el otro, siempre con miras hacia el prjimo antes
que a s mismo, y, haciendo tambin que, la persona por la cual se est sintiendo compasin
se vea relegada, condenada a mendigar siempre lstima, esperando que Dios se
compadezca, el ser humano se refugia en la oracin, a volverse contemplativo ante la vida,
perdiendo as la ganas de vivir:
Por eso el Seor los espera, para tenerles piedad; por eso se levanta para mostrarles
compasin. Porque el Seor es un Dios de justicia. Dichosos todos los que en l esperan!
Isaas 30:18

Esperamos las acusaciones de Dios, los cristianos requieren de un Dios bueno y malo, tal
dualidad, le permite acreditarle a la deidad la superacin de las dificultades con las cuales
Dios lo prueba, como para ver hasta qu punto llega la fe. Existe una negacin de un
mundo catico, trgico, pues, la figura de la divinidad se encarga del dominio del camino
del hombre; Dios, gobierna el mundo, es, la nica verdad innegable, y, aquel que niega esta
premisa, est condenado. El problema est entonces en que, esta secta concibe su verdad
como nica y la establece como norma inviolable, inquebrantable.
Escribe Nietzsche:
"Qu es entonces la verdad? Una hueste en movimiento de metforas, metonimias,
antropomorfismos, en resumidas cuentas, una suma de relaciones humanas que han sido
realzadas, extrapoladas y adornadas potica y retricamente y que, despus de un
prolongado uso, un pueblo considera firmes, cannicas y vinculantes; las verdades son
ilusiones de las que se ha olvidado que lo son; metforas que se han vuelto gastadas y sin
fuerza sensible, monedas que han perdido su troquelado y no son ahora ya consideradas
como monedas sino como metal.