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El Entrecruzamiento de la

Tradicin y la Modernidad

Memorias del Encuentro Internacional


sobre estudios de Fiesta, Nacin y Cultura
Red Internacional de Investigadores en
Estudios de Fiesta, Nacin y Cultura RIEF
Marcos Gonzlez Prez
Coordinador
El Entrecruzamiento de la
Tradicin y la Modernidad

Memorias del E ncuentro Internacional


sobre Estudios de Fiesta, Nacin y Cultura
Red Internacional de Investigadores en
Estudios de Fiesta, Nacin y Cultura RIEF
Marcos Gonzlez Prez
Coordinador
EL ENTRECRUZAMIENTO DE LA
TRADICIN Y LA MODERNIDAD

Memorias del Encuentro Internacional sobre


Estudios de Fiesta, Nacin y Cultura. 2011

Coordinador:
Marcos Gonzlez Prez.
Intercultura
redrief@gmail.com
www.interculturacolombia.com

Edicin y correccin:
Catalina Bohrquez Mendoza

Concepto ilustracin de cartula:


Julio Csar Molano y Marcos Gonzlez Prez

Diseo y fotografa de cartula:


Natalia Gonzlez G. y Weimar Ramrez

Diseo y diagramacin:
Oscar Felipe Chvez Gutirrez
www.felipechavez.tk

Se prohbe la reproduccin total o parcial de esta obra


incluido el diseo tipogrfico y de portada-, sea cual fuere
el medio, electrnico o mecnico, sin el consentimiento
escrito del coordinador.

ISBN: 978-958-99944-0-5

Bogot D.C, Colombia


Primera Edicin: ao 2011.
ndice
EL ENTRECRUZAMIENTO DE LA TRADICIN Y LA
MODERNIDAD

EL SENTIDO DE LO FESTIVO 7
1. UNA PINTURA DE LA FELICIDAD 9
2. LIBRO: FIESTAS Y NACIN EN AMRICA LATINA
Marcos Gonzlez Prez 11
LAS PEDAGOGAS Y LO FESTIVO 13
3. FIESTA, RECREACIN Y PEDAGOGA
LA RECREACIN DIRIGIDA COMO UNA ESTRATEGIA
PEDAGGICA PARA REINVENTAR LA FIESTA
Equipo de investigacin e intervencin en Recreacin
Universidad del Valle 15
4. EL POLLO QUE NUNCA FUE Y LA GALLINA QUE
TERMIN AL REVS: una fiesta que se gest en la escuela
Oscar Mauricio Corts Arenas, Raimundo Villalba Labrador 25
5. LO FESTIVO COMO ELEMENTO DE CONSTRUCCION DE
MEMORIA EN LA ESCUELA
Pilar Albadn Tovar 33
6. EXPERIENCIAS CREATIVAS DE COMPARSA DEL COLEGIO LA
CANDELARIA LOCALIDAD 17 DE BOGOT D.C.
Elizabeth Mora Fontecha 43
7. CAMINAR, GOZAR, CANTAR, ORGANIZAR UNA
VERDADERA FIESTA Y
Dioselina Moreno Palacio 55
8. PROTEGIENDO NUESTRA FAUNA EVITAREMOS SU EXTINCIN
CARNAVAL DE LA ALEGRA ALFONSINA
Carmenza Novoa 67
Sandra Castellanos
LOS IMAGINARIOS EN LO FESTIVO 72
9. CARNAVAL E FESTAS COMUNISTAS NO RIO DE JANEIRO
(1945-1958)
Alberto Gawryszewski 72

3
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
10. INVERSES E TRANSGRESSES NAS HAGIOGRAFIAS
FRANCISCANAS MEDIEVAIS
Angelita Marques Visalli 96
11. ANLISIS TEXTUAL DE LOS CARROS
ALEGRICOS DEL CARNAVAL DE NEGROS Y BLANCOS
EN NARIO
Julio Csar Goyes Narvez 112
NACIN Y REGIN 130
12. CARNAVAL KAMNTS: IDENTIDAD, SIMBOLISMO Y
RESISTENCIA
Alejandro Marn Valencia 132
13.FIESTA Y NACION EN EL CARNAVAL DE ORURO
Beatriz Rossells 153
14.FIESTA, FRONTERA Y REGIN EN ANTIOQUIA: UN
PROYECTO EN GESTACIN
Mara Teresa Arcila 165
15.FIESTAS POPULARES EN MEDELLN
Marian Nathalia Torres
Andrs Felipe Roso 176
16.LA TRADICION EN EL ATUENDO COLOMBIANO
Roco de las Mercedes Pardo Martnez 185
17.FIESTAS PATRIAS Y EDUCACION EN EL CARIBE
COLOMBIANO
Edgar J. Gutirrez Sierra 194
18.FESTIVAL DE MSICA ANDINA COLOMBIANA 'MONO'
NEZ. NACIN, IDENTIDAD Y AUTENTICIDAD, MS DE
TRES DCADAS DE HISTORIA
Nelson Cayer 205
19. DE LA LITURGIA CATLICA A LA LITURGIA REPUBLICANA EN
1.
LA SANTA MARTA DEL SIGLO XIX
Edgar Rey Sinning 216
20. CELEBRACIN DEL CENTENARIO DE LA INDEPENDENCIA DE
COLOMBIA: UNA FIESTA DE IDENTIDAD NACIONAL
Alexander Cano Vargas 233
4
ndice
REINVENTANDO LA FIESTA 243
21.RESCATE DE UNA FIESTA POPULAR: SAN JUAN EN
PURIFICACION
Hctor Manuel Galeano Arbelez 246
22.PROCESO DEL CARNAVAL DE CALI VIEJO
Jorge Vanegas Barreto 252
MS ALL DE LO FESTIVO! 263
23.PENSAMIENTO DE LA FIESTA, FIESTA DEL
PENSAMIENTO. PENSAR A TRAVS DEL OXIMORON:
EPISTEMOLOGIA DEL CARNAVAL
Gabriel Restrepo 266
24.PAGANISMO Y CRISTIANISMO EN LA FIESTA
COLOMBIANA
Carlos Arboleda Mora 272
25.GRAN CONCIERTO: MSICA DEL CARNAVAL
ESTUDIANTIL DE LOS AOS 20 Y 30
Catalina Bohrquez Mendoza 289
26.VILLA JAVIER: LA FIESTA Y EL JUEGO
Giselle Castillo Hernndez 297
LAS MLTIPLES MIRADAS A UN CARNAVAL 309
27.EL LUGAR DEL TRABAJO EN EL TERRITORIO
EXISTENCIAL DEL CARNAVAL DE NEGROS Y BLANCOS
Javier Tobar 311
28.CARNAVAL DE NEGROS Y BLANCOS: JUEGO, ARTE Y
SABER
Javier Rodrguez Rosales 325
29.DE LA FIESTA DEL PUEBLO A PATRIMONIO CULTURAL E
INTANGIBLE DE LA HUMANIDAD: EL CARNAVAL DE
NEGROS Y BLANCOS DE PASTO (SUR DE COLOMBIA) EL
DEVENIR DE UN FESTEJO IBERO- INDO-AFRO-
AMERICANO
Aura Patricia Orozco Arajo 329

5
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura ndice

30.EL JUEGO DE NEGRITOS DEL CARNAVAL ANDINO DE


NEGROS Y BLANCOS DE PASTO: TRADICIN E
IDENTIDAD O EVOLUCIN Y RUMBA
Lydia Ins Muoz Cordero 345
31.LA FIESTA, MS ALL DEL CARNAVAL, UNA DIDCTICA
PBLICA, EL CASO DE PASTO
Leonardo Sansn Guerrero 361

6
El sentido
de lo
festivo
Una pintura de la felicidad

UNA PINTURA DE LA FELICIDAD

Marcos Gonzlez Prez1

En el marco del Encuentro Internacional sobre estudios de Fiesta, Nacin y


Cultura, que se realiz en Bogot durante los das 24 a 26 de marzo de 2011, el
reconocido socilogo Gabriel Restrepo present su ponencia: Pensamiento de
la fiesta, fiesta del pensamiento. En la ronda de preguntas, ante un auditorio
pleno de asistentes, el mencionado acadmico irrumpi en llanto, al dialogar
pblicamente sobre temas sociales de carnaval, con la investigadora boliviana
Beatriz Rossells. Entre los asistentes se encontraba, junto a su mam, un nio de
apenas 5 aos, de nombre Sebastin, quin al observar la situacin tom un
papel y traz el dibujo siguiente:

Acto seguido, el nio se dirigi hacia donde se encontraba el investigador


Restrepo y le entrego el dibujo, manifestndole, segn me comento la mam del
infante, una profesora de danzas de un colegio distrital, y el propio
conferencista, que se lo obsequiaba para que dejar de estar triste y sonriera,
como est expresado en los trazos radiantes de lo que hoy, se podra denominar
como una pintura de la felicidad.

Este episodio, aunado a las mltiples manifestaciones positivas recibidas con


referencia al Encuentro Internacional, tal como se expresa en el texto siguiente,

1 Historiador. Coordinador del


Encuentro Internacional
Bogot, D.C., Colombia, 2011

9
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
deja, sin duda alguna, como concepto globalizante, la idea de haber concurrido
a una cita de iguales en la cual la Felicidad, como rasgo distintivo acompao las
diversas actividades de la reunin.

Durante tres das se debatieron tesis de maestra y doctorado, resultados de


investigacin de reconocidos acadmicos y de jvenes universitarios,
narraciones de docentes y de nias y nios sobre procesos festivos escolares y
experiencias de carnavales y de fiestas populares. Se apreciaron libros y
revistas, documentales festivos, exposicin de fotografas sobre carnavales, as
como se escucharon msicas de nacin, regin, campesinas, infantiles, de la
cultura popular latinoamericana y las melodas recuperadas de los carnavales
estudiantiles de los aos 20 y 30 que se realizaban en la Universidad Nacional
de Colombia, acompaadas de un contexto de imgenes extradas de las
pelculas del cine silente de la poca.

Todas estas acciones fueron ejecutadas por reconocidos investigadores de


Brasil, Bolivia, Colombia, Chile, Italia y Venezuela, acompaados por jvenes
investigadores y nias y nios con sus maestras y maestros de los colegios
distritales de Bogot, de tal manera que las 600 personas que participaron
entrecruzaron sus opiniones con 110 ponentes y 300 infantes, que se
beneficiaron directamente.

Es evidente que asistimos a un Encuentro inmerso, tanto en el universo de los


saberes, como en el campo pedaggico de produccin natural de endorfinas
(incentiva estados de felicidad) que actuaron como un antdoto contra la
Depresin, considerado el mal mayor del presente, sobretodo entre los jvenes.
(El Tiempo, domingo 3 de abril de 2011, seccin Debes Leer, pp.6 y 7)
Vivimos una fiesta de prcticas y saberes, inmersa en el campo de lo
Maravilloso!

Los textos que se acopian en este libro son el resultado de las indagaciones
presentadas en el Encuentro por los estudiosos adscritos a la Red Internacional
de Investigadores en Estudios de Fiesta, Nacin y Cultura.

10
Libro: Fiestas y nacin en Amrica Latina

LIBRO: FIESTAS Y NACIN EN AMRICA LATINA

Marcos Gonzlez Prez


www.interculturacolombia.com

La fiesta es uno de los lugares ms sublimes para escenificar la idea o las ideas
de nacin. Bajo este imaginario, en los aos finales del siglo XX, un grupo de
acadmicos colombianos inici la construccin de una red de investigadores
sobre estudios en el tema de la relacin fiesta-nacin y, en el transcurso de estos
aos del siglo XXI, se ha logrado consolidar esta apuesta, conocida hoy como
la Red Internacional de Investigadores en Estudios de Fiesta, Nacin y Cultura
RIEF, adscrita a la Corporacin de Estudios Interculturales Aplicados,
INTERCULTURA-Colombia, filial de la LAMAP.2 La RIEF, es un punto de
encuentro de estudiosos que, como en una fiesta espontnea, cuenta con la
voluntad de participar en ella slo con la credencial de ser un analista, un
observador o de ejercer prcticas en el complejo territorio donde se relacionan
la fiesta, la nacin y la cultura. La red es en su esencia y en sus relaciones un
colectivo de iguales.

Bajo estos pregones la red se fue ampliando, traspas las fronteras de


Colombia, desbord nuestra Amrica y alcanz otras latitudes del mundo, que
hicieron posible la consolidacin de sus aspiraciones y orient la puesta en
escena de los discursos de diversas denominaciones, que se producen en
muchos territorios y se socializan a travs de encuentros acadmicos, as como
al intercambio de sus resultados investigativos o de sus propias prcticas
sociales.
1 Historiador. Doctor y
El libro Fiestas y Nacin en Amrica Latina, que hoy ofrecemos, constituye Magister en Historia,
uno de los resultados de las acciones conjuntas de la red y espera oficiar como (Universidad de Paris);
Magister en Cine Antro-
Bando de una serie de indagaciones futuras. En este texto se encuentran polgico Documental (Univer-
reflexiones en torno a: cultura festiva, teoras de la fiesta, fiestas patrimoniales, sidad de Paris) y Magister en
carnavales, nacin, regin, smbolos, ritos ceremoniales o conflictos socio- Educacin con Especializacin
en Investigacin Socio-
polticos, fiestas religiosas y estudios de personajes como diablos, diablas o Educativa (Universidad
diablitos, que hacen parte de la consagracin de las comunidades. Se renen, en Pedaggica Nacional de
este volumen, importantes investigadores de Brasil, Bolivia, Colombia, Bogot).
2 Organizacin de cobertura
EE.UU, Mxico y Venezuela y esperamos que se convierta en un referente para mundial, con sede principal en
todos los estudiosos de este universo del saber. Paris, Francia, cuya funcin
primordial es la creacin de
tejidos sociales universales y
de realizaciones en el campo
de la Pedagoga de Proyectos y
de la Interculturalidad.

11
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura

Portada del libro Fiestas y


Nacin en Amrica Latina,

12
Las
pedagogas
y lo festivo
FIESTA, RECREACIN Y PEDAGOGA
LA RECREACIN DIRIGIDA COMO
UNA ESTRATEGIA PEDAGGICA PARA
REINVENTAR LA FIESTA

Equipo de investigacin e
intervencin en Recreacin
Universidad del Valle
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura

16
Fiesta, recreacin y pedagoga

FIESTA, RECREACIN Y PEDAGOGA


LA RECREACIN DIRIGIDA COMO UNA ESTRATEGIA
PEDAGGICA PARA REINVENTAR LA FIESTA

Equipo de investigacin e intervencin en Recreacin1


Universidad del Valle

La risa y la cosmovisin carnavalesca, que estn en la base del grotesco,


destruyen la seriedad unilateral y las pretensiones de significacin incondicional e
intemporal y liberan a la vez la conciencia, el pensamiento y la imaginacin
humanas, que quedan as disponibles para el desarrollo de nuevas posibilidades.
De all que un cierto estado carnavalesco de la conciencia precede y prepara los
grandes cambios, incluso en el campo de la ciencia
[Bajtn, 1990. p: 50]

Introduccin 1 Este artculo ha sido


elaborado por los integrantes
El artculo que aqu se presenta es un resumen de la ponencia Fiesta, de la lnea de investigacin:
Recreacin,
recreacin y Pedagoga realizada en el marco del Encuentro Internacional intersubjetividades e
sobre Estudios de fiesta, Nacin y Cultura organizado por la Red interculturalidad del Grupo de
Internacional de Investigadores en Estudios de Fiesta, -RIEF-. Nos interesa Investigacin Educacin
Popular (categora A,
compartir en esta oportunidad nuestra aproximacin terica a la recreacin Colciencias 2010) Integrado
como estrategia pedaggica, a la fiesta como actividad recreativa y, como por los profesores del Instituto
contenido en la formacin de los profesionales en Recreacin del Programa de Educacin y Pedagoga de
la Universidad del Valle:
Acadmico de la Universidad del Valle. Guillermina Mesa Cobo,
Licenciada en Educacin, Mg.,
Consideramos importante resaltar dos aspectos fundantes asumidos por En Educacin de Adultos y
PH.D en Psicologa Educativa
nuestra lnea de investigacin. El primero, corresponde al propsito de Universidad de Barcelona,
contribuir con la construccin terica y metodolgica y con la delimitacin del Espaa; Marlene Ordoez
Olmedo, psicloga y Mg., en
campo de la recreacin. Para ello, apropiamos y aplicamos un conjunto de Salud Ocupacional,
explicaciones tericas convergentes sobre el juego, la creatividad y el Universidad del Valle; Gloria
lenguaje, reconocidas actualmente, en el mundo acadmico como enfoque Patricia Rubio Lozano,
profesional en Recreacin y
socio-constructutivista. Con este conjunto explicativo relacionamos algunas estudiante de Maestra en
tradiciones de los modelos educativos y pedaggicos entre los que tienen Educacin, Universidad del
marcada importancia las tradiciones freirianas de la Educacin Popular en Valle; Milton Trujillo Losada
licenciado en Filosofa y Mg.,
Amrica Latina en general y los desarrollos alcanzados por el Grupo de En Educacin Universidad del
Educacin Popular de la Universidad del Valle en particular. Tolima; Armando Henao
Velarde, profesional en
Recreacin y Mg., en
El segundo aspecto, se refiere a la interconexin que establecemos entre la Educacin Popular
investigacin bajo el Modelo para el Estudio de la Influencia Educativa (Coll
y Cols, 1995) y, la intervencin mediada por la recreacin dirigida tributaria de
la Investigacin Accin Participativa y la Educacin Popular. La
interconexin entre la intervencin e investigacin, est soportada en la
interpretacin del enfoque socio-histrico de Vygotsky y en la metfora de la
Zona de Desarrollo Prximo que, aplicados a la investigacin en el campo de

17
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
la recreacin se convierten en una aspiracin compartida con los colegas y
discpulos de Vygotsky: No queremos descubrir cmo (el nio, el joven o el
adulto) lleg a ser lo que es, sino cmo puede llegar a ser lo que todava no
es(Leontiev, citado en Bronfrenbrenner. 1987: 59).

Esta misma nocin aplicada a la intervencin mediada por la recreacin


dirigida, configura nuestra apuesta permanente por una experimentacin
pedaggica transformadora, que promueve el establecimiento de relaciones
dialgicas y democrticas en la construccin participativa de alternativas
educativas y culturales con diversos grupos en general (tnicos, de gnero, de
edad, et.).En particular, con jvenes que viven situaciones sociales
problemticas y conflictivas a quienes, histricamente, se les han vulnerado
sus derechos bsicos conducindolos al desarraigado de gran parte de sus
tradiciones culturales.

Desde esta perspectiva las reflexiones que presentamos son producto del
trabajo del equipo conformado por docentes y estudiantes del programa
Acadmico de Recreacin de la Universidad del Valle.2 Nos hemos enfocado
en la creacin de procesos de intervencin mediados por la recreacin
dirigida, Secuencia de Actividad Recreativa Intensiva (SARI) a3 escolares;
menores en riesgo y en situacin de calle institucionalizados (ICBF); jvenes
de primer ingreso a la universidad y poblacin juvenil universitaria. El
propsito es contribuir en la construccin de capacidades socioemocionales,
2 El proyecto Tejer desde afectivas y dialgicas imaginacin dialgica en el sentido que le atribuyen
Adentro es uno de los (1981),quien plantea la relacin entre lenguaje, interaccin y transformacin
escenarios de los semilleros
social. Igualmente desde la perspectiva de Freire (1970) quien propone la
de investigacin pues, en
ste, los estudiantes del
teora de la accin cultural dialgica como sntesis cultural, unin,
Programa Acadmico de organizacin y colaboracin y, finalmente, La Zona de Desarrollo Prximo de
Recreacin de la Universidad Vygotsky (1991.p:445-449) en la que subraya el trnsito del desarrollo real
del Valle, realizan tanto la actual al desarrollo potencial mediante la ayuda de otros ms expertos.
prctica profesional como los
trabajos de grado derivados,
bajo la orientacin de los Con base en el modelo de Investigacin para el Estudio de la Influencia
docentes que participan en el Educativa (Coll y Colls, 1995) -anlisis de la interactividad y del discurso de
proyecto. los participantes-, la problemtica general que aborda nuestra lnea de
3 (SARI) significa Secuencia investigacin, es la Influencia Educativa de los procesos de Actividad
de Actividad Recreativa
Recreativa Conjunta (SAR): interactividad recreador-recreandos y el papel de
Intensiva, en trminos
temporales (mximo cuatro
los lenguajes ldico-creativos en la construccin conjunta (colaborativa) de
horas consecutivas) es decir, nuevos significados y sentidos.
procesos intensivos de corta
duracin y amplia cobertura. El carcter de actividad recreativa pedaggica de los procesos se plantea
mediante tres dispositivos pedaggicos. El primero, la negociacin del
proyecto con los participantes (de carcter festivo y carnavalesco,
contemplativo o ldico -Ncleos-). El segundo, las preguntas generadoras y el
tercero, se refiere al entramado mismo de la actividad que consiste en la
construccin conjunta de los lenguajes ldico-creativos cuyo vehculo es la
lengua materna y su escenario la interactividad recreador-recreandos.

18
Fiesta, recreacin y pedagoga

Qu entendemos por actividad recreativa?

Desde nuestra reconceptualizacin y resignificacin de la recreacin


entendemos que sta es una actividad o prctica sociohistrica y cultural, tan
importante como el trabajo y la educacin. Estas actividades no se oponen, se
interrelacionan, se alternan y son complementarias. No es la racionalidad
sobre el tiempo lo que las determina - Tiempo obligado de trabajo vs tiempo
libre- sino sus diferentes motivos social e histricamente asignados y
asumidos por las personas quienes los hacen dominantes y los transforman
(Leontiev, 1983). Es una actividad constitutiva del Patrimonio Cultural
Inmaterial de la humanidad. La recreacin, segn Mesa (1997) con base en la
reinterpretacin de la Ley de la Doble formacin de Vygotsky se realiza
socialmente en tres dimensiones, interdependientes e interrelacionadas, (se
aslan solo para su estudio), cada una con sus ncleos problmicos que se
constituyen en objetos tanto de la intervencin como de la investigacin:

Primera Dimensin: como Actividad Social General


Segunda Dimensin: como Prctica Pedaggica en el marco de la Educacin
Popular y complementaria de la Educacin Escolar.
Tercera Dimensin: como Actividad Interna (psicolgica) Lo sociocultural y
las herramientas semiticas (lenguajes ldicocreativos) se apropian y se
convierten en herramientas psicolgicas (para pensar y trasformar)

En la primera dimensin, Mesa (1997) identifica los siguientes ncleos


problemticos de la actividad recreativa. En estos ncleos nos interesa de
modo especial estudiar algunas transiciones y relaciones emergentes en
nuestras observaciones:

19
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
1. Por Qu Lo Festivo Y Carnavalesco Es Actividad Recreativa?

Mijal Bajtn (1990) es un referente muy importante para aproximarnos a la


comprensin del papel renovador y regenerador recreativo- que
proporcionan la vivencia de lo festivo y lo carnavalesco popular. Bajtn nos
permite entender y delimitar dos aspectos cruciales para nuestro campo de
trabajo: El primero, se refiere a una aseveracin muy precisa que el autor hace
respecto a la naturaleza recreativa del carnaval como texto.

[] Por su carcter concreto y sensible y en razn de un poderoso


elemento de juego, se relacionan preferentemente con las formas
artsticas y animadas de imgenes, es decir con las formas del
espectculo teatral. Y es verdad que las formas del espectculo teatral
de la Edad Media se asemejan en lo esencial a los carnavales populares,
de los que forman parte en cierta medida. Sin embargo, el ncleo de esta
cultura, es decir el carnaval no es tampoco la forma puramente artstica
del espectculo teatral, y, en general, no pertenece al dominio del arte.
Est situado en las fronteras entre el arte y la vida. En realidad es la vida
misma, presentada con los elementos caractersticos del juego.
(Bajtn, 1990:12) (El subrayado es nuestro)

Siguiendo a Bajtn, la actividad recreativa (juegos y lenguajes ldicos,


grotesco, imgenes, parodias, blasfemias, etc.) son manifestaciones tpicas
populares en la Edad Media europea- surgen de la vida misma del pueblo no
de la cultura oficial (Iglesia y seores feudales). La recreacin, es pues, una
actividad transversal y constitutiva de las manifestaciones carnavalescas
populares por su naturaleza y potencial ldico transformador y renovador
tanto en lo social como en lo individual. Estas formas recreativas populares
interpretadas desde los cnones morales del racionalismo ilustrado son
desvalorizadas y confinadas al olvido, corregidas y formalizadas en la
literatura culta y en la ideologa sobre la recreacin que emerge desde el
Renacimiento (Bajtn, 1990) hasta nuestros das.

De este modo, los componentes ldico-creativos que encierra el carnaval se


apropian en el transcurso de la actividad recreativa como herramientas
significadoras y de construccin de sentido que permiten la expresin de
contenidos no manifiestos y/o no reconocidos inicialmente por los
participantes. Estos emergen en el transcurso de la actividad conjunta con
objetivos compartidos (comparsas, mscaras, bando, disfraces, etc.). Se

20
Fiesta, recreacin y pedagoga

convierten en un puente entre lo subjetivo lenguaje interior- y el habla social,


para dar paso a la construccin de intersubjetividades, tendiendo un camino
privilegiado de exorcismos, para la sanacin (catarsis) de heridas sociales,
individuales y colectivas

Segunda Dimensin: la Recreacin Dirigida o Participacin Guiada

Entendemos, tambin por aproximacin terica que la recreacin dirigida


tiene un papel social como prctica pedaggica no escolarizada. Es
intencionada (planificada y evaluada), guiada por agentes educativos
recreadores- conscientes de su papel en la gestacin de las culturas
(Restrepo, 2002) y promotores de encuentros dialgicos y transformadores.
Los contenidos de la actividad recreativa guiada, emergen de los participantes
mediante el proceso de andamiaje (Bruner, 1989. p.19) creado
pedaggicamente por el recreador.

La tercera Dimensin: interna o psicolgica


Es interdependiente de las dos primeras, se construye en el curso del desarrollo
humano. Las mediaciones semiticas de carcter recreativo primero, se
apropian de la cultura mediante las mediaciones sociales (agentes educativos)
y la lengua natural. Despus, se constituyen en las herramientas psicolgicas
de la persona.

2. El proyecto de intervencininvestigacin tejer desde adentro

Este proyecto se desarrolla en el marco del Programa de Nivelacin


Acadmica Plan Talentos, de la Alcalda de Cali y Universidad del Valle,
durante tres perodos acadmicos 2009-2010 y 2011. Han participado ms de
2000 jvenes procedentes de los estratos 1 y 2 de colegios pblicos de la
ciudad de Cali
El objetivo general del programa Tejer desde Adentro en este contexto es
contribuir a la orientacin vocacional y a la construccin de competencias
socioemocionales y cognitivas para el ejercicio de la ciudadana y el
reconocimiento de la vida universitaria. El proceso de intervencin se realiza a
travs de la metodologa SARI (Secuencia de Actividad Recreativa Intensiva).
A continuacin mostramos una panormica visual del proceso que da lugar a
la realizacin de un evento festivo despus de tres sesiones intensivas.

21
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
El carnaval en el proyecto de intervencin tejer desde adentro
El carnaval como ncleo problemtico, se vuelve un dispositivo dentro de la
actividad recreativa que permite observar cmo los jvenes van construyendo,
en el curso de la actividad recreativa conjunta recreador/recreandos, otras
formas de relacionarse y comunicarse: transitar del silencio y la soledad a la
palabra empoderada mediante los lenguajes ldico creativos con la ayuda
pedaggica del recreador, la colaboracin entre pares y los lenguajes ldico-
creativos.

3. El Carnaval En El Proceso De Formacin Acadmica De Los


Profesionales En Recreacin De La Universidad Del Valle

La formacin de los estudiantes en distintas asignaturas del Programa


Acadmico de recreacin y especficamente en este curso est orientada por
tres ejes que articulan el proyecto de curso. El primero, corresponde a lo
terico conceptual. El segundo, tiene que ver con la vivencia y resignificacin
de la experiencia festiva desde los hitos y trayectorias personales de los
estudiantes. El tercero, corresponde al componente metodolgico, aqu es
importante que el estudiante se pregunte por el qu y el cmo de la experiencia
festiva y carnavalesca para la construccin de propuestas educativas mediadas
por la recreacin. Algunos de los resultados de este trabajo han sido: diseo y
construccin de una propuesta festiva a partir de las premisas trabajadas en el
curso, como laboratorio de investigacin sobre la historia de la fiesta y las
fiestas en Colombia, recreacin y reinvencin personal de la experiencia
festiva. El cuadro que a continuacin se presenta resume los ejes de trabajo y
los principales contenidos del curso:

22
Fiesta, recreacin y pedagoga

Referencias Bibliogrficas

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BAJTIN, M. (1990). La cultura popular en la Edad Media y en el Renacimiento. El contexto de Fanois
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COLL, C., COLOMINA, R., ONRUBIA, J. & ROCHERA, M. J. (1995). Actividad conjunta y habla. En
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FREIRE, P. (1970). Pedagoga del oprimido. Mxico. Siglo XXI
FREIRE, Paulo. (1982). Cartas a Guinea Bissau. Apuntes de una experiencia pedaggica en proceso.
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LEONTIEV. A, N. (1983). El desarrollo del psiquismo. Madrid: Akal universitaria.
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Universidad de Barcelona. Espaa. Documento indito.
MESA, G. y MANZANO H. (2009). Informe final del Proyecto Interactividad e influencia educativa
de un programa de Recreacin dirigido a jvenes en situacin y riesgo de calle: La Caja mgica
Recreada por los jvenes de la calle Comisin nacional de Televisin, Colciencias y Universidad del
Valle.
ROGOFF, B. (1993) Aprendices del pensamiento. Barcelona: Paids
VYGOSTKY, L. S. (1986). el desarrollo de los procesos psicolgicos superiores. Barcelona. Espaa:
Editorial Crtica.
VYGOSTKY, L. S. (1996). Imaginacin y creatividad del adolescente. Obras Escogidas IV. Madrid:
Visor Dis., S.A.

Registro Fotogrfico: Gloria Patricia Rubio Lozano

23
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura

24
EL POLLO QUE NUNCA FUE Y LA
GALLINA QUE TERMIN AL REVS
Una fiesta que se gest en la escuela

Oscar Mauricio Corts Arenas


Raimundo Villalba Labrador
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura

26
El pollo que nunca fue
y la gallina que termin al revs

EL POLLO QUE NUNCA FUE Y LA GALLINA QUE TERMIN AL


REVS
Una fiesta que se gest en la escuela

Oscar Mauricio Corts Arenas, Raimundo Villalba Labrador1

Es hora que cada persona mire a su


interior y pueda descubrir su cndor
interno

El pollo que nunca fue y la gallina que termin al revs es una fiesta que se gest
en la Institucin Educativa Distrital Compartir Recuerdo de la localidad de
Ciudad Bolvar, en la que 62 nios y nias (estudiantes de 5 a 17 aos), sus
familias, docentes y artistas pusieron sus mejores deseos para participar en el
Desfile Metropolitano de Comparsas Infantiles de Bogot y celebrar el
Bicentenario de la Independencia de Colombia en la Fiesta de nios y nias del
31 de octubre de 2010; un evento organizado por el Instituto Distrital de
Patrimonio Cultural (IDPC).

Descripcin de la comparsa

La dramaturgia de la comparsa se bas en la fbula El guila que no quera


volar de James Aggrey que narra la historia de un guila (para la comparsa se
represent en un cndor como emblema de libertad y valenta) que piensa que
es un pollo en medio de un gallinero. As vive como una gallina picoteando los 1 Raimundo Villalba
dulces que caen al piso, como alegora a la dependencia, al no saber alzar las Labrador y Oscar Corts
Arenas dialogan desde la
alas para emprender vuelo y tener que vivir dependiendo de los dems. Bajo danza, el teatro y las artes
este concepto la comparsa inicia con una frase de James Aggrey (2003): Jams vivas para generar
se contenten con los granos que les arrojen a los pies para picotearlos. propuestas artsticas
La dependencia de los nios se visualiza en la televisin y los videojuegos contemporneas integrales,
enfocadas para nios desde
representados por princesas, guerreros y otros personajes. Entre el caos de la
su ardua experiencia en
msica y la danza, el cndor hecho adulto e indignado por su inferioridad por Colegios Distritales y
fin acepta que puede volar, dejando liberar sus sueos y sus deseos. Todos poblaciones infantiles de
celebran este vuelo de independencia con una gran fiesta en donde mam alta vulnerabilidad
gallina (emblema de dependencia y conformismo) termina al revs siendo la respectivamente. Raimundo
cena, invitando a mirar en el interior y poder descubrir su cndor interno. El realiza actualmente la
concepto de dependencia es una visin crtica a algunos medios masivos de Especializacin en
informacin que condicionan los sueos del futuro adulto, llevndolos a un Educacin Artstica Integral
destino de ignorancia y violencia; mientras que la idea de independencia es una y Oscar termina la Maestra
propuesta resultante de los deseos genuinos de los nios y de las nias de Interdisciplinar en Teatro y
Artes Vivas. Los dos en la
Ciudad Bolvar.
Universidad Nacional de
Pregunta inicial Colombia.

Qu quieren los nios y cul es su deseo dentro del contexto de la celebracin


del Bicentenario?

Para responder estas preguntas, se tom como referente el concepto del deseo
definido por el filsofo italiano FrancoBerardi:

27
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura

Creo que debemos reflexionar nuevamente sobre la nocin de


deseo [] El deseo es el campo psquico sobre el que se oponen
continuamente flujos imaginarios, ideolgicos, intereses
econmicos [...] El campo del deseo es lo central en la historia,
porque sobre este campo se mezclan, se superponen, entran en
conflicto las fuerzas decisivas en la formacin de la mente
colectiva, por lo tanto la direccin predominante del proceso
social.
(Berardi, 2005, Generacin post alfa. Patologas e
imaginarios en el semiocapitalismo, prr.19)

A partir de este concepto, se realizaron talleres para los nios con el objetivo de
evidenciar sus deseos. Desde esta perspectiva se considera la comparsa como
un medio ideal para la celebracin del Bicentenario de Independencia
reflejando el campo donde se desenvuelven los nios y nias de Ciudad
Bolvar, identificando la direccin predominante del proceso social que
menciona Berardi:

El deseo juzga la historia, pero quin juzga al deseo? Desde que


las corporaciones de la imageneering (Walt Disney, Murdoch,
Mediaset Microsoft, Glaxo) se han apoderado del campo deseante,
se han desencadenado la violencia y la ignorancia, se han cavado
las trincheras inmateriales del tecno-esclavismo y del
conformismo masivo. El campo del deseo ha sido colonizado por
esas fuerzas.
(Berardi, 2005, Generacin post alfa. Patologas e
imaginarios en el semiocapitalismo, prr.19)

Con los talleres y la comparsa se busc crear conciencia (a los nios y al


pblico) de la diferenciacin entre un campo del deseo manipulado por las
marcas y modelos que aparecen en los medios (dependencia) y un deseo
autntico (independencia), el cual tenemos todos a quienes nos corresponde la
difcil pero valiente tarea de continuar el proceso de Independencia de nuestro
pas desde lo ms profundo del ser. Para esto, Berardi plantea actuar, situacin
que se da desde la concepcin, el montaje y la presentacin al pblico, en el cual
se manifiesta un movimiento deseante que significa un movimiento capaz de
actuar eficazmente en el campo de formacin del deseo, un movimiento
consciente de la centralidad del campo del deseo en la dinmica social. El
movimiento es una fuerza, el deseo un campo" (Berardi, 2005, Generacin post
alfa. Patologas e imaginarios en el semiocapitalismo, prr.19)
A partir de este planteamiento se realizaron tres talleres que facilitaron
identificar la dinmica social de un grupo de nios del IED Compartir
Recuerdo, cuyos resultados se utilizaron para el abordaje prctico del montaje
de la comparsa:

Juego de lazarillo y el ciego: Trabajando otras percepciones diferentes a


la visual del espacio en ambos roles. De este taller se hace conciencia
sobre los conceptos de dependencia e independencia, desde el que es
guiado como el que gua.

28
El pollo que nunca fue
y la gallina que termin al revs

- Juego con objetos: creacin de una secuencia de movimientos a partir


de la exploracin perceptiva del objeto. De este taller surgen algunos
movimientos de la propuesta coreogrfica. Se aleja la dependencia del
docente como coregrafo, para que los nios y nias tomen sus propias
decisiones.
- Ejercicio de memoria visual e identificacin: se le pide a cada nio y
nia llevar al colegio un objeto cualquiera con el que quisieran trabajar,
que les gustara y que les produjera sensaciones por su textura, olor,
color, o sonido. Posteriormente, se les pidi dibujar su hroe favorito o
un personaje con el cual se sintieran identificados. Los nios y las nias
seleccionaron personajes que son reconocidos para ellos y que luego se
utilizaron en la propuesta plstica.
Estos son algunos de los dibujos realizados que se tomaron como base
para realizar el vestuario de la comparsa.

Naruto, Jhon A. Vargas, 10


aos.
Princesa, Linda Natalia Bota,
11 aos.
Hannah Montana, Judy
Marcela Gmez Snchez, 10
aos.

Como anota Franco Berardi se encuentran hallazgos de las imgenes que se


apoderan del campo deseante de los nios, supeditados a la violencia y a la
ignorancia. Ante esto, se le indic a los nios y nias transformar su uso y
proponer nuevas acciones a partir de juegos que conllevaron a crear
coreografas, secuencias de movimientos (desde el aspecto teatral) y nuevas
relaciones con los objetos que facilitaron mostrar en la comparsa figuras del
tecno-esclavismo y del conformismo masivo manifestada inicialmente por los
nios y contrastadas con las acciones generadas posteriormente; desarrollando
el concepto de independencia.

Adicionalmente se desarroll un trabajo de entrenamiento, ensayo, juegos


corporales de improvisacin, ritmo y voz que se llevaron como proceso
complementario para la preparacin de la comparsa. Esta etapa estuvo
directamente relacionada con el movimiento del cuerpo y su relacin con sus
compaeros, logrando establecer un trabajo que estimul su espritu festivo.

El contraste que se busca es una fiesta, una accin perturbadora de la norma


social, como la que se hace en plena fiesta del Corpus Christi: [] tambin se
conjugan la antinomia sagrado- profano ya que se constituyen en seal de la
festividad (Gonzlez, 1995, p. 38-39). En este caso la antinomia est dada
entre las figuras del tecno esclavismo: personajes de marcas reconocidas por
los nios, concepto de dependencia, junto con la imagen de la gallina que
recoge maz del piso.

29
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
La fiesta y la celebracin de la Independencia de Colombia en el mbito de los
nios y nias de la Localidad de Ciudad Bolvar es el festejo de un hacer
conciencia de ese contraste en el que deberamos vivir todos, del movimiento
deseante que propone FrancoBerardi: un movimiento capaz de actuar
eficazmente en el campo de formacin del deseo, un movimiento consciente de
la centralidad del campo del deseo en la dinmica social.

Relacin con la cultura festiva

La comparsa resalt elementos propios de la comunidad de Ciudad Bolvar y el


contexto regional en que se encuentra ubicada. La fiesta, msica, baile y
comida son elementos indispensables en la celebracin de fechas memorables.
Muchas familias son desplazadas de pueblos y veredas en donde las costumbres
de celebracin eran organizar grandes fiestas comunales en la plaza principal o
en la casa del homenajeado. Por esta razn se decidi mezclar elementos
festivos con el juego y la creatividad.

Los instrumentos musicales son un contraste de modernidad y regionalismo.


Las princesas llevan unos aparatos-fonos reciclados de partes de
computadoras, televisores, etc. Esto representa el acceso y la aceptacin de la
tecnologa para esta comunidad a pesar de sus limitaciones econmicas. Los
pollitos y msicos llevan instrumentos Idifonos como la cuchara de palo,
maracas y el chucho, propios de la regin andina.

As como la msica, la comida es otro de los componentes fundamentales de la


fiesta. En esta localidad el plato tpico para celebrar es la gallina, preparada de
distintas maneras: asada, cocida, en sancocho o ajiaco. Esta gallina es uno de los
personajes centrales de la comparsa, representa la dependencia y luego se
transforma en elemento fundamental de la fiesta: el banquete de la misma.

Comparsa: El pollo que nunca


fue y la gallina que termin al
revs

Proceso pedaggico

El montaje de la comparsa se inicia desde los intereses, deseos e ideas de los


nios y de las nias. El primer elemento pedaggico a tener en cuenta fue la
edad, puesto que participaban nios de diferentes edades desde los cinco (5)
hasta los diecisiete (17) aos. Para facilitar este proceso, se abordaron los
conceptos de dependencia, independencia, fiesta, celebracin, comparsa,
carnaval, pasado, nacin y deseo, mediante la narrativa (fbula) y la imagen,
buscando la comprensin y aprehensin de estas nociones en todas las edades.
Por ejemplo se dispuso el cndor como emblema nacional, el cual se integr al
juego como caracterstica propia de los nios.

30
El pollo que nunca fue
y la gallina que termin al revs

Se tomaron elementos del contexto social de Ciudad Bolvar como la fiesta, el


ruido, el banquete con gallina, experiencias y sensaciones de los estudiantes
como un dilogo entre realidad-fantasa para la construccin escnica de la
comparsa. As mismo, se involucr la comunidad educativa (padres, hermanos,
abuelos, amigos de los nios y nias, docentes y administrativos) para el
montaje, produccin de la comparsa y el acompaamiento en el desfile.
El proyecto se plante como una propuesta artstica integral de danza, teatro,
msica y plstica; integrando diversos campos artsticos a partir de los deseos
genuinos de los nios y abriendo ventanas a las otras asignaturas del plan de
estudio. Lo anterior, permiti evidenciar que los estudiantes traen
conocimientos y habilidades artsticas que se potenciaron en competencias. Su
expresin corporal, verbal, auditiva, cognitiva e interaccin con los otros
mejor notablemente. Estas prcticas festivas evidenciaron el trabajo activo de
los estudiantes y su motivacin por permanecer en la institucin ante la masiva
desercin escolar en la localidad, realizando acciones pedaggicas con
agradables ambientes de trabajo en equipo y con saludable convivencia.

Ahora, luego de esta primera experiencia (ao 2010), hay ms nios y jvenes
que quieren participar en el montaje de la comparsa para este ao (2011). Esto
evidencia el impacto artstico y cultural sobre la comunidad educativa y la
aceptacin positiva de la misma. As mismo, se desarrollaron procesos
artsticos-cognitivos en los educandos como la apreciacin esttica, el
desarrollo sensible, la exploracin corporal y la creatividad.

Por ltimo, es de reconocer que el arte y las prcticas pedaggicas festivas que
nacieron hace cuatro aos con los montajes del grupo de danzas de la
institucin, trascendieron del aula a la ciudad en un evento metropolitano y
cultural. En consecuencia, se ha reflexionado y actuado para transformar el plan
de estudio de la asignatura de Educacin Artstica por prcticas integrales que
promuevan el desarrollo de las dimensiones de la experiencia sensible del2
estudiante sin desconocer su entorno y su pasado, permitiendo desarrollar
procesos cognitivos, exploracin corporal y la creatividad. As mismo se busca
la inclusin de todas las edades, gnero y manifestaciones de la diversidad en
los proyectos, y la conexin de su entorno con el desarrollo cultural de la 2 Dimensiones de la
ciudad. experiencia sensible:
Dimensin intrapersonal,
interaccin con las formas
de la naturaleza,
interpersonal, interaccin
con la produccin cultural.
Lineamientos curriculares
de Educacin Artstica.
MEN.

31
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
Referencias Bibliogrficas
Aggrey, James. (2003). El guila que no quera volar. Traduccin de L. Rodrguez Lpez. Salamanca,
Espaa: Lguez.

Berardi, 2005, Generacin post alfa. Patologas e imaginarios en el semiocapitalismo


Recuperado del sitio web:
http://www.traficantes.net/index.php/trafis/libreria/catalogo/libros/generacion_post_alfa_patologias_e_
imaginarios_en_el_semiocapitalismo

Gonzlez, Marcos. Bajo el Palio y el Laurel. (1995). Bogot, Colombia: Universidad Distrital
Francisco Jos de Caldas.

Ministerio de Educacin Nacional. (2000). Lineamientos curriculares de Educacin Artstica. Bogot,


Colombia.

32
LO FESTIVO COMO
ELEMENTO DE CONSTRUCCIN
DE MEMORIA EN LA ESCUELA

Pilar Albadn Tovar


Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura

34
Lo festivo como elemento de constriccin
de memoria en la escuela
LO FESTIVO COMO ELEMENTO DE
CONSTRUCCION DE MEMORIA EN LA ESCUELA
Pilar Albadn Tovar

La siguiente ponencia es un aparte del proyecto de investigacin titulado: La


construccin de procesos convivenciales desde la experiencia del proyecto:
Patrimonio etnia y memoria por que todos tenemos algo que contar, llevado
a cabo con el apoyo del Instituto para la Investigacin Educativa y el Desarrollo
Pedaggico del Distrito Capital IDEP-, a travs de la convocatoria sobre
sistematizacin de experiencias en la lnea convivencial en la Ciudad de
Bogot. Esta propuesta se estructur en cuatro partes as: a) La memoria como
mbito discursivo y recuperacin de saberes; b) Lo festivo como elemento de
construccin de memoria; c) Aspectos metodolgicos para la implementacin
de la experiencia y d) Hallazgos, conclusiones y proyecciones.

La memoria como mbito discursivo y recuperacin de saberes

La construccin del pensamiento social toma como punto de partida los marcos
sociales, atendiendo al rasero terico que brinda la visin sociolgica de
Maurice Halbawchs (2004), en donde se evidencia un proceso psquico que
evoca la construccin colectiva alrededor de las instituciones y de
organizaciones como la familia, la iglesia en sus formas de dominacin y
control, y la escuela como epicentro o escenario de los hallazgos propios y
colectivos.

La memoria colectiva es un proceso que le otorga voz a todos aquellos que han
sido silenciados o marginados por los discursos y las prcticas oficiales, es
decir, deviene como un acto no solo de conmemoracin sino de inclusin, que
permite colocar en escena los actores, actos y recuerdos de una realidad
participada y, al mismo tiempo, observada.

As, la propuesta de trabajo en la escuela se centr en el inters de encontrar las


formas y sentidos que se albergan en los marcos de memoria de este contexto, a
su vez, la pretensin gir sobre cmo desentraar el pasado reciente de la
escuela y la comunidad. Un ejercicio que permite poner sobre el dilogo a
diferentes generaciones, cuyas perspectivas han variado en formas, pero que 1 Docente e investigadora
llegan a lugares comunes frente a sus fines. de la Secretara de
Educacin de Bogot.
Colegio Gabriel Betancourt
Lo festivo como elemento de construccin de memoria Meja Magister en
Educacin y Licenciada en
Lo festivo es un fenmeno social e histrico-cultural que involucra varias Ciencias Sociales.
dimensiones y experiencias, una de ellas es el carnaval. Son varios los orgenes
del carnaval dependiendo de la zona geogrfica o el sentido mismo del festejo.
Para algunos se remonta a las fiestas paganas o a las conmemoraciones
religiosas; se puede afirmar incluso, que el carnaval es un ritual que se establece
peridicamente para celebrar, es decir, trae a la memoria colectiva un hecho
ligado a una experiencia natural, como la cosecha o lo relacionado con una

35
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
experiencia religiosa, por ejemplo, la pascua, la semana santa, el Corpus Cristi,
entre otros (Pergolis, 1999).

Es un acto que pretende darle algn lugar a la identidad, las tradiciones o las
costumbres de una comunidad, que por alguna razn han sido negadas o
silenciadas por grupos hegemnicos y/o sistemas institucionalizados. Estas
exclusiones han configurado una especie de olvido sistemtico, cuya
intencionalidad, acudiendo a los marcos del recuerdo y a la incorporacin de
una cultural legal, terminan produciendo el olvido.

La fiesta es una celebracin ceremonial en la que se invierten las reglas


establecidas, los cuerpos y las identidades sufren procesos de transformacin
en torno a los rituales, que son acompaados de cantos y msicas, en los cuales
se acenta unas reglas de comportamiento (las que definen el mismo
ceremonial o carnaval), o se invierten dichas reglas como lo afirma Mijail
Bajtn (1989).

La memoria est relacionada con la vida en sociedad, de hecho, es en la


sociedad donde normalmente el hombre adquiere sus recuerdos, es all donde
evoca, los reconoce y los localiza (Halbwachs. 2002, 8). El carnaval, al ser un
hecho que se construye en colectivo por medio de redes o tribus carnavaleras,
que se renen para expresar un sentimiento en comn y que, al entrar en
contacto con las otras, se constituye en una realidad que acude a la elaboracin
de acontecimientos, que por su intensidad, se convertir en un mecanismo de
lucha contra el olvido, adems, por su complejidad, contribuir a un mayor
grado de interaccin.

Estas acciones se realizan desde el momento de la preparacin del carnaval,


pues es ese el momento en el que se comienza a pensar sobre la temtica que se
quiere recrear, es un espacio abierto que no tiene control poltico, de este modo,
es ms bien la realidad social, representada a travs de los disfraces y de
muchas formas de expresin, que permiten poner en escena actitudes,
mentalidades e imaginarios de una comunidad, haciendo del gesto un campo de
privilegio de los lenguajes. (Gonzlez, 2005:21).

Generalmente se invierten los roles sociales, los rdenes reinantes o las


relaciones de autoridad o jerarqua. Aparece la crtica a los estamentos del
poder poltico por medio de la eleccin de un rey burlesco, por ejemplo, o
simplemente, mediante elaboradas stiras a acontecimientos sociales o
personajes del orden pblico involucrados en acciones escandalosas.

Hay que anotar que ciertas expresiones como el disfraz y las representaciones
teatrales se han ido instalando en escenarios no propiamente festivos, como es
el caso de la marcha de los trabajadores del primero de mayo, en donde se
observa cmo, a travs de estos elementos, se promueve otras formas de
protesta, que para algunos puede resultar ms ldica casi carnavalera- y para
otros, menos rigurosa, pero sin embargo, ms significativa. Es posible afirmar
incluso, que puede constituirse en una experiencia con mayor presencia en el
recuerdo.

36
Lo festivo como elemento de constriccin
de memoria en la escuela
Son varios los tipos de pblicos y actores que participan en el carnaval y que se
agrupan atendiendo a su condicin socio-econmica o tnica y que van a dar
cuenta de ciertas formas de celebraciones, diferentes unas de otras. En el
carnaval de Bogot, por ejemplo, se observa que al ser este un escenario
multicultural, son diversas las formas de participacin, en las que caben las
expresiones artsticas afrocolombianas, indgenas y mestizas, pero adems las
culturas populares urbanas.

La fiesta en Bogot se ha convertido en un escenario de mltiples


celebraciones, que se llevan a cabo en las diferentes localidades que
constituyen la ciudad, las cuales contienen particulares intencionalidades y
mltiples apuestas ticas y estticas, segn Marcos Gonzlez, son ms de 300
las que se realizan.

En un intento por definir un lugar poltico del carnaval como proceso y


escenario de la memoria y de la rememoracin, se puede admitir que este resulta
ser un suceso que histricamente ha enfrentado a los rdenes dominantes, pero
adems, en trminos prospectivos, puede considerarse que es una produccin
de subjetividades humanas que rompe con las hegemonas de las clsicas
formas de subalternacin de la modernidad, el capitalismo, el liberalismo, el
progreso, la civilizacin, que hoy pareciese, adquieren nuevas estrategias bajo
el halo de la globalizacin. El carnaval como experiencia de la memoria y como
resistencia entonces, contribuira a la construccin de identidades que, en este
caso, incorporan tanto lo ancestral como a los sujetos contemporneos.

Aspectos metodolgicos para la implementacin de la experiencia

La experiencia surge en el Colegio Gabriel Betancourt Meja ubicado en la


localidad de Kennedy. Este sector de la ciudad fue fundado hacia mediados de
la dcada de los sesentas en el marco de las polticas de Alianza para el
Progreso. Como es sabido, una de sus estrategias fue el desarrollo urbanstico
de la ciudad, de modo que, bajo estas aspiraciones, surge una primera fase de la
construccin de algunas viviendas de inters social en lo que hoy es Kennedy
Centro. En su inauguracin estuvo presente el presidente de los Estados Unidos
John F. Kennedy en su honor se le da el nombre a la localidad y el presidente de
Colombia, que para la poca era Alberto Lleras Camargo.

En la actualidad es considerada la mayor agrupacin de vivienda social del pas.


Su construccin se inici en lo que era el antiguo aeropuerto de Techo, al sur
occidente de la Capital, la cual se divide en cuatro zonas. Estas son: Kennedy
oriental, Kennedy occidental, Kennedy norte y Kennedy Sur.

Kennedy se encuentra dividido en 12 Unidades de Planeamiento Zonal (UPZ),


una de ellas es la de Tintal Norte, en donde se localiza el colegio. sta se
caracteriza por estar conformado por los nuevos barrios que han surgido de la
planificacin urbanstica de los ltimos aos, convirtindose en uno de los
nodos poblacionales con ms dinamismo, por ejemplo, Ciudad Tintal. All
podemos encontrar especialmente habitantes de los estratos 1 y 2 en su
mayora.

37
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
El sector cuenta con una de las Megabibliotecas: Manuel Zapata Olivella,
parques, colegios, zonas verdes, centros de salud y centros comerciales. Sin
embargo, su cercana al barrio Patio Bonito ha creado diferencias y rivalidades
entre sus habitantes. Esto teniendo en cuenta que Patio Bonito presenta
particularidades en su proceso fundacional que lo han llevado a producir
dinmicas difusas del orden social, econmico y poltico caracterizadas por la
violencia, la ilegalidad y un crecimiento poblacional desmedido.

Patio Bonito surge como un barrio de autoconstruccin, hacia la dcada del


cincuenta, poca en la que grupos de desplazados por la violencia, procedentes
del campo, llegaron a la ciudad. En ese momento, estos grupos encuentran
como nico modo de sustento la comercializacin de productos agrcolas y
ganaderos, actividad que se consolida con la construccin de la central de
Corabastos. Estos procesos han hecho que sus habitantes constituyan sus ideas
y prcticas sobre la comunidad, alrededor de la organizacin barrial, la
legalizacin de los servicios pblicos, la agencia de los lderes comunitarios y
una trayectoria significativa de luchas sociales.

El colegio Gabriel Betancourt Meja tiene sus inicios fincados en el barrio Patio
Bonito, pese a que se encuentra ubicado en Ciudad Tintal. Este proceso se
remonta a la dcada de los aos setentas, cuando un grupo de personas decide
reunirse y dar inicio a una escuela en las instalaciones de un galpn, lo que ms
tarde sera la escuela Patio Bonito I. Gracias a la organizacin barrial y a los
lderes comunitarios, en el ao de 1979 se entregan los primeros salones
construidos por la Secretaria de Educacin y se nombran algunos docentes de la
planta oficial del Distrito. Este proceso se consolida cuando en 1987 se
inaugura la planta fsica con los recursos del Banco Interamericano de
Desarrollo (BID), enmarcado en los que se denomin Plan Ciudad Bolvar.

La escuela se convirti en un escenario de cohesin social para los habitantes


cercanos a la misma, ya que frecuentemente era utilizada como saln comunal
para las reuniones de tipo cultural, poltico y social. Al respecto, es importante
destacar que los maestros se convirtieron, no solo en educadores sino en
gestores comunitarios, lo que significa que:

se produce una relacin ms estrecha entre la escuela y el barrio [] Algunas


narraciones evidencian cmo se desarrollan diversas iniciativas para resolver
problemas asociados con la ausencia de poltica, no solo educativa, sino social
y barrial. Experiencias como habilitar las duchas de los baos de la escuela
para que los nios tuvieran un aseo personal diario, ante la falta de agua
potable en sus hogares, o la organizacin entre docentes y padres de familia
para ofrecer refrigerios de Bienestarina a los estudiantes, colocan al maestro
como gestor y actor poltico (Albadn, et al, 2008:125-150)

Con la ley 115 de 1994, caracterizada en uno de sus apartados por el inters de
conformar instituciones educativas que brinden educacin desde el preescolar
hasta la educacin media, la escuela Patio Bonito inici un largo peregrinaje
para tratar de fusionarse con otras instituciones educativas y poder cumplir con
dicho precepto. En un primer momento, estuvo integrada con otras dos escuelas

38
Lo festivo como elemento de constriccin
de memoria en la escuela
de primaria (Pinar del Ro y Llano Grande); despus, pasa a ser una sede del
Colegio la Amistad; y por ltimo, del INEM de Kennedy. Mientras tanto, la
comunidad produjo diversas manifestaciones de resistencia, en medio de la
acomodacin al nuevo sistema. Estas fusiones lesionaron los proyectos
sociales, educativos y personales, inscritos en la comunidad educativa.

Con el nimo de continuar la resistencia a la fusin de la institucin, en el


gobierno de Luis Eduardo Garzn, y bajo los lineamientos del plan sectorial
Bogota: Una gran escuela, se dio inicio a la construccin de la sede de
bachillerato. Esta se ubica en Ciudad Tintal, fuera del contexto Barrial de Patio
Bonito. Se fabrica as, una planta fsica provisional que va a albergar a 1000
estudiantes, no slo de bachillerato sino de primaria. En un primer momento, la
llegada de esta sede molest a la comunidad del sector, ya que segn actores de
la comunidad, se incrementaron los robos y la inseguridad, al recibir
estudiantes del barrio Patio Bonito.

En el ao 2006 se inici una construccin que sera ms tarde, el megacolegio


Gabriel Betancourt Meja, el cual, fue entregado el 23 de febrero de 2007. Es as
como la comunidad de Patio Bonito se qued sin su sede de bachillerato y a la
fecha no ha sido solucionada la situacin.

Teniendo en cuenta el contexto anteriormente descrito, desde el ao 2006 se


dise la propuesta de tres jornadas pedaggicas enfocadas hacia la
conmemoracin, homenaje y reflexin sobre el patrimonio, la memoria y lo
festivo, comprendidos como elementos constitutivos de la ciudadana en la
formacin de estudiantes en el mbito de la educacin pblica. Propuesta que
recibi el nombre Patrimonio, Etnia y memoria, Porque todos tenemos algo
que contar. En su propsito, organizacin y desarrollo, esta actividad
contribuy al enriquecimiento de los lazos sociales, a la comprensin del valor
de la tradicin y a analizar de otras maneras las experiencias de sujetos y grupos
sociales que han sido invisibles segn la historia oficial, entre ellos, integrantes
del barrio Patio Bonito.

Metodolgicamente la propuesta ha contado con varios espacios pedaggicos.


Uno de ellos fue el reflexivo, en el cual los estudiantes intercambiaron ideas e
inquietudes alrededor de los procesos festivos con el pedagogo y escritor
Arsecio Zapata. Zapata es uno de los gestores y promotores ms reconocidos
del Carnaval del Diablo que se celebra en el municipio de Riosucio (Caldas).
Este es, tal vez, uno de los eventos multiculturales ms importante del occidente
del pas, cuya base est en la confluencia de experiencias indgenas, afro y
espaolas que, como tal, evidencia la presencia de un acto de resistencias en
donde estos tres componentes se mezclan en una amalgama de elementos
paganos, prohibidos y, hasta institucionales, propias de esta poblacin mestiza.

Se cont adems con la reflexin de otros referentes y experiencias, tales como


el Carnaval de Blancos y Negros, que se realiza en la ciudad de Pasto en el
departamento de Nario, al sur del pas, caracterizado por tener ms elementos
indgenas. De otra parte, se hizo el acercamiento al Carnaval de Barranquilla,

39
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
al norte del pas, en el departamento del Atlntico, el cual tiene una fuerte
influencia afro.

Para contextualizar cada una de estas experiencias culturales se procedi a


disear varios performance, tipo muesos, en los que se exhibieron elementos y
repertorios culturales de las diferentes regiones. La memoria que enmarca el
proceso festivo de cada uno de estos carnavales, fue evidenciada por los
estudiantes en aspectos como la comida, el vestuario (el disfraz), los rituales,
las celebraciones, entre otros.

Para que se constituya la fiesta deben confluir tres elementos: un sujeto


celebrante, un objeto celebrado y una tradicin, que da perpetuidad a la
memoria. De este modo, en la fiesta interactan una serie de elementos que
implican momentos, actos y relaciones que activan los diferentes dispositivos
del recuerdo como construccin colectiva. Despus de esta reflexin colectiva
elaborada entre estudiantes y maestros de la institucin se decidi vivir el
Carnaval abrielista porque: quien lo vive es quien lo goza.

Hallazgos, conclusiones y proyecciones

Lo festivo es un conjunto patrimonial que permite integrar procesos rituales,


generando una fractura del tiempo cotidiano, es donde ocurre la integracin de
contextos sociales, generando espacios de convivencia y permitiendo, a su vez,
ambientes de aprendizaje y produccin de nuevo conocimiento.

En primer lugar hay un reconocimiento de los espacios del colegio como puntos
de encuentro que definen la fiesta como el acto de compartir con el otro,
asociando elementos ldicos a la diversin, la msica y la alegra. Estos lugares
sirven de dialogo interpersonal sobre el pasado, logrando procesos de
apropiacin de recuerdos, los cuales, al entrar en interaccin se constituyen en
elementos reactivadores de memoria: "Pues nos saludamos con nuestros
amigos y nos acordamos de nuestras fiestas, las que nos cuentas mis abuelos y
paps a demas de los momentos que hemos pasado"(Alejandro Gutirrez.
Estudiante grado noveno 2010)

En el compartir hay varios elementos que estn en juego: primero la


interrelacin con el otro permite que se evidencie la construccin de espacios,
en los que no se refleja la preocupacin sobre los intereses de quienes participan
ni cmo lo hacen. Se trata, ms bien, de que todo gire en torno a la diversin,
apoyando la generacin de valores como la tolerancia y el respeto, aspectos
esenciales del proceso pedaggico: el encuentro es alegre, divertido,
hiperactivo, recochero, emocionante y es importante porque nos ayuda a ser
ms sociables con los dems"(Hctor Castro. Estudiante grado noveno 2010)

Por otro lado se miran crticamente los aprendizajes nuevos y la resignificacin


de los espacios, ya que esta experiencia permiti darle otro valor al contexto
escolar. No es el aula de clase el nico lugar de la escuela donde se intercambian

40
Lo festivo como elemento de constriccin
de memoria en la escuela
saberes o se elaboran conocimientos. A travs de proyectos interdisciplinares se
evidencian y fortalecen los saberes colectivos: "la fiesta es importante porque
hablamos de nuestra cultura y la de los dems" (Santiago Acua. Estudiante
grado noveno. 2010).

La principal expectativa gira alrededor la continuidad de nuestro trabajo, en la


resignificacin de los ambientes de aprendizaje y el fortalecimiento de las
prcticas pedaggicas, pensando siempre en el mejoramiento de la calidad de la
educacin y la vida de quienes son nuestros destinatarios. Para este ao el reto
para el proyecto est en la conmemoracin del ao internacional de la
Afrodecendencia, decretado por la Organizacin de las Naciones Unidas como
un momento de coyuntura crtica hacia los procesos sociales que vive nuestra
sociedad colombiana.

41
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura

Referencias Bibliogrficas
Albadn, y Cols, (2008), Memoria y subjetividades docentes: experiencia de s y polticas educativas.
Premio IDEP a la Investigacin Educativa. Bogot: IDEP- Magisterio.

Bajtin, M. (1989). La cultura popular en la edad media y en el renacimiento. Madrid: Editorial Alianza.

Baudrillar, J. (1991). De la seduccin. Madrid: Editorial ctedra.


Carranza, M. Mercedes. 2004. Poesa completa y cinco poemas inditos. Bogot: Alfaguara.

Cordovez, Moure, Jos. (1894/1950). Reminiscencias de Santa fe y Bogot. Madrid: Aguilar.

Da Matta, Roberto, (1997/2002). Carnavales, malandros y hroes. Hacia una sociologa del dilema
brasileo. Mxico: FCE.

Gonzlez Prez, Marcos. (2005). Carnestolendas y carnavales en Santa Fe y Bogot. Bogot:


INTERCULTURA.

Halbwachs, Maurice. (2004). Los marcos sociales de la memoria. Venezuela: Editorial Arthropos.

Pergolis, Juan Carlos. 1998. La ciudad de los milagros y las fiestas redes y nodos en las creencias y la
rumba en Bogot. Observatorio de cultura urbana. Bogot: IDCT.

42
EXPERIENCIAS CREATIVAS DE
COMPARSA DEL COLEGIO

LA CANDELARIA
LOCALIDAD 17 DE BOGOT D.C.

Elizabeth Mora Fontecha


Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura

44
Experiencias creativas de comparsa
del Colegio La Candelaria

EXPERIENCIAS CREATIVAS DE COMPARSA DEL COLEGIO LA


CANDELARIA
LOCALIDAD 17 DE BOGOT D.C.

Elizabeth Mora Fontecha1

Ubicado en el centro histrico de Bogot, la Institucin Educativa Distrital


Integrada La Candelaria, pertenece a la Localidad 17, reglamentada mediante
Ley 1. de 1992 como localidad de La Candelaria, Unidad de Planeamiento
Zonal (UPZ) 94. De acuerdo al diagnostico fsico y socioeconmico de la
Secretaria de Planeacin Distrital (Bogot, 2004) esta localidad es rotacional y
tiene una extensin de 183,89 ha. Esta UPZ limita, por el norte, con la Avenida
Jimnez de Quesada y con la Avenida Circunvalar; por el oriente, con la
Avenida Circunvalar, la calle 8 y la carrera 4 por el este; por el sur, con la calle
4. calle 4b, calle 4 A, carrera 5; y por el occidente, limita con la Avenida
Fernando Mazuera (carrera 10).

La localidad posee ventajas comparativas como el fcil acceso dada su


situacin geogrfica con sitios de inters histrico, arquitectnico, patrimonial,
cultural, educativo; servicios permanentes ofrecidos por instituciones oficiales
y privadas cercanas a la institucin es ampliamente reconocida por hacer parte
del Centro histrico de la ciudad, que ha sido declarado monumento nacional,
ya que, desde la poca de la Colonia, ha sido sede de las instituciones de mayor
importancia, no slo de Bogot sino de la nacin, as como de numerosas
empresas y establecimientos comerciales. Cabe agregar que La Candelaria
posee numerosos equipamientos de cultura, entre los que se destacan centros
culturales, salas de teatro, museos y bibliotecas, las cuales presentan gran
concentracin al interior de la localidad y le otorgan un ambiente cultural por
excelencia.

La localidad de 181.12 hectreas tiene construida urbansticamente 82,4% de


su rea total y por su carcter funcional central e histrico, ha concentrado un
volumen considerable de instituciones gubernamentales, culturales, religiosas, 1 Actriz de la Corporacin
educativas, financiera y comerciales con exiguos equipamientos en recreacin Colombiana de Teatro.
Especialista en Educacin
y deporte, sin presencia de zonas verdes, en contraste con la gran actividad Artstica Integral de la
cultural ofrecida para adultos y forneos en la localidad, segn Diagnstico con Universidad Nacional de
Participacin Social de la Secretaria de Salud Distrital (1998). Colombia. Docente de Teatro
en educacin bsica primaria;
Segn lo establecido en la Ley 715 del 2001, con el proceso de organizacin de desde 2005 docente en
la oferta educativa del sector oficial se pas en el 2001 de 688 colegios a 386 en secundaria y directora de las
2003, en la localidad 17 se paso de 6 a 2 colegios distritales: Escuela Nacional propuestas de comparsa del
de Comercio e Institucin Educativa Distrital Integrada La Candelaria: dos Colegio La Candelaria.
colegios oficiales que ofrecen 4.403 cupos educativos y mediante subsidios se
ofrece 1.094 cupos totalizando una oferta de 5.497 cupos educativos. La
Institucin Educativa Distrital Integrada La Candelaria, es el resultado de la
unin en Agosto de 2002 de tres sedes escolares ubicadas en los barrios de La
Candelaria, Las Aguas y La Concordia de la localidad 17 del Distrito Capital.
Los estudiantes, en jornadas de maana, tarde y noche suman 1.670, provienen

45
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
de las localidades de Candelaria, Santa Fe, Mrtires, San Cristobal, y de
localidades lejanas como Ciudad Bolvar, Engativa, Bosa.

De los colegios distritales, el colegio La Candelaria se caracteriza por la


diversidad y movilidad de su poblacin escolar: nios y nias provenientes de
cinco grupos tnicos, afrodescendientes, padres en situacin de
desplazamiento; otros en situacin de alta vulnerabilidad familiar: maltrato,
problemas de custodia, abandono, abuso sexual, provenientes de hogares del
Instituto Colombiano de Bienestar Familiar (ICBF). Tambin recibe menores
con algn grado de deficiencia cognitiva y de aprendizaje en proceso de
integracin escolar. A la jornada nocturna del Colegio, asisten hombres y
mujeres adultos del Programa de Reinsercin de la Secretaria de Gobierno
Distrital, quienes entran al sistema escolar para nivelar secundaria y terminar
media.

Durante el ao 2006 el colegio hizo parte de la expedicin pedaggica distrital


realizada en la localidad de La Candelaria, con el proyecto Maestros por el
Territorio (Convenio S.E.D. y Compensar) y entr a hacer parte del programa
Red de Colegios Amigos del Turismo en un proceso de acompaamiento del
Ministerio del Comercio, dadas las condiciones y ventajas existentes para
orientar el Proyecto Educativo Institucional (PEI) hacia un nfasis en
turismo y patrimonio; proceso que en 2007 permite la creacin de la asignatura
de Ctedra Candelaria desde grado sexto a once.

A lo largo de estos aos el PEI se ha reorientado en la consolidacin de esta


formacin como nfasis educativo dadas las condiciones del valioso entorno
histrico, arquitectnico, cultural de la localidad de La Candelaria; son pilares
de esta propuesta el reconocimiento de la diferencia en lo que denominamos
inclusin, la comunicacin (bilingismo en francs) y convivencia, la
concepcin de lo ldico en la primera infancia y del disfrute del tiempo libre
enfocado hacia el turismo con los adolescentes. Aprovechamos estas
inmejorables condiciones de ubicacin geogrfica para reconocer, valorar,
promocionar nuestra localidad, con una visin de empoderamiento del
territorio como actores del mismo.

Razn por la cual desde el 2004 cuando el Instituto Distrital de Cultura,


Recreacin y Deporte propuso el Carnaval de Nios y Nias, como espacio de
reconocimiento de los nios y las nias en el mbito festivo del Carnaval de
Bogot, quienes adelantamos actividades extraescolares, dentro del Proyecto
de Tiempo Libre, recibimos el apoyo incondicional del rector Carlos
Castellanos para la presentacin en las convocatorias y el apoyo en el proceso
de creacin de las propuestas ganadoras: Sueo de Libertad, dirigido por la
docente Judy Fajardo (ao 2004), Semillas de Vida (2005) y En la sabana papa
y maz, sumerce (2006) y Mojiganga de Lpices Burlones en las calles de la
ciudad (2007) y Pasin Andina: homenaje a los pases libres y unidos de
Suramrica dirigidas por la actriz y docente de teatro Elizabeth Mora.

46
Experiencias creativas de comparsa
del Colegio La Candelaria

Este proceso a lo largo de seis aos ha sido estimulado por Marcos Gonzlez,
quien facilit a comparseros dialogar y compartir con Roberta Alencastro de la
Secretaria de Cultura de Rio de Janeiro; recibir del creador Gerardo Rosero un
taller de teatro para espacio abierto en 2007; merecer en el ao 2009 la mencin
especial como experiencia ejemplar por la gestin y logros alcanzados de la
convocatoria OEI- Ministerio de Cultura Experiencias Significativas en
Educacin Artstica, Cultura y Ciudadana.

Taller de teatro para espacio


abierto comparsa con el
maestro Gerardo Rosero. Nov.
2007. Fotos: Elizabeth Mora

Comparseros en Encuentro en
la BLAA y Charla con
Roberta Alencastro en el
Colegio. Fotos: Elizabeth
Mora

Descripcin de la experiencia

El proyecto de comparsa es una experiencia que rene las disciplinas de


danzas, msica y teatro en una puesta en escena callejera para los desfiles de
carnaval o festival de nias y nios. Concebido para el encuentro amable entre
los participantes, el disfrute el tiempo libre y la proyeccin de grupos
representativos en danza, msica, teatro, comparsa; proceso que requiere
actividades especficas de ensayo y montaje en horario extraescolar de los
estudiantes. Esta experiencia en el montaje comparsa cumula cinco aos de
participacin con propuestas ganadoras en la convocatoria del Carnaval de
Nias y Nios de Bogot, agrupa un promedio de 80 estudiantes de jornada
diurna de la sede A del Colegio en un proceso de formacin, creacin y
presentacin de comparsa en el desfile metropolitano de comparsa infantiles.

Principios de la implementacin del proyecto:

Reconocer la diversidad cultural y tnica existente entre los estudiantes


del Colegio La Candelaria y las diversas manifestaciones de la cultura
urbana actual.
Fortalecer la autoestima, la identidad personal y cultural a travs de los
talleres formativos y de desarrollo de talentos artsticos entre los
estudiantes.

47
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
Proyectar positivamente la institucin escolar hacia la comunidad en
general, con propuestas creativas de comparsa.
Construccin de una cultura ciudadana participativa, sentido de
pertenencia local como actores de un territorio denominado Localidad
de La Candelaria.
Visualizar a los nios y jvenes como sujetos activos de sus propios
derechos de desarrollo, participacin y como patrimonio vivo de esta
localidad.

Comparsa En la sabana papa


y maiz, sumerce Carnaval de
Nias y Nios 2006. Fotos:
Crisstomo Duque

Que hay detrs de un proyecto de comparsa?


Principales fases, procesos y actividades asociadas que se llevan a cabo

Desde hace cinco aos se vienen conformando grupos de estudiantes en


teatro-comparsa, msica y danzas, para proyeccin de sus trabajos artsticos
dentro y fuera de la institucin. Actividades del proyecto de Tiempo Libre,
realizadas los sbados de 8 a 12 am Inicialmente la propuesta formativa con
los comparseros y comparseras fortalece el componente musical, ya sea en
percusin, coros o vientos. En cuanto a la expresin corporal, se trabajan
ejercicios de movimiento simple hasta danza folclrica o ritmos modernos. En
el taller de zancos, se trabaja la tcnica para el manejo de los zancos: subir/
bajar, correr, mantener el equilibrio.

En este mismo horario, hacia septiembre los talleres desarrollan las necesidades
especificas del montaje callejero, en cuanto a los ritmos, estribillos o cantos
propios de la comparsa; el ajuste de coreografas y planimetras de la propuesta

Comparsa Pasin Andina:


homenaje a los pases libres y
unidos de Suramrica.
Octubre 2010. Foto de
Elizabeth Mora

48
Experiencias creativas de comparsa
del Colegio La Candelaria

de acuerdo a los ritmos musicales, la combinacin del trabajo de piso y el de


zancos. En octubre se realizan los ensayos generales de la propuesta, se
corrigen o mejoran desplazamientos y coreografas.

Principales herramientas didcticas y ayudas educativas que se


incorporan para el desarrollo de la experiencia

Desde la asignatura de teatro, grados sexto y sptimo, se implementa, desde


hace tres aos, un taller para la elaboracin de diversos tipos de mscaras en
yeso, cartn, materiales de reciclaje y terminadas con la tcnica de papel
mache. A nivel didctico utilizamos las mscaras elaboradas en teatro dentro de
la propuesta de comparsa.

Se motiva la participacin libre y espontnea de nios y nias desde pre-


escolar, primaria hasta grado once, incluyendo estudiantes de las tres jornadas
escolares. Adems, se indaga acerca de las costumbres, trajes, danzas,
gastronoma regional y actividades culturales para el da de los talentos,
afrocolombianidad, Da de colombianidad para fomentar el sentido de
identidad y apropiacin cultural. Desde la asignatura de Ctedra Candelaria,
tambin se hace la identificacin y reconocimiento de diversos aspectos
patrimoniales del pas, entre ellos las tradiciones gastronmicas, fiestas y
carnavales, para que los estudiantes presenten sus indagaciones en formato
audiovisual.

Igualmente, en la asignatura de teatro se realiza la exploracin de la temtica de


cultura festiva, con indagacin sobre fiestas, festivales, carnavales a nivel
mundial, nacional y distrital; la exposicin de dioramas o mscaras
relacionadas con los eventos. Se lleva un registro fotogrfico y la muestra a los
estudiantes de desfiles metropolitanos distritales. Adems de fomentar la
asistencia y participacin de la comunidad educativa en los desfiles
metropolitanos de Bogot (Agosto) y del Carnaval de Nios y nias (Octubre),
elaboracin de fichas de expedicin pedaggica sobre el tema.

Con el paso del tiempo, ya seis aos, hemos acertado en mantener un equipo
bsico de talleristas especializados en el proceso de comparsa: el docente Oscar
Morales para msica y percusin; danzas con el bailarn y actor John
Hernndez; zancos para principiantes con la actriz Gina Jaimes y para
avanzados con el actor David Hernndez. Bajo la propuesta de creacin y
direccin del montaje de la actriz Elizabeth Mora Fontecha.

Descripcin de las habilidades y valores que desarrolla la experiencia

Cuerpo sensitivo, expresivo, comunicativo. Experiencia de cuerpo que expresa,


aprender, resolver conflictos y problemas de agresividad. Reconocimiento y
apropiacin de su propio cuerpo como primer territorio de control y
empoderamiento.

49
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura

Pasin. Ser consecuentes con un proyecto de vida personal donde los


estudiantes se mantengan apasionados por lo que hacen y creen. Formacin
personal de los estudiantes para su proyeccin de vida, en las cuales se puedan
desenvolver positiva y proactivamente frente a situaciones cotidianas de su
contexto y realidad social.

Tolerancia. Cambio positivo del ambiente institucional y de la camaradera


entre los estudiantes de diferentes grados y cursos, entre estudiantes de primaria
y secundaria y entre poblacin de ambas jornadas, frente a los conflictos que se
presentaban por convivencia escolar tales como: envidias, agresiones verbales,
habladuras.

Respeto. Canalizacin positiva de la atencin y respeto de la poblacin


estudiantil en los actos culturales y artsticos de la jornada de la tarde. Ausencia
de burlas, desatencin, rechiflas en los actos intra escolares y extra escolares de
la institucin.

Autoestima. La utilizacin creativa del tiempo libre en jornadas extraescolares,


es un mecanismo de prevencin de adicciones en poblacin vulnerable a
tendencias negativas en el consumo de alcohol, tabaco, juegos, etc.

Pertenencia. La experiencia de creacin de comparsa fomenta el sentido de


pertenencia entre la comunidad educativa por la institucin, que a travs de la
comparsa refleja un alto nivel de armona en sus representaciones internas.

Da Mundial del Medio - Eje


Ambiental y Septimazo
Ambiental Carrera7 Jun. 5/6
2008. Fotos: Elizabeth Mora

De apropiacin local y ciudadana con la representacin de la comparsa en


diversos eventos locales, distritales y nacionales, deja un elevado nivel de
orgullo y satisfaccin entre quienes participan (los estudiantes) como en el
entorno de quienes all observan.

Logros con la implementacin del proceso de creacin comparsa

Reconocimiento de talentos artsticos entre los estudiantes, para proyectarlos


en programas formativos artsticos ofrecidos por entidades y ongs externas. En
el ao 2005, 4 de 80 estudiantes ingresaron a Danza -Gerencia de Juventud; en
el ao 2006, 5 estudiantes ingresaron a la Universidad Cooperativa y 15
estudiantes Danza- Gerencia de Juventud; en el ao 2007, 1 estudiante fue
vinculado permanentemente grupo danza externo.

50
Experiencias creativas de comparsa
del Colegio La Candelaria

Espacio inclusivo y de contencin para estudiantes con dificultades acadmicas y


de convivencia en el cotidiano escolar, como una forma de mantenerlos
vinculados dentro del proceso escolar. Cambio positivo del ambiente institucional
y de la camaradera entre los estudiantes de diferentes grados y cursos, entre
estudiantes de primaria y secundaria y entre poblacin de ambas jornadas, frente a
los conflictos y agresiones verbales o fsicas que se presentaban anteriormente.

Empoderamiento de lo festivo en los estudiantes, padres de familia y comunidad


cercana al colegio. Los nios y nias, comparseros y comparseras, pertenecen a
todos los grados de primaria, bsica secundaria y media del Colegio La
Candelaria; con participacin general del 90% de la jornada de la tarde y 10% de la
maana, con distribucin por gnero de 70% del sexo femenino, entre nias y
jovencitas, y un 30% al sexo masculino, aproximadamente.

En 2008 logramos la participacin de 113 comparseros y comparseras: 97 en los


diversos cuerpos de la comparsa y 16 estudiantes en el grupo de logstica. En
2010, participaron grupos desde los 5 y 6 aos de pre escolar hasta jvenes de
grado once, para llegar a un total de 120 estudiantes participantes en la comparsa
0.1% de estudiantes graduados y trasladados a otros colegios y un 20% de
estudiantes de otro colegio distrital de la Localidad de San Cristobal.

Sostenibilidad. Dada la necesidad de mantener un grupo de base para la creacin


de comparsa, se aument la participacin de 25 a 100 estudiantes en actividades
extraescolares sabatinas en tres aos, distribuidos en diferentes actividades danza,
msica, zancos, comparsa. El colegio ha abierto y mantenido un rubro especfico
para la sostenibilidad econmica de estas actividades con un trabajo constante en
tiempo extraescolar y libre de los participantes.

Consecucin de recursos econmicos gracias a la presentacin en las


convocatorias del Secretara Distrital de Recreacin (SCDR), se ha mejorado la
presentacin esttica de muestras de danza, teatro, msica al contar con vestuario,
utilera, instrumentos y escenografa de calidad. El Banco de Elementos de
Carnaval, creado con el estmulo econmico otorgado por la Secretaria de
Educacin, beneficia directamente a los comparseros y comparseras participantes
e indirectamente a toda la comunidad educativa con materiales, instrumentos o
vestuario para las reas de msica, teatro, danza. En marzo de 2011 recibimos de
la Alcalda Local de la Candelaria una dotacin de vestuario, instrumentos
musicales y zancos para el proyecto de tiempo libre.

Reconocimientos obtenidos

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Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura

Festival de Nio Peatn, Plaza


de Bolvar y Desfile Carnaval
Lamigamaga, Parque Nacional
Nov. 2007.Fotos: Elizabeth
Mora

Reflexin final sobre la experiencia de creacin de comparsa

Desde la institucionalidad, que bastante nos critican, ms aun desde la


formalidad escolar que cobija las comparsas creadas al interior de colegios
distritales, hacer de la escuela un espacio carnavalesco y de la cultura festiva un
proceso en construccin es tarea dispendiosa, testaruda y la mayor parte del
tiempo quijotesca.

Algunos soadores, con los ojos abiertos, estamos convencidos que el proceso
de creacin de comparsa es un espacio de reconocimiento del otro; que hace
parte de mi propio reconocimiento como persona, ser nico, valorado en todas
sus dimensiones humanas. Que disfrutamos participar en este proceso, como
espacio de encuentro libre entre personas que comparten intereses o
actividades comunes. Y este inters comn o compartido est basado en la
necesidad del encuentro entre personas como condicin humana, verse parte de
un colectivo o grupo.

Por fortuna el recurso principal de este proyecto son los nios y jvenes, que
en medio de la diversidad de poblacin de la Localidad La Candelaria, personas
del mundo poltico, artistas, profesionales, familias acaudaladas, personas de
escasos recursos, inquilinatos, mendigos, transentes, visitantes, universitarios
turistas, empleados buscan ser visibilizados como habitantes y actores de la
ciudad, han preferido estar compartiendo los proyectos de comparsa anuales
con nosotros, y a lo largo de seis aos ser la muestra de este proceso de
renovacin del sentido festivo en la ciudad.

El registro fotogrfico: Qu hay detrs de una comparsa? (2011), me permite


visibilizarlos como protagonistas de mi ponencia, en ella aparecen sin el
vestuario, el maquillaje o la mascara de comparsa, mostrando sus rostros
inquietantes durante el proceso de montaje. En el colegio generalmente estn
ignorados en medio del uniforme, el unipersonal y los muros del saln. Y en la
localidad estn perdidos en medio de los habitantes adultos que laboran y de la
gran cantidad de jvenes estudiantes universitarios, sus problemas de
convivencia, vulnerabilidad social, auto estima no son visibles. Siendo la
localidad de La Candelaria, el centro histrico, cultural y patrimonial de
Bogot, no aprovecha sus ventajas comparativas a favor del patrimonio vivo
emergente, niez y adolescencia local, como portadores de un bagaje de
historias y ancdotas del sector.

52
Experiencias creativas de comparsa
del Colegio La Candelaria

En las ltimas administraciones distritales, a travs del Instituto Distrital de


Cultura, Instituto Distrital de Patrimonio ha existido un inters por considerar a
los nios y las nias como objeto celebrado, a travs de las convocatorias de
fiestas, rutas, desfiles distritales; o generar dentro la comunidad educativa
(padres y madres, docentes, administrativos, estudiantes) procesos de de
donde se visibilice la actividad artstica de nios y nias con festivales artsticos
escolares, o el apoyo a los procesos de creacin de comparsa ganadoras o a
encuentros y fiestas escolares por parte de la Secretaria de Educacin Distrital.

Comparsa Semillas de Vida


Carnaval de Nias y Nios
2005.Foto: Elizabeth Mora

Sin embargo por su realizacin anual peridica, la creacin de comparsa y


desfile para el carnaval de nios y nias tiene carcter de evento festivo ms
que de tradicin como fiesta. Bajo los criterios del historiador Marcos
Gonzlez:

La fiesta adems de tener un objeto celebrado y un sujeto


celebrante, se requiere que sea producto de un tradicin o de una
costumbre que se celebre con periodicidad, identifique actores de
la fiesta y mantenga una fecha fija de celebracin (2007:6).

Elementos que cuestionamos dado el cambio de fecha anual, la ausencia de


tradicin o costumbre, la dependencia de las convocatorias distritales para la
creacin de comparsa o la realizacin autnoma de una fiesta de nios y nias.

Las experiencias desarrolladas en instituciones educativas de carcter oficial


como La Candelaria, Alfonso Lpez Pumarejo, Marco Tulio Fernndez, son
muestra del proceso de renovacin del sentido festivo en Bogot D.C.; la
creacin de comparsa y su participacin en los desfiles metropolitanos han sido
una oportunidad para explorar desde la formalidad escolar una faceta llena de
color y entusiasmo en los trminos: comparsa, fiesta, carnaval; de fortalecer
los procesos de formacin artstica y hacerlos ejes transversales de algunos
proyectos educativos; de proyectar creativamente fuera de los cuatro muros de
un saln el trabajo artstico de los docentes y sus estudiantes.

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Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura

Referencias Bibliogrficas
Departamento Administrativo de Planeacin Distrital. Secretaria de Hacienda. Alcalda Mayor de Bogot,
D.C. (2004). Recorriendo La Candelaria: diagnstico fsico y socioeconmico de las localidades de
Bogot D.C.,

Gonzlez Prez, Marcos. Mapa festivo de Bogot D.C. (2007). Secretaria de Gobierno Alcalda
Alcalda Mayor de Bogot. Bogot.

Mora, Elizabeth. (2011) Qu hay detrs de una comparsa? Presentacin MoveMaker sobre proceso
Colegio La Candelaria. Bogot.

Organizacin de Estados Iberoamericanos- Ministerio de Cultura de Colombia. (Agosto 2009). Acta


de Seleccin Concurso Experiencias Significativas en Educacin Artstica, Cultura y Ciudadana.
Bogot.

Secretaria de Salud Distrital, Direccin de Salud Pblica. (1998). Diagnstico Local Con Participacin
Social. Bogot. -

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CAMINAR, GOZAR, CANTAR,
ORGANIZAR UNA VERDADERA
FIESTA Y

Dioselina Moreno Palacio


Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura

56
Caminar, gozar, cantar,
organizar una verdadera fiesta y

CAMINAR, GOZAR, CANTAR, ORGANIZAR UNA


VERDADERA FIESTA Y

Dioselina Moreno Palacio1

Querer llegar al colegio, lucir un sombrero, ser otro/a detrs de una mscara,
dejar volar la imaginacin mientras juegan a maquillarse, crecer velozmente
mediante unos zancos es la propuesta del Colegio Marco Tulio Fernndez desde
1994 para sus estudiantes. El proyecto institucional de tiempo libre Creando y
Recreando Con Amor, Pasin y Conocimiento a travs de la Danza, durante los
treinta minutos de descanso diario y los sbados de 2:00 pm a 4:00 pm por
medio de expresin corporal, juegos coreogrficos, zancos, plstica, teatro,
danza folclrica, charlas y lluvias de ideas, nuestros estudiantes tienen una
propuesta diferente de comparsa creada colectivamente para fortalecer su
autoestima su auto cuidado personal y de paso aprender sobre nuestras
tradiciones. Promover el buen uso del tiempo libre, es el principal fin, ya que
muchos estaban ingresando a pandillas que nos rodeaban, llevando consigo
agresin fsica y verbal, consumo de alucingenos y embarazos prematuros.

Nuestra comunidad educativa se fortalece en el cuidado de nuestros elementos


, los del grupo y los del colegio, apostndole a ser ms responsables, vencer la
timidez, compartir y mirar la vida con amor como un regalo de Dios y las
problemticas sociales que nos afectan como un tema en el que podemos
aportar, criticar constructivamente, consultar, conversar, discutir, analizar y
transformar mediante el arte como estrategia de concientizacin y
visibilizacin; todo lo anterior para crear un montaje de danza y una comparsa
de calidad artstica para socializarla durante el ao en los diferentes eventos de
danza y carnaval a nivel Local, Distrital , Nacional con nios, nias y jvenes
de la localidad desde grado cero a grado 11.

Este exitoso proyecto, con objetivos claros como crear espacios que enamoren
a la comunidad educativa mediante un proceso en cultura festiva que conlleve 1 Licenciada en Fsica,
Universidad Pedaggica
al fomento, el desarrollo y la recuperacin de nuestra tradicin oral e inmaterial,Nacional. Especialista en
el goce y el disfrute a travs del juego y sensibilizar a nuestros(as) estudiantes a Edumtica, Universidad
travs de los quehaceres de la Fiesta para mejorar la convivencia reconociendo Autnoma de Colombia.
que el/la otro(a) es diferente y por eso merece todo nuestro respeto y nuestra Tcnica Profesional en
consideracin y a la vez hacer un buen uso del tiempo libre, origin el cambio Pedagoga Artstica, Cenda.
del anterior PEI: formacin de ciudadanos competentes y autnomos a travs Maestra de Bsica Primaria
del desarrollo del pensamiento por comunicacin, arte y expresin, camino a desde 1988 y desde 1993
directora de las diferentes
la convivencia, la autoestima y el conocimiento. propuestas de Comparsa del
Colegio Marco Tulio
Este proyecto de tiempo libre argumenta su propuesta pedaggica mediante Fernndez I.E.D.
el proceso que se realiza para el montaje de danzas folclricas y de una
comparsa. Para hacer una fiesta debe haber un objeto a celebrar y un sujeto
celebrante, para lo cual realizamos talleres de msica, plstica, teatro, danza,
zancos y malabares mediante el uso de didcticas activas ya que el propsito es
educar por la vida y para la vida, aqu el maestro es un lder y asesor afectivo y
el estudiante durante el tiempo libre se fortalece como ser autnomoutiliza
recursos tanto fsicos como afectivos.

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Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
Con las didcticas activas se forman hombres y mujeres autnomas que
comparten, consultan, socializan, experimentan para hacer de la escuela el
mejor escenario pblico por la flexibilidad en tiempo y temas desarrollando en
los nios y nias valores como el respeto por s mismo y por el otro,
responsabilidad, tolerancia, competitividad sana, pero sobre todo gusto por
llegar a la escuela ya que segn Jacobo Rousseau Las personas son buenas,
felices, libres y conservan algo de su estado natural y segn Pestalozzi Este
mtodo de enseanza promueve el desarrollo natural armonioso de todas sus
facultades (cabeza, corazn, manos)

1. Ao tras ao el proceso reinicia mediante actividades colectivas. Se


abre la Convocatoria a travs de carteleras ubicadas en cada una de las sedes del
colegio y en el comedor comunitario del Barrio San Ignacio. Se inician las
actividades la primera semana de Febrero con una reunin para conocernos y
reconocernos. (Aqu se deja el trabajo de consulta sobre el tema, que resuelva el
qu, cmo, cundo, dnde, por qu, para qu). Pensamos sobre el objeto a
celebrar mediante lluvia de ideas de acuerdo al tema que presenta el Instituto
Distrital de Patrimonio Cultural en la cartilla de convocatoria. (Tiene ms
significado para los(as) nios(as) y jvenes un trabajo si ha nacido de su sentir,
de cmo ve el desarrollo poltico, social, econmico y cultural con sus propias
ideas y aportes). Buscamos, consultamos y analizamos la relacin que tiene el
tema seleccionado con nuestros ancestros, con nuestro pasado, con nuestras
tradiciones, con nuestras vivencias del presente y cmo nos proyectamos.
Diseamos mediante dibujos el personaje central que va a ser nuestro
abanderado u objeto a celebrar (Buscamos en nuestros referentes de programas
de TV, de lo ledo, de nuestro imaginario de nuestra creacin y recreacin). Se
disean mediante talleres de plstica el vestuario, el maquillaje, si lleva
mscaras y tocados. Mediante talleres de teatro, danza, msica, zancos y
malabares miramos como pasar del papel a la escena, diseando las
coreografas itinerantes, es decir con desplazamiento y recorrido (todo lo
anterior lo hemos escrito y corregido antes de comenzar a ensamblar el
montaje). Finalmente algunas presentaciones barriales de prueba con el nimo
individual y colectivo de fortalecernos, retroalimentarnos y reconocernos
como sujetos festivos. El proceso de Cultura Festiva se realiza an sin ser
ganadores en las convocatorias con estmulo desde la Secretara de Cultura,
Recreacin y Deportes de Bogot.

Lluvia de ideas para montaje


de comparsa: Patio del
Colegio. Foto: Jenny A.
Garzn M.

58
Caminar, gozar, cantar,
organizar una verdadera fiesta y

Este proyecto est generando en el colegio una cultura de participacin y


apropiacin de la Cultura Festiva, pues, desde hace16 aos realiza carnaval en
la localidad pero, desde hace 7 aos nuestro Carnaval Estudiantil del
Reencuentro Generacional fue reconocido en el mapa festivo de Bogot,
realizado por el Doctor, Historiador e investigador Marcos Gonzlez. En este
carnaval participan aproximadamente 25 grupos culturales como: jvenes en
condicin de discapacidad, adultos mayores, grupos ganadores de comparsas
en Bogot entre ellos algunas comparsas de colegios distritales, al igual que
vecinos y comerciantes como Dagoberto Valbuena, Elba Nio, Yamile lvarez
quienes desde hace aos participan aportando el agua para ms de 550 artistas
en escena.

Dentro de este proceso que en su momento apoyaron, fortalecieron y gozaron


las rectoras Cecilia Rodrguez de Cceres, Ana Luca Espinosa Rojas, y los
coordinadores Ramn Villamizar, Amparo Quintero y Mara del Pilar
Benavides, el colegio con este proyecto ha estado en diferentes lugares as:
Inicialmente con el sencillo apoyo (vestuario y moral) de instituciones como la
Universidad Libre, el Jardn Andy Panda, algunos Conjuntos residenciales y la
parroquia San Simn quienes invitaban a los(as) pequeos(as) porque les
pareca un proceso interesante, significativo y de alta incidencia para la
comunidad.

Marcha por la Vida organizado


por la Alcalda Mayor de
Bogot. Foto: Jenny A.
Garzn M.

En el 2004 y 2005 fue ganador del Carnaval de Nios, Nias y Jvenes de


Bogot.

En el 2006 y 2007 particip en el Carnaval de Puente Aranda, el Carnaval del


Reciclaje en Timiza, en la Inauguracin del Festival de Verano en el Palacio de
los Deportes, en el Carnaval de Ciudad Bolvar, en la Marcha por la Vida
organizado por la Alcalda Mayor de Bogot, en la Sensibilizacin al Peatn
realizada por Misin Bogot en la Plaza de Bolvar, acto cultural en el Consejo
De Bogot, en el Carnaval de Los Humedales de Engativ, en la Feria
Pedaggica Institucional, Local y Distrital y como invitado al Desfile Central
del Carnaval de Nios, Nias y Jvenes de Bogot. Adems en el 2007 este
proyecto fue la portada de la revista editada por Asociacin de Cooperativas de
Colombia (ASCOOP).

En el 2008 particip: en enero, en el desfile central del Carnaval de nios y


nias de Barranquilla con la comparsa Herencia Muisca, en febrero con las
iniciativas culturales Organizadas por la Corporacin Casa de la Cultura de

59
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
Engativ, en marzo la inauguracin de la IED Marco Tulio Fernndez, en mayo
un evento de carcter cultural en el Municipio de San Francisco
(Cundinamarca) organizado por el Consejo Municipal, en junio un evento de
carcter ambiental en el municipio de San Antonio del Tequendama, en julio la
Feria de las Colonias en Corferias y en el Carnaval de los Humedales en la
Localidad de Engativ , en agosto la Fiesta Intercultural de Chapinero y en la
Caminata de la Solidaridad por Colombia, en Septiembre en la Feria de las
Colonias en Corferias -en Octubre en la Fiesta de Bogot o Carnaval de nios,
nias y Jvenes de Bogot ya que fuimos una de las 20 comparsas ganadoras,
en noviembre en el Carnaval de San Diego en Cartagena y por ltimo en el
Carnaval de Reencuentro Generacional que organiza el colegio Marco Tulio
Fernndez Institucin Educativa Distrital en la Localidad de Engativ con la
participacin de aproximadamente 30 instituciones de carcter oficial y
privado entre colegios, adulto Mayor, discapacitados y otros. Finalmente en el
2008 el grupo de danzas fue invitado por segundo ao consecutivo al programa
La Franja Metro de Canal Capital, adems el proyecto fue la pgina central del
Peridico Ciudad Viva de la Secretara de Cultura, Recreacin y Deportes en
noviembre.

Feria Pedaggica Distrital:


Portal de Suba 2009. Foto:
Dioselina Moreno Palacio
Carnaval Nicolasino 2010.
Foto: Dioselina Moreno
Palacio.

Carnaval Nicolasino 2010.


Foto: Dioselina Moreno
Palacio

En el ao 2009 esta experiencia se ha socializado: En los 50 aos del Barrio San


Ignacio, en la Feria de las Colonias, en la Fiesta o Carnaval de Bogot como
comparsa invitada, _en la Feria Pedaggica Local y Distrital la cual qued
registrada en las pginas interiores de la Revista de la Cooperativa del
Magisterio. El 25 de octubre va abriendo La Fiesta o Carnaval de nios y
nias, el 6 de Noviembre va al Carnaval Ensueo de Carnaval de Engativ, el 7
de noviembre es anfitrin ya que realiza el VI Carnaval Estudiantil del
Reencuentro Generacional, el 13 de noviembre va al Carnaval Alfonsino en
Kennedy, el 14 de noviembre viaja a San Martin Meta, para desfilar en el
Festival Internacional Folclrico y Turstico del Llano o Cuadrillas de San
Martin, tambin gan reconocimiento al ser premiado llevando una comisin
de 14 integrantes a Gorgona el 23 noviembre.

En el 2010 entre muchas otras fiestas Bogotanas gozamos en el Desfile


Metropolitano De Comparsas Infantiles socializando una propuesta ganadora
con el Instituto Distrital de Patrimonio Cultural el 31 de octubre y en
noviembre en el Carnaval Alfonsino.

Por otra parte hemos participado dos aos consecutivos 2009 y 2010 en el
Festival Artstico Escolar y es maravilloso saber que la Secretaria de Educacin

60
Caminar, gozar, cantar,
organizar una verdadera fiesta y

Distrital (SED) se preocupa por resaltar, rescatar y valorar los montajes


artsticos de alta calidad con los que algunos colegios distritales compiten en la
mayora de los eventos de la Localidad, la Ciudad y el Pas fortaleciendo sus
saberes culturales y fortalecindose para hacer de sus estudiantes mejores
personas en esta jungla de cemento.

Desfile Metropolitano de
comparsas infantiles 2010.
Foto: Dioselina Moreno
Palacio

Por todo lo anterior ha mejorado la convivencia en el colegio, porque, estos


estudiantes que participan en el proyecto tienen otra forma de ver su realidad
inmediata, su entorno, ocupar su tiempo libre, han vencido la timidez, son ms
respetuosos, ms tolerantes, tienen un comportamiento responsable que se
refleja en el aula y fuera de ella cuando viajan en bus, se preocupan por mejorar
acadmicamente y lo consiguen, son ms expresivos y espontneos, tienen ms
oportunidades de conocer la Localidad, La Ciudad, el Pas y vivir la escuela
como el primer escenario Pblico de nuestros(as) estudiantes y, sobre todo,
tienen una razn para volver al colegio. A los vecinos les gusta lo que hacemos y
estn preguntan por el evento carnestolendo pues hace que renazca la
pertenencia por el barrio.

Por otra parte estas actividades artsticas se han proyectado en la vida de los(as)
estudiantes, porque algunos comparten sus saberes mediante talleres a sus
compaeros ya otros(as) nios(as) y otros han realizado presentaciones de
zancos y malabares con mucha alegra y algn incentivo econmico.

La meta es que continuemos con este proceso para que nuestra Institucin
Educativa hoy en cabeza del rector profesor Armando Caldern Rodrguez, se
convierta en una fortaleza cultural y de convivencia para la Secretaria de
Educacin en la localidad y en la ciudad a mediano y largo plazo, pues, cuando
l estuvo al frente del Centros de Administracin Educativa Local (CADEL)
apoy, particip, goz y aport a estos proyectos y los liderados por los
maestros de la red de artes (Redarte) sin olvidar que todos los estudiantes, as
como los maestros no tenemos los mismos gustos al utilizar nuestro tiempo
libre.

61
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
Referencias Bibliogrficas
Gonzlez Prez, Marcos. (2007). Mapa festivo de Bogot D.C. Secretaria de Gobierno Alcalda
Mayor de Bogot. Bogot.

Jean-Jacques Rousseau. Resumen El contrato Social.


___________________ Resumen. Emilio, o De la educacin.
Direccin de Investigacin y Desarrollo Educativo Vicerrectora Acadmica, Instituto Tecnolgico y
de Estudios Superiores de Monterrey. (s.f). Tcnicas y Estrategias Didcticas. Recuperado del sitio
web: http://www.slideshare.net/adrysilvav/tecnicas-y-estrategias-
didacticas?src=related_normal&rel=3906002
Resumen Estrategias Didcticas Activa. (s.f). Recuperado del sitio web:
http://es.scribd.com/doc/15040734/Tecnicas-didacticas-Activas
Wikipedia. Jean-Jacques Rousseau. Recuperado del sitio web: http://es.wikipedia.org/wiki/Jean-
Jacques_Rousseau
Wikipedia. Johann Heinrich Pestalozzi . Recuperado del sitio web:
http://es.wikipedia.org/wiki/Johann_Heinrich_Pestalozzi

62
PROTEGIENDO NUESTRA FAUNA
EVITAREMOS SU EXTINSIN
CARNAVAL DE LA ALEGRA ALFONSINA

Sandra Marcela Castellanos Pea


Carmenza Novoa De Snchez
PROTEGIENDO NUESTRA FAUNA EVITAREMOS SU EXTINSIN
CARNAVAL DE LA ALEGRA ALFONSINA

Sandra Marcela Castellanos Pea


Carmenza Novoa De Snchez1
1. Profesoras del
Colegio Alfonso Lpez
Pumarejo

INTRODUCCIN

El carnaval en el colegio surgi por la inquietud de unas maestras por


brindarles a sus estudiantes oportunidades de la utilizacin asertiva del
tiempo libre, para alejarlos de conductas delictivas y drogadiccin,
brindndoles espacios y herramientas de expresin y elementos con
los cuales puedan construir un sentido tico y esttico que les permita
apreciar y valorar las manifestaciones artsticas que identifica a los
colombianos como ciudadanos del mundo.

HISTORIA

Las profesoras Sandra Castellanos y Carmenza Novoa, conocieron la


existencia del entonces Carnaval de nias y nios de Bogot,
atendiendo la invitacin del historiador Marcos Gonzlez, que coincidi
con la iniciativa de dichas profesoras para la implementacin de nuevas
actividades extra escolares y as brindarles a sus estudiantes nuevas
posibilidades de aprendizaje (danza, msica y teatro) que desemboco
en un boom cultural denominado comparsa.

67
Ao Descripcin
2004 Proyecto: Fiestas patrias vivenciales
2005 Proyecto: De carnaval por mi Colombia
2006 Comparsa: Colorn colorado la francachela ha comenzado
2007 Comparsa: Carnaval un derecho a la alegra
2008 Comparsa: Bogot, corazn de un pas que te hace feliz

2009 Comparsa: Bogot, tradicin ciencia y cultura para una ciudad futura

2010 Comparsa: Barrilete, Papagayo, Volantn y Papalote Vuelo de la libertad

CONTEXTUALIZACIN Y RECONOCIMIENTO DEL PROBLEMA

El colegio Alfonso Lpez Pumarejo es una Institucin oficial ubicada al sur-


occidente de Bogot en la localidad de Kennedy. Las sedes A y B del colegio
estn ubicadas en sectores donde la drogadiccin, vandalismo, violencia barrial e
intrafamiliar estn presentes.

Este panorama local y familiar es lo que motiv la propuesta y desarrollo del


proyecto CARNAVAL DE LA ALEGRIA ALFONSINA como una estrategia para
ofrecer a los estudiantes y padres de familia espacios artsticos, para la utilizacin
ldica y productiva del tiempo libre. Cabe aclarar que dicho proyecto nace de la
iniciativa del carnaval de Bogot.

Incluso hoy, despus de casi 8 aos, constantemente nos preguntamos;


Estamos prestando un servicio que ayude a la comunidad? o Le puede servir a
los nios est clase de educacin en un futuro no muy lejano? o La comunidad
cree y apoya nuestro proyecto como un aspecto positivo para ellos mismos? o
Con esta clase de actividades cambiamos comportamientos y realidades de la
comunidad para bien?

La repuesta la damos a conocer con nuestras experiencias, en donde realizamos


presentaciones a nivel local, distrital y nacional

EL PROCESO DE PLANEACIN, GESTIN, CREACIN, PRODUCCIN,


MONTAJE, LOGSTICA Y PUESTA EN ESCENA, NOS HA PERMITIDO:

Conocer y profundizar en cultura festiva.


Participar y aprender en algunas de las ms conocidas fiestas del pas.
La identificacin y desarrollo de potencialidades artsticas en los
estudiantes que participan en el proceso.
Brindar a los estudiantes que hacen parte del proceso y a los dems

68
elementos ticos y estticos.
Compartir nuestra experiencia en CULTURA FESTIVA con los
dems colegios y Fundaciones.
Motivar a otras Instituciones Educativas a hacer parte de esta
RED CULTURAL, tomando como ejemplo nuestro proyecto.
Ampliar los conocimientos en cultura festiva de estudiantes,
padres y docentes a travs de intercambios culturales.
Dar a conocer nuestro proyecto a nivel nacional e internacional.
Conocer vivencialmente la diversidad cultural del pas.
Reconocer las fiestas como una manifestacin viva de las
costumbres, mitos, tradiciones y de la cosmovisin de cada una de las
regiones.
Reforzar en los estudiantes valores como el respeto, la
tolerancia, la puntualidad, responsabilidad y el trabajo en equipo.

QU ES EL CARNAVAL DE LA ALEGRA ALFONSINA?

Desde el 2007, motivadas por los cursos sobre cultura festiva


patrocinados por la Secretaria de Educacin, las profesoras, Sandra y
Carmenza, crean el carnaval de la Alegra Alfonsina, el cual es
articulado con el proyecto de cuidado y proteccin animal, visibilizado a
travs de la comparsa infantil integrada por estudiantes del primer ciclo,
preescolar, primero y segundo, que no podan hacer parte del proceso
inicial por su corta edad y dificultad para desplazarse en largas
distancias.

A partir de todas las experiencias vividas a lo largo de este tiempo y con


la grata sorpresa de ver hecho realidad un sueo, se convierte ahora
en una responsabilidad y compromiso con la comunidad, pues grandes
pasos se han dado con el desarrollo de este proyecto. As mismo, hay
un cambio sustancial que circunda el proceso; padres participativos,
ex-alumnos deseosos de seguir integrando las comparsas y una
comunidad agradecida por el resultado obtenido por sus hijos, amigos
y conocidos, ya no como una salida a la violencia, sino como un
proyecto de vida, un proyecto de cultura.

6. PROPUESTAS

Compartir nuestra experiencia en CULTURA FESTIVA con los


dems colegios y Fundaciones logrando una difusin ms amplia y as
generar nuevas manifestaciones culturales.

Motivar a otras Instituciones Educativas a hacer parte de esta


RED CULTURAL, tomando como ejemplo los proyectos ya existentes.

69
Ampliar los conocimientos en cultura festiva de estudiantes,
padres y docentes a travs de intercambios culturales.
Apoyo ms significativo en cada localidad por parte del gobierno
distrital.
CONCLUSIONES

El proyecto del colegio se ha fortalecido y ha tenido grandes


reconocimientos en Bogot y fiestas mas importantes de Colombia
Se ha integrando toda la comunidad educativa, en la que hay
participacin de todas las personas que quieran ser parte del proyecto
sin distincin alguna, solamente con el deseo de aportar su talento.
La consolidacin de un grupo formado por padres de familia en
pro del proyecto, de forma desinteresada, logra el xito.
La experiencia de intercambio cultural y presentacin de
nuestras comparsas en las diferentes ciudades de Colombia enriquece
su conocimiento, permitindoles diferenciar nuestras culturas.
El descubrimiento de nuevos talentos.
Este no es un proyecto que hacemos para compararnos con
otros, son ejercicios para reconocernos en otros; la identidad es un
proceso que se construye a travs de mltiples formas de inclusin e
identificacin con los dems.
Es un trabajo cuya expectativa es la promocin humana y la
transformacin social a travs del lenguaje del arte, la tradicin y la
cultura.
En las manifestaciones artsticas, se puede beneficiar el
proyecto gracias a la asociacin estratgica con organizaciones
culturales, las cuales fortalecen y complementan el trabajo realizado
por los profesores de educacin artstica del colegio
La experiencia con las presentaciones, la formacin con los
seminarios y talleres en cultura festiva, surge una nueva FUNDACION
CULTURAL POR AMOR MC, dirigida a nios especiales.

AGRADECIMIENTOS

Finalmente queremos hacer un reconocimiento especial al doctor


Marcos Gonzlez por ser la persona que ha guiado nuestro camino en
el maravilloso mundo de la CULTURA FESTIVA hace seis aos nos
abri las puertas de su conocimiento haciendo que participramos de
una manera activa en la mesita carnavalesca, animndonos y
apoyndonos para integrarnos a las Fundaciones Culturales y sobre
todo a creer en nosotras mismas y en nuestro trabajo.

A las Fundaciones culturales que nos han apoyado ASACOM,


RECICLARTE Y KUMARE, especialmente al maestro Jhon Manuel
Leal Silva quien nos ha acompaado desde el inicio del proceso

70
durante seis aos, siendo el encargado de liderar la parte musical en
los estudiantes, logrando un resultado excelente.
A la Secretaria de Educacin por permitirnos viajar y conocer
diferentes fiestas de muestro pas patrocinando el transporte, lo mismo
que fortaleciendo los proyectos culturales al destinar un rubro para las
fiestas locales y a la profesional Sonia Betty Rincn Salgado quien ha
credo en nosotros, apoyando, acompaando y haciendo realidad
nuestros sueos.
A la rectora del colegio Luz Myriam Reyes de Sabogal quien siempre ha
estado dispuesta a brindarnos todo el apoyo y confianza para que el
proyecto se pueda desarrollar y ampliar en toda la comunidad
educativa.
Solo nos resta agradecerle a Dios por permitirnos cumplir con nuestros
objetivos y esperamos de la mano de L continuar por este mundo
maravilloso de la Cultura Festiva.

71
Los imaginarios
en lo festivo
CARNAVAL E FESTAS
COMUNISTAS NO RIO DE JANEIRO
(1945-1958)

Prof. Dr. Alberto Gawryszewski


Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura

73
Carnaval e festas comunistas no
Rio de Janeiro (1945-1958)
CARNAVAL E FESTAS COMUNISTAS NO RIO DE
JANEIRO (1945-1958)

Prof. Dr. Alberto Gawryszewski1

INTRODUO

O objetivo deste texto apresentar e descrever as festividade promovidas pelo


Partido Comunista do Brasil (PCB) e por sua imprensa entre os anos de 1945 e
1958 na cidade do Rio de Janeiro, ento capital federal. Estamos falando de dois
perodos para este partido, o da legalidade (1945-47) e da ilegalidade (1947-
58). Durante o primeiro perodo o PCB pde se expressar politicamente,
elegendo vereadores, deputados, prefeitos e senador. Pde participar
ativamente nas associaes de moradores, sindicais e carnavalescas sem
grandes preocupaes polticas. No segundo perodo o quadro se modificou
com uma forte perseguio poltica. Sindicatos sofreram interveno
governamental, funcionrios pblicos e militares foram afastados de seus
cargos pelo vinculo um partido que passou a ser ilegal, bairros populares
(favelas) foram invadidos por policiais com a priso de moradores e demolio
de casas em funo do prestgio do PCB nestas comunidades, comcio foram
dissolvidos bala, tal como manifestaes operrias. Apesar desta nova
situao, as festas, os vnculos com a comunidade carnavalesca e futebolstica
no foi modificada. As festas serviram como forma de agregar os militantes,
simpatizantes e pessoas comuns em prol da difuso de um ideal e, em especial,
de apoio sua imprensa (criao de fundos financeiros). Esta trazia com
frequncia as chamadas ilustradas para as festas, pic-nics, churrascos, eleio
da rainha do carnaval ou da imprensa comunista entre outras festividades. As
imagens, reportagens e memrias dos militantes se somam anlise para se
compreender este perodo e estas festividades.

Este texto est dividido em duas partes: a primeira apresenta a atuao do PCB
na Unio Geral das Escolas de Samba (UGES) e descreve os carnavais
paralelos promovidos em conjunto por escolas de sambas, sua entidade; a
segunda parte descreve algumas das muitas festas promovidas pelo PCB por 1 Professor Associado do
suas diversas campanhas e entidades. departamento de Histria da
Universidade Estadual de
Londrina (UEL). Doutor em
1. A IMPRENSA COMUNISTA Histria Econmica pela
Universidade de So Paulo
(USP) e ps-doutor em
Histria Social pela
Universidade Federal do
Rio de Janeiro (UFRJ).

74
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
Nesta imagem podemos visualizar vrios ttulos de jornais comunistas dentro
do mapa do Brasil. Neles verificamos diversas coisas: o uso comum da
expresso povo; a busca de uma identidade (A Classe Operria, Tribuna
Popular, Jornal do Povo, O Trabalhador, Voz do Povo); sua expanso
geogrfica englobando vrios estados e o seu carter nacional (A Classe
2
Operria, Voz Operria e o Momento Feminino).

A partir de 1945 o Partido Comunista do Brasil (PCB), recentemente colocado


na legalidade, depois de 10 anos de represso poltica empreendida pela
ditadura do governo de Getlio Vargas, deu incio construo de uma vasta
rede de publicaes nacionais e regionais, revistas, romances, discursos,
clssicos do marxismo (Lnin, Marx etc.), jornais e panfletos. Tal rede foi
chamada de Imprensa Popular.

O tamanho da produo jornalstica e cultural do PCB no de fcil


quantificao e tem gerado controvrsias entre os pesquisadores. Dados do
Departamento Federal de Segurana apresentam 25 jornais, 07 revistas e 100
panfletos. Alm disto o PCB possua as livrarias Itatiaia e Das Bandeiras, em
So Paulo, a agncia Farroupilha, em Porto Alegre, Popular, em Salvador e
Independncia, na cidade do Rio de Janeiro. Alm das editoras Vitria e
Presena, contava com a simpatia da editora Calvino. Tinha uma agencia
noticiosa, a Interpress.

J em 1922, ano de sua fundao, o PCB encarou a imprensa como um


importante instrumento de divulgao de suas propostas e metas, de sua
ideologia e ditames do Comit Central. Tal modelo estava baseado em trs
pressupostos: a) educar as massas para elevar o nvel de conscincia poltica; b)
organizar os setores mais combativos da classe operria em torno do partido; c)
propagar a linha ideolgica. (MORAES, 1994;63).

2 Imagem retirada de Imprensa


Popular, 01/05/1952. O jornal dirio Tribuna Popular, chegou s bancas em 22 de maio de 1945,
3 "A saudao de Prestes" In:
Tribuna Popular, 22/05/45,
editado na cidade do Rio de Janeiro. Neste nmero, na primeira pgina,
P.01. possvel encontrar uma carta do dirigente mximo e heri comunista Luiz
Carlos Prestes em que dizia que este jornal era uma demanda do povo para
represent-lo e denunciar os males por qual passava. Nesta missiva,
acompanhada pela foto do lder, inclua outros escritos interessantes: "Sado
(...) o advento em nossa terra de uma nova imprensa - a imprensa popular capaz
de esclarecer, orientar e unir o nosso povo no caminho da democracia e do
3
progresso. A referncia aqui no somente ao jornal mas a Imprensa

75
Carnaval e festas comunistas no
Rio de Janeiro (1945-1958)
Popular, ou seja, a nova rede de jornais que, ao contrrio da ento existente
(que ironicamente a imprensa comunista chamava de sadia), seria um espao
para o povo propor e resolver os seus problemas. Mas a orientao correta
seria dada pelo PCB. Na charge podemos ver o imperialismo norte-americano
alimentando dois de seus bichinhos de estimao: a galinha (a imprensa
sadia) e o co ( o anticomunismo). 4 A composio da chamada Imprensa
Popular era ampla. Buscava atingir diversos setores da populao, para cada
setor da sociedade havia um jornal.

Da mesma forma em que no h consenso quanto produo jornalstica e


cultural do PCB, no h quanto tiragem de seus jornais. Os nmeros variam
conforme a poca e a fonte consultada. Se no incio a Tribuna Popular chegou
a vendar 130 mil exemplares em 1945, o Imprensa Popular em 1956 vendia
cerca de 1.000 exemplares (BASABAUM; 1976, 237).

Para resolver o impasse da falta de verbas pela pouca venda e escassa


publicidade e objetivando poder ampliar as aes da imprensa comunista foi
criado o Movimento de Apoio Imprensa Comunista MAIP que visava, por
meio de contribuintes permanentes, por festas, leiles, 'pic-nics', etc., arrecadar
as verbas necessrias para tal.5

O prprio jornal Voz Operria afirmou que: 1) os problemas da imprensa

popular no podem ser resolvidos apenas com campanhas populares; 2) os
problemas no so apenas materiais e tcnicos. Afirmou que o marasmo da
campanha estaria no atraso das anlises, dos debates sobre a Imprensa 4 Imagem retirada de A Classe
Operria, 25/01/1947.
Popular (conjunto de publicaes do partido). Por fim, clamou os leitores e o 5 APERJ, Fundo DOPS,
6
povo a manifestarem com suas crticas e opinies. Dossi PCB, Pasta 3B, folha
613. A imagem deste pargrafo
foi retirada de Imprensa
Toda essa mudana de posio, tanto dos colaboradores como da prpria Popular, 31/08/1955.
concepo de ver o papel da imprensa comunista, estava vinculada crise 6 Levar ao povo o debate dos
interna, aos debates contra o centralismo e o autoritarismo vigente no PCB. problemas de nossa imprensa,
In: Voz Operria, 27/10/56.,
Uma presso das bases, das editorias dos jornais, dos militantes e simpatizantes p.11.
que passaram a questionar os mitos, as determinaes do Comit Central do
Partido etc., acarretou a decadncia das publicaes do Partido, em especial
aps a publicizao das denncias contra Stalin contidas no relatrio Kruschev.

Uma postura autoritria da direo do partido ocasionou a sada em massa dos


jornalistas dos jornais Voz Operria e Imprensa Popular, significando o
afastamento de 27 dos 32 jornalistas ento existentes. Segundo um militante:

76
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
Em 1959, o PCB, que possura uma das principais cadeias de jornais e
publicaes do pas, ficava sem nenhum jornal dirio. (RODRIGUES; 1981,
424). Voz Operria e a Imprensa Popular permaneceram at 1958, mas sem
quase nenhuma representatividade.

2. O CARNAVAL CARIOCA

A popularidade alcanada pelas msicas carnavalesca na sociedade brasileira,


em especial da cidade do Rio de Janeiro, acreditamos, deve-se, ao ritmo popular
e aos temas abordados Estes presentes no cotidiano da populao carioca,
expressando, portanto, o pensamento dos poetas originados ou identificados
grande massa marginalizada.

A relao entre as letras das msicas de carnaval e o cotidiano constitua uma


realidade, mas no era apenas a falta de moradia, alimentao, emprego que
eram cantados. Havia canes sobre o amor correspondido ou no, a alegria de
morar na favela etc. Aqui no podemos deixar de apresentar algumas
consideraes a respeito dessa vinculao, particularmente uma inicial e
aparente contradio que poderia sugerir a presena de temas relativos aos
problemas sentidos pela populao frente ao formato festivo de que se reveste
e, mesmo, ao ambiente a que se destina.

Roberto Da Matta, ao referir-se ao samba, exprime-o como originrio, segundo


nossa "mitologia", das zonas "fronteirias da sociedade brasileira - nos seus
pores e senzalas, nas favelas, em meio pobreza dos seus negros e miserveis
habitantes..."7Torna-se, aqui, indiferente a discusso em torno da origem dessa
forma de expresso musical, importando-nos mais sua caracterizao como
ritmo associado, no aos sales, aos espaos reservados, mas aos espaos
abertos, rua, e maior das festas populares brasileiras, o carnaval, msica para
ser cantada e danada, num espao de licenciosidade incomum ao espao
cotidiano.

Nesse sentido, a obra de Mikhail Bakhtin, ainda que dedicada ao estudo da


cultura popular na Idade Mdia e Renascimento, traz contribuies
importantes. Sua tese associa as manifestaes da cultura popular a uma
7 MATTA, Roberto da - perspectiva festiva, risonha, do mundo, perspectiva essa dissociada dos ritos
Carnavais, malandros e heris, "srios" pelo desenvolvimento do regime de classes e do Estado. A perspectiva
Rio de Janeiro, Zahar, 1983. cmica do mundo seria, portanto, relegada a espaos no-oficiais, de exceo,
p..112.
8 BAKTHIN, Mikhail - A modificando seu sentido e transformando-se nas formas fundamentais da
cultura popular na Idade Mdia cultura popular expressas, notadamente, nos momentos de festividade e,
e no Renascimento, 2a Ed., particularmente, no carnaval.8
So Paulo, Hucitec; Braslia,
Edunb, 1993. p.05.
Certamente, o sentido do carnaval contemporneo e brasileiro possui uma
formatao e um sentido distinto daquele referido pelo historiador russo. Uma
primeira e grande diferena se demonstra no teor do riso carnavalesco na poca
estudada: o riso medieval e renascentista no possui uma carga demolidora que
podemos encontrar no riso carnavalesco brasileiro. Para Bakhtin, a perspectiva
carnavalesca segue um princpio de mundo ao revs, da inverso, onde os

77
Carnaval e festas comunistas no
Rio de Janeiro (1945-1958)
limites entre liberdade e interdio se rompem, possibilitando o riso de
condies, situaes, posies, que no espao da seriedade cotidiana no seria
possvel. Mas o riso de que trata o historiador no possui um tom anulador sobre
o objeto do riso: o burlador ri do mundo e de si prprio, inclui-se no mundo ao
revs e no pretende, princpio, destruir seu objeto, como, por exemplo, nas
pardias missa.

Claramente o riso moderno, mesmo no espao de fruio de expresso popular,


possui a possibilidade de contestao a uma determinada realidade. Isso se
torna possvel, em grande parte, por um elemento caracterstico ao ambiente
carnavalesco, a abolio das hierarquias, componente da inverso a que j nos
referimos.

[...] no Carnaval, as classes sociais podem se relacionar de


'cabea para baixo' no caso brasileiro. Aqui, o elemento
mediador entre elas no somente o poder e a riqueza, mas o
canto, a dana, as fantasias, a alegria ... as diferenas existem,
mas todos so tambm e primordialmente seres humanos. Desse
modo, as descontinuidades do Carnaval so aquelas que separam
os homens enquanto membros de uma humanidade, no
9
enquanto membros de faces, partidos polticos, classes, etc.

Tendo em conta o aspecto da "inverso", o ambiente carnavalesco propcio


para a expresso de sentimentos, de falas que, no cotidiano, dificilmente
poderiam ser afirmadas. Dessa forma, torna-se compreensvel a preocupao
por parte do Estado na tentativa de controlar as atividades relativas ao carnaval.
10
O carnaval carioca, apesar dos grandes desfiles dos corsos na Avenida Central
(Av. Rio Branco), tinha seu ponto mais popular nos desfiles na extinta Praa
Onze, onde se estava livre de ingerncias da poltica estatal. Na dcada de 30, o
interventor Pedro Ernesto colocou o carnaval no calendrio turstico da cidade. 9 MATTA, op. cit., p.63.
O Rio de Janeiro j tinha um grande potencial turstico - cassinos, natureza, 10 Era a forma encontrada pela
festas etc. -, recebendo do poder pblico um grande incentivo atravs de obras - classe mdia para se divertir e
se exibir no carnaval. Reuniam
abertura rodoviria at o Cristo Redentor, no Corcovado, por exemplo. grupos fantasiados, geralmente
com fantasias idnticas,
Deve-se ressaltar que, nessa poca, o ponto alto do carnaval (o que recebeu cobriam os automveis de
maior destaque na mdia) no era o desfile das Escolas de Samba, e sim os confete e serpentinas e
percorriam a cidade em
Clubes de Rancho ("Tenentes do Diabo", "Fenianos", "Democrticos" etc.), marcha lenta, formando um
que foram os primeiros a receberem verbas municipais para seus desfiles. grande bloco. s Escolas de
Samba foi proibido seu acesso
O desenvolvimento do carnaval como a grande festa popular brasileira, no avenida Rio Branco, at a
demolio da Praa XI, seu
apenas carioca, fez com que o governo do ditador Getlio Vargas e os governos local de origem.
seguintes se preocupassem com a mesma. Na ditadura do Estado Novo (1937-
45), a imposio de msicas que cantassem os grandes acontecimentos
histricos nacionais nos desfiles carnavalescos, a proibio de msicas que no
incentivassem o trabalho foram o incio da tentativa de controle da grande festa.
O governo Dutra,tambm percebeu o poder dessa festa, incentivando o
Carnaval comandado pela Unio Geral das Escolas de Samba do Brasil, que o
dirigiu em 1949, e que estava subordinada a um Major do Exrcito.

78
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura

Diante do fato de ser um princpio inerente ao carnaval a liberdade a que


fizemos referncia, e da grande difuso da festa, o que implicaria numa
impossibilidade de sua extino, ao Estado restou a tentativa de controle. O
controle absoluto, no entanto, sempre escaparia, pelo carter espontneo da
festividade carnavalesca.

No caso a seguir, vamos analisar a tentativa de controle, via a escolas de samba e


a agremiao Unio Geral das Escolas de Samba (UGES) por parte do PCB,
enquadrando-a como aparelho poltico.

2.1. O CARNAVAL DA VITRIA (1946)

O fato de o Brasil ter participado da guerra com um grande contingente de


soldados e oficiais, ou seja, lutado contra o regime nazi-fascista de Hitler e
Mussolini, no justificava a manuteno de uma ditadura fascista no pas. Por
esta, entre outras razes, a ditadura do Estado Novo (1937-45) foi derrubada.
O carnaval de 1946, ocorrido no ms de maro, foi chamado de O Carnaval da
Vitria. Depois de vrios anos com o carnaval popular esvaziado diante das
dificuldades econmicas e das escassez geradas pela guerra, o carnaval de 1946
ainda no foi como nos velhos tempos do final da dcada de 20 e incio dos anos
30, conforme o jornal Tribuna Popular de nove de fevereiro.

Esse mesmo jornal, em trs de maro de 1946, abriu com a seguinte manchete:
Apesar de tudo o povo se divertiu no carnaval da vitria. A principal crtica
foi para com o governo municipal, responsvel por vrios servios pblicos.
Quanto ao carnaval oficial, criticou o baixo valor do prmio oferecido s
escolas mais bem colocadas. Os valores propostos no cobriam os gastos de
uma escola no deslocamento de seus componentes do subrbio ao centro da
cidade. Outra crtica foi a subveno dada pela prefeitura municipal para as
grandes sociedades que impediu o desfiles destas agremiaes. A falta de
transporte coletivo e a pssima iluminao prejudicou o carnaval de rua, mas
no tirou a animao do povo. O samba mais cantado pelo povo teria sido o
Promessa, de um compositor desconhecido e que no tinha sido gravado nem
tocado nas estaes de rdio. Sua divulgao se deu apenas pelas escolas de
samba nas festividades programadas. Sua letra tratava da ingratido de uma
mulher que abandonou o lar e destruiu uma famlia. Segundo o autor, foi o que
aconteceu com ele mesmo.

No ms de janeiro de 1946, antes do carnaval, o jornal do Partido Comunista


abriu espao para divulgar um samba de dois compositores consagrados
compositores, Alberto Ribeiro e Antonio de Almeida: Sou Marmiteiro. A
peridico considerou a obra musical como oportuna e pitoresca o que
garantiu seu xito. Sua letra dizia: Sou marmiteiro com muita honra/ Ser
marmiteiro no desonra/ No sou de briga, eu sou trabalhador/ J tenho
deputados e j tenho senador/ J podemos falar/ J podemos gritar/ E o mundo
inteiro h de ouvir a nossa voz/ Liberdade/Liberdade/ Abriu as suas asas sobre
ns.

79
Carnaval e festas comunistas no
Rio de Janeiro (1945-1958)
No foi toa que esta msica teve espao na imprensa comunista, explicando:
Eduardo Gomes, candidato presidncia da repblica nas eleies de dois de
dezembro de 1945, apoiado pela direita brasileira estava em primeiro lugar nas
intenes de votos quando teria afirmado que no precisaria os votos dos
marmiteiros para se eleger. Marmiteiros eram operrios que levavam sua
alimentao em marmitas, panelas velhas ou outras formas rudimentares de
armazenamento buscando fazer economia no gasto com alimentao.

A letra ridicularizava o candidato derrotado e afirmava que o marmiteiro passou


a ter representante no Senado e na Cmara dos deputados. Estes seriam os
eleitos pelo partido comunista e representariam a voz dos trabalhadores.

Dias antes do incio do carnaval, ou seja, dia vinte e um de fevereiro,


verificamos a existncia de uma propaganda no semanrio comunista da loja
Inovao com a venda da Fantasia oficial do carnaval de 1946, chamada
MARMITEIRO. A fantasia poderia ser encontrada em todos os tamanhos e
cores. Na imagem no h negros, s brancos, vestidos com a fantasia (homens e
mulheres) carregando marmitas. Provavelmente esta fantasia no fez sucesso
entre os marmiteiros, pois afinal, por que iriam se fantasiar de algo que para eles
no tinha graa alguma? A grande maioria dos marmiteiros no possua
marmitas to bem elaboradas. A maioria era feita de panelas velhas e
amassadas, enroladas em pano ou jornal (para manter o calor). Talvez os
brancos ricos da propaganda achassem graa e tenham comprado tal
vestimenta.11

11 Imagem retirada de A
Classe Operria, 21/02/1946.
2.2. O CARNAVAL DA TRIBUNA POPULAR, um carnaval fora de poca 12 Imagem deste pargrafo
retirada de Tribuna Popular,
O jornal dirio Tribuna Popular trazia diariamente notcias sobre as escolas de 20/01/1946, p.04.
samba; falava sobre as festas, as eleies das rainhas das escolas, sobre seus
projetos, desfiles etc. Uma coluna se destacava nos meses de dezembro a
fevereiro/maro, perodo pr-carnavalesco: O povo se Diverte. Nesta podia-se
encontrar a listagem das festas que iriam ocorrer, bem como notcias sobre as
escolas de samba e avisos. Outras duas colunas que existiam eram O samba na
12
cidade e Msicas de carnaval.

80
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
Vespaziano da Luz, um dos Diretores da Tribuna Popular, props uma grande
campanha popular via Escolas de Samba para ajudar na arrecadao de dinheiro
para a Tribuna Popular. A direo do Partido Comunista teria visto essa
proposta com "(...)incompreenso, pois julgava a gente do samba uma espcie
de lumpem(...)" 13. As atividades desenvolvidas e a cobertura da imprensa
comunista, entretanto, desmentem tal assertiva.

A UGES foi criada nos anos 30 com o objetivo de fortalecer as escolas de


samba financeiramente e o prprio ritmo como importante componente
cultural brasileiro, j que ainda no era uma unanimidade. Nesta dcada o
apoio do poder pblico se destinava mais aos Ranchos e Sociedades
Carnavalescas, que dominavam o carnaval. Em janeiro de 1937, Servan de
Carvalho foi destitudo da entidade e ficou afastado at o ano de 1945. Foi
justamente no perodo de seu retorno que se iniciou a aproximao deste
entidade carnavalesca com o partido comunista.

A existncia das colunas acima referidas, a ampla cobertura nos ensaios e


festas nos morros e subrbio carioca e do prprio desfile carnavalesco, as
visitas dos dirigentes das escolas de samba redao da Tribuna Popular fez
deste peridico um importante veculo de informaes das escolas.

Em dezessete de fevereiro de 1946, a coluna O povo se diverte trouxe a


informao que a Escola de Samba Unio dos Industririos do Realengo
comunicou que o jornal Tribuna Popular passou a ser o rgo oficial para
todas as publicaes de seus festejos carnavalescos. Em vinte e trs de
novembro deste mesmo ano o jornal Tribuna Popular foi oficializado pela
UGES, em reunio de seus associados, como o rgo oficial das escolas de
samba. Assim falou o vice-presidente: Os artistas do povo, tem agora uma
imprensa honesta sua disposio, uma imprensa que falar sempre com
carinho do samba feito pelo trabalhador nas raras horas de lazer que lhe
13 SILVA, Marlia T.B. da sobram nos seus barracos dos subrbios e dos morros do Distrito Federal.
& MACIEL, Lgia dos S. -
Paulo da Portela. Trao de Nesta fala vemos que h a preocupao de afirmar que os letristas e
unio entre duas culturas., compositores de samba eram trabalhadores e faziam sua obra artstica nas
Rio de Janeiro, FUNARTE,
1979, p. 130.
horas vagas. Na verdade, este tipo de afirmao foi uma constante nas
14 Tribuna Popular, 23 entrevistas dos sambistas ao Tribuna Popular, ou seja, destacar que o samba
de novembro de 1946. no era msica de malandro, que o morador do morro no ficava
dormindo o dia inteiro, embriagando-se em botecos. Eram
trabalhadores honestos, estivadores, ensacadores, pedreiros, motoristas
entre outras profisses.14

81
Carnaval e festas comunistas no
Rio de Janeiro (1945-1958)

Para comemorar as arrecadaes conquistadas para a Campanha da


Imprensa Popular, foi organizado um desfile de escolas de samba para o
centro da cidade a ser realizado no dia dez de novembro de 1946, onde seria
ofertado o trofu Tribuna Popular. Mas este desfile foi proibido pela
Delegacia de Costumes, dois dias antes sob a alegao que o local no era
propcio. Para no perder tempo foi marcado o desfile para o dia quinze de
novembro, feriado nacional, dia da proclamao da repblica, no Campo de
So Cristvo, local este sugerido pela prpria Delegacia. Para a Tribuna
Popular isto foi at bom, j que mais ensaios puderam fazer as escolas e
houve a entrada de outras escolas no previstas para o dia dez.15

No dia quinze de novembro, s 20 horas, deu-se o incio ao carnaval fora de


poca, em homenagem Imprensa Popular, pela disputa do trofu Tribuna
Popular, com a participao de 21 escolas de samba. Tal como nos desfile
carnavalescos, este tambm teve jurado para decidir qual escola ganharia o
trofu.

No jornal Tribuna Popular do dia dezessete de novembro foi publicada com


a seguinte manchete, em letras garrafais: 100 mil pessoas aplaudiram o
desfile das escolas de samba no campo de So Cristvo. A reportagem
descrevia a festa como magnfica, como h tempo no se via na cidade.
Neste evento esteve presente e aclamado pela populao, o lder
comunista Luiz Carlos Prestes. Este foi homenageado com um samba de
autoria de Jos Brito, com a seguinte letra:

Prestes O Cavaleiro da Esperana/ Um homem que pelo povo lutou/ Seu nome
foi bem disputado dentro das urnas/ Oh! Carlos Prestes/ Foi bem merecida a 15 Imagem deste pargrafo
cadeira de Senador/ o cavaleiro que sonhamos/ De ti esperamos/ com todo retirada de Tribuna Popular,
01/08/1946, p.05.
amor febril/Para amenizar nossas dores/ E levar as cores/ Da bandeira do
Brasil.

Para a imprensa comunista no foi diferente, pois a escola de samba Paz e


amor cantou a msica de Olavo Brabosa, intitulada Viva a Imprensa

82
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
Popular: Via a Imprensa Popular/ Aqui chegamos com prazer e harmonia/
Para cantar o nosso samba/ Com o nosso corao/ Cheio de alegria/
Cantaremos com fervor/ Com entusiasmo varonil/ Viva a Imprensa Popular/
Uma glria para o Brasil// Esta noite to grandiosa/ Para sempre havemos de
recordar/ Aqui deixamos os nossos votos de felicidade/ Da nossa escola/
Imprensa Popular. Em outros momentos possvel encontrar mais letras em
homenagem a Luiz Carlos Prestes e a Tribuna Popular ou a Imprensa
Popular. Nesse momento, foi decidido que o jornal Tribuna Popular, junto
com a UGES, iria conduzir o carnaval de 1947, intitulado Carnaval da
Paz. A explicao para este nome foi dada pelo sr. Calazans, vice presidente
da Unio: por ser a paz a maior inspirao dos povos do mundo, dos
trabalhadores e do povo brasileiro, garantia de que continuaro avanando
no caminho da democracia.16

2.3. A CAMPANHA DOS CEM MIL CRUZEIROS E O CARNAVAL DA


PAZ (1947)

Para que o carnaval de 1947 tivesse sucesso quanto s fantasias e aos carros
alegricos, alm dos gastos de deslocamento dos membros da escola ao centro
da cidade, local do desfile, a UGES, em conjunto com o jornal Tribuna Popular,
instituiu a Campanha dos Cem mil cruzeiros, em 07 de janeiro de 1947.
Tratava-se de doaes de particulares, empresas e lojas comercirias que
seriam sensibilizadas por meio de reportagens e contato direto dos membros
apoiadores da campanha.

Em dezenove de janeiro ocorreria as eleies para Senador da repblica e para a


Cmara de Vereadores. O partido comunistas lanou diversos candidatos, entre
eles, Vespasiano da Luz, Pedro Motta Lima. Estes dois jornalistas do jornal
Tribuna Popular eram velhos conhecidos das escolas, pois estavam sempre
presentes nas reportagens. Dentro da campanha do PCB se destacaram questes
sociais, econmicas e culturais, tais como: melhoria para as favelas
(saneamento bsico, melhoramentos nas moradias, fins das aes demolidoras
da prefeitura entre outras) e para o carnaval. Neste caso, o partido comunista
defendia uma subveno permanente e sedes prprias para as sociedades
17
carnavalescas e para as escolas de samba (aqui via a UGES).

16 Tribuna Popular, No dia trs de janeiro o peridico Tribuna Popular publicou uma manchete com
17/11/1946, p.08. os seguintes dizeres: As escolas de samba apoiam os candidatos da Chapa
17 Tribuna Popular,
02/011947, p. 02. Popular. Esta era a denominao para a chapa dos candidatos do partido
comunista. Ao ler a reportagem vemos que somente uma escola de samba
estava prestando solidariedade aos candidatos da Chapa Popular. Alm do
diretor da escola Paraso das Morenas, compareceu redao do jornal
Tribuna Popular o popular Cavuca, candidato ao concurso levado cabo por
esse jornal. Por coincidncia ou no, Cavuca venceu tal competio. Tal sorte
no tiveram os candidatos do partido comunista ligados s escolas, entre eles

83
Carnaval e festas comunistas no
Rio de Janeiro (1945-1958)
Vespasiano da Luz e Pedro Mota Lima, embora o PCB tenha feito maioria na
cmara de vereadores carioca.

Voltando campanha pelo carnaval dos cem mil cruzeiros, diversas


reportagens foram publicadas com entrevistas de vrios cantores e
compositores de sucessos carnavalescos que apoiavam a campanha, entre eles
podemos citar: Pixinguinha, Ciro Monteiro, Benedito Lacerda, Ataulfo Alves e
Heitor dos Prazeres.

Em uma entrevista ao jornal Tribuna Popular, o presidente da escola de samba


Industririos do Realengo afirmou: Esta a primeira iniciativa de vulto que a
Unio Geral toma a peito. Como os companheiros da comisso acredito no seu
completo xito. E no dia dez de fevereiro, no mximo, tenho certeza,
dividiremos os cem mil cruzeiros para as escolas filiadas. 18 Percebe-se a
confiana na conquista dos cem mil cruzeiros da campanha, mas a mais
importante informao foi sobre a distribuio do dinheiro arrecadado, isto ,
seria dividido somente entre as escola filiadas UGES. Portanto, optou-se em
criar uma forma de obrigar a filiao e o fortalecimento poltico da agremiao.

Tribuna Popular, 11/02/1947


Tribuna Popular, 16/02/1947

Antes do carnaval de 1947, o jornal Tribuna Popular, em conjunto com a


UGES, lanou mais um concurso do Cidado e Imperatriz do Samba. Este foi
feito na forma de eleio direta via cupons recortados e colocados em urnas
espalhadas em pontos definidos pela cidade. No cupom, publicado no jornal
Tribuna Popular, o eleitor deveria colocar seu nome, o dos candidatos
cidado do Samba e Imperatriz do Samba e a escola correspondente. Aps
acirrada disputa, onde os primeiros colocados mudavam de colocao
constantemente, conforme as reportagens apresentavam, venceu os
representantes da escola Paraso das Morenas: Cavuca e Moreninha.
Cavuca, anteriormente havia demonstrado em entrevista o seu apoio aos
candidatos da Chapa Popular. Teria sido coincidncia sua vitria?

Para festejar e promover a posse dos eleitos e a vitria popular da campanha, a 18 Tribuna Popular,
UGES e o peridico Tribuna Popular promoveram mais um carnaval fora de 29/01/1947, p. 8
poca. Em nove de fevereiro, novamente no Campo de So Cristvo, uma
grande festa carnavalesca, com a participao de 24 escolas de samba, com um
pblico de 200 mil pessoas. A reportagem descreveu todo o ritual de posse do
cidado e da Imperatriz do Samba: Ao descerem do trem na Estao Baro de
Mau, receberam grande ovao das escolas de samba que estavam presentes.
O cortejo foi acompanhado pela multido e houve grande queima de fogos de

84
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
artifcio ao chegarem ao local do desfile, o Campo de So Cristvo. A
receberam cumprimentos de centenas de fs. Depois a reportagem descreveu o
desfile e colocou trechos das letras das msicas cantadas. Ao final do desfile,
Cavuca e Moreninha entraram no carro e se retiraram, sob a ruidosa
aclamao.19

Tribuna Popular, 09/02/1947


Tribuna Popular, 25/12/1946.

Eis que chega o dia quinze de fevereiro de 1947, finalmente o Carnaval da


Paz. Uma grande cobertura dos carnavais de rua e das festas em clubes.
Manchetes de empolgao sobre a alegria dos quatro dias de carnaval. Mas
muito pouco sobre a distribuio dos cem mil cruzeiros e sobre o desfile oficial.
No dia seguinte ao carnaval a seguinte manchete: Apesar da chuva incessante
e da pobreza do amparo oficial, o povo mostrou a sua fibra e reabilitou suas
tradies.

Por que de tal situao? O que ocorreu nestes dias? A disputa entre a prefeitura
da cidade do Rio de Janeiro e a UGES/ PCB ser o tema a seguir.

2.4. A DISPUTA POLTICA CAI NO SAMBA

dial, a legalidade do Partido Comunista do Brasil (PCB), em 1945, foi vista com
mal olhos pela direita brasileira. O candidato ao governo federal pelo partido
dos latifundirios e burgueses foi o general Dutra, um notrio anticomunista.
Eleito presidente no poderia tomar outra atitude se no combater este partido
poltico, inclusive fazendo de tudo para p-lo na ilegalidade novamente.
Em linhas pretritas vimos a penetrao do partido comunista no meio popular,
via as escolas de samba, controlando a diretoria de algumas escolas de samba e
mesmo da UGES. O samba se no nasceu nas favelas, mas l se criou. As
escolas de samba era um importante componente de aglutinao da populao
favelada. As condies de vida desta era das mais precrias, em habitaes sub-
normais, sem gua e esgoto cu aberto. Local sem escolas e rede de sade.
Local de subnutridos e foco de doenas como tifo, disenteria, entre outras de
19 Tribuna Popular, 09 /02/ carter social.
1947, p. 06.
Com a legalidade, o partido comunista viu nestas comunidade um espao
privilegiado para seu discurso poltico-social. Atuao do PCB nas favelas
foi muito grande, onde empreendeu visitas constantes, fundou associaes de
moradores por meio dos Centro Populares Democrticos, tambm
responsveis pela criao de cursos de alfabetizao de adultos, postos
mdicos etc. - e participando, lgico, nas Escolas de Samba. Sua atuao

85
Carnaval e festas comunistas no
Rio de Janeiro (1945-1958)
tinha que corresponder s expectativas dos moradores das favelas, na defesa
dessa populao, na sua organizao etc. Era importante a manuteno de
sua influncia nas favelas, seja por meio de aes prticas, seja atravs de
festividades. Inmeras foram as reportagens, na forma de denncias,
ilustradas com fotos e desenhos, que descreveram as condies de vida dos
moradores das favelas e dos subrbios.

Tribuna Popular, 14/01/1947


Fundamentos, setembro de
1951
Momento Feminino, 21 de
agosto de 1947

O fortalecimento da escola de samba como espao de luta, em especial sob o


controle do PC, foi compreendido pelos dirigentes comunistas. Humberto
Telles, em reportagem sobre o Morro da Favela, colocou que os moradores
compreendendo a necessidade de se defenderem contra ameaa de expulso de
seu local de moradia, comearam a se organizar de diversas formas:
"(...)Escolas de Samba como a Coraes Unidos, Fique Firme vo surgindo em
Favela. Elas tem duas finalidades: organizar os homens para a defesa do morro
20
e para a luta em prol das suas reivindicaes".

Um exemplo do papel da escola de samba e da atuao repressiva da prefeitura


municipal pode ser encontrada na letra do samba Ai, meu senhor, do carnaval de
1949, de autoria Manoel Pinto e Aro: Eles subiram l no morro/ E destruram
meu barraco/ A turma solidria protestou/ Ai! Ai! Meu Senhor/ Ai! Ai! Meu
Senhor/ Desce aqui na terra / E vem ver a vida do trabalhador/ At de vagabundo
me chamaram/ Uma lgrima em meu rosto rolou/ A turma da Escola,
comovida,/ Chorou, chorou e implorou:/ Ai! Ai! Meu Senhor/ Ai! Ai! Meu
Senhor. O samba acima com os dizeres A turma da Escola, comovida, chorou,
chorou ..., deixa-nos claro a participao ativa das escolas de sambas nas
comunidades.

Essa letra da msica tambm colocou muito bem a proposta administrativa para
a questo das favelas, ou seja, a viso de que os favelados deveriam sair dos
morros e terrenos que eram de interesse turstico ou financeiro/imobilirio. 20 Reina o desconforto nos
Pelo artigo 349, do decreto n. 6.000, de sete de janeiro de 1937, que definiu o mocambos da Favela. In:
Tribuna Popular, 17/7/47, p.05
Cdigo de Obras, ficou proibida a construo de favelas e qualquer melhoria
nas j existentes. Vemos, pois, que a administrao proibiu qualquer melhoria,
seja nos barracos propriamente ditos, seja na rea onde estava a favela.

Esta viso foi fortalecida pela atuao do partido comunista em determinadas


favelas, pois era to grande sua influncia que os governos municipal e federal
atuaram em conjunto na represso a esta penetrao comunista, seja prendendo

86
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
moradores, demolindo barracos, perseguindo escolas de samba ou proibindo
aes sociais e educativas que no fossem autorizadas. Para ajudar neste
combate tiveram o apoio da Igreja Catlica, que atuou junto s comunidades
21
favelados do Rio de Janeiro por meio da Fundao Leo XIII.

Em momentos anteriores foi visto a atuao do partido comunista nas escolas


de samba e na UGES. Retomemos esta discusso com a entrada em cena do
governo municipal da cidade do Rio de Janeiro e das aes anticomunistas.

A coluna O povo se diverte, de vinte e oito de dezembro de 1946, acusou a


comisso municipal de tomar medidas facciosas. Havia resolvido que cada
sociedade carnavalesca (que nada havia com escola de samba) receberia 80 mil
cruzeiros, por desfile na tera-feira gorda. Para os Ranchos o valor seria de 20
mil cruzeiros para os quatro primeiros colocadas no carnaval de 1946. Para
todas as escolas de samba seriam destinadas a quantia de 90 mil cruzeiros. Ou
seja, uma sociedade carnavalesca receberia quase que o total destinado para
todas as escolas de samba. Criticava ainda mais: Atitude mais grave ainda
tomou ao estipular que somente tero direito as escolas filiadas a Federao do
Samba, entidade policialesca criada exclusivamente para receber o auxlio da
prefeitura(...)22. Mas, que Federao do Samba esta que no existia antes?
Quem criou? Quem participava dela? A aparente guerra declarada prefeitura
municipal teve uma trgua, pois segundo Servan de Carvalho, diretor da UGES,
esta Federao estaria enganando o prefeito. Em sua entrevista ao jornal
Tribuna Popular, tratou de desqualificar os diretores da FES. Disse o pessoal
desta entidade estaria usando o nome de no existiam mais, que nunca existiram
e de escolas que no tomavam parte de seu quadro de scios e que nunca
21 A imagem deste pargrafo participaram de suas reunies. Um deles tambm desqualificado como membro
foi retirada de: Tribuna sindical, pois como presidente do sindicato da Resistncia agia contra os
Popular, 21 de dezembro de 23
1947. p.08. interesses de classe, ou seja, em benefcio dos patres.
22 Tribuna Popular, 28 de
dezembro de 1946. p.05 Em janeiro de 1947 Servan de Carvalho j busca um tom conciliador com a
23 Tribuna Popular, vinte e
quatro de janeiro de 1947, p. 1 prefeitura, pois disse que a prefeitura municipal havia resolvido criar uma
comisso para incentivar o carnaval carioca por meio de apoio financeiro, mas
agora em um tom favorvel.

O jornal A Manh, que apoiava a Federao do Samba, cobrindo uma sesso


da Cmara de Vereadores, relatou terem os vereadores do PCB proposto
concesso de verbas para a UGES (Unio Geral das Escolas de Samba). O

87
Carnaval e festas comunistas no
Rio de Janeiro (1945-1958)
famoso compositor e ento vereador da UDN, Ari Barroso, pediu a palavra e
disse que se deveriam dar os mesmos direitos Federao das Escolas de
Samba. Os vereadores comunistas, em rplica, disseram que a UFES era
estranha classe, fundada por elementos policiais. O sr. Ari Barroso disse, em
contrapartida, que a UFES abrigava os principais blocos do municpio. Por fim,
24
o projeto acabou sendo retirado da ordem do dia. Ari Barroso teria chamado a
Unio Geral das Escolas de Samba de Unio das Geral das Escolas Soviticas.

Assim, na imprensa carioca o bate-boca e as acusaes comearam. Em


entrevista ao jornal comunista Tribuna Popular, Servan de Carvalho, negou
que a UGES estaria tomando atitudes polticas. Disse que no era verdade:
25
No apoiamos, portanto, esta ou aquela corrente poltica. Pelo visto
anteriormente (apoio aos candidatos da Chapa Popular, do PCB, Tribuna
Popular como jornal oficial do carnaval entre outras notcias) parece no ser
verdade.

O certo que com a criao da Comisso da prefeitura para organizar o carnaval


de 1947, a UGES e o jornal Tribuna Popular comearam a perder espao. Uma
das solues, como vimos, foi organizar mais uma carnaval fora de poca, no
oficial, em nove de fevereiro de 1947, no campo de So Cristvo.

Notcia veiculada pelo jornal Gazeta Trabalhista, relatou a entrega dos


prmios s escolas de samba vencedoras do carnaval oficial de 1949:

O Major Paredes, Pres. da Unio Geral das Escolas de Samba do


Brasil, fez a entrega no dia 11 do corrente, na Praa Onze, dos
prmios em dinheiro, trofus e taas: "(...) Na gravura acima,
feita na Praa Onze, por ocasio da entrega dos prmios, v-se o
Major Paredes entregando ao Presidente da Escola de Samba
Estao Primeira, de Mangueira, que conquistou o primeiro
lugar do desfile, sagrando-se campe, o trofu Eurico Gaspar
Dutra.26

Servan de Carvalho e Jos Calazans se afastaram da direo da UGES. Ao que


tudo indica, a UGESB seria a antiga UGES, ou seja, quem passou a comandava 24 Samba, frevo e poltica, A
Manh, 13/11/47. In: Recortes
o carnaval carioca foi um Major do Exrcito e o trofu tinha o nome do Lux (Habitao Popular-
Presidente da Repblica. E este Major, em data posterior, talvez em crnicas), Volume XIX, p.34.
reconhecimento aos servios prestados, assumiu a chefia do Servio Secreto do 25 Tribuna Popular,
24/01/1947, p. 1
27
Exrcito e logo aps foi promovido ao posto de Tenente-Coronel. 26 Entrega de prmios s
escolas de samba. In: Gazeta
Trabalhista, 23/09/49, p.07.
A partir da, com a represso e ilegalidade do PCB o espao que este tinha junto 26 Tenente-Coronel Inocncio
s escolas de samba se reduziu a quase nada. O jornal Imprensa Popular, de Oliveira Pardes. In: O
substituto do Tribuna Popular, fechado pelo governo, manteve a coluna O povo Nosso Jornal, 26/05/50, p. 04.
se diverte.

Mas no s do carnaval viveram os comunistas. Muitas festas foram


organizadas, com o objetivo de ajudar as diversas campanhas empreendidas e
de agregar seus militantes e simpatizantes. Isto que veremos a seguir.

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Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
3. FESTAS E ELEIES

Vimos anteriormente que o PCB organizava festas, piqueniques entre outras


atividades ldicas, em geral para arrecadao de fundos para suas atividades
legais (jornais e campanhas eleitorais). Os locais tendiam a ser os mesmos, ou
seja, a praia de Charitas na cidade de Niteri, a Casa do Estudante, no centro da
cidade do Rio de Janeiro ou a Granja das Garas, no bairro distante de Campo
Grande. A seguir veremos alguns exemplos de tais campanhas.

As imagens acima retratam trs momentos de festividade comunista. A


primeira imagem a chamada para o Grande Baile da Tribuna Popular,
realizado na Casa dos Estudantes, em 14 de setembro de 1946. A segunda
imagem chamada para o Grandioso Baile Tribuna Popular, realizado em 30
de novembro de 1946, nos mesmos sales da Casa do Estudante, em plena
quarta-feira, das 22 s 3 horas. Tal como o primeiro, fazia parte da Campanha
Pr-Imprensa Popular, ou seja, a busca da quantia de 10 milhes de cruzeiros
para a compra de um parque grfico. Por fim, a terceira imagem, de 28 de
setembro de 1947, a chamada para festa na regio martima de Sepetiba. Se
nas imagens anteriores vimos um casal danando e instrumentos musicais, esta
trazia um desportista a brincar com a bola. Era outro ambiente, mas a alegria e o
sentido poltico o mesmo. A chamada nos aponta para uma festa mais ntima,
mais interna, do pessoal que compunha o jornal Tribuna Popular.

Hlio Benvolo, que entrou no ano de 1951 para o jornal Imprensa Popular
(substituto da Tribuna Popular aps seu fechamento pela represso), escreveu
sobre estas festas: As festas do Partido marcaram-me sobremodo. (...) Dias
imorredouros, durante os quais, alm da distrao, geralmente se fazia coletas
28
de ajudas e recrutamento de militantes e amigos. Entretanto, em suas
memrias, no relatou apenas a parte alegre, descreveu aes das foras
28 BENVOLO, Hlio.
Relembranas. Rio de Janeiro:
repressivas, prendendo e ameaando os participantes das festas.
Edio do autor, 2003. p.178-9.

Imprensa Popular, 10/08/1954

89
Carnaval e festas comunistas no
Rio de Janeiro (1945-1958)
Em primeiro de agosto de 1954, uma grande chamada no jornal Imprensa
Popular para uma festa : Tudo para todos na festa da Granja. Estava previsto
futebol, vlei, tnis de mesa, baile (foi contratada um orquestra), barracas,
shows, palestras, debate, etc. Seriam servidas comidas tpicas de vrias regies
do pas (vatap, caruru do Par, frango assado, macarronada, peixe assado,
feijoada etc.) e haveria distribuio de prmios para as barracas e os
propagandistas. Esta festa era em apoio aos candidatos que o PCB havia
lanado sob outra legenda para as eleies deste ano. Sob a imagem do baile
est escrito Festa dos candidatos populares e sua imagem composta por
casais elegantemente vestidos, danando felizes. Na edio de dez de agosto de
1954, o jornal Imprensa Popular trouxe uma reportagem sobre a festa: Mais de
5 mil pessoas na festa da Granja das Garas. Segundo a mesma, a maioria dos
presentes era composta por trabalhadores de vrios setores profissionais,
superando todas as festas anteriores no local. Portanto, alm de um grande
nmero de presentes, a festa foi realmente popular, de trabalhadores.

Imprensa Popular, 10/08/1954

Estas festas ajudavam na campanha para o fundo financeiro dos candidatos do


partido, que tambm contava com outras formas de arrecadao levadas cabo
pelos comits eleitorais. Pela imagem acima, pode-se ler que a reportagem fazia
parte do Dirio da campanha', que desejava recolher 50 milhes de cruzeiros
para ajudar na campanha dos candidatos patriotas. As faixas que os
participantes (homens e mulheres) do movimento ajudam a entend-la:
Elejamos 8 patriotas, Votem nos candidatos populares, Derrotemos os
entreguistas, 50 milhes. Assim, ao mesmo tempo pedia verbas, apoiava os
candidatos do partido e conclamava pela derrota dos candidatos entreguistas.

Em 1955 podemos encontrar nas pginas da imprensa comunista uma


Associao Carioca dos Amigos da Imprensa Democrtica (ACAID). Esta
promovia festas e as organizava para arrecadao de verbas para o peridicos
do partido e as aes de propaganda e venda dos exemplares. Um exemplo pode
ver visto na imagem abaixo convocando o pessoal para um churrasco na Granja
das Garas, no bairro de Campo Grande.

A Associao Brasileira de Defesa dos Direitos Humanos (ABDDH) que


promovia movimentos em defesa das liberdades democrticas no Brasil,
libertao de presos no Brasil e exterior etc. promoveria uma animada festa na
praia de Charitas, em maro de 1956. Estava previsto banho de mar, angu

90
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
baiana e um baile danante na parte da tarde. Ainda estava programado um
torreio de futebol. Na propaganda acima, uma imagem bem animada e feliz, v-
se o futebol, a festa, as bandeirolas dependuradas e o mar.

Imprensa Popular, 16/04/1955


Imprensa Popular, 01/03/1956

Em 1956 ressurgiu o Movimento de Apoio a Imprensa Popular (MAIP). Agora


era a campanha dos Vinte Milhes para os jornais do povo. Foram chamados
os comandistas para ajudar na arrecadao de verbas, venderem assinaturas e
exemplares avulsos. Festas eram promovidas, mas o momento era outro, o
entusiasmo no era mais o mesmo de outros tempos. (...) Existem muitos
amigos nossos que no tm manifestado a propsito desta nova campanha de
reaparelhamento da imprensa popular. Estes colaboradores no queriam
apenas dar dinheiro, queiram tambm ter voz sobre o contedo dos jornais. Este
ponto no agradava o Comit Central, o que dificultava ainda mais a vitria da
campanha.29 Um exemplo foi a crtica, at bem-humorada para os padres
comunistas, do militante que no tinha aderido campanha.

Imprensa Popular, 15/08/1956


Imprensa Popular, 17/08/1956

O partido contava com um grande nmero de simpatizantes ou militantes


artistas. Do meio do teatro e rdio podemos citar Mrio Lago e da rea da
29 Abrir amplo debate sobre
o contedo de nossos jornais.
msica, o comediante e cantor Jararaca. Mas, para garantir diverso e shows e
In: Voz Operria, 22/09/56. P. comcios do partido, a Clula Mascha Berger se encarregava da matria, como
05 se pode ver na ilustrao ao lado. Aqui era ainda o tempo da legalidade, mas
30 Imagem do pargrafo
retirada de Tribuna Popular, certamente, manteve-se tal organizao.30
14/11/1946, p.08.

91
Carnaval e festas comunistas no
Rio de Janeiro (1945-1958)
Nas Histrias em Quadrinhos sobre Prestes e o PCB, por exemplo, que se
encontram nas pginas dos peridicos comunistas, para os anos eleitorais de
1945 e 46, perodo da legalidade, so sempre retratados na forma de comcios.
L, falando no palanque, sendo aclamado pela multido, est Luiz Carlos
Prestes, o candidato ao Senado Federal. Tal como nos carnavais, os comcios
eram festas polticas usadas na idolatria, no culto da personalidade, de
Prestes.

Se neste perodo da legalidade os candidatos poderiam ser eleitos pela sua


prpria legenda, quando da cassao do registro, como vimos, a opo foi
lanar seus candidatos sob legenda emprestada. Os comcios eram chamados
de monstros. As fotos abaixo mostram um comcio composto por uma
multido e uns cartazes colados em muros e postes com fotos e nomes dos
candidatos do Partido Comunista do Brasil, com sua foice e martelo. A chamada
aos comcios, em todo o perodo estudado, seja por qual motivo fosse
(campanha do Petrleo Nosso, pela Anistia, campanha eleitoral, contra o
alto custo da vida, contra a Lei de Segurana etc.), era promovido com apoio de
ilustraes e tinham uma carter festivo e poltico.

Voz Operria, 29/03/1952


Tribuna Popular, 01/05/1946

Ilustrao 1: Campanha do
PCB, 1946 e "Comcio
Monstro", no Rio de Janeiro

4. NOTAS FINAIS

Buscou-se mostrar, em poucas linhas, a percepo da festividade, em especial


do carnaval, como um importante espao de aglutinao e de expresso de uma
cultura popular, poltica e ideolgica.

92
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
O PCB percebeu na favela, nas escolas de samba e, portanto, no carnaval um
espao privilegiado para atingir uma importante camada da populao com
suas ideias e propostas polticas. Assim, um embate se estabeleceu entre o PCB
e o Estado na primazia do carnaval das escolas de samba. Se o PCB utilizou a
Unio Geral das Escolas de Samba, o Estado marcou presena em outra
agremiao. Deste conforto perdeu, mais uma vez o PCB, que foi colocado na
ilegalidade e perseguido em todas as instncias (escolas de samba, sindicatos,
organizaes populares etc.).

Mas, se o PCB perdeu espao na esfera do carnaval, nunca deixou de lado as


festividades como um importante espao de confraternizao e organizao.
Inmeras foram as festas, os encontros festivos, os piqueniques realizados.

93
Carnaval e festas comunistas no
Rio de Janeiro (1945-1958)
Referncias
Entrevistas:

Hlio Benvolo Nogueira Cidade do Rio de Janeiro, 20/10/2003.


dila Pires Cidade de So Paulo, 16/12/2003. Esposa de Jorge Brando.
Edria Carneiro - Cidade de So Paulo, 15/12/2003. Ilustradora da imprensa comunista. Esposa de Joo
Amazonas.
Leda S Cidade do Rio de Janeiro, 28/08/2003. Ilustradora do Momento Feminino.
Regina Yolanda Werneck Cidade do Rio de Janeiro, 16/10/2003. Filha de Paulo Werneck e membro do
Clube de Gravura do Rio de Janeiro.
talo Campofiorito Cidade do Rio de Janeiro, diversos encontros no gravados. Filho de Quirino e Hilda
Campofiorito. Ilustradores da imprensa comunista.

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Peridicos no oficiais:

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Jornal Gazeta Sindical 1948-50
Jornal Imprensa Popular, 1951-57
Jornal Momento Feminino 1947-57
Jornal Tribuna Popular 1945-47
Jornal Voz Operria (rgo oficial do PCB) 1949-57
Jornal A Classe Operria 1945-57.
Revista Fundamentos 1951-57
Revista Esfera 1945-1949.
Recortes Lux ( Arquivo Geral da Cidade do Rio de Janeiro, vrios)

Fontes bibliogrficas primrias no oficiais:

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95
INVERSES E TRANSGRESSES NAS
HAGIOGRAFIAS
FRANCISCANAS MEDIEVAIS

Profa. Dra. Angelita Marques Visalli


Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura

97
Inverses e transgresses nas hagiografias
Franciscanas medievais

INVERSES E TRANSGRESSES NAS HAGIOGRAFIAS


FRANCISCANAS MEDIEVAIS

Profa. Dra. Angelita Marques Visalli1

No estranho encontrarmos elementos cmicos e burlescos nas hagiografias


franciscanas medievais. O grande modelo e fundador da Ordem dos Frades
Menores, Francisco de Assis (1182-1226), apresentado nas hagiografias em
vrias situaes risveis, inicialmente no contexto da juventude leiga:

Francesco era tanto pi allegro e generoso, gli piaceva godersela


e cantare, andando a zonzo per Assisi giorno e notte con una 1 Doutora em Histria Social
pela Universidade de So
brigata di amici, spendendo in festini e divertimenti tutto il Paulo; professora no
denaro che guadagnava o di cui poteva impossessarsi. (3Comp, Departamento de Histria da
2)2 Universidade Estadual de
Londrina na rea de Histria
La compagnia dei giovani di Assisi, che un tempo lo avevano Antiga e Medieval, tem suas
avuto guida della loro spensieratezza, cominci di nuovo a pesquisas voltadas para estudo
invitarlo ai banchetti, nei quali si indulge sempre alla licenza ed das imagens e religiosidade
medieval; diretora do Museu
alla scurrilit. Lo elessero re della festa, perch sapevano per Histrico de Londrina.
esperienza che, nella sua generosit, avrebbe saldato le spese per 2 "Francisco era to alegre
tutti. Se fecero suou sudditi per sfamarsi ed accettarono di quanto generoso, agradava-lhe
gozar a vida a cantar, andando
ubbidire, pur di saziarsi ... Prepar un suntuoso banchetto con a esmo por Assis dia e noite
abbondanza di cibi squisiti: quando furono pieni sino al vomito, com uma brigada de amigos,
si riversarono nelle piazze della citt insudiciandole con le loro consumindo em festins e
divertimentos todo o dinheiro
canzione da ubriachi. que ganhava ou de que podia
Francesco li seguiva, tenendo in mano come signore lo scettro. apossar-se." 3Comp, 2
(2Cel,7)3 3 A companhia dos jovens de
Assis, que h um tempo o
havia tido como lder de seu
As descries so retiradas da Vita Prima de Tomas de Celano e da Legenda dosestouvamento, comeou
novamente a convid-lo para
Trs Companheiros, a primeira encomendada logo aps a sua morte no os banquetes, nos quais se
contexto do processo de canonizao, a segunda identificada como fonte no- permite sempre a excessos e
oficial, porque no encomendada pela hierarquia eclesial, fruto de um esforo vulgaridades. Elegeram-no rei
da festa, porque sabiam por
de constituio de memria mais genuna do modo de vida franciscano. experincia que, na sua
Podemos deduzir que Francisco de Assis, no tempo de sua juventude, generosidade, saldaria as
despesas por todos. Fizeram-se
participava de uma companhia que tinha por objetivo a realizao de banquetes, seus sditos para fartarem-se e
cantorias, em sntese, de um ambiente de festa, com direito aos "excessos" aceitaram obedecer para
saciarem-se... Preparou um
alimentares em exotismo e quantidade e s bebedeiras. suntuoso banquete com
abundncia de alimentos
Esses folguedos nos meios urbanos do final da Idade Mdia foram objeto de deliciosos: quando estavam
fartos at o vmito,
estudo de Natalie Zemon Davis, entre os quais a autora percebeu os mesmos desandaram pelas praas da
elementos: cidade contaminando-as com
as suas canes de bbados.
"Francisco os seguia, tendo na
[...] mascarar-se, fantasiar-se, esconder-se; charivaris (uma mo o cetro, como senhor."
2Cel,7
demonstrao barulhenta de mascarados para humilhar
algum malfeitor da comunidade), farsas, desfiles e carros
alegricos; a coleta e distribuio de dinheiro e doces;
danar, tocar, acender fogueiras; a declamao de poesias,
os jogos de azar e as competies de atletismo. (Davis,
1990: 87)

98
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
Estes elementos certamente possuem variaes de acordo com as pocas e
regies, sendo bastante interessante a ativa participao de um segmento etrio
especfico nessas festividades, as quais a autora denomina de "desgoverno",
segundo expresso comum nos documentos de poca. Tratava-se de jovens
que, nos meios urbanos, possuam nesses momentos um espao de
licenciosidade atravs da organizao em grupos ou "abadias". A estudiosa tem
como objeto as "abadias de desgoverno" do sculo XVI numa cidade francesa,
mas, procurando suas origens, deparou-se com sua existncia remontante ao
sculo XIII nos meios citadinos franceses, e ainda com organizaes de
"desgoverno" tambm constitudas por jovens nas comunidades camponesas
em toda a Europa, cujos princpios eram basicamente os mesmos. Na Itlia, a
autora constata a existncia de "grupos de jovens" tanto no meio urbano quanto
rural, tendo alguns, inclusive, denominaes semelhantes s dos grupos
franceses estudados: "Badie" e "Abbazie". (Davis, 1990: 95-96)

O historiador italiano Franco Cardini, ao fazer referncia a essas companhias,


bem ressalta a importncia da realizao de futuros trabalhos no mbito da
religiosidade popular e da antropologia cultural sobre o patrimnio ritual
inserido nelas, ou seja, sobre as reminiscncias de antigas tradies aldes nelas
incutidas. Um estudo de tal abrangncia poderia iluminar um importante
elemento incorporado na religiosidade de Francisco de Assis: a constante
referncia e proximidade aos elementos da natureza. (Cardini, 1976: 182)

No pretendendo traar um estudo aprofundado sobre essas organizaes de


jovens, importa-nos aqui, contudo, recolher alguns dados sobre elas na regio
de Assis, em torno da poca de So Francisco.

Secondo le consuetudini solidaristiche del tempo, esistevano nelle


varie citt delle 'societates iuvenum' delle 'brigate' contraddistinte
ciascuna da un proprio nome, da insigne caratteristiche, da usanze
codificate addiritura in veri e propri statuti ... c'erano essenzialmente
l'organizzazione di feste e di tornei." (CARDINI, 1989, p.54)
La giovent italiana di questo tempo soleva costituire tali brigate, o
4 Segundo os costumes sociais societ, che avevano per solo fine il condurre vita gaia e spenserata
do tempo, existiam nas vria ... Le riunioni avevano per lo pi como scopo i festini e i
cidades "societates iuventum", conviti.(FORTINI, 1959, p.116)
brigadas que se distinguiam
por um nome prprio, por
Queste brigate organizzavano festini che si prolungavano anche
insignes caractersticas, por nella notte, a onta magari degli statuti urbani; nei giorni di solennit
estilos codificados at mesmo cittadina, mettevano in campo giostre e tornei; celebravano
em verdadeiros estatutos cantando e sounando il ritorno della primavera a Calendimaggio;
prprios ... eram corteggiavano le damigelle di famiglia aristocratica e si davano ad
essencialmente organizaes 4
de festas e de attivit di libera caccia con le altre. (CARDINI, 1989, p.54)
torneios."(CARDINI, 1989,
p.54) A presena desses grupos estava, portanto, diretamente associada aos
momentos de festividades. No levantamento documental realizado pelo
estudioso de Francisco de Assis Arnaldo Fortini, h referncias a festejos
promovidos por essas companhias nos sculos XIV e XV, tidos por costumeiros
por ocasio do carnaval, de datas celebrativas de determinados santos, alm da
citada tradicional festa de "calendimaggio" (Fortini, 1959:123-125). De acordo
com as referncias levantadas por Fortini em relao aos grupos de jovens das

99
Inverses e transgresses nas hagiografias
Franciscanas medievais

comunas assisanas e perusinas em torno desse perodo, existe uma visvel


conformidade entre elas e as descries tomadas dos bigrafos de Francisco de
Assis. Essas brigadas se organizavam em torno de um lder escolhido pelo
grupo de jovens que dirige a festa, tendo como smbolo um basto e sendo
responsvel pela proviso do banquete. -nos interessante perceber que o
basto carregado pelo "rei" da festa o mesmo smbolo distintivo dos
magistrados da Comuna, e comumente utilizado pelos "giullari". (Cardini,
1989:58)

Isso nos remete inverso da hierarquia inserida no clima festivo evidenciada


por Mikhail Bakhtin. Lembremos que a proclamao de um "rei" para a festa
de uso comum nos "consuetudini giullaresche" medievais.

Soma-se a essa evidncia o fato de o protagonista Francisco de Assis utilizar


uma vestimenta "sui generis":
5 "Fazia confeccionar roupas
Si faceva confezionare abiti pi suntuosi che alla sua mais suntuosas que sua
condizione sociale non si convenisse e, nella ricerca condio social convinha e, na
dell'originalit, arrivava a cucire insieme nello steso busca de originalidade,
indumento stoffe preziose e panni grossolani. (3Comp,2) 5 chegava a cozer, na mesma
vestimenta, tecidos preciosos e
panos grosseiros."3Comp, 2
A utilizao de um traje mais "suntuoso" do que caberia sua condio social 6 As contribuies dadas pelo
nos pode recordar que Francisco de Assis pertencia a um estrato social em autor russo foram e so por
demais relevantes para serem
ascenso e que, ainda que sua famlia possusse uma condio econmica que descartadas, ainda que hoje
pudesse conceder ao jovem os recursos financeiros para as suas festas e estejamos particularmente
excentricidades, assim como para a sua insero na cavalaria, sua identificao inclinados a considerar as
fronteiras culturais baseadas
com os maiores era desconfortvel. A burguesia deveria se enobrecer atravs nas manifestaes culturais
dos costumes e aparncia para angariar reconhecimento. (oral/escrita; latim/lngua
vulgar etc) e as
particularidades de cada
Quanto ao uso de remendos de tecidos finos e rsticos na confeco de um sociedade para melhor
mesmo traje, como citado anteriormente, isso nos remete aos bufes de seu delimit-las. Assim, apesar da
tempo e se integra perfeitamente, junto eleio de um "rei" para a festa e o usonatrural reconsiderao que
faramos em nosso trabalho,
de smbolos do poder temporal, dentro do princpio de "inverso" das cremos que a insistncia sobre
hierarquias, da colocao do mundo "de cabea para baixo". A ocorrncia os conceitos de M. Bakhtin
dessas excentricidades e brincadeiras fazia parte do "riso popular festivo" no causam dano ao objetivo
proposto, mas, ao contrrio,
limitado pela ocasio de determinadas festas e banquetes, mas sempre presente vem iluminar esta perspectiva
na caracterizao do "giullare", do bufo, do qual falaremos a seguir. carnavalizada da
experincia de Francisco de
Assis. Alm disso, a percepo
Encontramos no estudo de Mikhail Bakhtin uma orientao importante para as de Raoul Manselli sobre a
questes colocadas. O autor, procurando analisar o problema da "cultura religiosidade popular relativiza
cmica popular", no trabalha com os plos erudito/popular, opondo as uma interpretao das reas
culturais diferenciadas em sua
manifestaes do riso cultura oficial, ao "tom srio, religioso e feudal da essncia. (Bakhtin, 1987: 5)
poca". Identificando uma "dualidade do mundo", por um lado o do tom srio,
de outro o do riso, exterior Igreja e ao Estado, Bakhtin parte do princpio de
que antes do regime de classes e do Estado, os aspectos cmicos e srios da
divindade dividiam um mesmo estatuto oficial, e a partir do advento destes, os
primeiros foram relegados margem, de acordo com cada situao,
caracterizando-se mais ou menos por um lugar no-oficial; seu sentido
modifica-se transformando-se "nas formas fundamentais de expresso da
6
sensao popular do mundo, da cultura popular."

100
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
Apesar de outros tantos estudos posteriores ao de M. Bakhtin sobre o universo
cmico, a evidncia do risvel e da oralidade torna seu trabalho uma referncia
bsica para os estudiosos da cultura medieval.

Francisco de Assis trouxe manifestao de sua religiosidade elementos do


mundo profano que nos so elucidativos para a compreenso de seu
comportamento: viveu no mundo trazendo tona uma religiosidade que
festejava a criao, que cantava a orao na linguagem profana da rima
provenal, que descobriu no Cristo uma perspectiva mais que humanizada ao
revelar a venerao pelo Deus-menino e materializ-lo no prespio.

"Sua concepo original do mundo, com sua 'alegria espiritual',


sua bno ao princpio material e corporal, e suas degradaes e
profanaes caractersticas, pode ser qualificada (no sem certo
exagero) de catolicismo carnavalizado." (Bakhtin, 1987: 30)

Sabiamente, o autor j indica o "certo exagero" dessa qualificao. De fato, a


referida bno ao "princpio material e corporal" esbarra numa conduta
religiosa relativa ao corpo, por exemplo, que a princpio contradiz essa
colocao. Francisco tratou com rispidez seu corpo: sua alimentao precria,
seu repouso diminuto frente aos esforos fsicos da pregao itinerante, o no
tratamento de suas doenas (e inclusive seu favorecimento) revelam esse
desprezo. Mesmo as expresses "degradaes e profanaes" a que se refere o
autor, sem especificao de seu contedo, so exageradas para qualificar a
postura de quem possua uma visvel preocupao em no se indispor com o
meio clerical.

Est claro que no perdemos de vista que o estudioso russo, ao utilizar a


expresso "carnavalizado", isenta-a da simples negao da realidade, como se
apresenta na pardia moderna, na crtica destrutiva de seu riso. "A negao pura
e simples quase sempre alheia cultura popular" (Bakhtin, 1987:10). Assim, o
burlador ri de si prprio, pois faz parte do mundo.

De qualquer modo, a construo terica do estudioso russo nos auxilia na


compreenso de elementos jocosos e transgresses presentes nesses textos que,
princpio objetivam a constituio de modelo de conduta religiosa, ideal de
perfeio expresso por iniciativa do poder eclesial ou de concorrentes a esse
poder (a tradio de textos hagiogrficos franciscanos no-oficiais se funda
exatamente na tentativa de apropriao da legitimidade franciscana referida
principalmente na pobreza absoluta).

o caso, por exemplo, em que Francisco se viu tentado pela "luxria" quando
estava num eremitrio. Imediatamente teria tirado suas roupas e se
autoflagelado com uma corda, mas, no obtendo resultado, saiu nu e imergiu na
neve, com a qual fez ainda algumas bolas, como bonecos, e, dialogando com
seu prprio corpo, deu-lhe uma opo:

Eis, esta tua mulher; estas quatro, duas so os filhos e duas so


as tuas filhas; as outras duas so o servo e a domstica,

191
Inverses e transgresses nas hagiografias
Franciscanas medievais

necessrios para o servio. Pe-te obra depressa, pois morrem


de frio. Se, porm, estas preocupaes te molestam, serve com
solicitude unicamente ao Senhor. (2Cel, 117. Cf. LM, V, 4)

Aps este dilogo, ainda segundo Celano, o "demnio", que lhe enviara a
tentao teria partido confundido.

Nos momentos em que Francisco julgou estar indo contra os princpios que
escolheu para reger sua vida religiosa, no se limitou simples correo, mas
assumiu publicamente seus "deslizes":

Tendo um dia comido um pouco de frango, porque doente,


readquiridas as energias para caminhar, foi para Assis. Junto
porta da cidade, pediu a um frade que o acompanhava que o
amarrasse com uma corda pelo pescoo e o arrastasse por todas
as ruas da cidade gritando: 'Vejam este gluto que, s suas costas,
fartou-se regaladamente de carne de galinha. (1Cel, 52. Cf. LP,
39; EP, 61)
'Francisco principiou seu discurso desse modo: 'Vs me
acreditais um santo e por isso visseis com devoo. Pois eu
confesso, em toda essa quaresma comi alimentos preparados
com toucinho'.
"E assim mais uma vez atribuiu gula isto que, ao contrrio,
devia-se doena." (2Cel, 131. Cf. LP,40; EP, 62)

A forma anedtica, os modos estranhos por meio dos quais os homens de Deus
se rebaixam, clssica nos textos hagiogrficos franciscanos, j que todo frade
menor um alter Franciscus e as legendas so repletas de vrios episdios
pitorescos, e mesmo picarescos. Nesse sentido, Auerbach nos confirma que
Francisco, pela sua forma de vida e expresso, acabou se tornando
incrivelmente popular, convertendo os menores

A forma anedtica, os modos estranhos por meio dos quais os homens de Deus
se rebaixam, clssica nos textos hagiogrficos franciscanos, j que todo frade
menor um alter Franciscus e as legendas so repletas de vrios episdios
pitorescos, e mesmo picarescos. Nesse sentido, Auerbach nos confirma que
Francisco, pela sua forma de vida e expresso, acabou se tornando
incrivelmente popular, convertendo os menores

[...] em criadores e, logo tambm, em objeto de anedotas


cnicas, jocosas e, freqentemente, grosseiras ou obscenas. O
realismo mais grosseiro da tardia Idade Mdia tem muito a ver
com a atitude e a ao dos franciscanos. (Auerbach, 1998:147)

Encontramos na biografia de Jacopone de Todi, poeta franciscano autor de


laudas, coetneo a Dante, um eco desse princpio. Nascido na cidade italiana de

102
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
Todi, Jacopo de Benedeti era proveniente de famlia nobre e ocupava um cargo
de notrio, segundo a legenda presente na Franceschina, de Giacomo Oddi, de
meados do sculo XV. O dado biogrfico que se associa sua converso a
descoberta de um cilcio (instrumento de auto-flagelao) no corpo da jovem
esposa, quando do seu falecimento repentino em meio a uma festa. O abandono
da vida mundana o levou vida penitente por um perodo de dez anos e, a partir
da, ordem franciscana. (ODDI, Franceschina, 4-5) O contedo de sua poesia
abrange, alm de tema penitencial e, principalmente, de louvor, a defesa de um
franciscanismo originrio quanto pobreza, crticas ao papado e queles
considerados maus clrigos. Seu posicionamento como franciscano rigorista e
crtico o levou a sete anos de excomunho e recluso promovidas pelo papa
Bonifcio VIII. Como poeta, Jacopone se identificou com um universo cultural
no-oficial, de tradio fundada na oralidade, pois as laudas so expresses
caractersticas de manifestao religiosa leiga destinadas, inicialmente, ao
canto coletivo e, basicamente, de louvor. Essas eram entoadas principalmente
nas associaes religiosas presentes nos centros urbanos a partir do sculo XII.

Tomemos episdios da Franceschina que destacamos pela forte presena de


elementos jocosos: Num primeiro, quando em Todi se realizava uma
festividade pblica com a presena de grande parte da populao, Jacopone
tirou as prprias vestes e, tomando um arreio de asno, colocou em si e tomou a
corda com a prpria boca, andando de quatro como um asno, assim selado, por
toda a festa. A populao ficou comovida ao ver um magistrado to afamado
nessa vil condio. ( Franceschina, 7)

Num segundo episdio, Jacopone foi convidado pelo irmo para suas npcias,
ainda que este estivesse bastante temeroso que o penitente aprontasse das
suas. Seu pedido para que se mantivesse sbio na festividade teve como
contrapartida uma grande surpresa: Jacopone honrou sua parentela com sua
loucura, tirando suas prprias roupas, lambuzando-se e cobrindo-se com
penas coloridas, apresentando-se assim aos convidados. (Franceschina, 8) A
reao dos convivas descrita pelo autor a mesma do episdio anterior: um
misto de estupefao, vergonha e comoo diante de sua auto-humilhao. No
h mensagem evanglica intrnseca ao ato, mas a comprovao de sua escolha
por condio aviltante.

No podemos deixar de perceber nos dois casos uma boa dose de afrontamento.
Jacopone nos parece encarnar uma figura hilria, cujo comportamento estranho
j era esperado por sua comunidade, pois chegou a ser identificado como pazzo,
como nessa outra situao: um homem pediu a Jacopone que levasse umas
galinhas at sua casa (denotando a rusticidade e disponibilidade de sua forma de
vida penitencial), mas teve receio de que este fizesse das suas. Mesmo

103
Inverses e transgresses nas hagiografias
Franciscanas medievais

assim o incumbiu da tarefa. As galinhas no chegaram sua residncia e o


homem foi advertido por sua mulher: tu conheces o jeito dele e ainda assim te
enfadas. (Franceschina, 10) Na verdade Jacopone levou as galinhas tumba da
famlia e l as deixou, mostrando ao homem contrariado o quanto havia seguido
as suas instrues: Oh, carssimo, esta a tua casa, ento no mais reclame,
pois fiz exatamente aquilo que me pediste. (Franceschina, 10) O homem
claramente saiu bastante edificado daquela possibilidade de reflexo sobre a
vida, ou melhor, sobre a morte.

Em comum, entre os casos selecionados das hagiografias franciscanas e de


Jacopone, podemos evidenciar a nudez e a condio de humilhao, alm do
mais bvio carter edificante. Mas queremos salientar como Jacopone se
apresenta com caractersticas bastante distintas daquelas do fundador dos
minores. As anedotas encontradas nos textos biogrficos de ambos podem
parecer de carter similar, como afirma F. Suitner, mas um exame atento s
circunstncias que as envolvem e aos valores colocados em pauta apontam para
distines que, alm de indicarem diferenas de personalidade, (o que patente
apesar do modelo hagiogrfico), mostram uma maior preocupao dos
bigrafos do santo em apresent-lo com atitudes que revelam crena mais
interiorizada, reaes mais sofridas, sentimentos mais nobres. (Suitner, 1999:
29) A pazzia de Francisco completamente esvaziada de confrontao e se
volta para demonstraes at mesmo ingnuas de devoo e penitncia, como
no episdio em que se fez amarrar pelo pescoo publicamente, enquanto gritava
para que todos viessem ver o gluto que se fartara de carne de galinha quando
devia jejuar (porque esteve doente, a dieta era sopa de frango) (LP,39), ou
quando ordenava que seus companheiros o insultassem para que no se
deixasse tomar pela admirao dos que o cercavam. (1Cel, 53) Mudana quanto
ao que pretende como pobreza ou humildade, ou continuidade de uma atitude
que importa ainda muito mais exteriormente?

Tenhamos claro que a opo de vida religiosa de Jacopone de Todi no o fez


ingressar em seguida na ordem franciscana. Este se converteu j adulto, aps a
viuvez. Numa lauda composta entre 1298-9, quando esteve na priso sob ordem
do papa Bonifcio VIII, Jacopone afirma ter permanecido dez anos como
bizzoco, ou seja, como penitente, para somente depois se tornar um frade
menor.

Nascido entre 1230 e 1240, pertencia a estrato econmico superior. A formao


jurdica muito possivelmente teria ocorrido em Bolonha, importante centro
universitrio e onde tambm provavelmente o todino terei tido contato com a
prtica da poesia vulgar, bastante difundida no meio acadmico.

104
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura

Enrico Menest salientou um dado crucial que em grande parte explica a


insistncia de pesquisadores em encontrar nos parcos documentos - e
principalmente nas suas poesias - uma chave para melhor entendimento de sua
percepo da vida e do mundo religioso de seu tempo: trata-se do fato de ter sido
Jacopone de Todi um personagem singular, cujas escolhas e posturas
documentadas nos deixam entrever um personagem extravagante. (Menesto,
2001: 9)

Mas a avaliao sobre os aspectos singulares da experincia de Jacopone no


deve limitar sua anlise: assim como representante dos valores humanos e
culturais de seu tempo, suas experincias humana e religiosa, ainda que tenham
sido, sob vrios aspectos, fora do comum, contextualizam-se no quadro da
efervescncia religiosa do perodo vivido.

Conectado s experincias mais dinmicas do universo religioso de seu tempo,


o autor de Todi, a partir da converso, no se tornou imediatamente um frade
menor, mas sim um penitente, condio em que esteve pelo espao de
aproximadamente uma dcada. Situao similar quela do poverello de Assis.
Segundo a Legenda dos Trs Companheiros e o Annimo Perusino, quando
questionados sobre sua origem, os primeiros membros da comunidade
franciscana respondiam serem "penitentes de Assis". (3Comp, 37; AP,5,19)

A condio de penitente no compreende uma situao especfica, e as


variaes quanto s formas de vida so bastante grandes.7 O hbito de bizzoco
(penitente) que passa a vestir Jacopone deveria corresponder a um saio pardo,
grosseiro, semelhante quele caracterstico dos franciscanos. Sua aparncia
exterior j seria o suficiente para indicar sua opo de vida: j no fazia parte
dos homens comuns, mas se inseria entre aqueles que, despertos pela onda de
7 Sobre a questo da prtica
evangelismo de ento, abandonavam seus bens e forma de vida para vivenciar
penitencial nos referimos uma experincia de constante privao. Da mesma forma Francisco j o havia
nossa pesquisa de mestrado.
Visalli, Angelita Marques. O
feito. E isso afirmamos no porque o primeiro dos minores fosse para Jacopone
corpo no pensamento de um modelo a ser imitado nas suas experincias especficas, no caso a prtica
Francisco de Assis. Bragana
Paulista: Editora Universitria
penitencial, mas a coincidncia nos aponta para um itinerrio conhecido por
So Francisco; Curitiba: aqueles despertos pela onda de religiosidade do perodo, caminho trilhado por
Faculdade So Boaventura,
2003.
muitos. A vida de penitente, particularmente, possui vinculao especial com a
Ordem dos Frades Menores porque fundamenta suas origens e marca a
espiritualidade franciscana: A penitncia, lembremos, a princpio, servia como
recurso aos que cometiam pecado grave e se submetiam s condies impostas
pelos padres da Igreja para o resgate de suas faltas. Na verdade, temos uma
penitncia "imposta" que possui um carter infamante, percebido seja atravs
da interdio comunho, seja atravs da verdadeira morte civil nela

105
Inverses e transgresses nas hagiografias
Franciscanas medievais

implicada. Ainda que acobertado pela condio de santidade de alguns


religiosos inicialmente penitentes, o carter infamante permanece frente ao
ideal de ingresso na estrutura eclesial.

A nudez de Francisco diante do pai, do bispo e da populao de Assis demarcou


o abandono de tudo de que sempre gozou como filho estimado de um
comerciante para uma vida de indigncia, voltada para os trabalhos humildes de
recuperao de prdios religiosos, para a convivncia com os deserdados da
sociedade, os mais pobres e doentes, particularmente os leprosos, e para a
mendicncia. Chama-nos a ateno o fato de que Jacopone, assim como
Francisco, poderia ter ingressado nos quadros da Igreja, mas preferiu um
caminho marcado por especial aviltamento no prprio ambiente citadino em
que viveram anteriormente como honorveis membros dos escales superiores.

A suportabilidade da vergonha constitui um momento essencial


na estrada do penitente. s aviltando-se, desprezando-se,
rebaixando-se, que o homem pode esperar restabelecer a justa
distncia entre si e Deus. s assim que se podem criar
pressupostos para uma vida espiritual e para um progressivo
melhoramento do indivduo. (Suitner, 1999: 29)

No caso da construo da espiritualidade franciscana, a humildade que


caracteriza sua forma de vida, que define o nome da comunidade (minores),
que se expressa na busca de identificao aos seres e circunstncias mais
frgeis, mais humildes, corresponde a uma noo de pobreza que ultrapassa a
idia de destituio de bens materiais, dinheiro e conforto. Assim, de acordo
com as circunstncias descritas nas Fontes Franciscanas em que a humildade se
expressa nas atitudes do santo poverello, no h a demonstrao de humilhao
sem que os valores evanglicos estejam includos, seja a ttulo de exemplo aos
frades ou aos fiis. Portanto, o inusitado, o grotesco nestas, est vinculado a
uma perspectiva positiva pelo autor da Legenda, particularmente humildade.
Interessante ainda perceber que, aps longo perodo de vida penitencial laica,
Jacopone adentrou na ordem franciscana, o que implicou, como indicou em
lauda autobiogrfica, mudana com teor qualitativo na opinio do prprio
todino.. (Iacopone Da Todi,53, 130-132)

O perigo foi ainda confirmado pela Franceschina, mesmo levando em conta


a vida mortificada do penitente como garantia de salvao de sua alma.
(Franceschina, 27-31)

O movimento franciscano se iniciou como penitencial, mas numa fase j

106
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
bastante clericalizada, experimentada por Jacopone, essa forma de vida j no
era to exemplar. O ideal era a entrada na ordem e a segurana que poderia
proporcionar alma de quem a ela se dedicasse. A vida religiosa de Jacopone se
iniciou quando as ordens mendicantes investiam na organizao dos leigos em
confraternidades, quando a Igreja investia maciamente contra o que
considerava heterodoxo. Para ele prprio, tantos anos depois de ter tomado o
hbito, a experincia penitencial foi vergonhosa.

Cabe observar, de todo modo que a Legenda afirma a hesitao dos frades em
receber Jacopone na Ordem. Segundo a Francesquina, temiam os menores que
fosse um fantstico. A mesma situao apontada pela legenda tobleriana: li
(frates) dubitando de la sua recetione per la sua vita molto straciata.
(Franceschina, 12)

Difcil, seno impossvel, atestar esse tipo de situao, mas no vemos por que
simplesmente descart-la como suposio improvvel. O estranhamento
provocado pelas atitudes de Jacopone, mesmo depois de sua entrada na Ordem,
auxilia na composio de personagem que marca sua posio no somente
pelas laudas que compe, mas pelo comportamento surpreendente,
carnavalizado, como o diria M. Bakhtin.

Tomemos uma passagem contada na Franceschina: um dia, j estando


Jacopone na Ordem, os frades se incomodaram com cheiro ftido que no
sabiam de onde provinha. Comearam a vasculhar o convento e se voltaram
para a cela do todino, pois suspeitavam que avesse fatta qualche fantascaria,
come lui era usato. (Franceschina, 41) Na sua cela, de fato, encontraram a
origem do horrvel odor: porque havia sido tentado pelo vcio da gula, Jacopone
manteve por dias uma poro de carne como penitncia, e tocavala uno poco
com la faccia. (Franceschina, 41) O alimento apodrecido e em decomposio
empestiara toda a casa dos menores.

Allora quilli frati represero frate Jacopone molto asperamente, et


per penitentia lo misero nelli luohi comuni, dentro nella
confettione, diendo:'Poi che tu te delette et pigli tanto conforto de
la puza, toglitene et satiatene mo quanto tu vole. (Franceschina,
41)

Assim como convivera com o cheiro ftido e a imagem putrefata, Jacopone


recebeu a penitncia com alegreza, como se tivesse sido colocado a uma mesa
repleta de manjares. (Franceschina, 42)

107
Inverses e transgresses nas hagiografias
Franciscanas medievais

Chamemos novamente a ateno para a expresso avesse fatto [...] come lui
era usato. Expresso recorrente que nos d a entender atitudes tambm
recorrentes.

A nosso ver, a pazzia de Jacopone no s corresponde ao modelo hagiogrfico


franciscano das vitae, como o ultrapassa, e o percope denuncia sua
singularidade: seu comportamento trazia constrangimento e mesmo
desconforto para os que o rodeavam. Sua entrada na Ordem no arrefeceu o
carter carnavalesco de suas atitudes.

Reconhecemos a dificuldade em avaliar o risvel em tema como esse. Jos


Rivair Macedo, ao concluir seu estudo sobre o riso medieval, chamou a ateno
exatamente para a dificuldade em se estabelecer fronteiras entre a sisudez e a
hilaridade. A alternncia entre a raiva e lamentos, lgrimas e risos to presente
na literatura, fez o pesquisador afirmar que gracejo e seriedade, na verdade,
no pareciam antitticas.(MACEDO, 2000, p.253) A partir disso podemos
considerar elementos risveis, hilaridade e emergncia do grotesco.

O pazzo Jacopone encarna uma figura hilria, cujo comportamento estranho j


era esperado por sua comunidade. Agostinho Gemelli caracterizou a poesia de
Jacopone como grotesca devido morbidez, ao desprezo pelo mundo, pelo
feminino, pelo corpo, na exortao quase desesperada penitncia.
(GEMELLI, 1945) Essa exatamente uma palavra-chave, no somente para a
caracterizao da obra de Jacopone, mas para a compreenso de uma
linguagem que o integra a outras expresses culturais do tempo.

O conceito de grotesco conhecido dos estudiosos da arte e esttica e


implica, segundo Muniz Sodr e Raquel Paiva, em estudo sobre o Imprio do
Grotesco, numa

[...] combinao inslita e exasperada de elementos


heterognios, com referncia frequente a deslocamentos
escandalosos de sentido, situaes absurdas, animalidade, partes
baixas do corpo, fezes e dejetos ... que atravessa as pocas e as
diversas conformaes culturais, suscitando um mesmo padro
de reaes: riso, horror, espanto, repulsa. (Sodre, 2002:17)

Reconhecendo o grotesco como princpio atemporal, que se traduz em


rebaixamento dos temas (expresso amplamente utilizada por M. Bakhtin),
imagens, situaes apresentadas, e, sendo assim, podemos identificar as
posturas de Jacopone como grotescas e perceber nelas a dissonncia que leva
ao risvel. Deixemos claro que a mensagem traduzida pela situao inslita no

108
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
devesse provocar gargalhadas aos que a assistiram, segundo as narrativas do
autor da Vita, e nem mesmo aos ouvintes dessas. No podemos negar, contudo,
que a discrepncia das atitudes de Jacopone so assim entendidas pelo seu
bigrafo e pelos testemunhos indicados. O risvel aqui, apesar de ser conceito
to subjetivo e alvo de discusses como nos aponta Verena Alberti, indica-nos
uma leitura prpria do mundo, um nvel de comunicao distinto daquele
pautado pela seriedade das frmulas, uma linguagem que remete ao jogo, no
necessariamente compreendida como tentativa de transgresso, consentida ou
no.

Assim, a apresentao de Francisco de Assis amarrado publicamente, pelo


pescoo, enquanto gritava para que todos viessem ver o gluto que se fartara de
carne de galinha quando devia jejuar (porque esteve doente, a dieta era sopa de
frango) (LP, 39), ou de Jacopone lanado aos dejetos pelos seus companheiros
franciscanos, so situaes no se apresentam como adendos numa biografia,
tendo a inteno de abreviar a sisudez do restante do texto. No estamos diante
de uma estratgia didtica e no temos porque desacreditar nas legendas. O
comportamento dos franciscanos em voga certamente inspirou a sua descrio.
O grotesco aqui o caracteriza e o risvel se emprega como um modo de
expressar uma opo religiosa.

Legendas das Biografias de Francisco de Assis


AP Annimo Perusino
1Cel Vida Primeira, de Toms de Celano
2Cel Vida Segunda, de Toms de Celano
LM Legenda Maior, de So Boaventura
LP Legenda Perusina
3Comp Legenda dos Trs Companheiros

109
Inverses e transgresses nas hagiografias
Franciscanas medievais

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

Fontes

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Visalli, A. M. O corpo no pensamento de Francisco de Assis. Bragana Paulista: EDUSF; Curitiba: IFAN,
2003.

110
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura

111
ANLISIS TEXTUAL DE LOS CARROS
ALEGRICOS
DEL CARNAVAL DE NEGROS Y
BLANCOS EN NARIO

Julio Csar Goyes Narvez


Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura

113
Anlisis textual de los carros alegricos del
carnaval de negros y blancos en Nario

ANLISIS TEXTUAL DE LOS CARROS


ALEGRICOS DEL CARNAVAL
DE NEGROS Y BLANCOS EN NARIO

Julio Csar Goyes Narvez1

Desde el anlisis textual propongo una lectura como acto de comprensin a uno
de los ms importantes y decisivos artes del Carnaval de Negros y Blancos en
Nario: Los Carros Alegricos o Carrozas; obras esculturales, plsticas,
escenogrficas y audiovisuales que, luego de varios meses de ardua elaboracin
colectiva con gua y direccin de un maestro o artista del carnaval, hacen
presencia en el desfile urbano el 6 de enero. Son textos que incorporan una larga
tradicin de saberes artsticos y prcticas artesanales, y constituyen una
compleja dimensin simblica en trama y fondo de la cultura local, regional y
1 Docente investigador del
global. Instituto de Estudios en
Comunicacin y Cultura -
El acontecimiento esperado IECO de la Universidad
Nacional de Colombia, donde
dirige el programa Quinde: re-
Por qu la aparicin de las carrozas uno de los acontecimientos artsticos presentaciones audiovisuales
de Colombia.
populares ms elaborados y a su vez el ms esperados al interior mismo del 2 No decimos que sea el nico
Carnaval?2 Estos hacen su entrada triunfal el 6 de enero, da de reyes, ltimo o el ms importante; de hecho
da de la fiesta carnestolndica. Estas carrozas acompaadas de jugadores no tiene comparacin con otras
expresiones como las
carnavalescos cierran el largo desfile que dura ms de seis horas, antecedido porcomparsas, los trajes
disfraces, murgas, grupos de danzantes y comparsas. Los carros alegricos son individuales o por parejas. No
obstante, estas manifestaciones
obras esculturales de gran tamao, algunas monumentales, que han sido carnestolndicas tienen su
confeccionadas durante un perodo que va de tres a seis meses y en el cual propia conexin con el arte y
la esttica callejera de la fiesta
participan familias enteras, amigos y vecinos. Son obras guiadas con de mscaras, los bailes
experiencia, ingenio y persistencia por maestros del carnaval, algunos comunales, el teatro popular, la
formados en escuelas de artes, pero la mayora en la escuela del carnaval o performance y dems. Habr
que iniciar estudios en esta
escuela de la vida, como ellos mismos afirman. direccin desde el anlisis
textual, por ahora propongo
una lectura que abra
Se puede hablar de tres fases por las que atraviesa la creacin de los carros posibilidades de
alegricos: fase de preproduccin: ciclo largo o de preparacin que puede durar enriquecimiento para el sujeto,
seis o ms meses; fase de produccin: celebracin, ritualizacin y performance, bien como participe y/o
observador de la fiesta popular.
perodo que engloba el ciclo del carnaval propiamente dicho, va del 28 de He planteado aproximaciones
diciembre al 6 de enero; y fase de posproduccin: recepcin, transformacin y en esta direccin en dos textos
anteriores: La performance del
rediseo. El ciclo, de esta manera, se renueva. carnaval y Los carros
alegricos del carnaval de
Los Artistas ao tras ao perfeccionan su tcnica y enriquecen el carnaval a Negros y Blancos; se pueden
consultar por internet:
cambio de aplausos y vivas, es una satisfaccin ms que todo interna, cuando http://www.omni-bus.com,
se forma esa idea y el 6 de enero se siente como si expandiera eso, como si http://www.tramayfondo.com/r
evista-historico.php,
flotara, como si fuera el alma que flotara en el aire, como dice el Maestro http://www.tecap.uerj.br/
Chicaiza, que lleva casi 50 aos participando.. Para el Maestro Humberto
Erazo, experimentado carrocero, los aplausos son la compensacin a su
esfuerzo, pues uno como artista y como cultor del carnaval se siente orgulloso
cuando lo aplauden, es el estmulo ms grande que tiene uno, porque, dese
cuenta, que una carroza se demora tres a cuatro meses en la elaboracin y el
trabajo y la exposicin al pblico apenas son de seis horas. De igual forma el

114
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
Maestro Roberto Otero, uno de los artesanos ms jvenes, formula un acto
comunicativo recproco entre el pblico y los artistas del carnaval, dice: los
3
aplausos hacen que uno se esmere e investigue.

El punto de ignicin

Se entiende como 'punto de ignicin' el sentido de una emocin singular que


conmueve, un escozor que tiene lugar en lo que a simple vista no se entiende
pero clama nuestra atencin (Cf. Gonzlez, 1995 y Goyes, 2009). Es decir, el
lugar donde el lector es convocado, atrado, seducido, manipulado, una y otra
vez, sin comprender cmo ni porqu, y es en esa fascinacin del objeto y su
deseo donde el sujeto de carne y hueso inicia su experiencia ritual y festiva, su
relato, la promesa de una lectoescritura carnavalesca. Ya Sigmund. Freud
particulariz este acto tan peculiar en el sujeto del inconsciente como el
ombligo del sueo, Walter Benjamn, por su parte, lo denomin inconsciente
ptico y Roland Barthes, atendiendo la fotografa, lo describi como el
punctum.4

La entereza y creatividad se reflejan en estas carrozas hechas con sacrificio,


ansiosamente esperadas e intuidas por los espectadores-jugadores, el recuerdo
del ao anterior les hace imaginar (desear) lo que ese da acontece o puede
3 Los testimonios que se citan acontecer. No es de extraarnos por qu una de las conversaciones ms
hacen parte de entrevistas a animadas entre las gentes despus del carnaval es, justamente, relatar e
artistas del carnaval, de las
cuales nueve aparecen en el
interpretar las carrozas, sin olvidar la cantidad imgenes fotogrficas y
audiovisual Carros Alegricos audiovisuales, en cualquiera de los soportes y formatos, que se registran
(52 min.), una coproduccin de mientras el desfile acontece.
la Universidad Nacional de
Colombia (IECO-Quinde), la
Universidad del Cauca
La pregunta del inicio vuelve a tener un nuevo sentido aqu: Por qu el
(GICEA) y el Fondo Mixto de suspenso se configura con mayor intensidad en este fragmento (texto) del
Cultura de Nario, producido desfile que, a su vez, es un fragmento del carnaval (macrotexto)? La gente de
por Javier Tobar y dirigido por todas las edades y gneros (jugadores, visitantes, vendedores y curiosos), se
Julio Csar Goyes, 2009. Cabe
anotar que los artistas de
ubican desde la noche anterior tomando posesin en la senda por donde pasa el
Carros Alegricos son desfile; amanecen a sus orillas con el propsito de asegurar un lugar
numerosos, la mayora estn privilegiado tan cerca como se pueda para vivir el carnaval y apreciar sus
asociados a ASOARCA. dones artsticos, pues los espectadores no asisten al carnaval, sino que lo
4 Punctum, es ese elemento
que sale de la escena como viven, ya que el carnaval est hecho para todo el pueblo. Durante el carnaval no
una flecha y viene a punzarme hay otra vida que la del carnaval. Es imposible escapar, porque el carnaval no
() es lo que yo le aado a la
fotografa y lo que, sin tiene ninguna frontera espacial (Bajtn, 1974:13). Esta es su marca distintiva
embargo, ya est en ella. El con respecto a otras fiestas y carnavales, el de Negros y Blancos es
punctum es latencia, agujero,
pinchazo, detalle, expansin, autnticamente popular, como observa Michel Vovelle, asociado con la
ms-all- del campo, ms all conciencia colectiva que aspira a unificarse, pero que tambin pone en escena
de lo que se muestra (Barthes,
1998: 64-105). sus conflictos (Vovelle, 1998). Ahora bien, desde el punto de vista de los
sujetos festivos, estos conflictos pueden sanar como un acto de reconciliacin.

Adems de ser una manifestacin popular, el carnaval de Negros y Blancos se


impone como un acto artstico autntico que sobresale en la zona Andina y en
Colombia, pues no hay carro alegrico que contenga su fuerza expresiva, su
intencin esttica, su aspiracin alegrica. Si el carnaval como fiesta pagana es

115
Anlisis textual de los carros alegricos del
carnaval de negros y blancos en Nario

un retorno de Dioniso, tal como lo concibi Nietzsche en El Origen de


Tragedia, este Dioniso no se vincula a lo libertino-orgistico (brbaro), sino al
dios griego del arte y la fiesta, que como lo ha observado contundentemente
Xavier Costa pensando en Las Fallas de Valencia, expresa la voluntad de
poder como arte, pues Dioniso es sublimacin artstica en el origen de la
tragedia (Costa, 2007: 200).5

Comparto con Xavier Acosta el hecho de que el Dioniso festivo, artstico,


explica para la Fiesta en general y para el Carnaval de Negros y Blancos de
Nario, en particular, el proceso de sublimacin comunitaria de impulsos
que comporta el ejercicio cotidiano de la sociabilidad festiva, responsable de la
construccin peridica del Evento Festivo (2007: 203). De manera que el
Carnaval de Negros y Blancos alcanza su apoteosis artstica en los Carros
Alegricos. Adems su interaccin festiva, ms all de la ritualidad y la
transgresin, rehace lo social comunitario y la identidad continuamente, ao
tras ao, generacin tras generacin. Como bien lo anota el investigador
valenciano, hay una diferencia entre una sociedad que construye identidades 5 Xavier Costa (2007) hace un
para la fiesta y otra que no las tiene. anlisis temtico del texto de
Michel Maffesoli De la Orga,
criticando, por un lado, la
La audiovisualidad renuncia que el autor hace de
lo individual para perderse en
lo colectivo, lo otro, como
Los orgenes del cine nos dan una pista contundente de la relacin carnaval- deidad, sin percatarse que hay
audiovisualidad, en el sentido en que la audiovisualidad, en su topologa y otro presupuesto, el de las
puesta en escena perceptual, ptica, tecnolgica y esttica, tiene para la cultura tradiciones festivas donde la
sociabilidad de la comunidad
visual moderna.6Desde lo topolgico, tanto en el carnaval como en el produce una ganancia de
espectculo audiovisual, se inscriben dos lugares, el del espectador y el del reflexividad (individual y
evento-espectculo, cuya interface es el cuerpo, integrado a manera de radar comunitaria) y un esfera
pblica. (2007:.202). Por otro
por los sentidos. Para el caso de los carros alegricos, la mirada y el odo lado, Costa crtica a Maffesoli
configurarn el texto donde el deseo del sujeto espectador es convocado. No su adhesin al Dioniso
orgistico, sin distinguir que el
evitemos, sin embargo, observar que la vista es el protagonista de nuestra era, propio Nietzsche insisti en la
precisamente por la cantidad de informacin sobre el mundo externo que aporta particularidad griega de
al cerebro y al cuerpo (un setenta por ciento, ms que todos los otros sentidos Dioniso, como dios del arte y
de la fiesta, que da lugar a un
combinados). concepto de sociabilidad
(inspirado en Simmiel y
desarrollado en Costa 1999)
As, entonces, el tacto, el olor y el sabor, son sentidos que estn convocados en que puede complementar el de
mayor concentracin en otros eventos del carnaval: murgas, comparsas, socialidad de Maffesoli y
disfraces, danzas, bailes, comida y performance, en general. Ahora bien, esta que incluye la dimensin
artstico-festiva y trgica de la
realidad no est ya definida desde una nica perspectiva, sino por un campo existencia (2007: 193)
perceptivo multiperspectivo y ambiental, como lo han sedimentado los medios Diferenciemos entre visin y
de comunicacin, especialmente los audiovisuales: cine, video, televisin. Los visualidad: la primera nos
remite a un proceso
mltiples puntos de vista impiden que se privilegie uno, de all que los fsico/fisiolgico y, la segunda,
espectadores se obligan a un desplazamiento constante, saben y sienten por a un proceso social, por eso
podemos relacionar la mirada.
ello, que su visin del espectculo es parcial, fragmentaria y azarosa.

John Walkeer y Sarh Chaplin han hecho caer en la cuenta de que actualmente las
denominadas bellas artes que son fundamentales en las prcticas del diseo (por
su influencia del color, la forma, el espacio, el dibujo, etc.), ya no son centrales
en la cultura visual (2002: 59-60). Al lado de la escultura y la pintura cannicas

116
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
hoy encontramos el arte del video, el cine de vanguardia, el arte de
instalaciones, la performance, las artes del carnaval, los rituales y las fiestas.
Ha desaparecido, entonces, la cultura alta, media y baja; ahora tenemos cultura
visual y hay que estudiarla configurando un campo de estudios visuales
contiguo o interactuado con los Estudios Culturales.

Las carrozas del carnaval son una escena abierta, tan abierta como el carnaval
mismo, se expande por toda la ciudad. As se da la relacin entre el evento
(Carroza) que se exhibe y el espectador que mira; hay una cierta distancia entre
el carro alegrico y el espectador. Sealemos al respecto, que en otros textos del
carnaval como las comparsas (teatro y murgas) y los disfraces, cualquier sujeto
puede ocupar, intermitentemente, uno u otro lugar. Esto es posible porque la
escena no se halla clausurada, cerrada, la confeccin, expresin y
comunicacin de la carroza pareciera no ponerle lmites. En estos textos
audiovisuales, el deseo circula gratuito, pues no hay dinero de por medio, cosa
que no ocurre con el cine, la televisin o el internet cuya apariencia de gratuidad
es una de sus seductoras trampas. De cualquier manera, los textos del carnaval
fluyen como cuerpos que se resisten a ser fetiches y por eso mismo, activan
dimensiones y discursos transgresores. Se constata el tratamiento del espacio
del carnaval

[] como una manifestacin ejemplar de la cultura popular: la


ausencia de toda clausura de la escena, la reivindicacin total de la
calle como lugar de interaccin y el sistemtico intercambio de
papeles entre espectadores y celebrantes en un juego abiertamente
promiscuo y permanentemente mvil que niega toda propiedad
(de la mirada, del deseo, del cuerpo, de la palabra o del espacio) y
que, por ello mismo, como ya hemos advertido, impide toda
fetichizacin. (Gonzlez. 1999: 68)

Visin excntrica del espacio espectacular, entonces, oferta de sentidos, por


ello el sujeto/espectador est obligado a armar su trayecto, su propio relato. As
ocurre con la televisin y cine posmodernos, nada ms que fragmentos, retazos
de relatos, textos dentro de textos o textos sacados de otros textos. El comando
que se configura como zapping, es el claro ejemplo de los trayectos que un
espectador tiene que armar, una y otra vez desde el contracampo heterogneo.
Pero si en estos textos audiovisuales la imagen est mediada por la pantalla, por
sus efectos de luz y la configuracin del encuadre y, por ello mismo, los cuerpos
desvanecidos nada ms que como espectros descorporizados, en el carnaval
he all no slo su diferencia sino su eficacia los cuerpos en su contextura y
sensibilidad estn expuestos y abiertos a cualquier experiencia, por ello ver
pasar una carroza es algo ms que un espectculo; como experiencia es una
vivencia sagrada.

Concluyamos este apartado observando que desde que apareci y desarroll el


carnaval, se derivan diversos modos de representacin audiovisuales y con ello,
diversos tipos de espectculos.

117
Anlisis textual de los carros alegricos del
carnaval de negros y blancos en Nario

Sujeto espectador, textualidad carnavalesca. Leer/escribir

Si el carnaval est en la antesala del texto audiovisual (cine, video, televisin),


por qu no darle un tratamiento que le sea legitimo, es decir, considerarlo como
un texto de la cultura en su valor y dimensin simblica. Comencemos
llamando la atencin sobre la reduccin que se hace del texto al discurso. Pues
si el discurso es el resultado de la produccin de significacin al transitar
informacin, al comunicar algo a alguien, el texto es ese espacio de experiencia
del lenguaje donde el sujeto se escribe y porque es experiencia no puede
articularse como significacin, no puede entenderse lgicamente, no puede
repetirse; sin embargo, es objeto de emocin y sentimiento, quiero decir de
saber. De suerte que el texto, an cuando se configura como discurso en una de
sus dimensiones, es ese espacio donde las imgenes y su silencio se manifiestan
confrontando nuestro deseo y resistindose a la significacin discursiva. Un
texto est compuesto de signos, sin duda, pero de signos materializados por el
trabajo del cuerpo, que los pronuncia o escribe y que en ellos deja su huella.

Roland Barthes reafirma este aspecto que pone en problemas clasificatorios al


Texto, con otros matices, lo pone frente a la lgica de la no comprensin, al
descentramiento, al juego infinito de la repeticin, de la experiencia del lmite
de las reglas de enunciacin: racionalidad, legibilidad, etc. De suerte que el
texto es energa no de reproduccin, sino de productividad.

La teora actual del texto se desva del texto-velo y busca percibir el


tejido en su textura, en el entrelazamiento de los cdigos, de las
frmulas, de los significantes en cuyo seno el sujeto se desplaza y se
deshace, como una araa que se disolvera ella misma en su tela.
(Barthes citado por Vidarte, 2006: 158).

Se puede acceder, entonces, a ciertos textos desde lo puramente comunicativo,


cuya funcionalidad es transmitir informacin, hacer uso instrumental de su
contenido y expresin como los textos televisivos, por ejemplo. En cambio, hay
otros textos que apuntan hacia el ms all de la significacin, hacia el mbito de
la experiencia, justo all donde padece el sujeto como escritura y lectura, como
trabajo del inconsciente. Es preciso pensar el texto no como estructura sino
como proceso en estructuracin, no en tanto enunciado (qu dice), sino como
enunciacin (lo que est diciendo); ese movimiento que perfila lo indecible
entre los signos y lo significados.

Ahora bien, eso que no se puede decir tan fcil, ese secreto que se oculta en el
texto artstico y una carroza, puede ser ledo y escrito como orden simblico,
dimensin capaz de evitar el desgarro que el sujeto experimenta frente a lo real.
Quiz por eso, el texto importa no tanto como palabra dicha, sino como
palabra naciente, sentida (Gonzlez. 1995: 18). En la lectura y la escritura de la
audiovisualidad carnavalesca, en su enunciacin el sujeto deja sus huellas, pero
sobre todo en su punto de tensin ms alto: el de ignicin, como pudimos
sealarlo.

118
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
El texto. El relato.

Qu otra cosa puede ser el texto, sino tejido de imaginacin y experiencia; es


decir afecto y efecto, trama de sentido, relato, o sea narracin del trayecto del
deseo de un sujeto, configurado por su tarea y su Objeto(Gonzlez.2006:
521.). Equivale tambin a definir el texto-relato como una narracin de
suspenso, donde la emocin est completamente involucrada, hasta el punto de
hacer que el lector participe de su estructura temporal de dilacin,
actualizacin, resolucin: formulacin, tiempo de suspenso y resolucin de la
expectativa. Aclaremos por qu hablamos de relato antes que de narracin: la
narratologa cognitivista y la semitica han solapado la diferencia haciendo ver
las expresiones como sinnimas. El relato no obedece a la causalidad y
ordenacin sintagmtica de enunciados, a la mquina lgico sintctica de
superficie constituida por un enunciado de hacer, que rige un enunciado de
estado, llamado por Greimas (1982) programa narrativo . El relato es del
orden mtico, por ello su carcter sagrado, mistrico, fantstico. En el relato los
sucesos fluyen incomprensibles como en el sueo, justamente porque no
obedece a una lgica casual exterior a l mismo, ms bien es generada como
efecto de sentido nuclear. Los vnculos entre los sueos, los cuentos y otros
motivos poticos como los carros alegricos no son sin duda aislados ni se
deben al azar. Freud, en la Interpretacin de los sueos, pudo constatarlo, al
experimentar la condensacin como similitud metafrica y el desplazamiento
como contigidad metonmica. Los procedimientos de la lectoescritura se
parecen a la actividad onrica.

El relato debe ser contado y ritualizado, de manera que junto a su aspecto


estructural y sincrnico, se hace necesario contemplar su aspecto dinmico
(Deseante) y energtico (Pulsional). Es as como el sentido aparece atado al
acto del sujeto con el valor. La cifra del relato es una protofuncin (Destinador),
una tarea del sujeto (el hroe) que afronta lo real (antagonista/ayudante) para
encontrar el acto simblico (objeto de deseo) que lo justifica. Involucrarse en la
trama (mito) quiere decir, no nicamente repetir y describir (hace mimesis),
sino propiamente crear y por ello mismo escribir. La lectura que se halla en el
texto y aun fuera de l, es capaz de refigurarlo, desviarlo, alterarlo, narrarlo
como experiencia imaginaria nueva.

Los tres registros y la dimensin simblica

Queda ahora por presentar de manera sucinta una Teora General del Texto que
de cuenta de la experiencia humana del lenguaje. Pero esta teora no est sola, la
integra la Teora del sujeto y esa otra teora solapada por la semitica: la Teora
del deseo. Se trata, entonces, de articular la experiencia del sujeto en la
enunciacin o escritura/lectura audiovisual, es decir en el mbito material
donde se conforma. Si bien el deseo logra articularse en el texto, no as la
pulsin, pues sta finaliza al liberar la tensin; en cambio el Deseo no para
nunca, est bajo la tensin de lo interminable.

Las reglas se ubican en la interdisciplinariedad que epistemolgicamente se


integra. Si se ha hablado de las fronteras de la semitica, no es ms que para

119
Anlisis textual de los carros alegricos del
carnaval de negros y blancos en Nario

reformular (desbordar) con ella y sus aportes una teora del anlisis textual ms
integral. Ahora nos resta montar las regiones de la teora del texto a partir de
registros (huellas) en las que el sujeto se da cita en el texto audiovisual. Como
estamos en el campo epistemolgico, estos registros pueden ser estructurados
como discurso y configurar de paso una metodologa general del anlisis
textual.(Gonzlez y Amaya, 2007: 71-91).

El texto comporta, en primer lugar, un tejido de signos; es decir, convoca a la


teora semitica, en tanto discurso articulado que funda la inteligibilidad por
una red de diferencias o significantes. En segundo lugar, aflora una
constelacin de imgenes, que convocan irremediablemente a la teora de lo 7 La forma como Benjamn trata lo
imaginario cuyo registro aunque se reconoce no est articulado, y por lo tanto alegrico como algo transitorio y
efmero por el paso del tiempo y su
no deviene significacin, pues lo imaginario funda la deseabilidad de la imagen deterioro, se acerca a la manera
bajo el juego de analogas antropomrficas y, en tercer lugar, se articula en una como Gonzlez, releyendo a
Freud y a Lacan, define la
textura matrica, por ello convoca a una teora de lo real que se resiste a la dimensin simblica del texto:
forma, a la imagen y al significante. Lo real como Lo Otro, no como El Otro. Lopues el imaginario est para tapar
lo Real (lo catico, la mutacin
Real es esa base material audiovisual compuesta de luz y sombra, los materiales incesante y sinsentido), lo
en los cuales lo real imprime su huella fotogrfica que se resiste a la simblico por contrario a la idea
romntica, est para acercarse a lo
inteligibilidad, que est ms all de la imagen y de la significacin. Real que amenaza con destruir al
sujeto; por ello, el texto no es ese
Estos tres registros se articulan en la teora de lo simblico que es, como se ha significado inmutable que est
oculto y que hay que desentraar,
dicho, una teora del sujeto que interroga con la palabra Lo Real y va a su sino que la experiencia del sujeto a
travs de la lectura cuya actitud es
encuentro. Cuando el apalabramiento logra hacer sutura simblica, supera la simblica, experiencia del
fragmentacin inherente en el montaje y produce en el espectador la sensacin inconsciente, puede apalabrar lo
de una totalidad significativa, el sujeto se ancla en el inconsciente y se abre ante real, dotndolo de sentido. Existe
realidad objetiva, desde luego,
l la posibilidad de escapar al delirio, a la psicosis que somete Lo Real en ese pero slo en tanto que la
proceso de tensiones; es as como el sujeto encuentra su relato y, en l, el construimos. Y es ms, slo la hay
en tanto que la reconstruimos
sentido. todos los das, pues lo real pugna
siempre por deteriorarla dado que
lo real se manifiesta en los objetos
Experiencia de la imaginacin como su tendencia inexorable al
deterioro. Y la construimos con
qu? Con qu sino con palabras?
En su estudio sobre los orgenes del drama barroco alemn, Walter Benjamin, Ya lo hemos sealado: en el
observ cmo el clasicismo y el romanticismo tuvieron una postura crtica principio fue el verbo, pero antes
frente a la alegora, considerndola inferior al smbolo, una tcnica gratuita de del principio el caos de lo real
estaba all (Gonzlez.2011: 23-
produccin de imgenes (Benjamin, 1990: 155). Una especie de arrojemos al 24) Se dice que lo real no puede
decirse, a lo que Gonzlez
aire objetos a ver qu forman cuando caigan al suelo. Fondo oscuro y responde: En cualquier caso hay
transitorio fue lo alegrico, sobre lo que brillaba la luz de lo simblico, de lo que decirlo, la palabra debe
inmutable. Lo que yace en el fondo es una concepcin del tiempo. Si el smbololocalizarlo y afrontarlo porque, en
caso contrario, es la psicosis.
se presenta como igual a s mismo, como unitario en la medida que compacta lo Desde luego, el signo no pude
sensible con lo suprasensible, la omnipotencia del presente eterno, la alegora aprehender lo real. Pero la palabra
puede localizarlo, ceirlo y
acompaa el suceder del tiempo, se percata de la transitoriedad, de la brevedad, desafiarlo. Tal es lo que da su
de lo efmero, por eso hurga en lo que queda del pasado, en las ruinas y lo sentido y su valor a la tarea del
padre simblico (2011: 25).
decadente. Si en lo simblico hay redencin, en la alegora hay destruccin,
culpa, no es posible salvacin alguna, a no ser como redencin pasajera, como lo
es el carnaval y el arte popular que crea Carros Alegricos, de all su repeticin
ao tras ao, experiencia que Susan Buck-Morss releyendo a Benjamn va
Baudelaire, llama el shock de lo nuevo y su incesante repeticin (Buck-
Morss, 1995: 217).7

120
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
Para Walter Benjamin la alegora nunca fue menos que el smbolo; la tradicin
occidental va Descartes-Platn siempre tuvo reservas hacia la imaginacin,
una suprema desconfianza a la imagen; es fcil comprender por qu la precaria
atencin a la cultura popular y al carnaval cuya accin creadora se da a travs de
imgenes. Este desprestigio de la imagen construy prejuicios frente a su
prctica y su uso: o son portadoras de realidad o son mentira. Lo cierto es que la
experiencia audiovisual, a travs de la fotografa y luego del cine, cuando volvi
a re-presentar la ciudad y con ella la cultura popular en su compleja relacin con
lo masivo, cambi la concepcin hegemnica en el discurso de la crtica que
reduca la imagen a mera instrumentalidad, poniendo la atencin en los nuevos
regmenes del percibir y delexpresar. De all que la experiencia audiovisual del
carnaval y con ella la creacin de Carros Alegricos, es un acontecimiento
artstico, entre otras razones, porque lo esttico cobija no slo al arte clsico sino
a todas las formas de lo sensible.

Los maestros del carnaval construyen artefactos con las manos, relatan lo que
hacen e imaginan en sus obras: un saber-hacer y un hacer-saber, pero adems,
un saber estar en el mundo. Hablando desde espacios insondables, onricos,
subjetivos e inconscientes, construyen un relato barroco recargado de
materiales, cuerposimaginales y significados, una dimensin alegrica que
transporta el sentido como dialoga o plurivocidad, pues son sujetos que sufren
el desgarro que resulta de enfrentar lo local a lo global, en una sociedad que
produce para el mercado. Sus preocupaciones temticas tan mticas y humanas,
tan sociales como cientficas, soportan las estructuras invisibles de sus
imaginarios alegricos tradicionales como otro discurso que es preciso leer,
para encontrar de forma moderna el discurso del Otro, el lenguaje del
inconsciente, la escritura del deseo colectivo. Esto significa que los Carros
Alegricos se constituyen mediante la prctica de la lectura y la contemplacin
como textos e imgenes, es decir como escritura, pues la lectura alegrica no
su exgesis erudita y ordenada tipolgicamente o regulada de modo lgico-
sistemtico permite que las imgenes o los textos se vuelvan escritura, una
escritura de la que el sujeto se haga responsable (Weigel Sigrid, 1999: 178).

A continuacin, como ejemplo de anlisis textual, me referir a tres artistas del


carnaval de Negros y Blancos de Pasto por considerarlos emblemticos, y
analizar sus Carros Alegricos presentados durante el carnaval de 2009, ao
en que se realiz el documental de 53 minutos Carros Alegricos del Carnaval
de Negros y Blancos, coproducido por el IECO-Quinde de la Universidad
Nacional de Colombia, GICEA de la Universidad del Cauca y el Fondo Mixto
de Cultura de Nario.

Primero fue el sueo y luego la investigacin (H.M.)

Figura 1. Guardin del fuego


de Hugo Moncayo. Fotografas
de Julio Csar Goyes

121
Anlisis textual de los carros alegricos del
carnaval de negros y blancos en Nario

Los signos

Hugo Moncayo, uno de los maestros ms jvenes y destacados artistas del


carnaval, contina trabajando con la tcnica tradicional del modelado en barro.
Presenta una carroza en dos partes: adelante una mscara de fuego, encima un
jaguar cuyo semblante es de furia, encima del animal un indgena que parece
dominar la escena. Detrs del indgena como volando por su humanidad, va un
pjaro de fuego, sus fuertes colores lo certifican. Hacia atrs otra mscara
multicolor, cuyos colores representan el fuego, al final figuras zoomorfas,
mitad pjaro y mitad mujer. La carroza toda adornada en sus bastidores con
llamas, dirase que toda ella arde mientras avanza y abraza a los espectadores en
lo que podra parecer un carro de fuego. Las texturas rugosas, sinuosas y
flamgeras configuran un entorno de llamas. El fuerte barroquismo del carro
alegrico de Moncayo hace sinergia entre los materiales plsticos, las figuras
hbridas, antropozoomorfas (el indgena-chaman, la mujer-pjaro, el jaguar
que amenaza con devorarlo todo) y la paleta de colores cuyos contrastes
queman la mirada.

El imaginario

El maestro Hugo Moncayo cuenta que su motivo, el guardin del fuego, se


debi a un sueo

donde se miraba un pjaro con una cola multicolor que estaba


como volando con un trasfondo del volcn, como con la vista que
tenemos desde esta casa, con un atardecer como un ocaso y haba
dos pjaros que los seguan; en el sueo yo quera mirar la figura
de enfrente que era como la que me llamaba ms la atencin por
sus colores, pero era como si se me corra la cmara y me enfocaba
slo los dos pjaros de atrs que eran como una especie de
halcones o como unos gavilanes, como los que se saben venir a
comer las trtolas aqu al rbol de pino.(Documental Carros
Alegricos, 2009)

Los imaginarios que involucra en su Carro Alegrico tienen que ver con
diferentes sucesos, ente ellos, con la activacin desde hace varios aos del
volcn Galeras, guardin de la ciudad de Pasto. Resignados a una explosin de
grandes proporciones, los habitantes conviven con su rugido de pantera o puma
ancestral; ms all del temor, la gente, en su mayora campesinos, consideran al
Galeras como su protector y gua espiritual, y pese a que las unidades de socorro
previenen con la evacuacin, los habitantes de la zona aledaa al volcn no se
mueven.

Tanto la cola del pjaro multicolor (que se aproxima a la imagen del pjaro de
fuego de los cuentos rusos: maravilla y maldicin) como el puma ancestral,
reenva al acto chamnico y al mito latinoamericano de la creacin: muerte y
resurreccin. Como se puede leer en el testimonio, el maestro Moncayo no
logra en el sueo ver al pjaro multicolor, era como si se me corra la cmara,
dice.8 En cambio focaliza halcones y gavilanes, pjaros locales que

122
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
sobrevuelan el volcn Galeras y la casa donde el artista habita, a las afueras de
Pasto, arriba de una loma asentada sobre una cantera de barro. De hecho el
pjaro multicolor o de fuego en la mitologa hizo parte de la composicin
(detrs de la figura central), as mismo como prolongacin de su iridiscencia
est irradiando todo su color y movimiento en los bastidores de la carroza,
entornando las imgenes de rostros blancos y negros que irradian llamas
multicolores. El pjaro de fuego alegoriza la belleza y la vanidad, en el pavo real
por ejemplo, o es el quinde (colibr) civilizatorio que como Prometeo dona el
fuego a los Jbaros (comunidad indgena del Ecuador). Tal como poliniza las
flores, el quinde mensajero del fuego conecta los inframundos con los
supramundos en las frondas de lo imaginario. El mito universal de Prometeo en
su versin criolla est convocado;quien cuida el fuego de los dioses un da lo
roba para entregarlo a los que no lo tienen, los humanos, aunque dicho sea de
paso, si ese fuego lo entrega el volcn, otro relato tendr que contarse. Los
pjaros que acompaan el motivo central (halcones y gavilanes), guardan
debajo del pico un rostro de mujer. Imaginarios femeninos de lo local que
sobrevuelan la casa y parecen cuidarla de esa otra imagen imponente y
temeraria por su belleza y su destruccin, que es el pjaro de fuego.

Lo Real a la luz de la dimensin simblica. El efecto dj vu

8 Llamo la atencin en este Mientras el carro alegrico se desplaza por la senda del carnaval la gente se
imagen que a la vez es un acto: apilona a su alrededor, elevan las manos y, entonces, una huella en dj vu
pues tapa lo que debera ver y emerge y se perfila ante la mirada, una imagen que ya habamos visto antes y
desplaza como una cmara
aquello que no se ve, o mejor,
que la memoria esconde: es la alegora del purgatorio: esos cuerpos que se
no se quiere ver. Es esto que retuercen y arden en el inframundo, clamando ser salvados o condenados.
no se quiere ver porque el
inconsciente se desplaza lo que
ubica el punto de ignicin,
literalmente, es esa emocin
incontrolada que quema, duele,
amenaza con desestabilizar al
sujeto.

Figura 2. Guardin del fuego


de Hugo Moncayo. Fotografas
de Julio Csar Goyes y Emilia
Castro

Ninguna otra huella ms contundente de una sociedad que se aniquila, que la del
tormento al purgar entre llamas. El indgena chaman montado en la pantera
domina la escena como Prometeo entre el pjaro de fuego y el fuego mismo que
arde, dirase que es lo que el ttulo de la carroza promete: un dios del fuego, uno
que no slo hace guardia sino que domina y ejerce poder desde ese elemento
primordial de la cultura. Pero el fuego es tambin deseo, interminable dinmica
del sujeto, o goce que se agiganta y amenaza con explotar, ese goce de vivir
muriendo o quiz una especie de muerte en vida. El efecto dj vu del volcn
Galeras azota a la poblacin, contenido no se calma ni se da por completo; crea,
eso s, una masa de angustia, pero la poblacin proclama que el volcn con el
que se convive desde hace siglos, no es un enemigo sino un compaero de viaje.

123
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
El mundo imaginario del carnaval permite la oportunidad de cambiar los roles,
la mscara y el maquillaje dejan salir ese otro interior que se agazapa en el
inconsciente. Reactiva la identidad comunitaria, fortalece y replica
burlonamente el sistema social, se constituye como una vlvula de escape, una
liberacin episdica de tensiones, mediante la cual se logra garantizar la
estabilidad social. Esta expresin popular unida al teatro callejero, a la danza
folclrica, a la escultura vanguardista, a la poesa y narracin oral, constituye
una alternativa esttico-cultural frente a los espectculos estriles. Sin
embargo, algunos sectores sociales siguen mirando de manera despectiva a
estas manifestaciones populares, sin valorar su tica, su crtica y elaborada
esttica popular, que va ms all de la cultura de masas.

Figura 5. Caja de Pandora de


Ral Ordez. Fotografas de
Julio Csar Goyes

El lenguaje no convencional del carnaval inserta los juegos de mscaras, los


movimientos y apetencias del cuerpo, los gestos libres, las escenas
improvisadas y mltiples, las escenografas sugerentes, las planimetras
sorpresivas. El carnaval expresa las excentricidades psicosociales; la fusin en
oxmoron entre lo sagrado y lo profano, lo sublime y lo grotesco, la sabidura y
la tontera, profana y parodia comportamientos, formas de pensar, de actuar y
de sentir, en el orden sexual, religioso, social e ntimo del ser humano. Un
espacio antes que real y ceremonioso, poetizado e imaginado, vvido y
proyectado como gesto hiperblico y surreal, como apunta el maestro Ral
Ordez al sealar que tal vez el carnaval es nuestra vanguardia porque es la
afirmacin de que otros mundos son posibles. Su compromiso tico cuestiona
los motivos realistas del costumbrismo, por eso apela al mito universal para
consolidar un mensaje de crtica social que involucra lo nacional en lo local.

Figura 6. Caja de Pandora de


Ral Ordez. Fotografas de
Julio Csar Goyes

Con la Caja de Pandora, relata el Maestro Ordez,

estamos representando una parte pequeita de la realidad, pero


mirando desde el punto de vista del arte, pensamos que esta Caja de
Pandora es todo lo malo que se ha destapado aqu en Colombia, y
nosotros pensamos que todo en este mundo tan terrible que ha pasado
en Colombia, esa Caja de Pandora que se ha abierto, debe cambiar
porque an conservamos la esperanza, que en ltimas es lo ltimo que
se pierde, como dice ese viejo refrn, ese viejo adagio. (Documental
Carros Alegricos, 2009).

125
Anlisis textual de los carros alegricos del
carnaval de negros y blancos en Nario

Y as, la alegora, alcanza su apoteosis: guardian del fuego, dios terrible, sin
duda, que inquiere a los condenados en vida y los mantiene a su advitrio, pues
como en el tejido del texto social, todo parece en calma pero todo, as mismo,
amenaza con explotar.

Figura 3. Guardin del fuego,


almas del purgatorio.
Fotografas de Danny Raza y
mitologiayleyendas.ning.com,
jjtieneblog.blogspot.com

El artista: La mediacin simblica

Guardin del fuego es un carro alegrico cuyo punto de vista, la tcnica y la


composicin est en relacin con la madre tierra; el elemento antropozoomorfo
y el indgena que trepado en los lomos o ubicado en la parte ms alta oficia y
dirige la escena, parece controlar o desbordar la furia de los animales-humanos:
la ambigedad est escrita. Como Prometeo en su prohibicin y su rebelda, en
su osada al robar el fuego del dios mayor, y en el suplicio y condena al dolor que
le causa el guila al devorar sus entraas. Desde luego que en el Guardin del
fuego el sujeto espectador experimenta una cercana escalofriante entre el ser y
el significar de la imagen, sufre una experiencia de dj vu, ya lo anotamos.

La personificacin del volcn Galeras uno de los ms activos del mundo se


da a travs de una mscara con ojos enormes y de la traslacin de su fuerza y
rugido a la pantera o puma negro, animal que encarna los saberes del chamn,
curandero y gua, que en su versin de hechicero posee la capacidad de
transformarse en felino y andar por la tierra cuidando o devorando, segn sea el
contexto del mito en Latinoamrica. No hay que olvidar que el chamn es un
intermediario entre los hombres y los dioses o espritus, tal ha sido el
significado del mito de Prometeo ms contando en la historia de la humanidad;
as mismo el artista del carnaval media entre la cultura (que es memoria y
olvido) y el pueblo. Es as como podemos comprender por qu su sueo, pero
adems, porque el maestro Moncayo afirma que primero fue el sueo y luego la
investigacin. No hay duda, el artista del carnaval ha escrito con barro, madera,
alambres, papel, estuco y color, un relato donde el sujeto del inconsciente deja
sus huellas en la enunciacin audiovisual de su carroza.

La Caja de Pandora

Figura 4. Volcn en erupcin,


pjaro de fuego, propuesta
afiche Carnaval 2009
Imgenes de
www2.esmas.com,
andanzasn.blogspot.com my
laestaciongrafica.blogspot.com

124
Anlisis textual de los carros alegricos del
carnaval de negros y blancos en Nario

Las imgenes que transporta este carro alegrico son deformes y estrambticas,
acabadas en texturas rugosas y colores psicodlicos que recuerdan las imgenes
hippies. Dos calaveras cuelgan a lado y lado de los bastidores, en el centro se
eleva la figura de una mujer desnuda que muestra lascivamente sus pechos y
deja ver los dientes que manifestacin su goce. Ya lo deca Walter Benjamn, lo
hemos citado en otro lado,

mientras que en el smbolo, con la transfiguracin de la


decadencia, el rostro transformado de la naturaleza se revela
fugazmente a la luz de la redencin, en la alegora la facies
hipocrtica de la historia se ofrece a los ojos del observador como
un pasaje primordial petrificado. Todo lo que la historia tiene de
intempestivo, de doloroso, de fallido, se plasma en un rostro o,
mejor dicho: una calavera (Benjamn, p. Cit.: 159).

Calavera que se agazapa a los lados, pero que est en la carcajada de la mujer y
en el goce de su cuerpo: satisfaccin, dolor, locura. Ni siquiera es advertencia,
sino experiencia del desgarro que el sujeto contemporneo vive, atormentado
como est por no poder controlar la violencia, el desenfreno sexual y el
vandalismo.

Evolucin y creacin, esa es la cuestin

Figura 7. El carnaval una obra


artstica de la creacin de
Carlos Insuasty
Fotografas de Julio Csar
Goyes

El tercer maestro convocado es Carlos Insuasty, joven pero experimentado


artista popular. La sugerente alegora que porta su carroza: la creacin y la
evolucin. Apoyado en la historia y los materiales industriales, el maestro
Insuasty levanta la figura de un mono ms de 32 metros, inaugurando sin duda,
la etapa monumental del carnaval en Nario. Pero lo que inquieta de esta
carroza no es tanto el tamao y su tcnica, que es de gran factura y una de las
ms experimentales, sino el motivo que la genera y la composicin que expresa
ese motivo.

Un mono enorme con los brazos abiertos y las manos ligeramente empuadas;
acunado en su pecho sobresale un nio con los brazos levantados en signo de
alegra, al frente del carro y en los dos costados dos manos gigantescas riman
con las del mono y las del nio, pero en proporcin desigual; en las palmas de
las manos estn tallados los cuerpos desnudos de un hombre (derecha) y una
mujer (izquierda). Las manos se cierran y abren permitiendo ver en cada
movimiento a 22 jugadores que van sentados celebrando mientras la carroza
avanza. La composicin no puede ser ms cinematogrfica, un ritmo
planificado proporciona cierta armona: al tiempo que se abren las manos, el
mono se yergue.

126
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura

Figura 8. Carroza de Carlos


Insuasty. Fotografas de Julio
Csar Goyes y xexus.com.co

Algo, sin embargo, llama la atencin: por un lado, el ttulo del carro alegrico El
carnaval una obra artstica de la creacin; por otro, la evolucin alegorizada
que se lee a partir de las manos y brazos como prolongacin de las del mono
simiescoy de las del nio, en segundo plano casi imperceptible. El envo
inmediato es a la teora de la evolucin, conmemorando quiz con ello los 200
aos del nacimiento del naturalista ingls Charles Darwin. Pero hay ms, los
cuerpos desnudos que se desprenden de las palmas de las manos enormes
representan a Adn (derecha) y a Eva (izquierda), simbolizando la creacin
divina. El significado parece empaarse en este punto: evolucin y creacin, los
dos al tiempo. El ttulo dice que el carnaval es obra artstica de la creacin y sta
se representa en las manos que portan a Adn y Eva, menos perceptibles; sin
embargo, el mono enorme que se levanta por encima de esas manos alegoriza la
evolucin.

De suerte que el carnaval de Negros y Blancos es un acto demirgico un tanto


escondido, al tiempo que fruto de la evolucin socio-histrica totalmente
visible. No es descabellado leer en esta imagen una crtica al despliegue
comunicativo e informativo que se hace en poca de carnaval privilegiando el
espectculo, pero nada, muy poco se dice de quienes lo crean y mantienen. El
maestro Insuasty construye su relato desde el mito y la ciencia, y desde su
propia subjetividad creativa a la que rinde homenaje, segn sus palabras:

hay una creacin, hay una evolucin, cientficamente quiz a travs


de los simios, a partir de los monos, catlicamente, religiosamente y
respetando esa parte, sencillamente estamos haciendo una alusin
aqu, grficamente de una manos que van aabrir en un determinado
momento, son lgicamente mis manos porque las hice mirando mis
manos, porque tienen las venas, todas las facciones que tienen;estas
manos son mis manos, las manillas o la parte final de estas manos son
unas manillas parecidas a una chaquira, chaquira que tena yo en ese
momento cuando comenc a hacerlas y que se asemejan a las
chaquiras que se usan en el Putumayo, y digmoslo as, que son las
manos del creador quien las quiera tomar, y las manos mas porque
lgicamente yo soy el creador de esta obra junto con el equipo de
trabajo. (Documental Carros Alegricos, 2009).

Sin embargo, nada est resuelto y caben varias interrogantes: el mono es como
ese recin nacido que acuna en su vientre?, es el mono el que habita dentro del

127
Anlisis textual de los carros alegricos del
carnaval de negros y blancos en Nario

hombre y clama por salir como el beb de su vientre?, el beb es como el mono
cuando est recin nacido?, las manos gigantescas que van al frente son fruto
de la evolucin y por tanto prolongacin de las manos y el cuerpo del mono?,
el beb se convertir en mono cuando crezca? y si el mono representara al
jugador del carnaval? Nada impide imaginar que en el juego carnavalesco sus
participantes acten como monos. Es posible una pregunta ms: los veintids
jugadores que van sentados en la parte frontal de la carroza, que son protegidos
al tiempo que mostrados por las enormes y no menos siniestras manos pues no
se desprenden de cuerpo alguno, no se ven diminutos y aplastados por la
grandeza del mono?La teora de la evolucin est trastocada, sin duda, como en
efecto lo est el mito de la creacin divina, pues es un mono (el carnaval?) el
que dirige la escena. Cabe todava otra posibilidad: o bien la humanidad se
animaliza o la humanidad, representada en el nio, apenas si se desprende de su
fase simiesca. Estas preguntas no pueden ser resueltas con facilidad, qu
sentido tendra en una cultura descreda, que ha cuestionado sus relatos y que ha
extinguido sus mitos. El carro alegrico del maestro Insuasty deja la inquietud
de que tal vez todava es posible y necesario, convivir con la mitologa y la
ciencia.

La alegora de las manos del hombre en su evolucin a partir del trabajo la cita
es a Friedrich Engels en el papel del trabajo en la transformacin de mono en
hombre ; las manos de Dios que hicieron de barro al primer hombre y con su
soplo divino le imprimi vida; las manos de los artistas populares del carnaval
que lejos de aplicar una tcnica gratuita de produccin, manipulan elementos
reales, imaginarios y simblicos, con los que crean imgenes complejas, textos
o macrotextos donde habitar con el sentido.

128
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
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129
Nacin y regin
CARNAVAL KAMNTS: IDENTIDAD,
SIMBOLISMO Y RESISTENCIA

Alejandro Marn Valencia


Carnaval Kamnts: identidad,
simbolismo y resistencia

CARNAVAL KAMNTS: IDENTIDAD, SIMBOLISMO Y


RESISTENCIA

Alejandro Marn Valencia1

Breve contextualizacin histrico-social del pueblo Kamnts

Entre las majestuosas montaas del nudo andino en el sur-occidente


colombiano, y la enorme selva hmeda tropical que llega hasta el horizonte, se
encuentra localizado un pequeo territorio que guarda una gran riqueza natural
y humana: El valle de Sibundoy, habitado desde pocas inmemorables por la
comunidad Kamnts Biy Kamnts Ynts, que traduce al espaol hombres
de aqu con pensamiento y lengua propia, o simplemente Kams, que significa
s mismos, hace alusin a su estrecho vnculo social y territorial, ya que segn
cuentan sus narraciones histricas y mticas, ellos han habitado este lugar desde
el principio de los tiempos. Es una comunidad que se ha caracterizado por tener
un estrecho vnculo con la naturaleza y, gracias a la fertilidad de los suelos,
desarrollaron una forma de vida sedentaria y pacfica dedicada a las labores de
la agricultura.

La vida de los Kams2 se vio interrumpida por la llegada algunas personas desde
el sur: los Inga, una comunidad quechua hablante que arrib al valle de
Sibundoy en el ao de 1492 y que transform las dinmicas culturales de esta
regin. La presencia de grupos hablantes del quechua en Colombia fue
producto de constantes migraciones estacionales desde el nororiente
ecuatoriano de comunidades relativamente aisladas que mantenan un sistema
migratorio caracterizado por el desplazamiento constante entre zonas
montaosas y selvticas, y por tener un manejo microvertical del territorio, en
el que la explotacin de los recursos se efectuaba segn el uso cultural 1 Antroplogo, Universidad de
especfico de cada piso trmico. Esta estrategia de adaptacin al medio jug un Antioquia. El presente trabajo
papel primordial a la hora de establecer relaciones intertnicas caracterizadas es fruto de la investigacin
titulada Btscnat.
por la comunicacin y el intercambio de bienes productivos y ceremoniales a Simbolismo, esttica y
travs de los cuales circulaba adems el capital simblico (Pinzn y cols. resistencia en el carnaval del
2004). pueblo Kamnts Biy,
presentada como tesis de
La comunidad Kams ha permanecido en el valle de Sibundoy desde pocas pregrado en antropologa;
indefinidas, manteniendo relaciones con grupos tanto del oriente en el adscrita al grupo de
piedemonte como en el occidente hacia la regin andina habitada por los investigacin Religin, Cultura
Pastos. Estas relaciones generaron una convergencia entre sistemas y Sociedad.
2 Existen diferentes formas de
etnomdicos y chamnicos evidenciados en el amplio manejo de especies
escritura, sin embargo para
botnicas, tanto de los Andes como de la selva. Estas relaciones incentivaron la este texto usar Kams y
construccin de una amplia red chamnica de intercambio simblico que se Kamnts indistintamente.
evidencia en el descubrimiento de un circuito comercial de caminos
prehispnicos que abarca una amplia zona del suroccidente colombiano
(Taussig, 2002). Estos circuitos permiten establecer las relaciones que han
existido (y siguen existiendo) entre los Andes, el piedemonte y la selva
amaznica, relaciones que evidencian una frontera fluida en la cual los
habitantes del valle de Sibundoy han sido los mediadores principales (Ramrez,
1996).

133
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
Los procesos de conquista y colonizacin del valle de Sibundoy comienzan en
el siglo XVI tras la llegada de los tenientes Juan de Ampudia y Pedro d Aasco
en 1535, y de Hernn Prez de Quesada en 1542. Las incursiones militares
tenan como fin pacificar y explotar nuevos territorios. Adems de la
explotacin de recursos y del sometimiento blico de los indgenas, el valle
tuvo gran afluencia de misiones evangelizadoras que pretendan transformar
los paradigmas de realidad nativos por el del cristianismo espaol, hecho que
incentiv la apropiacin de creencias y expresiones catlicas que se impusieron
sobre las propias, generando un proceso de hibridacin entre sistemas
religiosos (Bonilla, 1969).

A finales del siglo XIX arribaron los misioneros capuchinos al valle de


Sibundoy, y alegaron encontrar un sincretismo aberrante en la poblacin,
argumentando que las anteriores misiones los haban dejado en el mismo grado
de salvajismo. Costumbres ya un poco hbridas como la adoracin a un ser
supremo, al sol y la luna, la creencia acerca del destino de las almas despus de
la muerte, el culto y la creencia en algunos seres de la naturaleza, en algunos
santos, las grandes pocas festivas, las prcticas chamnicas, etc. eran vistas
como aberraciones del catolicismo, que con arduo trabajo deban ser
erradicadas, destruidas, para poder construir una 'nueva moral' [y as]
asegurar de un modo definitivo la eficacia regeneradora de la Iglesia (Delgado
y cols. 1997: 33).

Y fue as como los capuchinos comenzaron sus proyectos de cristianizacin por


medio de una educacin rgida que se impona fuertemente sobre las
costumbres locales de los indgenas: Se les prohibi hablar la lengua nativa, los
obligaron a trabajar en predios que les fueron arrebatados por la iglesia, les
impidieron usar su indumentaria tradicional, se sataniz literalmente las
prcticas etnomdicas, se castigaron fuertemente los excesos festivos, etc.
2 Tomado de una carta de Los capuchinos incentivaron adems el rpido proceso de colonizacin de
despedida a Orlando Fals
personas provenientes de Pasto y del interior del pas, especialmente por paisas
Borda, escrita por Luis Calpa,
nariense discpulo del
de Antioquia, algunos llevados por los propios capuchinos para intentar
socilogo colombiano. impulsar una limpieza de raza, lo que propici que las relaciones entre
3 Las poblaciones que blancos e indgenas se mantuvieran en disputas constantes por la explotacin
habitan el territorio de la de la fuerza de trabajo y de los terrenos pertenecientes a los nativos.
costa Pacfico nariense (10
en total) tambin celebran As se fueron dando las relaciones entre colonos e indgenas en el valle de
su carnaval a travs de Sibundoy, que llevan poco ms de 100 aos, y en la cual las transformaciones
manifestaciones de la culturales y territoriales son notorias. An as, las comunidades han conservado
cultura afro. Los carnavales gran parte de sus tradiciones culturales por medio de una estrategia de
de negros y blancos se resistencia simblica en la cual se esconden, tras diferentes mscaras
ubican en la dimensin de
metafricas, los significados ms profundos relacionados con su memoria
la cultura andina.
colectiva.

Ecocosmologa y chamanismo Kamnts

Philippe Descola (1989) concibe las construcciones sobre la naturaleza en


sociedades indgenas y particularmente amaznicas, como una praxis en la

134
Carnaval Kamnts: identidad,
simbolismo y resistencia

cual se vinculan a manera de sistema los aspectos mentales (simblicos,


conceptuales) y los aspectos materiales (funcionales, productivos).

Por su parte, Kaj rhem (1991) ha propuesto que el conocimiento ecolgico de


los grupos amaznicos forma parte del modo de vida social, econmico,
poltico, tico, emocional, esttico, ontolgico, etc., en otras palabras, son
ecocosmologas, o modelos cosmolgicos (amerindios) que establecen una
estrecha relacin de continuidad y contigidad entre el orden social y el natural.
La comunidad Kams ha mantenido contactos durante cientos de aos con
grupos del piedemonte y de la llanura amaznica como los Siona, Kofn,
Coreguaje e Ingas del bajo Putumayo, a travs de los cuales han aprendido el
manejo ecolgico de las gentes por medio del complejo chamnico y de la
ingesta del yag, por lo que comparten visiones similares sobre la naturaleza,
que obedecen a elementos simblicos propiamente amaznicos (Pinzn y cols.
2004).

Se cuenta que otrora, los ancestros Kams rendan culto al sol (Shinybe), al que
llamaban Padre Sol; ste era el dios principal, creador y vivificador de todos los
seres de la naturaleza, Fuente de energas naturales, de belleza y de vida
eterna (Juajibioy, 1989:30), y junto con l a la Luna (Juashcobe), relacionada
con la fertilidad, la naturaleza y los cultivos. Asimismo se veneraba a Tsbantsan
Mam (Nuestra madre tierra), por ser la dadora de los alimentos y la vida. En
la actualidad las prcticas y creencias han sido reemplazadas y re-significadas
por las ideas de la religin catlica, sin embargo an se siguen manteniendo
algunas relaciones en las que se construye la naturaleza segn las propias
clasificaciones de lo social; se dota a la naturaleza de cualidades humanas y
sociales, estableciendo as un paradigma energtico de las relaciones entre
hombres, animales y plantas (Pinzn y Garay, 1997: 201). El sistema de
creencias y de percepciones de la naturaleza Kams se encuentra basado en una
ecocosmologa.

La naturaleza est poblada de seres u ontologas diferentes a la humana, que en


4 La definicin de carnaval
ocasiones se manifiestan de manera antropomorfa (la mujer salvaje, espritus como fiesta al revs proviene
malignos o espritus de los muertos), as como algunos fenmenos de los estudiosos de esta fiesta,
meteorolgicos y naturales como las estrellas y el arcoris tienen tambin un entre ellos se destaca Julio
carcter humano y no humano a la vez, estableciendo estrechos vnculos Caro Baroja. Igualmente
sociales y parentales, lo que evidencia un sistema simblico en el cual no existe Bajtn, quien se anticipa al
una relacin de oposicin entre naturaleza y cultura, fenmeno que es de gran pensamiento de los estudios
importancia para entender a cabalidad los significados de las diferentes culturales teniendo en cuenta la
expresiones y representaciones estticas, simblicas y rituales del carnaval. Por polifona de los interlocutores
esta razn pienso que en la actualidad, en la comunidad Kams, se presentan que se comunican y visualiza
huellas de una ecocosmologa chamnica amerindia, y digo huellas pues, a raz el escenario del carnaval como
espejo de la vida.
de los constantes procesos de evangelizacin, la poblacin ha adoptado una
fuerte creencia catlica que se ha impuesto sobre las creencias antiguas, pero
que a su vez ha permitido construir todo una complejo sincretismo que hace
parte fundamental de su cultura.

Una de las principales caractersticas que componen la memoria y la identidad


cultural de la comunidad Kams, que les ha permitido mantener una tradicin

135
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
que los une en el seno del valle de Sibundoy, es la presencia de un sistema
chamnico. Considero el chamanismo como un complejo sociocultural, a
manera de sistema simblico ordenado y coherente, que conlleva
intrnsecamente una compleja cosmovisin y unas formas particulares de
concebir el mundo, que a su vez contiene concepciones basadas en smbolos de
carcter sagrado-numinoso en los que la realidad (cosmos, naturaleza) y el ser
humano se construyen como un conjunto integral y complejo. Esta realidad
sagrada (la sobrenaturaleza o mundo-otro) es alcanzada por medio de un
sistema de prcticas y tcnicas que posibilitan la obtencin de EMC que en su
mayora tienen como fin alcanzar estados de xtasis, a los cuales el chamn
accede voluntariamente, y a partir de ellos revive y decodifica el contenido
simblico de su imaginera mental, en pro de la comunidad a la que sirve. El
chamanismo tiene como objetivo regular las relaciones entre los humanos, la
naturaleza y la realidad sagrada-numinosa, trabajando por mantener y
restablecer el equilibrio biopsicosocial del grupo del que hace parte el chamn.
As pues, siguiendo a Lvi-Strauss (1969), para que un sistema chamnico
pueda existir y ser eficaz debe componerse de: 1) El chamn, 2) los individuos a
los que asiste y, 3) la comunidad a la que pertenecen el chamn y los individuos
3
que comparten una misma cosmovisin.

El chamanismo Kams se fundamenta en el conocimiento etnobotnico


obtenido de diferentes plantas, en particular de las plantas sagradas o
psicoactivas, tambin denominadas entegenos, y4 principalmente el yag
(Banisteriopsis sp.), bejuco de origen amaznico a partir del cual, junto con
plantas adicionales, se elabora un fuerte brebaje psicoactivo del mismo
nombre,; y el borrachero (Brugmansia sp.), rbol originario de la zona andina
utilizado por diversos pueblos como un potente entegeno gracias a sus fuertes
propiedades psicoactivas. Entre los Kams El poder se instrumentaliza por
medio del yag (selvtico) y la datura (andino), que metafricamente expresan
lo que ellos son: mediadores entre tierras bajas y altas (Pinzn y Ramrez,
3 Para ms informacin sobre 2003: 61).
chamanismo vease: Eliade
(1982); Harner (1976); La imposicin de la religin catlica, por parte de los grupos misioneros que
Reichel-Dolmatoff (1978, han estado desde la colonia hasta el da de hoy haciendo presencia en su
1988); Hamayon (1995);
territorio, propici la conversin y la transformacin de los paradigmas
Perrin (1995); (Fericgla, 1997,
2000); Adame (2005)
espirituales, religiosos y, por ende, de su organizacin social, generando un
4 Neologismo que traduce proceso de sincretismo entre las concepciones catlicas y las concepciones
generacin de dios dentro de cosmolgicas chamnicas. An as, el complejo del yag, elemento
s mismo. Con este concepto fundamental de su sistema chamnico, sigue presente y contina siendo uno de
se hace referencia a ciertas los principales elementos estructuradores de su identidad colectiva como
sustancias psicoactivas, comunidad indgena, poseedora de un legado ancestral, siendo los sinchis o
generalmente plantas sagradas. tatxmbua (chamanes en lenguaje antropolgico) personajes centrales sobre
los cuales giran algunos componentes esenciales de su vida social, poltica y
religiosa.

Existe una importante dimensin esttica dentro de todo el proceso de


aprendizaje y conocimiento chamnico. Principalmente en lo correspondiente
a las denominadas pintas, trmino con el que los Kams se refieren a las

136
Carnaval Kamnts: identidad,
simbolismo y resistencia

visiones producidas por el yag y otros entegenos. Esto evidencia un complejo


proceso de educacin de los sentidos y la mente como fundamento de toda una
construccin sensible de la realidad (Le Breton, 2007).

Por lo general estas visiones, o pintas, son interpretadas como manifestaciones


del mundo-otro, el de las gentes, los espritus y los antepasados. Cada
fenmeno de la naturaleza (y de la sobrenaturaleza) tiene su pinta particular,
concebida como un flujo de energa interno que compone la esencia de las
entidades que pueblan el universo. Todo lo que es en la realidad tiene una pinta,
y sta se manifiesta en las visiones inducidas por los entegenos en forma de
color y sonido, generando as una cosmovisin basada en una ontologa
esttica. Es por medio de las pintas que se accede al conocimiento del mundo, y
las plantas entegenas son los agentes por medio de los cuales se puede tener
contacto con la esencia de las cosas tal y como son, por lo tanto las pintas
cumplen un papel primordial para el aprendizaje, la comunicacin con el
mundo-otro y la trasmisin del conocimiento, el saber y el poder del chamn.

El chamn Kams debe pintar su cuerpo, sembrar el conocimiento en su


propio ser. El poder de un chamn se reconoce por la intensidad de las pintas en
su cuerpo. El conocimiento chamnico se obtiene en la medida en que se pinta
la sangre. Existen dos conceptos fundamentales para entender las concepciones
sobre el conocimiento chamnico y su relacin con la esttica. El primero es el
curiyacto o Llajtu, sabidura y conocimiento determinado por la intensidad del
brillo y la cantidad de colores que brota de la frente de un chamn; y el segundo
es una capacidad carismtica, en ocasiones llamada yahuar, y es aquello que le
otorga al chamn el poder de transmutacin, determinado tambin por la
intensidad del brillo y la cantidad de colores que brotan del pecho o corazn del
sinchi. Estas concepciones del cuerpo se expresan fsicamente en la produccin
de artefactos con gran valor simblico y ritual. El curiyacto se vera
representado en las coronas de plumas, as cuantos ms colores y ms grandes
sean las plumas, mayor es el conocimiento-saber del sinchi; y el yahuar estara
representado en la cantidad de collares, as, mientras ms collares, ms colores
y ms vueltas den las cuentas de collar, mayor es el carisma-poder del chamn
(Pinzn y cols., 2004).

Transformaciones histricas del Clestrine o carnaval Kamnts

La Comunidad Kams ha celebrado, desde pocas inmemoriales, un ritual


festivo bautizado con el nombre de Clestrine (Carnaval) o Btscnat (Da
Grande), que ha sufrido enormes cambios en su devenir histrico. Durante el
desarrollo de los procesos de evangelizacin cristiana, y en particular por parte
de las comunidades franciscana y capuchina a finales del siglo XIX y hasta
mediados del siglo XX, uno de los factores que ms influy en la
transformacin de la estructura social fueron las prohibiciones y castigos
relacionados con los tiempos festivos. Todas las festividades, debido a los
profundos estados de exaltacin anmica producidos por el goce, la danza, la
msica y la chicha, fueron condenadas y transformadas principalmente por los
evangelizadores. (Crdoba, 1982).

137
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
Uno de los cambios sociales que ms hondo ha penetrado en el imaginario
simblico de la comunidad Kams tiene que ver con la re-significacin de
entidades espirituales a partir de la asimilacin de referentes simblicos
introducidos por colonos y misioneros dentro del sistema de creencias del
pueblo. Era comn que durante las fiestas o despus de ellas, algunos indgenas
se suicidaran para liberarse de la presin de tener que pagar las deudas con
colonos para la realizacin del carnaval, o para mitigar los agravios morales de
los que se crea no se podan escapar. Esta prctica fue estigmatizada y abolida
con fuerza por parte de los misioneros, inculcndoles valores y juicios morales
propios del cristianismo catlico que vean en el suicidio una obra del mal,
instaurando la imagen del demonio, y convirtiendo as a los espritus de las
personas que se suicidaban en almas errantes de carcter maligno, que causan
terror, enfermedad y muerte, hecho que transform sbitamente su sistema de
creencias y que influy en sus representaciones estticas y simblicas. De all
comienza a surgir la imagen del mal aire como smbolo de este sincretismo
entre creencias propias e imposicin catlica, cuyo significado es negativo, ya
que producen el mal a los humanos.

Otra de las transformaciones fundamentales que sufri el Clestrine, est


directamente asociado con su temporalidad. Precisamente para no permitir que
los festejos se extendieran por largo tiempo, los misioneros emprendieron todo
un proceso de transformacin de las fiestas, comenzando por un factor crucial:
su regulacin temporal. Fue as como fiestas que duraban semanas e incluso
meses enteros, fueron delimitadas a una fecha en especfico, para cuyo caso el
llamado carnaval fue reprogramado para el lunes anterior al mircoles de
ceniza, para que as los nativos impos pudieran confesarse y arreglar las
afrentas que haban cometido contra Dios por los excesos festivos.

La transformacin del carnaval permiti adems la insercin de elementos


religiosos del cristianismo catlico y la reestructuracin de la celebracin. As
pues, en el carnaval Kams encontramos una importante convergencia entre
concepciones religiosas coloniales y representaciones del imaginario
simblico que desde pocas inmemoriales ha fundamentado la identidad de la
comunidad, siendo adems un factor esencial de resistencia cultural a travs de
la historia, como se ver cuando ahondemos en el significado de ciertos
elementos simblicos presentes en el Btscnat.

Breve descripcin del Btscnat


6 Autopoiesis, trmino que
significa la capacidad de los
Uno de los factores principales para el mantenimiento de la identidad dentro de
seres humanos de crearse,
producirse o auto organizarse.
la comunidad Kams ha sido es el carnaval o Da Grande. Esta fiesta es la ms
importante dentro de la vida social y espiritual de los indgenas de Sibundoy.
Para Juajibioy (1962), el carnaval es la nica fiesta tradicional que an celebran
los Kams, y su institucionalizacin tiene un carcter milenario, cuyos orgenes
se pierden en la historia y en la memoria colectiva.

Tradicionalmente ha sido un festejo marcado por el calendario agrcola en el


cual se conmemora el cierre un ciclo para comenzar una nueva poca de
138
Carnaval Kamnts: identidad,
simbolismo y resistencia

siembra, asociado por ello al fin y al comienzo de un nuevo ao. La festividad es


una expresin del patrimonio ancestral, que contina vigente por ser una fiesta
altamente participativa, que promueve la cohesin social y en la cual se
expresan sentimientos de alegra y perdn compartiendo entre s los productos
dados por la Madre Tierra.

El da del carnaval es celebrado por la comunidad el lunes anterior al mircoles


de ceniza debido a las influencias e imposiciones sociales e histricas que han
vivido por parte de la evangelizacin y la religin catlica, pero su preparacin
comunitaria se efecta desde una semana antes, e incluso puede ser remontada
hasta el mes de noviembre, cuando se celebra el ritual de ofrenda a los muertos,
momento a partir del cual se comienzan a elaborar y preparar, principalmente a
nivel familiar, los vestidos e instrumentos con los que se festejar el Clestrine.
Durante la preparacin comunitaria se realizan actividades de carcter
colectivo para que en el da principal, el Btscnat, todo est dispuesto lo mejor
posible y se pueda cumplir con cada uno de los rituales que componen el
carnaval. Actividades como la minga, la recoleccin de alimentos e insumos
(lea, bateas, cuencos, platos), reuniones y eventos culturales para trasmitir
saberes y significados que giran en torno al carnaval, entre otras, fortalecen y
reproducen la identidad colectiva dentro de los miembros de la comunidad, sin
discriminacin de gnero, edad o posicin social.

Llegado el da lunes, toda la comunidad se alista con sus mejores trajes e


instrumentos para el gran desfile, guiado por el Matachn, persona que
representa una deidad mtica astral, partiendo desde la zona rural y dirigindose
hacia el parque central de Sibundoy entre msica, danza y color. Una vez all se
canta y se baila para luego entrar a celebrar la misa, primer ritual colectivo,
establecido por la iglesia y vivido con gran devocin por el pueblo.
Posteriormente se realiza el ritual del perdn en la cruz de piedra del parque,
uno de los ejes principales de todo el carnaval, efectuado por el Taita Mandad 7 Palabras de asesores
narienses del proceso de
(gobernador) y dirigido hacia los cabildantes. Terminado el ritual del perdn, se construccin del PES.
desplazan al cabildo para repartir comida (maz, carne, huevos) y la chicha, 8 El profesor Javier
mientras afuera se realiza el degollamiento del gallo en el castillo de ramos Rodrizales, asesor del
levantado previamente. Este ritual se asocia con la imposicin, el sacrificio y proceso de salvaguardia del
sufrimiento al que los Kams fueron sometidos durante la colonizacin, siendo carnaval, explica la nocin
una expresin de resistencia que conlleva importantes significados culturales. de La Minga y del Churo
Al culminar los rituales centrales llevados a cabo durante el Btscnat, las Csmico, producto de su
personan siguen festejando, bailando, cantando, interpretando sus investigacin en el
resguardo indgena
instrumentos, compartiendo alimentos y bebida, visitando familiares, amigos y Quillasinga, Refugio del
compadres, dando y recibiendo el perdn, y experimentando as un proceso de Sol en el corregimiento de
catarsis colectiva participativa que propicia el fortalecimiento de los lazos El Encano, perteneciente al
comunitarios y el comienzo de un nuevo ciclo a nivel social. municipio de Pasto.

Este ritual festivo se caracteriza por tener un peso central en la vida del pueblo
como factor de alianza, y conexin colectiva, en el que prima la norma de la
reconciliacin y sociabilidad que, si llegase a ser quebrantada, generara
desazn e incomodidad dentro de los miembros de la comunidad. En el
carnaval se evidencia un reforzamiento de la estructura social ms que una
transgresin autorizada de un orden implcito.

139
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
Algunos simbolismos elementales presentes en el Btscnat

Quisiera sintetizar, de manera esquemtica, algunas de las ms importantes


representaciones simblicas que fundamentan el Clestrine Kams, y por ende
su identidad cultural. Comenzando principalmente con una analoga estructural
entre dos narraciones mticas que se complementan: 1) La historia del inti-
huasca o yag-sol, y 2) El origen mtico del carnaval.

La versin libre de la primera historia dice que en los tiempos de antigua, la


tierra se encontraba envuelta en la oscuridad, y el ser humano andaba a tientas
en busca de comida para sobrevivir. Un da los hombres se encontraron con la
raz de un bejuco de yag, le dieron a probar a las mujeres y stas tuvieron la
menstruacin, luego los hombres sembraron un poco en la tierra y comieron el
resto. De repente, comenzaron a tener una visin, una pinta, en la que vieron
como el trozo que haban sembrado suba hasta el cielo y penetraba una flor que
se convirti en el sol, y de all comenzaron a bajar los hombres del sol, tocando
msicas distintas que se transformaban en colores distintos, y cuando llegaron a
la tierra, irradiaron y depositaron luz, color y sonido en todo cuanto exista, y
cuando todo estaba ya iluminado, esto hizo nacer en los humanos la
inteligencia, el entendimiento y el lenguaje. Desde este momento los chamanes
5
usan el yag para obtener el conocimiento de las cosas tal y como son.

La versin libre de la segunda narracin cuenta que un da de minga, hace miles


de aos, estaban los taitas de antigua reunidos y tuvieron una visin:
comenzaron a escuchar msica de instrumentos y cantos a lo lejos, que
desaparecan y luego reaparecan ms cerca; escucharon esa msica tres veces
pero nada se presentaba, hasta que escucharon todo mucho ms cerca y salieron
y encontraron un joven ataviado con adornos, vestidos, tejidos, instrumentos y
coronas de colores, ste desapareci inmediatamente, y sintieron una brisa
suave. Todos quedaron maravillados, hasta que un anciano dijo que lo que
haban visto y sentido era a Dios (en ocasiones denominado Taita carnaval), que
llegaba para ensearles esa msica, esos colores, esos trajes y ese conocimiento
que ellos tenan que aprender, y que a partir de ese da todas las personas iban a
calcular las lunas para celebrar esa fiesta y ese conocimiento que Dios les haba
6
dejado, en el da de la paz y el perdn.

En un anlisis detenido de estas narraciones, encontramos algunos elementos


5 La narracin original fue estructurales que pueden ser correspondencias entre mitemas.
relatada por el Taita Pedro
Agreda. Sibundoy, febrero de
2010. La misma historia se Relato del inti-huasca: Historia mtica del carnaval:
puede encontrar en Pinzn y
1. El grupo de humanos carentes de inteligencia
Ramrez (2003). 1. La minga o reunin comunitaria.
2. La visin producida por el yag: Los Hombres 2. La visin de Dios o Taita Carnaval
del Sol relacionados con luz, sonido y color. relacionado con msica, color, danza y artes.
3. La adquisicin de inteligencia y lenguaje antes 3. La adquisicin de conocimientos antes
ignorados por los humanos ignorados (msica, vestidos, artesana).
4. La institucionalizacin del ritual y el saber 4. La institucionalizacin del ritual festivo o
chamnico Clestriny.

140
Carnaval Kamnts: identidad,
simbolismo y resistencia

Haciendo una analoga entre esta serie de mitemas encontramos una relacin de
correspondencia que quiz obedezca a transformaciones estructurales
inconscientes. El grupo de humanos errantes y carentes de saber podra
relacionarse con la minga, actividad grupal o reunin comunitaria; la visin de
los hombres del sol que traen msica y color, se asocia a la visin de Dios o Taita
Carnaval, ataviado con artesanas, colores, instrumentos y msica; la
adquisicin de inteligencia y saberes provenientes de la luz, el sonido y el color
que irradian los hombres del sol est relacionada con la adquisicin de
conocimientos sobre artesanas y msicas provenientes de Dios; y por ltimo la
institucionalizacin de las prcticas chamnicas se asocia con la del ritual. En
estas relaciones de analoga vemos pues cmo el sistema simblico
(ecocosmologa chamnica), se encuentra presente dentro del carnaval de
manera fundamental e inconsciente.

Existen otras asociaciones entre los simbolismos propios del sistema


chamnico y algunos elementos estructurales del carnaval Kams. Dentro del
complejo etnomdico hay diversas plantas mgico-religiosas que son usadas
con fines teraputicos, de sanacin y de limpieza de los flujos energticos que
componen los cuerpos de las personas y los lugares que habitan.

Entre la gran cantidad de especies vegetales que son usadas por los chamanes se
encuentran las denominadas chondur o chonduros (Cyperus sp.). La raz de esta
herbcea, de importante uso ritual y cotidiano, es usada principalmente para
restablecer el equilibrio energtico, curar y prevenir la aparicin del mal aire.
Puede ser masticada, colgada en el cuello como amuleto, o preparada en forma
de brebaje con otras plantas. Esta bebida es elaborada por chamanes expertos y
hace parte fundamental de sus instrumentos rituales de curacin. La
preparacin se compone de algunas races del gnero Cyperus como el cuco-
chondur (elemental para el mal aire y las energas), gente-chondur (para los
nervios y aumentar el carisma y la empata), corteza de yag y hojas de ruda,
entre otras.7 Todos estos ingredientes son diluidos en alcohol, principalmente
en aguardiente, liberando as todas sus cualidades curativas y de limpieza,
caracterizado por un olor dulce perfumado, propio de las races de chondur. El
brebaje es usado por chamanes para realizar soplos en sus rituales de curacin,
en particular durante las ceremonias de yag y para atender pacientes agobiados
por el mal aire. 7 Estas seran las plantas
fundamentales para la
elaboracin del riego, aunque
Durante los preparativos del carnaval se realizan ciertos actos de sanacin y de
cada chamn tiene una forma
limpieza, por parte de reconocidos mdicos tradicionales llamados por el Taita de preparacin especial de este
gobernador, que se efectan en el parque central de Sibundoy y cuyo fin es tipo de lquido segn el
restablecer el equilibrio energtico, liberar y limpiar de malos espritus las conocimiento y los propsitos
esculturas talladas en madera por los artesanos Kams y la cruz de piedra que desee lograr.
localizada en el centro del parque, en la que se realizar el ritual del perdn. Este
acto ritual congrega a toda la comunidad y es parte fundamental en los procesos
de preparacin del carnaval para que ste transcurra armnicamente.

Otras de las relaciones existentes entre los simbolismos chamnicos y la


ejecucin del carnaval estn asociadas con las visiones producidas por la

141
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
ingesta de entegenos como el yag, es decir, las pintas, y algunos elementos
elementales para la realizacin del Btscnat. Estos elementos son, de manera
general, el color y el sonido. Como se vio anteriormente, la pinta es un flujo de
energa esencial a todo cuanto existe, manifestado en forma de color y sonido.

El relato del inti-huasca describe una visin en la que una procesin de hombres
del sol, ataviados con trajes de colores y con todo tipo de instrumentos
musicales, descienden a la tierra y esparcen luz, color y sonido a todas las cosas,
otorgndole as el don de la inteligencia al ser humano. La historia mtica del
carnaval describe a su vez una visin en la cual un hombre joven, asociado con
Dios o Taita carnaval, ataviado tambin con trajes de colores e instrumentos,
llega a la comunidad para entregarles el don de la creacin esttica (danza,
msica, vestuario). Ambas historias estn asociadas a la gnesis de la
comunidad Kams, y es posible que se encuentren relacionadas en su lejano y
difuso origen, con experiencias visionarias derivadas del consumo de plantas
entegenas.

Adems, segn algunas personas de la comunidad, en ocasiones las pintas que


se tienen durante una ceremonia de yag estn plenas de contenidos que hacen
alusin directa a los fenmenos propios del carnaval y de las historias del inti-
huasca y el Clestrine. Cuando uno comienza en el camino de la planta
sagrada del yag, se empieza a ver de verdad, y se le presentan a uno personas
as como en el carnaval, vestidas de colores, collares, plumas, coronas, y
tocando msica, muy alegres [] Cuando uno comienza a entrar a ese mundo
que ya no es este, que es espiritual, es que comienza uno a ver este tipo de
8
imgenes, que lo guan a uno por el camino para ir a la luz.

Durante el carnaval Kams, algunas personas llevan puestos chumbes y


coronas de fajas cuyos diseos geomtricos son representaciones simblicas de
fenmenos naturales, csmicos y humanos, que otrora hacan parte de un
complejo sistema que serva para la interaccin con la naturaleza y la sociedad.
Estos diseos, elaborados por las mujeres, establecan un conjunto integral que
evidenciaba la historia personal y el contacto con el mundo natural,
sobrenatural y espiritual (por medio del yag), que determinaba el destino, el
pensamiento y la vida de cada individuo, y que era ledo y decodificado por los
dems a manera de lenguaje escrito.

En la actualidad slo algunas mujeres mayores (bats), que continan con el


legado artesanal de sus abuelas, comprenden a cabalidad la importancia de los
8 Entrevista con Lus diseos y uso de las fajas. El significado de cada imagen es bien sabido para la
Quinchoa. Sibundoy, febrero
mayora de las personas de la comunidad, pero el sentido de su disposicin y
de 2010.
uso parecen ser ignorados, razn por la cual el gusto esttico es el determinante
principal a la hora de escoger y comprar las fajas que se llevarn como
indumentaria festiva.

Los diseos de los chumbes y fajas tienen su origen en las visiones del mundo
espiritual obtenidas por el consumo de yag principalmente, razn por la cual,
haciendo un atrevido anlisis formal, podran corresponder a los denominados
fosfenos, impresiones lumnicas que se generan endgenamente en el interior

142
Carnaval Kamnts: identidad,
simbolismo y resistencia

del ojo independientes de la luz externa despus de ingerir algunas sustancias


psicoactivas como el yag. Estos fosfenos se manifiestan como sensaciones
luminosas e imgenes geomtricas a partir de las cuales se construyen
asociaciones simblicas y relaciones significativas que forman parte del
imaginario mental indgena (Reichel-Dolmatoff, 1978). As pues, las visiones
son codificadas simblicamente y representadas materialmente por medio del
tejido y otras expresiones estticas.

Para terminar con las analogas entre simbolismos chamnicos y


carnavalescos, es necesario abordar la indumentaria usada por el mdico
tradicional durante los rituales de curacin y ceremonias de yag, y el vestuario
utilizado por la comunidad en general durante el ritual festivo Btscnat.
Adems de tener un origen mtico, producto de los dones recibidos por Dios o
Taita carnaval, la indumentaria del carnaval Kams, elemento representativo de
su identidad colectiva, se encuentra estrechamente ligada a la indumentaria del
sinchi.

Como se mencion ms arriba, el aprendizaje chamnico por parte de un


mdico tradicional est determinado por pintarse la sangre, en cuyo proceso
la construccin del cuerpo y de la esttica indumentaria estn ntimamente
relacionados. Las coronas de plumas y los collares de colmillos, chaquiras y
cascabel cumplen una funcin primordial como elementos rituales de
expresin de saberes y conocimientos adquiridos a travs de las pintas, los
vuelos extticos y de pensamiento, las visitas al mundo de los espritus y los
contactos directos con los antepasados. Dichos elementos rituales son propios
del chamn y se van obteniendo gradualmente durante el aprendizaje. Sin
embargo, para la celebracin del Btscnat, muchas de las personas, en
particular los hombres, traen puesto coronas de plumas de loro y guacamayo, y
abundantes cuentas de collar elaborados con chaquiras, pepas y colmillos de
diferentes animales para exaltar as sus formas de identificacin local con una
historia y un grupo social particular en el que los chamanes cumplen un rol de
suma importancia para el colectivo. Durante el carnaval Kams se evidencia
pues una clara exaltacin de la esttica chamnica como elemento fundamental
de la identidad de la comunidad. Adems de esto, en la indumentaria del
carnaval se pueden realizar lecturas sobre la capacidad econmica de ciertas
familias (mientras ms ataviados y ms grandes sean sus accesorios, mejor
solvencia monetaria) y sobre las jerarquas y distribuciones de prestigio,
conocimiento y poder por parte de los participantes.

Personajes del carnaval y su simbolismo

El Matachn. Este personaje encabeza y gua el desfile. Porta una mscara de


color rojo con un grande plumaje natural y artificial. Hace sonar una pequea
campana que lleva en su mano derecha como llamado para que las gentes se
preparen y marchen detrs de l, recorriendo sus pasos. El Matachn es la
representacin de una deidad mtica astral, el Dios Sol, tambin llamado el
Hombre-Sol. El color rojo de su mscara representa la energa solar y su
plumaje los destellos provenientes del astro. Tiene una expresin de soplo

143
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
como la que hacen los mdicos tradicionales al curar. A su vez, el Matachn
escenifica una fuerte resistencia simblica, ya que su expresin tambin
representa burla, rplica y rechazo hacia los colonos invasores y su color rojo
hace referencia a la sangre derramada por el Kams debido al sufrimiento
producido por la colonizacin. El Matachn personifica el Dios principal de las
creencias religiosas de los ancestros Kams, y est totalmente asociado con el
sistema chamnico, ya que tiene una relacin directa con los hombres del sol de
la historia del inti-huasca, y su indumentaria se remite a los elementos propios
del sinchi como la corona de plumas, los collares de colmillos y chaquiras, y su
expresin de soplo. Todo esto hace del Matachn una personificacin de tipo
chamnico.

La Hermana Luna o Mara Luna. Algunos Kams hacen referencia a una joven
mujer acompaa al Matachn en su desfile. La Hermana Luna viste un reboso o
manto de color azul cielo y otro de color blanco asociado a las nubes. Tiene una
corona de fajas y en ocasiones con pequeos espejos incrustados,
representando el reflejo de la luz solar que hace brillar a la luna. La Hermana
Luna es la personificacin de una divinidad ancestral, la luna, asociada a la
fecundidad, produccin y reproduccin de la tierra, de los cultivos, a partir de
la influencia de las fases lunares en los ciclos agrcolas. A su vez est
relacionada con lo femenino, con la mujer que es fecundada y en su vientre
reproduce la vida humana. El Matachn y la Hermana Luna se encuentran
ntimamente asociados a la energa vital de la naturaleza. Ambos son astros que
habitan en los cielos y son los encargados de dar vida a la tierra, las plantas, los
animales y los seres humanos. El Sol deposita toda su energa en la tierra,
mientras la Luna se encarga de distribuirla y hacerla productiva para que los
humanos puedan cultivar. Adems, la Luna fue asociada en la mentalidad
indgena con la imagen de la Virgen Mara llevada por los evangelizadores,
generando un importante sincretismo entre creencias y propiciando la adopcin
de la religin cristiano-catlica por parte de los Kams. An as, la Hermana
Luna o Mara Luna (como la llaman algunos mayores), mantiene profundos
significados de lo que en su poca fue la Luna para los antiguos Kams.

Los cabildantes. Un grupo de personas cumplen un papel central dentro del


carnaval. El gabinete del cabildo, encabezado por el Taita Mandad, tiene un
peso importante a nivel social durante la celebracin del carnaval. Ellos
representan la autoridad y el poder, cuya estructura jerrquica es horizontal,
pues las diferencias de cargos no estn radicalmente estratificadas, si no que
por el contrario, su organizacin es de forma circular, en la que cada uno tiene
una labor determinante dentro para la toma de decisiones de carcter social,
poltico, econmico y espiritual, que afecten a la comunidad en general. Estas
decisiones estn basadas en la toma de conciencia de deberes y derechos, y en el
papel crucial que cumple el respeto, la solidaridad y el perdn dentro de las
relaciones sociales y familiares de la comunidad. Los cabildantes saludan a
todas las personas colocndoles ptalos de flores en la cabeza como smbolo de
bienvenida, agradecimiento y perdn, siendo una asociacin directa entre las
flores y la abundancia natural de la poca del carnaval.

144
Carnaval Kamnts: identidad,
simbolismo y resistencia

Los bandereros (o abanderados). El grupo de los abanderados est compuesto


exclusivamente por hombres, en su mayora por mayores y ancianos (baks),
ataviados con la indumentaria propia para festejar el carnaval, pero adems
portando grandes banderas de pao o tela acrlica de diferentes colores que
hacen referencia a la naturaleza y a los smbolos de identificacin municipal y
nacional. La bandera significa autoridad y poder. Las personas que hacen parte
de este grupo son elegidas por el Taita Mandad, es un honor para stos y
representa una gran responsabilidad, pues son los encargados de velar por el
orden y el trascurrir armnico de la fiesta, premeditando todos sus actos, sobre
todo en lo que respecta el consumo de chicha. Los bandereros son usualmente
hombres que poseen un gran prestigio dentro de la comunidad, ex-
gobernadores, lderes, mdicos tradicionales, entre otros, y representan as
mismo la autoridad de los mayores, los abuelos y los ancestros, pues son
personas que poseen la experiencia y el conocimiento del orden del mundo y la
sociedad.

Los Saraguayes. Este grupo de personas llevan un singular traje compuesto por
una camisa y un pantaln de color blanco, una capa roja y, lo ms caracterstico,
un sombrero de forma trapezoidal en el que van algunos espejos incrustados.
Los Saraguayes son la representacin de seres mticos de antigua, las estrellas,
caracterizados por la diversin, el juego y la benevolencia. Algunos mayores
cuentan que anteriormente las estrellas eran hombres pequeos que habitaban
en la tierra, con un carcter juguetn y burlesco, enredaban a las mujeres para
llevrselas a sus fiestas nocturnas a bailar y tomar chicha, pero a la llegada de
los invasores espaoles, subieron al cielo por una humareda, y lo que se ve
brillar en la noche son sus ojos. El color blanco de sus trajes es asociado al
blanco de las estrellas en la noche, la tranquilidad y la paz; los espejos de sus
sombreros representan, por un lado, el brillo y el reflejo de las estrellas, y por
otro, el engao del que fueron vctimas durante la colonia. Por su parte, el rojo
vivo de las capas hace alusin al sufrimiento, el sacrificio y la sangre derramada
por los Kams producto de los fuertes procesos de colonizacin a los que
tuvieron que someterse. Los Saraguayes sintetizan la alegra, el juego, la ldica,
la bondad, la paz (razn por la cual algunas personas los asocian con los ngeles
del catolicismo), y al mismo tiempo son smbolos de burla, rplica, y en
ltimas, de resistencia cultural hacia las invasiones, imposiciones y maltrato
sufrido por parte de los colonizadores.

Los Sanjuanes. Estos personajes rompen con la forma y el colorido del


carnaval, demostrando un papel casi antagnico al del goce festivo. Los
Sanjuanes son un grupo de ocho hombres distribuidos por parejas masculino-
femenino. Los que visten como mujeres llevan puesto el traje tradicional (blusa,
reboso, chumbe y falda), y transportan en sus espaldas un canasto de bejuco en
el que llevan bebes de plstico. Portan mscaras negras con diferentes
expresiones satricas y burlescas. En cuanto a los hombres, stos llevan una
cusma tradicional, ceida con una faja blanca, sobre la que traen un saco de
pao, traje propio de los colonos, y portan una mscara de color negro con un
gesto grotesco, ojos saltones, una gran lengua y colmillos salientes. Los
Sanjuanes son la representacin de espritus malignos, del mal aire, del diablo.

145
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
Su expresin est relacionada con el rostro de las personas que antiguamente se
suicidaban ahorcndose, accin fuertemente atacado por los misioneros, pues
era vista como un acto impulsado por el espritu del mal, por el demonio.

El significado de los Sanjuanes es totalmente negativo, connotando el mal, la


enfermedad y la muerte. Existe adems una estrecha asociacin entre los
Sanjuanes (como espritus malignos), y los colonos invasores. Su forma de
vestir establece una yuxtaposicin entre significados. As, el no indgena, el
hombre blanco colonizador, est relacionado ntimamente con los espritus del
mal, siendo la manifestacin del mismo demonio para la comunidad. Por ello,
los Sanjuanes son rplica, burla y resistencia simblica; son la representacin
de una forma de protesta contra la opresin, los atropellos y las imposiciones de
los espaoles y la religin catlica durante la conquista y la colonizacin.

Sincretismo e imposiciones de la iglesia catlica dentro del carnaval

El Btscnat se encuentra adems cargado de simbolismos, imgenes y


representaciones rituales propias del cristianismo catlico. La comunidad
Kams asimil rpidamente la religin impuesta por los evangelizadores
espaoles, a tal punto que en la actualidad casi la totalidad de los Kams son
catlicos y su devocin es fuerte (Tovar, 1984).

Durante el carnaval, las imposiciones y los sincretismos religiosos entre


creencias antiguas (propias de un sistema mitopotico y de una ecocosmologa)
y las creencias cristianas europeas, estn presentes y forman parte fundamental
del ritual festivo. Entre ellas encontramos a las Fiesteras de la Virgen de las
Lajas, un grupo de mujeres mayores que durante el desfile llevan a cuestas la
imagen de dicha Virgen, irguindola orgullosamente como la patrona de sus
vidas, hogares, familias y cultivos.

Cuentan algunos ancianos que anteriormente, durante las fechas de celebracin


del Clestrine, algunos indgenas, principalmente mujeres, hacan una
peregrinacin hasta La catedral de las Lajas en Ipiales (Nario) para darle las
gracias a la patrona de sus cultivos por los frutos recibidos durante todo el ao
de trabajo, y para pedir que en el nuevo ciclo agrcola sus huertos y frutos fueran
abundantes (Rivera, 1996). Los misioneros capuchinos, para evitar que los
indgenas realizaran tan largo viaje (pues perderan mucho tiempo de trabajo y
mano de obra), en el ao de 1972, ao en el que se logr organizar
bilateralmente indgenas y misioneros la ejecucin del carnaval, insertaron
la imagen de la Virgen de las Lajas en el desfile, promoviendo la devocin de las
9 Entrevista con el Taita Carlos mujeres y previniendo su ausencia.9
Jamioy. Sibundoy, febrero de
2010.
En este mismo ao se instaur, por parte de los doctrineros, la realizacin y
participacin de la comunidad en la Santa Misa como primer ritual obligatorio
(de carcter litrgico) y elemento fundamental para la celebracin del carnaval.
Los indgenas no se opusieron a tal imposicin, y por el contrario, hoy ven la
celebracin de la misa como un acto religioso primordial en el Btscnat.

146
Carnaval Kamnts: identidad,
simbolismo y resistencia

La misa es dirigida por el seor obispo de la dicesis de Mocoa y Sibundoy,


razn por la que la iglesia es preparada y decorada con altares y flores, y la
asistencia al ritual es masiva, no slo por parte de la comunidad Kams, sino por
parte de muchos colonos y habitantes del municipio. Durante la misa se
desarrollan ciertos cultos que evidencian un alto sincretismo, entre ellos la
bendicin de las varas o bastones de mando por parte del obispo, limpiando su
espritu y otorgndole as el poder a los nuevos cabildantes encargados de
velar por la seguridad, el orden y el equilibrio social, poltico, econmico y
espiritual de la comunidad. En las varas queda depositado el espritu de Dios
mismo, y ser ste quien gue los actos y decisiones del Taita gobernador y su
gabinete, siendo una especie de intermediario entre el poder divino y la
comunidad.

Se realiza adems un culto de ofrendas a Dios como forma de agradecimiento.


El carnaval, como se mencion anteriormente, tiene sus orgenes en un ritual
festivo prehispnico en el cual se celebraba el cierre de un ciclo agrcola y el
comienzo de un nuevo ao, por esta razn, en la antigedad, los ancestros de los
Kams realizaban una ofrenda al Dios Sol y la Madre Tierra en Tabanok10 que
consista en alimentos y frutos obtenidos durante las cosechas, como expresin
ritual de agradecimiento. Este ritual es re-contextualizado dentro de los
referentes simblicos y el espacio litrgico de la misa, cuya ofrenda consiste en
pan y vino, smbolos propios del cristianismo, y posteriormente agua (elemento
sagrado fundamental), alimentos del plato tradicional (maz, chicha, mote,
huevos y carne), plantas, frutos y flores del campo, y por ltimo las varas de
mando.

En conjunto, estos elementos caracterizan y representan la identidad religiosa


de los Kams, evidenciando marcados sincretismos simblicos, y siendo una
parte fundamental dentro de la celebracin ms grande que convoca a toda la
comunidad, el carnaval.

Ritual del perdn: limpieza espiritual y tica

El carnaval Kams conlleva implcitamente un importante sentido de unin


social, ya que se trata de establecer y fortalecer las relaciones sociales
existentes entre las familias y la comunidad en general por medio del perdn, la
reconciliacin, el olvido de los agravios y el intercambio recproco de
10 Palabra en Kams con la
alimentos y bebida, para as comenzar una nueva vida de comunin, paz y que se refieren al pueblo de
alegra, estableciendo una analoga entre el nuevo ciclo agrcola que comienza Sibundoy. Traduce lugar
y la nueva vida a nivel tico y social. sagrado de origen, y en la
actualidad correspondera al
parque central del municipio.
El Clestrine es el carnaval del perdn, por ello su eje principal gira en torno al
ritual del perdn, que engloba contenidos emocionales, espirituales, afectivos y
sociales. El Taita gobernador es el encargado de realizar este acto, bendiciendo
y perdonando a los cabildantes, exgobernadores, y en general a toda la
comunidad. El Taita Mandad es la representacin de Dios Padre en la tierra;
sobre l recae el poder divino, padre de la comunidad encargado de dirigir a
todos los hermanos Kams hacia un orden social caracterizado por el respeto y

147
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
la convivencia pacfica. Durante el proceso ritual se reparten flores que se
ponen delicadamente en la cabeza como smbolo de limpieza, purificacin y
perdn.

ste ritual se lleva a cabo en la cruz de piedra situada en el centro del parque
central. En este lugar se realizaban las ofrendas ceremoniales en tiempos
prehispnicos. Los primeros misioneros se percataron de la importancia ritual
de este espacio y construyeron all la primera capilla cristiana en madera y paja,
como estrategia de colonizacin y conversin. As pues, este lugar, de
connotaciones sagradas, tiene un importante significado para la comunidad, y
por ello se lleva a cabo el ritual del perdn en este espacio.

Lo que se busca con el perdn es olvidar los agravios y ofensas, efectuadas y


recibidas, durante todo el ao, para as limpiar, purificar y renovar los lazos de
convivencia social y espiritual, es el comienzo de un nuevo ao de relaciones
apartadas de cualquier rencor, siempre y cuando se reconozcan como
pecadores.

El ritual del perdn tiene un carcter purificador, sanador y renovador, de las


incomodidades, dificultades, inconsistencias, debilidades y desequilibrios, del
cuerpo humano (social e individual), para llevarlo a una disposicin concreta
que permita un nuevo comienzo y una armonizacin de la vida (social e
individual). La estructura del ritual puede resumirse en tres aspectos
fundamentales: desequilibrio -purificacin - armona. Este simbolismo
tambin es el resultado del sincretismo religioso que se produjo entre las
creencias catlicas y las nativas, donde las expresiones con las que se lleva a
cabo el ritual del perdn (consejos, oracin, besar el bastn, dar la bendicin,
poner flores en la cabeza, etc.) son signos de sacralizacin ritual, en los cuales
se evidencia la manifestacin de poderes sagrados.

Ritual del degollamiento del gallo: venganza simblica

Este ritual, efectuado por los Sanjuanes y los Saraguayes, esconde profundos
significados culturales que se relacionan con los procesos de imposicin
colonial y con formas de venganza simblica, que demuestran una actitud de
resistencia frente a las transformaciones producidas por el colonialismo y la
cristianizacin.

El degollamiento del gallo se lleva a cabo afuera de la casa cabildo, en el castillo


de ramos que ha sido levantado das antes del Btscnat. Este castillo,
construido con hojas de palma, simboliza la autoridad de la comunidad, y al
mismo tiempo, es erguido como altar del holocausto en el cual se realizar un
acto simblico de desquite y desagravio.

Los personajes encargados de escenificar el ritual (Sanjuanes y Saraguayes,


descritos ms arriba), expresan significados de carcter dualista: por un lado,
los Sanjuanes, manifestaciones de espritus malignos y colonos invasores,
apoyados en sus bastones, atacan saltando para intentar dar la muerte al gallo, y

148
Carnaval Kamnts: identidad,
simbolismo y resistencia

por otro, los Saraguayes, seres angelicales y benvolos, sosteniendo el gallo


con una soga larga, halan para evitar que el Sanjun cumpla su cometido, como
encargados de la defensa y la vida. El gallo representa las debilidades y defectos
del ser humano, que lo hacen cometer fechoras, y adems es smbolo de los
colonos que maltrataron a los antepasados Kams. El movimiento del gallo
hacia arriba y hacia abajo devela tambin un juego dual entre el cielo y la tierra,
entre la vida y la muerte (Canchala, 1995).

Esta disputa de fuerzas antagnicas es una puesta en escena, una teatralizacin


que a fin de cuentas siempre termina con el triunfo de la muerte del gallo, visto
como venganza o desahogo por los atropellos recibidos por parte de los
colonizadores espaoles en tiempos pasados. De alguna manera dar muerte al
gallo en un espectculo teatralizado, en un performance ritual, es una manera de
sosegar los resentimientos interiores del individuo y de la comunidad,
heredados por sus antepasados.

Representa un combate pico entre el bien y el mal, como forma de vengar las
atrocidades de la colonizacin; es la satisfaccin de un deseo, la liberacin de
una represin, la apertura de aquella pulsin de tanathos, la simbolizacin de un
acontecimiento (venganza) que est sumergido en el inconsciente colectivo del
pueblo, que hace parte de su imaginario simblico y que en este da sale a relucir
de manera contundente pero en cierto modo oculta a los ojos de quienes no
comparten su mismo sistema de representaciones simblicas, es decir, para los
colonos, para quienes va dirigido el mensaje del ritual. El ritual del
degollamiento del gallo sera una metfora de la posible tortura que deberan
sufrir los invasores espaoles por todos los agravios cometidos y adems
representa el castigo que una persona recibir despus de la muerte por las
malas acciones cometidas, por ello se debe vivir limpiamente, en sentido tico,
y remover las impurezas del alma.

Consideraciones finales

El carnaval Kams de Sibundoy es un fenmeno social que provee e integra a la


gente a partir de diferentes elementos que las personas utilizan para la
construccin de sus identidades sociales. La msica, la danza, el vestuario, el
colorido, el alimento, la bebida, el perdn, el xtasis colectivo, la limpieza
espiritual y social, y la venganza simblica, otorgan formas de ser y
comportarse a nivel comunitario. Es decir, por un lado, constituyen un ethos
complejo, y por otro, ofrecen al sujeto satisfaccin afectiva, psquica y
espiritual, al confrontar de manera colectiva los componentes ms profundos de
su realidad social.

La fiesta es un instrumento especial para activar y reactivar la


adecuada circulacin de energa [] los lazos de alianza se
reactivan, se ventilan rencores, envidias, malestares. En la
fiesta, la laboriosa y minuciosa tarea colectiva de crear y
mantener un territorio llega a un punto culminante de goce
colectivo y se produce intensamente el sentido de esa
produccin (Pinzn et. al., 2004: 240).

149
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
El carnaval tiene la propiedad de condensar y sintetizar diferentes significados
y conocimientos, permitiendo adems rescatar los vnculos existentes entre
cosmovisin, tica y esttica. Las separaciones conceptuales definidas por
occidente entre lo religioso, lo poltico, lo econmico, lo social y lo artstico, se
entretejen y hacen parte del mismo sistema simblico dentro del Clestrine.

Para los Kams los aspectos estticos y simblicos hacen parte fundamental de
su pensamiento y son agentes fundamentales en la construccin de su realidad
ltima, de su cosmovisin (sincretismo entre catolicismo y creencias propias),
as como de sus modos de comportamiento, de sus valoraciones y juicios. Estos
aspectos se encuentran en una relacin dialctica a partir de la cual se construye
su mundo. As pues, lo chamnico, lo ritual, lo carnavalesco, lo poltico (en
cuanto construccin de la alteridad y sus relaciones de poder), lo tico, lo
artesanal (artstico-esttico), las categoras con las cuales definen su relacin
con la naturaleza, entre otros aspectos, estn completamente sumergidos y
relacionados en un sistema simblico y esttico que les da vida. Los
simbolismos presentes en el carnaval Kams son expresiones estticas
significadas que actan como creadores de patrones, formas,
representaciones, que definen lo que es real, verdadero, sagrado, es decir, su
orden general de existencia (cosmovisin) y sus modos de actuar dentro de su
cultura a partir de estas concepciones, o mejor, de estas simbolizaciones.

El carnaval es un tiempo-espacio que propicia la convergencia de las formas de


representacin simblicas y estticas de la comunidad. Estas formas de
representacin, que componen todo el bagaje de su imaginario, adquieren
sentido, significacin y funcionalidad dentro del carnaval, lo que permite
construir y moldear en el inconsciente colectivo, estructuras, imaginarios y
sistemas simblicos compartidos, y a fin de cuentas, identidades y sujetos
sociales.

El carnaval se realiza en medio de alegra, msicas, danzas, cantos, colores y


movimiento, siendo as una importantsima expresin esttica presente entre
los Kams, que se relacionan profundamente con sus concepciones sobre la
naturaleza y con su complejo chamnico, y que han sido utilizadas como
agentes de resistencia simblica, posibilitando la trasmisin de saberes sobre su
identidad. Los elementos simblicos, materiales e inmateriales, que hacen
referencia directa e indirecta a aspectos chamnicos, cosmolgicos y estticos,
estn presentes durante todo el carnaval; estos son ante todo una representacin
social que devela, en sus elementos constitutivos, las formas de concebir y
representar la realidad para los indgenas Kams del alto Putumayo.

En el Clestruny Kams del valle de Sibundoy se evidencia claramente un


fenmeno de gran peso dentro de la vida social, ya que en l se vive y se
expresan, consciente e inconscientemente, los elementos ms fundamentales
de su identidad y de su memoria colectiva, as como se representan los
elementos bsicos de su sistema de creencias, tales como el complejo
chamnico, las concepciones de la naturaleza, los lineamientos sociales, ticos
y morales, y los procesos de resistencia cultural que han establecido.. El ritual

150
Carnaval Kamnts: identidad,
simbolismo y resistencia

festivo es una conducta consagrada que se vive con plena conviccin la


perspectiva social y religiosa. En un acto ritual, el mundo vivido y el mundo
imaginado, fusionados por obra de una sola serie de formas simblicas, llegan a
ser el mismo mundo (Geertz ,1997: 107). En el ritual se condensan
simblicamente el ethos y la cosmovisin de un pueblo. En la ejecucin del
carnaval de Sibundoy, visto como un ritual festivo religioso, se encuentran
ligados diversos aspectos cosmolgicos (simblicos, polticos, catlicos,
chamnicos y estticos) que fundamentan la vida del Kams a nivel grupal, y
pueden ser considerados como la conjuncin de representaciones culturales en
las cuales se articulan profundos elementos conceptuales y emotivos de la
comunidad.

En el carnaval de los Kams, ethos, esttica, cosmovisin, identidad,


simbolismo y resistencia, son elementos que no se excluyen, por el contrario, se
complementan. As pues, a partir del esclarecimiento de los trasfondos
culturales y simblicos de esta gran manifestacin cultural, se podra
comenzar a trabajar desde diferentes perspectivas las problemticas y
coyunturas sociales, polticas, econmicas y religiosas que se relacionan
directamente con los procesos de construccin de la identidad cultural.

151
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
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152
FIESTA Y NACIN EN EL
CARNAVAL DE ORURO

Beatriz Rossells
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura

154
Fiesta y nacin en el
Carnaval de Oruro

FIESTA Y NACION EN EL CARNAVAL DE ORURO

Beatriz Rossells1

Es muy curioso pensar que en pleno siglo XXI, en medio de una feroz
globalizacin que amenaza con homogeneizar buena parte de las
manifestaciones culturales del mundo, principalmente las relacionadas con el
consumo y lo simblico: ropa, comidas, bebidas de marca y msica popular, la
prdida de valores ticos y religiosos y otras grandes transformaciones
culturales, y de gravsimas crisis de distinto origen, tres pases vecinos de
Amrica Latina se enfrasquen en discusiones a nivel oficial en relacin a la
propiedad y legitimidad de origen de una danza cuyo personaje central es nada
1 Licenciada en Sociologa por la
menos que el Diablo de origen medieval.
Universidad de Pars VIII,
Vincennes; Postgrado en la
En el caso de Chile, el ministro de Cultura en visita a Bolivia en noviembre Universidad de Cambridge,
2010, sostiene que en relacin al charango y la diablada por tratarse de pueblosInglaterra; DEA, Escuela de Altos
limtrofes hermanos y que tienen acervos culturales comunes, se debe asumir Estudios en Ciencias Sociales,
la paternidad compartida, aunque afirma desconocer el origen de cada una de Pars; Doctorante en la misma
Escuela. Profesora e investigadora
estas expresiones culturales.2 Poco tiempo despus la prensa de Lima da cuenta de la Universidad Mayor de San
de la presentacin en diciembre pasado del libro La Diablada punea, origen y Andrs (UMSA) La Paz, Bolivia.
cambios, nada menos que en el Congreso peruano. La congresista Margarita 2 Luciano Cruz-Coke en una visita
Sucari de la bancada de Puno, plantea la necesidad de realizar un trabajo a Bolivia. Para Chile, charango y

conjunto con el ministerio de Cultura para que la Diablada sea declarada por la diablada tienen paternidad
compartida, Pgina Siete, La Paz,
3
UNESCO, patrimonio Cultural de la Humanidad. En 2009, la Miss Per, 25.11.2010.
Karen Schwarz, visti un traje de la diablada en el certamen de Miss Universo,
despertando las protestas de Bolivia. Estos tira y afloje tienen ya varios aos, 3 Piden registrar a la diablada
4 como patrimonio de Per, Pgina
pero en los ltimos se han hecho ms evidentes. Siete, La Paz, 17.12.2010

Por su parte, la Ministra de Culturas hasta principios de 2011, la cantante Zulma4 En relacin al charango, en
5
Yugar, respondi El charango y la diablada son bolivianos, no se negocian 2006, el Presidente Lagos
obsequi un charango a Bono,
vocalista del grupo U en una
Se percibe a nivel de ministerios de cultura y de los folkloristas una guerrilla visita al Palacio de la Moneda,
de baja intensidad a travs de acusaciones y contraacusaciones por los medios como reaccin, el Presidente de
de comunicacin y los discursos oficiales, en relacin a la danza de la Diablada, Bolivia, Evo Morales, entreg el
en lo que significa msica, coreografa, trajes y mscaras de los danzantes. mismo ao un charango a Michele
Bachelet en su posesin como
Mientras que autores de unos pases intentan presentar credenciales ms
presidenta como forma de
tempranas incluso prehispnicas de la existencia de dioses del mal como reivindicacin.. El Instituto
equivalencias al Demonio cristiano o Satans, otros pugnan por demostrar que Nacional de Cultura (INC) de Per
determinados grupos laborales fueron los primeros en inventar tales personajes declar como Patrimonio Cultural
y grupos de danzantes. Qu significa en el fondo esta ansiedad de de la Nacin al charango.

colectividades, de pases, por ser los dueos originarios de estas construcciones 5bolivianos,
El charango y la diablada son
no se negocian
culturales? No existe otra respuesta sino que, paradjicamente, en el siglo XXI, Pgina Siete, La Paz, 29. 11.2010.
las identidades que integran las ciudades y las naciones se plasman
fundamentalmente en elementos simblicos de tipo festivo y religioso. Las
fiestas y sus componentes se han convertido en parte de los ejes centrales en la
construccin de ciudadana, de convivencia y de identidades de las
comunidades que integran una ciudad o una nacin aunque estas nociones son
muy discutidas, y en pases como Bolivia han adquirido otros significados.

155
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura

El tema central que analizaremos no se refiere a la fiesta misma del Carnaval de


Oruro sino a la danza central que es la Diablada, tema de suyo muy complejo
desde el hecho de que en buena parte de Amrica existe como herencia de la
evangelizacin compulsiva del rgimen colonial, pero tambin como
contraparte americana del concepto del mal, un ser demonaco nativo de muy
distintas caractersticas. Interesa por lo tanto, analizar la calidad de fiesta y
danzas simblicas como representativas de lo local que ha adquirido el
Carnaval de Oruro y la Diablada para la comunidad o poblacin de Oruro,
como ciudad del siglo XXI al haber conseguido la nominacin de la UNESCO
como obra maestra del Patrimonio Oral e Intangible de la Humanidad en 2001.

La Diablada vino de Espaa y se introdujo en la religiosidad nativa

Pese a estas nuevas propuestas est ampliamente documentada la proveniencia


hispnica de los diablos y arcngeles, junto con todo el universo catlico
cristiano difundido por los evangelizadores a lo largo de toda Amrica hispana
y de los cuatro siglos de colonizacin, lo que actualmente se discute es el
impacto que realmente dej el sistema de creencias europeos y el alcance de las
transformaciones que realizaron los habitantes del Nuevo Mundo. El
imperialismo espaol intent justificar todos los aspectos de la colonizacin a
travs de su misin de cristianizar a una civilizacin pagana. La consignacin
papal del Nuevo Mundo a Espaa favoreci el hecho de convertir la empresa
hispnica en un tema subordinado a la funcin cristiana incluyendo la
destruccin de una civilizacin por el hecho de ser pagana y de justificar
instituciones creadas para asegurar una sociedad cristiana.

Aunque la administracin espaola fue muy rgida con los aztecas, ms que en
el Virreynato del Per con los andinos (Estensoro, 2003) en el largo plazo de
ms de tres siglos los resultados no fueron los esperados. En relacin a los
primeros, Charles Gibson dice:

Qu logr, en definitiva, la iglesia? En la superficie logr una


transicin radical de la vida pagana a la cristiana. Bajo la
superficie, en las vidas privadas y en las actitudes encubiertas y las
convicciones internas de los indgenas, toc pero no transform
sus hbitos[]La sociedad indgena moderna, por otra parte,
demuestra abundante y consecuentemente, un supernaturalismo
de origen pagano, con frecuencia en transaccin de sincretismo
con la doctrina cristiana.[] Pero cualquiera que sea la
profundidad de las respuestas individuales al cristianismo, es claro
que la iglesia, al perseguir sus propios fines, aliment y preserv
las formas comunales de vida entre los indgenas. Punto tras punto,
los intereses de la comunidad indgena fueron obligados a
coincidir con el cristianismo y a ser expresados en trminos
cristianos en las finanzas, en fiestas y cultos, en las
construcciones eclesisticas, en el trabajo, en las historias locales,
en imgenes, en los nuevos nombres de los pueblos, en cofradas y

156
Fiesta y nacin en el
Carnaval de Oruro
de otras muchas maneras. Visto as, el cristianismo aparece como
una fuerza de cohesin, que no siempre desplaza sino que
constantemente pone en vigor y favorece las preferencias
indgenas de organizacin comunal (1986).

Las races de hispnicas estn presentes en las teatralizaciones y danzas


actuales desde las similitudes con el Ball de Diables y la de los sets pecats
capitals de la regin de Catalua, esta ltima originada en un entrems del siglo
XII. Por otra parte han tenido gran influencia los autos sacramentales como
pieza teatral religiosa en la que luchaban el bien y el mal. Asimismo, la
influencia de la pintura colonial distribuida en ciudades y pequeos pueblos
como elemento de enseanza del evangelio con la temtica del infierno, el fin
del mundo y los castigos que en ltima instancia se reflejaban en el ngel y el
demonio representantes del bien y el mal.

Las narrativas de las naciones y la consolidacin de La Diablada de Oruro

En el siglo XIX y XX, las naciones resultantes de la Guerra de la


Independencia, empezaron a construir diferentes narrativas que explicaran su
trnsito de semicolonias a naciones modernas con sus identidades y smbolos
aunque estos procesos son complejos pues se refieren a un conjunto de personas
que pretenden crear una identidad comn:

Las identidades colectivas son el resultado, tal como la


antropologa de nuestros das ha puesto en claro, de un entretejido
de eventos, experiencias, smbolos, metforas, mitos y narrativas
que sea capaz de crear un argumento que le d a un grupo una
historia compartida y nica (Klor de Alva, 1995: xi).

Es difcil el reto de construir identidades compartidas en una poblacin


americana de habitantes indgenas, con sistemas de creencias que haban
resistido en gran medida a la colonizacin, y una poblacin definidamente
europeizada ms la poblacin negra y la mestiza que haba asumido una
identidad americana de varias vertientes culturales. En este contexto, la Fiesta y
sus componentes, danzas y msicas, se han constituido en un espacio de
integracin que a lo largo del siglo XX se han ido consolidando para llegar al
siglo XXI en medio de la globalizacin con el apoyo de los medios masivos y la
alta tecnologa de la comunicacin.

Es precisamente entre fines del siglo XIX y principios del XX que se consolida
el Carnaval de Oruro, sobre la base de una rica mitologa rural e indgena y
leyendas religiosas de la devocin a la Virgen de la Candelaria nacidas durante
la colonia pero reivindicadas a travs de historias de milagros durante la
repblica, situndose como la patrona de la ciudad. El diablo es adscrito a la
religiosidad moderna como integrante de nuevos ritos realizados al interior y
exterior de la iglesia, ms especficamente bailes y devocin en homenaje a la
Virgen.

157
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
A los personajes del universo religioso Virgen, Diablo y Arcngel, se une la
China Supay, nico personaje que representa a un ser humano femenino
proveniente de un marco histrico econmico especfico. En la poblacin de
Unca que durante el perodo del auge del estao, permiti a las mujeres
mestizas aguerridas marchar a las minas para atender diversos negocios y
generar ganancias escasas en otros centros del pas, algunas de ellas atendan
chicheras y lugares de expendio de comida criolla mestiza, y a la vez, lugar de
baile, canto y expansin para jefes y obreros de las minas. De ese mbito sali la
Unca cholita, nombre con el que se conoci a este personaje misterioso que
apareca solamente a jvenes mineros sedientos de aventuras y bajo los efectos
del alcohol para luego abandonarlos en condiciones horribles. Era vista en las
calles con sombrero potosino blanco, adornado con cinta prpura y botas
relumbrantes, al acercarse a ella, solo haba una losa o piedra parada y, en la
morada que se supona ocupaba en lo alto de un cerro, solo quedaba una roca y
sobre ella una cabra de brillantes cuernos (Arancibia, 2001).

Las narrativas mencionadas, fuertemente ancladas en la historia minera y


agrcola del territorio boliviano, han otorgado a la demanda de las
organizaciones culturales y el gobierno de Bolivia un peso especfico para pedir
la declaratoria del Carnaval de Oruro como Patrimonio Intangible de la
Humanidad en 2002.

Es una realidad que la danza o teatralizacin, que hace cinco siglos haba sido
representada en los atrios de las iglesias para convencer a los indgenas de la
real presencia del bien y del mal en el cuerpo imaginado de Diablos y
Arcngeles, ha sobrevivido en varios pases de Amrica Latina como
Venezuela, Colombia, Mxico, Guatemala y otros, con caractersticas distintas
debido a la influencia autctona pero provenientes de un mismo tronco ibrico.
Durante el siglo XX, la diablada se ha consolidado en la ciudad de Oruro con
caractersticas especficas como danza fundamental de la fiesta y se ha creado
en torno a ella una verdadera industria manufacturera de mscaras y trajes as
como una escuela pblica abierta de danza y msica a travs de sus
fraternidades y bandas. La fiesta aglomera a otras regiones del pas y, existe en
la poblacin misma una mstica en torno a la Virgen del Socavn, as como una
profunda relacin con el diablo de la mina, llamado to y otras deidades nativas
de la naturaleza, formando estos elementos parte de su identidad colectiva.

Al solicitar la declaracin a la UNESCO, Bolivia pretenda evitar la


apropiacin indebida del patrimonio cultural boliviano por parte de los pases
vecinos, especialmente Per y Chile, lo que no se ha logrado, pues a casi diez
aos de esta declaratoria, especialmente en las ciudades de Puno y La Tirana
siguen danzando principalmente, la Diablada, sin mencionar el lugar de
origen, cuestin muy compleja, como se puede ver pues la matriz de esta
danza, como figuracin de los personajes principales, fue difundida a lo largo
del territorio colonial y dej vestigios, especialmente en el Per, por su
temprana aparicin segn los cronistas del Cuzco y Juli. De ah es que se
encuentran en plena vigencia en ese pas los diablos conocidos como Saqras en
el Cuzco, los Diablitos de Jayanca en Lambayeque, los Diablicos de Bernal en

158
Fiesta y nacin en el
Carnaval de Oruro

Pirua, los Diablos de Huanchaco, los de Mochum. Algunas danzas por su parte,
incluyen el ngel, como en el Chatripuli, vestido de faldn y portando alas y
espada. Asimismo, bailan los diablos en Puno y algunos investigadores, poco
provistos de documentacin, proponen a esa regin como originaria de la danza
desde el Barrio Maazo.

El caso de Chile es ms difcil la argumentacin, los propios antroplogos como


Patricia Henriquez Rojas, de la Universidad Austral de Chile en la ciudad de
Valdivia, en Por qu bailando? Estudio de los bailes religiosos del Norte
Grande de Chile (1996) sostiene que el origen de esta danza se encuentra en los
autosacramentales de la antigua Espaa, trados a Amrica, asimilada en el
poblado boliviano minero de Uro-Uro (actual Oruro) "desde donde se ha
difundido a todo el continente, adquiriendo particularidades en cada zona
[....]Diablos y Bolivianas bailan a la Virgen del Carmen, como muestra del
triunfo del bien sobre el mal, originalmente Diablos y Chinas Supay (esposas de
los Diablos, llamadas Bolivianas en nuestro pas []Las damas usan pollera
estilo boliviano con 3 alforzas" (Henriquez, 1996:114).

La tendencia de concebir a la Diablada como propia del territorio chileno


corresponde en realidad, a las ltimas dcadas, no as a la primera parte del siglo
XX, cuando la zona aymara del Norte chileno no tena relevancia en la
concepcin nacionalista de ese pas que ms bien libr un duro proceso de
chilenizacin hacia la poblacin peruana y boliviana sobreviviente en esa
regin a la Guerra del Pacfico de fines del siglo XIX, por la que Bolivia perdi
su condicin martima y Per un determinado territorio.

La construccin de nuevos mitos y significados postmodernos?

A contracorriente de la construccin nacional y de una aceptada nocin de


sincretismo, una visin de largo plazo a partir de estudios de documentacin
colonial y trabajo de campo que vienen realizando antroplogos y
etnohistoriadores en los ltimos aos, muestra que parte de las sociedades 6 Estas prcticas fueron
indgenas, sometidas a la gravsima destruccin de varios siglos, encontraron la comunes en muchas culturas,
el propio Antonio de Ulloa se
capacidad de resistir los embates coloniales y republicanos, guardando la refiere a las ofrendas que
esencia de sus creencias y prcticas, especialmente en lo relativo a las funciones practicaban los Gentiles con su
simblicas, ms all de los cambios formales. Es decir que nunca se haban dios Mercurio, colocndolas en
convertido realmente y no haban dejado de creer en sus dioses. En el caso de las encrucijadas de los
Potos, el estudio de Pascale Absi permite reencontrar el sentido y significado caminos. El lugar de aparicin
del To (o diablo de la mina) como centro del mundo minero, indispensable en de las Vrgenes en Europa y
todos los aspectos desde los econmicos hasta los del mbito de la religiosidad ms tarde en Amrica fue
y la vida cotidiana, que a diferencia del Demonio cristiano, es un ser benefactor, siempre ese tipo de lugares
dueo de las riquezas del subsuelo, a quien hay que venerar. escondidos como las grutas.

6
Es un hecho que en las sociedades andinas, los parajes alejados, las montaas,
las alturas o los lugares escarpados y profundos, la cima o la sima, servan para
rituales religiosos. Jos Antonio de Ulloa en Noticias Americanas [1772]
refirindose a los entretenimientos y supersticiones dice:

159
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
[] los indios civilizados del Per conocieron desde el tiempo de
los Incas una primera causa, y aunque sus templos estaban
dedicados al sol, y les daban culto, no dejaron por esto de tener
alguna idea de que haba otra, que era poderosa []Estos indios
reducidos del Per [] estn en lo alto de los cerros[]adonde
concurren a idolatrar, con este motivo dicen, que llaman al Diablo,
y que tienen largas y frecuentes conversaciones con l (Ulloa,
1772: 336-337).

Antonio de Ulloa conoci de estas prcticas, pues fue gobernador de


Huancavelica y superintendente de las minas de mercurio de la regin entre los
aos 1758-1784. Como l, muchos funcionarios o sacerdotes dejaron
testimonios, entre otros, Hernn Gonzles de la Casa, cura del pueblo de
Quilaquila (Potos) y encargado de las doctrinas de Toropalca y Caea Macha,
predicador y extirpador de idolatras (fines del siglo XVI). Gonzles,
refirindose al pueblo de Caltama da noticia de una guaca y adoratorio donde
se sacrificaban animales. En dicha guaca encontr cinco ydolos

uno llamada Porco de metal tacana a devocin de el erro y minas


de Porco e los otros llamados Cuzcoma Chapote Suricaba y
Aricaba todos nombres de erros donde tenan minas y socabn
plata e plomo e saqu algunas pieas de plata del serviio de los
otros ydolos y plata menuda[]7

No fue fcil esta labor segn cuenta el cura pues fueron muchos los
sufrimientos de los indios que defendan las guacas, tratndose de Porco, lugar
donde estaban ubicadas las minas de plata, a la vez un importante centro ritual
que atraa peregrinos de todos los Andes sureos. La montaa donde se
encontraban las minas y los propios grandes trozos de mineral tenan un gran
7 Probanza de servicios e significado espiritual para los grupos indgenas:
informe de extirpacin de
idolatra del sacerdote Hernn
Gonzles de la Casa (fines del otras muchas guacas <en Macha> acudan en romera a la otra
siglo XVI), AGI Charcas 79. guaca desde Cochabamba e todo el distrito de Charcas Caracaras
Ynformacion hecha de oficio Yanparaes e Chichas e Juras e Bisisas y Asanaques y Carangas y
en la rreal audiencia de los Chuyes e quitndolo como lo quit ces la ado/rain e idolatra
Charcas de las buenas partes donde pue un humilladero que yo hedifiqu de la Santa Cruz
del bachiller Hernn Gonales donde es adorado Nuestro Seor e rebereniado lo cual fue en
de la Casa cura de la catedral grande utilidad e provecho de los naturales y se desengaaron de la
de La Plata, 74 fol. Citado por ceguedad que tenan e al presente burlan de tales ydolos e guacas.
Thomas A. Abercrombie, (Ibid).
Caminos de la memoria y del
poder. Etnografa e historia en Es muy til el testimonio del cura pues da cuenta de la creencia de los miembros
una comunidad andina, IFEA/
de la iglesia de haber triunfado totalmente en su misin de promover el olvido,
IEB / ASDI, La Paz, 2006.
desengao y hasta burla de sus antiguos ydolos.

La permanencia indeclinable de las divinidades del inframundo en el rea


conocida como andina, especialmente de aquellas ligadas a la tierra y las minas
constituye un factor fundamental en el estudio del Diablo contemporneo. En el
caso de las regiones mineras de Bolivia, los dioses de las montaas se han

160
Fiesta y nacin en el
Carnaval de Oruro

convertido en el dios to de muy compleja estructura que confiere a la Diablada


de esta regin un elemento contundente por su profundidad y riqueza.
Numerosos trabajos se han realizado sobre los mineros de Potos desde
diferentes perspectivas mostrando muchos de ellos, que no se ha cortado la
comunicacin entre las sociedades campesinas y mineras. As, sus dioses
vigilan en ambos mundos, pese a las diferencias sustanciales de la explotacin
minera moderna que pertenece al mundo industria y mercantil. Algunas
investigaciones han logrado penetrar en el imaginario y la relacin de los
mineros con la montaa mtica

[en] los habitantes de Potos, el destino trgico de los mitayos sigue


siendo el acontecimiento fundacional de lo que a sus ojos
constituye el motor de su historia: el acaparamiento de las riquezas
de la montaa por algunos privilegiados en detrimento de la
poblacin local. (Absi, 2005).

Esa percepcin no ha cambiado durante los siglos republicanos ni en el XXI,


miles de mineros cooperativistas siguen ingresando a las profundidades de la
mina en busca de riqueza que por temporadas se muestra ms generosa pues
contina siendo la montaa ms rica del mundo en el argentfero mineral.

Otros trabajos de antroplogos Platt (1983), Harris y Bouysse Cassagne (1987)


muestran que el universo religioso de los campesinos andinos tiene una
considerable convergencia con el mundo minero. La cosmologa andina
contina ocupando el universo de divinidades de los mineros y la divisin
tripartita del mundo en su espacio subterrneo, el ukhupacha corresponde al
espacio minero. Absi (2005) profundiz ms esta relacin vivencial de los
mineros con la mina, llegando a la comprensin de los efectos formidables que
trastornan al minero en un recorrido inicitico, en su contacto con el
inframundo: se transforma en diablo. Una de las estrategias para conseguir
esta aproximacin es concebir lo religioso como componente indisoluble de lo
social en la dinmica y las tensiones que le son propias, desde lo laboral visible
hasta el estrato ntimo del ser minero y su relacin con los ritos del subsuelo,
solo en esta perspectiva es posible entender a las deidades de las minas virgen,
montaa, to, cruces- y su papel crucial en la obtencin del mineral a partir de
una forma de negociacin con las fuerzas vivas del mundo. Mientras que las

161
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
deidades de origen colonial presentan caractersticas ms diablicas e
infernales y la presencia de vrgenes y cruces en las minas, proviene de la
historia colonial que sataniz los cultos paganos (2005: 9).

Se mantiene en el presente, la creencia en el poder de las deidades subterrneas,


dueas de la riqueza de la tierra o de la montaa. De ah, el ritual obligatorio de
las ofrendas, pero a la vez, el Diablo, Diablesas, Arcngeles, Osos, Cndores y
otros personajes bailan en el Carnaval de Oruro e incrementan cada ao su
capacidad de lograr un espectculo suntuoso e impresionante por la belleza de
la danza, la fuerza de la historia inmersa en ella y una devocin y emocin
perceptibles en prcticamente toda la poblacin de la ciudad de Oruro. Es decir
que sectores de clase media y popular constituyen esta parte de la comunidad
unida en torno a la fiesta urbana popular que tambin se desplaza al campo
imbricndose en prcticas tradicionales indgenas. No existe duda alguna de
que la Fiesta del Carnaval y la Danza de los Diablos concita un fervor
incontestable ligado con la identidad de la colectividad y la convierte en un gran
atractivo turstico del mundo globalizado.

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163
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura

164
FIESTA, FRONTERA Y REGIN
EN ANTIOQUIA: UN
PROYECTO EN GESTACIN

Mara Teresa Arcila


Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura

166
Fiesta, frontera y regin en Antioquia:
un proyecto en gestacin

FIESTA, FRONTERA Y REGIN EN ANTIOQUIA: UN


PROYECTO EN GESTACIN

Mara Teresa Arcila1

La fiesta, en efecto, no slo visibiliza la sociedad,


sino que revela en gran medida sus tramas,
sus ajustes y el sistema de negociaciones que hace posible
la articulacin entre segmentos que la conforman.
DELGADO RUIZ,
1999: 47

Se quieren presentar aqu, a grandes rasgos, las bases de un proyecto de


investigacin denominado Fiesta, frontera y regin. Geografa de la
diversidad cultural en Antioquia formulado recientemente por la autora, en el
marco del grupo de investigacin Rituales y Construccin de Identidades -
RICID, de la Universidad de Antioquia. Este proyecto explora nuevos caminos
de acercarse a la comprensin de las fiestas, en las cuales se escenifican de
diversas problemticas que ataen a lo social y se relacionan tres categoras
socio-culturales: identidad / diversidad cultural, fronteras y fiestas. 1 Mara Teresa Arcila es
antroploga egresada de la
Universidad de Antioquia,
El orden de exposicin es el siguiente. En primer lugar, los conceptos sobre los Magister en Ciencias Sociales
que se sustenta el proyecto; segundo, vertientes temticas que explican su y Humanas, docente e
formulacin; tercero, objetivos que persigue el proyecto, y cuarto, el problema investigadora del Instituto de
Estudios Regionales -INER de
y las preguntas de investigacin que se pretenden abordar. esa Universidad, situada en
Medelln, Colombia, miembro
Conceptos del Grupo de Estudios del
Territorio en la lnea Estudios
de Fronteras y coordinadora
Son varias las categoras o conceptos bsicos a los que recurre el proyecto del Grupo de Investigacin
Fiesta, frontera y regin. Geografa de la diversidad cultural en Antioquia, una Rituales y Construccin de
Identidades.
de los cuales es fiesta. 2 Tal vez con Durkheim y su
libro Las Formas elementales
Ms que volver ahora sobre las numerosas nociones de fiesta que los cientficos de la vida religiosa se inaugura
para la Sociologa y la
sociales han esbozado desde finales del siglo XIX 2 y comienzos del XX, se Antropologa el profundo
quiere plantear de manera sinttica la fiesta como expresin compleja de la vida significado social de las
3 celebraciones religiosas.
social; como un momento de intensa interaccin social; momento de
exacerbacin de lo social y de efervescencia colectiva (Beriain, 1990: 29, con 3(1990)
Segn Josexto Beriain
las fiestas son
base en Durkheim). La fiesta posee un carcter integrador (Pizano Mallarino, momentos de proto-interaccin
2004: 21) y vinculante, pues permite hacer real la ficcin de unidad del grupo social fundante, es decir, de
sociabilidad exacerbada en los
social (Delgado Ruiz, 1999). Durante la fiesta la sociedad o el grupo que se renegociar o refundar
escenifican y exaltan su imagen de si. Pero adems, en la fiesta se viven los acuerdos sociales de dicha
situaciones de desencuentro, es decir, se producen o actualizan lmites sociedad.
culturales o fronteras simblicas; se ponen de presente las distancias que
diferencian a unos de otros.

De acuerdo con enfoques recientes, las fronteras, ms que lneas divisorias o


muros que separan unidades socio-polticas o espaciales claramente acotadas
son percibidas como franjas de territorio donde, como producto de procesos

167
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
histricos, sociales y polticos, grupos diversos tnica y culturalmente se
encuentran generando complejos cruces (Hevilla, 1998, 2000; Escamilla,
1999; Barros y Zusman, 1997; Zusman, 1999; Grimson, 2001, 2003). Es decir,
las fronteras se representan como reas de contacto ms que como lneas
divisorias.

De las fronteras socio-espaciales podran mencionarse tres tipos: las fronteras


polticas o internacionales, que se producen entre dos o ms naciones o estados
y las fronteras internas como aquellas que se producen al interior de un estado-
nacin (subnacionales). De estas ltimas que son las que interesan aqu, estn
las fronteras interregionales que se producen entre dos o ms regiones; las
fronteras urbanas, las que se generan entre grupos y espacialidades en los
espacios urbanos y, finalmente, las fronteras de colonizacin que se producen
entre los estados y los territorios que son objeto de anexin o incorporacin a su
territorialidad y a sus lgicas polticas.

Adems de la vertiente socio-espacial a que se hace referencia en el proyecto, la


nueva concepcin de frontera abarca vertientes como las fronteras simblicas y
las fronteras entre disciplinas.

Entre las categoras fiesta y frontera se identifican algunas coincidencias,


siendo una la que interesa al objeto del presente proyecto: ambas son escenarios
privilegiados para las experiencias de diversidad cultural. Esto nos permite
ingresar al tercer concepto, identidad/diversidad cultural entendido como un
par categorial inseparable, pues slo por uno puede llegarse al otro. Este es, sin
embargo, el concepto en que menos me voy a detener por ser el ms
mencionado en dcadas recientes en los estudios socioculturales, para decir
nicamente que acercarse a la diversidad cultural y a las identificaciones
implica comprender cmo los individuos/grupos se piensan y se representan a
s mismos (Altez, 2003: 84) y a los dems.

Hay todava una cuarta categora fundamental para este proyecto que no se ha
mencionado hasta ahora, pero que est en estrecha relacin con las tres
anteriores: interculturalidad. Esta se entiende como las diversas posibilidades
de relacin e interaccin que se producen cuando dos o ms grupos
culturalmente diferenciados entran en contacto. De all se deriva segn un
conjunto inmenso de fenmenos que involucran situaciones de mixtura y
asimetra que, segn Grimson (2007), incluyen la convivencia en las ciudades y
en estados multitnicos, el turismo, la vida fronteriza y los medios masivos de
comunicacin, entre otros (2007: 15). Y que visto as, desde la perspectiva
intercultural, tambin permitira pensar la fiesta.

A la situacin que Grimson denomina interculturalidad, otro autor, Escobar


(2005) la denomina conflicto intercultural. Segn Escobar conflicto alude a
situaciones de encuentro entre culturas diferentes, en las que se producen
choques y enfrentamientos, pero tambin negociaciones y desplazamientos, y
que pueden resultar no slo en victorias parciales sino en acuerdos y aun en
treguas. Sobre el sentido de esto, Escobar plantea:

168
Fiesta, frontera y regin en Antioquia:
un proyecto en gestacin

No se toma el conflicto como contradiccin lgica irresoluble ni


como antagonismo entre trminos opuestos en forma disyuntiva y
binaria, sino en el sentido de situaciones contenciosas de
disparidad que instalan asimetras entre ubicaciones emplazadas
en puestos diversos y variables. Es decir, son situaciones
problemticas que exigen reposicionamientos, transacciones,
resistencias, disputas y acuerdos, e involucran un sentido poltico
porque suponen campos de poder. (Escobar, 2005: 17)

Por medio de la categora campos de interlocucin que se deriva de


interculturalidad y que Grimson (2001: 18) propone en relacin con los
espacios nacionales,4 puede pensarse cmo en escenarios diversos, algunas
formas de identificacin son legitimadas por procesos de alianza y conflicto,
mientras otras son invisibilizadas. Los campos de interlocucin son lenguajes
especficos que sirven para hacer referencia a la diferencia y la desigualdad
(Grimson, 2007: 21). Parodiando a Grimson podramos decir que en cada fiesta
se instituyen formas especficas de articular y ocultar la diversidad.

La misma nocin que Grimson formula en marcos comunicativos puede


asociarse con otra que formula Escobar (2005), segn la cual, el mbito de la
fiesta acta como una plaza privilegiada de negociaciones porque guarda,
enmascaradas, las cifras de la cohesin social (Escobar, 2005: 18).

Imposible no asociar las dos anteriores con una tercera frentes culturales con la
que Jorge Gonzlez (1998, 2001) analiza la religiosidad en los santuarios y las
ferias urbanas y con la cual alude tanto a zonas fronterizas entre grupos
diferentes como a arenas de luchas culturales entre contendientes con
recursos y contingentes desnivelados. Esta categora permite hacer
observables las tensiones, escaramuzas, conflictos y combates simblicos 4 El texto de Grimson dice lo
que se han tenido que librar (y se libran) entre contingentes desiguales en siguiente: Desde una
perspectiva histrica y
cuanto a poder y a recursos para ser capaces de componer y recomponer los
constructivista los espacios
sentidos compartidos de lo necesario para vivir, de lo que vale en la vida y nacionales pueden
del quines somos en este mundo. (Gonzlez, 1998: s.p.; Barbero, 1989: 252; comprenderse como campos de
Rizo y Romeu, 2006: 3) interlocucin en los que
algunas formas de
As, las categoras seleccionadas estn mostrando que aquella sociabilidad identificacin son legitimadas
intensa y exacerbada de la fiesta no implica necesariamente unidad, cohesin e en los procesos de alianza y
identidad sino, ms bien, tensiones y negociaciones entre visiones y posiciones conflictos, mientras otras son
diversas frente al mundo, donde median relaciones de poder. invisibilizadas. En cada
espacio nacional se ha
instituido una forma especfica
Objetivos de articular y ocultar la
diversidad.
Con base en lo anterior, el proyecto fiesta, frontera pretende 1) reconocer las
expresiones de identidad/diversidad cultural que se producen en el tiempo /
espacio de la fiesta popular, en tres fronteras interregionales de Antioquia; 2)
comprender las dinmica interculturales que se producen entre grupos tnica y
socialmente diversos que, adems estn inscritos en relaciones de poder e
inequidad, y 3) identificar espacios de negociacin de las diferencias culturales
que se generen en y por la fiesta popular.

169
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura

En sntesis, el proyecto pretende reconocer la diversidad y las relaciones de


interculturalidad que se expresan hoy en da en tres fronteras de Antioquia,
Urab, bajo Cauca y Magdalena medio tomando las fiestas populares como
espacialidades para su anlisis. Es decir, en este proyecto la fiesta no interesa
por s y para s, sino como escenario o espacio donde los grupos sociales
interactan y representan sus nociones y perspectivas de s mismos y de los
otros.

Vertientes temticas

Interesa, adems, desandar los caminos por los que se ha llega a plantear un
tema de investigacin como ste.

Una primera vertiente surge del tratamiento de la identidad cultural en


Antioquia. Muestra de ello son dos artculos relativamente recientes: El elogio
de la dificultad como narrativa de identidad regional en Antioquia (2006) y
Narrativas de identidad regional en Antioquia: la actividad econmica y
productiva (2010), los cuales se derivaron de un proyecto de investigacin
ejecutado entre 2004 y 2005 denominado Regin y representaciones del
territorio. Antioquia entre la geografa poltica y las identidades socio-
territoriales. El objetivo central de este era disear una metodologa para
estudiar las representaciones sociales del territorio. Por el camino, sin embargo,
se encuentra ms la impronta que dejan las lites regionales del siglo XIX, a
travs de sus escritos y elaboraciones historiogrficas de la regin.

Proviene tambin de una segunda vertiente de estudios de fronteras internas en


Colombia, como el Magdalena medio, donde se anudan y conectan varias
regiones del pas y donde se vive una gran heterogeneidad poblacional de
migrantes con diversas procedencias regionales, que prestan y adoptan
prcticas culturales unos de otros, y donde los lmites simblicos entre los
migrantes se vuelven porosos y las identidades difusas (Murillo Posada y otros,
1994; Arcila Estrada y otros, 2000). En ese mismo campo, el estudio de una
frontera interior durante el periodo colonial, entre las provincias Antioquia y
Cartagena en su disputa por Zaragoza, un puerto sobre el ro Nech donde
mineros-dueos-de-esclavos y comerciantes residentes en Mompox
apropiaban y contrabandeaban el oro en polvo de los aluviones (Arcila y
Gmez, 2010); de ah proceden antecedentes de la actual frontera Antioquia /
regin Caribe, y las subregiones como sur de Bolvar, Mojana y Nordeste
antioqueo.

La tercera vertiente la conforma el tema de la fiesta. En relacin con ste se


efectu el estudio de ocho fiestas populares y religiosas de carcter local, en tres
municipios del Occidente de Antioquia, las cuales se analizan desde una
perspectiva identitaria, en el proyecto Para volver a mirarnos. Patrimonio
festivo y desarrollo turstico en el occidente de Antioquia, Colombia. Esta
investigacin se enfoc hacia las fiestas no como manifestaciones de unidad y
homogeneidad cultural, sino como campo donde era posible identificar

170
Fiesta, frontera y regin en Antioquia:
un proyecto en gestacin

versiones locales de identificacin de diferente carcter y procedencias


sociales. Se identificaron, entonces, trozos de discursos de identidad esbozados
por las elites en Santa Fe de Antioquia, a raz de las dos fiestas principales del
municipio, la Semana santa y las fiestas de los Diablitos, que daban cuenta de
diferencias con versiones emanadas de otros grupos sociales locales. O los
esfuerzos de un grupo de profesionales de Sopetrn por hacer que las frutas sean
5
el motivo identificatorio de la localidad.

Lo que se intenta ahora es integrar esas tres vertientes temticas e investigativas


en un solo proyecto.

Problema o preguntas de investigacin.

Urab, Bajo Cauca y Nordeste en Antioquia, donde se propone realizar este


estudio, son tres subregiones de intensa conflictividad poltica, adems de
paradigmticas de lo que se entiende por frontera interna o interior. Se
entrecruzan all dos o ms subregiones del pas, y los grupos humanos que
habitan esos territorios son portadores de historias y enarbolan procedencias
diferentes que los conducen a apropiar y significar esos territorios en tensin,
pugna y contradiccin entre s; pero tambin generando entre ellos prstamos,
sincretismos y mezclas culturales.

Durante la primera mitad del siglo XX, el grupo tnico-cultural denominado


paisa, en su proceso de expansin hacia las tierras bajas y clidas del
departamento, portando determinados los referentes culturales e identitarios y
sujeto de comportamientos etno-cntricos entabl relaciones asimtricas y de
dominacin tanto con los grupos humanos asentados en esos territorio de
tiempo atrs, como con grupos regionales que colonizaban esos mismos
espacios producto de sus respectivos procesos expansivos. Tales situaciones y
modos de relacionamiento trajeron aparejadas situaciones conflictivas que han
complejizado la existencia en dichos territorios.
5. Esto se publica en el libro
Hasta qu punto las vivencias de las diferencias culturales hacen sus aportes a Entre diablitos y santos.
la conflictividad general en estos territorios? Y en consecuencia, el estudio y Fiestas en el occidente
anlisis de los espacios de interlocucin que se dan con motivo de las fiestas antioqueo (2009). De este
populares puede brindar alternativas para convivir en la diferencia aceptando al texto queda la necesidad de
otro como tal y respetando su diversidad? Dicho de otro modo, permiten las trascender los asuntos de
fiestas apaciguar las situaciones de conflicto como a veces se ha credo o como identidad exclusivamente, para
se piensa desde analizar los que ataen adems
a la diversidad cultural, sin
pretender desatar los
Es innegable que en situaciones de diversidad cultural se experimentan entrelazamientos de ambas
tensiones y hay propensin a la conflictividad social. Nuestras experiencias de categoras.
diversidad cultural, as como las de muchos otros lugares del planeta
evidencian la intransigencia, la intolerancia y la activacin de geografas de la
exclusin, as como la negacin de las diferencias de algunos grupos. Adems,
como ya dijimos, las fronteras son espacios cruzados por la diversidad cultural.
Qu puede suceder con las fiestas en dichos espacios? Con el fin de seguirle la
pista a tales fenmenos y procesos de carcter simblico e inmaterial se buscan
respuestas para preguntas ms especficas, como las siguientes:

171
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura

Cmo se representan a s mismos los grupos en interaccin?


Cmo se viven y se piensan o representan las diferencias culturales en estas
subregiones donde la diversidad es intensa?,
Qu nociones tienen unos de otros los grupos que all coexisten?
Se expresan entre ellos modos diferentes de festejar y de vivir las fiestas?,
Estos modos constituyen referentes de identificacin o factores de
diferenciacin cultural?, para cules grupos?.
Cmo escenifican estos grupos sus identidades en las fiestas locales?
Los grupos que tiene diferencias y tensiones entre si coinciden durante las
fiestas? En cules fiestas? Y para qu eventos?
Existen espacios y momentos de encuentro y negociacin de las diferencias
culturales en las fiestas?
Hay fiestas exclusivas? o en las fiestas colectivas hay espacios de
autoexclusin y autoafirmacin?,
Se presentan conflictos durante las fiestas? De que maneras se representan y se
viven los conflictos por diferencias culturales a nivel local y subregional en
estas fronteras de Antioquia?,

Como puede derivarse de lo anterior, no se trata de preguntas tericas, sino de


preguntas que demandan acercamiento, observacin y descripcin detenida de
las experiencias festivas locales, a partir del mtodo etnogrfico. Creemos que
pueden expresarse diferentes alternativas y por eso son necesarios los anlisis
particulares.

172
Fiesta, frontera y regin en Antioquia:
un proyecto en gestacin

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174
FIESTAS POPULARES EN MEDELLN

Marian Nathalia Torres


Andrs Felipe Roso
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura

176
Fiestas populares en Medelln

FIESTAS POPULARES EN MEDELLN

Marian Nathalia Torres, Andrs Felipe Roso1

Ni la secularizacin, ni la
industrializacin, ni las mltiples
alternativas de diversin y
esparcimiento [], han acabado en las
sociedades occidentales con los
rituales festivos [] el fenmeno es
ms bien el contrario: su proliferacin,
su resurgimiento, su revitalizacin.
VELASCO, CRUCES Y DAZ
(1996, c.p. Reyes, 1999)

Introduccin

La investigacin sobre Fiestas Populares en Medelln se desarroll en el marco


del proyecto Tres inventarios de Patrimonio cultural inmaterial en Medelln,2 1 Antroploga con diplomado
en Derechos Humanos y
auspiciado por la Secretara de Cultura Ciudadana de la Alcalda de Medelln y
Derecho Internacional
llevado a cabo por el Instituto de Estudios Regionales, desde el mes de Humanitario, de la
septiembre de 2010 hasta el mes de marzo de 2011. Universidad de Antioquia.
Integrante del grupo de
Dentro de un abanico de expresiones culturales que caracterizan a la ciudad, el investigacin Rituales y
estudio de manifestaciones festivas fue elegido por su carcter integrador, que contruccin de identidades
del Instituto de Estudios
junto a su naturaleza popular y tradicional, abren espacios a diferentes tipos de Regionales (INER) de la
personas, expresiones artsticas, memorias y saberes, potenciando el dilogo misma universidad.
intercultural, el reconocimiento y la sana convivencia. Antroplogo Universidad de
Antioquia, Magister en
Ciencias Sociales de la Escuela
De esta manera, se pudo constatar que las fiestas populares y tradicionales, de Altos Estudios en Ciencias
desde una perspectiva local, devienen un escenario ideal para comprender las Sociales de Paris (EHESS).
dinmicas a partir de las cuales se configuran procesos de construccin de Docente e integrante del grupo
identidad y valores compartidos, al poderse encontrar en estado ms ntido y de investigacin Rituales y
primigenio las causas, motivaciones y dems elementos que las sustentan, a contruccin de identidades
del Instituto de Estudios
diferencia de manifestaciones de repercusin ms amplia, donde estos Regionales (INER) de la
elementos pueden ser ms difusos o esquivos a la identificacin. Universidad de Antioquia.
2 Proyecto adscrito al grupo de
Es as como han surgido diversas concepciones y expresiones sobre aquello que investigacin Rituales y
expresa la fiesta, respecto al contexto determinado donde se desenvuelve. construccin de identidad del
Instituto de estudios regionales
Hecho que ha sido posible en virtud de la diversidad que caracteriza las de la Universidad de
manifestaciones seleccionadas. En este sentido, siguiendo a Guadalupe Reyes Antioquia.
(1999), algunas de estas manifestaciones pueden ser generadoras de identidad y
del orden social, pueden potenciar funciones econmicas y de prestigio social,
pueden desarrollarse como expresin de la cosmovisin o intentar ser una
rplica de la estructura social. Sin embargo, as como podemos encontrar
expresiones festivas que pretenden emular el orden social, tambin se
encuentran otras que pueden actuar como una inversin temporal de este mismo

177
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
orden o, ms exactamente, como su negacin, especialmente, aquellas con
caractersticas ms populares o carnavalescas. Por ello, una investigacin sobre
fiestas populares tradicionales deviene necesaria, en la medida en que su
identificacin y anlisis evidencia, bien sea la estructura vigente o bien los
anhelos de un grupo determinado.

El presente estudio comenz con la identificacin de 136 celebraciones, de las


cuales fueron escogidas cuatro manifestaciones festivas; como son el Festival
internacional del tango, el Festival del porro, Fiestas comunitarias de la raza
barrio doce de octubre y el Encuentro de la diversidad e identidad cultural
San Pacho en Medelln. Para su eleccin se tuvieron en cuenta criterios
como: antigedad, continuidad histrica, nivel de apropiacin por parte de la
comunidad participante y diversidad en expresiones, personas o actividades
que agrupa. Esto, con el fin de describirlas como generadoras de identidad,
debido a la motivacin y compromiso presentes en su celebracin, que convoca
a sus organizadores y participantes alrededor de un referente o smbolo
compartido (Reyes, 1999).

Encuentro de la identidad y Diversidad Cultural San Pacho en Medelln.

Ms conocida por sus seguidores como San Pachito en Medelln, esta fiesta es
claramente popular, en virtud del nivel de apropiacin y participacin de la
comunidad implicada. Tiene como eventos centrales una misa catlica, donde
confluyen los canticos de las mujeres afro y, en especial, el Desfile de disfraces,
danzas y comparsas, que atraviesa el centro de Medelln. El desfile es
considerado por sus participantes como el ms importante, porque es el
momento donde los habitantes chocoanos que viven en Medelln se encuentran
en el bund, es decir, la manifestacin de alegra, baile y fiesta, al que los grupos
de chocoanos participantes asisten portando camisetas llamadas cach, con
mensajes alusivos a diversos temas, que van desde lo social hasta lo sexual.

All se intentan retomar algunos elementos de la fiesta de San Pacho en Quibd,


con la diferencia de que lo que aqu se busca es propiciar el encuentro de los
afrodescendientes que habitan Medelln, generando vnculos y expresiones de
inclusin de este grupo cultural en la ciudad, ms que desarrollar una rplica
exacta de la fiesta chocoana o, mucho menos, ser una expresin de la realidad
local imperante en la ciudad de Medelln.

Se destaca esta manifestacin como una negacin de la estructura social local.


Ella irrumpe en la cotidianidad de Medelln, y se presenta como una
oportunidad propicia para que un grupo cultural que busca su reconocimiento y
fortalecimiento intente, aunque sea por un da, reivindicar su cultura y
tradiciones, con la pretensin de generar cambios alrededor de las ideas,
prejuicios y actitudes discriminatorias que han sido construidas histricamente
hacia los afrodescendientes.

No obstante lo desconocida que puede llegar a ser para muchos, una


celebracin como esta suscita diferentes opiniones y reacciones entre los

178
Fiestas populares en Medelln

habitantes no chocoanos de Medelln, pues algunos ven un colorido y alegre


espectculo, mientras otros no pueden ocultar cierta animadversin frente a los
provocadores movimientos, atuendos y expresiones que ven desfilar por las
calles. Para el pblico chocoano participante, un evento como este es visto no
solo como una oportunidad para divertirse, sino, tambin, como una forma de
resistencia hacia la exclusin, que pretende generar conciencia sobre el respeto
a la diversidad y la aceptacin de otros grupos culturales que tambin
contribuyen en la construccin del mismo territorio.

San Pachito en Medelln es una expresin de la cosmovisin e identidad


chocoana, que utiliza como medio la celebracin al santo patrono San
Francisco de Ass y, como dice Portal, sintetiza elementos significativos del
pasado y el presente a travs del cual se teje una parte de la visin que los
pobladores tienen del mundo y sobre s mismos (Portal, 1994 c.p. Velasco,
1982:186), muchos de estos elementos con fuerte carcter sincrtico.

Sin embargo, como sostiene Villa (2000, c.p. Garca, 2008) este tipo de
celebracin se desliga en cierta medida del contexto religioso que la funda,
haciendo converger otras expresiones del sentir afrodescendiente, como la
danza, la msica, lo mgico, el jolgorio y, en ocasiones, tambin expresiones de
crtica frente a la falta de inclusin. Esta es una celebracin que nace desde lo
ms profundo del sentir de los migrantes chocoanos y donde procuran, al menos
el da del desfile, buscar la visivilizacin y el reconocimiento.

Festival del Porro

El Festival del Porro surge al inicio de la dcada de los 90 en el barrio Santa


Rosa de Lima, en un sector conocido como El Coco, con el inters de rescatar la
tradicin del Porro vivida en el barrio desde principios del siglo XX, y tambin
por la necesidad comunitaria de crear una frontera artstica que alejara a las
nuevas generaciones de la violencia que ha vivido la comuna sta situacin
aument notoriamente en la dcada de los noventa, cuando tuvieron
protagonismo diferentes bandas delincuenciales producto de la actividad del
sicariato que dej Pablo Escobar.

Desde el siglo XIX, Santa Rosa de Lima ha sido un barrio caracterizado por una
fuerte tradicin artstica, donde se destacan la conformacin de importantes
bandas musicales como la banda Paniagua, la Banda de la Polica, el Combo
Bravo, la Orquesta de Fernando Pabn y la Banda Marco Fidel Suarez. Estos
grupos amenizaban las fiestas familiares o comunitarias y tuvieron su mayor
auge en la segunda mitad del siglo XX, donde porros, pasillos y pasodobles eran
ritmos de moda.

A partir de esta trayectoria artstica, en 1992 nace la idea de desarrollar un


Festival del porro, por iniciativa de Francisco Pulgarn, lder del barrio, quien
junto con grupos juveniles y juntas de accin comunal dieron comienzo en el
ao de 1993 a dicha celebracin. Para su primera edicin, el festival tuvo una

179
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
duracin de un da, fue financiado con recursos del grupo organizador y recibi
3
el apoyo artstico de la Escuela Popular de Arte.

Hasta 1998 la organizacin y el desarrollo del festival tenan un carcter


emprico, sobre todo en la participacin de los grupos musicales que
interpretaban el porro, los cuales estaban comenzando su recorrido en este
gnero. Pero a partir de ese mismo ao, la Corporacin Festival del Porro 4se
interesa por nutrir al festival no slo con artistas ms reconocidos, sino con
otras actividades, como, por ejemplo, un componente investigativo. Con ese
inters, se buscan contactos con los organizadores del Festival del Porro en San
Pelayo, Crdoba, lo que abre la posibilidad a la participacin de bandas de otras
regiones, procurando as un dilogo intercultural que se conserva hasta hoy.

En Santa Rosa de Lima esta manifestacin musical, popular y festiva, ha tenido


auge gracias al apoyo y la persistencia de la Corporacin Festival del Porro,
mediante su proceso de transmisin y enseanza de la danza y la msica y,
actualmente, del inters investigativo y acadmico en el tema. As, la
organizacin y realizacin anual del Festival en la ciudad, pretende mantener
este gnero musical en un estado tradicional, tal como fue sentido y vivido por
los habitantes de este sector en el siglo XX, an cuando sus organizadores
entienden que para las generaciones del siglo XXI este gnero no tiene la misma
significacin y ha perdido en apropiacin, lo que irremediablemente va
cambiando su carcter popular por uno ms museogrfico. An as, este festival
se ha caracterizado por ser una expresin que pretende reforzar el orden social,
los lazos comunitarios y la solidaridad, en una zona de la ciudad donde an se
convive con la violencia, utilizando el potencial artstico presente en el
territorio.

Fiesta de la raza, barrio doce de octubre

Las Fiestas de la raza del barrio Doce de Octubre, ms conocidas como las
fiestas del doce, se comenzaron a realizar desde el ao de 1974, en
conmemoracin de la inauguracin del barrio, por iniciativa de la Junta de
Accin Comunal. Las primeras celebraciones tenan un carcter cvico
3 Escuela Popular de Arte, en tradicional y, en este sentido, consistan bsicamente de un desfile encabezado
Medelln, sta cierra sus por una banda marcial, con una duracin de un da, especialmente el 12 de
puertas en el ao de 2003. octubre de cada ao.
4 Corporacin fundada desde
el ao 2002, encargada de A partir del ingreso de recursos econmicos de diferentes entidades, en la
difundir el porro en la comuna
dcada de los ochenta, la fiesta se ampla a toda una semana, lo que permite la
13 y a su vez organizadora del
Festival del Porro.
inclusin de ms actores y una notable amplitud en el desfile. Adems, se
empiezan a configurar otros eventos centrales, como una alborada y un
concurso de bandas marciales. La afluencia empieza a ser tal, que los
organizadores se ven en la obligacin de realizar simultneamente cuatro
desfiles, que parten desde puntos diferentes del barrio, pues el espacio de las
calles haca difcil realizar un solo recorrido. Desde entonces, los organizadores
nunca han dejado de involucrar nuevos eventos a la celebracin. Es as como,

180
Fiestas populares en Medelln

adems de los desfiles, tablados y concursos de bandas, se pueden ver en la


actualidad diferentes eventos ldicos, con el fin de que la comunidad en su
totalidad se integre a las fiestas. Esto ha permitido que al menos en el tiempo de
fiesta las fronteras de violencia, que en ocasiones pretenden instalarse, se
borren, y todos puedan participar.

Las fiestas comunitarias de la raza, en el barrio Doce de Octubre son una clara
muestra de fiesta popular, donde se puede evidenciar un alto grado de
apropiacin por parte de la comunidad y fuertes referentes identitarios que
generan integracin, recreacin y convivencia. Si bien stas cuentan en los
ltimos aos con el apoyo logstico y financiero de la administracin
municipal, es claro tambin que durante casi toda su historia su realizacin ha
sido el producto de la gestin, la voluntad y los fuertes lazos que vinculan a los
actuales y antiguos habitantes del barrio. Por lo tanto, sta siempre ha sido una
fiesta que nace de la comunidad y ha estado dirigida hacia la misma.

Festival Internacional del Tango

El tango en Medelln ha sido escuchado y vivido desde principios del siglo XX.
Adoptado inicialmente por trabajadores y campesinos forneos que llegaban a
la ciudad de Medelln, fu un gnero que llego para quedarse. En sus inicios, el
ritmo no era muy aceptado por la aristocracia conservadora de la ciudad, por su
relacin con las bebidas alcohlicas, la prostitucin y el juego y, en general, por
su carcter popular, pero esto habr de cambiar y, sin perder sus carcter
popular, ser aceptado igualmente por los sectores que antes lo rechazaban. Es
as como en Medelln es comn an encontrar mltiples establecimientos
dedicados al gnero, as como academias de baile que buscan impulsar el gusto
por el mismo, desde las generaciones ms jvenes.

Todas las circunstancias que han llevado a posicionar el gnero en la ciudad,


como la muerte de Carlos Gardel y la mencionada apropiacin por parte de
amplios sectores de la ciudad, condujeron a que desde las administraciones se
utilice esta situacin a favor del dinamismo turstico, dando incluso otra
etiqueta a la ciudad, como es la de ciudad tanguera, y que se suma a otras ya
conocidas, como la ciudad de la eterna primavera o ciudad Botero, todas
expresiones enfocadas en el marketing de ciudad.

Ahora bien, es en este nuevo contexto donde surge el Festival Internacional de


Tango, exactamente en el ao 2006, no solo como una conmemoracin de la
muerte de Carlos Gardel, sino como la oportunidad de atraer turismo. Sin
embargo, a este festival organizado por la administracin, le anteceden al
menos tres dcadas de expresiones populares, que tambin procuraban
conmemorar el fallecimiento del dolo, pero donde el inters parte ms de un
deseo comn que se gesta al interior del grupo de seguidores, que de la apuesta
por atraer pblico forneo.

El primero de estos antiguos festivales se llev a cabo en el ao de 1968


organizado por el argentino Leonardo Nieto, y fue apoyado por la Federacin

181
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
Colombiana de Cafeteros y los gobiernos de Argentina y Colombia. Este tuvo
una duracin de dos das y se desarroll en la plaza de toros La Macarena y el
Club Unin, donde particip una delegacin de 70 msicos argentinos, donde
destacaba Anbal Troilo. Al evento asistieron aproximadamente 12.000
personas, no solo de la ciudad sino tambin de pueblos cercanos a Medelln.

A partir del 2006, con la instauracin del Festival Internacional de Tango, se


empieza a producir una transicin en la organizacin de las celebraciones, y si
bien a estas siguen vinculadas varias corporaciones y asociaciones tangueras, el
festival perder en carcter popular lo que ganar en pblico espectador.

Conclusiones

Dentro de las cuatro manifestaciones seleccionadas se encuentran aspectos


comunes as como amplias diferencias. All se pueden encontrar, celebraciones
cvicas, pasando por manifestaciones artsticas o musicales, y religiosas. La
Fiesta de San Pacho, se ecuentra ms crca de las caractersticas carnavalescas,
mientras el Festival Internacional del Tango y el Festival del Porro comparten
caractersticas que se inclinan ms al espectculo y la representacin, donde la
separacin entre actores y espectadores est ms claramente definida y, por
ende, el carcter popular y participativo no lo es tanto. Esto hace evidente que si
bien puede existir una gran diversidad de celebraciones populares, para que
estas sean consideradas como tal deben contar con una caracterstica trasversal,
como la capacidad de integrar a personas en torno a un referente compartido y
que debe existir, adems, algn nivel de participacin por parte de la
comunidad.

Por otra parte, la investigacin permiti comprender varios procesos que se


desarrollan tanto al interior como alrededor de estas celebraciones populares.
Por ejemplo, la vivacidad de la fiesta, determinada por el nivel de apropiacin
de la comunidad o por su carcter popular, va cambiando con el tiempo.
Adems una fiesta popular como las celebraciones que se realizaban en los aos
70, 80 y 90 para conmemorar la muerte de Gardel, puede convertirse en una
fiesta ms oficial con otras motivaciones, lo que significa un salto de lo popular
a lo oficial. Igualmente una fiesta de origen religioso como las celebraciones a
San Francisco de Asis va transformndose en una celebracin de caractersticas
ms paganas, lo que significa un salto de lo religiosos a lo pagano.

En este sentido, las acciones de salvaguarda que se emprendan para proteger


este tipo de manifestaciones, deberan tener en cuenta dos consideraciones. Por
lo que respecta al grupo organizador o participante, la fiesta no debera ser ni lo
suficientemente cerrada, como para que no se oxigene o se nutra de elementos
externos, ni tan abierta, que permita que los influjos externos le modifiquen su
valor simblico. As, las fronteras de las fiestas deben ser como membranas que
filtren, pero no que cierren hermticamente. Es igualmente importante para la
supervivencia misma de la fiesta, que esta cuente con un referente ntido, en
torno al cual se celebra, ya que cuando el referente es difuso, la capacidad de
integracin se diluye tambin. Esto no significa que una manifestacin no

182
Fiestas populares en Medelln

pueda tener simultneamente un referente claro y explicito, como el santo en


Las Fiestas de San Pacho y a la vez introducir elementos sincrticos y contar
con otros referentes latentes, como por ejemplo la msica y la danza.

Finalmente, desde las administraciones nacionales o territoriales, la


declaratoria de patrimonio de un bien inmaterial representa el reconocimiento
oficial de algo que ya valora una comunidad determinada, y la oportunidad para
nutrir con recursos y elementos las celebraciones. Sin embargo podra tambin
ser una amenaza y, antes que proteger esa manifestacin, puede terminar
asfixiando su carcter popular conducindola al terreno del simple espectculo.
En este sentido, el mejor papel que pueden desempear los planes de
salvaguarda es el de apoyar sin condicionar, respetando siempre la autonoma
de los organizadores y participantes.

183
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
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184
LA TRADICIN EN EL
ATUENDO COLOMBIANO

Roco de las Mercedes Pardo Martnez


Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura

186
La tradicin en el atuendo colombiano

LA TRADICION EN EL ATUENDO COLOMBIANO

Roco de las Mercedes Pardo Martnez

En este escrito se pretende socializar resultados de investigacin provenientes


del trabajo adelantado en la Maestra en Semitica de la Universidad Jorge
Tadeo Lozano, el cual se ha articulado con el espacio investigativo en torno a la
tradicin y el atuendo en la Universidad Antonio Nario. El fin es establecer
tericamente un mecanismo de anlisis que d cuenta de las manifestaciones
discursivas de la tradicin en el atuendo colombiano.

Este planteamiento gira en torno a lo que se dispone sobre el cuerpo. Parte de la


claridad en el sentido conferido a algunos trminos pertinentes y realiza una
mirada histrica del traje con el fin de establecer dos momentos considerados
rupturas por la discontinuidad que manifiesta el aspecto del mismo, los
cambios en el pensamiento y la cultura de la nacin. Dichas rupturas son: la
conquista y la independencia. Finalmente se plantea el atuendo como discurso
cuya unidad de anlisis, visualiza algunos elementos que pretenden avanzar
posteriormente en el proceso de investigacin

Para introducir el tema, en primer lugar, es imprescindible hacer resea de


algunos trminos de referencia. Vestido del latn vesttus, se considera como
una prenda o conjunto de prendas exteriores con que se cubre el cuerpo. (Real
Academia Espaola, 2001); con este trmino se designan las prendas que se
encuentran a la vista y no incluye zapatos, tocado o sombrero. Del mismo modo
Traje, del latn tragere y del latin. Trahere, (traer) alude al vestido completo
de una persona, (Real Academia Espaola, 2001), es el conjunto de cosas
visibles dispuestas sobre el cuerpo. El Atuendo viene del latn attonitus,
asombrado. Aparato, ostentacin. Atavo, vestido. (Real Academia Espaola,
2001), establece la relacion de la apariencia con un contexto y con un rol dentro
1 Diseadora de modas de la
del mismo. Ligndolo especialmente a los rituales, los procesos de Fundacin Universitaria del
identificacin y representacin. rea Andina, Especialista en
Educacin Artstica de la
Universidad Nacional de
Para efectos de esta propuesta, se utilizar la palabra traje para designar los Colombia, Estudiante de
aspectos culturales e histricos que se presentarn en torno al mismo, y la Maestra en Semitica en la
palabra atuendo para referir las caractersticas regionales, que identifican Universidad Jorge Tadeo
representan los trajes tradicionales, enmarcando todos los elementos que lo Lozano. Es diseadora de
Vestuario y Maquillaje para
conforman: el tocado, el calzado (cuando hay), y las prendas de vestir, falda,
Artes Escnicas y docente de
blusa, delantal, mantilla, pantaln, camisa, entre otros aditamentos; de tal la Universidad Antonio
manera que el carcter de sinonimia de estas palabras nos permitir focalizar losNario.
aspectos sobre los que interesa llamar la atencin.

Los conceptos mencionados hacen referencia a lo que se coloca sobre el cuerpo


para ser visto, sealando aspectos concretos, enunciando la imagen que un
individuo ostenta ante un grupo; lo que supone unos contenidos estticos,
culturales y contextuales que enmarcan la subjetividad del mismo.

187
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura

Por otro lado, la tradicin se ancla a la memoria histrica de los grupos


sociales, a las cosas recogidas por generaciones anteriores que se trasladan
hacia el presente. Este traslado no ocurre ajeno a las problemticas que afectan a
cada sujeto transmisor de los elementos prcticos que la integran; de modo que
la tradicin lleva un conocimiento que se nutre con nuevos elementos, para ser
retransmitido. Por lo tanto ms que una forma repetitiva de hacer algo, se
constituye en las prcticas mantenidas en las comunidades, cuyo abandono
supone la desaparicin de la tradicin. Al respecto, Guillermo Abada (1998),
dice:

La palabra tradicin se deriva del verbo latino trado que significa


yo entrego [] corresponde a las creencias colectivas sin
doctrina y prcticas colectivas sin teora, es emprica (del griego
empeiriks que es experto o prctico). Adems debe estar vigente o
viva y as la definicin ms completa sera la tradicin popular,
tpica, emprica y viva (Abadia, 1998: 9)

Por lo tanto, abordar el estudio de la tradicin implica entrar en contacto con


aspectos en constante mutacin, que requieren cierta organicidad para
visibilizar lo que se inserta en los espacios socioculturales y no permanece en el
mismo estado a travs del tiempo. Esto se manifiesta en lo que sobrevive al paso
de las generaciones, insertndose en las culturas de diversos grupos y obedece a
las necesidades de los individuos y de las comunidades implicadas en dichos
procesos, as

La utilidad de una tradicin no es la conservacin de


principios y creencias sino su transmisin: la palabra
tradicin etimolgicamente del latn, procede de tradere =
transmitir. Lo cual implica un dinamismo conceptual al
mismo tiempo que un problema real (Mil, 2004)

Por lo anterior, la tradicin se puede considerar como un proceso que vincula a


las comunidades en torno a una prctica determinada, la cual recoge elementos
de la poca y trasciende las generaciones de manera emprica, establecindose
como parte de la cultura y vinculando los medios del contexto (materiales,
creencias, costumbres).

Desde el punto de vista de la prctica, obedece al uso de rituales regulares que


aportan ciertas caractersticas a la comunidad y a sus individuos insertndose en
las relaciones que mantienen al interior de la misma, as la tradicin en la
construccin de los elementos con que se viste el cuerpo es una prctica en la
que se vincula la capacidad creativa y manual articulada en la mayora de las
ocasiones con procesos rituales que se dan dentro del grupo social como
uniones de parejas, transicin a la adultez, entre muchos ms.

La relacin que se establece entre el traje y la tradicin est condicionada


bsicamente por los sujetos que lo asumen como elemento exteriorizador de las

188
La tradicin en el atuendo colombiano

caractersticas de la comunidad, manifestando particularidades de los


portadores y construyendo un conjunto de elementos significantes de las
vivencias, creencias y capacidades artesanales o productivas de los grupos
sociales.

El traje independientemente de la cultura en la que se manifieste, est


condicionado por tres aspectos a saber: los productos e insumos (materiales que
se adoptan del contexto geogrfico), los procesos de concepcin y realizacin
(adopcin de las creencias en el uso del traje y la relacin que se establece con
los oficios durante la elaboracin del mismo), usanza y forma (el fin del traje
frente a las particularidades que lo afectan: moda, gusto, costumbre).

Desde esta perspectiva, emergen los conceptos de: moda y oficios. El


primero no trasciende la poca histrica, por el contrario hace parte de la
manifestacin de cada una de ellas y constituye una huella que la identifica;
mientras que el segundo por su organicidad, logra trascender inserto en el saber
de los sujetos, adaptndose a las necesidades de la comunidad y permaneciendo
al alcance de sus integrantes como un saber social. Los rituales constituyen un
eje articulador de los oficios los cuales pueden modificarse en el proceso
evolutivo sin poner en peligro la tradicin que se manifiesta en ellos.

Por lo tanto, la tradicin en el traje debe desligarse de la pura forma, (lo que
obedece ms a un problema de moda que de costumbre), para instalarse en el
proceso de realizacin del mismo, o campo de los oficios que vinculan la
produccin de elementos que se disponen sobre el cuerpo. Actividades, que
forman parte de un legado heredado, la mayora de las veces de manera
prctica, donde un hacedor entrega el saber a un continuador.

Un aspecto comn en los documentos histricos revisados para esta propuesta


es la transmisin del conocimiento de manera emprica, entre miembros
cercanos de la comunidad; lo que genera un traslado de saber hacia las nuevas
generaciones como una forma de tradicin y centra el problema en la
capacidad de hacer un oficio

[] se acceda a la categora de maestro (al cual se le permita


recibir contratos y poner tienda), tras riguroso proceso cumplido
en talleres reconocidos y luego de haber pasado las
correspondientes pruebas de habilidad para el desempeo del
oficio [] (Martnez, Artes Y Artesanos En La Construccin
Nacional , 1997)

Retomando la reflexin sobre los dos momentos de ruptura que condicionan


y transforman los oficios en torno a la produccin de este.

El primer momento corresponde a la conquista, que rompe con las costumbres


en torno al uso de elementos dispuestos sobre el cuerpo y obliga a los
aborgenes a reconocer un concepto que no exista en el nuevo mundo: la

189
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
desnudez. Los barcos traen telas de algodn para cubrir a los indgenas, la
religin considera que un cuerpo vestido permite al alma ingresar al cielo, para
los nativos vestirse es una forma de evitar castigos (Montaa, 1993). Por lo
tanto, la piel desnuda se asocia con algo pecaminoso, maligno sucio y la
alternativa para vestir el cuerpo es hacer uso del conocimiento de los tejidos.

El segundo momento es la independencia, la cual genera en los nativos,


campesinos y citadinos la necesidad de sentirse reconocidos dentro de una
nueva estructura social, en una nacin naciente cuyo concepto de libertad est
en construccin. Esto marc profundamente el uso del atuendo en la Nueva
Granada. Europa es un modelo a imitar, permanece el comercio de las ltimas
tendencias de moda europeas tradas especialmente para las clases ms
acomodadas. Los artesanos proveen la mayor parte de la demanda de
elementos, tejidos, prendas y calzado para las dems clases sociales y esta
prctica constituye un aspecto fundamental para el desarrollo econmico del
pas (Martinez, 1995).

Retomando el planteamiento del ritual como eje articulador de los oficios en los
cuales se manifiesta la tradicin (esbozado en los prrafos anteriores), si bien
las nuevas normas que ocasionan estas rupturas suponen cambios en la moda y
las formas de uso del traje, no consiguen modificar las prcticas rituales en
torno al oficio de la produccin del traje, los cuales perviven inmersos en el
conocimiento social como una forma de responder a las necesidades y
demandas de la comunidad misma.

Los oficios trados por los misioneros y mujeres ibricos no podan pasar
inadvertidos. En manos de los aborgenes se mezclan los encajes espaoles con
tejidos nativos de tal manera que diversas tcnicas relacionadas con el hacer
del atuendo se distribuyen entre mujeres y artesanos, a pesar de las restricciones
que intentaron mantenerlos dentro de un gremio selecto. Ahora bien, si el lugar
donde reside el conocimiento es el lugar en el que reside la tradicin, se puede
visualizar este campo como el de un saber tradicional.

Los oficios tradicionales forman parte de creencias institucionalizadas dentro


de un grupo social y mantienen el carcter vivencial. En el traje, se constituyen
en tradiciones precisamente, cuando inmersos en las habilidades constructivas
de los artesanos hablan del clima, de los materiales que hay en el lugar, de los
rituales de la comunidad, de la riqueza esttica de la cultura que lo porta, de los
procesos productivos, de los recursos que ofrece el entorno y los conocimientos
tcnicos.

Dentro de estos aspectos se vinculan actividades sociales que permean las


relaciones de los sujetos y desde luego las tradiciones. El estudio del traje
abarca aspectos inherentes a estas relaciones y la forma de interpretar sus
contextos, estableciendo una serie de prcticas que lo vinculan en procesos
discursivos, evidenciando su pensamiento, como una forma de manifestar las
caractersticas que se tejen en la intimidad de la tradicin de una cultura.

190
La tradicin en el atuendo colombiano

El traje de un pueblo aun en forma pasiva expresa una


ideologa; la libertad en la seleccin y uso del vestuario es un
alcance democrtico, fruto del desarrollo industrial como
efecto del capitalismo; pero el sistema capitalista legitima las
diferencias; los regmenes totalitarios han usado el vestido
para expresar su filosofa respecto al individuo: no importa
que en unas ocasiones sirva para marcar las diferencias de
clases y en otras para tratar de borrar la individualidad del ser
humano, el vestido jams es inocente. (Martnez, 1995: 54)

El traje es afectado por condiciones especficas dentro de las comunidades,


porque su uso est ligado a: procesos de pensamiento, de tipo moral, religioso y
esttico; a la economa, por los modos de produccin, saberes y oficios,
comercio y funcionamiento del grupo social y al contexto, por el clima,
materiales e insumos y explotacin de recursos naturales. Se inserta al igual que
la tradicin en la intimidad de las comunidades y hace evidentes aspectos que
no necesitan ser enunciados por medio del lenguaje verbal.

Lo anterior, tiene como fin establecer un piso terico sobre el cual fundamentar
los elementos que planteen una aproximacin hacia la construccin del atuendo
como objeto discursivo de estudio, para el rastreo de la tradicin, asumido a
partir de las prcticas que los sujetos realizan en una poca determinada y
dentro de una comunidad especfica, manifestando habilidades y
conocimientos que trascienden en la historia de los pueblos.

Otro aspecto fundamental de esta indagacin es asumir entonces el vestido


como objeto de discurso; que es la otra perspectiva desde la que se pretende
abordar el atuendo. Aqu es necesario mencionar las palabras de Tanius Karam:
El discurso se ha convertido en un trmino que traspasa fronteras
disciplinarias (Karam, 2005 Pag. 35).

En este sentido el discurso en el atuendo se asume como una actividad o


prctica que manifiesta relaciones propias de un grupo especfico. Es decir, las
maneras de hacer que identifican una cultura y caracterizan los grupos sociales,
dentro de los cuales el sujeto es un medio activo que manifiesta el arraigo a
travs de su hacer en torno a sus prcticas, saberes y oficios. Esto plantea la
diferencia discursiva que existe en los atuendos para las danzas tradicionales de
las seis regiones del pas. Las caractersticas que los identifican y diferencian
simultneamente constituyen una silueta dentro de la que se vierten elementos
simblicos de las mismas.

Distinguir la frontera imaginaria del mbito social, propuesto por el atuendo,


es un primer paso que permite la construccin de la unidad de anlisis,
entendida como la fraccion minima que da cuenta del todo, (Karam, 2005, pag
38) En este caso es determinada por el aspecto el cual es entendido como la
totalidad de elementos puestos de manifiesto en el enunciado, que para efectos

191
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
de este estudio es la imagen que evidencia el conjunto de elementos que
integran el atuendo dispuesto sobre un sujeto.

As el aspecto, es un resultado y el enunciado un espacio de vertimiento cuya


diferencia se establece mediante el seguimiento de las caractersticas que
entran en juego en la construccin del atuendo.

As se establece una primera instancia que plantea el atuendo como objeto de


estudio discursivo en el que se evidencian elementos sociales y culturales
propios de grupos determinados, que dan cuenta de sus costumbres, historia y
prcticas. Queda pendiente configurar a nivel terico elementos que evidencien
la imagen y la relacionen con los procesos constructivos instalados en el saber
cultural de los grupos sociales.

A manera de conclusin: el abandono de los procesos constructivos y la


capitalizacin del tiempo individual de los sujetos (por parte de la modernidad),
condiciona los rituales obligando la introduccin de mecanismos eficientes de
produccin que imiten caractersticas de las formas culturales de produccin
(ej: bordados o tejidos), y con esto se logra acelerar la produccin de elementos
que integran las fiestas y rituales.

Desde esta perspectiva es importante preguntarse si el construir un atuendo


para el ritual sigue siendo herencia de la tradicin, independiente de los
mecanismos empleados para ello?

Finalmente a pesar de la modernidad la posibilidad del goce festivo del ritual


aun reposa en manos de los sujetos y el atuendo forma parte de la disposicin
corporal para ello.

Referencias Bibiliogrficas

Abadia. (1998). A B C del Folklore Colombiano. Bogot: Panamericana.


Gaggioti, H. (s.f.). Scripta Vetera, Edicin electrnica de trabajos publicados sobre geografa y
ciencias sociales. Recuperado el 28 de Septiembre de 2010, de http://www.ub.es/geocrit/sv-34.htm
Hobsbawm, E. (2002). La Invencin de la Tradicin. Barcelona, Espaa: Critica.
Martinez, C. A. (1997). ARTES Y ARTESANOS EN LA CONSTRUCCIN NACIONAL . Revista
Credencial Historia No. 87 .
Martinez, C. A. (1995). La prisin del vestido. Bogot: Ed. Planeta.
Mil, E. (octubre de 2004). Infokrisis. Recuperado el siete de octubre de 2010, de Blog de Ernesto
Mil : http://infokrisis.blogia.com
Real Academia Espaola. (2001). Diccionario de la Real Academia Espaola. Recuperado el 6 de
marzo de 2011, de http://buscon.rae.es/draeI/SrvltConsulta?TIPO_BUS=3&LEMA=cultura
Karam, T. (2005). Una introduccion al analisis del discurso y al estudio del discurso. Global Media
Journal. Edicin Iberoamericana , 34-50.
Montaa, A. (1993). Cultura del Vestuario en Colombia. Bogot Colombia: Fondo Cultural Cafetero.

192
FIESTAS PATRIAS Y EDUCACION EN
EL CARIBE COLOMBIANO

Edgar J. Gutirrez Sierra


Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura

194
Fiestas patrias y educacin en el caribe colombiano

FIESTAS PATRIAS Y EDUCACION EN EL CARIBE


COLOMBIANO

Edgar J. Gutirrez Sierra*

Interpretar mal la propia historia


forma parte de ser una nacin.
E. RENN.

Introduccin

Este trabajo Las fiestas patriticas republicanas en el Caribe Colombiano,


corresponde a una primera parte introductoria de mi tesis doctoral, por lo tanto,
lo relacionado con religiosidad-celebraciones festivo-religiosas- no se tendr
en cuenta.

Para la investigacin he tomado como apoyo el Calendario como objeto


sociocultural partiendo de las efemrides patriticas ms significativas * Este trabajo corresponde a un
informe de avance de mi tesis
comprendidas en el marco del tiempo escolar. Se partir de la educacin como de doctorado en CIENCIAS
un instrumento institucional para la formacin de los nuevos valores morales, DE LA EDUCACION. Tema:
sociales y jurdico-polticos del rgimen republicano, es decir, una pedagoga REPUBLICANISMO,
RELIGIOSIDAD Y
poltica aplicada a la instruccin popular a travs de diversos textos: EDUCACION EN EL
catecismos, manuales, prensa, constituciones, cdigos de policas, CARIBE COLOMBIANO.
reglamentaciones de los espacios festivos, actos pblicos simblicos, medios LINEA DE
INVESTIGACIN:
de comunicacin, radio, cine, televisin, etc. HISTORIA SOCIAL DE LA
EDUCACION EN EL
La educacin como temtico ser el eje central del proyecto para CARIBE SIGLOS XIX-XX.
Convenio RUDECOLOMBIA-
interpretacin de la construccin invencinde la ciudadana, 1los valores Universidad de Cartagena.
2
cvicos, los valores morales y sociales, la esfera pblica -formacin de la
opinin publica, los espacios de participacin y representacin poltica, la 1 Se impulsa la instruccin
institucionalidad pblica, institucionalidad privada -, la configuracin de los pblica como un medio
civilizador, para persuadir y
imaginarios locales, regionales, nacionales, los discursos, insignias, smbolos y evitar los diferentes
leyendas patriticas; adems la comprensin de los procesos de modernizacin enfrentamientos blicos en las
e industrializacin, el impacto de los avances tecnolgicos, el gnero y la contiendas de las corrientes
3 polticos. Ver: A.H.C. Informe
orientacin de los programas educativos, representaciones tnicas-raciales anual del gobernador de
etc. Esta temtica se ira depurando de acuerdo al desarrollo de la investigacin. Mahates, Luis Bossa, en
Gaceta Oficial del Estado de
( la consulta con los tutores y consultores, los registros de informacin y Bolvar, Cartagena 1 de
delimitacin o focalizacin del tema.) Diciembre de 1861. Citado por
W.Malkn C. La educacin
en el Estado soberano de
Bolvar, 1857-
El Caribe plural. Introduccin al republicanismo fundacional 1881.Documento indito

El Caribe como regin, fue uno de los escenarios ms importantes en los


procesos republicanos de la Amrica integral, -Norte, centro y sur Amrica-, si
bien son mltiples las delimitaciones de su espacio geogrfico, de igual manera
son complejas sus interpretaciones histricas, como dice la historiadora
cubana:

195
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
porque el espacio Caribe ha sido un rea histricamente
conformada y no geogrficamente determinada, por lo que sus
espacios se definen a partir de su carcter de rea sociocultural, que
como principio metodolgico significa aceptar la dinmica de su
configuracin espacial en funcin del tiempo histrico.(Wood,
1989: 67).

Estas consideraciones, aunque retoman un gran caribe o macro-caribe, sern


2 La esfera publica se comprende
como un espacio comn donde parte para el caso de nuestro caribe colombiano, pero sin el reduccionismo de
los miembros de la sociedad se negar las interacciones con otros procesos y espacios socioculturales. Eduardo
relacionan a traves de diversos Posada Carb retoma la importancia de la historia regional, y afirmndose en
medios, ya sean impresos
,electrnicos, etc. Y tambin de Malcolm Deas, -quien seala quela historia nacional se define en las
encuentros cara a cara, para regiones se refiere a la necesidad de entender de entender la nacin
discutir cuestiones de inters colombiana a la luz de su diversidad regional, la que hace significativa las
comn, y por lo tanto para
formarse una opinin comn historias regionales [] Las regiones y la nacin no deben considerarse, pues,
sobre ellos. Digo <<un espacio como mutuamente excluyentes. (Posada Carb, 1998:25)
comn>> porque aunque los
medios son mltiples, al igual que
los intercambios que tienen lugar a Los procesos de Independencia en el Caribe colombiano tampoco fueron
travs de ellos, se considera que uniformes, diversos acontecimientos marcaron diferencialmente los signos de
todos se hallan interrelacionados. la regin despus de las luchas polticas con sus proclamaciones, gritos y actas
El debate que estn dando en la
televisin tiene en cuenta lo que de independencias, los enfrentamientos con los espaoles en las diversas
dijo el peridico esta maana, el batallas y triunfos militares, en las distintas regiones, empieza a configurarse
cual a su vez informa del debate una incipiente repblica con toda sus controversias y contradicciones socio-
radiofnico de ayer, y as
sucesivamente. Por eso hablamos histricas e incluso entre los mismos patriotas y sus confines territoriales o
habitualmente en singular de la provincias. Prcticamente el siglo XIX es el resultado de construir los pilares
esfera pblica. Ver: Ch. Taylor del naciente estado republicano o Estado territorial, en sus primeros momentos
Imaginarios Sociales modernos,
p.105. histricos, resaltando aspectos como la lengua materna, religin, raza, y
3 Se tiene informacin de la recuerdos histricos comunes que a su vez conformaran un posible
diferencia de los programas imaginario y protonacionalismo popular.(Hobsbawm,1991:29) en la que el
acadmicos de acuerdo al sexo, por
ejemplo: el Informe de los patriotismo de estado y consolidacin de la repblica era lo ms apremiante.
examinadores de la escuela 1.de
nias de Bolvar, a los nios se Estos discursos fundacionales obviaron varios conflictos diferenciales y no
les ensea lectura, escritura,
aritmtica, sistema legal de pesas destacaron la particularidad histrica de sus regiones, se predicaba una historia
etc., a las nias adems de algunas con una posible Nueva Granada consolidada en una unidad poltica, cuya
materias mencionadas, se les autoridad central marchaba sin tensiones desde l virreinato de Santa Fe, que
ensea obras de agujas, economa
domstica, moral etc,.Ver : Diario adems sostena la idea de que la elite criolla se levant el 20 de julio en contra
de Bolvar, Cartagena , 1 de Marzo del gobierno de Espaa impulsada por los ideales de crear una nacin
de 1877. Ver tambin: Giobanna independiente, y se culpabiliza a Cartagena de Indias de iniciar la divisin.
Buenahora, La educacin pblica
femenina en Cartagena 1870-
Adems, los protagonistas diferentes a los criollos como los indgenas, los
1900 en Desorden en la plaza, negros y mulatos jugaron un papel pasivo bajo el mando de las lites
modernizacin y memoria urbana dirigentes.4 (Mnera A, 1998:14)
en Cartagena. Ed. Instituto
distrital de Cultura.
Cartagena.2001. El historiador Alfonso Mnera en su libro El fracaso de la Nacin, plantea toda
una crtica a esta historiografa uniformada, con su carcter ideolgico del
discurso centralista andino, con el inters de glorificar una elite criolla, dejando
de lado la intervencin de ciertos sectores raciales y populares que participaron
activamente en el contexto histrico de la regin caribe, como por ejemplo la
tensin y conflictos entre el puerto caribeo de Cartagena de Indias y la capital
andina del virreinato de Santa F de Bogot. (Mnera A, 1998:13-28)

196
Fiestas patrias y educacin en el caribe colombiano

De tal manera, que esta versin unitaria, homognea y centralista con el


marcado acento de los hroes andinos, fue la que tambin en el proceso de
invencin de la tradicin de la historia de las efemrides republicanas se ha
erigido oficialmente. Un discurso desde el centro en que las partes o regiones
son ignoradas e invisibles de una manera prcticamente indiscutible,
construyendo toda una monumentaria, una esfera e institucionalidad pblica,
una edificacin de imaginarios, discursos, insignias, smbolos y leyendas
patriticas, que no hacen visible los matices histrico con sus dimensiones
patriticas, con sus versiones y efemrides republicanas que exaltan sus valores
y protagonistas locales o regionales.

Una muestra de esta visin homognea de las efemride republicanas, es el 4 Ver: Alfonso Mnera, cuyo
libro Curso superior de Historia de Colombia(1781-1830), de la Academia libro sostiene que estos tres
mitos fundaciones son eso:
Colombiana de Historia, -con el lema de su escudo Veritas ante OmniaLa Mitos, colocados en la
verdad ante todoy honrando los laureles comunes con los hroes y con los conciencia de los
mrtires-, cuyo propsito era el de ser una gua y manual para maestros de colombianos, basados
instruccin secundaria, refirindose a las causas de la independencia y al 20 de principalmente en la versin de
la obra: Historia de la
julio, se expresa en los siguientes trminos: revolucin e Colombia, del
historiador: Jos Manuel
Muchos se han ocupado en estudiar a fondo los acontecimientos ocurridos el 20 Restrepo. 8vols. Y a su vez
sostenida hasta mediados del
de julio de 1810 y no han faltado historiadores que piensen que nuestra fecha siglo XX, por Jess M. Henao
nacional debera celebrarse el 7 de agosto, aniversario de la batalla de Boyac. y Gerardo Arrubla, en su
manual Historia de Colombia.
En realidad, estudiada nuestra fecha magna, desde un punto de vista (Bogota, 1912). La tesis de
relacionada con la independencia, surgen ideas al parecer tan confusas en las Alfonso Mnera es la de
que prima la simpata popular5 , y citando a Tomas Rueda Vargas, afirma: desmitificar esta versin
Demos, por sucedido el 20 de julio, dice Tomas Rueda Vargas. Y no andemos fundacional y demostrar como
varias generaciones de
en sus causas; quedmonos en el florero y las cachetadas[] historiadores se limitaron a
copiar casi textualmente las
tesis de Jos Manuel Restrepo.
Y concluye paradjicamente de la siguiente manera: 5 Ver: Curso Superior de
Historia de Colombia.(1781-
De acuerdo estamos con Tomas Rueda Vargas que sagazmente dice 1830). ACADEMIA
que el movimiento generador de nuestra independencia fue un COLOMBIANA DE
HISTORIA.. Biblioteca
movimiento netamente espaol tanto en sus primeras Eduardo Santos. Vol.II. Tomo
manifestaciones como en su desarrollo. En 1810 las ciudades I. Ed. A.B.C. Bogot. 1950.
neogranadinas por no hablar sino de lo estrictamente nuestro- con Comisin editora. Daniel Arias
toda la solemnidad castellana, con toda la firmeza aragonesa de Argez. Luis Augusto Cuervo,
Rafael Gmez Hoyos, Fabio
ponan en pie en torno de sus cabildos, presididos por la vara de Lozano y Lozano y Enrique
sus alcaldes para presentar al Rey junto con el ofrecimiento de sus Otero DCosta. El prrafo
apoyo contra el invasor francs- la exposicin de sus cuitas en citado corresponde a la
forma y ademn que delatan a leguas el espritu fuerista que conferencia: Causas de la
animaba a estos pueblos[].(PG) Independencia (1800-1810).
Por Luis Martnez Delgado. P.
268-272.
Esta perplejidad de la historia es la que nos anima a diferir y revisar crticamente
un oficialismo con respecto a las llamadas efemrides patriticas
republicanas, sobre todo cuando se trata de construir una imagen de lo
republicano nacional, cuando se excluye toda una memoria de las regiones que
complementa tanto el concepto republicano como tambin el sentido de lo
patritico y lo simblico nacional-regional.

197
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
Despus del proceso de la Independencia, con las bases preliminares de la
repblica, empez a inventarse y construirse la nacin de una manera que
podramos afirmar arbitraria e imprecisa a partir de un discurso de una elite
andina que poco a poco terminaron compartiendo las otras elites nacionales.

Cmo prcticamente el 20 de julio y el 7 de Agosto, en nombre de la nacin o la


patria borraron la riqueza y protagonismo de los poderes locales, de la historia
local y regional y de los nombres de sus protagonistas para destacar solamente a
personajes legendarios como Bolvar, Santander, Nario, Camilo Torres, etc.
Perdindose de tal forma toda una iconografa, una serie de marcos y referentes
simblicos locales y regionales?

Cmo a partir del Centenario, los manuales de historia y civismo


contribuyeron a divulgar una memoria patritica desde el centro y para el
centro, con unos intereses y valores ideolgicos explcitos o implcitos, que
fueron divulgados durante casi todo el siglo XX en las instituciones escolares
de primaria y bachillerato?

Un ejemplo de estos manuales de primera mitad del siglo XX, que se


constituyeron en hitos de la escolaridad de la historia, con muchas ediciones y
artfice de los imaginarios histricos de varias generaciones es : La Historia De
Colombia Para La Enseanza Secundaria De Jesus Maria Henao Y Gerardo
Arrubla, los otros manuales siguieron prcticamente las huellas del manual de
Henao y Arrubla, podemos mencionar entre otros: Compendio De La Historia
De Colombia, De Jos Alejandro Bermudez (1931), Manual De Historia De
Colombia De Gustavo Arboleda (1934) Historia De Colombia De Julio Cesar
Garcia (1937) etc., manuales que cumplieron sus funciones desde el punto de
vista de la ortodoxia de la tradicin histrica con sus lineamientos
hegemnicamente polticos, aprisionados en los modelos heroicos
fundacionales de colores andinos, con sus alientos conservadores que no dan
cabida a los procesos locales o regionales, y comprensiblemente sin el mnimo
asomo de las nuevas tendencias de las ciencias sociales, ya sea las
interpretaciones sociales de perspectivas econmicas, la formas de la vida
cotidiana, los problemas de gnero, las etnicidades, las mentalidades o el
dilogo interdisciplinarios, en fin.

La investigacin histrica no puede ser ajena a estos procesos y matices


histricos de la legislacin y exaltacin de las llamadas efemrides nacionales
frente a aquellas efemrides locales y regionales como es el caso de la Regin
Caribe necesitamos una historia de la educacin que nos ayude en el anlisis
de las estructuras y que abarque la otra cara del rompecabezas del cambio
pedaggico: el jardn secreto del curriculum (Goodson. 1995:29).

Por esta razn es importante la investigacin de los manuales escolares como


recursos documentales valiosos, como fuente histrica desde el desarrollo de
los sistemas nacionales de educacin, -desde el siglo XIX con sus catecismos y
manuales especialmente, para el caso de nuestra investigacin, los manuales
escolares de historia de Colombia de principio del Siglo XX en adelante,

198
Fiestas patrias y educacin en el caribe colombiano

aunque reconocemos los diversos obstculos por ser en general fungibles,


perecederos y prcticamente instrumentales convirtindose en un objeto o
productos de consumo por algunos aos. Sin embargo, pese a su carcter
perecedero son realmente parte del soporte de conocimientos escolares,
vectores ideolgicos y culturales e instrumentos pedaggicos. ( Puelles.
Ferrer, 2003:163)

No se puede desconocer que los manuales son instrumentos didcticos que


trasmiten valores polticos, ideolgicos, pedaggicos a travs de las diversas
generaciones, construyen los imaginarios histricos, sociales y culturales, ya
sea para los intereses nacionales, regionales o locales.

Es en el espacio de la educacin donde se ha inculcado toda clase de estereotipo,


anulando la diversidad, la caracterizacin de lo extrao frente a lo propio, del
otro frente al nosotros, y en que por lo general se ha pretendido engendrar
identidades homogneas y sentimientos comunes amparados en esa entidad
colectiva identificada con el concepto de nacin[...] Por otra parte, la identidad
nacional, que se define, entre otros atributos, por la idea de homogeneidad de
los individuos que componen la nacin, ha producido cientos de discursos que
hasta las ltimas dcadas del siglo XX han sido absolutamente dominantes en
los sistemas escolares. No ha sido sino hasta hace poco ms de un cuarto de
siglo que los nuevos paradigmas de la diversidad cultural y el respeto a la
diferencia han empezado a plantearse como retos a los sistemas escolares,
haciendo tambalear sus viejos cimientos y poniendo de manifiesto la fuerte
resistencia que la cultura escolar ejerce frente a estos nuevos discursos.
(Ossenbach G 2009: 10)

No se puede seguir ajeno a este giro historiogrfico de las tendencias histricas


y de la educacin frente a los nuevos paradigmas de las ciencias sociales que
exigen una visin ms plural, de aceptacin de lo diverso, con sus mltiples
interpretaciones, redefiniciones culturales, polticas, sociales y econmicas.
As, emergen otros enfoques que realcen de manera clara y visible los
conflictos, tensiones y resistencias ajustadas a la complejidad de los procesos
histricos, con las profundas grietas de una nacin marcadamente de fuerzas y
polticas centralistas, que hasta hace poco menos de un cuarto de siglo,
reconoce su multiculturalismo y el significado del desarrollo histrico cultural
de sus regiones y localidades.

La otredad de las efemrides patriticas en la regin Caribe

Hasta el momento los trabajos que problematizan la historia regional y local en


el caribe como parte de la historia escolar o historia enseada en el marco
curricular con la temtica de las efemrides patriticas son muy escasos, el
debate de la inclusin de lo regional y local sigue vigente como un posible
baluarte para la formacin de valores como la identidad, la ciudadana en el
contexto contemporneo de lo nacional o transnacional del controvertido
campo de la globalizacin.

199
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
Expondr algunos avances introductorios que corresponde a los procesos
socio-histricos del Caribe colombiano como regin diversa, ms all de las
clsicas categoras de aspectos espaciales-geogrficos, temporales-histricos,
identitarios-culturales, resaltando aspectos tnicos, locales y expresiones de la
microhistoria.

Cartagena de indias, fiesta, efemride y etnicidad

La celebracin de la efemrides republicanas de Cartagena de Indias desde la


primera republica, celebraban varios das a partir de 1812 e incluso
posteriormente, en los momentos de discusin del acuerdo de oficializacin
del 11 de noviembre con la ordenanza de octubre 14 de 1846, se polemiza
sobre las diferentes fechas como la del 16 de mayo de 1810, las del 22 de mayo y
la del 14 de junio de 1810, siendo la del 14 de junio la que se considera el da
que se dio el primer paso para la emancipacin en esta provincia. De tal
manera, que finalmente la ordenanza del 14 de octubre de 1846 descarta las
fechas del 16, 22 y 14 de junio para legitimar definitivamente el 11 de
noviembre de 1811.

En el texto se dan las razones histricas, de los preparativos y organizacin de


los hechos polticos, militares y administrativos, con tal de prever su fracaso,
6
como ya se haba malogrado en 1809 en Quito y en Socorro.No es lo mismo el
proceso histrico que signific el 20 de julio que el 11 de noviembre da de la
independencia absoluta de Cartagena, es obvio que sus protagonistas son
diferentes como tambin sus contextos histricos y reivindicaciones sociales
son de otros alcances mayormente significativos, pues los procesos de
independencia del contexto andino fueron en su mayor parte regentistas y
virreinales adems ejecutados y justificados por una elite ilustrada de
espaoles, americanos o criollos. En cambio, en el contexto caribe para el caso
de Cartagena las llamadas castas raciales indios, zambos, negros, mulatos
jugaron un papel muy importantes al ser integrados por las elites criollas como
milicianos de tal manera que si en un principio defendieron el regentismo o el
monarquismo constitucional en otras circunstancias ms adelante van a
defender las luchas republicanas contra el monarquismo constitucional, ya sea
regentista o virreinal, para aspirar a construir las republicas liberales y
democrticas. Es as como sobresalen las figuras de los artesanos mulatos como
6 Semanario de la provincia de Pedro Romero, Pedro Medrano, Ignacio Muoz o Cecilio Rojas, ellos
Cartagena. Domingo 1 de prcticamente por va de hecho aseguraron el reconocimiento de la
noviembre de 1846. Constitucin del Estado de Cartagena de Indias sancionada el 14 de junio de
7 Esta temtica es
ampliamente ilustrada en los
1812 de tal manera que eran concientes de usurpar las facultades y privilegios
trabajos de Alfonso Mnera y de los virreyes (22 de mayo), de los regentes (14 de junio) y se exponan a ser
Luis Rubn Prez Pinzn. inculpados como rebeldes, insurgentes y traidores ante el virreinato o reyes
monrquicos.7

Mompox fue primero independiente

Mompox cuenta con una rica controversia donde hay una serie de
protagonistas como es la participacin de Alexander Von Humboldt, donde

200
Fiestas patrias y educacin en el caribe colombiano

algunos historiadores consideran muy influyente su visin analtica, en el


destino e independencia y voluntad de los hermanos Gutirrez de Pierez.

La villa de Mompox tras enterarse de los hechos del 20 de julio de 1810 en Santa
fe de Bogot, toma la decisin de independizarse por completo de Espaa,
convocando a un cabildo abierto el 6 de agosto de 1810 y proclamando la
independencia absoluta de Espaa entre el repique de campanas, salvas, jubilo
y la efervescencia de un pueblo que se considera libre. A su vez
protocolariamente se le enva una copia del acta a la junta de gobierno de
Cartagena, acta que nunca lleg a la junta de gobierno. Finalmente en medio de
un enfrentamiento fratricida Mompox es derrotada por el ejrcito de Cartagena
de tal manera que su proyecto de independencia dejo cierto sin sabor en algunos
sectores sociales que sigue siendo hoy parte de la controversias regionales.

Santa Marta: olvido y autonoma

Unas de las circunstancias interesantes del caribe colombiano es el de la


celebracin de los samarios, segn el historiador Edgar Rey (2011) demuestra
que se desconoca la celebracin de la independencia de Santamarta del 11 de
febrero de 1813, documento que estuvo prcticamente ignorado o desconocido
por muchos aos. Dicha efemride de la independencia de Santamarta del 11 de
febrero de 1813, fue aos despus, reivindicada por los liberales:

teniendo como fundamento la ley orgnica de la


administracin y regin municipal, aprobada el 3 de junio de
1848 y publicada el 15 del mismo mes y ao en la gaceta
oficial, sancionada por el presidente de la Nueva Granada,
Tomas Cipriano Mosquera, la ley en mencin otorg a las
provincias y especialmente a sus cmaras provinciales
atribuciones que les permitieron la autonoma
administrativa, sin desligarse por completo del poder central
de la administracin, ya que segua en vigencia la
Constitucin de 1843 []. Con base en esa atribucin la
cmara provincial de Santamarta expide la ordenanza del 29
de septiembre de 1849. En el encabezado de la misma se dice:
estableciendo una fiesta patritica.(Rey ,2008:130)

En el cuerpo de la norma queda claro que se expide para conmemorar el


desconocimiento de los habitantes y sus autoridades, al poder espaol. Hecho
poltico ocurrido el 11 de febrero de 1813, por lo que se hace necesario el
establecimiento de una fiesta patritica: para solemnizar ese recuerdo se
establece una gran fiesta patritica en los das 11, 12 y 13 de febrero de todos los
aos. (Rey,2008: 130). Aunque no se ha encontrado el acta original del acta de
independencia si se tiene la transcripcin del semanario La Gaceta Mercantil
del 16 de enero de 1850 y en la que no solamente se desconocen a las
autoridades espaolas sino que rechazan la posible decisin de las autoridades
cartageneras de someter a la provincia de Santamarta.(Rey ,2008:132).

201
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
Singularidades de las efemrides locales del Caribe

En la regin Caribe, si bien se reconocen como ejes centrales histricos las


ciudades de Cartagena, Santamarta y Mompox, de igual manera merecen
investigarse otras ciudades de la regin como Riohacha, Valledupar, Sincelejo,
Lorica, que tambin expresaron sus procesos histricos con ciertas
particularidades dentro de sus contextos locales, teniendo estas tres ultimas la
dependencia hacia la ciudad de Cartagena

Por ejemplo, en Santa Cruz de Lorica perteneciente al antiguo Bolvar Grande -


hoy pertenece al Departamento de Crdoba celebra el 11 de noviembre como es
todava usual en las poblaciones del bajo Sin y en Lorica. Esta poblacin
recuerda sus gestas desde los das de independencia hasta el rgimen del terror
de Pablo Murillo, algunos registros histricos recuerdan como sufrieron
represalias porque se negaban a colaborar con las autoridades espaolas
especialmente en el suministro de vveres, y se rememora (Daz F,1994:79) al
capitn republicano Tomas Prez, oriundo del pueblo de Pursima, del distrito
de Lorica; ejecutado en Citara por el comandante Julin Bayer, condenado por
infidente, es decir por defender la causa patriota luego de un breve juicio
militar. Se recuerda tambin como el comandante realista Candamo fue
rechazado por tropas patriticas acantonadas en Lorica y, perseguido a lo largo
del ro Sin; despus fue derrotado por el entonces Coronel Jos Prudencio
Padilla. Acto seguido Jos Prudencio Padilla retorno triunfal a Cartagena
desde el Sin. (Daz , 1994:81-82).

Valledupar presenta un paradigma en su historia ya que el novedoso trabajo del


noruego Steinar Saether informa que en Valledupar hubo una declaracin de
independencia el da 4 de febrero de 1803 ( Rey, 2008:129)

La antigua ciudad de Riohacha celebra no slo el 20 de julio y el 07 de agosto,


sino el 24 de julio y el 17 de Diciembre (natalicio y muerte del Libertador con el
apoyo institucional del consulado de Venezuela, se conmemora a su vez el
mismo 24 de julio la batalla del Lago de Maracaibo), el 02 de octubre, se
conmemora la muerte del Almirante Jos Prudencio Padilla, las celebraciones
incluyen un Te-deum, discursos alusivos y desfiles militares. Riohacha exalta la
figura del coronel Jos Prudencio Padilla no slo por su actuacin en
Cartagena, y el bajo Sin y Lorica sino por su triunfo en el Lago de Maracaibo
(Daz, 1994: 82).

Finalmente, como se puede notar, las efemrides patriticas republicanas de la


regin Caribe, estn ms all de los estrictos lmites de los hitos andinos y de
las celebradas oficialmente20 de julio, 7 de agosto como efemrides
republicanas de inters nacional. Plantea otra re-lectura con mayor detalle
interpretativo, que visualice la inclusin de la otredad de sus referentes, con sus
propias reivindicaciones socio-histricas, sus marcos contextuales y
consabidos protocolos, solemnidades, hroes-protagonistas, insignias,
emblemas, revelando un universo simblico que deja entrever la
complementacin de lo local, la regin y la nacin.

202
Fiestas patrias y educacin en el caribe colombiano

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203
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura

204
FESTIVAL DE MSICA ANDINA
COLOMBIANA 'MONO' NEZ.
NACIN, IDENTIDAD Y
AUTENTICIDAD, MS DE TRES
DCADAS DE HISTORIA

Nelson Cayer
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura

206
Festival de msica andina colombiana
'Mono' Nez

FESTIVAL DE MSICA ANDINA COLOMBIANA 'MONO' NEZ.


NACIN, IDENTIDAD Y AUTENTICIDAD, MS DE TRES
DCADAS DE HISTORIA
1
Nelson Cayer

Hasta el momento, es poco lo que se ha escrito acerca de los festivales de msica


en Colombia y en el mundo, desde la historia. Quiz este trabajo sea el primero
de una serie de investigaciones en torno a este tema en el pas. Que abren una
nueva generacin de investigaciones desde una perspectiva crtica, es decir,
trabajos que se contraponen a diferentes textos y puntos de vista, que desde
diversas reas y formas de trabajo abordan la historia de distintos festivales de
msica, desde una concepcin apegada al folclorismo, al conservadurismo y a
la tradicin. (Martnez, 1989, Marulanda, 1994 y 1998, Meja, 2007) En otras
palabras, una manera de abordar esta historia, basada en ancdotas, sin tener en
cuenta las realidades vividas y las prcticas musicales concretas, de
compositores, intrpretes y msicos en general, abstrayendo a los protagonistas
de estos procesos, de su contexto y momento histrico.

Segn Carlos Miana Blasco:

[] los proyectos folkloristas se ligan desde un comienzo a


proyectos nacionalistas. En el folklore en ese pasado idealizado,
embalsamado y consagrado por la autoridad del folklorista, est la
esencia de la identidad nacional. La cultura popular tradicional se
cosifica, se objetualiza en el museo o en el libro. La identidad
est en la cumbia, pero no en cualquier cumbia, sino en esa
cumbia que cumple con las condiciones y requisitos fijados por
los folkloristas. La cumbia o el bambuco folklricos son, en
ltimas, una elaboracin, un producto de los folklorlogos, lo
mismo que el traje tpico del sanjuanero. Se abre, entonces la
casustica, la enumeracin de rasgos autnticos, las bases para
los concursos y festivales folklricos con el fin de preservar la
pureza de las expresiones folklricas. En el caso de Colombia,
estas concepciones han tomado tal fuerza que el mismo concepto
de Folklore es intocable. Cuestionar, interrogar el concepto de
folklore y las elaboraciones que de la cultura tradicional han hecho
los folkloristas bajo ese mismo nombre, es herir la sensibilidad
popular, es negar la identidad, las races, los valores propios de la 1 Nelson Cayer, Socilogo y
cultura colombiana, es ser un aptrida que en determinados Magster en Historia egresado
contextos merece ser linchado, o al menos excluido. (2000; Pg. de la Universidad Nacional de
29) Colombia, Investigador de
Festivales de Msica y Fiestas
El desprendimiento de estas visiones tradicionalistas y conservadoras, hace que Populares.
esta investigacin aporte nuevos elementos de anlisis a los estudios en el
campo festivo, ya que los festivales de msica tradicional, nunca antes fueron
estudiados de esta manera en el pas. Este estudio aporta conceptos con relacin
a la comprensin y anlisis para diversos fenmenos sociales que ocurren en los
festivales de msica en Colombia, entre otros, el papel de estos espacios
festivos en la conformacin y transformacin de identidades locales y grupales

207
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
en los departamentos y en los municipios de Colombia. Adems de la creacin
de tensiones y pugnas por la apropiacin de los diferentes gneros musicales, en
el caso concreto del Festival de Msica Andina Colombiana 'Mono Nez', la
msica andina colombiana como instrumento de poder de una lite nacionalista
de derecha, que se autoproclama propietaria y defensora de la tradicin, en
disputa permanente con sectores de msicos que contario a esto, proponen la
democratizacin del espacio festivo y la inclusin de la poblacin en los
procesos artsticos y culturales del festival.

Como afirma Elicer Arenas Monsalve:

[] sera ingenuo desconocer que las reivindicaciones identitarias


tienen otros componentes tales como intereses de orden
econmico y poltico. En muchos casos, el rescate de la identidad
es un derivado de una resistencia ms general a los intentos de las
culturas occidentales neo liberales de homogeneizar la inmensa
gama de versiones de vida buena, o de litigios de poder que se
esconden tras esta fachada. (2007: Pg. 11)

Cabe aclarar que se han escrito trabajos sobre algunos fenmenos que ocurren
en festivales y encuentros, desde la antropologa, la musicologa, el
periodismo, la comunicacin social, la pedagoga musical, la msica, pero no
ha habido un estudio sistemtico de la historia de estos espacios festivos en
Colombia.

Para desarrollar un estudio sobre la historia de los festivales de msica en


Colombia es de importancia diferenciar, conceptualmente, estos de los
carnavales y fiestas populares, para comprender sus diferencias y similitudes y
no caer en el error de folcloristas y folclorlogos de reducir todas las
manifestaciones del campo festivo a lo mismo.

Por otra parte, hay que decir, que en el transcurso de esta pesquisa se encontr y
propuso la siguiente caracterizacin de los tipos de festivales de msica en
Colombia:

1. Los concursos.
2 Si bien en los concursos
existen el encuentro y el
2. Los encuentros.
intercambio entre msicos, 3. Los festivales mixtos (mezcla entre concurso y encuentro).
pblico y jurados, en algunos
espacios, estos estn mediados Dentro de los festivales de msica en Colombia existen:
por la competencia, dndoles
una connotacin diferente a la Los concursos, que son festivales donde la competencia entre pares
de los encuentros. clasificados en diferentes categoras es lo que prima, caracterizndose por la
exclusin de algunos msicos e intrpretes que no se acomoden al perfil
establecido en sus bases del concurso. En estos espacios existe una marcada
diferencia y papel entre el pblico, jurado y concursantes, este tipo de festivales
en el pas son impulsados, promovidos y organizados, por fundaciones,
organizaciones o casas de la cultura cuya preocupacin es la salvaguarda de la
msica tradicional, generalmente desde una perspectiva conservadora ligada al
2
visiones folcloristas.

208
Festival de msica andina colombiana
'Mono' Nez

Los encuentros, que son otro tipo de festivales, donde el encuentro, el


reconocimiento del otro y el intercambio es lo central, promoviendo espacios
de participacin y solidaridad entre los participantes. En estos espacios existe
una relacin de interaccin entre pblico, msicos y artistas, esta relacin hace
que las fronteras entre actores y espectadores, a veces sean casi invisibles por
las dinmicas mismas de los encuentros. Este tipo de festivales en el pas son
impulsados, promovidos y organizados, por fundaciones, organizaciones o
casas de la cultura, cuya preocupacin es la creacin y recreacin de espacios de
participacin y construccin de ciudadana en los municipios y lugares donde
se realizan.

Y existen adems lo que he llamado festivales mixtos, que son festivales que
renen caractersticas tanto de los concursos como de los encuentros, que en la
mayora de los casos, varan de acuerdo a sus particularidades y gnesis.

Esta caracterizacin fue de utilidad en la investigacin para entender la


dinmica y caractersticas particulares de estos espacios festivos. Deja claro
que todos se enmarcan dentro del campo de la Fiesta como tema de estudio y
anlisis.

Por tal razn, hay que decir en un sentido amplio, que un festival es la reunin
de pares entre s, con un pblico o espectadores, alrededor de un tema o
actividad en comn, para encontrarse, intercambiar experiencias o competir en
torno a sus intereses. Estos ltimos, pueden ser variados o particulares, e
incluso pueden confluir en diversas reas por ejemplo: la msica con la poesa,
la danza, la moda, etc. Es un espacio festivo, donde generalmente convergen lo
contemporneo con lo moderno y tradicional. En los festivales organizados por
los sectores dominantes de la sociedad el objetivo generalmente es la
teatralizacin, escenificacin o representacin del poder, en aras de su proyecto
poltico.

De hecho, Burke considera que:

[] los festivales pblicos son obviamente ms susceptibles en


trminos de escenificacin y, de hecho, se han analizado de esta
forma, como en el caso de la coronacin de la reina Isabel II,
interpretado como una escenificacin del consenso, o los
festivales populares en Venezuela vistos como escenificaciones de
la historia o la memoria. La historia del baile, antao jurisdiccin
de especialistas, se la toman hoy en serio los historiadores
culturales, quienes la examinan en relacin con la poltica y la
sociedad.
El concepto se emplea asimismo en el anlisis de la vida cotidiana
como escenificacin de la etnicidad, el gnero, el honor, lo
cortesano, la nobleza o la esclavitud. (2004: 116)

Independientemente del carcter del espacio festivo; fiesta popular, carnaval o


festival; pblico o privado, con espacios gratuitos o pagos, todos estos eventos
son parte del Patrimonio Inmaterial de la Nacin. Algunos de estos, han sido

209
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura

1. Grupo Bandola Fotografa:


Nelson Cayer

creados sin la consulta de los habitantes de los municipios o regiones, para


colmar los intereses de un grupo social especfico, otros son plataformas
fundamentales para la dinamizacin de expresiones que han tenido arraigo y
cumplen una funcin social (ritual, ancestral, fnebre, de celebracin y
jolgorio) en las comunidades por generaciones. Por otra parte, es importante
aclarar que si bien la mayora de los festivales a diferencia de algunas fiestas
populares no contienen un sentido religioso, esto no quiere decir que no es
posible que con el tiempo se conviertan en un evento con un gran arraigo
popular y un sentido de identidad transmitido por generaciones e incluso en
algn momento se revistan o surjan de una celebracin religiosa como es el caso
del Festival Folclrico y Reinado Nacional del Bambuco en Neiva. Adems, si
bien el festival se caracteriza por privilegiar unos espacios para la puesta en
escena, como se dijo anteriormente, ste cuenta con puntos de encuentro del
sector y de las comunidades, paralelos al concurso o encuentro, que convierten
al evento en un gran festn lejos de normas, criterios de evaluacin, tiempos
restringidos y categoras.

Segn el Ministerio de Cultura existen 375 festivales y encuentros de Msica de


los cuales la Red Nacional de Festivales de Msica Tradicional ha podido
censar 330 hasta el momento, en todas las regiones del pas, siendo este, un
nmero bastante importante en el universo festivo de Colombia. Lo paradjico
es que apenas se han escrito siete materiales que hablan de la historia de cuatro
festivales de msica en todo el pas, dos libros y dos tesis de maestra sobre el
Mono Nez, un libro sobre Rock al Parque, una tesis de maestra sobre el
Festival de la Alegra en Garzn, Huila y otra sobre el Concurso Nacional de
Bandas de Msica en Paipa, Boyac, es decir, hay un campo vastsimo por
recorrer aun en el terreno de la investigacin festiva en materia de festivales y
encuentros.

El Festival de Msica Andina 'Mono Nez', ha mantenido a lo largo de sus


treinta y seis ediciones, una tensin muy fuerte, porque a diferencia de otros
festivales, desde su origen en 1974, surge como un concurso de msica
verncula (propia de la tierra), situacin que ha generado disputas y
resistencias, en un proceso de ms de tres dcadas en las que la relacin entre lo
moderno, contemporneo y tradicional se ha entrelazado de diversas formas.

La primera disputa tiene relacin con la casi inexistente identidad de la


poblacin con relacin al Concurso, es decir, quienes crearon el festival, fueron
210
Festival de msica andina colombiana
'Mono' Nez

un grupo de personas en su mayora ajenas a Ginebra, que no tuvieron en cuenta


a la poblacin ginebrina para el desarrollo del concurso, hecho que ha
distanciado al grueso de los habitantes del municipio del espacio central del
Festival; el evento llevado a cabo en el Coliseo Gerardo Arellano Becerra de
Ginebra. Aqu hubo hasta la aparicin y desarrollo de la Escuela de Msica de
Ginebra, un rompimiento entre mayores y jvenes, con relacin a las
percepciones y sentires frente al festival y una fractura entre la modernidad y la
tradicin, de una a otra generacin en el municipio.

Adems estas contradicciones entre lo moderno y lo tradicional se perciben en


una segunda circunstancia, las maneras de interpretacin de las msicas y la
puesta en escena de estas dentro del Concurso, pues all es donde surgen las
tensiones, porque es lo que se debe y no debe interpretar y de qu manera
hacerlo en el escenario. Se encuentra en contienda, en este espacio, a los
sectores ms conservadores dentro del festival, representados por la mayora de
miembros de la Junta Directiva de la Fundacin Promsica Nacional de
Ginebra (FUNMSICA) y varios de los asistentes permanentes del concurso,
que a lo largo del certamen, incluso en el proceso de seleccin, han buscado la
manera de excluir en un ejercicio de poder, a todas aquellas manifestaciones
musicales, que no estn en sintona con su gusto musical, utilizando su gusto
casi como nico criterio para marginar o aislar a determinados msicos, que por
sus aportes instrumentales y sonoros han querido innovar desde la tradicin,
poniendo en escena aires o sonidos demasiado novedosos para ciertos odos. A
estos msicos los han llamado Nuevas Expresiones. Y del otro lado han
estado varias y varios msicos innovando, ganado el Concurso, escapndose a
veces casi inexplicablemente a esta lgica, siendo protagonistas de
rompimientos en el Festival, aportando sonoridades y puestas en escena
novedosas, solo hay que recordar agrupaciones y msicos como: Gustavo
Adolfo Renjifo, Nogal Orquesta de Cuerdas Colombianas, el Grupo Bandola,
Cuatro Palos, Luz Marina Posada, el Tro Ancestro, Msica para el pie
izquierdo, Ensamble Trptico, Walking Colombiano, entre muchas otras y
otros.

Una tercera manera en que entra en tensin la tradicin y la modernidad, es


cuando se excluyen del Concurso central, en 1996, ao de la vigsima segunda
versin del Festival 'Mono Nez' a las agrupaciones de origen popular,
campesino, indgena o afro, bajo el criterio de que no estaban en las mismas
condiciones para concursar que los msicos acadmicos. En otras palabras,
aquellos msicos que se supona representaban la autenticidad y la tradicin,
son sacados del escenario principal, para pasar a un espacio secundario, y claro
no tiene la misma importancia a un encuentro de expresiones autctonas, donde
ya no concursan, por decisin de aquellos que dicen ser los defensores de lo
autntico y tradicional.

De esta manera en esta santa cruzada de los defensores del folclor colombiano,
(melmanos y aficionados a la msica andina colombiana, de postura
tradicionalista), se ha tratado de opacar a los msicos que no estn dentro de los
estndares estticos que los organizadores (FUNMSICA) imponen al

211
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
conjunto de los concursantes, limpiando el Concurso de cualquier intento de
introducir Jazz, aires de otras regiones, Rock, o incluso prohibiendo el uso de
determinados instrumentos para tocar ciertos ritmos, como se establece en
algunas las bases del concurso en diferentes ediciones del Festival Mono Nez
(FMN). Se niega el momento histrico que vive el mundo, queriendo mantener
las msicas de la regin andina de Colombia, en una especie de urna de cristal
para mantenerlas intactas y protegidas de cualquier influencia extraa a la
tradicin.

Una cuarta manera, en que se expres esta dicotoma entre tradicin y


modernidad, fue a mediados de la dcada de los noventa cuando se cre en el
concurso, por iniciativa de Gustavo Adolfo Renjifo y Bernardo Jimnez, una
nueva manera de hacerlo, que fue llamada, el Festival de Programas Musicales,
que sobrevivi tres aos, 1995 (21 FMN), 1996 (22 FMN), y 1997 (23 FMN),
como un intento por modernizarlo y llevar la Msica Andina Colombiana a
escenarios nacionales e internacionales, para sacarla de la pasividad y la
prdida de la corporeidad en el goce de estas msicas. Esta manera de hacer el
concurso, se acab debido a la resistencia de diferentes sectores que se
opusieron por la duracin del programa musical de cada grupo (quince minutos,
tres temas musicales, un programa), otro argumento fue la prdida para
algunos, de otras tradiciones musicales, debido al formato que se propuso en las
bases del concurso en estas tres ediciones.

Una quinta manera de interaccin entre la tradicin y la modernidad, ha sido la


diversificacin de espacios que ha sufrido el festival, gracias a la visin de
personas como Bernardo Jimnez (presidente de FUNMSICA 1986-1997),
Gustavo Adolfo Renjifo (director cultural del Festival 1995-1999) y los
miembros de la Fundacin Canto por la Vida, entre otros. Quienes han hecho
posible que hoy en da los asistentes deban limitarse exclusivamente al
Concurso, ya que el Festival actualmente cuenta con mltiples y diversos
espacios y escenarios, pagos y gratuitos, para la puesta en escena, el aprendizaje
y el disfrute de diferentes msicas.

Entre otros estn, la Escuela de Msica de Ginebra, el Centro de


Documentacin Musical de Ginebra, el Festival de la Plaza, el Encuentro
'Octavio Marulanda Morales' de Expresiones Autctonas, los Conciertos
Dialogados, el Encuentro de Msica Infantil 'Mateo Ibarra Conde', el
Encuentro Latinoamericano de Msica Folclrica, el Concierto Cantan las
Mujeres.

Otro aspecto de relevancia, es como esta investigacin, cumple socialmente la


funcin de materializar en un trabajo escrito, la memoria del Festival, al
servicio de los habitantes de este municipio y en particular de los estudiantes,
maestros, personal y padres de familia de la Escuela de Msica de Ginebra, que
tendrn de primera mano, un material de este tipo para conocer la historia de los
37 aos de vida que tiene el evento. Ayudando a potenciar su labor como
msicos y contribuyendo a la construccin de procesos de memoria individual
y colectiva de la poblacin ginebrina, con relacin a su riqueza musical, cultural
y festiva, cumpliendo as, una labor educativa y pedaggica.

212
Festival de msica andina colombiana
'Mono' Nez

Coliseo Gerardo Arellano


Becerra: Fotografa Nelson
Cayer

De otra parte, en cuanto al conflicto armado y poltico hay que decir, que el
festival no ha estado ajeno a la situacin de guerra que vive Colombia, las
incursiones del M- 19 en algunas veredas de Ginebra hacia 1985, y la toma a
Ginebra por parte de las FARC-EP, en 1992 son dos hechos que marcan esta
relacin con el evento. Pero particularmente hubo un hecho que
definitivamente toc los sectores que gobiernan el Festival, sectores de la clase
media alta vallecaucana a quienes la guerra no haba tocado directamente;
este suceso fue la retencin y secuestro, de inicialmente 285 personas y
finalmente, tras la liberacin de 200, de 85 personas, por parte del frente Jos
Mara Becerra, del Ejrcito de Liberacin Nacional (ELN) en la Iglesia La
Mara del barrio Ciudad Jardn de la ciudad de Cali, el 30 de Mayo de 1999.

El hecho caus tal revuelo que durante el 25FMN, 1999, en varios espacios del
festival, se sacaron banderitas blancas llamando a la paz, FUNMSICA meses
despus produjo un disco llamado, Todava Creo, Cantos de Paz y Esperanza,
que tiene diagramada una cinta verde cruzada, como smbolo y llamado de paz.
De esta manera ese pas ignorado, tocaba el festival, reclamando de l, una
postura que contribuyera a la construccin de una Colombia diferente, menos
excluyente y ms justa para todos y todas sus habitantes.

Hoy esa sensacin de inseguridad, se traduce en el pago de la alimentacin y


alojamiento de 150 policas, y la peticin de ayuda al ejrcito para que
custodien Ginebra en poca de festival.

Por ltimo, en lo referente a lo econmico, el Festival Mono Nez atraviesa


un dficit, debido de una parte a la escasez de recursos del Estado, que no apoya
como debera estas iniciativas en el pas y, de otra parte, a problemas
administrativos. Este certamen tiene un costo de cuatrocientos millones de
pesos, aproximadamente, y este dinero cada vez ms es insuficiente. Esto
ocurre con la particularidad de que quiz este evento festivo, es el que le permite
a la poblacin de Ginebra sustentarse un parte del ao, pues en este municipio,
al igual que en muchos de Colombia, este evento genera ingresos a miles de
habitantes de esta poblacin, que esperan ao tras ao una nueva versin para
vender sus productos, ofrecer sus servicios, en definitiva rebuscrsela.

213
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
Adems los festivales de msica tradicional cumplen en la mayora de los
casos, la misin de visualizar y fortalecer mediante la puesta en escena las
expresiones locales y regionales, respondiendo a la necesidad del sector, de
generar espacios de circulacin de CD y DVD debido a la poca apertura de los
medios de comunicacin comerciales y la industria fonogrfica para divulgar
las manifestaciones tradicionales.

Como conclusin hay que mencionar que los festivales de msica en Colombia
son un campo gigantesco para el estudio de los fenmenos musicales, sociales,
econmicos, culturales, polticos y artsticos que ocurren alrededor de estos
espacios festivos, este terreno es an inexplorado por antroplogos,
musiclogos, socilogos, economistas, msicos, psiclogos, pedagogos y
gestores culturales, que no se han dado a la tarea de estudiar estos espacios de
manera sistemtica en el pas. Espero que la presente ponencia, contribuya a
transformar esta realidad en el terreno investigativo.

Referencias Bibliogrficas

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identitarias. (Colombia): Blog de Elicer Arenas, El odo que seremos. Recuperado del sitio web:
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0121-2362. Bogot (Colombia): Edicin digital en COLANTROPOS.
www.humanas.unal.edu.co/colantropos/2006

214
DE LA LITURGIA CATLICA A LA LITURGIA
REPUBLICANA EN LA SANTA
MARTA DEL SIGLO XIX

Edgar Rey Sinning


Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura

216
DE LA LITURGIA CATLICA A LA LITURGIA REPUBLICANA EN
LA SANTA MARTA DEL SIGLO XIX

Edgar Rey Sinning 1

Introduccin

Este trabajo evidencia cmo en la ciudad y la provincia de Santa Marta se 1. Docente-Investigador Facultad
de Ciencias Sociales y Educacin
celebraban festejos, que en la poca Colonial tenan un carcter Universidad de Cartagena,
eminentemente catlico, y cmo estos festejos desaparecieron en la integrante del Grupo de
medida en que el dominio espaol perdi vigencia en la Nueva Granada. investigacin: Cultura, ciudadana
y poder en contextos locales,
Estos fastos son reemplazados por unas nuevas liturgias republicanas, reconocido por COLCIENCIAS en
que mantienen algunos rasgos y eventos similares e inclusive iguales a categora C Medicin 2008.
las celebraciones anteriores. Socilogo, Magister en Educacin
y Filosofa y candidato a Magister
en Historia de Colombia.
Estos nuevos fastos sern motivados por nuevos hechos polticos y
sociales cuyos protagonistas ya no son los Monarcas de las Cortes
Espaolas sino los patriotas. Criollos, mestizos, blancos, negros, indios
y libres de todos los colores sern los nuevos smbolos, los hroes, los
conos, de la epopeya que se inicia en este continente sometido durante
ms de 300 aos a la ignominia, al saqueo, al vasallaje y a toda una serie
de prcticas opresivas a los sbditos del Imperio Espaol.
Nos acercamos con mayor precisin a las celebraciones catlicas, sus
rituales y su influencia en la vida social y cultural de los samarios y la
transicin de la conciencia colectiva hacia celebraciones patriticas en la
Santa Marta decimonnica de corte oficial, seglar y poltica. El aporte de
estas ltimas a la formacin de la naciente nacin colombiana es
significativo, puesto que en la definicin de los smbolos patrios, en el
fortalecimiento de una democracia en cierne y el nacimiento de los
partidos polticos, estos festejos encarnaron una dimensin simblica de
enraizamiento que le ganaron terreno a las viejas liturgias catlicas de la
Colonia.

Con informaciones del siglo XVIII indagamos cmo fue ese trnsito de
las liturgias religiosas/catlicas a las nuevas liturgias
republicanas/patriticas. Ese trnsito no ser de un momento a otro,
requerir de un esfuerzo y de unas voluntades polticas capaces de
entender el momento histrico vivido. Entre 1819 y 1843 se darn una
serie de fastos nacionales y locales muy significativos para la naciente
nacin. Lo ms importante de este estudio es mostrar cmo la sociedad
samaria pone en escena celebraciones que buscaban consolidar
procesos de definicin de los smbolos patrios en la naciente nacin y la
formacin de los partidos polticos. Hechos que tuvieron mucha
significacin para la ciudad y sus habitantes, sobre todo para las elites
polticas, intelectuales y comerciantes, interesadas en hacer visible su

217
papel como clase dirigente y protagonista de la historia que comenzaba a escribirse.

Sin duda el resultado del trabajo aborda hechos polticos, sociales y culturales
desconocidos para la historiografa nacional y para los historiadores de la ciudad y de la
regin Caribe. Sin embargo, el trabajo se enriqueci por los nuevos hallazgos en los
Archivos y sobre todo, por las Cdulas Reales e informes de autoridades Virreinales
residentes en Santa Marta en el siglo XVIII y por nuevas informaciones extradas de la
prensa samaria del siglo XIX. Por ello, lo ms valorativo es, sin duda, el descubrimiento
de documentos sobre la ciudad que dan nuevas luces para indagar en el pasado reciente
el papel de sus elites. Pensamos que la ciudad y su provincia deben investigarse a
profundidad. Hay temas no resueltos, como la discusin poltica continuada en las
armas entre las autoridades cartageneras y samarias: Realistas o Patriotas.

Este trabajo, contribuir a enriquecer el conocimiento sobre la historia de Santa Marta y


el papel de sus hijos en todo el proceso de formacin de los partidos tradicionales: Liberal
y Conservador, la formacin de la Nacin, an en construccin, y a la definicin de unos
smbolos que la identificarn y diferenciarn de las otras naciones latinoamericanas.
Todo lo anterior atravesado por unos festejos patriticos nuevos, modernos,
republicanos, pero con una carga heredada de la Colonia, como son las liturgias
religiosas/catlicas.

La ciudad y la provincia a inicio del siglo XIX

Los autores del siglo XVIII: Jos Nicols De La Rosa, Antonio Julin y Antonio de Narvez
y La Torre, coinciden en destacar la riqueza de la provincia expresada una flora y fauna
diversa, su composicin social y poblacional y las relaciones econmicas con sus
vecinas y con la Metrpolis, que marcan los vaivenes de su hacienda. Es una provincia
rica, escasamente poblada, que cuenta con un comercio limitado que explica la penuria
de la poblacin. Factores que, sin embargo, no son impedimento a la hora de darle
cumplimiento al riguroso calendario catlico, panorama agravado por el mal estado de
los caminos internos y la hostilidad de los Chimila, localizados en el centro de la
provincia. A estas dificultades haba que sumar el permanente asedio pirata de la ciudad
desde 1701, ao en que sufri el ataque de Pedro Cuero al que sigui el de Juan
Bodquin, que adems de pirata era contrabandista irlands.

El estado de pobreza reflejado en la ciudad fue testimoniado por los viajeros que llegaron
a ella al finalizar la Colonia e iniciarse la Repblica. Ya en el siglo XVIII el estado de
abandono de las construcciones de la Corona son evidentes. En medio de todas estas
situaciones adversas a la ciudad se inicia una guerra con su vecina Cartagena. Fueron
varios aos en los que samarios y cartageneros se enfrentaron no slo polticamente
sino en los campos de batallas. Unos defenda al Rey y su fidelidad a la Corona y otros
aparecan como abanderados de la causa patriota. Este tema sigue abierto y se requerir
nuevas indagaciones que nos permitan esclarecer, entender que suceda al interior de
las familias aristocrticas y autoridades que tenan el control poltico-militar y social de
ambas provincias.

218
Las consecuencias de esta guerra interregional sern desastrosas para las
poblaciones ribereas de la provincia de Santa Marta. La situacin empeorara al
iniciarse el ao de 1813 cuando el soldado francs Pierre Labatut se toma a
punta de bayoneta la ciudad y los pobladores acaudalados huyen hacia sus
haciendas, ciudades vecinas y las islas del Caribe. La ciudad tratar de
recuperarse al expulsar al invasor pero eso no fue suficiente la guerra contina y
luego se desencadenan los hechos que conllevan al final del rgimen colonial y se
inicia el proceso de formar una nacin moderna. Proyecto tortuoso que no ser
nada fcil.

En medio de las discusiones polticas por definir el sistema poltico y el modelo de


Estado, la ciudad inicia un proceso de reactivacin econmica. Ser el puerto el
que le permitir a la ciudad aumentar su actividad comercial. Sin embargo, el
grado de pobreza seguir azotando a la mayora de samarios, sus visitantes
testimoniaran que la ciudad tiene una belleza natural inusitada y exuberante pero
que la escasez de proyectos industriales la condena a vivir en el ostracismo y con
pocas oportunidades de mejorar la calidad de vida de los vecinos. Las
edificaciones, las calles y en general obras de infraestructura son pocas. Adems
la ciudad fue vctima de 53 temblores entre el 22 y 25 de mayo de 1834 que
destruy viviendas particulares y edificaciones pblicas, hasta la catedral sufri
grietas en sus muros. Estos factores explican la cada de la poblacin durante la
primera mitad del siglo XIX, situacin que slo se revertir en el censo de 1870
cuando aumentar la poblacin en un 26% con relacin al censo de 1851.

Liturgias religiosas y fiestas polticas

Rastrear el sentido de las liturgias religiosas y las fiestas polticas durante los
ltimos 115 aos de dominacin espaola y cmo se daban en Santa Marta es
una de las revisiones ms apasionada. Destacamos el calendario festivo colonial
la carga de celebraciones religiosas catlicas impuestas por la Corona Espaola y
que se manifiestan en las Fiestas de Tabla anuales que sin duda regan la vida
social y familiar de los samarios. Los samarios fervientes practicantes de la Fe
cristiana, devotos de sus santos y vrgenes gozaban durante todo el ao de das
para homenajearlos. Cada mes haba un motivo y en algunos eran significativos el
nmero de das dedicados a la devocin y a no trabajar, porque eran das de
guardar. Adems de las llamadas fiestas universales donde todo el mundo
catlico festeja como son: la navidad, ao nuevo, la semana santa y el Corpus
Christi, en la ciudad era tradicional un sinnmero de festejos. Los cuatro templos
existentes en la ciudad como los construidos en las villas y parroquias de la
provincia permanecan abarrotados de creyentes. Adems por decisin de la
Corona la ciudad tena dos patronas: Santa Marta y la Inmaculada Concepcin,
de tal manera en ambos festejos los samarios desbordaban de alegra y de
entrega a los ritos propios de las celebraciones. Muchas de esas celebraciones
pasaron a la Repblica y crecieron en participantes y eventos, el caso de los
festejos durante el Corpus Christi y el carnaval.

219
Los reyes muertos en Espaa tendrn sus exequias en los territorios de
ultramar y para ello las autoridades monrquicas enviaban reales
cdulas a las autoridades locales civiles y eclesisticas de las provincias
ordenando guardar lutos por los monarcas fallecidos. Santa Marta como
Cartagena, Buenos Aires y otras ciudades importantes durante la
Colonia reciban el mismo texto por lo que todas guardando las
proporciones deban realizarlas.
2. Esta pragmtica, despus que
2 seala la clase de lutos, que puedan
El 22 de marzo de 1693 se expide una Real Cdula ordenando cmo llevarse por muerte de personas
deben darse los lutos y tmulos en el reino de los Reyes de Espaa. Por reales, y por la de prximos
ello, cuando se expiden las reales cdulas notificando el fallecimiento del parientes (V. ley 3, tit. 13, lib. 6 de
la Novsima en que se detalla), y de
Prncipe o del Rey es enviada copia a los virreinatos o a las autoridades prohibirlos a los criados, y el que
espaolas en cada capital de provincia. Santa Marta, Cartagena, Santa se puedan traer coches de luto,
Fe de Bogot, Lima y otras reciban el mismo documento, donde queda prosigue. Los atades, en que se
llevaren a enterrar los difuntos, no
sealado a quienes va dirigida la comunicacin y la obligacin que tienen sean de telas ni colores
de dar cumplimiento a la misma. En ella se insista mucho en la sobresalientes, ni de seda, sino de
necesidad de informar a todos los sbditos, convocarlos a los oficios bayeta, pao u holandilla negra,
clavazn negro pavonado, y galn
religiosos y organizarlos con tal motivo. Pero tambin queda abierta la negro o morado, por ser
posibilidad de suspender los oficios y los lutos en los das dedicados a la sumamente impropio poner colores
exaltacin del nuevo Rey. Es necesario precisar que la sociedad colonial sobresalientes en el instrumento,
donde est el origen de la mayor
controlada por la tradicin judeo-cristiana sobre la muerte y el ritual, tristeza: y slo se permita de color
sobre lo que ese hecho natural implicaba, estableci normas (Reales y tafetn doble y no ms los
atades de los prvulos [] Que
Cdulas) a travs de la Corona Espaola. Era una regulacin sobre las no se vistan de luto las paredes de
normas que deban cumplir los deudos al sobrevenir la muerte a un las iglesias ni los bancos de ellas,
familiar y cuando el hecho afectaba la familia real los sbditos deban sino solo el pavimento que ocupa la
tumba, fretro y hachas de los
observar un comportamiento igualmente regulado por la misma corona. lados, y que stas no pasen de 12
Los tres principales momentos del ritual son: el funeral, los tmulos y el con 4 velas sobre la tumba. Que en
luto y constituyen. las casas del duelo solamente se
pueda enlutar el suelo del aposento,
en que la viuda recibe el psame, y
Las formas de exteriorizar los vasallos el sentimiento de dolor poner cortinas negras; pero no se
con ocasin de la prdida de la cabeza del cuerpo poltico y han de poder colgar de bayeta las
social, el Rey. La ceremonia luctuosa impone as permisiones paredes. Adems seala que la
y prohibiciones, seas, acompaamientos, ropas especiales vestimenta apropiada es
solamente capas largas, calzones y
segn la dignidad del finado. Cuando muere un Rey las ropillas de bayeta o pao y
campanas de la Iglesia Catedral taern doscientos golpes sombreros sin aforro.
con la campana del Santsimo y muy despacio, incluso taern
de noche. La sumptuosidad del aparato de las honras y de la
traza de los tmulos es una ceremonia que slo pertenece a
las personas reales. A las exequias funerales por una dignidad
real asisten los miembros de gobierno en calidad de cuerpo,
en forma de Audiencia o de Ciudad trajeados de acuerdo al
acto. (Leal, 1990:120).

Al revisar los informes de los gobernadores y de los obispos y


compararlos con la cita anterior son coincidentes en todos y cada uno de
los actos. Adems

220
Las rdenes religiosas con el color de los hbitos respectivos y sus cruces
y ciriales. El clero secular con sotanas y sobrepellices en luto; las
cofradas con el hbito de su penitencia, como le decan entonces y sus
cruces y ciriales. Los miembros de los cuerpos institucionales con las
lobas y chas de luto y el resto de los vasallos vistiendo, los hombres,
aunque fuesen de la nobleza, capas largas y faldas cadas hasta los pies
y sombreros sin aforros; las mujeres, mongiles de bayeta si fuere
invierno y en verano de lanilla, con tocas y mantos delgados que no sean
de seda. Los vasallos deban llevar luto durante seis meses, tres de rigor
y tres de alivio y ste deba ser pagado a su costa (Leal, 1990:120-121).

Pero los reyes espaoles a partir de 1693 con la Real Cdula y la Real
Pragmtica, prohben que los gastos de los funcionarios virreinales y de sus
vasallos para guardar luto no sea afectando los recursos de la Real Hacienda,
como se ver ms adelante, prohibicin que cobijar la elaboracin de los
tmulos. Por el contrario los gastos deben ser sufragados por los mismos vasallos
y funcionarios.

La ciudad y sus autoridades eclesisticas, civiles y militares organizaban todo el


ceremonial y as encontramos los informes de los gobernadores de los cabildos
comunicando a las Cortes y al Monarca la forma como se celebraron las honras
fnebres de los reyes Carlos II (1701), Luis I (1724), Felipe V (1746), Fernando VI
(1760). Igual situacin aconteci el 24 de marzo de 1790 cuando en la iglesia de
San Francisco, que cumpla el papel de catedral se realizaron solemnes
exequias con salvas de artillera y de las milicias veteranas, y con presencia de
cabildo (Restrepo, 1953:267) por la muerte de Carlos III, que haba fallecido en
1788 en Madrid.

Otros rituales, ordenados por las mismas autoridades espaolas con carcter
poltico ocurran con la exaltacin de un nuevo rey al trono. Sin duda son dos
rituales de reconocimiento y obediencia a los amos como sbditos y vasallos, en
el uno se expresar el dolor por la desaparicin del Monarca y en el segundo las
manifestaciones de alegra por la proclamacin del nuevo gobernante. En el
primero lutos, tmulos, dobles de campanas, oficios religiosos presididos por el
seor Obispo y el ritual de las honras fnebres. Los samarios se entregaban a las
oraciones por el eterno descanso del Monarca. Pero en medio del riguroso luto, se
suspenda por tres das y se volva nuevamente a l, cuando todos eran
convocados a los fastos que se organizaban para las festividades con ocasin de
la proclamacin del nuevo Rey. Festejos que involucraban a todos los estamentos
de la sociedad colonial samaria, desarrolladas con la pompa ordenada en las
cedulas reales y que servan para renovar la fidelidad en las autoridades
espaolas, ratificar la religin catlica y mantener el control de los sbditos, cuyas
vidas son marcadas por las fiestas polticas y por el extenso y apretado calendario
religioso.
Resulta meridianamente claro el valor de documentos encontrados en Sevilla a la
hora de revisar el calendario de celebraciones catlicas, las formas de celebrar y

221
los distintos arreglos a que deban llegar las autoridades civiles y religiosas para
organizar y financiar las disposiciones reales, los cuales imponan latentes forcejeos que
seran otras de las constantes en las relaciones de poder de la ciudad durante el periodo
de estudio. El primer reinado de Felipe V termin el 15 de enero de 1724, cuando abdic
en su hijo Luis Primero de Borbn, a quien le dirigi una carta el 10 de ese mismo mes y
ao. Se sabe que el 7 de abril de 1709 fue juramentado como prncipe de Asturias en las
Cortes reunidas en el monasterio de San Jernimo de Madrid. Cuando eso aconteci los
samarios festejaron, como lo testimonian los documentos referenciados arriba. De tal
manera que cuando conoci la ciudad su exaltacin al trono, los samarios volvieron a
festejar, salieron a la calle y vitorearon al nuevo rey. As lo comunicaron las autoridades
civiles y eclesisticas de la provincia a Su Majestad. Sin embargo, el cabildo eclesistico
al informar del jbilo que ha causado la noticia y la exaltacin al trono del Rey Luis
Primero de Borbn, comenta que existen desavenencia con el obispo, que adems no
est en la ciudad, segn otro oficio firmado por el Gobernador desde Tenerife, da
cuenta de los regocijos y de las rdenes que imparti para los festejos, y otras
inconformidades que son expresin de las constantes fricciones de las autoridades
samarias. El informe permite ver con precisin que los samarios cuando se hablaba de
fiesta, sus corazones se abran y sus escasos recursos se gastaban/invertan en ella y
ms tratndose de halagar a la familia real. De aceptar su condicin de vasallos y
sbditos de su majestad.
Los festejos de Felipe V (1724) y los de Fernando VI en 1746, le siguieron los de Carlos III
que muri en 1759. Los fastos cvicos/polticos se realizaron al ao siguiente. Adems de
los desfiles acostumbrados de los principales seores de la ciudad, las autoridades
luciendo sus mejores prendas y reafirmando su obediencia al monarca, se autorizaron
bailes y regocijos en general, iluminarias y fuegos artificiales, hubo indulto general con
motivo de la exaltacin al trono de Carlos III (Restrepo, 1953:189). Su reinado fue hasta
1788. A Carlos III lo sucedi Carlos IV su hijo, fruto de la unin con su esposa doa Mara
Amalia de Sajonia. Al conocerse la Real Cdula de la exaltacin de Carlos IV de Borbn
al trono, y siguiendo la tradicin, los samarios organizaron festejos populares y oficios
religiosos el da sealado por las autoridades virreinales, el 24 de julio de 1790. Ese da
se
Proclam solemnemente a Carlos IV, con exposicin de los retratos de Sus Majestades,
custodiados por las Compaas. Hubo parejas de a caballo, bailes, msica, fuentes de
vino y carros triunfales. Una fragata armada recorri las calles, se acerc a la plaza, y
rindi un castillo que se haba levantado con este intento. Todos los indios de los
alrededores asistieron con sus msicas y bailes propios e hicieron otra fiesta en
Mamatoco, a la que invitaron a los vecinos de Santa Marta. (Restrepo, 1953: 268).

En la medida que mejora la situacin econmica de los vecinos samarios los


festejos son ms lcidos, as se refleja en estas ltimas coronaciones a los
monarcas espaoles. Cuando se habla de bailes propios, podra entenderse
como folclricos, autctonos de la ciudad o la provincia. Adems se informa que
hubo festejos populares en la vecina poblacin indgena de Mamatoco, lo cual es
significativo para entender cmo la vida festiva de la provincia es activa y para
observar el reconocimiento por parte de los nativos de la autoridad del Rey.

223
En la medida que mejora la situacin econmica de los vecinos samarios los
festejos son ms lcidos, as se refleja en estas ltimas coronaciones a los
monarcas espaoles. Cuando se habla de bailes propios, podra entenderse
como folclricos, autctonos de la ciudad o la provincia. Adems se informa que
hubo festejos populares en la vecina poblacin indgena de Mamatoco, lo cual es
significativo para entender cmo la vida festiva de la provincia es activa y para
observar el reconocimiento por parte de los nativos de la autoridad del Rey.

Carlos IV muri el 19 de marzo de 1808 e inmediatamente fue coronado


Fernando VII, su hijo con doa Mara Luisa de Parma, que a la postre sera el
ltimo monarca con dominio sobre la Nueva Granada. El 6 de junio de ese mismo
ao fue depuesto por el abogado y poltico francs, rey de Npoles, entre 1806 y
1808, Jos I Bonaparte y volvi al trono el 12 de diciembre de 1813, al ser
expulsado el llamado rey intruso Jos I Bonaparte. Pero estos ltimos sucesos se
conocieron en la ciudad mucho ms tarde; por eso, cuando llega la noticia a la
ciudad de su coronacin nuevamente hubo festejos populares y nuevamente
repartieron medallas de oro y plata con jeroglficos. El testimonio de estos
eventos festivos alegres, los dio a conocer a Su Majestad el gobernador de Santa
Marta don Vctor de Salcedo, en oficio del 25 de agosto de 1808, destacando el
profundo amor y lealtad al Monarca

Se hizo el acto procesional de dho Real Pendon en la tarde del 21 del


presente, haviendose anunciado antes, por Bando para la reunin de todo
el Pueblo. Las demostraciones de jubilo y alegra se veian nacer de todos
los puntos de Vista sin ser posible detener la atencin, en ninguno de
ellos, por que casi en el momento de fixarla, la robaron los otros,
pareciendo acaso objetos mas interecantes. Todo lo principal de la ciudad
concurri al acompaamiento del Real Pendon, con caballos
magnficamente adornados, y los que no lo tenan a pie, con no menos
decencia. Se regaron monedas en las tres Plazas principales de la ciudad,
unas del cuo comn, y otras, del que descifrava la leatad de Santa Marta,
como lo manifiestan las que acompao. Las calles se acearon con
delicadeza, las Ventanas y Balcones se adornaron con magnificencia. La
pleve no desgenerava de los sentimientos de la nobleza, y en todas partes
rersonavan, victores y aclamaciones, por Nuestro Augusto soberano y
Rey Catlico el Seor D. Fernando VII. No puede haber un dia mas caval
satisfaccin, para el gobierno de una Provincia, que el presento Santa
Marta, en la tarde ya referida. (Saether, 2005:151).

Sin duda que el fervor por la monarqua se siente y vive en la ciudad situacin que
perdurara durante muchos aos, y lo que a la postre ser un factor que origina la
guerra interregional con Cartagena.

Tres meses ms tarde, el 20 de noviembre, llega a la ciudad el obispo Fray Miguel


Snchez Cerrudo, de la orden de San Francisco y se complace de saber que se
haban realizado los mismos festejos y an en el ambiente senta la alegra por
Rey y lo registra en los siguientes trminos:

222
Arribamos a esta capital de mi dicesis fue para mi de singular
consuelo el ver animados a todos estos naturales del mismo
espiritu de religin, de patriotismo y de amor a nuestro amado rey
y seor d Fernando sptimo, que el que reinaba en toda nuestra
pennsula al tiempo de mi salida ya se haba proclamado con las
solemnidades de estilo, y con universal aplauso y regosijo en
esta ciudad y provincia formndose medallas de oro, y plata con
geroglifico del retrato de nuestro amado Fernando Septimo con
3. La Gobernacin del Magdalena
un perro, palma y2 oliva demostracion de la lealtad, victoria y elabor una rplica en 2009.
fidelidad. En esta atension nada tuve que hacer sino confirmar el
patriotismo, y fidelidad de estos mis fieles, y animarlos a implorar
la misericordia de Dios para que libre de sus enemigos a la
Espaa y nos de el consuelo de ver con brevedad colocado en su
real trono a nuestro legitimo seor. (A.G.I., Indiferente: 1247).

La opulencia de la ciudad se refleja en el acto de regalar medallas


(monedas) de oro y plata, aparte de los detalles que suministra el obispo,
quien escribe en junio de 1809, cuando aun Espaa est invadida por
Napolen y gobernada por su sobrino Jos Primero Bonaparte, ruega a
Dios para que regrese al trono Fernando Sptimo, lo que suceder en
1813.

Este periodo termina con las tensiones surgidas al interior de la sociedad


samaria y sus enfrentamientos con Cartagena a raz de la independencia
de Espaa, que esta ltima asume en 1811 con la revuelta de los pardos
que forz a los criollos cartageneros a romper todo vnculo con la
Corona. Es un periodo marcado por expresiones festivas y religiosas de
fidelidad derivadas de la formacin de la Junta Provincial opuesta a la
ruptura total con Espaa y las juras a la Constitucin votada en Cdiz.
Por eso no dudamos en definirlo como un corto perodo de festejos,
transicin y ruptura y que darn paso a unos nuevos fastos enmarcados
en el perodo republicano que se inicia y que se consolida durante el siglo
XIX.

Nacin, territorios y fiestas patriticas en Santa Marta

El surgimiento y la consolidacin de las liturgias patriticas van a darse


una vez la Independencia se afianza en el territorio de la Nueva Granada.
La ciudad, al igual que el resto de la naciente Nacin, celebra las actas de
independencia y los triunfos obtenidos en los campos de batalla, en
atencin a las disposiciones constitucionales y legales emanadas de las
autoridades republicanas.

Por otra parte, a pesar de que an existan reductos del ejrcito realista
en algunos lugares del territorio nacional, el 30 de agosto de 1821 se
aprob la Constitucin de la Repblica de Colombia, que entre las

223
atribuciones especiales lista la de decretar honores pblicos a la memoria de los
grandes hombres (Congreso de la Repblica de Colombia, 1987:18). Los
nuevos legisladores han aprendido la leccin de homenajear a los hroes y
mrtires. Eso explica las decisiones anteriormente reseadas y que tienen un
gran peso en la formacin de la conciencia de los nuevos ciudadanos en cierne.
Es clave entender el papel de los smbolos en la construccin de la naciente
Nacin. Los herederos rebeldes de la Corona Espaola aprendieron la leccin.
As como festejaron las exaltaciones de los Reyes en la lejana Espaa y juraron
por la Constitucin de Cdiz, por qu no hacerlo para la nueva Constitucin que
una a todos los neogranadinos. Por ello se organizaron grandes festejos en su
honor, las fiestas de jura de la constitucin, celebradas con motivo de la
promulgacin de una nueva carta constitucional (Conde y Monsalvo, 2008:302-
303). Estos actos se constituyeron en smbolos fundantes que ayudaran a
transitar hacia unas nuevas liturgias ya no catlicas sino republicanas. En las
ciudades principales de la naciente Nacin se sentiran las expresiones de vivas a
la libertad y a la Repblica. Son la ocasin para convocar a los nuevos
ciudadanos republicanos a definir el futuro de la patria. Por eso cada acto va a
estar cargado de imgenes alegricas a los hroes tratando de olvidar el reciente
pasado.

De esta primera Constitucin no se conoce documento que permita asegurar que


en Santa Marta fueron realizados tales actos, pero hay noticias de que se
celebraron con mucha pompa en Cartagena de Indias desde el siete de enero de
1822 y durante los dos das siguientes (Bragoni, 2008:303-304). Para jurar por la
Constitucin de 1832 Santa Marta s organiz grandes festejos populares, al
frente de las cuales estuvieron sus autoridades civiles, militares y eclesisticas.
Los actos se llevaron a cabo el 22 de abril de 1832 y, siguiendo el libreto conocido
y diseado cada vez que estos actos eran celebrados, los samarios en medio de
las penurias pintaron sus casas, iluminaron sus balcones y ventanas. Hubo

[] un convite general que se hizo a todos los vecinos, tanto por medio de
un bando que ce les publico el da anterior para hacerles saber que se iba
a publicar la nueva constitucin dicha tarde para que asistiesen a tan
Santo objeto, como tambin se hizo por medio de papeletas a los seores
ms principales; y con repique de campanas, msica y multitud de tiros de
fusil, se dio principio a dicha publicacin, permitindoles a dichos vecinos
toda clase de diversin, sin perjuicio de la moral pblica por tres das y por
la noche e iluminacin; como en efecto as se ha verificado. Y al siguiente
da [] a las diez de la maana en la puerta de la Santa iglesia se hizo el
juramento de dicha constitucin con los santos Evangelios, con la
asistencia del seor cura (Bragoni, 2008:306).

El documento es claro al sealar que adems de los festejos autorizados, el acto


poltico de la jura ser realizado en la casa de Dios, el templo catlico. El acto
tuvo como garante a un representante de Dios en la tierra y la jura se hizo sobre
los evangelios recogidos en la Biblia.

224
Nuevas constituciones surgen de reformas de las existentes. As aconteci con la
Constitucin de la Repblica de la Nueva Granada que sancion el Presidente Pedro
Alcntara Herrn el 8 de mayo de 1843 que reforma la de 1832. En la nueva constitucin
dentro de las atribuciones exclusivas del Congreso se establece: Conceder premios
personales y honorficos a los que hayan hecho grandes e importantes servicios a la
Repblica, y decretar honores pblicos a su memoria; (Constitucin de la Repblica de
Nueva Granda, 1843) con lo que se autoriza el reconocimiento a los nuevos hroes y a
aquellos que hayan prestado sus servicios a la patria.

La Constitucin fue aprobada por el Congreso el 20 de abril de 1843, das ms tarde, el 7


de mayo nuevamente el Senado y la Cmara conjuntamente expiden la ley que
establece que la nueva Constitucin se publicar en las cabeceras de cantn y de los
dems distritos parroquiales el da primero de septiembre; y de conformidad con lo
dispuesto en el Artculo 170 de la misma reforma, sus disposiciones comenzarn a
observarse desde el da primero de octubre prximo venidero. (Ley del 7 de mayo de
1843). Al da siguiente 8 de mayo, el Presidente Pedro Alcntara Herrn expide un
decreto definiendo el procedimiento para dar cumplimiento a la ley del da 7 de mayo.
El decreto en comento seala claramente cmo deben realizarse los actos, inicindose
los preparativos el domingo 27 de agosto cuando en toda cabecera de cantn y de
distrito parroquial, el jefe poltico y el alcalde respectivamente, convocarn por bando a
todos los vecinos de la ciudad, villa o parroquia para que concurran el 1 de septiembre, a
or y presenciar la publicacin solemne de la reforma de la Constitucin, y sealarn el
lugar y hora en que debe verificarse. (Decretos del Poder Ejecutivo). El pla, pla de los
tambores y el repique del redoblante seguirn siendo el mejor instrumento para convocar
a los vecinos a escuchar las ltimas noticias en este caso ya no de la capital del reino sino
de la capital de la Repblica de la Nueva Granada, Santa Fe de Bogot.

La ciudad jura fidelidad as a las nuevas constituciones, festeja a los hroes pero igual les
guarda lutos a los cados. Se trata, sin duda, de la institucionalizacin de hitos que
permiten la cimentacin de un discurso llamado a romper con la ideologa colonial
suprstite y abrir el camino al discurso de una nacin emergente. Santa Marta en cambio
tendr en particular dos celebraciones nicas: los funerales de Bolvar, muerto en San
Pedro Alejandrino el 17 de diciembre de 1830, sepultado el 20 de diciembre y la
exhumacin y entrega de sus restos en noviembre de 1842 al gobierno venezolano, en
disposicin de voluntad testamentaria del Libertador. Dos ceremonias que van a marcar,
paradoja aparte, el inicio de la veneracin de la memoria de precisamente el hombre
contra el que la ciudad colonial luch.

Si bien es cierto que las constituciones anteriores a la Constitucin de 1843 y la ley


orgnica de 1848 autorizaban algunos festejos, en estas normas por el contrario
normatizan y autorizan a las Cmaras Provinciales para prohibir algunas prcticas y para
organizar otras. Entre estas estuvo el establecimiento de fiestas en algunas ciudades y
en Santa Marta en septiembre de 1849 la Cmara Provincial controlada por el naciente
partido liberal aprob celebrar todos los aos fiestas por la firma del acto del cabildo
samario del 11 de febrero de 1813, cuando los cabildantes expresan sus preocupaciones

225
por la situacin que se presenta con las autoridades cartageneras y que los
samarios no comparten la forma como stas arremeten contra la ciudad y su
habitantes, luego de la ocupacin y actos vandlicos del soldado francs Pierre
Labatut y aunque el acta en mencin no habla directamente contra las
autoridades espaolas los liberales samarios de 1849 lo asumen. A partir de esa
fecha se inician en la ciudad festejos cada 11 de febrero, que destaca la prensa
local, y que adems publica el documento para ratificar la necesidad de
recordarle a los samarios y al mundo que haba realistas pero tambin patriotas.
Estos festejos tuvieron mucha fuerza hasta durante toda la dcada de 1850 a
1860, sin embargo, en 1884 se celebraron as se desprende de un oficio
calendado el 9 de febrero de 1884, firmado por el seor Luis A. Cotes, Secretario
General del Estado Soberano del Magdalena, dirigido al Obispo de la Dicesis
seor doctor Jos Romero, donde se anunciaba que los festejos volvan a la
ciudad, lo cual es ratificado en noticia aparecida en el semanario El Eco del
Magdalena el primero de marzo. De tal manera que despus de 24 aos, Santa
Marta conmemora de nuevo su da de gloria. El oficio advertido anteriormente
informa al Obispo que:

El poder ejecutivo, contando con la patritica disposicin de vuestra


seora ilustrsima, ha dispuesto, entre otras cosas, para conmemorar
debidamente el 11 de febrero prximo, aniversario de la independencia de
esta ciudad, la celebracin de un TE DEUM en la santsima iglesia
catedral, en accin de gracia a el Todopoderoso por los beneficios de que
disfrutamos emanado de tan fasto acontecimiento y tambin por el
porvenir y felicidad de la repblica. (A.H.D.S.M., 1884).

Paralelo a estos fastos los samarios, gozones por naturaleza, organizan festejos
por tres das cuando se posesionaban los presidentes. El primero de abril era la
fecha en la que en la naciente Nacin tomaba posesin el mandatario y para tal
hecho las autoridades samarias y la dirigencia en cierne organizaban un
programa especial para congratularse con el nuevo mandatario. En 1845 cuando
asumi al poder el General Toms Cipriano de Mosquera fueron los primeros
festejos. En estos haba Te Deum, misa, cuadrillas de jinetes, iluminaciones todas
las noches, bailes, licor y comida en abundancia, los festejos cerraban con una
tarde de toros que organizaban los artesanos de la ciudad.

Das antes de la eleccin, los samarios organizaron una fiesta de tres das y en su
vspera con el lema fuera quien fuese todos se prepararon para ella. Los
samarios de ambos partidos estaban convencidos, que no importaba quien
ganara. Lo importante era que el escogido fuera de la terna que result del
proceso de seleccin surtido en las provincias, como en efecto sucedi. La fiesta
pblica tuvo la acogida de por lo menos dos de los semanarios que se publicaban
para la poca en la ciudad: La Friolera y El Semanario de Santamarta. El primero
informa el 22 de marzo de 1845 que los siguientes programas que se han
publicado en el No.15 del Semanario de esta ciudad, se reimprimen para que se
haga ms extensiva su circulacin. (La Friolera, 1845:3). Infortunadamente el

226
Nuevas constituciones surgen de reformas de las existentes. As aconteci con la
Constitucin de la Repblica de la Nueva Granada que sancion el Presidente Pedro
Alcntara Herrn el 8 de mayo de 1843 que reforma la de 1832. En la nueva constitucin
dentro de las atribuciones exclusivas del Congreso se establece: Conceder premios
personales y honorficos a los que hayan hecho grandes e importantes servicios a la
Repblica, y decretar honores pblicos a su memoria; (Constitucin de la Repblica de
Nueva Granda, 1843) con lo que se autoriza el reconocimiento a los nuevos hroes y a
aquellos que hayan prestado sus servicios a la patria.

La Constitucin fue aprobada por el Congreso el 20 de abril de 1843, das ms tarde, el 7


de mayo nuevamente el Senado y la Cmara conjuntamente expiden la ley que
establece que la nueva Constitucin se publicar en las cabeceras de cantn y de los
dems distritos parroquiales el da primero de septiembre; y de conformidad con lo
dispuesto en el Artculo 170 de la misma reforma, sus disposiciones comenzarn a
observarse desde el da primero de octubre prximo venidero. (Ley del 7 de mayo de
1843). Al da siguiente 8 de mayo, el Presidente Pedro Alcntara Herrn expide un
decreto definiendo el procedimiento para dar cumplimiento a la ley del da 7 de mayo.
El decreto en comento seala claramente cmo deben realizarse los actos, inicindose
los preparativos el domingo 27 de agosto cuando en toda cabecera de cantn y de
distrito parroquial, el jefe poltico y el alcalde respectivamente, convocarn por bando a
todos los vecinos de la ciudad, villa o parroquia para que concurran el 1 de septiembre, a
or y presenciar la publicacin solemne de la reforma de la Constitucin, y sealarn el
lugar y hora en que debe verificarse. (Decretos del Poder Ejecutivo). El pla, pla de los
tambores y el repique del redoblante seguirn siendo el mejor instrumento para convocar
a los vecinos a escuchar las ltimas noticias en este caso ya no de la capital del reino sino
de la capital de la Repblica de la Nueva Granada, Santa Fe de Bogot.

La ciudad jura fidelidad as a las nuevas constituciones, festeja a los hroes pero igual les
guarda lutos a los cados. Se trata, sin duda, de la institucionalizacin de hitos que
permiten la cimentacin de un discurso llamado a romper con la ideologa colonial
suprstite y abrir el camino al discurso de una nacin emergente. Santa Marta en cambio
tendr en particular dos celebraciones nicas: los funerales de Bolvar, muerto en San
Pedro Alejandrino el 17 de diciembre de 1830, sepultado el 20 de diciembre y la
exhumacin y entrega de sus restos en noviembre de 1842 al gobierno venezolano, en
disposicin de voluntad testamentaria del Libertador. Dos ceremonias que van a marcar,
paradoja aparte, el inicio de la veneracin de la memoria de precisamente el hombre
contra el que la ciudad colonial luch.

Si bien es cierto que las constituciones anteriores a la Constitucin de 1843 y la ley


orgnica de 1848 autorizaban algunos festejos, en estas normas por el contrario
normatizan y autorizan a las Cmaras Provinciales para prohibir algunas prcticas y para
organizar otras. Entre estas estuvo el establecimiento de fiestas en algunas ciudades y
en Santa Marta en septiembre de 1849 la Cmara Provincial controlada por el naciente
partido liberal aprob celebrar todos los aos fiestas por la firma del acto del cabildo
samario del 11 de febrero de 1813, cuando los cabildantes expresan sus preocupaciones

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por la situacin que se presenta con las autoridades cartageneras y que los
samarios no comparten la forma como stas arremeten contra la ciudad y su
habitantes, luego de la ocupacin y actos vandlicos del soldado francs Pierre
Labatut y aunque el acta en mencin no habla directamente contra las
autoridades espaolas los liberales samarios de 1849 lo asumen. A partir de esa
fecha se inician en la ciudad festejos cada 11 de febrero, que destaca la prensa
local, y que adems publica el documento para ratificar la necesidad de
recordarle a los samarios y al mundo que haba realistas pero tambin patriotas.
Estos festejos tuvieron mucha fuerza hasta durante toda la dcada de 1850 a
1860, sin embargo, en 1884 se celebraron as se desprende de un oficio
calendado el 9 de febrero de 1884, firmado por el seor Luis A. Cotes, Secretario
General del Estado Soberano del Magdalena, dirigido al Obispo de la Dicesis
seor doctor Jos Romero, donde se anunciaba que los festejos volvan a la
ciudad, lo cual es ratificado en noticia aparecida en el semanario El Eco del
Magdalena el primero de marzo. De tal manera que despus de 24 aos, Santa
Marta conmemora de nuevo su da de gloria. El oficio advertido anteriormente
informa al Obispo que:

El poder ejecutivo, contando con la patritica disposicin de vuestra seora


ilustrsima, ha dispuesto, entre otras cosas, para conmemorar debidamente el 11
de febrero prximo, aniversario de la independencia de esta ciudad, la
celebracin de un TE DEUM en la santsima iglesia catedral, en accin de gracia
a el Todopoderoso por los beneficios de que disfrutamos emanado de tan fasto
acontecimiento y tambin por el porvenir y felicidad de la repblica. (A.H.D.S.M.,
1884).

Paralelo a estos fastos los samarios, gozones por naturaleza, organizan festejos
por tres das cuando se posesionaban los presidentes. El primero de abril era la
fecha en la que en la naciente Nacin tomaba posesin el mandatario y para tal
hecho las autoridades samarias y la dirigencia en cierne organizaban un
programa especial para congratularse con el nuevo mandatario. En 1845 cuando
asumi al poder el General Toms Cipriano de Mosquera fueron los primeros
festejos. En estos haba Te Deum, misa, cuadrillas de jinetes, iluminaciones todas
las noches, bailes, licor y comida en abundancia, los festejos cerraban con una
tarde de toros que organizaban los artesanos de la ciudad.

Das antes de la eleccin, los samarios organizaron una fiesta de tres das y en su
vspera con el lema fuera quien fuese todos se prepararon para ella. Los
samarios de ambos partidos estaban convencidos, que no importaba quien
ganara. Lo importante era que el escogido fuera de la terna que result del
proceso de seleccin surtido en las provincias, como en efecto sucedi. La fiesta
pblica tuvo la acogida de por lo menos dos de los semanarios que se publicaban
para la poca en la ciudad: La Friolera y El Semanario de Santamarta. El primero
informa el 22 de marzo de 1845 que los siguientes programas que se han

228
publicado en el No.15 del Semanario de esta ciudad, se reimprimen para que se haga
ms extensiva su circulacin. (La Friolera, 1845:3). Infortunadamente el peridico
sealado falta en la coleccin existente en la Hemeroteca Nacional de Colombia.

Sin duda que la reimpresin del programa acordado para los festejos en La Friolera va a
ser muy significativo, porque los suscriptores de estos medios casi nunca eran los
mismos, de tal manera que eso garantizaba que llegara la informacin a muchos
samarios y a otras ciudades donde estos peridicos tenan suscriptores. El programa
acordado fue el siguiente:

Los ciudadanos vecinos de la ciudad de Santa Marta, deseosos de saludar el da


1 de abril al nuevo Presidente de la Repblica, con vivas demostraciones de
jbilo por su advenimiento a la silla presidencial, han determinado solemnizar
este da, y los dos subsecuentes con las siguientes fiestas pblicas. Vspera del
1 de abril. Iluminacin general, para cuyo objeto se invita al Sr. Jefe Poltico,
debiendo, en esta noche recorrer la ciudad, la banda de msica. Da 1 Cuadrillas
de a caballo por la tarde en la plaza de la Constitucin; baile por la noche en el
local del Concejo municipal, que lo darn el Sr. Gobernador y el Sr. Comandante
general unidos con los seores empleados civiles y de hacienda, oficiales de la
guarnicin, y empleados militares. (La Friolera, 1845:3).

La organizacin de los festejos tiene una clara demarcacin social, si se tiene en cuenta
que el espectculo de las cuadrillas es en el da, y permite la asistencia de todos, sin
distincin. La situacin cambia para los actos de la noche puesto que el baile es en un
local cerrado, ofrecido por funcionarios y miembros de las fuerzas militares de la poca.
La msica ser distinta, igualmente, a la que amenizar los bailes populares en algunas
viviendas y sitios pblicos de la ciudad.

El
Da 2 despejo por la tarde que lo ejecutar el Batalln No. 9. Por la noche baile
en el mismo local del Concejo municipal, que lo darn los Sres. Comerciantes de
esta ciudad. Da 3 Toros por la tarde, siendo de cargo de los artesanos de esta
ciudad preparar los toros y cercar la plaza. En todos los mencionados das habr
iluminacin general, y adems se permitir toda clase de regocijos pblicos
durante las fiestas. (La Friolera, 1845:3).

De tal manera que los samarios estn apostndole a los procesos democrticos que se
consolidan en la naciente Repblica. Lo importante es evitar la confrontacin militar,
como consecuencia de las desavenencias caudillistas. La ltima frase del programa sea
quien fuere... es una forma de expresar la complacencia por los tres candidatos, no
importando el ganador.

Consolidacin de las nuevas liturgias

Corresponde a la consolidacin de las nuevas liturgias republicanas, en particular la


manera cmo la ciudad festejar la posesin de los presidentes, sobre todos la de los
liberales a mediados del siglo XIX. El desarrollo de la ciencia y la tecnologa y la

229
capacidad econmica de algunos comerciantes samarios permite apreciarse en
la venta de pequeas fotos estampas de los presidentes y la pintura de uno
de ellos, el General Jos Mara Obando, recorri las principales de la ciudad.

Los liberales de la ciudad institucionalizarn una fiesta local con motivo de la firma
del Acta de Independencia de 1813. Aqu las fuentes son la ordenanza que
instituye la liturgia pero igual la prensa que registra sus celebraciones, si bien los
registros no son muchos. Es una manera de reconocer que Santa Marta, al igual
que Cartagena, tambin list hombres y mujeres que entregaron sus bienes, su
tranquilidad y sus vidas por la Independencia. Es la oportunidad de honrar a
Miguel Daz Granados, hroe de la independencia fusilado en Cartagena por
orden del pacificador Pablo Morillo. Es el inicio de una liturgia poltica asociada al
nacimiento del partido liberal en el pas. Pero el acto tiene el poder de recordar
que al interior de la sociedad samaria de principios del siglo XIX, en vspera y
durante las primeras refriegas a favor de la Independencia, haba visiones
distintas entre sus lites dirigentes y que hubo una veintena de importantes
familias criollas de origen espaol dispuestas a luchar por la libertad. Estos fastos
permitieron la discusin que estar al orden del da en los crculos polticos e
intelectuales y sobre l girarn las confrontaciones ideolgicas entre los dos
partidos polticos (conservador y liberal), en cierne y sern los peridicos
semanales o quincenales, el escenario para expresar opiniones y discusiones
muy animadas. Igual que las tertulias que se dan espontneamente en algunas
tiendas o comercios que existan en la ciudad.

La liturgia, a pesar de las guerras, de los fenmenos naturales y de la proverbial


penuria de sus rentas mantendr alguna vigencia temporal, pero se diluye y
pierde fuerza con la sustitucin de los estados federados al triunfar la visin
centralista de Nez y Caro. Es una liturgia clave para entender el nacimiento de
la ideologa liberal en la provincia aunque el grueso de la sociedad mantiene su
conservadurismo colonial y una absoluta fidelidad a la Iglesia y su calendario de
fiestas y misas. Pero es, sin duda, un hecho que permite revisar el riguroso
fidelismo a Espaa con el que todava la actual historiografa cubre a Santa
Marta. Hacia ese objetivo miran los discursos de las elites samarias y el ideal
liberal. Son oradores que no cesaran de llamar a la concordia, a la unin, a la
democracia, a la libertad y sern reivindicados al lado Bolvar y Santander los
propios hijos de Santa Marta, encabezados por supuesto por Miguel Daz
Granados.

A manera de conclusin

Las naciones o los pueblos grandes o pequeos requerirn smbolos que los
identifiquen y los diferencien ante las otras naciones. Esos smbolos, conocidos
como smbolos patrios son el escudo, el himno y la bandera y, aunque las fiestas
patrias, patriticas, cvicas u oficiales en estricto sentido, no son smbolos si
forman parte de ese imaginario social/poltico que definen las
sociedades/naciones.

230
De tal manera que el imaginario poltico de la naciente Repblica de la Nueva Granada
en el marco de ser una Nacin Independiente, necesita de imaginarios
sociales/polticos/colectivos, como formas de recordacin de hechos histricos
positivos y olvidar hechos histricos negativos, esa va a ser la campaa que iniciarn
las elites nacionales y locales (provinciales) en la Nueva Granada.

Lograr legitimidad es la preocupacin de las elites nacionales y provinciales, despus de


la Independencia, por ello, la autorizacin establecida en la Constitucin en 1843 y que la
Cmara Provincial de Santa Marta aplica para crear su propia Fiesta Patritica.
Leyendas Histricas del poltico, militar, historiador y escritor Lus Capella Toledo
participan del ttulo mismo de este espritu reivindicador que pretenda adems cerrar el
favor popular alrededor de las lites con participacin en sucesos definitivos en la
formacin de la repblica. No es extrao que el grueso de sus personajes sean polticos,
militares y sacerdotes que trabajaron a favor de la Independencia.

Por supuesto las elites en el poder necesitan consolidar el proyecto de Nacin, los
partidos y la fiesta jugar un papel trascendental en esa bsqueda. As lo entienden las
autoridades republicanas y hacia all caminan agarrados de la mano de todos los
sectores sociales de la sociedad. La fiesta los arropa a todos, y todos se sienten iguales o
fingen serlo, en ese nico momento de la vida, cuando lo cotidiano desaparece para dar
paso al ritual que morir al final de los festejos, pero resucitar un ao despus, cuando
nuevamente sean convocados para renovar una vez ms, la fiesta y as suceder,
posiblemente, eternamente.

Las fiestas patrias continuarn siendo recordadas, ao tras ao. Desde luego entrarn
en el nuevo calendario festivo de la naciente Nacin. Son ordenadas a travs de normas
que se establecen en los rganos del poder, con sede en Bogot y replicadas en todo el
territorio. Son das festivos consagrados a la recordacin del triunfo y al desconocimiento
de la autoridad del Rey y la Corona Espaola. Estas celebraciones se trasladan,
igualmente, a los triunfos de los partidos polticos y a las posesiones de los Presidentes.
En muchos casos, quienes los organizan son los triunfadores y convocan a toda la
poblacin a sumarse y asistir e inclusive, a participar de los festejos en el marco de la
exaltacin del triunfador al solio de Bolvar. Estas iniciativas partidistas cuentan con el
apoyo de las autoridades civiles, militares y eclesisticas, como tambin de la prensa
local partidista. Son celebraciones coyunturales, con mucho valor simblico para la
conformacin de la Nacin y de la democracia.

Referencias Bibliogrficas

Archivo General de Indias. (Sevilla), Indiferente, 1247.

Archivo Histrico de la Dicesis Santa Marta (Santa Marta), Ao 1884, Tomo 122, Folio
114.

231
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constitucionales y fiestas cvicas o el trnsito del poder en la Nueva Granada
(Colombia, 1808-1832). Bragoni, Beatriz y Mata, Sara E. Entre la Colonia y la
Repblica. Buenos Aires: Prometeo Libros. p. 302-310.

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Colombia de 1821, En: De Mier, Jos M. Historia de Colombia segn sus
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Bogot: Colegio Mximo de las Academias de Colombia, 1987. p. 18.

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atribuciones del Congreso, artculo 67, numeral 10. En: Constituciones
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Ley Del 7 De Mayo De 1843, Artculo 1. En: Constituciones Hispanoamericanas,


Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes.

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II. Bogot: Ministerio de Educacin Nacional.

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Riohacha, 1750-1850, Bogot: Instituto Colombiano de Antropologa e historia

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La Friolera. Programa. En: La Friolera, Santa Marta. (22, marzo, 1845); 4p.

El Eco Del Magdalena, Santa Marta. (1, marzo, 1884); 4p.

232
CELEBRACIN DEL CENTENARIO DE LA
INDEPENDENCIA DE COLOMBIA:
UNA FIESTA DE IDENTIDAD NACIONAL
Alexander Cano Vargas
CELEBRACIN DEL CENTENARIO DE LA INDEPENDENCIA DE
COLOMBIA: UNA FIESTA DE IDENTIDAD NACIONAL

Alexander Cano Vargas1


1. Historiador (2003),
magster en Historia
(2006) y candidato a
doctor en Historia de la
Universidad Nacional
de Colombia. Desde
2008 se ha
desempeado como
profesor de Historia de
Colombia V y
actualmente dicta el
curso Siglo XX
colombiano en la
Universidad Nacional
de Colombia, sede
Medelln. Direccin de
contacto:
acanov@unal.edu.co

2. Es bueno anotar que


si bien la
conmemoracin
centenaria de 1910 se
realiz durante el
gobierno de Ramn
Gonzlez Valencia, fue
2
en la presidencia de
El 20 de julio de 1910, Colombia celebr su primer siglo como pas Rafael Reyes que se
decret la Ley 39 de
soberano. El Estado, la Iglesia, la prensa, los partidos y muchas 1907 la cual orden
organizaciones e instituciones gubernamentales y privadas se dieron a celebrar solemnemente
la tarea de hacer de esta fecha uno de los das ms memorables en la en toda la repblica el
centenario de la
historia del pas. Un sinnmero de actos conmemorativos fueron independencia, vase
realizados a lo largo y ancho del territorio nacional. Comisiones Primer centenario de la
organizadoras de carcter nacional, regional y local se encargaron de independencia de
Colombia 1810-1910,
preparar, con mucha antelacin, hasta el ms mnimo detalle. Bogot, Escuela
Tipogrfica Salesiana,
LA EXPOSICIN AGRICOLA E INDUSTRIAL DEL CENTENARIO 1911, p.I. En adelante
Centenario

En el marco de la de los festejos del centenario de la independencia, la Imagen 1.


exposicin Agrcola e Industrial se convirti en un acontecimiento Tomado de Coleccin
particular
excepcional por su convocatoria nacional. A principios del siglo XX la Apotesis de Bolvar. Al
idea progreso, que estaba acompaada de avances tcnicos y de fondo, la exposicin
infraestructura, determinaba el horizonte de Colombia como pas Agrcola e Industrial del
Centenario en el parque
latinoamericano que deseaba superar su condicin marginal. Para de la Independencia.
mostrar estos progresos el Estado, a travs de la Comisin Nacional del Ca. 1910
Centenario, construy en Bogot el parque de la Independencia, lugar Litografa en color

234
que sirvi de escenario para la Exposicin Agrcola e Industrial de 1910.
En dicho parque, fueron construidos los pabellones de Bellas Artes, de la
Msica, Agrcola, de la Industria, de las Mquinas, Egipcio y Japons,
adems del kiosco de la Luz, el Bolvar ecuestre de Frmiet y el
monumento a los Hroes Annimos o Ignotos. Los diferentes pabellones
de la Exposicin reunieron una muestra de animales, mquinas, objetos
artesanales, industriales y artsticos que pretenda representar las
3.Centenario..., p.
capacidades industriales y culturales del pas. 210.

Los integrantes de la Comisin del Centenario tenan en comn su origen


social ya que hacan parte de las familias ms adineradas e influyentes de
la capital de la repblica. Muchos haban estudiado en el exterior y
trabajaban en puestos pblicos importantes, adems hacan parte de la
elite poltica gobernante del pas. Todo lo anterior nos indica que la
organizacin del Centenario excluy a las clases marginales de la
sociedad, con lo cual se idealiz, siguiendo modelos forneos, la forma
como se representaba lo nacional durante las dos semanas que dur la
conmemoracin. Lo anterior, teniendo en cuenta el contexto histrico,
contrasta con la poltica incluyente del actual Bicentenario.

Sin embargo, a pesar de lo elitista que result la escogencia de sus


integrantes, se encomend a esta Comisin Nacional del Centenario la
coordinacin de la exposicin Agrcola e Industrial que tuvo lugar en
terrenos del recin inaugurado parque de la Independencia. De esta
manera, el sbado 23 de julio de 1910 en Bogot, el presidente de la
repblica Ramn Gonzlez Valencia y su comitiva ocuparon la parte alta
del Pabelln de la Industria para disponerse a inaugurar la exposicin
Agrcola e Industrial del Centenario, junto a l, Carlos Michelsen,
presidente de la Junta organizadora de dicho evento ferial, pronunci un
discurso de apertura, en el que denunci al elemento de la vida social
que, en su opinin, siempre se haba opuesto al progreso material de la
nacin colombiana:

Aqu se ve, como en un cuadro sinptico, el inmenso caudal de


bienes con que Dios favoreci a Colombia. Poseemos todo lo que
la creacin tiene de mayor valor...Estos dones, con que el supremo
Ser nos dot, deban sealarnos un puesto preferente en el rol de
la humanidad. Esa riqueza desdeada espera que, confiando en
nuestros propios recursos, hagamos esfuerzos supremos para
organizar las industrias, pues est ya demostrado con el triunfo de
afortunados empresarios, que ms carecemos de confianza que
de dinero. Para realizar completo progreso necesitamos
nicamente un elemento que, durante el siglo de independencia,
no nos ha sido posible adquirir, y cuya privacin es causa de atraso
y miseria, me refiero a la falta de seguridad, proveniente de
constantes luchas polticas.3

235
Este discurso se caracteriz por su vehemente reclamo contra la
inseguridad pblica permanente, la cual era producto de la constante
confrontacin verbal bipartidista por la disputa sobre el control estatal
del pas. En un discurso de respuesta aceptando la crtica formulada,
Ramn Gonzles Valencia, presidente de la repblica en ese entonces,
expres lo siguiente:
4.Centenario..., p. 211
encierra un reproche por haber malgastado tantos y tan
preciosos elementos, una amonestacin severa para que Imagen 2
cambiemos de rumbo. Hemos visto impasibles rodar al abismo de
lo que fue, cien aos de vida. Tomado de Coleccin
particular

Esta autocrtica hecha por el primer mandatario del pas, lder del Pabelln de las
Mquinas. Vista frontal.
partido Conservador, es una muestra del impacto poltico que trajo a Ca. 1910
Colombia tanto la guerra de los Mil Das como la separacin de Fotografa sobre papel
Panam. No obstante, como presidente de la repblica, Ramn
Gonzlez Valencia agreg palabras de optimismo para el porvenir de
Colombia que segn l inexorablemente lo conduciran hacia el
progreso.

Los pabellones de la industria y de las mquinas eran una prueba de la


confianza que renaca en el progreso material que sacara al pas del
atraso en que se encontraba. Dicha idea progreso que se tena en la
poca se vi representada en esta fotografa (vese imagen 2) que da
cuenta de la majestuosidad del pabelln de las Mquinas, en el cual se
expuso lo mejor de la produccin fabril nacional, durante la
inauguracin de la exposicin del Centenario en pleno parque de la
Independencia de Bogot.

Imgen 2

236
De esta manera, tanto el pabelln de la Industria como el de las Mquinas
eran toda una revelacin de productos y de riquezas nacionales; unas
riquezas que demostraban que el frtil territorio colombiano nada tena
que envidiarle a cualquier otro pas. Todo estaba dispuesto y organizado
en cada una de las galeras. Dentro de los objetos representativos del
pabelln de las Mquinas estaban: relojes de Antioquia, despulpadoras
de caf, alambiques, mquinas para hacer fideos, estufas, herraduras,
(Imagen 3)
una mquina piladora y pulidora de caf, otra para aserrar madera, Portavaso
motores de vapor, relojes elctricos, un arado para sacar papas, publicitario de la
balanzas, columnas, pilares de hierro y alcohol, las aguas gaseosas de marca de cerveza La
Pola
Posada y Tobn de Medelln. Mientras que en el pabelln de la Industria Ca. 1910.
se destacaban: los tejidos producidos por las fbricas de Samac y Impreso (Tinta de
Medelln, paos, driles, tapices, telas, productos de cabuya, maderas, impresin/Cartn)
9x9cm
zapatos, velas, sombreros de Medelln, los baldosines Smper de Reg.6595
Bogot, fsforos, molinos de trigo, loceras de Bogot (Etruria y Faenza) y Coleccin del Museo
Antioquia (Corona), petrleo del seor Virgilio Barco, gasolina, bencina, Nacional de
Colombia
lmparas, agua de quina para el pelo, yodo incoloro, botiquines de Foto: Museo
Medelln, jarabes, sal de frutas, cosmticos, muestras de caf, abonos Nacional de
artificiales, muebles estilo Luis XV, mazorcas de cacao, peras, ciruelas, Colombia
harinas, pastas y galletas de los molinos nacionales, minerales, vidrios,
fotografas y cigarros de Bucaramanga.En 1911,despus de su
participacin en la exposicin, la Compaa Bavaria de Bogot cre una
cerveza conmemorativa del Centenario llamada La Pola, en honor a la
herona Policarpa Salavarrieta, la cual se convertira en sinnimo de
dicha bebida alcohlica de gran acogida popular en Colombia. (Vase
imagen 3)

3
Imagen 3

237
Lo expuesto ante el pblico en estos pabellones llenaba de satisfaccin
al presidente Gonzlez Valencia. Poda as, al declarar abierta la
exposicin, mencionar dos consideraciones que llenaban de jbilo su
espritu:

La primera emana de la magnitud del xito alcanzado: si se


tiene en cuenta la postracin econmica del pas, resulta digno 5. Centenario..., p. 211.
de todo encomio y profundamente alentador el esfuerzo que se 6. Centenario..., p. 27.
ha hecho, que casi puede calificarse de gigantesco. La segunda
nace de la confianza ntima que tengo en el impulso que de hoy 7. Centenario..., p. 214.
en adelante va a darse en el pas a todo lo que signifique
progreso y bienestar.5

El ideal de progreso que se hizo presente en los innumerables


discursos se vio reflejado en la adecuacin y construccin de los
pabellones en el parque de la Independencia. stos constituan la
prueba por excelencia del avance industrial y arquitectnico que estaba
alcanzando la joven nacin colombiana. Enrique Olaya Herrera,
asombrado con el parque, anot lo siguiente:

La obra ms digna de aplauso, realizada para el Centenario en el


breve trmino de cuatro meses, ha sido el arreglo del parque de
la Independencia y la construccin all de cuatro slidos y
artsticos edificios destinados para la Exposicin Industrial y la
de Bellas Artes. Estos pabellones por su elegancia
arquitectnica, por su magnitud, por su apropiacin al objeto a
que se le destina, dan idea muy ventajosa de los adelantos que
en materia de construccin hemos alcanzado. Sin hiprbole
puede decirse que el parque presenta un aspecto europeo. 6

La apertura de la Exposicin fue cerrada por la intervencin de uno de


los principales actores de la organizacin del Centenario, Lorenzo
Marroqun, el alma de la Comisin Nacional. Su alocucin hizo
referencia al progreso nacional que se esperaba para el segundo siglo
de vida republicana:

La Exposicin de 1910 est probando que la raza colombiana,


la raza nueva, la raza neolatina es capaz de usar el hierro en
ambas formas: es apta para el combate y apta para la industria,
capaz de conquistar la libertad por la espada y la naturaleza por
el arado. Esta ostentacin de fuerza creadora es una
revelacin: la revelacin de la intensidad de la vida nacional, de
la direccin que deben tomar nuestras energas, el faro que
anuncia el puerto del bienestar y del reposo.7

Con el optimismo de dicha alocucin, se cerr el primer da del evento


ferial que tuvo lugar en el parque de la Independencia. Sitio donde fue

238
expuesto lo mejor de la produccin nacional y de las expresiones
artsticas del pas. Dentro de esta solemne conmemoracin, el parque de
la Independencia tambin sirvi de escenario para la inauguracin de
varios monumentos destinados a perpetuar la memoria de los hroes de
la emancipacin nacional.

A MODO DE CONCLUSIN
9. Citando a
Benedict Anderson,
La construccin del parque de la Independencia, lugar que sirvi de Alan Knight expresa
escenario para la exposicin Agrcola e Industrial y para la inauguracin lo siguiente: "forjar
patria quiere decir
de monumentos alegricos al primer siglo de al emancipacin nacional, inculcar lealtades
sumados a la idea de progreso materializados en el desarrollo de la nacionales y
industria y la agricultura, en el marco de la fiesta patritica del 20 de julio asegurar que la
"comunidad
durante la celebracin del Centenario de la independencia de Colombia imaginada" (que es
en 1910, jug un papel destacado en la edificacin de un sentimiento la nacin) penetre la
nacional adscrito al nation building o forjar patria,9 que empez en la imaginacin no slo
de las lites, de los
capital de la repblica y luego se extendi al resto del pas. Dicha intelectuales, de los
conmemoracin fue promovida por el gobierno nacional a travs de las que saben leer y
comisiones organizadoras del Centenario las cuales se encargaron de escribir, sino
tambin del
promover en los ciudadanos sentimientos de concordia y amor a la patria. populacho, de los
Sin embargo, la reconciliacin que promovi la celebracin del analfabetas, de los
Centenario al igual que la denominada identidad nacional o nacionalismo campesinos e
indgenas(...)"
son procesos que, sin querer contradecirnos, an durante el tomado de Knight
Bicentenario, estn en construccin. Alan, Pueblo,
poltica y nacin,
siglos XIX y XX, en:
Uribe Urn Vctor
Manuel y Ortz Mesa
Lus Javier,
Naciones, gentes y
territorios: ensayos
de historia e
historiografa
comparada de
Amrica Latina y el
Caribe, Medelln,
Facultad de Ciencias
Humanas y
Econmicas de la
Universidad
Nacional de
Colombia, Sede
Medelln, U. de A.,
Coleccin Clo,
2000, p.373.

239
BIBLIOGRAFA

Fuentes primarias

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Ministerio de Gobierno, Fondo 1 (Negocios Generales) Festejos
Patrios, Archivo de la Comisin Nacional del Centenario de la
Independencia de 1910, Caja 001, Carpeta 001, f. 18.

El Centenario, Bogot, julio 22 de 1910.

Primer centenario de la independencia de Colombia 1810-1910,


Bogot, Escuela Tipogrfica Salesiana, 1911.

Fuentes secundarias

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FAES; 1981.

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histrico, Barcelona, Crtica, 2001.

Colmenares Germn, Las convenciones contra la cultura: ensayo


sobre la historiografa hispanomericana del siglo XIX, 4 edicin,
Bogot, (S.N.) ,1997.

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existentes en Bogot en 1938, Bogot, Selecta, 1938.

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Cambridge, Cambridge University Press, 1983.

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Vctor Manuel y Ortz Mesa Lus Javier, Naciones, gentes y territorios:
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Caribe, Medelln, Facultad de Ciencias Humanas y Econmicas de la
Universidad Nacional de Colombia, Sede Medelln, U. de A., Coleccin
Clo, 2000, p.373.

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Bogot, Prolabo, 2002.

240
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Bogot 1820-1910, Bogot, instituto de cultura hispnica, 1999.

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SNCHEZ, Gonzalo, Memorias de un pas en guerra: Los Mil Das 1899-


1902, Bogot, editorial Planeta, 2001.

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modernidad, Bogot, Alcalda local de Santa F - Instituto Distrital de
Cultura y Turismo: Alcalda Mayor de Bogot D.C., 2005.

CRDITOS FOTOGRFICOS

Imgenes 1-2 Tomadas de coleccin particular.

Imagen 3.Tomada de: Coleccin Museo Nacional de Colombia

241
Reinventando
la fiesta
RESCATE DE UNA FIESTA POPULAR:

SAN JUAN EN PURIFICACION

Hctor Manuel Galeano Arbelez


Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura

245
Rescate de una fiesta popular:
San Juan en Purificacin
RESCATE DE UNA FIESTA POPULAR: SAN JUAN EN
PURIFICACION
Hctor Manuel Galeano Arbelez1

Las races de lo que es hoy la Fiesta de San Juan posiblemente se encuentran en


los ritos y cultos paganos que se realizaban con anterioridad a la era cristiana en
honor al sol, al fuego y al agua, eventos que en gran parte coincidan con el
solsticio de verano, periodo en que el sol llega a su mxima latitud en el
hemisferio boreal y por lo tanto, los das se hacen ms largos y las noches ms
cortas (Friedemann, 1982, p.79). Cuando los espaoles llegaron al Nuevo
Mundo encontraron que los indgenas americanos celebraban fiestas en el mes
de Junio, coincidiendo en la fecha con las realizadas en la antigedad en el
mundo pagano y con las del calendario cristiano del Viejo Mundo,
destacndose las realizadas en Mxico, en el Per y en Sogamoso.

Segn la tradicin catlica, Jess fue bautizado por San Juan Bautista en el ro
Jordn y cuando el Mesas y portador del bautismo de fuego y del Espritu
Santo sali del agua, vio que los cielos se rasgaban y que el Espritu Santo en
forma de paloma bajaba sobre El (Marcos 1:10). De acuerdo con Cases (2002),
cuando Juan baa la cabeza de Jess se sumergen los pecados del hombre y las
aguas que limpian el cuerpo son tomadas como smbolo de la limpieza del alma.
Se produce una asociacin entre el agua y el fuego sagrado que se conserva no
solo en la religin catlica y que, por lo menos simblicamente, se observa en la
celebracin del San Juan.

El bautizo purifica el alma y significa iniciacin como miembro de la


comunidad cristiana y la asociacin de la iluminacin celeste y el fuego divino
observados en el bautismo de Jess, simbolizan el poder espiritual del
cristianismo. Esto explica los baos y las procesiones fluviales en Junio.

El fuego como fuente de luz y color, cumple en Junio varias finalidades: 1 Investigador y gestor cultural
tolimense, ampliamente
purifica el ambiente de malezas y de materia orgnica en descomposicin,
reconocido por sus trabajos de
brinda luz y color en la noche que es la ms fra por estar el sol ms alejado de lainvestigacin de las fiestas
tierra. De ah la costumbre, desde la Edad Media en muchos pases, de las tradicionales, del arte rupestre,
fogatas y procesiones nocturnas durante el San Juan. Alrededor de la fogata se de las manifestaciones
dialoga, se baila, se encienden juegos pirotcnicos, se presentan figuras simblico-expresivas del
mitolgicas, se hacen sonar objetos metlicos para alejar los malos espritus y Tolima, gestor de importantes
se quema el diablo. Fuego, agua, baile, msica, fortaleza espiritual, juegos centros culturales como el
pirotcnicos, mitologa, cabalgata y productos del campo, especialmente el Museo Antropolgico de la
maz, hacen parte de la tradicin de la Fiesta del San Juan y conforman puntos Universidad del Tolima.
de encuentro de toda la poblacin.

La celebracin del natalicio de San Juan, impuesta por los conquistadores


espaoles, se arraig fcilmente en el Tolima Grande como fiesta de
religiosidad popular, gracias a sus recursos: el ro Magdalena, la utilizacin de
la canoa como principal medio de transporte, el cultivo del maz, la chicha, la

246
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
tambora, los caballos, las primeras haciendas y la integracin de sus habitantes
que se manifestaba especialmente cuando se cosechaba el maz, base de la
alimentacin del amerindio y elemento fundamental del tamal.

En 1935 se produce el reconocimiento oficial de la fiesta del San Juan en el


Tolima. La Asamblea Departamental aprob la Ordenanza No.135 que en su
artculo No. 1 dice: Declrase fiesta del Departamento del Tolima el 24 de
junio, da de San Juan, recogiendo as un sentimiento regional. Esta ordenanza
fue sancionada por el gobernador Rafael Parga Corts, la misma persona que en
1959, tambin como gobernador, inici con Adriano Tribn Piedrahita la
celebracin del Festival Folclrico Colombiano, evento que se realizaba
durante el San Juan y que facilit el que Neiva organizara su fiesta del
Bambuco durante el San Pedro. Este Festival, realizado en plena violencia en la
capital del departamento ms afectado por dicho fenmeno, dio origen a una
serie de fiestas del retorno que se realizaron en los municipios ms golpeados
por la violencia: Chaparral, Lbano y Santa Isabel, entre otros.

La ordenanza confirm el arraigo que tena la celebracin del San Juan en el


Tolima. Friedemann (1982) afirma que precisamente en esta regin se
encuentran las ms autnticas manifestaciones de la riqusima herencia que
vino de Espaa y que confluy con las costumbres propias del mundo indgena
[].De igual manera, Friedemann (1982) agrega:

Las celebraciones que ms estrechamente se cien a las


costumbres antiguas y que menos han sufrido el efecto aberrante
de la comercializacin son aquellas que se realizan actualmente en
pueblos relativamente pequeos del Tolima, como El Guamo,
Natagaima, Purificacin y Ortega. (P.124)

Coyaima, Chaparral y Ataco en el sur oriente; Fresno en el norte; Ibagu y Valle


de San Juan en el centro, entre otros, han acogido igualmente la fiesta de San
Juan. Este ltimo municipio que contaba con grupos de danzas autctonas en
casi todas las veredas los perdi durante la violencia, pero an conserva algunos
como Las Cucambas, Los Rolos y Los Matachines.

La Villa de Nuestra Seora de la Purificacin, municipio sanjuanero por


excelencia, por diversos motivos, dej de celebrar la fiesta de San Juan durante
cincuenta aos. Est situado al sur oriente del Tolima con un casco urbano
construido a orillas del Ro Magdalena. Es un pueblo dedicado a la agricultura y
la ganadera, con amplio reconocimiento por sus viandas tradicionales,
especialmente la lechona, los bizcochos de Chenche Asoleados, el viudo de
pescado, la chicha y la mistela. Todas estas particularidades adems de sus
habitantes, gente amable, acogedora y alegre, lo convierten en un sitio ideal
para el solaz.

All, en febrero del 2005, inici labores el Instituto de Innovacin Regional del
Suroriente del Tolima, INNOVAR Suroriente Del Tolima, institucin creada para
trabajar por el desarrollo local e integracin regional adems de fortalecer la
cultura local y su tejido social a partir del fomento de las diferentes

247
Rescate de una fiesta popular:
San Juan en Purificacin
manifestaciones culturales y la construccin de una visin de futuro
compartida y la creacin de asociaciones y procesos que promuevan la
identidad local y la integracin regional (Aldana, y Cols, 2008:8-9).

Luego de algunas entrevistas con personas del sector urbano y rural se tom la
determinacin de iniciar el rescate de la celebracin del San Juan teniendo en
cuenta su importancia como elemento de identidad cultural y en el
fortalecimiento del sentido de pertenencia, adems de su contribucin a
visualizar la vocacin turstica del municipio.

El proceso se inici, en el mes de abril de 2008, en conversatorios sobre cultura


y fiesta popular con estudiantes, juntas de accin comunal y otros grupos de la
comunidad, as como con un taller de mscaras y programas de divulgacin por
los diferentes medios de comunicacin local y regional. Con la direccin y
colaboracin de INNOVAR, la Corporacin Cultura y Desarrollo, la Alcalda, el
diario El Nuevo Da y miembros de la comunidad, se organiz una
programacin pensando en volver a la fiesta popular, no comercializar eventos,
sustituir los reinados por reconocimientos a la mujer por servicios prestados a
la comunidad, vincular al sector rural y a la poblacin infantil.

La programacin se desarroll con masiva participacin de la comunidad:


vsperas con fogata, quema de plvora y presentacin de agrupaciones de
danzas, de msica de cuerda y rajaleeros de la regin, alborada desde varios
sitios, desayuno tolimense colectivo, Pueblito Tolimense, balsada por el ro
Magdalena con San Juan, desfile y cabalgata, as como reconocimiento a una
vida y a la joven emprendedora.

La segunda versin se comenz a organizar en el mes de agosto y se vincul


ms personal a la organizacin. Se prest especial atencin a la vereda Hilarco,
por su reconocimiento cultural, por elaborar la mejor tambora de la regin y
por la colaboracin prestada por la comunidad en la organizacin de la balsada.
Se les dict el taller de elaboracin e interpretacin de Instrumentos Musicales
Tradicionales y la noche de las vsperas de San Juan, durante la elaboracin de
las balsas, se organiz una fiesta ya institucionalizada y en la cual participan los
habitantes de la vereda y algunos turistas. Esta versin cont con la presencia de
la Ministra de Cultura y del Gobernador del Tolima, una especie de
reconocimiento logrado por la fiesta.

Para la tercera versin se sinti la presencia de turistas que llegaron a solicitar


participacin en la balsada, servicio que se prest y gener una fuente de trabajo
que no exista. Fue mayor la participacin de la comunidad y, a pesar de la
cantidad de gente en los diferentes eventos, no se present un acto de violencia.
Grupos de personas degustaban el desayuno tolimense escuchando msica, se
brindaba con chicha y mistela y todos comprendieron que la fiesta era para
integrar, compartir, recrear y conservar tradiciones, entre otros.

Gran parte de lo logrado se debe a la colaboracin recibida del Ministerio de


Cultura, la Gobernacin del Tolima, la Alcalda de Purificacin y la

248
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
Universidad del Tolima, por el sector oficial. Del sector privado se ha recibido
apoyo de Petrobras, Molinos Sonora, la Universidad de Ibagu y un gran
nmero de artistas encabezados por Cantora del Tolima, grupo coral encargado
del concierto de apertura. Un buen ejemplo de la apropiacin de la fiesta por
parte de la comunidad lo dan los estudiantes que ingresan a INNOVAR a iniciar la
carrera que terminarn en la Universidad de Ibagu. Al matricularse firman el
compromiso de participar en los eventos organizados por INNOVAR y ya hacen
parte del equipo organizador del prximo San Juan. Se trata de un avance para
lograr que la juventud asuma la responsabilidad de defender y conservar su
patrimonio cultural. Toda esta colaboracin mancomunada, es la que ha hecho
posible el xito logrado.

La celebracin de este ao, con la fiesta ya consolidada, toma unas


caractersticas sobre las cuales se llama la atencin. Ahora el San Juan es un
pretexto para entrar de lleno a trabajar por el desarrollo integral del municipio.
Algo poco utilizado por organizadores de fiestas. Se trabaja en diferentes
frentes:

Turismo: se estn haciendo paseos al Corredor de Arte Rupestre y se


est organizando un grupo de Vigas de Patrimonio. El paseo en lancha
por el ro es frecuente.

Ecologa: se ha demarcado un sendero ecolgico que recorre un sector


con bosque a la orilla del Magdalena y que conduce a un observatorio
natural de tortugas.

Patrimonio Cultural: se hizo un convenio con la Universidad de Ibagu,


Innovar Purificacin, el diario El Nuevo Da y la Corporacin Cultura y
Desarrollo para trabajar el Patrimonio Cultural del Tolima, iniciando
por el de Purificacin. En el mes de abril se entregan los primeros
resultados.

Miramos el agua como algo sagrado, tal como lo es para muchas


religiones. Recordamos la parte fluvial de la celebracin y se considera
que la celebracin debe ser aprovechada para hacerle un homenaje al
Ro y al rbol. Se organiza una gran siembra de rboles en una de las
mrgenes del Ro y la arborizacin de los barrios nuevos. Esta
actividad, que incluye curso sobre manejo de semillas y de viveros, se
aprovechar para fortalecer el tejido social en cada comunidad
participante. Se destaca la participacin de los adultos mayores en este
proceso que no se limita a la siembra de rboles. Se procura
institucionalizar el tema ecolgico como parte fundamental de la
celebracin del San Juan. A esta actividad se han vinculado Semicol,
Ecofondo, la Facultad de Ingeniera Forestal y el Herbario de la
Universidad del Tolima, Asohortipuri, la Alcalda de Purificacin e
INNOVAR.

249
Rescate de una fiesta popular:
San Juan en Purificacin
Poblacin infantil. El futuro de la fiesta est en los nios y se procura
que su participacin sea lo suficientemente motivada. Se destina un da
especial para el desfile de los nios y se asigna un espacio para el
Pueblito Tolimense Infantil.
Formacin de lderes. Cuatro estudiantes de Purificacin que iniciaron
su carrera en INNOVAR pasaron a terminarla en la Universidad Ibagu,
institucin que los bec a cambio de liderar actividades del San Juan.
En el momento realizan trabajo de campo sobre Patrimonio Cultural.

Es pues, un trabajo realizado por una comunidad que fue afectada por la
violencia, que ha vuelto a disfrutar unida y en paz, su principal fiesta
tradicional; que identifica, conoce y respeta las manifestaciones simblico-
expresivas propias de su entorno, y que mira al ro como parte vital de la misma
festividad. Gonzlez Prez (2011) afirma: La fiesta crea entre sus miembros
agradables lazos de placer y de felicidad, que los puede mantener unidos como
comunidad. [...] uno de los elementos de los sentimientos festivos es propiciar la
construccin de una comunidad.

Tovar (2010) igualmente seala que la fiesta es un momento propicio para la


renovacin de los lazos que unen a la comunidad. Agrega adems:

Como expresin de religiosidad laica es crucial para la fiesta la


sacralizacin de su objeto de celebracin, [...] y los significantes
claves que le sirven de identificacin a la sociedad para mantenerla
unida, es decir, de identidad colectiva. La relacin entonces de la
fiesta con la identidad es un aspecto central. (p.566)

Para finalizar, es necesario destacar el efecto positivo de la cultura y la fiesta


popular en las zonas afectadas por la violencia; la conveniencia de utilizar la
fiesta para contribuir al desarrollo integral de la comunidad y la necesidad de
integrar el medio ambiente y la cultura. La Fiesta de San Juan en Purificacin,
es una prueba fehaciente de ello.

250
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
Referencias Bibliogrficas

Aldana, E y Cols. (2008). La juventud, la provincia y el Innovar; hacia la reconstruccin del pas desde
sus localidades . Purificacin: INNOVAR.

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Gonzlez Prez, M. (2011). El concepto de fiesta. Pensar en fiesta. Fiestas y nacin en Amrica Latina
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Cases, L. El bautismo de Jess. Recuperado del sitio web:


http://www.encuentra.com/articulos.php?id_Sec=17&id_art=320.

251
ESCUELA, FIESTA Y CONSTRUCCIN
DE LO PBLICO: ALGUNAS
EXPERIENCIAS Y MUCHAS
PARADOJAS

Proceso del carnaval de Cali Viejo

Jorge Vanegas Barreto


Carolina Campo ngel
Gladys Lpez Donado
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura

253
Escuela, fiesta y construccin de lo pblico:
algunas experiencias y muchas paradojas

ESCUELA, FIESTA Y CONSTRUCCIN DE LO PBLICO:


ALGUNAS EXPERIENCIAS Y MUCHAS PARADOJAS

Proceso del carnaval de Cali Viejo

Jorge Vanegas Barreto, Carolina Campo ngel, Gladys Lpez Donado1

Esta ponencia intenta hacer un recuento de la evolucin y transformacin del


proceso del Desfile de Carnaval de Cali Viejo. Este acto se celebra cada 28 de
Diciembre, en el marco de la Feria de Cali, posicionndose cada vez ms,
llevando al evento alrededor de un milln de espectadores conformados por la
familia calea y adems atrayendo turismo nacional e internacional. Los 1 Vanegas Barreto, Jorge:
actores de esta manifestacin cultural, provienen de diferentes comunas Actor, guionista, director,
docente en varias
principalmente de los barrios populares, cuyo objetivo es mantener viva la universidades colombianas.
tradicin cultural de la ciudad, a travs de la fiesta. Las diferentes comparsas se
Como reconocimiento a su
han unido mediante la constitucin de la Mesa de Concertacin, para poder extensa labor artstica, recibi
la Medalla al mrito por
desde all generar directrices y afianzar las relaciones entre los grupos y la produccin escnica, Premio
relacin con el Estado. Proartes de Cali 2007. Director
artstico Desfile de Carnaval
de Cali Viejo Campo ngel,
Introduccin Carolina, Comunicadora
Social, Directora Teatro
El objetivo de esta reflexin: Proceso de Desfile de Carnaval de Cali Viejo, es Municipal Los Cristales Cali.
Lopez Donado Gladys, Actriz,
tratar de observarlo a travs de tres lneas importantes: En primer lugar, El Lic. en Msica, Universidad
Desfile de Carnaval de Cali Viejo y el mbito sociocultural En segundo lugar, del Valle. Directora
Definicin de identidad y proceso de construccin de sentido En tercer lugar, Administrativa Taller Teatral
el Globo. Gestora Cultural.
Por qu investigar un Carnaval?
2 Sevilla Casas, Elas: Premio
Nacional de Antropologa en
Existen indicios del Desfile de Carnaval de Cali Viejo en los inicios del siglo 1994, un Premio Nacional en
XX, hasta 1936. Con un receso hasta 1956. Y despus desde 1979 hasta la fecha Arte/Comunicacin en 1997,
y un Premio Nacional de
actual. Este proceso ha tomado relevancia y fuerza gracias al tesn, amor y Crtica de Arte en el 2008;
constancia de la comunidad hacia este proceso y posteriormente al apoyo de la Antroplogo en el rea de
legislacin de la Constitucin Poltica Colombia de 1991, donde el Estado Chicago, U. S. A., y obtuvo un
PhD en esa disciplina de la
reconoce y protege la diversidad tnica y cultural de la Nacin colombiana y a laUniversidad Northwestern
creacin del Ministerio de Cultura en 1997, donde se generan leyes y garantas (Evanston, Illinois) en 1973 q
para los procesos culturales, tales como los programas de Conservacin de VERON Ospina, Alberto
Antonio El concepto de
Patrimonio Cultural. identidad cultural: de
problema terico a perspectiva
La Secretaria de Cultura y Turismo Municipal a travs de Carolina Campo, emancipadora Discutir el
tema de la Identidad
directora del Teatro al Aire Libre los Cristales de Cali, viene acompaando a la Universidad Tecnolgica de
Mesa de concertacin del Carnaval del Cali Viejo, donde se lleva a cabo un Pereira
ejercicio de participacin ciudadana, promoviendo el dilogo entre los actores www.utp.edu.co/.../El_concept
o_de_identidad_cultural_58.d
involucrados en el proceso, con el fin de fortalecer el trabajo que stos han oc
realizado durante muchos aos. Tambin se est trabajando en un proceso de
investigacin a cargo del Maestro Elas Sevilla Casas, lo que dar como
resultado el Libro de Oro del Carnaval del Cali Viejo.

Para llevar a cabo esta investigacin se tom en cuenta la metodologa


Investigacin, accin participativa (IAP), con los integrantes de la Mesa de
Concertacin y organizaciones que han hecho parte de este proceso.

254
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura

Se realiz un importante ejercicio de marco lgico en el cual identificamos


fortalezas y debilidades permitiendo priorizar actividades, tales como las
planeacin y realizacin de diversos talleres con el fin de fortalecer la parte
artstica, conceptual y de organizacin de cada uno de los grupos. Otro punto
importante es la inclusin del Desfile de Carnaval de Cali Viejo en el Plan
Decenal de Cultura

El Desfile de Carnaval de Cali Viejo y el mbito sociocultural

A partir de esta ponencia se pretende dar a conocer la importancia del Desfile


de Carnaval de Cali Viejo, como proceso de ciudad desde el mbito socio-
cultural y construccin de lo pblico.

Tomando como grupo base los miembros de la Mesa de Concertacin del


Carnaval de Cali Viejo, y las diferentes comparsas provenientes en su mayora
de los barrios populares de Cali en diferentes comunas, realizaremos este
anlisis. Es importante contextualizar que esta mesa nace con el objetivo de
fortalecer los grupos que han venido participando ao tras ao en el Desfile de
Carnaval del Cali Viejo, que hace parte de la Feria de Cali y que se lleva a cabo
en el mes de diciembre.

Para el caso de esta disertacin es necesario realizar una descripcin del


Proceso de los actores del carnaval de Cali Viejo y de la Mesa de concertacin;
esta ltima surge despus del desfile que se llev a cabo en el ao 2009 en la
Feria de Cali. Aqu se plantea la necesidad de trabajar de la mano con los grupos
que hacen parte del carnaval, de esta manera se piensa en el fortalecimiento de
este proceso tan importante para la ciudad, ya que aunque se ha venido
realizando hace varios aos, no ha contado con la oportunidad de tener espacios
de participacin, formacin y construccin del mismo.

El contexto de la Mesa de Concertacin del Carnaval del Cali Viejo, resulta


atractivo para este estudio, ya que es en este espacio donde se est discutiendo
de alguna manera el futuro del proceso, adems de conocer las dificultades,
pero tambin las fortalezas que este mismo tiene, una de ellas es el
reconocimiento y recordacin que tiene el desfile de carnaval de Cali viejo
tanto en el municipio, como en otras partes del pas y a nivel internacional.

Para los caleos es una tradicin salir todos los 28 de diciembre y disfrutar de un
desfile carnavalesco, lleno de alegra, color, creatividad y sobre todo
remembranza del Cali del ayer y de los personajes que marcaron historia en la
ciudad de la caa de azcar, por su simpata, su manera de bailar y otras
actividades importantes en la vida de los caleos de esa poca. Es la
oportunidad que tienen los ciudadanos y ciudadanas de tener un contacto
directo con su pasado, su presente y para las nuevas generaciones, una
oportunidad valiosa para conocer su historia. Este es un evento de gran
importancia para la ciudadana y gracias a su tradicin se hace trascendental.

255
Escuela, fiesta y construccin de lo pblico:
algunas experiencias y muchas paradojas

Definicin de identidad y proceso de construccin de sentido

Despus de un ejercicio de observacin de la Mesa de Concertacin, se plantea


que una de las problemticas del proceso de Carnaval de Cali Viejo, es la
necesidad de una definicin clara sobre la conceptualizacin de la identidad
cultural, ya que en las disertaciones de los integrantes se ha evidenciado de
manera reiterada la necesidad de aclarar quines son? y/o Qu quieren ser?
Estos interrogantes nos dicen que de alguna manera este ser el punto de partida
para definir el presente y futuro de este proceso festivo fundamental para la
ciudad.

Esta prctica cultural sirve como elemento de recordacin, para poder realizar
un inventario de olvidos y de recuperacin de la memoria de la comunidad
Calea, cuyos actores culturales son un hibridaje de identidades, una mezcla de
gneros, razas, etnias. Cada uno de ellos con su conjunto de valores, orgullo,
tradiciones, smbolos, creencias y modos de comportamiento, tratando de
dialogar dentro del gran grupo social que es la Mesa de concertacin y
buscando su sentido de pertenencia. Entonces la interaccin se convierte en
parte esencial de los procesos de identificacin.

All tambin se contemplan diversas temticas que pasan por lo social, como
los problemas ambientales, la violencia entre otras todas ellas hacen parte de la
sociedad y son interpretados y expresados a travs del arte y el humor, como una
forma de manifestar que no estn de acuerdo o proponiendo otras realidades
conforme a sus sueos y expectativas., Alejandro Ulloa, comenta

[] Frente a la nocin de lo autctono, levantamos una


concepcin que ve lo cultural desde la historia de los procesos y
de los conflictos sociales; que considera que la identidad cultural
no es slo un problema de races, ni es patrimonio exclusivo del
pasado, sino una exigencia actual, un proyecto de decantacin,
resultado mltiple de los cruces y mezclas [ ](Ulloa, 1992:
601).

Es muy importante avanzar en la identificacin de los elementos identitarios del


proceso del Carnaval del Cali Viejo, porque hablar de ste, es recoger la
memoria de ms de 30 aos de la historia social y cultural de Santiago de Cali,
es entender a partir del reconocimiento de lo que hemos sido, quienes somos y
avanzar hacia lo que queremos ser. Es comprender el arte como una mediacin
que nos permite desentraar esos sueos, anhelos, frustraciones y propuestas
de realidades incrustadas en nuestras comunidades populares.

El tema de la identidad o de las identidades Segn Alberto Vern


Ospinase vuelve una materia de la mayor atraccin para los
estudiosos, pues al contrario de reducirse a un rostro nico, el
conflicto con y al interior de la globalizacin se produce desde el
reconocimiento y la defensa del constructo identitario.

256
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
La nocin de identidad a de ser, primero cuestionada en cuanto con-
cepto terico, y luego revisada al confrontarla con entornos
sociales de carcter local, regional, nacional o continental.
En el siguiente texto pretendo trabajar sobre la idea segn la cual la
identidad no es una sustancia apriori inherente a la existencia de
una sociedad o una comunidad; al contrario se trata de una
construccin histrica y social.

En el trabajo sobre la identidad o las identidades las Ciencias


Sociales han jugado un papel destacado desde su normalizacin en
el continente. Como confirmacin, una de las respuestas se
encuentra en los estudios en Etnoeducacin y Desarrollo
Comunitario, constituidos sobre los aportes de la antropologa
cultural, la historia y las teoras del desarrollo.
Espero en el recorrido del texto, problematizar el tema de las
identidades culturales; mxime en un mundo signado por una
globalizacin que aporta su propio sello de identidad, pero que a
pesar de su fuerza transnacional no puede considerrsele ni la
nica va posible, ni la superior frente a los pueblos, las naciones y
las culturas.3 (Vern, Ao 2004, prrafo 1 a 5)

Aproximacin a una caracterizacin de los actores del carnaval

Cuando nos atrevemos a hablar de una prctica Socio-Cultural tan importante


para nuestra gente es necesario plantear un marco general y de all partir hacia la
especificidad, es decir, de lo colectivo a lo grupal y desde este lugar hasta
resaltar algunos elementos que constituyen los individuos.

Es por esto que se tiene en cuenta a las personas que hacen parte de este proceso
del Carnaval del Cali Viejo, ya que ellos son quienes mantienen viva esta
tradicin en sus comunidades, llevando a cabo un trabajo artstico durante todo
el ao en los sectores donde estn ubicados.

Tambin se debe reflexionar sobre los elementos del contexto social de cada
3 VERON Ospina, Alberto uno de los grupos que hacen parte de la mesa de concertacin del carnaval del
Antonio El concepto de
Cali Viejo, pues stos de alguna manera influyen en el desarrollo del trabajo
identidad cultural: de
problema terico a perspectiva
artstico, teniendo en cuenta la ubicacin de la mayora de los grupos se puede
emancipadora Discutir el observar que son los estratos populares, como el Distrito de Aguablanca y las
tema de la Identidad laderas de la ciudad, quienes tienen mayor representacin, sin dejar de lado
Universidad Tecnolgica de otras comunas y corregimientos. Esto lleva a pensar acerca de la importancia
Pereira del proceso, para las comunidades de la ciudad que no cuentan con mayores
www.utp.edu.co/.../El_concept oportunidades y ven en la cultura la forma de expresarse y que sean reconocidos
o_de_identidad_cultural_58.d a travs del arte.
oc
En algunos casos los grupos artsticos se conforman, para alejar a los jvenes de
la violencia o como proceso re-socializador para aquellos que solo han
conocido la violencia como estilo de vida Pero al adentrarse en el arte y la
cultura, ven en estos la oportunidad de vivir de una manera diferente y digna,
adems poder generar recursos a travs de la labor cultural que desempean
con cario, lo que les permite tener unos ingresos y ocupar su tiempo libre.

257
Escuela, fiesta y construccin de lo pblico:
algunas experiencias y muchas paradojas

En otros grupos se trabaja en la prevencin, a partir de la vinculacin de nios y


jvenes de las comunas, para que inviertan el tiempo libre en actividades
culturales y no caigan en problemas sociales como drogadiccin, violencia o
cualquier tipo de acto delincuencial. Tambin hay grupos que se enfocan en el
trabajo con el adulto mayor y en personas en situacin de discapacidad, o
capacidades diferentes, entre otras poblaciones, donde el trabajo est ms
enfocado a un proceso del interior del ser humano y de sus alcances.

El aspecto econmico de los grupos es importante, ya que todos tienen una


estructura econmica diferente, algunos estn mejor organizados lo que les
permite adquirir ms recursos. Otros tienen ms dificultades econmicas, por
lo general son los grupos de sectores como el Distrito de Aguablanca y ladera.

Dentro del proceso de Carnaval de Cali Viejo hay diferentes expresiones


artsticas como el teatro, la danza, la msica, las artes plsticas entre otras. Es
por esto que se puede observar que en la Mesa de Concertacin hay un gran
potencial artstico, lo que permite que las capacitaciones sean realizadas por
ellos mismos, de esta manera se demuestra que la experiencia, la formacin
profesional y emprica de los participantes representa un verdadero valor en
arte y cultura calea, esto no quiere decir que la vinculacin o participacin de
expertos externos se deje de lado, pues los aportes de estas personas y grupos
fortalecen todo un trabajo de compromiso y responsabilidad social.

Con relacin a la identidad del carnaval

El Carnaval del Cali viejo es un evento que se realiza cada ao, en el cual se
expresan diferentes manifestaciones que se redundan y pasan de generacin en
generacin, es decir, as cambien la tcnica artstica el sentido o la esencia de
sus discursos, se repiten; como por ejemplo lo tnico que est referido en una
gran proporcin a la abolicin de la esclavitud, a recrear sus rituales religiosos,
de caza y de enamoramiento entre otras, a problemticas sociales como el
desplazamiento, la inclusin de comunidades LGTBI, la crtica a ciertas
costumbres, en este caso y de manera reiterativa, la abolicin de las corridas de
toros e ingresa un llamado desde los corregimientos por el cuidado del medio
ambiente en especial el agua.

Parte de este encuentro es tambin la recuperacin de algunos personajes de


ciudad que han marcado su historia, algunos trascendidos y otros an presentes
en nuestro tiempo como el personaje smbolo de la cultura ciudadana y el cual
es esperado por todos, en cualquier semforo de la ciudad para ver su explosin
de creatividad, siempre encarnando a Chaplin; o el Loco Guerra y su particular
ritual, en el caf de Los Turcos, lanzando intercaladamente bendiciones e
improperios a cambio de monedas, y con su vestimenta particular vestido
completo y corbata, los cuales eran cambiados cada semana por sus
familiares; nuestra sempiterna Jovita, Reina del Desfile; tambin nos
encontramos con Las Murgas compuestas por los Diablitos, acompaadas de
las Muertes y las Viudas, siempre representadas por hombres, prembulo y
anunciacin desde Octubre, de nuestra gran fiesta decembrina: La feria de Cali.

258
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
Otro componente es la eleccin del Rey Momo del Carnaval que se otorga a la
comparsa ganadora y se escoge con el criterio de la labor cumplida por parte
del director o gestor Socio-Cultural, como se le llama en este campo.
Adicionalmente se rinden homenajes en vida con los cuales cada ao se dedica
el evento a un personaje en especial y tambin se le corona con base en el
criterio de toda una vida de labor socio-cultural; este es conocido como el Rey
de Reyes.

Como podemos ver, sus componentes tienden de manera permanente a exigir


reconocimiento social, elemento que nos ratifica la motivacin de nuestras
comunidades en reclamar un espacio que siente suyo y el derecho a participar, a
entablar dilogos con la ciudadana mostrando variadas lecturas de la realidad
con el nimo de divertir pero sobre todo reflexionar sobre lo que hemos sido.

Algo importante sobre la identidad del Carnaval del Cali Viejo, es su relacin
con la identidad de nuestra ciudad y en este sentido se hace necesario realizar
un repaso sobre conceptos tan importantes como cultura, identidad y
comunicacin para tener un espectro ms amplio y comprender como primera
percepcin que la cultura se construye y se transforma en cada momento, que
es clave hablar de identidades y de la transicin que estamos viviendo, donde
pareciera que nadie quisiera saber quin es , de donde viene etc.

Para comprender la crisis u oportunidad que vive el Carnaval del Cali viejo
vale la pena decir que se encuentra en medio de la crisis tradicin-modernidad,
es decir del Cali del ayer y el Cali actual, para mucha gente desprevenida que
busca la novedad y se niega de manera inconsciente a reconocer su historia a
pensar que en sta pueden encontrar elementos para el fortalecimiento del
presente y una posibilidad de un futuro bien estructurado.

En este sentido cabe mencionar que la identidad para el caso de este estudio es
entendida como una relacin dialgica que conlleva a mirar la raz y desde all
partir a la construccin y deconstruccin permanente con relacin a los otros,
es decir en una mirada que nos permite encontrar lo comn y lo diferente.

Hablar de identidad nos conlleva a revisar lo territorial y los significados que


para estos actores tiene el barrio como mediacin, es decir no es gratuito que los
procesos del carnaval del Cali viejo se den en su gran mayora en los sectores
populares recogiendo de sus calles sus vivencias y haciendo una apropiacin
del espacio pblico como una conquista para expresarse sintindose de manera
colectiva muy cerca a lo que en el pasado comprendamos como pueblo.
Tambin podemos decir que anteriormente la identidad estaba ligada al
territorio, ahora nos encontramos con que la identidad est tambin ligada a la
cultura debido a los procesos migratorios que hacen de Santiago de Cali, una
ciudad de paso en la que muchos se quedan. Por esta razn, encontramos en el
carnaval toda una expresin multitnica como un llamado a reconocernos
mestizos e incluyentes, y pluricultural como una exigencia de reconocimiento a
la diversidad cultural de nuestras comunidades.

259
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
temticas de inters y a travs de la representacin y con la
complicidad de ser el 'otro', a travs de la mscara, el
maquillaje, el cabezn, etc., tenemos la opcin del mensaje
social y prendemos las alarmas para que asumamos de manera
urgente las decisiones que debemos tomar para mejorar,
nosotros no pretendemos parecernos al carnaval de Pasto ni
mucho menos al de Barranquilla, siendo estos maravillosos y
majestuosos, ya que cada uno tiene su propia identidad, por esta
razn es tan importante que avancemos en la construccin de
nuestras propias dinmicas para reconocer cules son esos
elementos que nos identifican como uno de los procesos
culturales ms importantes y que aportan a la cohesin social
en Santiago de Cali (Comunicacin oral, Abril 13 de 2011)

La reafirmacin de una identidad cultural de ciudad y de regin est delimitada


en este proceso colectivo e individual de fiesta, pues en la comunidad de los
diversos actores del Desfile de Carnaval del Cali Viejo, en esta manifestacin
cultural se socializan e intercambian saberes, historias y memorias
convirtindose, por todas estas caractersticas, y por contener mayora de
postulados exigidos, puede ser evaluada para ser incluida en la Lista
Representativa de Patrimonio Cultural Inmaterial.4

Es importante enmarcar esta exploracin en tres conceptos fundamentales


como lo son la cultura, la identidad y la fiesta, como base principal de la
construccin y fortalecimiento de los procesos socio-culturales; es por esta
razn que se parte de estos tres preceptos como terrenos por redescubrir, ya que
estamos en pocas de transiciones, de transformaciones y es importante estar
atentos a lo no visto.

CONCLUSIONES

Es importante evidenciar, destacar y reconocer el logro que ha tenido la Mesa


de Concertacin todos sus integrantes y diferentes actores grupo base y o
muestra representativa, los cuales tienen una gran riqueza cultural, cada uno
desde su expresin artstica particular.
4 Ministerio De Cultura
Poltica Para La Gestin, Se ha logrado tambin un proceso de cohesin entre una buena parte los
Proteccin y Salvaguardia Del grupos, conociendo, reconociendo y valorando el trabajo del otro, generando
Patrimonio Cultural Ley 397
un intercambio y retroalimentacin.
de 1997 modificada por la Ley
1185 de 2008, en lo
correspondiente al patrimonio Otro elemento a destacar es la relacin e interlocucin de estos actores con la
cultural de la nacin de parte institucional, logrando un proceso participativo por parte de la
naturaleza inmaterial Administracin Municipal y sobre todo de la Secretara de Cultura de apoyar el
proceso y acompaarlo.
Estamos pendientes an, de la planificacin y la realizacin de los talleres de
formacin en lo conceptual y en lo artstico en las diferentes disciplinas.
La Mesa de Concertacin, como una labor futura est trabajando en este
momento para la constitucin legal de agremiacin, y as poder generar
directrices desde all, con el fortalecimiento de la presencia gremial:
Corporacin Mesa de Concertacin Carnaval de Cali Viejo.

261
Escuela, fiesta y construccin de lo pblico:
algunas experiencias y muchas paradojas

Referencias Bibliogrficas
Colombia, Ministerio De Cultura Ley General De Cultura (1997) Poltica Para La Gestin,
Proteccin y Salvaguardia Del Patrimonio Cultural

Ulloa, A., (1992). "La Salsa" en Cali: Entre lo Popular y lo masivo de la cultura urbana. Las
premisas de un debate. Cali: Universidad del Valle.
Lizama., J.J., (2006). La Guelaguetza en Oxaca: fiesta, identidad y construccin simblica en una
ciudad (Espaa Universidad Rovira
Vern., A, (2004). El concepto de identidad cultural: de problema terico a perspectiva
emancipadora: El caso de la Etnoeducacin y el Desarrollo Comunitario en la Facultad de Educacin:
Pereira: Universidad Tecnolgica de Pereira

262
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura

263
Ms all de
lo festivo!
PENSAMIENTO DE LA FIESTA, FIESTA
DEL PENSAMIENTO

Pensar a travs del oxmoron:


epistemologa del carnaval

Gabriel Restrepo
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura

267
Pensamiento de la fiesta,
Fiesta del pensamiento
PENSAMIENTO DE LA FIESTA, FIESTA DEL
PENSAMIENTO
Pensar a travs del oxmoron: epistemologa del carnaval
Gabriel Restrepo1
En memoria de Adolfo Gonzlez Henrquez,
investigador del Caribe pionero de los estudios sociales
de la fiesta en Colombia, amigo, colega.
Transformar el pensamiento de la fiesta en una fiesta del pensamiento: la
expresin proviene de un libro del filsofo Martn Heidegger mal traducido
como Serenidad, cuando el ttulo Gelassenheit2 indica la decisin de
abandonarse, imperativo para viviruna fiesta de veras: cancelar la seriedad
apolnea diurna para ceder a lo dionisaco del carnaval, declinar la taradiction3
del homo sapiens para acogerse a lo demens y entregarse de ese modo a los
albures de la demoncrazy.4

En un pas en el cual ir de fiesta en fiesta significara traspasarlo de oriente a 1 Gabriel Restrepo es


occidente y de sur a norte durante una dcada, y donde hay por lo menos diez desocilogo y profesor del
posgrado de Sociologa de la
las ms de tres mil fiestas pblicas dedicadas a esa fiesta de fiestas que es el Cultura, realizado entre 1990 y
carnaval, la obligacin de un pensador que se deje permear por ellas es 1992, en el Departamento de
Sociologa de la Universidad
transformarlas en una fiesta del pensamiento, una fiesta de un pensar que no Nacional de Colombia.
claudique nunca y que a travs de lo que ellas ensean devele la complejidad de 2 Heidegger, Martin. 1959.
la nacin, el claroscuro de una vida anfibia que transcurre como en los Gelassenheit. Tbingen:
manglares de Tumaco o del Sin entre aguas dulces y salinas, el limo hmedo y Neske. 1993. Serenidad.
Barcelona: Ods.
la atmsfera voltil. Fue esa la razn por la cual tom muchas decisiones 3 Taradiction es un
radicales, en el sentido de ir a la raz de la nacin y de m mismo en una neologismo que emplea con
encrucijada de mi vida. Sala en febrero de 1992 de la Consejera de Paz donde picarda James Joyce en su
novela Finnegans Wake, que
presida las tareas de reincorporacin de excombatientes, a medio ao de une en una palabra tradicin y
expedirse la Constitucin de 1991, desengaado del poder del Estado y del tara, pero adems le confiere el
contrapoder intil y vanidoso de los movimientos armados, a poco tiempo de la sentido prodigioso de adiccin
a las taras. Con el neologismo,
muerte de mis padres y tras haber iniciado una nueva alianza conyugal con una Joyce se burla del espritu de
mujer proveniente de la pobreza del campo. Regresaba a la Universidad uniformidad u homogeneidad
Nacional en la condicin de un intelectual no slo destetado del poder y acaso(Joyce, James 1967: 151).
4 Demoncrazy es otro
detestado por los poderes, al por mayor y al detal, sino adems desclasado por neologismo an ms jocundo y
voluntad propia. Aburrido de lo que llam con burla dictadura de clases y la polismico que el mismo Joyce
alindera con taradiction:
lucha de clases, esos paralelismos pedaggicos de los juegos del poder, inici significa democracia, pero
lo que llamara luego con Foucault la psicagoga y la parresia, el ensayo por tambin la locura del demonio.
decir una verdad de vida o muerte. Como dictaba sociologa de la cultura, dijeEl neologismo le sirve a Joyce
para exaltar la multiplicidad y
que me dedicara a las clases populares: y como el carnaval es la la diversidd (Joyce, James
quintaesencia de la cultura popular, extend en el centro del saln, convertido 1967: 167).
por ese efecto en espacio circular, el libro El Banquete de Platn, algunos panes,
un queso y tres botellas de vino para iniciar la recreacin del carnaval.

La experiencia fue intensa y dramtica, pero de una riqueza extraordinaria. Fui


llamado pap muerto: como se trataba de formar comparsa, era yo algo
menos que el primus inter pares de estos romnticos quijotes de la mesa

268
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
redonda. Ahorrar el relato del acoso que recib por esta experiencia,
compensado por el entusiasmo de estudiantes que abrieron la prctica y el
estudio de la fiesta y por la fecundidad del pensar derivado de esta puesta en
escena contempornea de performances propias de la gran filosofa cnica
griega.Por qu decid practicar y estudiar el carnaval en ese pasaje crucial de
mi vida y beneficiarme de una epistemologa surgida del humus de los pueblos
con sus potentes figuras retricas: la razn potica, las metforas, el retrucano,
el oxmoron, las paradojas y aporas? Yo creo que uno no elige los temas, slo
finge escogerlos: como ciertos libros que se nos ofrecen en las bibliotecas con
un gran secreto, estos temas me seleccionaron a m. Dicho de otro modo, el
profundo y misterioso mundo de la vida predetermina la partitura que uno
deber no obstante componer con no poca perseverancia y tesn como una
largusima meloda.

Ciertas razones y sinrazones prefiguraron una prehistoria y una infancia en la


cual se desafiaban sin que yo tuviera arte ni parte muchas de las lgicas de
clasificacin social. He resumido nuestra historia como pueblos mundos con
algunas figuras del carnaval: nuestro centro es excntrico porque los centros
siempre se hallan en otra parte; somos existencias a la deriva signadas por el
desplazamiento de topos y de tropos que dictan que no estamos donde somos y
no somos donde estamos; y, para rematar, entre nosotros lo real es lo ficticio y lo
virtual deviene real. Y como buen colombiano, llevo la marca de estas
caractersticas que coinciden con lo que el gran pensador Gregory Bateson
llam el doble vnculo y con ese desorden de las meta-comunicaciones al que
sita como causal de la esquizofrenia.

Estas caractersticas nuestras que hoy son propias tambin del mundo, nos
llevan por caminos de exabruptos, signados empero por una religin de
salvacin muy singular: fundados en el mito platnico de la alianza de Poro, la
riqueza, y Pena, la indigencia, gracias a un acto de democratizacin
teolgica (todos tenemos alma), nuestro devenir es una suerte de bsqueda
sexo-eros-teleo-teo-lgica que hallamos en melodramas universales como
Caf con Aroma de Mujer o Yo soy Betty, la Fea.

Curioso engendro, en un pas dominado por la envidia, el invidere, la rivalidad


mimtica, los juegos del suma cero y los potlach, esas guerras a todo y nada para
renacer de las cenizas, el deseo, incluso con esa pasin tremenda de la envidia,
muestra su condicin moderna, es decir, niveladora y de bsqueda de igualdad
y, si mediada por ese hijo bastardo que es el amor, all se designa el posible paso
de la invidencia a la visin, de la rivalidad a muerte a la comprensin solidaria,
de la ciudadana pugnaz y excluyente a la con-ciudadana incluyente, por el
cual quizs estemos transitando, sin que apenas nos demos cuenta de ello.

En mi caso la tremenda fatalidad de una infancia que desafiaba la lgica social


me ha forzado a rondar muchas veces esos bordes tan lbiles que separan la
cordura de la sinrazn. Apenas ha servido de consuelo saber que estas
condiciones de un destino laberntico son las mismas que en sociedades
indgenas sirven para elegir al chamn o al curandero, porque son indicio de que

269
Pensamiento de la fiesta,
Fiesta del pensamiento
los llamados espritus frecuentan al elegido que ha de iniciarse de un modo
cuidadoso con orientacin de los sabios de la tribu para lidiar con ellos y, luego
de descomponerse de modo casi psictico, servir de centro de la comunidad
como el curador herido, si es que llegan a recentrarse y a recomponerse de sus
escisiones.

Sin mayores que lo guen en este descenso a los infiernos, el moderno chamn,
devaluado y menospreciado su saber, ha de habrselas con precarias brjulas y
apenas se consolar cuando un filsofo lcido contemporneo diga que uno ha
de estar enfermo de su tiempo para poder decir algo de l(Slotedijk, 2003: 30).
Se dira que el psicoanlisis, la enfermedad que cura, sera hoy la carta de
navegacin ms idnea para surcar ese mar de fantasmas innmeros. Pero
aunque he acudido a l en tres ocasiones y aunque contribuy no poco al
conocimiento de s, es un pobre sucedneo del saber ms profundo y csmico de
los chamanes. Por fortuna, quedaban otros blsamos para quien haya debido
aventurarse slo desde muchsimo antes de su mitad de la vida por esa selva
oscura y por esta oscura noche del alma: la espiritualidad, la escritura, la
filosofa, la poesa y el carnaval, tan hermanados entre s.

En un mundo sin dioses, an el escptico se ve obligado a reinventar un sentido


trascendente de esperanza. Y como nos ha enseado la Iglesia Catlica,
carnaval y cuaresma, aquelarre y da de difuntos se rozan como Dios y el
Diablo. Los diarios, o, mejor, los nocturnos, como fuente del cuidado de s,
como las plegarias y la poesa, tan imbuidas del espritu del carnaval, tan
permeados de su creatividad y de sus metforas, han sido un vitico para solazar
la esterilidad de los mediodas calcinantes de la amada patria. La filosofa, con
sus oxmoron clsicos (Poro y Pena, la poltica como el arte de tejer paciencia o
ciencia de la paz entre lentos y rpidos), sus paradojas, aporas y
contradicciones sosiega como un pensar carnavalesco a travs de las
inversiones.

Como lo ha demostrado Mikhail Bajtin es el carnaval, con su sabidura


milenaria, con su modo de conciliar la tradicin y la innovacin, con su juego
liminal de caos y cosmos, con su puesta en la escena de la calle del arte total de
los pueblos, con esa creatividad incesante que con gracia suma acuerda los
contrarios, el que compone la maravillosa metfora de la existencia humana, el
momento estelar en el cual los mundos de la cultura y de los sistemas sociales
ceden su gravedad para rendirse a la plenitud del mundo de la vida, en el cual se
adosan la naturaleza viva y los cronotopos sociales, donde lo infinito roza con
lo infinito, el mundo que conocemos descorre casi el velo que lo separa del
inmenso mundo desconocido que nos envuelve como pleroma o madre
naturaleza.

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Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura

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PAGANISMO Y CRISTIANISMO
EN LA FIESTA COLOMBIANA

Carlos Arboleda Mora


Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura

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Paganismo y cristianismo
en la fiesta colombiana

PAGANISMO Y CRISTIANISMO EN LA FIESTA COLOMBIANA

Carlos Arboleda Mora1

En este trabajo se analizan unos elementos generales sobre la cultura popular,


los influjos del paganismo en el cristianismo y las relaciones entre religiones
paganas y cristianismo (Arboleda, 2011). Se trata de mostrar que el ao
litrgico catlico est construido sobre el ao pagano, sobre la religin del
carnaval. El catolicismo lo que hace es bautizar el ciclo pagano pero lo conserva
dndole sentido histrico y cristiano al paganismo. En las fiestas colombianas
est la religin del carnaval. En general, podemos descubrir en la religiosidad
colombiana la huella indeleble de esa religin. Con algunos cambios y algunas
introducciones, la religiosidad popular conviene en seguir las fases de la luna,
siguiendo eso s las directrices de la Iglesia oficial, aunque no siempre.

Un hecho tan natural como los ciclos csmicos ha guiado la vida de los pueblos
tanto en lo econmico como en lo cultural. De ah la presencia de esos ciclos en
las diversas religiones. El calendario anual ha marcado lo social, las cosechas,
las fiestas, la recreacin, la vida total. Cuando lleg el cristianismo trat de
abolir el tiempo pagano y poner a funcionar el tiempo cristiano, pero lo logr
muy regularmente y ms bien, fiel a su consigna de aprobar lo probablemente
bueno que haba en otras religiones, acept el ciclo del ao adecundolo al ao
litrgico. Cuando se da la conquista de Amrica, ese calendario cristiano-
pagano asumi elementos de las culturas autctonas y se conform un
calendario an ms sincrtico, superpuesto, con nuevas simbolizaciones y
tiempos. As el cristianismo americano, y el colombiano especficamente, es
un audaz proceso de mestizaje y de aglutinamiento que se expresa colorida y
festivamente en lo que se denomina la religiosidad popular. Nadie niega hoy las
influencias latinas, celtas y germnicas en el conjunto del cristianismo. En
Colombia son indudables tambin las influencias de las religiones y
cosmovisiones indgenas que enriquecen el dato antropolgico e histrico.

Los estudios historiogrficos van mostrando cmo en el Medioevo y en los


procesos de todas las culturas donde ha llegado el cristianismo hay unas
dinmicas propias que indican la necesidad de aculturacin o inculturacin del
mensaje religioso en conceptos y prcticas que sean cercanos y tiles a los que
reciben ese mensaje. Los mismos sacerdotes y obispos evangelizadores no 1 Magister en Sociologa de la
estn lejanos de esas culturas y a menudo las comparten. MacMullen presenta Gregoriana de Roma, Magister
esta dinmica en la que clero y pueblo comparten una cultura que ser en Historia de la Unal-
cristianizada (MacMullen, 1997). Trata de demostrar que las creencias paganas Medelln, Doctor en Filosofa
de la UPB- Medelln. Profesor
no fueron destruidas o desaparecidas por el cristianismo sino que persistieron de la UPB y director del grupo
transformadas. El cristianismo no invisibiliz el paganismo sino que lo asimil Religin y Cultura.
y lo transform para dar respuesta a las expectativas y demandas de los nuevos
convertidos. La gente no jug un papel pasivo en la conversin sino que hizo
que la doctrina cristiana se acomodara a sus creencias en la medida en que ellas
llenaban sus necesidades culturales. El clero se acomod tambin a las
necesidades de su pueblo ofrecindoles formas aceptables de vivir la fe en su
contexto cultural y conviniendo con ellos la permanencia de santuarios, brujos,

274
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
curanderos, amuletos y adivinacin (Flint, 1991). Valerie Flint sostiene que los
lderes cristianos, incluso, invitaron a la magia medieval a hacer parte de la
concepcin cristiana de la vida porque saban que la eliminacin de la magia no
ayudara a convertir a los pueblos y porque ellos reconocan que la magia daba
consolacin y favoreca la solidaridad donde haba penuria y necesidad (Flint,
1991: 397). Flint plantea que el compromiso con prcticas mgicas y rituales
apotropaicos fue el resultado de una accin reflexiva y no una muestra de
ineptitud o debilidad de parte de la iglesia. Fue un proyecto pensado para ayudar
a la gente a sobreponerse a sus necesidades al mismo tiempo que se la ganaba
para el cristianismo (Flint, 1991: 297).

As se favoreca el paso al cristianismo. Se daba como una connivencia con la


cultura pagana para hacer ms fcil la conversin al cristianismo. Era como una
acomodacin temporal que era una rendicin del cristianismo ortodoxo en
orden a una evangelizacin primera, que luego podra ser corregida y llevada a
su perfeccin. Esto es lo que concluye tambin James Russell en su estudio
sobre la evangelizacin de los germanos (Russell, 1994: 211). Este define el
proceso como la emergencia de una reinterpretacin mgico-religiosa del
cristianismo, grandiosa y centrada en la gente (Russell, 1994: 209). La vitalidad
de la religiosidad popular germnica produjo la adhesin de esos pueblos a una
reinterpretacin religiosa del cristianismo bajo moldes propios,
reinterpretacin que eventualmente lleg a ser normativa para la cristiandad
occidental dada la influencia sociopoltica de los reyes alemanes en Roma en
los siglos X y XI. Los efectos polticos de esta germanizacin de la cristiandad
an pueden notarse hoy en el culto a los santos, las misas de difuntos,
bendiciones y los elementos mgicos. El proceso de acomodacin seguido por
los evangelizadores consista en compromisos tcitos con la visin del mundo
germnico, con la idea de que seran slo un paso transitorio que llevara a una
radical modificacin de creencias, actitudes, valores y comportamientos
(Russell, 1994: 211).

Pero tambin es esto lo que se ve en la historia general de la iglesia. Un


probabilismo pastoral que consideraba que a lo mejor un dato religioso
discutido es bueno y puede servir para construir luego un dato doctrinal ms
puro. O pensar que una costumbre dada no es tan mala y luego se podr corregir
cuando la persona o el grupo crezcan en su fe.

La aceptacin de una prctica cristiana no necesariamente significa que los


habitantes de un lugar la han asimilado y la viven dentro de la ortodoxia. El caso
especial se da en Amrica Latina donde los misioneros construyeron iglesias
sobre los lugares de culto indgenas. La idea era hacer que el uso de un
asentamiento sagrado indgena conllevara el uso cristiano del mismo. Pero el
resultado fue diferente y se dio una yuxtaposicin de dos religiones. Se dio el
caso que en el templo catlico se siguiera adorando la deidad indgena. La
religin indgena sobrevivi sobre el templo cristiano (Knzel, 1992: 1065).

El cristianismo no es una coleccin abstracta de normas y principios sin un


contexto humano, histrico y geopoltico sino una religin viva que se

275
Paganismo y cristianismo
en la fiesta colombiana

expandi por Europa occidental de manera especial entre los aos 500 y 1000.
Ese proceso de expansin tena aspectos de inclusin y de exclusin de una gran
cantidad de costumbres, ritos y creencias. Algunas fueron interpretadas y
adaptadas de tal manera que pudieran ser integradas en la prctica aceptada;
otras fueron vistas como no cristianas o incompatibles con el cristianismo,
como se entenda en ese momento, y fueron rechazadas (Filotas, 2005: 16). Fue
una dialctica de imposicin y aceptacin, negociacin-rechazo,
deculturacin-inculturacin, imposicin-resistencia, circularidad-innovacin,
que se convirti en regla evangelizadora para los siglos siguientes incluyendo
Amrica Latina. El resultado es un cristianismo global, plural y diferenciado.
Se dio una interconexin de creencias y prcticas, algunas sin referencia a lo
institucional u ortodoxo y el mismo clero particip activamente en ese proceso
sea como lder del proyecto acomodador-evangelizador, sea como participante
de la mentalidad popular o sea como defensor de la ms estricta ortodoxia.

Paganismo y cristianismo

Siempre ha habido un mestizaje entre el cristianismo y las religiones con las que
se encuentra en el transcurso de la historia. Nunca ha existido un cristianismo
que sea pura fe, sino que esa fe se ha vivido en dilogo con las culturas y
religiones. Las sobreposiciones, aculturaciones, sincretismos, sustituciones e
inculturaciones han estado a la orden del da en el cristianismo. Las causas de
este mestizaje pueden resumirse en una categora terica: el cristianismo
catlico ha sido siempre probabilista en su relacin con las culturas. La
categora del probabilismo la ha propuesto inicialmente como trmino terico
Julio Caro Baroja, aunque la prctica probabilista viene desde el siglo III en el
cristianismo. El probabilismo sugiere que para actuar en la vida real de todos
los das basta con un cierto grado de verosimilitud de una representacin frente
a otra. Por eso, Caro Baroja critica la posicin de aquellos que consideran al
catolicismo como un todo homogneo cerrado en leyes inmutables frente a la
cambiante realidad de la cultura. El catolicismo es diferente en sus
interpretaciones teolgicas y en la apropiacin que hacen de l sus adherentes,
segn su situacin socio-econmica e histrica (Caro, 1985). La llamada
"solucin catlica o probabilismo cultural" implica una inmensa complejidad y
una aceptacin del dato sociolgico de la diversidad. A la hora de la verdad, no
hay un catolicismo, sino que hay muchos catolicismos. En la Iglesia catlica
caben todos los matices. Esta ha sido la solucin catlica: un laxismo, o mejor,
un probabilismo, que abre el camino a una diversidad, y a una complejidad
muchas veces conflictiva.

Un segundo punto es el politesmo. El cristianismo se precia de ser una religin


monotesta, heredera de la religin juda y surgida de su seno. Pero en el
transcurso de los tiempos admiti la mediacin de los santos y apareci un
amplio santoral. Oficialmente, los santos son intercesores nicamente, pero en
la prctica diaria el santo hace el milagro, el santo tiene poder, el santo es el
padre de la comunidad. El extenso panten del primitivo y del indgena, y del
mestizo, y del negro, necesitaba todo el santoral catlico para permanecer
despus de la conversin-represin, y sobre todo para organizar su orden vital y

276
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
csmico amenazado. El panten cristiano permita dar orden y seguridad a la
inexplicable e impredecible suerte de cada da. Este politesmo es mgico
porque recurre a creencias y ritualidades para lograr, en forma mecnica, el
favor que se requiere. Ciertamente, la religiosidad popular muestra un
politesmo prctico en medio de un monotesmo normativo.

La entrada del santoral pagano en el cristianismo es una realidad desde los


primeros siglos, especialmente desde el siglo IV. Pierre Saintyves dice que los
santos son los sucesores de los dioses. El culto de los mrtires y de los santos
tiene connotaciones paganas. Se pueden encontrar fragmentos de la historia
fabulosa de los dioses en las leyendas de los santos. Los nombres propios de
stos, tienen relacin con los dioses paganos y los ritos paganos se perpetan en
el culto a los santos (Saintyves, 1907: 2-3). Aunque no se puede aseverar que
son sucesores inmediatos sino que ha habido un proceso largo de asimilacin de
rasgos mitolgicos y rechazo de otros rasgos no muy compatibles con el
cristianismo.

La Iglesia oficial termina por aceptar el multifactico y multicolor panten


santoral. La solucin sociolgica, es la que ha dado continuidad a la Iglesia en el
tiempo. Con la asuncin del probabilismo pastoral, el cristianismo ha podido
absorber muchos movimientos religiosos y sociales. Esa solucin catlica, que
permite que teologas dispares, prcticas diferentes, perspectivas distintas,
vivan en una sola fe, es lo que ha hecho de la Iglesia un grupo histrico de larga
duracin. Hay dos casos paradigmticos del siglo VI que pueden ayudar a
comprender. El papa Gregorio el Grande dirige, a travs de Melito, una carta al
monje Agustn misionero en Inglaterra:

Que los templos de los dolos en esa nacin no deben ser


destruidos, pero s los dolos que hay en ellos. Que se prepare el
agua bendita, y se roce estos templos y altares construidos, y se
depositen reliquias, ya que, si estos mismos templos estn bien
construidos, es necesario transferirlos de la adoracin de los
dolos al servicio del verdadero Dios, para que cuando la gente vea
que estos templos no son destruidos, puedan quitar el error de su
corazn, y, conocer y adorar al Dios verdadero, recurriendo con
familiaridad a los lugares a los que se haban acostumbrado. Y, ya
que suelen matar bueyes en sacrificios a los demonios, que
tambin haya alguna solemnidad de este tipo en una forma
modificada, de modo que el da de la dedicacin, o en los
aniversarios de los santos mrtires cuyas reliquias estn
depositadas all, puedan hacer por s mismos las tiendas con ramas
de los rboles en torno a estos templos que se han convertido en
iglesias, y celebrar la solemnidad de las fiestas religiosas.
Tampoco permita que los animales sean sacrificados al diablo,
pero s matarlos para comer dando alabanzas a Dios, de modo que,
si bien algunas alegras externas se les permitan, puedan ms
fcilmente inclinar sus mentes a las alegras del interior. Porque
es imposible, sin duda, cortar todo a la vez de un corazn duro, ya
que uno se esfuerza para subir al lugar ms alto por etapas o pasos,
y no a saltos (Gregorius I, PL 77).

277
Paganismo y cristianismo
en la fiesta colombiana

Se nota plenamente el principio de tolerancia con algunos de los ritos y lugares


paganos. En la Galia hay un proceso semejante con un lugar de sacrificio
pagano. Haba un lago sobre el monte Helario donde se ofrecan ofrendas y
sacrificios. El obispo de Javols hizo construr una iglesia dedicada a san Hilario
y coloc all sus reliquias para hacer que la fiesta fuese abandonada. Todos se
convirtieron, dejaron el lago y todo lo que ofrecan all lo llevaron a la santa
baslica (Gregorius Turonensis PL 71). No fue extraa esta poltica a los
misioneros espaoles en Amrica. Los dos libros ms ledos por los misioneros
espaoles traen y comentan el citado texto de San Gregorio Magno. Estos libros
son De procuranda indorum salute del Padre Acosta y el Itinerario para
prrocos de indios de Monseor Alonso de la Pea y Montenegro. Este obispo
dice claramente:

Pero de algunos ritos y ceremonias que les quedaron del tiempo de la


infidelidad, que no repugnen clara y abiertamente con la ley de dios, sino
que, miradas bien, se quedan como indiferentes: stas se han de permitir
con prudencia [] con tal que sus ritos, ceremonias y fiestas se hagan
con mejor ttulo y ms honesto fin del que tenan en la gentilidad. (De la
Pea, 1771: 110).

Apoya lo dicho con ejemplos de la historia de la iglesia: El dos de agosto se


hacan en Roma, fiestas y torneos en honor del nacimiento de Claudio Csar o
de la dedicacin del templo de Marte, y viendo la iglesia esta fiesta tan recibida
y entablada entre los romanos y que sera difcil quitarla de los nuevos
cristianos, instituy la fiesta de San Pedro ad Vncula y con esto qued
bautizada la solemnidad del da y los recin convertidos perseveraban en la
misma costumbre que antes tenan. Recuerda tambin el obispo cmo a los de la
provincia de Bituria se les permiti seguir trayendo en el da de Carnestolendas
un buey adornado con flores que luego mataban y coman comunitariamente en
medio de bailes. Recuerda la actitud del papa Gregorio con la evangelizacin de
los ingleses y contina con ejemplos histricos y contemporneos de su tiempo.
Hace memoria de que los templos del Inca fueron consagrados como iglesias
tanto en Per como en Mxico con los Aztecas. Menciona que en las Filipinas
no se obliga a japoneses y chinos a cortarse el cabello a rape y que, por tanto, no
hay que exigir en el Per a los indgenas que lo hagan (De la Pea, 1771: 111).

Jos de Acosta, por su parte, encuentra elementos cristianos entre los indgenas
pues en sus creencias y fiestas hay prenuncios que estas gentes tuvieron del
nuevo reino de Cristo, sea porque haban recibido alguna evangelizacin
anterior o conocan las cosas de Dios por medio de la razn natural:

Y porque en la nacin mejicana se ha conservado memoria de sus


principios y sucesin y guerras y otras cosas dignas de referirse,
fuera de lo comn que se trata en el libro sexto, se har propia y
especial relacin en el libro sptimo, hasta mostrar la disposicin
y prenuncios que estas gentes tuvieron del nuevo reino de Cristo
nuestro Dios, que haba de extenderse a aquellas tierras, y
sojuzgarlas a s, como lo ha hecho en todo el resto del mundo. Que

278
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
cierto es cosa digna de gran consideracin ver en qu modo orden
la divina providencia que la luz de su palabra hallase entrada en los
ltimos trminos de la tierra (Acosta, 1608: 301).

Hay una especie de sincretismo, querido por los mismos misioneros, pues
encuentran ciertas correspondencias entre la cosmovisin indgena y la
cristiana: Todos los dolos y adoratorios que hubiere en los pueblos sean
quemados y destrudos; y si fuere lugar decente para ello, se edifique all la
iglesia o se ponga una cruz (Vargas, 1952: 140). La poltica de bautizar los ritos
y templos paganos es anterior a San Gregorio y fue seguida en la Iglesia. Esta
manera prudente de obrar pastoral es universal para el catolicismo. El Padre
Acosta copia el texto del papa Gregorio ya citado y aade:

Y generalmente es digno de admitir que, lo que se pudiere dejar a


los indios de sus costumbres y usos (no habiendo mezcla de sus
errores antiguos), es bien dejallo; y conforme al consejo de San
Gregorio, Papa, procurar que sus fiestas y regocijos se encaminen
al honor de Dios y de los Santos, cuyas fiestas celebran (Acosta,
1608: 449).

El carnaval

Generalmente se entiende el carnaval como un fenmeno poscristiano surgido


en la edad media para celebrar o resistir el inicio de la cuaresma cristiana:
festejar con excesos el inicio del ayuno u oponerse a la legislacin asctica del
cristianismo. Pero es importante suponer que el carnaval se inscribe en el
campo de las celebraciones csmicas de una especie de religin universal que
siempre ha existido en todos los pueblos. La fiesta sin lmites no es poscristiana
sino que est presente en todos los pueblos, aunque su sentido pueda ser
diferente.

El carnaval se puede mirar desde dos puntos de vista. Uno dentro del paradigma
cristiano como un fenmeno aparecido dentro del cristianismo. As lo
consideran los autores que estudian el carnaval dentro del ambiente cristiano.
Por eso se interpreta el trmino carnaval como un adis a la carne antes de la
cuaresma y como una transgresin a las normas cristianas. Correspondera a
tiempos situados dentro del ao litrgico cristiano. Otros lo miran como una
religin arcaica cuyos orgenes se hunden en el paleoltico o en el neoltico. En
este sentido, corresponde a ciclos biolgicos y csmicos originales asumidos
posteriormente por el cristianismo. Julio Caro Baroja consideraba el carnaval
dentro de la visin cristiana como un perodo de alegre libertad antes de las
austeridades cuaresmales y por eso estaba situado antes del Mircoles de
Ceniza (Caro, 1979). Gaignebet, en cambio, considera el carnaval como una
religin en s misma. La omnipresencia del carnaval lleva a pensar que es una
religin antigua que se hunde en la noche de los tiempos. La liturgia cristiana lo
que hace es tomar y resimbolizar algunos elementos antiguos e introducirlos en
el calendario cristiano (Gaignebet, 1984). Las fiestas cristianas de Diciembre a
Febrero muestran indicios de esa primitiva religin.

279
Paganismo y cristianismo
en la fiesta colombiana

Se pueden ver varios modos de interpretarlo. De hecho, en el carnaval hay


cuatro niveles de anlisis y comprensin que contribuyen a su inteleccin.
Primer nivel: los ritos del carnaval son ritos ancestrales agrarios prehistricos
para lograr el nacimiento de la cosecha y la fertilidad tanto de las mujeres como
del ganado y asegurar el inicio de la primavera, contra la posibilidad de la
muerte de la naturaleza. Por eso, en el carnaval se encuentran elementos celtas
propios del ciclo que va del 24 de diciembre al inicio de la primavera. As lo
consideran Gaignebet y Roma (Roma, 1980: 23-28), que tratan de entenderlo
como perodo de rituales csmicos de creacin y de generacin de vida. Su
relacin vital se da con los perodos de 40 das. Se inicia el dos de febrero con la
observacin del oso: si es luna nueva y est oscuro, el oso sale de su madriguera;
si es luna llena y est claro, el animal sigue durmiendo porque hay cuarenta das
ms de invierno. En este caso, se hacen ritos para acelerar la llegada de la
primavera, son las hogueras que se encienden por los das que el calendario
cristiano celebra a San Antonio, San Sebastin, San Vicente, San Blas y San
Pablo Ermitao. Es la espera de la vida manifestada en la primavera.

Se considera que el carnaval tiene su origen en la ms remota historia cuando


los hombres se enfrentaban a una naturaleza dura donde la fecundidad humana
y natural era fundamental para la vida del grupo. Se necesitaba conocer, y tratar
de dominar, el tiempo de invierno, verano, primavera y otoo. Se hacan los
rituales que garantizaban la supervivencia del grupo. El sol y la luna eran como
los relojes que indicaban los diferentes momentos de la naturaleza.. El sol
indicaba los solsticios y los equinoccios (que eran tiempos fijos en el ao) y la
luna indicaba los perodos mviles de la gestacin y la siembra. As tambin,
sealaban los tiempos de las fiestas y celebraciones. La eficacia atribuida al rito
celebrado en el momento oportuno, permite al hombre primitivo confiar en la
llegada del invierno y de la primavera y asegurar la fertilidad de los campos y
las hembras. Gaignebet afirma que la difusin tanto espacial como temporal del
carnaval indica que es una religin antigua, de tal modo que se podra llamar
neoltica o paleoltica perdida en la noche de los tiempos. As el carnaval
postcristiano no sera sino la conservacin-asimilacin de unos elementos
antiqusimos dentro del calendario de la visin cristiana. En trminos de
Gaignebet, el carnaval es el ciclo litrgico central de las religiones antiguas.
Es como la esencia ms antigua de cualquier religin pues tiene los elementos
de ella: mito, liturgia, rito y smbolos comunitarios.

Josefina Roma habla tambin del carnaval como algo inmemorial pues
corresponde a un anhelo que es asegurar la continuidad de la vida en una poca
csmica peligrosa a travs de unas ceremonias. Enumera cuatro caractersticas
propias del carnaval: es una celebracin del final del invierno indicado por el
recomienzo del ciclo productor de la naturaleza; es una interaccin con el
mundo de los muertos pues hay relacin entre este mundo y el otro; hay una
purificacin tanto del grupo como del individuo, y hay una inversin del tiempo
y de los roles sociales cotidianos (Roma, 1980: 75).

El carnaval trata as de ritualizar el momento ms importante del ao. Su


importancia est en la batalla entre la muerte y la vida. La necesidad de asegurar

280
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
la fertilidad del mundo y el trnsito de los difuntos sobre la tierra que deben ser
enviados al mundo superior, desde donde se asociarn a la tarea fertilizante de
campos, animales y personas. Lograr este trnsito de seres malvolos a seres
fertilizantes, lograr que la muerte se convierta en resurreccin, requiere la
totalidad de fuerzas humanas y sobrehumanas y la concentracin de los rituales
mayores de todo el ao (Roma, 1980: 91).

El segundo nivel es el encuentro con el cristianismo. El carnaval tiene un


origen pagano pero que se completa con la intervencin del cristianismo. Es un
tiempo de renovacin y ambivalencia, un tiempo dinmico y cambiante, que se
caracteriza fundamentalmente por una oposicin a lo oficial, lo normatizado, lo
ordenado, lo racional, lo asctico y por eso, sin la cuaresma cristiana no
hubiera fijado los caracteres concretos con los que existe desde la Edad Media
(Caro, 1979: 27; Heers, 1988: 193-196). La cuaresma es la contraparte del
carnaval en trminos de la cultura occidental cristiana. El carnaval es un tiempo
de locura, una locura consciente y que acta como portavoz de la otra verdad, de
la otra cultura, del otro mundo, lo que supone una renuncia del mundo oficial y
de sus valores, de su verdad, de su seriedad y de su organizacin social para
aniquilarlo y proponer otra verdad, la no oficial, la festiva y popular que nos
lleva a un orden diferente (Bajtin, 1974: 234-235). El carnaval tradicional slo
se entiende en relacin con la Cuaresma pues es lo contrapuesto a l: ayuno,
ascetismo, control. La cuaresma da sentido al carnaval. En una sociedad laica
donde la cuaresma perdi sentido, tambin lo pierde el carnaval. sta es la
reflexin que lleva a Baroja a concluir que el carnaval ha muerto; no es slo el
aspecto cultural el que se ha perdido sino lo ms profundo: el sentido de otro
mundo, el sentido de otra vida, algo propio del imaginario humano. Se refiere al
carnaval como una manera de vida, como una fiesta que refleja la estructura
misma de la sociedad que lo celebra y en la cual todos participaban comulgando
del mismo sentido, convirtindose as en una dramaturgia vivida y no una
dramaturgia pagada.

Julio Caro Baroja considera que la influencia romana es importante pues


corresponden a dicho ciclo las fiestas Saturnales, Lupercales y Matronalias
(Caro, 1979). Las Saturnales eran fiestas agrcolas que evocaban un tiempo sin
amos y sin escasez. El dios provea de alimentos sin necesidad de mucho
esfuerzo. En estas fiestas, esclavos y amos trastocaban sus papeles. Las
Lupercalia son fiestas relacionadas con la fertilidad de los animales y de las
mujeres para preservar de lo que afecta la vida (el lobo) y hacer fecundas a las
hembras que han de continuar la especie. Eran fiestas de purificacin y
fertilidad. Se ofrecan en sacrificio machos cabros y con sus pieles, jvenes
desnudos y embriagados iban azotando a mujeres en edad de procrear para
garantizar el embarazo. Especialmente las Lupercales celebradas en febrero
tienen esta funcin (Cardini, 1984: 220). Las Matronalias eran fiesta de las
mujeres y esclavas, da en que stas tenan libertad (Caro, 1979: 368). Caro
Baroja, sin negar estos orgenes paganos del carnaval, seala que est
relacionado, en la Europa medieval con el cristianismo, que regulaba los
perodos de exceso, control y recogimiento, y es ste el que dio otro sentido a
esos orgenes. Philippe Walter, medievalista de los celtas y romanos, lleva a su

281
Paganismo y cristianismo
en la fiesta colombiana

radicalidad la relacin paganismo-cristianismo. Dice que el paganismo influy


fuertemente en la cristiandad de tal manera que muchos de los elementos de la
mentalidad medieval vienen de l y pocos de la Biblia. Hay como un proyecto o
designio en los Padres de la Iglesia para aceptar los elementos paganos. Estos
fueron incorporados, entre otras causas, gracias al consejo del papa Gregorio el
Grande de conservar en Inglaterra los templos y fiestas paganos de tal manera
que se fuera facilitando la transicin a la nueva religin. Walter, en sus libros
Christianity : The Origins of a Pagan Religion (2006) y en Mitologa cristiana:
fiestas, ritos y mitos de la Edad Media (2005) muestra que los das ms
importantes del calendario cristiano estn establecidos sobre ritos y mitos
paganos incluyendo las fiestas de Pascua y Navidad, en las que los paganos se
preparaban para la venida de espritus que dejaran regalos para aquellos que los
honraran. Al analizar la unin entre santos cristianos y deidades paganas afirma
que de tal forma fue la mezcla que algunos santos son encarnaciones de dioses
paganos y viceversa. El cristianismo a travs de los siglos recupera y enriquece,
con paciencia secular, la tradicin religiosa antigua para darle una orientacin
ms humanista y suprime los sacrificios humanos en su culto (Solares, 2007:
149).

As hace un recorrido por el calendario celta comparndolo con el calendario


cristiano: Noviembre 1 y el Samhain, Navidad y Yule, Febrero primero e
Imbolc, Pascua y Ostara, Mayo 1 y Beltane, Fiesta del San Juan y Litha,
Agosto 1 y Lughnasad, Fiesta de San Miguel y Mabon. All propone que el
eterno retorno no ha desparecido del cristianismo y una muestra de ello es el
carnaval que se hace presente cada ao porque pertenece al tiempo cclico, a la
memoria arcaica de la civilizacin y a sus ritos fundadores de la muerte y la
resurreccin. El mensaje cristiano se coloc sobre los ocho ciclos del ao. El
ciclo temporal cristiano est copiado sobre el ciclo temporal pagano. Pero
tambin en el ciclo santoral se nota la cristianizacin de antiguas divinidades.
Este mismo de proceso fue seguido con las religiones indgenas en Amrica
Latina donde a la sincretizacin europea se sobreimpuso la sincretizacin con
los elementos de esas tierras.

En efecto, pienso que el eterno retorno no ha desaparecido en el


cristianismo. Al lado de las fiestas cristianas, an hoy,
subsisten las fiestas paganas. El carnaval es un buen ejemplo.
El carnaval se festeja todos los aos, peridicamente se hace
presente, porque pertenece a ese tiempo cclico ligado a las
estaciones y a los mitos de las estaciones. Se remonta a la
memoria arcaica de nuestra civilizacin y a sus mitos
fundadores. El carnaval reposa en los mitos de la muerte y de la
resurreccin. (Solares, 2007: 148).

En tercer lugar, hay unos elementos de raigambre medieval que permiten


comprender la insercin del cristianismo en el carnaval y viceversa. Mijail
Bajtin (1987) considera que el carnaval es propio del Medioevo, pues en l las
clases desfavorecidas o rechazadas de la sociedad podran expresarse
libremente en un smbolo de una posible o futura sociedad sin divisiones. Batjin
reconoce el hecho de que las fiestas se oponen a la cultura oficial, al tono serio y

282
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
religioso, representando as otra visin del mundo y de la vida y de las
relaciones humanas (Bajtin, 1987: 11). As los inferiores, los nios, los pobres y
los locos podan, por un da, sentirse con poder y prestigio. Bajo aspectos de
comicidad, parodia y burla, se criticaba el sistema feudal cristiano, pero al
mismo tiempo se reforzaba dicho sistema. Est situado en las fronteras entre el
arte y la vida. En realidad es la vida misma, presentada con elementos
caractersticos del juego (Bajtin, 1987:12). Era tiempo oportuno para expresar
lo reprimido del pueblo y su cultura especfica. Era la expresin de la cultura
popular enfrentada a la cultura dominante de la Iglesia y el Estado. Era como
una catarsis de los grupos sociales que permita la liberacin de energas
peligrosas para el sistema social feudal. El sistema religioso, con su tiempo de
cuaresma, permita estos desfogues y por eso el carnaval es un fenmeno
intracristiano:
El carnaval, quirase o no, es un hijo (aunque sea un hijo prdigo)
del cristianismo; mejor dicho sin la idea de la cuaresma, no existira
en la forma concreta en que ha existido desde fechas oscuras de la
Edad Media europea. Entonces se fijaron sus caracteres. Ello no
quita para que quedaran incluidas, dentro del ciclo carnavalesco,
varias fiestas de raigambre pagana, para que el carnaval no
llegara a resultar un perodo en el que los que podramos llamar
"valores paganos de la vida" estaban puestos de relieve, en contraste
con el perodo inmediato, de duelo, en que se exaltaban los valores
cristianos (Caro, 1979: 26).

Se puede ver en el carnaval medieval un deseo de expresin y de libertad de las


clases populares con sus fiestas de locos o fiestas farsa. Es una inversin de la
vida ordinaria donde hay unos poderes que oprimen. Es lo que Prat i Cars
denomina rituales de inversin de la vida ordinaria (Prat, 1993: 285). Eran
como la rememoracin de una edad feliz de abundancia e igualdad, cuando no
exista distincin entre amos y esclavos. El cristianismo conllev una
transformacin de estas fiestas Saturnales en las mencionadas fiestas farsa o de
locos situadas en el mes de diciembre.

Y finalmente, hay un elemento posterior en el carnaval y es como medio de


ostentacin de poder y de riqueza de las clases altas especialmente en los
carnavales renacentistas (Heers 1988; Cardini, 1984). Se trataba, a travs de la
financiacin de las fiestas y del lujo de la parafernalia, de mostrar el poder
econmico, social y poltico de algunas clases dirigentes, como se puede ver en
el carnaval florentino de los Mdici. El carnaval es usado para mostrar y
asegurar el poder de las clases altas dejando slo migajas al pueblo raso. Se
utiliza el carnaval como medio de mostrar poder, riqueza y prestigio a travs de
la ostentacin y la competicin.

Son cuatro niveles de inteleccin que forman una sola realidad social, el
carnaval. No podemos separarlos haciendo de cada grupo de elementos una
teora explicativa diferente. En el carnaval todo se entremezcla tanto en su
historia como en su realizacin, tanto en sus simbolismos como en su
territorializacin en cada grupo social. El carnaval es un fenmeno con races
inmemoriales pero con concretizaciones particulares histricas. All confluyen

283
Paganismo y cristianismo
en la fiesta colombiana

lo csmico, lo vital, la sexualidad, el poder, los miedos y temores en una


expresin del caos primigenio, de la ayuda de los dioses y del orden que
organiza ese caos para garantizar la pervivencia del grupo social.

En el siguiente cuadro se puede ver un resumen de las concordancias de las


fiestas cristianas con las no cristianas:

Tabla 1. Influjos y concordancias de fiestas cristianas y no cristianas.

285
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura

Lo anterior no ha de entenderse como una visin propia de unos pueblos


preilustrados y atrasados, sino como una visin humana de la vida, que
corresponde a una antropologa plenamente universal. No es un estado
primitivo de la ciencia sino una sabidura ancestral que garantizaba lo humano
de la vida. La fe pura y abstracta no existe. La experiencia de fe se hace
hermenutica en la cultura donde se vive. Desde el inicio del cristianismo, la
experiencia de fe entra en dilogo con las diferentes culturas, asumiendo
lenguajes, filosofas, creencias, en una dialctica aceptacin-rechazo que va
configurando los diferentes patrimonios religiosos de cada pueblo.

El cristianismo ha optado por la va del probabilismo en sus procesos de


evangelizacin. Siempre hay la posibilidad de que lo que est presente en las
culturas tenga algo bueno, algo de verdad, algo positivo.

El hecho de aceptar elementos del paganismo no hace al cristianismo una


religin pagana. Lo que prueba es que la expresin cristiana tiene origen en
elementos paganos, pero no lo convierte en otro paganismo ms. No indica lo
anterior que se puedan dar elementos mgicos y supersticiones en algunas
expresiones de la fe como sucede en la religiosidad popular. Los historiadores
que se encuentran esas substituciones y permanencias del paganismo tendrn
una actitud muy diferente segn sus opciones religiosas. Cada uno, de acuerdo a
su posicin intelectual, har su juicio pero el hecho histrico est ah: hay un
dilogo fe y culturas, logrado o no, pero es un hecho de que muchos han vivido
su fe en esa relacin. Ayuda a todos, sin embargo, comprender que la
experiencia religiosa es histrica y est mediada por situaciones, vivencias,
experiencias, culturas, lenguajes y tiempos.

La devocin a los santos cumple una funcin vital para la sicologa de los
individuos. En un mundo sometido a la precariedad, la angustia y la muerte (que
la sociedad cientfica y secularizada no han podido derrotar), la posibilidad de
una ayuda celestial mantiene la salud mental y conserva la esperanza en medio

286
Paganismo y cristianismo
en la fiesta colombiana

de la violencia del mundo racionalizado. Por ms moderno que sea el mundo, la


finitud humana sigue siendo la condicin de los hombres.

Todos han de tratar de comprender que la fiesta es de las cosas ms humanas que
existen: la fiesta es un hecho social total; una celebracin cclica y repetitiva, de
expresin ritual y vehculo simblico, que contribuye a significar el tiempo y a
demarcar el espacio. Se opone al tiempo ordinario y a la vida cotidiana, y
establece una relacin entre lo sagrado y lo profano, la ceremonia y lo ldico, la
celebracin y la rutina, las pautas de institucionalizacin y de espontaneidad, la
liturgia y la inversin, la trasgresin y el orden, la estructura y la comunidad, lo
pblico y lo individual. A travs de la fiesta, un grupo entra en contacto con las
fuentes de su identidad y reconstruye la experiencia de comunidad originaria.
Evidenciando identidades y memorias, contribuye a la creacin de identidad
colectiva. La fiesta est dotada de poder configurador de la realidad, y no por
simblica deja de tener efectos sociales, econmicos y polticos. Potencial que
no ha perdido en las sociedades multiculturales y globalizadas de la
modernidad tarda, ya que hace regresar a lo ms originario de lo humano.

287
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
Referencias Bibliogrficas
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288
GRAN CONCIERTO:
MSICA DEL CARNAVAL
ESTUDIANTIL DE LOS AOS 20 Y 30

Catalina Bohrquez Mendoza


Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura

290
Gran concierto:
Msica del carnaval estudiantil de los aos 20 y 30

GRAN CONCIERTO:
MSICA DEL CARNAVAL ESTUDIANTIL DE LOS AOS 20 Y 30

Catalina Bohrquez Mendoza1

CARNAVAL, QU RICO CARNAVAL! La risa, la


algaraba, la recocha, la burla; el drama y lo
cmico; la mesura y la desmesura. La unin de
la testa, el arte y la imaginacin; la
imaginacin del carnaval y el carnaval de la
imaginacin.
EDITORIAL, REVISTA CONTESTARTE No 10

En el marco del Encuentro Internacional Sobre Estudios de Fiesta, Nacin y


Cultura se presentaron una serie de joyas musicales en el Gran Concierto:
Msica del Carnaval Estudiantil de los Aos 20 y 30, en la Universidad
Nacional de Colombia. Los espectadores recibieron la primera sorpresa, al
ingresar al auditorio Virginia Gutirrez de Pineda, de la Universidad Nacional,
pues, los recibi una manola espaola y todo un caballero de los aos 20 con
traje, sombrero, tirantas y unos lujosos zapatos de charol. Dentro del auditorio
los esperaban los msicos, transformados en un par de bailarinas de charleston
y otro grupo de elegantes caballeros; en conjunto representaban los disfraces y
la moda ms particular de la poca.

Ms all del intento de traer al presente la moda de los aos 20, el objetivo,
como dice el antiguo adagio espaol, era [taparse] la cara con ganas de
descubrir el alma, como en los carnavales. Traer al presente el carnaval de los
aos 20 por medio del disfraz, que los msicos exhibieran su alma con la
interpretacin de las obras musicales halladas en el peridico Mundo al da, el
ms popular de la poca.
En la puesta en escena el profesor Marcos Gonzlez Prez present el contexto
histrico del carnaval estudiantil de los aos 20 y 30. Con fragmentos de dos
joyas cinematogrficas del cine silente colombiano, el archivo histrico
cinematogrfico de los Acevedo y el film El amor, el deber y el crimen (1926)
de Pedro Moreno Garzn y Vicenzo Di Domenico, los espectadores tuvieron la
fortuna de hacer una regresin al pasado y conocer lo fundamental de esta fiesta
estudiantil, que se presenta de manera resumida a continuacin. 1 Directora Revista
CONTESTARTE. Filsofa,
Contexto histrico: Carnavales, 1921-1934, Universidad Nacional de Universidad Nacional de
Colombia Colombia. Estudiante de la
Especializacin en Gerencia y
Revienta el 21 de septiembre de 1921 la primera Fiesta del estudiante de la Gestin cultural, Universidad
del Rosario.
Universidad Nacional de Colombia. Inundaban las calles de Bogot los
estudiantes, las serpentinas y los confetis. El desfile de carrozas el da del
carnaval sala de la Plaza de San Agustn hacia el norte y luego se detena en la
Plaza de las Nieves (Calle 20 Carrera 8) para tomar la calle ms significativa
de la ciudad: la Calle Real, hoy conocida como la carrera sptima. All la
multitud buscaba el regreso hacia el sur.

291
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura

Dr. Marcos Gonzlez Prez.


Fotografa: Damin Angulo

El desfile se poda observar desde los balcones esplndidamente decorados, las


personas podan desde all arrojar claveles, serpentinas y confetis y mirar con
detalle las carrozas y los disfraces. Las aceras se llenaban de espectadores de
todas las escalas sociales. Se movilizaban todos los carros de la capital,
haciendo parte de carrozas o llevando afanosos espectadores. Las mujeres
hacan su aparicin vestidas de manolas o gitanas y los dems hacan parte de
las comparsas y carrozas.

Los estudiantes haban cambiado sus libros y cuadernos por el antifaz y los
disfraces. En una ciudad tan fra como Bogot se logr mantener vivo este
fenmeno festivo desde 1921 hasta la primavera de 1934. Bogot se coloc de
un golpe a la cabeza del pas, al iniciar los carnavales, con una esplendidez que
difcilmente ser superada (El tiempo. La coronacin de Helena I, martes 23
de septiembre, 1924); se desminti que el carcter de sus pobladores es retrado
y triste, pues el fervor de la fiesta se perciba desde antes de la mitad del ao y
hasta despus de finalizados los fastos.
El carnaval, en el marco de la celebracin del Da del estudiante, se present,
entonces, como vinculado al movimiento estudiantil. Adems de msica y
disfraces constituy un elemento de reflexin poltica y social. Por medio de la
fiesta se logr la transformacin de su entorno, la posibilidad de la ctedra libre
y, finalmente, la llegada de la mujer a la academia a partir de su eleccin como
reina y representante de la lucha estudiantil; la reivindicacin de los derechos
de los estudiantes y se presenta como un espacio de discusin en 1926 sobre la
posibilidad de la construccin de una ciudad universitaria.

Puesta en escena: Msica del carnaval estudiantil de los aos 20 y 30

En el concierto, con una duracin aproximada de hora y media, se presentaron


un conjunto de doce canciones, de las cuales dos fueron composiciones
originales del maestro Yimmi Robles y a las restantes, en su mayora
compuestas para piano y voz, piano y violn o piano solo, se les realizaron los
arreglos pertinentes para presentarlas de una manera ms dinmica en formatos
musicales variados.

292
Gran concierto:
Msica del carnaval estudiantil de los aos 20 y 30

Grupo Estudiantil Contestarte


Fotografa: Javier de la Cuadra

La siguiente sorpresa fue el inicio del concierto, pues, en vez de una msica de
fiesta, una msica para bailar, se abri el concierto con un himno, cantado a viva
voz por Carolina Arandia y acompaada por Julin Castro, en el piano. El
Himno del carnaval con msica de la seorita H. L Uribe y texto de Jaime
Robledo fue la obra que inaugur la llamada Coleccin Mundo al da, el sbado
20 de septiembre de 1924. ste invita a los estudiantes bogotanos, desde su
primera estrofa, a la fiesta, a detener su actividad acadmica:

Lejos de libros y profesores,


mucho ms lejos del bien y del mal,
entre sonrisas mujeres y flores,
llega el presagio del Carnaval.
Las chicas, que antes eran esquivas,
Pues nuestros no eran ni capa ni frac,
entre nuestras redes quedan cautivas,
de nuestra flema de Bergerac.

Los espectadores no escucharon la msica imaginada cuando se habla de


carnaval, la msica propiamente dicha de la fiesta estudiantil, sino un conjunto
de fox-trot, milonga, tango-danza, rag-time, el two-step; una serie de canciones
dedicadas al carnaval, los estudiantes, las reinas y damas ilustres de los aos 20
y 30. Sbado tras sbado un msico profesional o aficionado tena la
posibilidad de publicar una partitura en el peridico Mundo al da que, de algn
modo, hiciera alusin a las noticias del da a da; el carnaval estudiantil, como
una de las actividades ms importantes del ao, tambin reciba este merecido
homenaje.

As pues, se continu con la presentacin de la obra Ofrenda real publicada en


septiembre de 1929, dedicada a la reina de los estudiantes: Mara Teresa I, esta
obra fue interpretada por Daniel Pinzn en piano. Llegados a este punto es
conveniente preguntarse Qu era una reina en el carnaval estudiantil de los
aos 20 y 30? Por qu era tan importante para que se le rindiera homenaje en la
pgina musical del peridico ms importante de la poca? La siguiente cita de
Ramn de Campoamor resume la respuesta: Tened cuidado de aquellas que
eclipsan siendo feas, a las bellas. Ms que bellas eran lderes polticas, eran
influyentes. En sus das de gobierno tenan la posibilidad de presentar ante el

293
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
Congreso un pliego de peticiones. El reinado estudiantil constituy la primera
aparicin de la mujer en la academia colombiana; segn Germn Arciniegas a
los dos aos de establecida la fiesta del estudiante empezaron a abrirse las aulas
para la mujer.

[]la entrada de la mujer a la fiesta acab traducindose en la reforma


universitaria que le dio el vuelco a unas escuelas hasta entonces
mantenidas dentro del rigor de un seminario eclesistico [] La verdad
es que, bailando, cantando y tirando serpentinas, vino a cumplirse la
reforma radical de la universidad. (Arciniegas, 1996. Prr. 7)

Las reinas, en el momento de la coronacin, podan realizar la promulgacin


de sus 'rdenes reales', una especie de Bandos (Gonzlez, 2005, p 119);
reciban la potestad de gobernar, podan nombrar embajadores y funcionarios,
etc., y presentar un pliego de peticiones ante el Congreso de la Repblica. Este
nombramiento aunque simblico y burlesco era un medio contundente de
transformacin del entorno.

Mateo Acosta.
Fotografa: Javier de la cuadra
Las siguientes obras, originalmente compuestas para piano, fueron
transformadas para ser interpretadas por guitarristas. Mateo Acosta solista de
guitarra, present Carnavalesco, obra dedicada a Arturo Manrique el director
del peridico Mundo al da y publicada en julio de 1930 y, entre las siguientes
tres canciones, interpretadas por el cuarteto de guitarras Sntomas, se encontr
una que se consider no slo una de las ms bellas, sino una de las ms
importantes: la cancin Loco Carnaval de Guillermo Quevedo. Esta obra se
encuentra dedicada a los estudiantes, y las otras obras, dedicadas a dos
candidatas del reinado estudiantil fueron Beatriz de Gustavo Acosta y Cecilia
de Juan Salas.

Cuarteto Sntomas.
Fotografa: Felipe Chvez G.

294
Gran concierto:
Msica del carnaval estudiantil de los aos 20 y 30

Continuando con los homenajes a las soberanas se presentaron las obras Olga I
y la obra Inspiracin dedicada a la reina de los estudiantes Emilia Nieto de
Ramos, una de las reinas ms importantes. Estas obras que enaltecan a la mujer
fueron interpretadas por dos intrpretes femeninas: Gabriela Aedo (guitarra) y
Melissa Artunduaga (oboe), quienes conforman el Do de caa. Cerraron su
interpretacin con la obra indita Otro compuesta por Yimmi Robles,
estudiante de msica de la Universidad Nacional. Por qu Otro? Porque el
carnaval permite que todos seamos todo y nada, nosotros mismos y el otro.

Duo de caa.
Fotografa: Damin Angulo

Con las siguientes tres obras, interpretadas por el nico tro, finaliz este gran
concierto. Esta importante agrupacin cerr con broche de oro la puesta en
escena. Nuevamente obras dedicadas a las damas ilustres de la poca: Inesita y
Mara Teresa y la obra Pasillo Fiestero compuesta por Yimmi Robles. Es una
obra especialmente compuesta para el carnaval 2010 de la Universidad
Nacional. Es un pasillo porque se encuentra inspirado en un carnaval de
interior de Colombia y por claras razones debe ser fiestero.

nico tro.
Fotografa: Damin Angulo

Este concierto, que fue ms que un concierto de gala, cont con una asistencia
aproximada de 400 personas y tuvo un impacto importante pues adems de ser
invitados al programa Sonidos colombianos de la Radio Nacional de Colombia,
ahora ser presentado en el IV congreso internacional de ciencias histricas en
Venezuela en la ciudad de Barquisimeto (Venezuela). La propuesta es la
realizacin de un concierto colombo-venezolano, lo que significa que en la
puesta en escena tambin estar la Orquesta Pequea Mavare, reconocida
como la orquesta ms antigua de Venezuela.

295
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura

Auditorio Virginia Gutirrez.


Fotografa: Felipe Chvez G.

Fue un honor para el grupo estudiantil CONTESTARTE y el grupo estudiantil


Quirn presentar el fruto de la investigacin en torno al carnaval estudiantil de
la Universidad Nacional de Colombia. Agradecemos la presencia de todos los
compaeros, a los administrativos, docentes, asistentes del Encuentro
Internacional sobre Fiesta, Nacin y Cultura y a sus invitados internacionales.

Referencias Bibliogrficas:

Arciniegas, G. (30 de septiembre de 1996). El da del estudiante. Obtenido de


http://www.eltiempo.com/archivo/documento/MAM-517462
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Peridico Mundo al Da 1921-1934
Tllez, Alejandra. (2011). La msica del carnaval estudiantil de los aos 20 y 30. Revista Contestarte No
10.

296
VILLA JAVIER:
LA FIESTA Y EL JUEGO

Giselle Castillo Hernndez


Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura

298
Villa Javier: la fiesta y el juego

VILLA JAVIER: LA FIESTA Y EL JUEGO

Giselle Castillo Hernndez1

El planteamiento central de este texto son los usos sociales el cuerpo infantil en
Villa Javier, durante el ao 1923-1924, y su relacin con dos dispositivos: el
dispositivo pedaggico-evangelizador y el dispositivo festivo.

Ms que una descripcin de los usos sociales del cuerpo infantil, se busca
interpretar el papel desempeado por nias y nios en relacin a la comunidad
celebrante de Villa Javier, que celebra no solo la fiesta del 20 de julio, la Fiesta
de Reyes Magos, la Fiesta de San Francisco Javier sino tambin todas las
conmemoraciones de orden religioso propias del calendario catlico y que tiene
los domingos una prctica teatral, basada en las comedias. Puede decirse sobre
Villa Javier que es una comunidad bogotana en fiesta permanente desde inicios
del siglo XX hasta la dcada del 70, claro est desde una mirada asctica y
lmpida del dispositivo festivo o si se quiere una mirada civilizadora de la fiesta,
similar a la sufrida por las transformaciones del carnaval popular al carnaval
como seala Alfaro (1991) refiriendo las acciones y nociones de distincin que
le imprimieron en Montevideo las clases dominantes.

La fiesta en Villa Javier es uno de los espacios que el Crculo de Obreros obtiene
como producto de su relacin con un enclave jesutico del cura Campoamor, y
que cumple un papel protagnico en la evangelizacin y en el esparcimiento;
una nocin de tiempo libre mediada por el control sobre el cuerpo del obrero y
su familia, que se extiende hacia el cuerpo infantil.

La puerilidad como elemento evangelizador ser uno de los ejes que se juega en
esta nocin de un cuerpo infantil que trabaja en funcin de la fiesta religiosa y
de la fiesta como elemento de cohesin social. Este cuerpo infantil pueril va 1 Licenciada en ciencias
siendo modelado como un cuerpo que festeja desde una ptica del sociales, magster en
sociologa. Catedrtica
disciplinamiento expresada en las afirmaciones sobre la necesidad de educar a Universidad Distrital Francisco
la niez marginal, que crece en el territorio de Bogot de Villa Javier. Jos de Caldas. Integrante de
la Red Internacional de
Investigadores en Estudios de
Recordemos que an en la dcada de los aos de 1960, la calle 1 representa los Fiesta, Nacin y Cultura.
mrgenes de la ciudad, que es dividida por una gran puerta de madera descrita 2 Testimonios de Ricardo
Castillo (q.e.p.d) y de Carmen
por los migrantes que llegan a la Ciudad de los aos sesenta, esa puerta Hernndez. Habitantes hasta

representa un mojn que permite llegar al sur. la primera dcada del siglo
XXI del barrio Policarpa
Salavarrieta, una de las
As, la nocin de margen social est inscrita en las obras sociales del cura fronteras del sur y el centro de
Campoamor caracterizadas por todo un conjunto de redes sociales que la ciudad.
promueven formas de solidaridad basadas en la beneficencia, que son
reseadas por Briceo Juregui S.J.(1997), quien incluso refiere a las seoras
de las clases altas bogotanas que participan en los actos y obras del sacerdote en
mencin y que se expresan no slo en los eventos sociales sino en la propia
fiesta. Frente a la fiesta traspasada por las redes sociales, solicitan en el boletn
del Crculo de Obreros:

299
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
Con tanta fiesta y tanta alegra como hay continuamente en nuestro
Crculo de Obreros la msica es actor indispensable, y sin embargo
en punto a msica andamos siempre a la cuarta pregunta. Se
desvanece como el humo la banda de msica que pretendimos
formar. Gastamos algn dinero en instrumentos de cuerda y trajes
para la estudiantina pero se lucieron unas cuantas veces nuestros
jvenes y despus se apag el entusiasmo. Soamos con tener un
orfen, y hay entre nosotros elementos de primer orden, pero no
sale ni a tirones, gracias con que en las fiestas salga como pueda
algn coro ensayado a toda prisa. No hemos perdido el nimo.
Tenemos nuestro ideal y lucharemos hasta conseguirlo. Si ustedes
cuentan con medios para ayudarnos en esta empresa admitiremos
con gusto su cooperacin. (Boletn del Circulo de Obreros, 1923:
2-3)

Estas fronteras urbanas fsico-espaciales y, las fronteras en el orden simblico,


manifiestan la necesidad de borrar la distancia social entre ricos y pobres, que se
representa en un ejercicio ecumnico perpetuado a travs del dispositivo
festivo y que se hace presente en el discurso institucional que en este caso es el
discurso parroquial.

Menciona Foucault (2008), el campo disciplinario definido por la familia, la


escuela, el vecindario y el correccional, o los lugares de la normalizacin, que
para nuestro caso tienen como gran mediador la parroquia, como una de las
instancias de control ms eficaces en la vida comunitaria de Villa Javier y que se
evidencia en el discurso sistemtico y constante emitido por el Crculo de
Obreros y su boletn y la prdica continua desde el dispositivo religioso. Se
completa esta remembranza con:

[] manicomio, crcel, cuartel hospital, fbrica, escuela,


correccional, universidad, etc... Lugares en los que se entra para
ser clasificado, vigilado, medido, normalizado, curado,
reprendido, formado, conformado, reformado, castigado,
convertido en miembro forzoso o aquiescente de una institucin
racionalmente codificada. Hasta hace poco se haba hablado muy
poco de estas materias en el mbito de reflexin filosfica. Para
Foucault, el cuerpo sufre una inscripcin disciplinaria en la
sociedad moderna, en nombre de la racionalidad organizada, una
inclusin forzada e institucional que inaugura un nuevo modelo de
sociedad: la sociedad disciplinaria. (Aguileras Portales, 2010, p 28
y29).

En esa misma lnea disciplinante se inscribe la tarea de evangelizar a la


comunidad y desarrollar una labor tutelar, como uno de los roles que
desempea Campoamor con relacin a esta comunidad de Villa Javier, en este
contexto la educacin a los pobres se convierte en una instancia de mediacin
que es trabajada a lo largo del siglo y que se ve reflejada en el cuerpo festejante
de las nias y los nios de dicha comunidad a principios del siglo XX.

300
Villa Javier: la fiesta y el juego

Briceo Juregui, SJ. (1997), al recomponer la historia de las escuelas en Villa


Javier y la accin del cura Campoamor, describe:

En un diminuto patio adyacente pasaban un rato de recreo, pero


en seguida haba gimnasia y un poco de disciplina militar
contra la que algunos se insubordinaban. Ms como no haba
ms remedio que imponerse, los rebeldes eran confinados a un
rincn, y poco despus perdonados. Con esto se pasaba la
maana. Y a almorzar! (Pg. 25)

Tendra que afirmarse adems, que el confinamiento y el castigo son


caractersticos del control sobre el cuerpo infantil en la vida privada-familiar y
en la vida pblica escolar, que apenas empiezan a cuestionarse a finales del
siglo XX despus de la Convencin de Derechos del Nio de 1989.

As est esbozado el dispositivo pedaggico que tena en mente el padre


Campoamor y que pas por el cuerpo de la niez de Villa Javier. Esta extensin
del cuerpo recin escolarizado y disciplinado tuvo sus efectos en el cuerpo
infantil festivo:

Nuestro batalln infantil fue el domingo pasado al colegio de


San Bartolom para mostrar sus habilidades y hacer los honores al
Excmo. Sr. Nuncio de su Santidad.
Pero contrariedades de la vida esos expertos militares que haban
[sic]ensayado por activa y por pasiva todos sus giros y
movimientos , y que tenan empeo en lucir ese da su pericia
militar, parecan un pelotn de torpes, no llegaron siquiera a la
categora de soldados bisoos. A qu se debe ese inesperado
fracaso? En el Consejo de Guerra que se form para juzgar
inexorablemente a oficiales y soldados se vi [sic] claramente la
falta de puntualidad del ejrcito y una orden mal dada fueron las
causas de ese lamentable desastre...
Para consolar a nuestro Batalln Infantil del desastre sufrido se les
di [sic] frutas y dulces, y hubo tambin aplausos y alabanzas,
porque el pblico era muy bien educado y sabia [sic] por lo tanto
disimular los defectos.
El jueves nueva salida del Batalln Infantil, pues con bondad que
nunca sabremos agradecer lo haba convidado a su casa la seora
doa Isabel Malo de Nieto por el santo de su hijo Francisco.
Armados de punta en blanco como si fueran a conquistar el mundo,
a las tres de la tarde acudieron al convite nuestros soldaditos, y
fueron recibidos no en el patio ni en los corredores, sino en plena
sala donde les tenan preparado el cinematgrafo.
El comedor estaba dispuesto como para obsequiar a la gente mas
[sic] aristocrtica. Haba que ver a nuestros peleles queriendo
manejar aquellos elegantes cuchillos y tenedores Se repiti la
escena de David con las armas de Saul [sic]. Ellos se arreglaban
mejor con la cuchara y en caso de apuro con los dedos.

301
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
Por comn acuerdo con aquellas bondadossimas seoras y
seoritas que les servan, se convino en suprimir toda etiqueta y
que cada cual saliera adelante como mejor pudiera. Los nios
vinieron hacindose lenguas de todo lo que les haban dado, pues
aquello debi ser el festn de Baltasar, y cuando llegaron a las seis y
media no quisieron ni probar la comida que se les tenia [sic]
preparada.
Qu hermoso ese espritu cristiano! Que los ricos aun en sus
fiestas se acuerden de los pobres y compartan con ellos sus
alegras. Mil gracias a la seora doa Isabel Malo de Nieto y a su
hijo Francisco. Lo [sic] mismo que a la seorita doa Beatriz Malo
O`Leary por todas las atenciones que dispensaron a nuestros
nios.3

Estos cuerpos infantiles que mediante este dispositivo aprendern el valor del
trabajo, la disciplina y la regularidad, internalizada mediante el dispositivo
festivo, mediante el acceso a cdigos marciales, que sern reivindicados en la
uniformidad y el esfuerzo individual y colectivo, esto lleva a la pregunta de
Boltanski (1975) sobre cmo los grupos sociales generan frente al cuerpo unos
constructos de uso preciso. Por ejemplo, en las clases populares el cuerpo es un
instrumento concebido para el trabajo, que debe ser usado al mximo de su
rendimiento.

Aquel batalln es el dispositivo infantil ms representativo de la vida festiva de


3 Boletn del Crculo de
Obreros-Ao VI, nmero 242.
Villa Javier donde la nocin de puerilidad se ve inscrita en el cuerpo torpe, al
Abril 29 de 1923p. 1, 2. que se le pueden perdonar sus movimientos fallidos, que dan cuenta de la
4 Este ejercicio del cuerpo infantilizacin como una condicin de la niez. Sin embargo, este cuerpo que es
infantil exhibido al poder colectivo y diminuto a su vez, sirve para mostrar habilidades y rendir honores a
poltico o al poder eclesistico las jerarquas.4 Est instituido el batalln, como un dispositivo de exhibicin del
es similar en aparatos polticos
cuerpo infantil; atravesado por un proceso de adiestramiento, donde concurre el
y religiosos independiente de
su ideologa, los nios
juego y las golosinas como anexos a la vida infantil.
entregando flores a los
poderosos son escenas que se El dispositivo religioso que orienta el dispositivo pedaggico se expresa no
repiten a lo largo del siglo, y solo en las nociones de los jesuitas sino tambin en los hermanos lasallistas:
que no son distintas a los nios donde la vigilancia se ejerca sobre todos, sin distinguir entre virtudes o
y nias recibiendo ddivas de defectos, como una vigilancia constante y activa que abarcaba toda la vida
los poderes econmicos en las
escolar y evitando la soledad, la soledad de los deseos, como lo resean Senz,
publicidades de las
fundaciones de las grandes
Saldarriaga y Ospina (1997). Esta soledad de los deseos que se controla en
empresas. todos los territorios donde el cuerpo es protagonista como lo explica Foucault,
desde la cama al dormitorio.

Sern estos cuerpos infantiles hechos un solo cuerpo a travs de tcnicas


pedaggicas que incluyen disciplinamiento y estetizacin de la vida por medio
del movimiento, estrategias para reeducar a la infancia pobre dentro y fuera de
la escuela.

302
Villa Javier: la fiesta y el juego

El da del Sagrado Corazn madrugamos para comulgar antes de ir al trabajo.


Los nios y nias de nuestras escuelas se reunieron en San Francisco Javier, y
solemnizaron la misa con fervorosos cantos y connumersima comunin.
Hubo despus un desayuno extraordinario y juegos; y por la tarde despus de la
visita a Nuestro Amo en la Catedral, no falt sabrosa merienda.

Jesucristo nos conceda gracia abundante para practicar su santa ley que es
5
fuente de bienestar material y moral.

Nias y nios que hacen del acto religioso un acto esttico, a travs de sus
voces. Cierta dignificacin de la existencia, que se encuentra en los principios
moralizadores del Cura Campoamor y sus colaboradores y que dara cuenta de
un segundo uso del cuerpo infantil en relacin al placer esttico y al xtasis
religioso. Pues, en el dispositivo festivo de Villa Javier hay planteada una
esttica de la vida comunitaria, basada en tres acciones simultneas:
evangelizar, festejar, educar, que se resumen en los actos pblicos donde esta
infancia es protagonista y donde hay una escenificacin de la condicin
infantil.

Visibilizar la niez a principios del siglo XX en Villa Javier, a pesar de sus


contradicciones es un acto pionero. Esta niez, que socialmente puede no gozar
de la condicin de nio sino que, como lo analiza Unda (2009) citando a
Snchez Parga, es mirada desde una posicin sociolgica ingenua, donde
histricamente han primado las intervenciones filantrpicas y asistencialistas,
y la infancia se construye como un objeto aislado, externo a sociales. Esta
visin que trae a colacin Unda, es la que atraviesa los
dispositivos religiosos y sus aparatos de caridad, los nios all son
concebidos como objetos desprotegidos que son redimidos a travs de
los ejercicios religiosos, aunque en el caso que nos atae: Villa
Javier, esta infancia est adems acompaada de sus anclajes
familiares. Sin embargo no deja de ser desde tal visin una
infancia-pobre, necesitada de redencin.

Estos gestos estticos y de redencin se ven acompaados de la exhibicin,


pero no slo frente a las jerarquas de la iglesia, tambin frente a las
congregaciones religiosas se exhibe este cuerpo colectivo infantil, lo que
permite demostrar a los dems actores el xito del dispositivo pedaggico que
est en marcha en Villa Javier:

Los Hermanos de Sanjun de Dios que celebran el 8 de marzo la 5 Boletn del crculo de
Obreros Nmero 248, junio de
fiesta de su santo patrono han invitado a nuestro Batalln Infantil 1923, ao VI, pg. ltima.
para que d [sic] realce a la fiesta luciendo sus habilidades. Mucho
agradecemos la invitacin y activamos los preparativos; pero
como las matrculas no hace mucho que se abrieron y hay mucha
gente nueva, no sabemos si para esa fecha tendrn los reclutas la
instruccin y garbo [] que reclama el buen nombre de nuestro
celebrrimo Batalln Infantil.

303
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
Es muy bonito ver el empaque, los giros y evoluciones de estos
microscpicos soldados, pero muchas veces no se cae en la cuenta
el mprobo trabajo que esos supone. Trabajo fructuoso que divierte
y [] a los nios y les evita sudores y fastidios en la poca en que,
6
para servir a la patria, tengan vivir en los cuarteles.

Esta consagracin incluye el festejo familiar que hace parte del festejo
comunitario:

El ideal nuestro Crculo de Obreros es formar familias cristianas


donde reine la paz y la alegra. Y la paz y la alegra en este mundo
para ser estables tienen que estar mentadas sobre Jesucristo con la
prctica de su celestial doctrina. Eso nos lo ensea la razn y nos
lo confirma la experiencia.
Delicioso fue para nosotros el domingo pasado. Lo habamos (sic)
para honrar en familia al Corazn de Jess, y la fiesta sali a pedir
de boca. Por la maana fervorosa misa con numerossima
comunin. Desayuno, juegos, y preparativos para la procesin.
Por la tarde y a las dos y media en la plaza de entrada se vea
colocada en elegante trono la imagen del Sagrado Corazn.
Las familias estaban colocadas con perfecto orden y con la debida
separacin. Cada padre de familia llevaba un estandarte con la
imagen del Sagrado corazn; a su lado iba la esposa y rodendolos
a ambos los hijos y las hijas cogiendo las varias puntas del
estandarte. Las nias de la Granja agrcola de Santa Teresa iban
agrupadas cogiendo las cintas de un gran pabelln [sic] azul y
blanco; las de Santa Ana llevaban del mismo modo un pabelln
[sic] blanco y amarillo: el grupo de jvenes llevaba pabelln [sic]
blanco y encarnado. Los nios de las escuelas con banderas
encarnadas y blancas, las nias con banderas amarillas y blancas.
Un conjunto bellsimo. Los jvenes reclamaron la honra de llevar
las andas primorosamente adornadas con la imagen del Sagrado
corazn que haba de recorrer, para bendecirlas, las calles y plazas
de nuestro barrio de San Francisco Javier. Otro grupo de jvenes
encabez el rezo del santo rosario, y se puso en marcha aquel
triunfal cortejo encantador a las miradas de los hombres, y que
6 Boletn del Crculo de
haca las complacencias y las delicias de la tarde esplndida. Al
Obreros, marzo 4 de 1923, -
Ao VI, nmero 234. p. 2. regresar el desfile a la plaza ante el trono donde estaba la imagen
7 Boletn del crculo de del Sagrado corazn recitaron los nios versos y dilogos; se
Obreros Nmero 251 julio 1, cantaron fervorosos cantos; se renov la consagracin de las
ao VI, pg. 1. familias; y se termin la fiesta dejando en nuestros corazones la
dulcsima [sic] persuasin de que Jesucristo reina en todas y cada
una de nuestras familias.7

As la renovacin del orden social, festejado, estetizado, inmiscuye a las nias,


los nios, los jvenes, a las familias. El orden social es solemnizado en el
desfile, que representa el equilibrio. El proceso de evangelizacin no se detiene

304
Villa Javier: la fiesta y el juego

en Villa Javier, hay una exigencia continua de pertenencia al dispositivo, que se


rememora constantemente sobre el cuerpo a travs de la fiesta religiosa. Por
ello el calendario religioso y el calendario festivo son uno solo. El trabajo
moral se realiza sobre el cuerpo social a su vez, mediante un disfrute carente de
excesos. El acceso al placer propio de la fiesta es limitado por el goce en
trminos religiosos, esta pedagoga de lo sagrado coloca a la fiesta en un lugar
problemtico, pues le resta su capacidad emancipadora aunque a la vez la
constituye como un elemento configurador de la identidad comunitaria.

La paz y la alegra, explcitos en el discurso sobre la fiesta, son los dos


elementos que configuran el disfrute festivo en Villa Javier. As estn en
trminos de consagracin, el dispositivo evangelizador y el dispositivo festivo
mimetizados y sustentados en un discurso religioso a travs del cual se
reconstruye la memoria de la comunidad por el Crculo de Obreros, brazo social
del trabajo sacerdotal de Campoamor. As, esta comunidad celebrante, que
incluso accede al teatro los fines de semana con comedias moralizantes, es
cohesionada como cuerpo social a travs del cuerpo infantil exhibido y portador
de una esttica, a travs del cuerpo social equilibrado en el desfile familiar-
comunitario, y metaforizada como comunidad sobre el cuerpo de la divinidad.
La fiesta es entonces la sntesis de la comunin, no puede en esta comunidad
separarse de las creencias religiosas.

As este cuerpo social festivo es presentado como un cuerpo que se ha


estetizado sobre la base de la creencia a travs de la fiesta y la celebracin. No
hay aqu una alusin explicitica en el conjunto de las prcticas a un cuerpo
hegemnico, pero s a la necesidad de redimirse como cuerpo social. El desfile
hace que la comunidad exhiba frente a otras comunidades un cuerpo social
trabajado, disciplinado, ordenado.

El juego

Los jvenes necesitan juegos y juegos de movimiento


donde puedan desfogar su actividad y ardimiento, y por eso
en nuestro barrio de San Francisco Javier se estn arreglando
los campos de manera que haya juego de baln y de pelota y
croqu, y bolos y tejos todo el surtido imaginable.
Procuramos adems que haya con frecuencia otra clase de
diversiones como comedias o desfiles, danzas y cantos.
8 Boletn del Crculo de
Fomentamos las excursiones a diferentes sitios y de este Obreros-Ao VI-Nmero 228.
modo se mantiene la honesta alegra de la juventud y se Director Rafael Mena. Enero
arraigan las buenas costumbres.8 21 de 1923

Estas tecnologas sobre un yo colectivo, dan cuenta de cmo el dispositivo


religioso piensa el sujeto desde una perspectiva biopoltica, colonizar el cuerpo
significa colonizar el alma. Se silencia la nocin de castigo, por lo menos desde
esta perspectiva del espacio de juego y esparcimiento, para traer unas
pedagogas del cuerpo, que alejen el peligro. El juego es planteado como un

305
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
dispositivo para sacar al sujeto de sus propias soledades, que es en esencia el
peligro y la tutela que deber ejercer el adulto frente a los jvenes. No en vano
colocan como ejes: la alegra de nuevo, como en la fiesta y la moralidad.

Para fomentar la alegra y conservar la moralidad recomiendan


nuestros estatutos los juegos de movimiento y las excursiones
campestres. Movimiento y mucho hay todos los domingos en
nuestros campos de juego, y ojal hubiera ms, pues es un
excelente apostolado tener entretenidos a los jvenes lejos de
todos los peligros. Nos convendra que hubiera seores y seoras
que se interesasen por esos juegos.
Las excursiones se hacen de vez en cuando y para el prximo
9
domingo preparamos una al Salto del Tequendama.

Una pedagoga del cuerpo, solventada por el trabajo sistemtico, aqu est
surgiendo un nuevo modelo de trabajo religioso concentrado en la juventud
como un actor que hay que incentivar,10 ya no solamente desde el discurso sino
desde la institucionalizacin de nuevas prcticas.

Ya se va arreglando nuestro campo de juegos y da gusto ver


la animacin que reina los domingos por la tarde.
Saben ustedes lo que sostiene el entusiasmo? Los premios.
Puede ser una simpleza lo que se d [sic], pero es premio y
eso basta. Si quieren ustedes divertirse vengan a ver jugar y
traigan algunos premios y conocern lo que es la alegra
verdadera.
Al mismo tiempo admirarn ustedes lo que son nuestros
jvenes, pues en el juego es donde mas [sic] se conoce la
buena o mala educacin de la gente. Defienden sus jugadas y
sus derechos con todo calor pero se someten y aceptan con
toda generosidad la resolucin de los jueces. All no se oye ni
una frase inconveniente, ni una palabra mal sonante. Nuestro
9 Boletn del Crculo de grupo de jvenes es una verdadera gloria de nuestra clase
Obreros-Ao VI-Nmero obrera.
230.director Rafael Mena,
febrero 4 de 1923. El juego para la juventud es equivalente al batalln infantil para la niez, son
10 Podra decirse que aqu el
dos escenarios donde el cura Campoamor deposita las claves del trabajo
dispositivo religioso se le
adelant al mercado,
evangelizador. As jugar y festejar estn mediados por un trabajo pedaggico,
generando focos de inters no son dispositivos aislados del trabajo religioso propiamente dicho. Sin
juvenil en el juego a principios embargo, estas estrategias expresan la necesidad de superar las nociones
de siglo. tradicionales sobre el cuerpo, que en los grupos sociales marginados est
asociado al trabajo, ms que al placer como lo explica Archaga (2010).

As esta doctrina social de la Iglesia, se hace tangible en el trabajo que el


sacerdote desarrolla sobre el cuerpo del otro evangelizado. Es un trabajo de
inmersin de la creencia bajo la piel, sera la sntesis de cmo en Villa Javier se
trabaja el habitus religioso desde la corporalidad. Y cmo se deposita en el

306
Villa Javier: la fiesta y el juego

cuerpo infantil la tarea evangelizadora educando y festejando


simultneamente. El trabajo sobre el cuerpo infantil y el control sobre el cuerpo
juvenil por medio del juego, son las estrategias que el cura Campoamor dise
en funcin de su propia obra como un medio para intervenir el propio cuerpo
social.

Bibliografa

Aguileras Portales, Rafael Enrique. (Enero 2010) Biopoltica, poder y sujeto en M. Foucault. Universitas.
Revista de Filosofa, Derecho y Poltica, n 11. , Recurso digital: http://universitas.idhbc.es/n11/11-
03.pdf p. 27 a 42.
Alfaro, Milita. (1998). Carnaval. Una historia social de Montevideo desde la perspectiva de la fiesta.
Carnaval y modernizacin, impulso y freno del disciplinamiento 1873-1904). Ed. Trilce, Montevideo.
Boltanski, Luc. (1975). Los usos sociales del cuerpo. Buenos Aires: Ediciones Periferia.
Briceo Juregui, Manuel. (1997) S.J. Del Crculo de obreros y de la Caja Social de ahorros. Bogot:
Fundacin social.
Foucault, Michel. (2008). Los Anormales. Curso en el College de France (1974-1975). Mxico: Fondo de
Cultura Econmica, , quinta reimpresin.
Senz Obregn, Javier; Saldarriaga, Oscar y Ospina. Armando. (1997). Mirar la infancia: pedagoga,
moral y modernidad en Colombia, 1903-1946, Colciencias, ediciones Foro nacional por Colombia,
Ediciones Uniandes, Editorial Universidad de Antioquia..
Unda, Ren. (2009). Sociologa de la infancia y poltica social compatibilidades posibles? Presentado al
XXVII Congreso de la Asociacin Latinaomericana de Sociologa, ALAS, , Facultad de Ciencias Sociales
Universidad de Buenos Aires. Mesa sobre sociologa de la infancia.
Archaga, Ana Julia. (Abril, 2010). El cuerpo y las desigualdades sociales: la espiral de la reproduccin
social. Revista Latinoamericana de estudios sobre Cuerpos, Emociones y Sociedad. Crdoba. No. 2, Ao
2. www.relaces.com.ar PDF.

307
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
Fuentes peridicas:

Boletn del Crculo de Obreros-Ao VI, Marzo 4 de 1923, nmero 234. p. 2, 3.


Boletn del Crculo de Obreros-Ao VI, nmero 242. Abril 29 de 1923.
Boletn del Crculo de Obreros, marzo 4 de 1923, -Ao VI, nmero 234. p. 2.
Boletn del crculo de Obreros Nmero 251 julio 1, ao VI, pg. 1.
Boletn del Crculo de Obreros-Ao VI-Nmero 228. Director Rafael Mena. Enero 21 de 1923.

308
Las mltiples
miradas a un
carnaval
EL LUGAR DEL TRABAJO EN EL
TERRITORIO EXISTENCIAL
DEL CARNAVAL
DE NEGROS Y BLANCOS

Javier Tobar
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura

312
El lugar del trabajo en el territorio existencial
del carnaval de negros y blancos

EL LUGAR DEL TRABAJO EN EL TERRITORIO EXISTENCIAL


DEL CARNAVAL DE NEGROS Y BLANCOS

Javier Tobar1

El mundo burgus se rige por el


horror al despilfarro, por el horror a las
fiestas y los sacrificios.
BATAILLE

Vivir es vivir localmente, y el


conocer es primero que todo conocer
los lugares en los cuales uno est.
CASSEY

El gran narrador siempre tendr


sus races en el pueblo, y sobre todo en
sus sectores artesanales.
BENJAMN

Es sabido que los rituales, el arte, el juego y el mundo de la fiesta determinan


una relacin profunda con la vida social en general. Los ya clsicos pero
profundos y bellos trabajos desarrollados por Marcel Mauss (1991), Roger
Callois (1996), George Bataille (1988), Jean Duvignaud, dedicados a estos
tpicos lo han sustentado suficientemente, no sin dejar de vincular stas
prcticas con lo sagrado. George Bataille, en uno de los libros ms hermosos
dedicados al erotismo, argumentaba, que las sociedades humanas no solamente
se reducan al mundo del trabajo, sino que se hallaban compuestas de dos
formas complementarias: 1 Antroplogo, Magister en
Etnoliteratura y candidato a
Simultnea o sucesivamente El mundo profano y el mundo doctor en Antropologa. Autor
sagrado lo componen, son sus dos formas complementarias. El de varios artculos y libros
mundo profano es el de los interdictos. El mundo sagrado se abre a sobre Carnaval. Actualmente
las trasgresiones limitadas. Es el mundo de la fiesta, de los es Docente e investigador de
soberanos y los dioses (1988:95). antropologa del Departamento
de Ciencia Econmicas y
coordinador de la Maestra en
Muy cercano a Bataille, Caillois argumentaba que lo sagrado y lo profano se Estudios Interdisciplinarios del
definen el uno por el otro y estn en estrecha relacin. Corresponde Desarrollo, Universidad del
precisamente al ritual pactar stas relaciones. Pero esta ruptura y conjugacin Cauca (Colombia).
de lo profano y la fiesta, agregaba Bataille, introduce al ser humano en una
dualidad que inherentes a su esencia lo desgarra, en la medida que no son
admisibles:

El trabajo exige una conducta en la que el clculo del esfuerzo,


relacionado con la eficacia productiva, es constante. Exige una
conducta razonable, en la que los movimientos tumultuosos que se

313
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
libera en la fiesta y, generalmente, en el juego, no son admisibles.
Si no pudisemos refrenar esos movimientos, no seramos
susceptibles de trabajo, pero el trabajo introduce la razn para
refrenarlos (1988:59).

Para Bataille, el interdicto responde al trabajo y ste a la produccin. En el


tiempo profano del trabajo, la sociedad acumula recursos y slo consume lo
necesario para la produccin, mientras en la fiesta y en el juego se consume sin
medida los recursos acumulados en el primero, pues es el punto culminante de
la vida econmica. Es as como muy a menudo, en estas sociedades la porcin
ms significativa de la produccin obtenida se destina a la exhibicin y al
derroche festivo, como en el potlatch o el Kula, prcticas que Mauss vincul
directamente con la destruccin, la rivalidad y el prestigio (1991).
Abandonando el tiempo ordinario, es decir, el tiempo del clculo y de la
racionalidad econmica, la fiesta o el ritual introducen una economa del
gasto caracterizada por el intercambio simblico, el sacrificio, el don, siendo
los productos destinados no precisamente al consumo sino a la consumacin
y/o consuncin.

Sin embargo, el mismo Marcel Mauus adverta, que la economa y moral del
don ocupaba un lugar ms importante en las sociedades que llamaba
primitivas, que en las sociedades modernas, donde impera la economa
moral del mercado y de la ganancia. Asimismo, Bataille, hablando del trabajo,
enfatizaba estas diferencias. Para l los elementos que gustaban llamar trgicos
no desaparecen en la sociedad moderna, sino que no son vividos en comn. Si la
tragedia confera a las relaciones humanas una especie de gravedad exaltada,
las nuevas condiciones, entre ellas el trabajo, vuelve a las mismas inmediatas,
dispersas:

Fue en estas condiciones que el individuo se liber de las


coerciones ligadas al movimiento del conjunto social: se liber de
ellas slo para entrar en una servidumbre igualmente grande. Al
dejar de pertenecer a un mundo fantstico y trgico, a un mundo de
destino humano, el trabajador libre se consagr a su trabajo: se
dedic a confundir su existencia con su funcin, a tomar su funcin
por su existencia. No escap al movimiento de su conjunto ms
que para absorberse en un movimiento funcional hipertrofiado, un
simple y vaci automatismo que sustituy la existencia plena
(2006:48).

Para Bataille, el trabajo en la sociedad actual: se convierte en un hecho


dominante que usurpa los sentidos y lugares ms profundos de la existencia.
Quizs, una las grandes preguntas de Jean Dugvinaud, sobre el destino de
Europa, tena mucho que confirmar lo expresado por el autor del Erotismo,
cuando despus de treinta aos se cuestionaba en estos trminos:

314
El lugar del trabajo en el territorio existencial
del carnaval de negros y blancos

No vacil entonces Europa entre dos civilizaciones? Una que


pide la riqueza consagrarse en el cuerpo y la voluptuosidad - la
materia-, otra que solicita la produccin y el universo de las cosas
organizadas en torno a la economa. Se enfrentan dos
civilizaciones -no la de la Edad media y la de los Tiempos
modernos-: una que apuesta por el valor, otra que apuesta por la
materia y el gozo. La segunda fue destruida (1997:169).

Si, los autores sealados, en contextos histricos diferentes, sealaban la


destruccin y la agona de grandes festines como el potlatch, la fiesta y ritual,
as como la proyeccin universal de este movimiento funcional hipertrofiado
del trabajo que sustituye los diferentes sentidos de la existencia plena, nos
preguntamos qu pasa con aquellas prcticas que pese a su contenido e
importancia social, parecen nicamente estar presentes hoy en da, debido a la
complejidad socio-econmica y poltica de las sociedades contemporneas,
como un trasfondo invisible de nuestra conflictiva, dilemtica y extenuante
vida cotidiana Qu su sucede hoy en da con las fiestas, rituales, los juegos, el
arte y otras prcticas culturales que en varias de nuestras comunidades cumplen
un papel fundamental y estructural en la convivencia social? Acaso el hambre,
la enfermedad, la caresta, la violencia, la adversidad han extinguido estas
expresiones culturales y sociales? y si ello no es as cules son los sentidos de
estos acontecimientos y actos para las sociedades contemporneas?

Lugares y sentidos del trabajo en las artes del hacer

Frente a la concepcin universalizante, dice Arturo Escobar (2010), las ciencias


sociales han empezado a delinear diferentes formas de lugar. La antropologa
ha empezado a discutir desde un marco comprensivo, lo que puede considerarse
como lugar en el espacio-tiempo de la globalizacin. En estas discusiones se
incluyen varios asuntos importantes entre ellos la dimensin histrica de la
produccin del lugar; el impacto de la tecnologa digital sobre los lugares; las
articulaciones con la nacin, la clase, el gnero y la consideracin de una teora
de la diferencia basadas-en-lugar (Escobar, 2010). Si somos seres de lugar y la
antropologa a la que me refiero explora estas dimensiones, deseo en adelante
comentar como se habita una ciudad: San Juan de Pasto. Territorio existencial
en el cual ha transcurrido buena parte de mi vida. Si la cultura est hecha de
lugares, mis reflexiones se remiten a ellos. Aquellos lugares heterogneos que
construyen cultura y, sobre todo, a un espacio que ha marcado nuestras
experiencias y sentidos de pertenencia: el carnaval de Negros y Blancos. Dos
formas de explorar los lugares, advierte Escobar, son el trabajo y las
significaciones. La primera forma, nos conduce a leer cmo los lugares son
construidos conscientemente por personas a travs de procesos activos de
trabajo. La segunda a las significancias otorgados a travs de diferentes
lenguajes. Entre estas dos maneras de construir los lugares se despliegan las
siguientes pginas.

Las artes del hacer del Carnaval Negros y Blancos, se esgrimen sobre un
ensamble de saberes que se han nutrido de mltiples experiencias. Ejecutantes

315
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
consagrados a trabajar distintos y contrastantes oficios: maestros de escuelas y
colegios, estudiantes y profesionales de artes plsticas; nios, jvenes, mujeres,
adultos, son los agentes de un movimiento que se adentra en el juego de las
mltiples significaciones de la vida. Son ellos, quienes a travs de variados
ardides no slo han recreado y actualizado esta festividad a partir de sus
intervenciones sino han instaurando una dialctica fecunda entre su existencia
y las artes. De este movimiento inagotable se ha derivado muchas obras y
carnavales, pero tambin desde su praxis se han construido varios lugares que
se rigen por distintas concepciones y valoraciones. Retomando a Escobar llamo
a lugar a los talleres, escuelas, escuelitas, familias, lugares de
encuentro, hogares, asociaciones, fundaciones que los cultores del
carnaval han constituido para dar vida al carnaval ao tras ao. Si los lugares,
segn Escobar, estn constituidos por estructuras sociales sedimentadas y
prcticas culturales, son estas instituciones y prcticas artsticas las que hacen
que el carnaval retorne como un acontecimiento nuevo.

Territorios existenciales, por lo tanto, en donde confluye una multiplicidad de


actores sociales, que agencian adems de los procesos creativos, mltiples
acciones en favor de la existencia. Siendo, como dira el maestro Jess
Ordoez, director del Colectivo Coreogrfico Indidansur, el carnaval una
escuela de formacin para la vida,2 la semio- praxis de estos grupos, gira en
torno al carnaval y al mundo cotidiano. De manera zigzagueante e
ininterrumpida, entre una coreografa de lo social y la prctica del performance,
son estos sitios de culturas vivas (Escobar, 2010: 41), en los cuales se
entretejen y conjugan, el arte de hacer con el de representar, como en un slo
ardid del actuar, el sentir, el pensar, del decir y el aprender.

Como formas de auto organizacin para la donacin artstica, aqu se


encuentran manifiestas varias tcticas de lugar que alteran o difieren la
corriente del trabajo en lo cotidiano. Por esta accin me parece que el actor o
trabajador cotidiano se vuelve artista, actor, danzante, recuperando esa
sensibilidad o territorio de lo humano que las polticas laborales imperantes
cuando no lo reconocen tienden a alienarlas. La alteracin que se hace de los
papeles sociales propios de la vida ordinaria o la afirmacin de otras
sensibilidades u otredades, que slo son posibles manifestarse en el mundo de
la fiesta y el arte, son manifestaciones concretas de este hechos. Si, como haba
dicho inicialmente con Escobar, que los lugares son construidos
conscientemente por personas a travs de procesos activos de trabajo, me
parece, que esto se vuelve efectivo cuando el trabajo se realiza justamente en un
contexto social concreto, pero que deviene adems como virtuosismo y
expresin. Pero entonces qu significancias tendran el trabajo, el virtuosismo
2 Entrevista noviembre de y qu significa ello en estos contextos?
2009.

Pablo Virno (2003) hace una revisin genealgica del concepto de trabajo en
el pensamiento occidental y propone una lectura crtica para entender la
dinmica del mismo en las sociedades contemporneas. Discute la ya
tradicional construccin que divide la experiencia humana en tres mbitos:
trabajo o poiesis, accin poltica o praxis e intelecto o vida de la mente:

316
El lugar del trabajo en el territorio existencial
del carnaval de negros y blancos

El trabajo es el intercambio orgnico con la naturaleza, la


produccin de objetos nuevos, en fin un proceso repetitivo y
previsible. El intelecto puro tiene una ndole solitaria y poco
llamativa: la meditacin del pensador escapa a la mirada de los
otros, la reflexin terica acalla el mundo de las apariencias. Al
contrario del trabajo, que manipula los materiales naturales, la
Accin poltica interviene en las relaciones sociales, tiene que ver
con lo posible y tambin con lo imprevisto, no atesta el contexto en
el que opera con un mar de objetos ulteriores sino que se modifica
este mismo contexto. Al revs de la actividad intelectual, la Accin
poltica es pblica (48).

Sin embargo, sostiene que en esta triparticin que situ estos conceptos de
manera separada, se disolvieron con el llamado trabajo posfordista ya que ste
se presenta como un rasgo hibrido caracterstico de la multitud
contempornea (49). Segn Virno, el trabajo actual incorpor muchos de los
rasgos que antes distinguieron a la experiencia poltica. Asimismo, retoma la
acepcin tambin clsica de virtuosismo que alude a las capacidades de un
artista ejecutante:

Consideremos con atencin lo que caracteriza a la actividad de los


virtuosos, es decir, de los artistas ejecutantes. En primer lugar, la de
ellos es una actividad que se cumpleque tiene el propio fin en
s misma, sin objetivarse en una obra perdurable, sin depositarse en
un producto terminado, o sea un objeto que sobrevive a la
interpretacin pblico (50).

Estas obras, segn el autor, tienen como correlatos dos caractersticas, por un
lado, se trata de una actividad sin obra, sin resto, por el otro, de una actividad
que exige la presencia de los otros: el performance. Para ampliar su reflexin
sobre este tipo de trabajo, Virno acude a Marx, sealando:

Tambin Marx habla de pianistas, oradores, bailarines, etctera, en algunos de sus


textos ms significativos [] Marx all en el trabajo intelectual dos clases. Por un lado,
la actividad inmaterial o mental que resulta en mercancas que tiene una existencia
independiente del productor [] Libros, cuadros, objetos de arte en general
diferentes de la prestacin artstica de quien los escribe, pinta o crea. Esta es la primera
clase de trabajo intelectual. Por otro lado escribe Marx se consideran todas las
actividades en las que el producto es inseparable del acto de producir, es decir, las
actividades que se cumplen en s mismas, sin objetivarse en una obra que trasciende la
accin (52).Para Marx en el plano de la poiesis se presentaran actividades con y
sin obra. La segunda, en la cual el producto es inseparable del acto de producir,
comprende todos los trabajos que se resuelven en ejecucin virtuosa:
bailarines, profesores, oradores, etc. Es te tipo de trabajo que pone en aprietos a
Marx, pues el primero se acomoda fcilmente a la definicin de trabajo
productivo, es decir, que produce plusvala. Esta tensin se explica porque
Marx ve en ellas lo que corresponde al trabajo servil, o sea aquello que adems
de ser ingrato y frustrante, no se invierte capital, sino que gasta un rdito. Al
respecto concluye el filsofo italiano:

317
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
Los trabajadores virtuosos, segn Marx, si por un lado
representan una excepcin poco significativa desde el punto de
vista cuantitativo, por el otro lado, y esto es lo que ms cuenta,
convergen casi siempre en el trabajo servil/improductivo. Esta
convergencia es ratificada justamente por el hecho de que su
actividad no da lugar a una obra independiente: all donde falta un
producto finito autnomo, no se realiza un trabajo productivo- de
plusvala. De hecho, Marx acepta la ecuacin trabajo sin obra igual
servicios personales. En conclusin, el trabajo virtuoso es, para
Marx, trabajo asalariado que no es al mismo tiempo productivo
(53).

Pero aclara Virno: ah donde las prestaciones virtuosas se organizan al modo


capitalista si producen plusvala. Es ms en la era de las industrias culturales, el
virtuosismo, no solamente se convierte en trabajo masificado sino en el
prototipo del trabajo asalariado. Efectivamente aqu la produccin
espiritual es puesta al servicio de las fbricas del alma, zonas donde se
maximiza la plusvala en trminos de las mercancas y sentimientos, en
trminos del plusgoce.

Pero retornado a Pasto qu de todo ello tienen el trabajo y el virtuosismo en


esos lugares que coexisten contemporneamente con las fbricas del alma pero
que estn dinamizados de otras manera? Acaso el trabajo ah realizado es
improductivo, ingrato o de un trabajo que produce plusvala? Las respuestas
podran ir en varias direcciones dada la heterogeneidad que les asiste a las
formas de trabajo y a las producciones resultantes.

Si consideremos con atencin lo que caracteriza el campo de los virtuosismo, es


decir, de los artistas ejecutantes del carnaval, podra decirse, que este es amplio
y heterogneo toda vez que abarca diferentes artes: la msica, la escultura, la
danza, la pintura, el teatro. Lo mismo, podra decirse, de los oficios y
profesiones de quienes las ejecutan. Virno deca, que cada persona es un artista
ejecutante y quien encarna este modelo es la actividad del hablante, pero no de
quien ostenta un habla sabia, elegante sino de cualquier hablante. Este smil
puede efectivamente trasladarse al terreno del que estamos hablando, dado que
el virtuosismo parte y se extiende sino desde diferentes oficios y profesiones, si
desde varias experiencias. Desde la nia o nio aprendiz que construye junto a
sus padres y amiguitos sus pequeas obras hasta quienes son reconocidos por
sus obras y trayectoria como grandes maestros del carnaval.

Pero como la actividad del hablante, la experiencia de estos maestros en su


mayora no proviene de los saberes constativos o acadmicos, sino de la vida
misma. Por ende, mucha de su experiencia artstica se debe ms a los talleres o
lugares de la cultura que a las aulas acadmicas. No quiero con ello decir que el
saber experto no est presente o haya tenido incidencia, sino por el propsito del
artculo, resaltar otros lugares de la cultura, en donde el trabajo intelectual o
artstico no se reduce al terreno acadmico, ni tampoco al trabajo solitario del
intelectual. Por ello, para diferenciar de este tipo de trabajo, retomo los
conceptos de prcticas intelectuales planteado por Daniel Mato y de Saberes

318
El lugar del trabajo en el territorio existencial
del carnaval de negros y blancos

Perfomticos expuesto por Jos Jorge de Carvalho. Estos conceptos me


remiten, por un lado, a explorar el potencial de los saberes tradicionales de
diferentes artes (msica, arte, teatro, audiovisual) y, de otro y, esto es
fundamental a acentuar, que estas prcticas no reducen a la escritura alfabtica,
a los cnones de las bellas artes o repito al trabajo solipsista del intelectual, ni
tampoco estn libres de las tensiones del poder. Por lo contrario, me permite
recalcar que la creacin artstica est asociada a contextos culturales y polticos,
como efectivamente lo est toda construccin de lugar, recuerda Massey a
quien Escobar retoma para desplegar muchas consideraciones de este tpico:

Esto imaginara lo espacial como la esfera de la yuxtaposicin, o


co-existencia, de distintas narrativas, como el producto de rela-
ciones sociales inundadas de poder; sera una visin del espacio
que intenta enfatizar a la vez su construccin social y su necesaria
naturaleza permeada por el poder. Dentro de este contexto, los
lugares pueden ser imaginados como articulaciones particulares
de estas relaciones sociales, incluyendo las relaciones locales
dentro del lugar y las muchas conexiones que se extienden ms
all del mismo. Y todas stas embebidas en complejas y
estratificadas historias. Esto es, el lugar considerado como abierto,
poroso e hbrido este es el lugar como un lugar de encuentro (una
vez ms, la importancia de reconocer lo espacial en tanto
yuxtaposicin de diferentes narrativas). Esta es una nocin del
lugar donde la especificidad (lo nico local, el sentido del lugar) no
se deriva de las races mticas internas ni de la historia del relativo
aislamiento el no ser interrumpido por la globalizacin sino
precisamente por la absoluta particularidad de la mezcla de
influencias que se encuentran all juntas (168).

En lo que toca a esta relacin, la dinmica de este tipo de prcticas y saberes no


ha sido sino el resultado de la hibridacin, es decir, producto de relaciones
interculturales y de relaciones sociales de poder, como la historia de las culturas
populares y del carnaval mismo. El devenir muestra que de ningn modo han
estado exentas, sino en relacin permanente con diferentes formas de poder,
estos es, de la presin de diferentes proyectos hegemnicos. De tal modo, que
las pautas, las negociaciones, frugalidades y transformaciones son los
sntomas de sus luchas y de sus disidencias.

Pero volviendo al trabajo artstico, como es sabido muchos de los celebres


artistas desempearon variados oficios a tiempo parcial o tiempo completo a fin
de apoyar y realizar su tareas creativas. Esto, me parece, sigue siendo vigente
para muchos artistas, o por lo menos de quienes no estn atrapados por la lgica
acumulativa de las industrias culturales. En Nario uno de los grandes
compositores, el maestro Luis Antonio Chato Guerrero, es un jubilado que
trabaj en la gobernacin y compuso muchas de sus canciones a los
subalternos. Hay ejecutantes como el maestro Guillermo Solarte que, igual que
el mencionado compositor, es un jubilado de la gobernacin y su tiempo lo
distribuye como representante de este gremio, como gestor cultural y artista del
carnaval. Hay profesionales o licenciados de artes que se mueven entre el
terreno acadmico o el arte convencional y el mundo del carnaval. Es el caso de

319
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
Ral Ordoez un licenciado en ciencias sociales y profesor de un colegio de la
ciudad que despliega su tiempo en esta actividad y las artes (pintura, escultura,
elaboracin de carrozas). Como l se encuentran algunos egresados de la
facultad de artes que se han interesado en las artes del carnaval. Hay personas
utilizando las propias palabras de un entusiasta danzarn del colectivo
coreogrfico Indoamericanto, que son rateros, es decir, que mueven en el
campo que los economistas llaman pluriempleo, precisara formal e informal,
en contextos como los nuestros donde esta actividad es tan frecuente y
recurrente. Muchos despliegan en sus casas o talleres de trabajo, el oficio de la
arte-sania, para satisfacer sus necesidades materiales y espirituales y soportar,
dijo alguna vez el maestro Alfonso Zambrano, la vida. En estos mbitos y pesar
de que todos estos ejecutantes, deben resolver varias dificultades econmicas,
muchos de estos hombres y mujeres dedican su tiempo y esfuerzo al carnaval.
Provocan, digamos con el filsofo ecuatoriano Bolvar Echavarra,
experiencias estticas:

En principio, vistas las cosas as, todos los seres humanos, en la


medida en que son capaces de provocar experiencias estticas, son
artistas. Incluso, en ocasiones de excepcional miseria, la
produccin social de experiencias estticas puede prescindir del
trabajo profesional. Por su vocacin excepcional, por la tcnica
que domina, por los medios que tiene a su disposicin, el artista es
aquel miembro de la comunidad que es especialmente capaz de
proporcionar a los dems oportunidades de experiencia esttica; de
alcanzar para los otros aquello que todos y cada uno de los seres
humanos pretenden alcanzar cuando estetizan sus vidas
singulares: componer las condiciones necesarias para que tenga
lugar la integracin de la plenitud imaginaria del mundo en el
terreno de la vida ordinaria; recomponer la vida cotidiana en torno
al momento de la interferencia del tiempo de lo extraordinario en el
tiempo de la rutina (7)(2001:7).

Si, los lugares recogen cosas, pensamientos y memorias en con-figuraciones


particulares Escobar (2010:135), los mismos, son ms que una cosa, un evento
caracterizado por su apertura, dira, que de estas praxis se derivan mercancas,
obras artsticas, producciones culturales, dinmicas sociales, experiencias,
eventos.

Muchos de estos lugares son efectivamente lugares de produccin mercantil


como los talleres artesanales: aqu indudablemente el trabajo est marcado por
la produccin de un objeto, de una mercanca, pero por el vnculo que tiene sus
ejecutantes con su principal fiesta, muestran que al mismo tiempo son lugares
de produccin simblica, locus de enunciacin. Talleres artesanales
tradicionales que le han conferido un sentido de diferencia a esta ciudad a partir
de sus praxis (zapateras, carpinteras, funerarias, modisteras, ebanisteras,
marroquineras, marqueteras, restauracin) o talleres que evidencian de su
modernizacin, como los de mecnica y pintura de automviles, evidencian
esta dialctica.

320
El lugar del trabajo en el territorio existencial
del carnaval de negros y blancos

Si la labor creativa en las artes y la cultura tiene como consecuencia la


generacin de valor econmico y no econmico, los dos se derivan de estos
lugares de trabajo. Pinsese en el reconocidsimo taller del fallecido maestro
Zambrano, famoso por sus esculturas de madera y por las innovaciones que
formul en el carnaval; la funeraria del Maestro Narvez, quien entre febrero y
septiembre fabrica fretros de nios y posteriormente se dedican con su familia
a elaborar carrozas de carnaval. Psese por el taller de decoracin de los
hermanos Erazo o el taller de lmina y pintura del maestro Julio Jaramillo, entre
muchos casos ms. Se trata de lugares polifuncionales movilizados por
hombres heterogneos. En estos lugares la produccin mercantil y simblica no
solamente es el resultado del trabajo ejecutado, sino que se cruzan y alimentan.

Resulta que en estos lugares, que pueden pasar desapercibidos para el sujeto
corriente o para quienes estn acostumbrados a encontrar los artistas-
ejecutantes en las reales academias, encontrarn efectivamente obreros,
artesanos, trabajadores, hombres y mujeres, pero al mismo tiempo virtuosos no
del arte sino de las artes: artistas, danzantes, msicos, narradores, al fin y al
cabo. Quiz porque para estos ejecutantes el placer de crear es ms fuerte que el
valor de la produccin econmica, quiz porque su espritu y experiencia se ha
construido en esta confluencia o porque tienen una concepcin de trabajo que
no se subsume en la idea del rendimiento, sean stas algunas de las razones que
expliquen que sus talleres sean dispuestos en buena parte del ao ya no a la
productividad econmica sino a la produccin cultural y simblica.

Si retomamos las categoras de Marx se puede argumentar que efectivamente


las dos formas de trabajo intelectual se presentan aqu. De estas actividades
inmateriales resultan mltiples producciones que tiene una existencia
independiente del productor: esculturas, producciones musicales, pinturas.
Tambin respecto a la segunda, es decir, aquellas donde el producto es
inseparable del acto de producir y que comprende todos los trabajos que se
resuelven en ejecucin virtuosa: obras de teatro, conciertos, presentaciones de
danza y varias formas del performance. Pero si hablamos de las producciones
destinadas al carnaval estas dos categoras convergen de distinto modo y puede
comportar otros aspectos, ya que precisamente se destinan a este mundo
simblico. Efectivamente, por un lado, se producen obras concretas como
carrozas, no motorizadas y diferentes de monigotes; obras musicales,
vestuarios que acompaan las diferentes modalidades carnavalescas, por no
hablar de los bocetos, maquetas, dibujos, pinturas que sirven de soporte para
estas obras pero que nos se les da ninguna importancia o por lo menos la
merecida, pues en estas elaboraciones se condensa mucho tiempo de trabajo
individual y colectivo. En contraste con esto jzguese la importancia que las
salas y libros de arte convencional le confieren a los mismos. En segundo lugar,
se encuentran las diferentes formas de performancia que son puestas en escena
en el carnaval: obras en las que converge la danza, el teatro, la msica, la
escultura. En la escena carnavalesca estos dos campos de produccin artstica y
simblica son inseparables.

Cabe acentuar que de estos lugares resultan obras artsticas, producciones


culturales, pensamientos y memorias en con-figuraciones particulares, es decir,

321
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
todo un despliegue de trabajo material, intelectual y espiritual que se concreta
en diferentes obras y en un evento que provoca una experiencia esttica y ritual
que se vive en comn: el carnaval, en el cual nos encontramos todos.

Se puede finalizar diciendo, que estas producciones no se realizan en lugar


vaco, libre de las necesidades mundanas bsicas como el alimento, el abrigo,
por lo contrario requieren adems de ello la inversin de tiempo de trabajo,
costes de materiales, alquiler de locales, etc. De acuerdo al tipo de modalidad
las circunstancias socioeconmicas varan. Por las caractersticas de las obras,
unas exigen mayor inversin de tiempo, trabajo y dinero que otras. Pese a que
los artistas que participan en cada carnaval reciben una subvencin por parte de
los entes organizadores, sta es insuficiente. Dado a que las condiciones en las
que se elaboran estos trabajos distan de ser ideales, la mayora deben realizar
acciones de autogestin para sacar adelante sus producciones. Producciones
que no son, repito, destinadas al mercado como la mayora de obras de arte, sino
al carnaval y a la vida misma.

Efectivamente, hoy adems de las actividades de autogestin se realizan para


obtener los recursos necesarios para realizar las obras del carnaval, muchos de
estos actores realizan otro tipo de acciones sociales que muestran la
confluencia de la accin, la poiesis y las prcticas intelectuales. Es desde estas
prcticas y lugares transformadores, como el carnaval parecer adquirir un
sentido ms amplio social y culturalmente. Lo dicho parece indicar que stas
rompen o por lo menos amplan las fronteras temporales establecidas por lo
institucional y generan otras visiones del Carnaval de Negros y Blancos, que
promueven diferentes tipos de proyectos (artsticos, sociales, culturales,
econmicos), como es el caso concreto de la incorporacin reciente de los
colectivos coreogrficos que se encuentran asociados de diferentes formas.

Estos lugares de lo comn habitados y dinamizados por diferentes actores


sociales, a la vez que preparan de manera laboriosa y constante la celebracin
del carnaval, agencian diferentes procesos sociales consumando un importante
papel en la convivencia social, tanto en sus propias comunidades como fuera de
ellos. Todas las prcticas que se presentan en estos espacios que tienen una
orientacin social y cultural que se ve reflejada claramente en la convivencia
social y ciudadana, esto es a nivel, de las relaciones intergrupales,
interculturales y, sobre todo, en las relaciones intrafamiliares, intersubjetivas,
todo ello motivados por determinados principios sociales y valoraciones
culturales. Desde la orientacin social es interesante subrayar, por ejemplo, la
profunda influencia que estos agenciamientos tienen en la formacin de cientos
de nios, jvenes, adultos que participan en escuelas, asociaciones artesanales
y familiares, grupos coreogrficos, estos ltimos relacionados, con la
prevencin de problemas como la drogadiccin, el alcoholismo y el conflicto
social.

Los talleres del carnaval son lugares de encuentro, lugares donde muchas
experiencias sobrevienen y muchas vidas transcurren. Un cronotopo de
creacin que posibilita un habla y un lenguaje variados. Espacios dialgicos,

322
El lugar del trabajo en el territorio existencial
del carnaval de negros y blancos

donde se teje un arte singular y comn que articula el mundo privado y el


colectivo, es decir, que se no solamente se gesta desde la intimidad del artista
sino que requiere la complicidad familiar y de otros lazos, de otras posiciones
locutorias y prcticas transformadoras, que de alguna manera, estn trenzadas
por algn tipo de lazo social, cultural. Estas maneras de presentarse las
relaciones le confieren al taller otros sentidos. Efectivamente, el taller es un
espacio-tiempo de creacin artstica que se propone como un nuevo lugar
respecto a lo cotidiano, pero por esta suerte de apropiacin social de estas obras,
los talleres se convierten en lugares de confluencia, en donde solidaridad, el
compaerismo, los sentimientos de vecindad, el compartir se manifiestan de
diferentes maneras. Mrese si no los barrios, las calles donde se elaboran estas
obras.

Todo ello es parte del proceso social que se vive en torno a estas obras pero que
va ms all. El trabajo artstico, el uso de la msica, la danza y en fin de
mltiples representaciones dejan entrever el sentido que podran tener todas las
prcticas culturales simblicas en la construccin subjetividad y en la
pertinencia de lugar. Todos estos aspectos hacen que el carnaval Negros y
Blancos vaya ms all o ms ac de su realizacin concreta y sea actualmente,
entre otras cosas, un lugar de enorme importancia para la integracin familiar y
social, un referente cultural y en un espacio-tiempo invaluable para la
creatividad y la expresin social. Si todo lo dicho se presenta de esta manera,
podra expresarse con Marcuse que la praxis de estos artistas ejecutantes nos
conduce a significar el trabajo no como un concepto econmico sino
ontolgico, vale decir, que capta al ser mismo de la existencia humana en
cuanto tal. (Citado en Baudrillard, 2000:31).

En estos contextos no es extrao encontrar que las remuneraciones sean ms


simblicas que econmicas: obreros sin salario; las formas contractuales,
ms sociales que formales, ya que estn ms fundadas por las relaciones:
asociaciones voluntarias, intercambios materiales, simblicos y los lazos
reciprocidad. Pareciendo ser ms fundamental la relacin entre afecto y el
trabajo, pues ste ltimo se moviliza, como diran los mismos ejecutores, ms
por lo que siente y goza, que por lo gana, ms por la actividad ldica y creativa
que por el ingreso econmico, que aunque necesario, parece tambin denegado
o ciertamente diferido.

Si el trabajo, como hemos dicho con Bataille, se ha convertido hoy en un hecho


dominante que usurpa los sentidos y lugares ms profundos de la existencia
(2006:48), las gramticas y alquimias sociales instauradas en estos talleres
pareciera contradecir esta lgica, pues recupera otros sentidos de la vida.
Efectivamente, puede insinuarse, que lgicas del trabajo se presentan de
distinta manera a las establecidas por el mercado. Acaso aqu, el trabajo se
despoja tambin de su valor de cambio, sustrado de su carcter econmico y
suspendido de su circulacin, para incorporarlo en una accin utpica. Quizs
por ello, ste se encuentre ms vinculado a la existencia que al trabajo
capitalista atrapado, segn Bataille, por ese movimiento funcional
hipertrofiado y automatismo vaco que, sustituy la existencia plena en la

323
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
sociedad moderna, dejando de pertenecer a un mundo fantstico y trgico
(2006), como efectivamente lo es la fiesta. Por lo tanto, puede decirse, no hay
tablas, para poder estimar estas relaciones, ni reglas para calcular estos saberes
y experiencias que se cruzan ao tras ao para donar el territorio existencial del
carnaval.

Para finalizar, podramos pensar con Bataille, que se trata de manifestaciones


que nos remiten a una continuidad prdida, pues es precisamente en el propio
terreno de la fiesta, como la soberana se recupera. Pero se trata de una
soberana que implica ir ms all de la utilidad, ya que implica un gozo del
tiempo presente. Es un ms all de la utilidad porque el hombre no slo tiene
hambre de pan, sino tambin de gozo. El juego y el arte seran la
reivindicacin legtima de esta hambre. Recordemos que Callois (1997)
adverta que el juego era el espacio-tiempo para el gasto puro, pero no
nicamente de dinero sino de energa, habilidad, ingenio. El juego se diferencia
del trabajo porque no crea ninguna obra, ninguna riqueza. El sentido del juego,
deca, era el juego mismo, aunque subyacen elementos como el prestigio, el
honor, etc. Muy cercano Jean Duvignaud, se preguntaba s la praxis del juego
era la antpoda de la actividad til. La actividad intil que caracteriza a ciertos
momentos de la actividad colectiva, revelaba algo ms all de la concepcin
que opone lo til y lo vano. Para Duvignaud los excesos, el consumo no eran la
antpoda del orden que restablece el orden sobre bases nuevas, como lo
afirmaban las lecturas clsicas, ms bien son dones intiles, apuestas a favor de
un cuestionamiento posible sobre el propio orden social. (1997:155). S el
juego colectivo, pensaba, se alejaba de toda acumulacin, de toda constitucin
de ahorro o de economa de mercado, es porque es un elemento rebelde de
toda sociedad (132). Al asistirles, el juego, la fiesta y al arte este carcter
destructivo, revolucionario y subversivo quizs estas obras perpetran en este
cometido, y por ende, su horizonte est ms all de la economa poltica, del
trabajo alienado y se defina como el reino de una finalidad sin fin (Baudrillard,
2000: 37).

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Editorial Traficantes de sueo, Madrid.

324
CARNAVAL DE NEGROS Y BLANCOS:
JUEGO, ARTE Y SABER
Javier Rodrguez Rosales
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura

326
Carnaval de negros y blancos: juego, arte y saber

CARNAVAL DE NEGROS Y BLANCOS: JUEGO, ARTE Y SABER

Javier Rodrguez Rosales1

El Carnaval de Negros y Blancos constituye una expresin cultural tradicional


de valor excepcional desde el punto de vista filosfico, histrico, econmico,
antropolgico, lingstico, sociolgico, artstico y literario. Es una suma del
resultado del genio creador del hombre, individual y colectivo que demuestra
un profundo arraigo en una sociedad de tradicin cultural de las comunidades
descendientes de las antiguas civilizaciones. Es una manifestacin que permite
afirmar la identidad cultural de la diversidad de pueblos participantes, y
constituye un medio privilegiado de acercamiento entre estos pueblos y
comunidades, deseosos por compartir el acervo de sus ancestros, con respeto
por su diferencia y el reconocimiento a las otras manifestaciones espirituales.
El Carnaval de Negros y Blancos es una manifestacin cultural cuya dinmica
se expresa a partir de tres factores fundamentales: la interculturalidad, la
intangibilidad y la globalizacin social.

La nocin de interculturalidad introduce una perspectiva dinmica de la cultura


y de las culturas; se centra en el contacto y la interaccin, en la mutua influencia,
el sincretismo, el mestizaje cultural. El Carnaval se desarrolla en funcin de la
relacin de lo social en el tiempo y en el espacio, generando un proceso de
convivencia entre culturas. Este hecho muestra en el proceso histrico un
espacio cultural. Pasto, que ha tenido y tiene continuidad en el tiempo, desde
Hatunllacta, expresa que a mayor interculturalidad mayor universalidad en el
sentido de tolerancia y respeto por la diferencia y a menor interculturalidad
mayor nfasis en lo particular con menor tolerancia y respeto por la otredad. Es
decir, a mayor interculturalidad este espacio cultural alcanza una dimensin
universal.

Intangibilidad, en razn de que el Carnaval es un hecho material que lleva


consigo en particular, danza, msica, arte, actitudes, simbologa, oralidad,
saber, cosmovisin, ritualidad, mitos y comportamientos que son resultado de
un proceso intangible que involucra creatividad, imaginacin, sensibilidad y
socializacin como sus componentes ms importantes. Adems, la
continuacin en el proceso del mensaje intangible que surge luego de la
manifestacin tangible. El Carnaval de Negros y Blancos como proceso
cultural expresa un alto grado de intangibilidad, en el transcurrir de los tiempos.
Es as como al observar la manifestacin del Carnaval se comprueba que el 1 Profesor de Tiempo
proceso cultural intangible ha llegado a un grado de integracin de los Completo, Depto. de
Humanidades y Filosofa.
diferentes elementos de la cultura tradicional y popular.
Universidad de Nario

El generalizado fenmeno de la globalizacin econmica en el mundo,


representa un desafo en otros campos de la espiritualidad. Frente a este
fenmeno no queda sino rescatar lo esencial de los valores culturales de un
determinado mbito y reconocer la necesidad de su desarrollo en un espacio
mayor. Es indispensable apreciar las manifestaciones culturales desde el punto

327
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
de vista local, nacional e internacional, particularmente con la finalidad de
mejorar la calidad del Carnaval como manifestacin cultural.

El proceso del Carnaval de Negros y Blancos parte de un conocimiento


inicialmente local: el juego. Se proyecta hacia capas inmediatas de la sociedad
nariense y del suroccidente colombiano, como los grupos socio-culturales
urbanos y una jerarqua cada vez mayor, hasta presentarse como un fenmeno
social de integracin universal. Este proceso debe entenderse como un
mecanismo vertical, que parte de un ncleo menor de la sociedad hacia otros
mayores. Y esto tambin implica necesariamente la atencin a otros
componentes del fenmeno, como la belleza de la expresin, su coreografa, su
arte, tcnicas de elaboracin de disfraces, murgas, comparsas, carrozas,
mscaras y vestimentas, su msica y su poesa y la creacin literaria.

Sin duda este proceso tuvo como raz la percepcin de manifestaciones


culturales remotas, como son: los mitos, leyendas y la tradicin oral. El
Carnaval de Pasto tiende a abarcar sociedades mayores que salen del esquema
netamente local, regional y an nacional, alcanzando aceptacin universal. Es
decir, se trata de un proceso interno que culmina en otro externo cada vez
mayor. Debe insistirse en que el Carnaval de Negros y Blancos es una
manifestacin de la cultura tradicional y popular, nica y peculiar; carcter que
le permite insertarse en el mbito global.

El Carnaval de Negros y Blancos constituye un tiempo eminentemente ldico y


popular, su celebracin se traslada a las calles, plazas, barrios, avenidas y
tarimas. La puesta en escena del Carnaval, tiene como personajes principales al
Festival Estudiantil de 1925, la Michita Linda, la Familia Castaeda, que son
los visitantes; Pericles Carnaval (y su consorte Doa Tremebunda) la mxima
autoridad del Carnaval bajo cuyo mandato slo la alegra, el goce y el bullicio es
de obligatorio cumplimiento; los colectivos coreogrficos, el carnavalito, las
fastuosas murgas, comparsas y carrozas y sus creadores; los negros con sus
currulaos, marimbas, cununos, guas y tambores; los blancos, mestizos e
indgenas, con todo el esplendor del sonido de sus quenas, charangos, ocarinas
y zampoas; y por supuesto, los turistas que son los invitados y los anfitriones,
los pastusos y narienses.

En el Carnaval de Negros y Blancos de Pasto, la gente no sale a mirar, sino a


jugar, bailar, beber y permitirse todo tipo de excesos. El carnaval es del pueblo,
su verdadero protagonista, pues como subraya Bajtn: Los espectadores no
asisten al carnaval, sino que lo viven, ya que el carnaval est hecho para todo el
pueblo.(Bajtin, 1987: 56) El Carnaval rescata y proyecta la creacin y la
expresin de artistas y artesanos. Este perodo se convierte en un espacio para el
reconocimiento social necesario hacia su trabajo que pasa inadvertido durante
el resto del ao. El Carnaval consolida diversas producciones econmicas
familiares en las que el conocimiento se transmite de generacin en generacin,
el que se plasma el 3 de enero con el desfile del Carnavalito. Es decir, contribuye
y refuerza el arte y la artesana local tradicional, exalta el espritu ldico y
estimula la identidad local y regional y la proyecta al mundo. Para muchas

328
Carnaval de negros y blancos: juego, arte y saber

personas y en particular para los artistas y organizadores, el Carnaval no se


acaba nunca, pues en cuanto acaba, se comienza a organizar el Carnaval del ao
siguiente.

Es en este contexto en donde se inscribe el Carnaval de Negros y Blancos de


Pasto, ubicado fuera del calendario tradicional de los carnavales del mundo,
enmarcados por las fiestas paganas y cristianas en el perodo de Cuaresma o de
la primera luna llena de la primavera. El Carnaval, en sus primeras dcadas de
vida inclua tres acontecimientos esenciales: la Llegada de la Familia
Castaeda, el Juego de Negros y el Juego de Blancos, los das 4, 5 y 6 de enero
respectivamente; sin embargo, la comercializacin, la politiquera, el
clientelismo, la improvisacin, entre otros factores, han desviado su esencia
como sntesis de variedad de expresiones culturales populares, y le han
adicionado eventos que lo acercan cada vez a una feria o a un espectculo. Pues
como afirman varios estudiosos, hace tiempo que el carnaval perdi buena
parte de su poder simblico y transgresor. La sociedad modernizada y
racionalizada ha ido arrinconando las manifestaciones de lo popular, o
encaminndolas hacia su institucionalizacin en la estructura, debilitando su
carcter liminal perceptible por los sentidos, que queda dentro de los lmites de
lo que se puede percibir conscientemente, o de communitas (en latn se refiere a
una comunidad no estructurada en la cual la gente se encuentra en igualdad de
trminos y en donde existe un alto grado de sentimiento de comunidad). El
proceso de intervencin del carnaval por la institucionalidad oficial y privada se
acenta cada vez ms, dejando a un lado la iniciativa popular, en especial la
iniciativa de los artistas, quienes son los indiscutibles artfices de carnaval.

Carnaval de Negros y Blancos: Juego, Arte y Saber, comprende cinco


captulos: Generalidades, el Carnaval en el mundo, Literatura y Carnaval,
Cantares de Carnaval y El Carnaval de Negros y Blancos. En Generalidades, se
hace una breve descripcin geogrfica y los principales factores histricos de la
comarca en donde se festeja el Carnaval de Negros y Blancos. En El Carnaval
en el mundo, se detallan los enfoques tericos de las investigaciones sobre el
Carnaval, se hace una breve resea histrica del Carnaval en el mundo hasta la
caracterizacin del Carnaval en Latinoamrica y en Colombia. En el captulo
Literatura y Carnaval, se trata de esclarecer el concepto de Lenguaje e
Identidad, Literatura y Carnaval. En el cuarto captulo, Cantares de Carnaval,
se estudia el origen mestizo de la copla colombiana, y se incluye una muestra
significativa de Cantares del Departamento de Nario, en sus tres
componentes: coplas, poemas tpicos y letras de canciones. En el ltimo
captulo, Carnaval de Negros y Blancos, se estudian los siguientes temas:
Origen tritnico, el juego de Inocentes, el desfile de Aos Viejos, Ofrenda a la
Michita Linda, el Carnavalito, Canto a la tierra, la llegada de la Familia
Castaeda, el juego de Negros y el Juego de Blancos. Al final, el
correspondiente Colofn con los objetivos y las lneas de accin del Plan
Especial de Salvaguardia del Carnaval de Negros y Blancos, como tambin las
principales disposiciones normativas del carnaval, a nivel local, nacional e
internacional.

329
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
Esta obra, aspira llegar a todas las generaciones, hombres y mujeres, a propios y
visitantes, para expresarles que tienen en el carnaval una inmensa fuente de
inspiracin que no se puede desperdiciar, pues como afirma Octavio Paz:
Somos un pueblo ritual. Y esta tendencia beneficia a nuestra imaginacin tanto
como a nuestra sensibilidad, siempre afinadas y despiertas.(Paz, 1950: 47)

Referencias Bibliogrficas

Bajtin, Mijail (1987). La cultura popular en la edad media y en el renacimiento: el contexto de Francois
Rabelais. Traduccin de Julio Forcat y Csar Conroy. Madrid: Alianza Editorial
Paz, Octavio (1950). El Laberinto de la Soledad. Ediciones Cuadernos Americanos, Mxico: Ediciones
Cuadernos Americanos

330
DE LA FIESTA DEL PUEBLO A
PATRIMONIO CULTURAL E
INTANGIBLE DE LA HUMANIDAD.

El Carnaval de Negros y Blancos de Pasto


(sur de Colombia) el devenir de un festejo
ibero- indo-afro- americano

Aura Patricia Orozco Arajo


Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura

332
De la fiesta del pueblo a patrimonio
cultural e intangible de la humanidad

DE LA FIESTA DEL PUEBLO A PATRIMONIO CULTURAL E


INTANGIBLE DE LA HUMANIDAD.
El Carnaval de Negros y Blancos de Pasto (sur de Colombia) el devenir de
un festejo ibero- indo-afro- americano

Aura Patricia Orozco Arajo1

Este trabajo se desprende de mi proyecto de Tesis Doctoral en Comunicacin


que plantea evidenciar las relaciones existentes entre cultura- comunicacin y
construccin de ciudadana, a travs de las dinmicas existentes de los sujetos
que participan en un carnaval del sur de Colombia : El Carnaval de Negros y
Blancos de Pasto (Departamento de Nario) que adems de ser la fiesta del
pueblo, se convirti en Patrimonio de la Nacin y posteriormente en Patrimonio
Cultural Intangible de la Humanidad; en este trnsito se vienen reflejando
diferentes dinmicas de participacin, de comunicacin, y de ciudadana que
expresan las enormes potencialidades que tiene este ritual cultural pblico
como constructor de regin cultural en el sur colombiano y como escenario
democrtico, ciudadano y dinamizador de Poltica Pblica Cultural en donde se
articulan los artistas, la institucionalidad pblica, los gremios, los sectores
privados y las organizaciones sociales desde la tica y la esttica del alma
andina.

Lectura del bando o Introduccin

Cmo y para qu investigar, analizar e interpretar la fiesta latinoamericana


desde la comunicacin? Qu nos puede decir sobre nuestras esencias
profundas como pueblo latinoamericano un carnaval con races afro, indgenas, 1 Comunicadora Social de la
mestizas, campesinas asentado en los valles que abrazan las cordilleras andinas Pontificia Universidad
del sur de Colombia? El itinerario del carnaval de negros y blancos de fiesta del Javeriana de Colombia.
pueblo a Patrimonio Cultural e Intangible de la Humanidad nos invita a pensar Especialista en Comunicacin-
Educacin de la Universidad
sobre los sujetos que lo viven y las redes sociales que lo salvaguardan
Central de Colombia. Estudios
construyendo con los hilos de este ritual cultural pblico todo un sentido de
en Planificacin y Gestin de
regin, que rebasa las fronteras geogrficas y que brinda pistas sobre nuestros Procesos Comunicacionales.
modos de estar juntos, de relacionarnos, de ser, sentir y decidir, Candidata a Doctora en
fundamentados en la cosmovisin andina de los pueblos del sur de Colombia. Comunicacin del Doctorado
de Comunicacin de la
Colombia cuenta con 3793 fiestas, 3 o 4 en promedio por municipio, Universidad Nacional de La
organizadas especialmente por la administracin pblica. Una de ellas: el Plata de Argentina. Se ha
carnaval del sur de Colombia es el tema central de este escrito. Encuentro desempeado en programas y
pertinente hablar de un carnaval mestizado entre lo ibero-indo- afro americano proyectos que vinculan los
saberes de la comunicacin, la
en el sur de Amrica porque no solo es una fiesta puntual; es en realidad un
cultura, el desarrollo y la
potente movimiento social, ciudadano y democrtico, que a travs de su educacin.
devenir cultural nos brinda pistas para re-pensar procesos comunicativos,
polticos, educativos, sociales, econmicos y de desarrollo regional en este
momento de crisis de nuestros pueblos y gobernantes.

Realizar una breve descripcin del Carnaval de Negros y Blancos de Pasto, en


el contexto del departamento de Nario (Sur de Colombia), luego se relatar el

333
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
sentido y el proceso de construccininvestigacin-participacin del Plan
Especial de Salvaguardia (PES) de este carnaval como patrimonio cultural y
finalmente se presentar una sistematizacin de las dinmicas, consensos,
sentidos, propuestas y campos de disputa que se presentan entre las redes
sociales que conforman el carnaval.

La regin en la que acontece el carnaval de negros y blancos

En el departamento de Nario (en lmites con Ecuador), escenario donde


acontece el carnaval andino de negros y blancos, conviven tres ecosistemas: el
andino, el pacfico y el amaznico, en el que confluyen culturas indgenas,
afrocolombianas, campesinas y mestizas. Esta regin del pas se debate en
medio de diferentes conflictos: la defensa de la identidad y autonoma de las
comunidades indgenas y negras, los enfrentamientos por la tierra y la lucha
contra la pobreza del 64.8%, conflictos armados por la presencia de guerrilla,
paramilitares y organizaciones de delincuencia. Adems, tiene una economa
deteriorada, con la mayor cantidad nacional de hectreas dedicadas a los
cultivos de uso ilcito, principalmente coca y amapola.

Simultneamente, existen mltiples procesos locales participativos


dinamizados por Instituciones Pblicas, empresas, gremios, universidades,
ONGs, organizaciones sociales, cooperativas, asociaciones, programas de
desarrollo regional, las agencias de cooperacin internacional, redes sociales y
culturales con lgicas diferentes, con nociones diversas sobre el desarrollo y
que van ms all de las coyunturas administrativas de los gobiernos locales y
regionales y de la presencia de grupos armados. Estas instancias movilizadoras
impulsan programas y proyectos que promueven la construccin de la regin
teniendo en cuenta los horizontes de vida de los pobladores narienses.

El socilogo colombiano Orlando Fals Borda, visit con entusiasmo las


2 Tomado de una carta de departamentos del sur y un terco empecinamiento en el Ordenamiento
despedida a Orlando Fals Autnomo del Territorio, la posibilidad de visualizar el eco-socialismo raizal,
Borda, escrita por Luis Calpa,
que siempre defendi con esa mirada de escudriador sobre la historia rebelde
nariense discpulo del
socilogo colombiano.
de casi toda Colombia al referirse a la libertad, la solidaridad, la dignidad y la
3 Las poblaciones que habitan autonoma de nuestros pueblos fundantes: La Dignidad de la cultura
el territorio de la costa Pacfico campesina, la Libertad de los Pueblos Afro colombianos, la Autonoma de
nariense (10 en total) tambin los mestizos independentistas y el gran valor de la Solidaridad Indgena2 y
celebran su carnaval a travs es desde esta fuerza que se construye el sur de Colombia.
de manifestaciones de la
cultura afro. Los carnavales de El carnaval de negros y blancos de pasto
negros y blancos se ubican en
la dimensin de la cultura
andina.
En medio de la realidad de esta parte del pas, se celebra todos los aos el
Carnaval de Negros y Blancos en aproximadamente 54 municipios de los 64
que conforma el departamento.3 Pasto es la capital del departamento de Nario
que hoy cuenta con 450.000 habitantes aproximadamente. Su nombre se
origina en el nombre del pueblo indgena Pastos: Pas: gente y to: tierra o gente
de la tierra, que habitaba el Valle de Atriz a la llegada de los conquistadores
espaoles.

334
De la fiesta del pueblo a patrimonio
cultural e intangible de la humanidad

El Carnaval de Negros y Blancos de Pasto es la expresin cultural ms


importante del sur colombiano, cuya preparacin dura 9 meses y convoca a
todo el pueblo sin distincin de clases u oficios; una experiencia donde prima la
cultura oral y diferentes procesos de participacin familiar, comunitaria,
veredal, barrial, y de ciudad; un espacio por donde circulan mltiples
manifestaciones artsticas. El carnaval de negros y blancos es un encuentro
entre la tradicin y lo contemporneo, entre los adultos mayores y los nios,
entre las lites y lo popular; entre lo onrico y fantasioso y la stira social; entre
el trabajo artesanal y la combinacin de las artes plsticas manuales con
tecnologa industrial.

La definicin ms general del carnaval es la de la fiesta al revs, o la del mundo


invertido4que expresa la necesidad del inconsciente individual y colectivo, de
romper con las formas y expresiones reguladas por el poder social establecido.
El Carnaval de Negros y Blancos de Pasto tiene sus orgenes ligados a la lucha
de los esclavos negros por su libertad, en el siglo XVIII, tiempo de la colonia
espaola.

Este carnaval se sita fuera del calendario tradicional de los carnavales de todo
el mundo, enmarcados por las fiestas paganas y cristianas en el perodo de
Cuaresma o de la primera luna llena de la primavera. En Pasto, como en todo el
sur de Colombia, el carnaval est ntimamente ligado a las fiestas andinas
ancestrales, a las que posteriormente se integraron tradiciones europeas y
africanas. Es durante la ltima semana de diciembre y sobre todo la primera de
enero que el Carnaval de Negros y Blancos toma sus mayores expresiones, en
especial los das 4, 5 y 6 de enero.

El da 5 de enero, la poblacin de esclavos negros celebraba un da de libertad


y se lanzaba a las calles a revivir su msica africana; en un gesto que expresaba
su anhelo de igualdad tiznaban con carbn a los blancos que encontraban a su
paso. La alegra de la fiesta que desde entonces se le llam la fiesta de los
negritos contagi a los blancos que en muchas oportunidades participaron en 4 La definicin de carnaval
la celebracin. A finales del siglo XIX nuevos sectores sociales como el como fiesta al revs proviene
campesinado y los artesanos se integraron al carnaval para jugar un papel de los estudiosos de esta fiesta,
fundamental en la produccin manufacturera. En este contexto aparece el 6 de entre ellos se destaca Julio
enero como el da de los blanquitos, da en que los artesanos de las carrozas Caro Baroja. Igualmente
participan desde 1920 con toda su creatividad y su trabajo manual plasmados en Bajtn, quien se anticipa al
pensamiento de los estudios
grandes esculturas de papel. De esta manera se trenzan en este escenario de culturales teniendo en cuenta la
fiesta la identidad indgena, la hispnica y la afroamericana: polifona de los interlocutores
que se comunican y visualiza
el escenario del carnaval como
Tres son los componentes del Carnaval Andino de Negros y espejo de la vida.
Blancos de San Juan de Pasto: a) El componente indgena
precolombino, ritualidades agrarias y csmicas al inti (sol), a la
quilla (luna), al cuichig (arcoris); b) El componente hispnico:
teatro, personajes, conos y costumbres; c) El componente
afroamericano: el juego de la pintica que presenta su foco
cultural en el Antiguo Cauca. (Muoz, 1998: 207)

335
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
Ochenta aos despus, el carnaval andino de negros y blancos de Pasto
comienza a ser estimado como un escenario cultural importante para el
desarrollo del Sur de Colombia por su entramado de relaciones donde se
encuentran los niveles gubernamentales nacional, departamental y municipal,
las organizaciones sociales y comunitarias, la empresa privada y los gremios,
las instituciones educativas, los colectivos y redes de artistas (msicos,
danzantes, artesanos, teatreros).

El carnaval de Pasto, con la inagotable imaginacin de sus


artesanos, cultiva unos valores en los que se manifiestan los
aspectos de la vida local, consolida la esencia de la identidad
regional, oxigena la cultura, nutre procesos creativos, propicia
comportamientos ldicos, perfecciona aptitudes, desarrolla
actitudes, particulariza un saber - hacer manual, ofrece placer y
goce, motiva la participacin, convoca al otro yo inhibido, despierta
el subconsciente colectivo y fortalece el espritu humano, con base
en el ejercicio de la libertad, la transgresin de normas, el
derrumbamiento de tabes y la admisin de excesos, en el contexto
de un ritual en el que aflora la esencia misma de la vida. (Zarama,
2000: 49)

De carnaval local a fiesta de la humanidad: reconocimientos


patrimoniales}

En el ao 2001 el Carnaval de Negros y Blancos de Pasto fue declarado como


Patrimonio Cultural de la Nacin por el Congreso de la Repblica decretando la
construccin de la plaza del carnaval y de las escuelas del carnaval. En el ao
2006 Colombia firma con la UNESCO el convenio de Patrimonio Cultural
Inmaterial de la Humanidad. En el 2007 el Ministerio de Cultura de Colombia
declara al carnaval de negros y blancos como bien de inters cultural nacional.
Y finalmente el 30 de septiembre del 2009 el carnaval de negros y blancos fue
proclamado, por la UNESCO, como obra maestra de la humanidad en calidad de
Patrimonio Cultural inmaterial.5

5 Cabe anotar que adems del Las declaratorias de patrimonio nacional o internacional no garantizan ni la
Carnaval de Negros y Blancos proteccin del Patrimonio, ni el bienestar regional. Puede implicar una
de Pasto, tambin tienen la
responsabilidad imposible de cumplir por el gobierno local y, en consecuencia,
proclamacin de la UNESCO
el carnaval andino de Oruro en
terminar en manos de la empresa privada en su afn de explotar la fiesta
Bolivia en el 2001; El carnaval
comercialmente, como ha sucedido con el carnaval de Barranquilla. Es por esta
de Barranquilla en Colombia razn que en el 2009 el Ministerio de Cultura reglamenta a travs del decreto
en el 2003 y el carnaval de 2941 que los Patrimonios Culturales de la Nacin de Naturaleza Intangible
Binche en Blgica en el mismo deben contar con un Plan Especial de Salvaguardia (PES); este Plan es un
ao. acuerdo social y administrativo, mediante el cual se establecen acciones y
lineamientos encaminados a garantizar la Salvaguardia del Patrimonio Cultural
Inmaterial; en trminos ms sencillos es una especie de cdula exigida por el
Ministerio de Cultura para que los Patrimonios Culturales Inmateriales de
Colombia sean reconocidos como tal y para que sus comunidades identifiquen
riesgos, amenazas y propuestas que garanticen la proteccin y preservacin de
sus esencias culturales.

336
De la fiesta del pueblo a patrimonio
cultural e intangible de la humanidad

Ms que una fiesta, el carnaval es un movimiento cultural y ciudadano

En la ltima dcada el carnaval se ha complejizado de una manera tal que hoy en


da hay una cultura de carnaval, en la que confluyen intereses polticos,
sociales, econmicos, ambientales. Es un movimiento cultural y ciudadano
porque cuenta con una produccin investigativa amplia, publicaciones en
revistas culturales, foros, seminarios, talleres, ctedras de carnaval, encuentros
globales de carnavales y cabildos abiertos de carnaval. Se evidencian diferentes
procesos investigativos, educativos, comunicativos y de cultura ciudadana que
exigen de una organizacin que sea capaz de abarcar y contener las
necesidades, sueos, expresiones y perspectivas de todos los sujetos, redes y
colectivos culturales y artsticos que lo hacen posible.

Y es en este contexto en el que se construye el PES, durante los meses de mayo,


junio y julio del 2010. Ms que un procedimiento tcnico-instrumental para
cumplir con los requisitos del Ministerio de Cultura los pastusos y pastusas
valoran, asumen y apropian el PES como un proceso de concertacin social,
ciudadana y democrtica, porque descansa sobre un tejido comunitario forjado
por siglos en el pueblo nariense. Las leyes y los decretos que se desprenden de
los mbitos legales tampoco garantizan que su patrimonio se salvaguarde. Sin
embargo, los sujetos y colectivos de este carnaval tienen mucha claridad que la
Poltica Pblica Cultural se construye, desde abajo porque lo que ms importa
es la legitimidad del constituyente primario que es el pueblo y la ciudadana que
hace y disfruta su carnaval.

El Plan Especial de Salvaguardia del carnaval, puso en evidencia los sentidos,


los consensos, las disputas, los campos en tensin, las compresiones sobre el
significado de patrimonio cultural del carnaval, por parte de los participantes;
tambin los riesgos y amenazas de esta manifestacin cultural y las propuestas
transformadoras para preservarla. Adems devel los movimientos,
alteraciones y afectaciones que vivieron los actores que participan en el
carnaval al recibir el galardn de la UNESCO. Esbozar a continuacin algunos
elementos relevantes, que al momento de escribir esta ponencia se encuentran
en proceso de anlisis e interpretacin en la que subyace un sentido de la
comunicacin que sobrepasa la informacin, los instrumentos y los medios,
para alcanzar procesos de consulta, deliberacin, concertacin y co-
responsabilidad social entre el estado, las empresas privadas, la ciudadana y las
organizaciones culturales que se vinculan al carnaval:

1. La construccin de la regin-carnaval:

a. El carnaval como un sujeto cultural constructor de regin: El carnaval


construye regin porque le permite a la comunidad construir sus propios
sentidos sobre el territorio que demarca la fiesta y su ritual; el trabajo y la vida
ntima de las familias artesanales y artistas se va desplegando hacia las redes
barriales y vecinales hasta llegar a los parques y plazas pblicas, desbordando
de hecho las fronteras geogrficas del municipio de Pasto porque en otros

337
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
municipios tambin hay carnaval de negros y blancos. La regin-carnaval se
construye no solo por el juego colectivo o el disfrute de la fiesta o el trabajo
especfico de las manifestaciones artsticas en das de carnaval, sino porque
detrs de cada pastuso/a, empresario/a, funcionario/a pblico/a, educador/a,
ambientalista, poltico/a, barrendero, dueo/a de un caf, un periodista o un
investigador existe un alma que ama su carnaval y quiere hacer algo por l desde
el lugar que ocupa en su sociedad.

El investigador Henao Delgado explica que

[] la regin es un espacio significado, limitado por actores internos,


entendidos como sujetos individuales y colectivos que se integran al
proyecto histrico de su territorio y su sociedad segn el propsito de su
vida privada y pblica, que los transforma en colectivos con intereses
convergentes y que puede llevarlos a configurar comunidades de inters
y de sentido en la accin que se desarrolla entre los componentes de la
misma. Lo privado empieza en la casa, como lugar de residencia del
grupo familiar o matrimonial. La vecindad hace de bisagra especial entre
lo privado y lo pblico es en donde se anudan infinidad de relaciones, es
aquel en el que reina el anonimato. Es posible aceptar que la regin que se
asume en el afecto, el sentimiento, se torna bien privado, parte de la
mismidad del sujeto individual o colectivo. (Henao Delgado, 2000: 105-
108)

La regin entonces es una comunidad imaginada que comparte una experiencia


comn de significados y sentidos, ms que un territorio geogrfico delimitado
por fronteras administrativas y es el carnaval el que la dibuja.

b. El sentido cultural de las redes. El carnaval como fogn alrededor del cual se
rene el pueblo pastuso con huellas o marcas histricas de autogestin o
autopoiesis,6 por las formas de organizacin familiar, comunitaria y vecinal del
ms importante ritual cultural del sur colombiano reflejan el potencial de los
pastusos en la generacin de redes, en la participacin ciudadana, en la
construccin de lo pblico, aspectos que podran desplegarse a las dimensiones
econmica, social, poltica, educativa y ambiental de este territorio. El carnaval
tiene redes institucionales pblicas, redes de empresas privadas, redes de
msicos, de artesanos, de teatro, de colectivos coreogrficos, de instituciones
educativas cuyo hilo conductor es la cultura y el arte.

Las redes culturales se estn convirtiendo en el nuevo espacio


6 Autopoiesis, trmino que pblico de intermediacin entre actores diversos de un mismo
significa la capacidad de los pas, o bien movilizando transversalidades y
seres humanos de crearse, transdisciplinariedades que enriquecen desde el campo poltico, el
producirse o auto organizarse. trabajo acadmico y desde el de la creacin artstica al campo
poltico. Estamos ante la posibilidad histrica, no slo tecnolgica
sino ciudadana, de renovar radicalmente el entramado poltico de la
cooperacin cultural tejiendo redes que enlacen cada da ms el
mundo de los artistas y trabajadores culturales con el de
instituciones territoriales y las organizaciones sociales. (Martn
Barbero, 2004: 17-18)

338
De la fiesta del pueblo a patrimonio
cultural e intangible de la humanidad

c. La Poltica Pblica del carnaval se construye desde adentro y desde abajo:


El Churo Csmico es una imagen espiral (hlice-cnica) que se desenrolla de
adentro hacia afuera y representa el mundo para los habitantes del sur. La
cosmovisin del Churo Csmico como mirada del Sur representa la posibilidad
de preservar las esencias del patrimonio del carnaval, gestando procesos
endgenos de reconocimiento, valoracin y posicionamiento. La legitimidad
cultural se asume como un camino de lo personal a lo colectivo, de adentro
hacia afuera, de abajo hacia arriba y esta es la fuerza cultural que ha permitido
7
proteger y salvaguardar nuestro propio patrimonio.

2. Las mingas de patrimonio como espacio pedaggico, comunicativo e


investigativo:

La Minga es, para los indgenas, "trabajo colectivo para el bien comn", es "una
reunin para conseguir un propsito". 'Minga' es un vocablo indgena utilizado
para designar el trabajo voluntario que realiza un grupo solidariamente, con el
fin de llevar a cabo una obra, como un camino, una escuela, una casa, en
beneficio de la comunidad. Las mingas heredadas de nuestros mayores son
formas de ayuda entre familias y entre comunidades, y nunca se trabaja por
inters de dinero.

La Minga es capaz de convocar, de reunir a muchos cabildantes, tiene el


smbolo de la fiesta, les da fuerza a la comunidad y al cabildo, y hace madurar a
la organizacin. "La ayuda mutua, el cambia manos, el trabajo colectivo de las
mingas ayuda a mantener la vida y las tierras en comn y facilita las tareas de la
produccin". "Pero no solamente estas mingas se las hace con el fin de realizar
un trabajo, en muchas ocasiones tambin se hacen Mingas de Pensamiento, con
el fin de que todos los comuneros hagamos escuela y que se fortalezca cultura y 7 Palabras de asesores
la cosmovisin que tenemos. La minga es la unin de un solo pensamiento, de narienses del proceso de
una sola voluntad y de un solo corazn; por eso es la semilla de la rebelda, es construccin del PES.
nuestro poder y por eso tenemos que mantenerla". 8 8 El profesor Javier
Rodrizales, asesor del proceso
de salvaguardia del carnaval,
Nario est acostumbrado a hacer mingas de pensamiento, para construir sus explica la nocin de La Minga
planes de vida, para trazar el plan de desarrollo de sus municipios, para decidir y del Churo Csmico,
sobre el presupuesto pblico y es en esta misma base social de participacin en producto de su investigacin
las que se organizaron cerca de 35 mingas de patrimonio y carnaval, a travs de en el resguardo indgena
reuniones de trabajo, conversatorios, talleres, mesas de trabajo donde los Quillasinga, Refugio del Sol
ciudadanos entregaron y recibieron sus percepciones, sus sentidos, sus en el corregimiento de El
pensamientos y sus saberes sobre el patrimonio. Participaron Encano, perteneciente al
aproximadamente 800 personas de todas las redes sociales, para construir municipio de Pasto.
juntos sus comprensiones sobre el sentido del patrimonio, sus riesgos,
amenazas y propuestas orientadoras para darle sentido a la Poltica Pblica
Cultural sobre carnaval. El ejercicio de estas mingas-taller partieron de los
principios pedaggicos de dilogo de saberes, valoracin, participacin,
reconocimiento, enriquecimiento y construccin colectiva de conocimiento.

339
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
a. Del patrimonio fsil al patrimonio rbol

La cultura de carnaval y su patrimonio no slo es pasado y tradicin, tambin


es presente y futuro porque el carnaval es dinmico, incluyente, cambiante. Se
puede ser excluyente si slo se apunta a preservar lo autntico y a las races
histricas y no se tienen en cuenta las dinmicas contemporneas y las nuevas
sensibilidades, afirmaron participantes de los talleres en los que se desarroll
el proceso. Se parti de la idea de que la cultura no es un objeto de museo,
pergamnico, esttico y fosilizado, sino que est viva y se transforma como un
rbol que se alimenta de sus races y que es correspondiente a las
significaciones culturales. En esa misma idea la ruta pedaggica del taller
parti visualizando un rbol como metfora del Patrimonio del carnaval y los
participantes identificaron sus races, su tallo y sus frutos. Se destacan como la
savia del rbol del patrimonio que es el carnaval: la herencia familiar como
legado de afirmacin y sustento de la tradicin, sincretismo de culturas afro-
indo-hispnicas, el amor por la tierra, la renovacin de los sentidos, el juego, la
msica, el contacto, la diversin, la desinhibicin, alegra, encuentro,
renovacin del sentido de existencia a travs de la catarsis y la transmutacin
del espritu, los campesinos, artistas, con grandes potenciales de habilidad,
creatividad e imaginacin y simbologa, el tiempo circular, la importancia del
barrio, la vereda, las comunas, los corregimientos y los desplazamientos de sus
habitantes al centro de la ciudad, y a la senda de los desfiles, el carnaval como
una manifestacin eminentemente popular, la integracin social, la
participacin colectiva, la afirmacin de la diversidad y convivencia, la
cualificacin esttica y evolucin de diferentes modalidades, el fortalecimiento
del arte escnico en tres generaciones: nios, jvenes y adultos, activacin
econmica formal e informal, incremento de la cultura ciudadana reflejada en
cero homicidios y la co-responsabilidad de la administracin pblica, actores
del carnaval, sector privado y ciudadana.

Los participantes identificaron que entre los principales riesgos y amenazas del
carnaval se encontraban las dinmicas de organizacin y administracin del
carnaval, basadas en prcticas clientelistas y politiqueras que no representan de
manera equitativa y transparente a todos los sectores del carnaval; las
modificaciones y alteraciones de los das 4 y 5 de enero especialmente
desplazando las expresiones de la cultura campesina (da 4) y la esencia del
juego, el encuentro y las manifestaciones de la cultura afro (da 5); la caravana
publicitaria del sector privado que viene suplantando los smbolos
patrimoniales por los smbolos comerciales (ejemplo el smbolo del sol de los
pastos, por el logotipo de las empresas de telefona celular); la precariedad de
los lugares de trabajo de los artistas y su bienestar social; la desarticulacin y
atomizacin de los procesos relacionados con la escuela del carnaval; tendencia
espontnea a manejar el carnaval como feria y espectculo; tendencia a
considerarlo como una torta-piata por los actores y organizadores donde quien
est ms cerca al repartidor tiene ms y mejores beneficios; los premios se
tienden a mirar como el mayor estmulo a la participacin en el carnaval, en
riesgo de cambiar las esencias patrimoniales que hacen alusin a los ritos y

340
De la fiesta del pueblo a patrimonio
cultural e intangible de la humanidad

smbolos; la senda de la celebracin viene quedando estrecha a la magnitud de


la fiesta que ha tomando el carnaval; falta de estmulos permanentes para el
fortalecimiento y consolidacin de la cultura del carnaval como patrimonio, eje
de desarrollo social, educativo, econmico y laboral.

b. El Quinde o picaflor como smbolo de los sueos del carnaval:

El quinde es el pjaro picaflor o colibr. El peso de su corazn es ms grande en


relacin con el peso de su cuerpo. Solamente existe en Amrica donde se
ubican ms de 328 tipos, sus colores son vistosos, tienen variedad de picos y
colas y afirman la pluralidad de la especie. Es la nica ave que puede retroceder
y mantener el equilibrio en el vuelo estando en un punto fijo; con sus alas forma
la simbologa del ocho infinito. La imagen del Quinde aparece en las huellas de
la cultura Nasca anterior a la cultura Inca. La cosmovisin precolombina
reivindica al Colibr en sus rituales, mitologas y leyendas, haciendo
remembranzas al significado del corazn en sus rituales y sacrificios. El quinde
fue el otro smbolo que hizo parte de los talleres-mingas y este represent el
porvenir soado del carnaval que se consolida en un sistema de salvaguardia del
carnaval.

El ecosistema de la salvaguardia del carnaval

A continuacin se apuntarn las principales propuestas que ha empezado a


sembrar el proceso de construccin del Plan Especial de Salvaguardia del
Carnaval para el fortalecimiento de la cultura del carnaval, como fruto de un
consenso ciudadano:

1. La organizacin del carnaval como organismo vivo y de la


ciudadana: Los ciudadanos pastusos proponen reestructurar el marco
legal y los estatutos de la organizacin; propenden por la inclusin de
9
talento profesional idneo; el diseo de estrategias empresariales con
enfoque cultural y competente en la orientacin de Polticas Pblicas
culturales del carnaval, sin descuidar la gestin y la administracin. 9 En el momento de la etapa
final de la construccin del
Insinan cambiar el nombre de reglamento por cosmovisin que ser
Plan de Salvaguardia, le fue
la rectora de los consensos y de la expresin de la democracia aceptada su renuncia a la
participativa. Debe ser un organismo renovado, inteligente, capaz de gerente actual de
autotransformarse y con una composicin integrada por fuerzas CORPOCARNAVAL, el ente
gubernamentales, privadas y hacedores del carnaval. En este organismo responsable de organizar el
10
han desaparecido las lites y la rotacin de sus organismos es cclica. carnaval.
10 Texto tomado de una de las
2. El ecosistema de la salvaguardia: Se propone la creacin de un ponencias presentadas para el
PES. Jaime Ledezma.
consejo de seguimiento al Plan Especial de Salvaguardia conformado por
Fundacin SENDAS.
actores sensibles a la cultura del mbito nacional y local que no sean
jueces, ni partes en la toma de decisiones en la organizacin del carnaval.

3. La dignidad de los Artistas y Cultores del Carnaval: Reconocer la


dimensin humana del carnaval representado en los artistas, mejorando
sus condiciones de vida, de trabajo, su seguridad social; fortalecimiento
permanente en su proceso organizativo y de formacin.

341
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
4. Los empresarios y la publicidad vinculada al carnaval: El sector
privado de empresarios y comerciantes que apoyan econmicamente el
carnaval deben integrarse a una cultura de proteccin del patrimonio
colectivo bajo los criterios de responsabilidad social y publicidad limpia.
Se puede revisar con la DIAN (Direccin de Impuestos y Aduanas
Nacionales) los deducibles de los impuestos para destinar los recursos de
las empresas a proyectos de cultura del carnaval.

Mi propuesta es limpiar la esttica y el arte del carnaval, no ms


publicidad en los desfiles, son posibles otros escenarios de
participacin empresarial que inclusive pueden estar durante todo
el ao y con una intencin ms eficiente a la hora de buscar
reconocimiento social para las empresas.11

5. La pedagoga del carnaval y el carnaval en la pedagoga: Los


participantes proponen fortalecer y articular todos los esfuerzos aislados
que existen en cuanto a la Escuela del carnaval. Se entiende la
educacin del carnaval en 4 dimensiones: a. Consolidar las Polticas
Pblicas Educativas que fortalecen la dinmica del carnaval en las
instituciones educativas como Proyecto pedaggico transversal de uso de
tiempo libre desde la Ed. Artstica: Carnaval de la Alegra estudiantil; b.
Preservar los saberes y las prcticas de los maestros -artistas a travs de su
transmisin a las nuevas generaciones. c. El carnavalito (carnaval de los
nios) que fomenta procesos continuos y responsables para el desarrollo
creativo de los nios y nias, con arte y afecto y d. Procesos educativos a la
ciudadana para apropiar el sentido del carnaval, a travs de ctedras,
foros, talleres, seminarios, cabildos.

6. Comunicacin y memoria de la cultura del carnaval: Se refiere a


organizar un centro de documentacin histrica, con archivos escritos y
audiovisuales para difundir el carnaval durante todo el ao como derecho
cultural; fortalecer el museo del carnaval y disear una Estrategia de
Comunicacin pblica e informacin pertinente y permanente sobre el
carnaval, rescatando la opinin ciudadana que trascienda los medios.

7. La senda del carnaval: Compromiso poltico de la administracin para


que las obras artsticas del carnaval tengan un escenario digno para su
presentacin y disfrute de los espectadores. Revisar conexiones
elctricas, telefnicas, para que las carrozas puedan pasar. Revisar con
cuidado el estado de las carrozas y sus dimensiones para no inmovilizar el
11 Publicidad Limpia. Angela desfile.
Paz, dinamizadora del PES.
8. Empresas Culturales del carnaval: Liderar la creacin de empresas
culturales a partir de la canalizacin de ideas o iniciativas que surjan de los
propios cultores, contribuyendo a estructurar los proyectos, asesorando su
implementacin y el seguimiento a sus procesos. Los cultores deben
liderar su propia empresa lo que contribuir a su cualificacin y a la
elevacin de su nivel de calidad en sus propuestas.

342
De la fiesta del pueblo a patrimonio
cultural e intangible de la humanidad

9. Investigacin de cultura de carnaval: Desarrollar encuentros de


dilogo y construccin colectiva mediante la transmisin de tradiciones,
actitudes y aptitudes del saber-hacer colectivo. Trabajo articulado para
investigar y planear actividades durante todo el ao entre los colectivos, el
ente organizador, la empresa privada.

10. Nuevos itinerarios culturales: Reconocer la cultura como un


escenario dinmico, incluyente, diverso en permanente re-invencin. El
carnaval puede integrar nuevas sensibilidades. Ej.: la msica alternativa,
urbana y propia, el arte alterno y urbano.

11. Las reivindicaciones de estticas, sujetos y comunidades en los das


del corpus del carnaval: Recuperar la presencia central del sector rural
y de las manifestaciones de las comunidades campesinas en el da 4.
Reivindicar el 5 de enero en dos sentidos: 1. Estimulando la participacin
de la cultura afro en el carnaval desde la investigacin, la educacin, la
difusin y el reconocimiento de sus saberes y expresiones. 2. Fortalecer el
juego, la pintica negra y el encuentro en el barrio con comparsas, en la
calle y en el parque como esencia de este da y su importancia en la
construccin de cultura ciudadana y respetar la esttica popular del
carnaval centrada en la expresin del espritu humano, ms que
sofisticados perfeccionamientos de las tcnicas artsticas.

El carnaval de negros y blancos: un juego de contrarios

Hasta ac algunos apuntes para evidenciar las dinmicas de los sujetos de este
carnaval en su esfuerzo por salvaguardarlo. Ser asunto de otro escrito
profundizar sobre las disputas de sentido que entran en movimiento en la
celebracin de este festejo. Para mencionar algunas: lo tradicional/ lo moderno,
lo adulto/lo joven, lo rural/urbano, lo asociativo/lo institucional, lo subjetivo/lo
comunitario; lo femenino/lo masculino; lo blancos/ los negros; lo incluyente/lo
excluyente, lo pblico/ lo privado; lo artesanal/ lo industrial; lo municipal/lo
regional, lo solidario/lo competitivo; lo barrial / lo central; las asociaciones
organizadas-los artistas independientes; la esttica popular/las tcnicas
artsticas.

La invitacin final es a pensarnos y a producir conocimiento desde las fiestas de


nuestro continente. Tal vez desde ellas podamos construir nuevas
epistemologas, nuevas hermenuticas, encontrar nuevos modos de
construccin de poltica pblica cultural y tambin creativos movimientos de
resistencia ciudadana simblica.

343
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
Referencias Bibliogrficas
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Salvaguardia del Carnaval de Negros y blancos de Pasto.
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_________(2000) Reflexiones del carnaval y la cultura como escenarios de desarrollo y paz. El Carnaval
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_________(2000) El carnaval y la cultura en el contexto del desarrollo. Cultura y Carnaval. Comp.:
Glvez, MC; Cabrera, J.H. Pasto: Ediciones Unario; Fondo Mixto de cultura de Nario; Banco de la
Repblica; Ministerio de Cultura.

w.w.w.xexus.com.co

344
EL JUEGO DE NEGRITOS DEL
CARNAVAL ANDINO DE NEGROS Y
BLANCOS DE PASTO: TRADICIN E
IDENTIDAD O EVOLUCIN Y RUMBA

Lydia Ins Muoz Cordero


Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura

346
El juego de negritos del carnaval andino
de negros y blancos de Pasto:

EL JUEGO DE NEGRITOS DEL CARNAVAL ANDINO DE NEGROS


Y BLANCOS DE PASTO: TRADICIN E IDENTIDAD O
EVOLUCIN Y RUMBA

Lydia Ins Muoz Cordero1

Marco Conceptual

Carnaval Andino: Esta calificacin se basa en los siguientes criterios: a)


Espacial; b) Temporal; c) Cultural.

a) Espacial: el espacio urbano de San Juan de Pasto y el espacio rural del


actual municipio, escenarios en donde se gesta y desarrolla el Carnaval de
Negros y Blancos, hasta el rea geogrfica de influencia cultural, hacen parte
del callejn andino del Sur de Colombia, paisaje natural caracterizado por
valles, lagos y montaas de fuego.

b) Temporal: el tiempo en el que se realizan los juegos profanos de negros


y blancos, con el prembulo de la Llegada de la Familia Castaeda y el
desfile de los grupos coreogrficos son los das 3, 4, 5 y 6 de enero, se realiza
en la fiesta catlica de la Epifana o Reyes Magos, de ah que en un tiempo se
les reconoca como Fiesta de Reyes.
El Carnaval Andino de Negros y Blancos de San Juan de Pasto, se sustrae de
la carnestolenda clsica, vsperas del mircoles de ceniza y tiempo de
cuaresma, para celebrarse durante los primeros das del Ao Nuevo, en la
estacin de la fertilidad y del reposo.

c) Cultural: Los juegos de negritos y de blancos, las comparsas, las


murgas, disfraces y carrozas; como expresin viva del hecho cultural
conforma una amalgama, un verdadero ethos permitiendo identificarse
como Carnaval independiente de la fecha clsica, al igual que el Carnaval 1 Magister en Administracin
Educativa, Universidad de
del Diablo en Riosucio.
Antioquia. Educadora,
historiadora, catedrtica,
El denominativo Carnaval Andino asignado por la autora Lydia Ins Muoz universitaria, Miembro
Cordero en su estudio temtico desde 1984 ha sido reconocido por Correspondiente de la
investigadores como Nina de Friedmann, Marcos Gonzlez y Carlos Miana, Academia Colombiana de
entre otros. Historia, Miembro de Nmero
y directiva Academia
Nariense de Historia.
Ludus: En latn significa Juego`, caracterstica del Carnaval Andino de Negros Conferencista y Ponente
y Blancos de San Juan de Pasto. A partir de la prctica en el pre-carnaval con el eventos nacionales y
juego de inocentes y carnaval propiamente dicho con los juegos de negros y de extranjeros
blancos.

En los aos clsicos se hablaba de salir a jugar carnavales, esa es su versin


intrnseca, que cuando se impone lo agonal` es decir el premio econmico y el
concurso, se empieza a desvirtuar su esencia.

347
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura

Da de Negros: en alguna poca del Carnaval en Pasto, se lleg a identificar el


juego de la pintica como DA DE NEGROS` o simplemente salir ajugar el da
5.

Fiesta de Negritos: cuya identidad se recupera con el juego de la pintica con


holln, corcho quemado o carbn en Popayn, ciudad donde a travs del Siglo
XIX, se caracteriza por esta prctica de la cual es su foco cultural.

Juego de Negritos: denominativo con el que se empieza a reconocer en Pasto


durante el siglo XX, porque en el anterior (siglo XIX) prevaleca el nombre de
fiesta de negritos` y coexista con la celebracin homnima y original en
Popayn.

Juego Cortejo: trmino adoptado por la investigadora Lydia Ins Muoz


Cordero, a partir de la interpretacin simblica del juego de negritos en sus
inicios en la lite pastusa. Se refiere al proceso de conquista amorosa que exige
la galantera de pedir permiso para ir de visita el da 5` previa tarjeta y llegado
el da, el caballero entregaba a la dama el cosmtico fino y perfumado y sta se
pintaba el rostro o la mano y lo devolva, aquel le agradeca el haber aceptado la
ofrenda de la pintica` con una flor, rosas o clavel. Finezas de la galantera
pastusa.

Juego Tatuaje: calificacin dada por la historiadora Lydia Ins Muoz


Cordero, en el momento en que el juego de negritos evoluciona en Pasto, del
galanteo de la pintica, se pasa a pintar el rostro del otro y a cubrirlo de
cosmtico.

Juego Caricia: calificacin dada por la autora, en el momento histrico de


evolucin del juego de los negritos, cuando hay acercamiento entre los
jugadores y el sentido del tacto recupera el placer de tocar al otro y ser tocado.

Mascarada: Denominativo aplicado a la comparsa con mscaras o trajes de


disfraces. En Pasto, histricamente se reportan mascaradas desde 1625.

Cuadrillas: estructura de trabajo en equipo o grupo, propio de los esclavos en


las minas y haciendas. Para el caso del juego de negritos, se observa que an en
los aos 60 y 70, era la base para salir a jugar en grupo.

Mojiganga: para el caso de Popayn se aplica este trmino al grupo de


disfrazados y tiznados que actan con un lder y quienes a mediados del siglo
XIX, se acercaban a las casas escogidas para ir a bailar y divertirse.
La Ombligada: constituye una fase de la evolucin del juego de negritos, en la
cual se aspira mediante el tatuaje del vientre y ombligo del otro, retarlo a
invadir y cubrir con el cosmtico, todo el cuerpo.

348
El juego de negritos del carnaval andino
de negros y blancos de Pasto:

Marco Terico

Michel Vovelle, historiador francs expone:

La fiesta aspira a unificar, pero tambin es una puesta en escena


de los conflictos. Esa razn para que aparezcan las tipologas de
fiesta y que lo unnime se vuelva una ilusin. En el siglo XVIII,
las lites despreciaron la fiesta popular, sin embargo Rousseau
pensaba en la fiesta como un encuentro espontneo (Vovelle,
citado en: Muoz, 2007: 18).

Es aqu como se plantea que la fiesta evoluciona, se aculturiza y empieza a dejar


de ser ella misma para modernizarse y nunca puede ser ajena a los conflictos y
tensiones que se activan en su contexto social, ideolgico y cultural, que
primero van a ser representados en su fuero interno y que por otra parte pueden
contribuir a la prdida de la matriz cultural, es decir lo ontolgico que es el rito.

Vovelle corrobora lo anterior al afirmar que en s: La fiesta es subversiva


porque invierte el orden social, en especial los carnavales [] (2007: 18). Pero
a su vez: []sufre modificaciones con la modernizacin. Se vuelve algo
mercantilista y de folclor, como sucede en Ro de Janeiro (Brasil) o Colonia
(Alemania) [] (2007:18). Esas modificaciones y transformaciones que
tambin se suscitan al interior de las prcticas ldicas del Carnaval Andino de
Negros y Blancos de San Juan de Pasto, que se celebra los primeros das del
ao: 3, 4, 5 y 6 de enero, son el objeto del presente estudio.

Toda prctica cultural, en cualquier sociedad, espacio y tiempo determinados


exige un examen acerca de su origen (posible foco cultural), proceso sufrido
(cambios, transformaciones y permanencias) para entrar a problematizar el
nivel o riesgos de su identidad histrica y cultural, sopesada a travs del ethos o
rasgos culturales comunes (Sandoval, 1999:11) que permiten reconocer una
determinada expresin cultural en su singularidad y a la vez advertir la
diversidad cualitativa fundada en la realizacin de la interculturalidad(1999).
Ello que supone? El hecho real, poco observable; que todo gesto cultural en
escena de la representacin es actor histrico, que es al recordar su origen y
matriz, pero tambin entra en dilogo, interaccin o socializacin en el
momento de la interculturalidad.

Es en este momento clave del presente eterno` donde se debe desterrar el


carcter de observarlo como espontneo y efmero para considerar la
categora de trascendente es decir que es, cambia, dialoga con la
otredad originaria y vuelve a ser l mismo en el camino de la espiral: desde
adentro hacia afuera, de abajo hacia arriba en forma infinita.

El constructo sobre el problema terico del Carnaval y de su historia, se sustenta


en las denominadas tres leyes` segn la tesis de los profesores norteamericanos
Robert Redfield, Ralph Linton y Melville Herskovitz en su obra Memorando
sobre el estudio de la aculturacin.

349
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
Las mencionadas leyes son:

a) La ley de la retencin evidenciada en dos manifestaciones;


b) La ley de aceptacin de elementos nuevos;
c) Ley del foco cultural (Muoz, 1985: 53-54)

La primera ley aplica a la concepcin identitaria, al retener y preservar la


tradicin o tradiciones y personajes culturales en su versin original y
ontolgica.

La segunda ley permite la incorporacin o aceptacin intrnseca y colectiva de


elementos nuevos, mediatizados por la socializacin que no desvirten la
concepcin original de la prctica, gesto cultural o personaje. Son propuestas de
innovacin acogidas por la mayora.
En cuanto a la tercera ley la del foco cultural, propone ir a la raz, al origen o a lo
ontolgico de una expresin cultural. En este proceso de investigacin y
observacin se debe abordar con el criterio del relativismo cultural, por cuanto
en torno al origen histrico de las prcticas culturales populares, el carcter
annimo es una constante, como por lo general es una creacin colectiva se
vuelve en algo complejo de identificar o precisar origen y autor.

Caracterizacin Etnohistrica

Las mojigangas o fiesta de los negritos en Popayn

- (Los disfrazados y tiznados, con su lder, golpean la puerta)


- Quin llama?
- Mojiganga!
- (Se abre la puerta)
- (Empieza la fiesta...)

La estacin del carnaval se abre en todas partes desde mediados de


noviembre, para terminar el martes anterior al Mircoles de
Ceniza... (En ella) impera la costumbre de divertirse disfrazndose
casi todas las noches para ir a bailar en la casa que ms acomode sin
previo aviso a la parte interesada. Al efecto, se renen se dirigen a
la morada designada; llaman a la puerta y al preguntar de adentro
2 La fecha no es confiable, no quin llama?Mojiganga- responde el que hace la cabeza,
se remite a fuente. Adems palabra sacramental que abre toda puerta. El que dirige la fiesta
porque la abolicin de la llama aparte al anfitrin forzado, se descubre a fin de que vea con
esclavitud se hace a mediados quin se entiende en el caso improbable de que se cometa alguna
del siglo XIX: 1852, en plena falta, y empieza la jarana.
poca republicana.
Jos Mara Cordvez Maure.
(Crnica del Siglo XIX, Popayn)

El autor Edgar Penagos Casas, sobre la celebracin del da de negritos en


Popayn, resea:

350
El juego de negritos del carnaval andino
de negros y blancos de Pasto:

Pasada la Navidad, las gentes de Popayn se preparaban para las


fiestas de principio de ao. El cinco de enero, Da de Negritos, el
seis de enero Da de Reyes.

La fiesta de negritos se origina a principios del siglo pasado


(1807)2muy seguramente como celebracin por la abolicin de la
esclavitud (sic) despus del indulto mediante Cdula Real, que
dieran un da libre, pero< libre de verdad.
>
En ella participaba toda la comunidad: los ricos, los pobres, los
viejos, los jvenes, los nios, los blancos, los negros, los indios.
Sin duda eran fastas de sabor absolutamente democrtica.

Pasadas las fiestas de Navidad y la de los santos Inocentes, el 28 de


diciembre, las gentes especialmente los nios y jvenes esperaban
el da de negros y el de Reyes como que cada persona poda
participar.

Desde los das anteriores, se adquira el betn negro y con las


personas de menos recursos Io preparaban con corcho quemado y
otros con grasa. Muchas personas adquiran tinta negra de la usada
en las imprentas. Desde las seis de la maana comenzaban a salir
los muchachos a pintar a todo aquel que saliera a la calle. A las
damas generalmente les colocaban <un lunarcito >en la mejilla,
pero si se resistan les corran los cinco dedos untados de negro.
Muchas personas se defendan con un palo o corran, lo cual se
converta en una diversin para los observadores que desde
temprano colmaban los balcones y ventanas.
3
Generalmente los campesinos, los ancianos y los turistas[sic] eran
los ms resistidos a aceptar esta clase de juegos. A medida que
avanzaba el da aumentaba el nmero de participantes de todas las
edades y desde las nueve en adelante toda la dudad se llenaba de
negritos en el centro y en los barrios.

Tambin salan cabalgatas principalmente en la tarde. Como era


natural, haba libacin, haba chirimas por doquier y con
frecuencia se entraba a las casas a quienes no haban salido a la
calle y as se contagiaba el entusiasmo. Todo dentro de un gran
respeto. Por la tarde se agregaban comparsas con disfraces, unos
con mscaras de gran ingenio y otros predominando los atuendos
de mojigangas, pero siempre buscando divertir y divertirse en la
forma ms sana.
Por la noche se improvisaban fiestas en muchas casas del centro y
de los barrios. 3 Se refiere a los forneos
Lo importante de esos tiempos era la sana integracin social que se Se refiere al siglo XX.
hacia alrededor de estas fiestas. 4 Se refiere al siglo XX.
Parece que las primeras fiestas de negritos se realizaron por la
4
noche pero ya en este siglo las conocimos como diurnas.
Hubo una etapa, a finales del siglo pasado y principios de este en
que el da de negros se cerraban las cuatro esquinas de la playa
principal y se soltaba un toro para la diversin del pueblo [...]
(Penagos, 1989; 55, 56, 57).

351
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
La fiesta de los negritos es de cuna caucana, nace en Popayn, como expresin
de las reivindicaciones sociales del sector ms deprimido, los descendientes de
africanos en estado de esclavitud y servidumbre frente al amo< blanco.
> Se
presenta como el culmen de todos los movimientos de rebelda liberados desde
el propio tiempo de la llegada de los primeros africanos a suelo neogranadino.

Su historia de origen, ubicacin de espacio y tiempo, solo maneja hiptesis y


aproximacin. Si se sabe que a mediados del siglo XIX, estaba en pleno vigor
en Popayn, prctica que durara hasta finales de siglo, aos en los cuales decae,
para florecer y evolucionar con nueva fuerza en la ciudad de San Juan de Pasto,
primero y luego en los dems poblaciones del Departamento de Nario.

A mediados del siglo XVIII, los pastusos liberaban a sus esclavos en atencin a
sus buenos servicios, por afecto, o por agradar a Dios. Despus de la Ley 1814,
se contaba con el 'da del esclavo', sealando el primer da de Pascuas de
Resurreccin para: [] la manumisin de esclavos, pagando a sus amos el
valor de una justa tasacin y escogiendo los ms ancianos para soltarlos".

En el Cauca, rea de enorme poblacin en estado de esclavitud, las mojigangas


o fiestas de negritos, significan desde su origen como el sueo de todo un ao
para el disfrute de un da pagano inscrito en un calendario sagrado.

A don Jos Mara Crdovez Maure, no le contaron cmo era la fiesta de los
negritos, el mismo la pudo observar, en los aos 50 del siglo XIX, en Popayn:

el 5 de enero a la hora nona, como diran los antiguos romanos, se daba


preparativos para divertirse, y antes de que las sombras de la noche
envolviera a Popayn se encendan luminarias en la ciudad invadida por
mojigangas ridculas, tiznadas las caras, por Io cual se les llamaba los
negritos. El hecho de tomar parte activa en la diversin, era como patente de
corso para ejecutar las locuras y liviandades [...](Cordoves Moure, 1946: 3)

As se entiende que por los aos de 1840 1850, probablemente el juego de


5
negritos se celebraba en Popayn, desde el atardecer y durante la noche. La
parafernalia de carnaval, con mojigangas y rostros tiznados del pueblo, bajo el
gobierno republicano se hace cada vez ms visible y se arraiga.

La alegra colectiva ante la mirada seria, apareca como "licencias de saturnal:

5 Negritos: segn la crnica de [] no se concibe que un pueblo tan inteligente y espiritual como es la patria
Crdovez, no se trata del de Caldas, de Camilo Torres y de tantos otros Hombres ilustres, se entregara
desfile de esclavos, sino de a las licencias de que se haca alarde en aquella Saturnal (1946).
blancos tiznados de negros.
En la memoria de la mojiganga de negritos, no hay juego previo ni aparecen
solo participando negros esclavos, sino hombres tiznados y jinetes disfrazados
que llevaban en las ancas a mujeres:

"Muy guapas chicas que figuraran con brillo en el barco de Triana en


Sevilla, libando en las tiendas en donde se expedan licores, vertiendo

352
El juego de negritos del carnaval andino
de negros y blancos de Pasto:

frases picantes que desbordaban de malicia, todo Io cual obligaba a


los moradores pacatos a permanecer en sus casas, mientras pasaba el
chubasco en que sucumban incautas vctimas.

El padre Cerrada, que sali a una "confesin en noche de negritos, en


el ano de 1849, volva aterrado a la casa de compaa, exclamando
escandalizado:
iVengo del infierno!" (1946).

Las noches de negritos en Popayn, son bien recordadas:

"Aquellos fueron buenos tiempos en que romanos y cartagineses,


encabezados por los generales Jos Mara Obando, Jos Hidalgo
Lpez, por los Mosqueras y Arboledas, daban tregua a los ardientes
debates de nuestra agitada poltica para jugar el carnaval"(1946)

Quiz hasta comienzos del siglo XX, se extiende el juego en el da de los


negritos en la ciudad de Popayn. Se difunde entonces el juego de la pintica
como un gesto galante: un lunarcito en la mejilla` de la dama.

La formacin de grupos musicales como la Chirima, se estabiliza gracias a la


fiesta. Para el caso de Popayn, segn el autor Carlos Miana Blasco: nos
recuerda las llamadas <fiestas de Nio> donde aparecieron conjuntos
improvisados conformados por flautas, tambores y otros instrumentos de
percusin, en la <fiesta de los negritos> era comn que estos grupos visitaran las
casas y alrededor de su msica se iniciara el baile[...] (Miana Blasco, 1990)
Es as, como la chirima se liga ntimamente al feliz inicio y desenlace de la
fiesta de los negritos en Popayn y ms tarde se va ha encontrar como la matriz
de la comparsa con msica, o murga propiamente dicha en el Carnaval
Andino de San Juan de Pasto.

Fiesta de Negritos o El 5 en Pasto: Siglos XIX y XX.

El autor Neftal Benavides "Karamelo", transcribe la crnica de Jos de Castro,


de un peridico pastuso de 1887, en la que reporta el juego y la mascarada del 5
de enero:

Pero dejemos de plair sobre las ruinas de nuestro pasado; y a ttulo


de cronistas, vamos a llenar nuestra tarea. Pasebamos distrados
por el atrio de la Catedral (La iglesia Matriz de nuestros
antepasados, hoy Catedral de San Juan Bautista) el 5 del presente,
mirando si sera verdad o tal vez mentira todo aquello. De
improviso omos voces animadas y distinguimos luego una
numerosa partida de mscaras, disfrazados con bastante decencia y
buen gusto y de una manera adecuada al papel que ellos haban
escogido. Pues a seguirlos y nos fuimos detrs de la partida.

Una nube de pollos intrpidos, algunos pintados de negro el rostro,


verdaderos piratas de corazones. Jvenes bizarros con todo el
ardor de su edad; alegres espirituales, galantes y decididores, y que

353
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
cual tornasolados colibres, buscan para picotear las ms tiernas y
delicadas flores. A fulgure el tempestate, liberanos Domine`

Ellos si comprenden Io rpido de la vida y por eso precozmente


empiezan a gozarla. Se coronan de rosas y aspiran sus aromas,
antes de que ellas se marchiten e n sus sienes al fro soplo del viento
de los aos.

Las mscaras y los negritos bailan y bromean, apuran sendas copas


de Champaa, y rebosante de entusiasmo y alegra, salen y van a
otra casa, a donde ya se haban anunciado con una galante tarjeta
para brindar la pinta.
En todas las casas fueron recibidos con amabilidad, agasajados y
atendidos cual convenio a jvenes de su clase y a la cultura de los
moradores de las residencias que aquel cinco de enero visitaron.

El cumplido caballero, seor Bernardo de la Espriella y su muy


digna, hermosa y espiritual seora atendieron agasajaron
amablemente a sus visitantes, y probocaron una vez ms, que han
recibido y saben hacer los honores de la buena sociedad
(Benavides, 1974: 9, 10).

En Pasto las celebraciones del 5 de enero, para el caso reseado de 1887, se


conjugan las mascaradas, los disfraces, y las cuadrillas de los jugadores de la
pintica`, que al parecer son jvenes de clase social alta, quienes anuncian su
visita mediante tarjeta oficial. Para esta poca se trata de un juego de cortejo,
galante y espontneo que conserva su esencia carnavalesca.

Otro elemento que se destaca, es la socializacin que se provoca y la diversin


espiritual y decente segn el can tico de la poca, pero tambin la
reciprocidad por parte de los escogidos para la visita de los jugadores.

Se incluyen cabalgatas y msicos para el da del juego, segn Io describe una


nota periodstica aparecida en el peridico el Bien Pblico sobre el da 5 de
enero de 1894, como una fiesta no bien aclimatada an.

El poeta Lus Felipe de la Rosa, no poda dejar pasar esta fiesta, sin el registro en
sus peridicos el Traca Traca y El Alfiler, segn Io refiere Neftal
Benavides (1974). As en el Traca Traca apareca el simptico aviso:

NO PASE SUSTOS
Si el Cinco de Enero no se ha provedo Usted de finos
cosmticos franceses, lociones y ramitos perfumados en
LA BOHEMIA

Fuente: BENAVIDES, Neftali. Ob. cit. p. 11

354
El juego de negritos del carnaval andino
de negros y blancos de Pasto:

Y en la hoja peridica deEl Alfiler, se lea la siguiente publicidad:

CANTINA COLOMBIA`

Este nuevo establecimiento, situado en la calle de la


Merced`, le ofrece para el Da de Negritos Champagne
marca <Carta Blanca>, Cogag francs, vinos generosos,
vermouth, Torino. Servimos por copas a los que juegan a
caballo (1974).

Los pastusos de fin de siglo XIX, a pie o a caballo, en el Da de Negritos,


permiten el deslizamiento de los sentidos, con el aroma del cosmtico francs,
la lociones y ramitos perfumados, que se podan comprar en La Bohemia y
degustaban los finos licores extranjeros de la Cantina Colombia, que
quedaba en el Barrio La Merced.

Pasada la guerra de los mil das, la ciudad de Pasto y sus familias empezaron a
recuperarse poco a poco. Ad portas del siglo XX y ante la perspectiva de
convertirse en la capital del nuevo Departamento, la atmsfera reinante es
positiva.

El juego de negritos se prctica en Pasto desde los aos 1880, o quiz antes, pero
solo se empieza a registrar en 1887 y en 1894. Se reanima gracias a los gestos
espontneos de un visitante ilustre. En el recuento de los hechos, Don ngel
Mara Lpez, dice que:

Los negros se crearon tal vez fue en el ao de 1903 o 1904, porque


el juego de negros es de Popayn. Vino el Gobernador a visitar a
Pasto y le toc los negros aqu. Yo era chiquillo todava. l
personalmente sala pintando a la gente con ese betn hediondo. Y
los muchachos andaban atrs del gobernador y l pintando con esa
bacerola. El juego es de Popayn y como toco al Gobernador, la
visita aqu en Pasto, l Io estableci. El nombre antes me acordaba,
pero ahora ya no me acuerdo. Pero fue en 1903 o 1904, que cre
ste Gobernador el juego de negritos (Lpez, 1978).

De esta manera se esclarece como el 5 de enero se jugaba negritos, a comienzos


del siglo XX. La participacin de la muchachada y de todos los sectores de
clase, animados para lograr <pintar el puro lunar.> Contina Don ngel Mara,
al referirse al Gobernador:

El solo andaba pintando y los muchachos atrs de l, gozando de


ver que pintaba a la gente. La curiosidad de ver que el gobernador
haba establecido el juego de negros. El grita dos veces: Qu vivan
los negros! El, asom por Barrio Santiago y Caracha, por los
capuchinos. Don Vicente Lpez Enrquez alias Chicho, trajo
cosmtico para pintar los bigotes de la gente en la peluquera, era

355
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
muy oloroso, muy bonito. Ya que en insta de eso que se prest, todo
el mundo comprbamos un tubo as, que costaba doce riales.
Comprbamos entre dos un tubo. Tenamos para varios aos,
porque como era para pintar el puro lunar [...] (Lpez, 1978)

Cuando el juego de los negritos se afirma para quedarse en el rea urbana de


Pasto, toma la forma de un gesto galante. Ni siquiera el contacto personal era
permitido en el juego. Pronto se ganara el terreno y felicidad de los sentidos,
del tacto, la vista y del olfato.

Don ngel Lpez, prosigue:

Pues haba que medio calentarlo (se refiere al cosmtico) porque


era duro. Y se Io zumbaba a la seorita, el tubo, para que se eche
ella donde le d la gana, en la cara o en la mano, segn la voluntad
de ella. Atrs un ramito de flores, en pago. Ahora ya Io daaron.
Antes daba gusto jugar porque despus de esas cosas, se hacia la
parranda, baile donde las novias y los novios. As fue Io de los
negros, era muy bonito. Como esa pintura, digo el cosmtico ese
era perfumado, uno se iba a acostar a la casa, la cama y toda la
almohada quedaba olorosa, bien perfumada. As era el cosmtico
de ese tiempo. Tal vez a los dos aos de Io que vino el gobernador
se prendi (el juego). El vino a dejar la costumbre del jueguito.
Pero en ese tiempo era con delicadeza, no como ahora que uno
tiene que correrse y esconderse. Todo fue voluntad del pueblo que
sali a jugar (1978).

Es en esos aos donde el juego se populariza y se arraiga para evolucionar con


nuevos gestos y posibilidades de comunicacin colectiva y popular.

Los ciclos de fiestas sagradas y paganas se cumplen en toda la regin


surcolombiana. Las celebraciones de San Juan Bautista, de la Virgen de
Mercedes, Vsperas de la Inmaculada y de Reyes, ocupan el mayor inters de
los pastusos. Cada 5 de enero, se congregaban para jugar a los negritos,
momento propicio para el cortejo, el brindis, la parranda demorada, las
cabalgatas de jvenes y la msica infaltable.

Fuente: MUOZ CORDERO,


Lydia Ins. Memorias de
Espejos y de Juegos. Ibidem
(Muoz Cordero, 2007: 9).

356
El juego de negritos del carnaval andino
de negros y blancos de Pasto:

ANLISIS

Aplicacin de las tres leyes al caso de estudio: Juego de los negritos en el


Carnaval Andino de Negros y Blancos

a) Ley del foco cultural.


El foco cultural de la celebracin de la fiesta de los negritos` es la cultura
caucana, en el rea de Popayn, por la presencia de los afrodescendientes que en
estado de esclavitud trabajaban en las haciendas y luego de rebeliones y
prctica del cimarronaje en Palenques, logran de la corona, como
reivindicacin social tnica un da libre, el 5 de enero en homenaje al Rey Negro
Melchor. Pero la mojiganga de los tiznados en Popayn obedece a los ltimos
das de diciembre tal como lo sostienen varias fuentes.
El tiempo en el que se ubica el origen del juego, es el Siglo XIX, para el caso de
Popayn.
Al parecer la fiesta de negritos en Popayn es de carcter popular de ah que
llega a ser calificada como juego sucio`, pero sobrevive hasta finales del siglo
XIX y comienzos del XX.

Hacia 1886, la crnica de Don Manuel Pombo expona que en Popayn, segua
la costumbre de sus negritos(APA)

Don Jos Mara Vergara y Vergara, recuenta por esa misma poca:

El pueblo de Popayn, sus hidalgos y sus pecheros, sus damas


y sus apangas, duermen todo el ao y no se despiertan sino dos
veces, una al sn de plegaria que tocan las campanas en semana
santa, y otra al sn del pfano que tocan los disfrazados en la
fiesta de los Negritos en los ltimos das de diciembre
(Vergara y Vergara, 1925).

Por el proceso de interculturacin, en los aos 80 del siglo XIX, el juego de los
Negritos se incorpora poco a poco a la cultura de los pastusos y es as como se lo
reconoce a partir de los peridicos El Alfiler del poeta Luis Felipe de La Rosa
(1887) y del Bien Pblico (1894) en este ltimo se registra la no bien
aclimatada fiesta de los negritos (Muoz, 2007:).

b) Ley de la retencin evidenciada en dos manifestaciones.


El juego de negritos en Pasto, conserva las cabalgatas y la prctica ldica del
reto de jugar a la pintica en cuadrilla. Pero su mayor connotacin o
caracterstica es el que en la alta clase, se expresa como juego cortejo, esto es
para conquistar a la dama, a quin se va a visitar a caballo o a pie, previo
permiso a travs de tarjeta gentil y luego se le hace entrega del cosmtico, para
que ellas se pinte un lunar en la mano o en la mejilla y l, agradecido le hace
entrega de un clavel.

c) La ley de aceptacin de elementos nuevos.


En la fase de evolucin del juego de negritos que en Pasto, evoluciona desde
la pintica hasta el juego tatuaje y juego caricia denominacin otorgada

357
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
en nuestro estudio, y la ombligada (operacin pupo) con la invasin al cuerpo
del ser otro.

Lo anterior es aceptado como juego feliz, pero en los aos 90 se empez a


intervenir en el da 5 de enero con desfiles y concursos del mejor tatuaje en el
rostro y se comenzaron a utilizar pintura de otros colores y adems el uso de
carioca y talco en el da y an desde das anteriores - sin control empieza a
desconfigurar el simbolismo ontolgico de este da autntico de carnaval.
La presencia de tablados desde temprana hora, ha desviado la prctica del juego
de los negritos por la rumba, de parte de los jvenes. En esta actitud intervienen
distintos factores: Medios de comunicacin masiva y la imitacin de pares
jvenes.

CONCLUSIONES INICIALES

Existe un forcejeo entre la tradicin o la evolucin llmese modernizacin


en la prctica cultural de carnaval identificada como el Juego de Negritos,
donde poco a poco se va perdiendo el jugo/caricia, el juego/tatuaje con
cosmtico al introducir en el da, carioca o uso del talco y el uso de otras pinturas
de diverso color. Por otra parte los jvenes llegan pintados, solamente para
hacer fila con el propsito de entrar a los tablados y disfrutar de la rumba, ya sea
bailando en pareja o simplemente de espectadores.

La rumba que se instala tan temprano, ha ido desplazando la actividad ldica y


el placer de ejercer todos los sentidos, en el da 5 de enero, fecha ms
autntica del carnaval en su esencia histrica, ancestral y cultural: el Da de
negritos, la Fiesta de los negritos, el juego[]

358
El juego de negritos del carnaval andino
de negros y blancos de Pasto:

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Vergara y Vergara, D. Jos Mara (1925). La Semana Santa en Popayn. En: Revista Letras y Nmeros,
publicacin mensual de la Librera e Imprenta Gutemberg, No. 26, Guayaquil.

359
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura

360
LA FIESTA, MS ALL DEL CARNAVAL,
UNA DIDCTICA PBLICA,
EL CASO DE PASTO

Leonardo Sansn Guerrero


Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura

362
La fiesta, ms all del carnaval,
una didctica pblica

LA FIESTA, MS ALL DEL CARNAVAL, UNA DIDCTICA PBLICA,


EL CASO DE PASTO
Leonardo Sansn Guerrero1

No se puede vivir todo el tiempo en una


fiesta, pero la vida s puede ser
como una fiesta.

Planteamiento:

Qu hecatombe superior a los sucesos cotidianos se espera para entender que


nuestra sociedad se desmorona en un devenir cada vez ms incoherente e
incapaz de responder a elementales requerimientos de la condicin humana?
En dnde radica el problema fundamental y generalizado de este estado
situacional? Seguramente en lo fundamental: en la educacin, en la cultura
social.

Pero, atendiendo la educacin, an con los mejores presupuestos, se estara


respondiendo adecuadamente al problema fundamental? Definitivamente no.
El problema va ms all de la gestin, la atencin y el presupuesto en el sistema
educativo. El problema es de concepto, de enfoque, de filosofa, de visin
poltica.

La racionalizacin ha deformado el sentido natural de la vida; expulsa al ser


mayor de sus condiciones naturales, sensuales e intuitivas; lo distancia de la
creatividad, de las expresiones artsticas, ambientales y ldicas. La razn no las
necesita, para recurrir a ellas cuando las requiere las racionaliza, deformando su
esencia, utilizando la forma. Surge, entonces, como nefasta sombra un tenso y
agresivo comportamiento que se refleja en estadsticas de violencia,
depresiones colectivas y suicidios. Ya haba clamado Francisco Bacon (en su
reforma del saber, 1600) la necesidad de retornar a la naturaleza como fuente de
1 Leonardo Sansn. Gestor
la educacin y el conocimiento, as como siglos antes lo hara Platn, con el cultural, dirigi el carnaval de
fundamento en el arte como escuela prima. Pero nada de esto parece importar, a Pasto 6 aos y fund la
quienes toman decisiones, ni siquiera en discusin, ya sean polticos, corporacin del carnaval,
sindicalistas, educadores o padres de familia. Lo comn en ellos es que son CORPOCARNAVAL; profesor
adultos. Es como si se necesitase alfabetizar en educacin y cultura a los hora ctedra de teatro y
adultos. Entonces, cabe la pregunta de A. Dumas Por qu si los nios (que an escenografa en la facultad de
juegan) parecen todos ser tan inteligentes, los hombres, casi todos, actan con artes de la U. de Nario;
participo como actor del Teatro
tanta torpeza? La respuesta podra ser: por el sistema educativo. Libre de Bogot; realiz
estudios de Arquitectura en U.
El conocimiento y los valores de las sociedades que conforman la poblacin Javeriana.
global, aparentan no tener coherencia entre el hper-desarrollo tecnolgico
alcanzado, con los factores elementales que requieren estas sociedades para
convivir en comunidad, ya que esta prctica, su filosofa y enfoque
organizacional no ha respondido a la problemtica social y humana que
padecen millones de congneres que habitan los mismos espacios de quienes
ostentan la responsabilidad de manejar los medios y bienes de la produccin y

363
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
de la administracin pblica bajo la gida poltica. Por el contrario, se agranda
cada da ms la brecha entre los miembros de las comunidades, su convivencia
y su responsabilidad con el equilibrio ambiental.

Los signos de estos tiempos, sobre los cuales parece existir una dislexia por
parte de los actores responsables de cultivar y fundamentar el pensamiento
contemporneo, exigen creatividad y compromiso para estar acordes a las
demandas sociales, polticas, econmicas y ambientales de nuestras
comunidades.

Se han proscrito las herramientas naturales, como lo son el pensamiento


creativo, la facultad intuitiva y la condicin ldica que, como sustancias
naturales, tenemos todos los seres humanos. Principios en los cuales el
individuo social puede desarrollar sus aptitudes y potencialidades para
garantizar su vinculacin al torrente social en lo productivo, lo cultural y lo
afectivo. Para ser tratado con equidad e igualdad en las oportunidades que
requiere su desarrollo humano.

Entonces, ante este complejo planteamiento, qu tiene que ver la Fiesta?


Desde esta perspectiva tiene mucho que ver. En ella se engendran un
sinnmero de prcticas sociales, de experiencias y alternativas que
proporcionan otros ngulos de observacin para cambiar la visin, replantear
paradigmas y mtodos de la anacrnica educacin establecida. sta, como lo
seala Comenio: no debe ser tediosa sino amena []todo el mundo debe
disfrutarla, debe ser grata, haciendo de la escuela una verdadera diversin, un
preludio de la vida como en una fiesta. Desde luego esto, en general, no ocurre,
y mucho menos en edades tempranas de la escolaridad, donde se cimienta la
educacin, la estructura social y la cultura.

El comportamiento social en la fiesta, an observando los cnones de esta, que


subvierten el orden establecido, relaja las tenciones y provoca una didctica
pblica que todos parecen acatar como ritualizando la fiesta en una forma de
vida. Este hecho se muestra en estadsticas del carnaval de Pasto, donde
disminuyen las muertes por violencia, convirtindose en una escuela pblica de
convivencia; que a su vez refleja este comportamiento en escenarios crticos a
nivel nacional, como lo hacen las barras en los estadios de futbol.

Las artes, la esttica y la ldica son consustanciales a la condicin humana, su


empoderamiento y desarrollo desde edades tempranas garantiza una formacin
integral, capaz de crear condiciones auto-sostenibles, con alto grado de
satisfaccin en la existencia de cada individuo, como ser social. La fiesta rene
estos factores y los potencializa al realizarse en una dinmica colectiva que le
da sentido y placer a la vida. Es el escenario adecuado para reconciliarse con la
vida y reencontrar el principio atvico del Homo Ludens; el que permite
divertirnos mientras actuamos en los distintos roles que genera la interrelacin
social en el devenir de las comunidades.

368
La fiesta, ms all del carnaval,
una didctica pblica

El caso del Carnaval de Pasto

Si bien es cierto que la Fiesta y el carnaval pertenecen al mbito de la cultura, no


es menos cierto que dichas expresiones, arraigadas en el imaginario colectivo
de sus comunidades, como es el caso de Pasto, rebasan lo cultural e institucional
para influir en factores sociolgicos y sicolgicos que generan oportunidades
excepcionales para la convivencia y el aprendizaje de mtodos pedaggicos,
que proponen una didctica pblica.

En la primera dcada del ao 2000 se estableci un Plan Estratgico para


estructurar el Carnaval de Pasto (2002- 2008), con miras de fortalecerlo ante el
advenimiento de una era post-moderna.

Se trazaron unos objetivos estratgicos, entre los que se destaca la organizacin


estable y autnoma; el fortalecimiento de la formacin y la calidad; y la
participacin ciudadana en la que recae la responsabilidad del juego limpio y la
cultura en carnaval y la internacionalizacin, como evento de la cultura
universal.

Para el asunto que nos acompaa, gracias al compromiso de la comunidad,


motivada por el espritu colectivo, compromiso de identidad y un lenguaje
ldico, form un masa crtica capaz de conmover a toda una comunidad, para
invertir nefastas costumbres como la hora Pastusa en un relajado encuentro
convenido a la hora Carnaval; el tradicional juego de negros trastocado en
las ltimas dcadas por corrientes tursticas desinformadas y nuevas
generaciones sin tradicin, tambin entr en sendero de rescate junto al juego
limpio que pareca imposible retomar a sus causes tradicionales.

De igual manera, se observ cambios en hbitos sectarios entre la comunidad


de artesanos del carnaval, quienes entraron a dinamizar su conducta gregaria y a
participar constructivamente en pro de la calidad. Estos son, entre otros
destacables los logros de una didctica que emerge del lenguaje del carnaval.

La didctica desde el arte, la cultura, la ldica, observando una visin integral,


holstica, permite desarrollar procesos naturales e intuitivos del ser humano,
despertando, descubriendo y desarrollando creatividad, sociabilidad,
tolerancia y seguridad en s mismo desde el empoderamiento del saber ser y
saber hacer, dentro de una cultura.

La experiencia vivida en el Carnaval de Pasto permite aseverar que la


incidencia de los lenguajes, smbolos y conceptos de la fiesta permiten superar
hbitos y actitudes ciudadanas que por dcadas haban desdibujado valores
y convenciones de la fiesta. Lo que evidencia la importancia de interrelacionar
las didcticas culturales propias de las expresiones festivas, el arte y la ldica,
con la escolaridad y el establecimiento educativo. Fundamento de esta
propuesta.

369
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
Contexto Histrico y Conceptual del Carnaval de Pasto

Emergen de los tiempos expresiones de las culturas, andina, espaola, africana


y amaznica que convergen en la celebracin del hoy conocido Carnaval de
Negros y Blancos de Pasto. Ciudad que se consolida como epicentro de una
serie de manifestaciones multiculturales que, con igual intensidad y arraigo,
hacen presencia en la casi totalidad de poblaciones andinas del departamento de
Nario.

En distinto tiempo y espacio se produjo una amalgama de etnias, costumbres y


culturas que inici con el sincretismo religioso espaol y la cultura ancestral
andina, esta ultima representada en danzas y festines, dedicadas a sus deidades
para la proteccin agraria. El sincretismo que se evidenci en las mltiples
expresiones de las fiestas patronales y agrarias.

La riqueza del folclor de las comunidades afro-descendientes, dispersas en


regiones que por su ambiente facilitan el afloramiento de sus ancestros que
trasmiten con sentimiento libertario en ritmos, danzas, cantos e instrumentos,
llegan a fortalecer y enriquecer las expresiones festivas y folclricas que hoy
conocemos en el carnaval de Pasto.

Como en tierra abonada, han aflorado manifestaciones festivas y rituales de


lejanas latitudes que emergen por la vertiente cordillerana del sur del
continente, as como de la cuenca amaznica, que con sus mitos, leyendas y
saberes ancestrales consolidan una nueva cosmovisin de la fiesta, y refleja el
espritu abierto y festivo que caracteriza a los habitantes de esta tierra andina en
sur de Colombia.

Canto a la Tierra es un evento que se realiza el 3 de enero dentro de la


programacin del Carnaval de Pasto desde hace unos diez aos, lo representan
grandes coreografas de msicos y danzantes que entrelazan gestos, ritmos,
instrumentos y atuendos propios de las culturas andinas, arrastran los
imaginarios de estas vertientes culturales y recorre los laberinticos caminos que
urden pueblos de montaa, y refrescan la memoria ancestral para expresar el
origen a la Fiesta Campesina.

La fiesta popular campesina ha sido garante para que prevalezca con identidad,
a travs de los tiempos, las expresiones culturales propias del acervo cultural
que origina el carnaval. Esto ha permitido que al fusionarse con expresiones
provenientes de mltiples latitudes se enriquezca la cultura propia, y se
magnifique el carnaval, llegando al esplendor con el reconocimiento, por parte
de la UNESCO, como Patrimonio oral e inmaterial de la Humanidad.

La Fiesta popular sirvi de acicate en la reivindicacin psicosocial que requera


el Pueblo de Pasto por el tratamiento deshonroso que recibi durante la lucha de
independencia (defendiendo su autonoma administrativa). La fiesta tuvo un
resurgir mayor y gener un intercambio ms estrecho entre su comunidad al

370
La fiesta, ms all del carnaval,
una didctica pblica

surgir el juego de negros, como expresin ldica de la fiesta. El juego caricia


como una impronta, un ttem, una pintica por favor hecha con cosmtico
negro, era el nacimiento del juego de Negros! El 5 de enero Conductor, desde
entonces, de la fiesta popular hasta 1912, cuando un 6 de enero aparece el da de
Blancos; dialctica expresin festiva que universaliza la fraternidad sin
distingo de raza, ni clase social. Estas formas del juego festivo desbordan en
1927, con el surgimiento, con nombre de marca: el Carnaval de Negros y
Blancos.

La fiesta popular: aunque en el caso de Pasto adquiere una singular


trascendencia, la fiesta popular, en general, es una expresin cultural que rebasa
los tiempos y las naciones. De la ms remota antigedad se conocen mltiples
manifestaciones que siempre han representado un signo de libertad, de
1
identidad, de comunidad. Al respecto, Gloria Trianaescribe:

[]La mayora de las expresiones populares del pasado que se han


mantenido hasta el presente, desde luego con un sin nmero de
transformaciones, adaptaciones y reiteraciones, deben su
permanencia precisamente a la existencia de la fiesta popular
colectiva, en la fiesta la comunidad no solo expresa su solidaridad
y organizacin, sino que permite las ms diversas manifestaciones:
la msica, la danza, la pantomima, la stira, la poesa oral, el teatro
callejero []

En un sentido ms sociolgico, Margarita Aristizbal 2anota: [] las culturas


populares han existido siempre en las sociedades humanas y sus
manifestaciones concretas han desempeado un papel protagnico dentro de
los movimientos sociales ya sea en la participacin del poder poltico y
econmico, en lo cultural, tnico, educativo y funcional.

Estos conceptos, contextualizados en el mbito nacional, interpretan con


mucha precisin el acontecer social, cultural y festivo en el escenario
sociocultural de Pasto. Pero lo es, tambin, en el orden universal; as se puede
colegir de diversos tratadistas, como Octavio Paz, quien resea sobre el tema:

[] La fiesta es todo el advenimiento de lo inslito, caen las


reglas, la economa cotidiana se contrae, el tiempo es otro tiempo,
1 Gloria Triana, Antroploga,
el espacio se despliega de la tierra, es otro; los personajes
compiladora de ALUNA
abandonan sus rasgos sociales y todo pasa como si fuera cierto, 2Margarita Aristizabal,
como en sueos. Antroploga Universidad
Nuestras acciones adquieren mayor ligereza y responsabilidades Nacional.
singulares, nos aligeramos de nuestra carga de tiempo y razn. A
travs de la fiesta, la sociedad se libera de las normas que se han
impuesto, se burla de sus dioses, de sus principios y de sus leyes; se
niega a s misma. La fiesta es un hecho social, basada en la activa
participacin de los asistentes, nos libera de todos esos impulsos
sin salida y de todas esas materias inflamables que guardamos en

371
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
nuestro interior. Es un regreso a un estado original de indiferencia
y libertad. Todo termina en alaridos y desgarraduras: el amor, el
canto, la amistad.

Estas lecturas pareciesen escudriar el Carnaval de Pasto. Bien se ha dicho que


ms all del folclor y la magnificencia de la fiesta, el carnaval es, tambin, un
hecho sociolgico. En l se buscan los seres y las almas, se buscan para jugar; el
convite al juego es parte de la alegra, an en el tiempo de no carnaval. Es tal vez
por eso que, en Pasto, se habla de carnavales y no del carnaval en singular. La
aproximacin al encuentro se da con la pregunta vas a jugar los carnavales?
As, en plural, como significando la celebracin de su propio carnaval en el
encuentro con el otro. El festejo como tal, como fiesta, se espera todo un ao en
procura del contacto, de la alegra de encontrarse para realizar una catarsis
colectiva.

El juego es una de las caractersticas que identifica el Carnaval de Negros y


Blancos. No cabe duda que la lectura que hicieron los expertos de la UNESCO,
para incluir este Carnaval en el expediente de obras protegidas, est en la resea
del juego. El juego es un fenmeno cultural y un factor de la cultura Universal,
es quizs ms antiguo que la humanidad trasciende la historia de los hombres.
Los animales juegan, y lo hacen con actitudes y gestos ceremoniosos; observan
unas reglas y las comparten evitando la agresin. El juego permite al ser vivo
desarrollar un proceso de aprendizaje y relajacin.

El arte en todas sus manifestaciones, la obra creada, las ciencias y la memoria


cultural a travs de mitos y leyendas y en la celebracin de los ritos, entre otras
3
manifestaciones humanas, hunden sus races en terrenos de la actividad ldica.
Todo juego es antes que nada, una actividad libre, socializante y disipadora. En
todo culto autentico se canta, se baila y se juega creando vnculos fraternos y
dinmica colectiva. Estos principios que fueron contemplados como medios
pedaggicos por Platn, an siguen vigentes y han tomado vigor en nuevas
escuelas del pensamiento que consideran el arte y la ldica como mtodos ms
didcticos y humanizantes en la formacin de ciudadanos y el aprendizaje en
general.

El Arte y la esttica en el Carnaval

3conceptos observados en el La trama que se entrelaza con la urdimbre del Carnaval tiene silenciosos e
tratado Homo Ludens, Johan invisible hilos de un tejido social que slo aflora en los das de la fiesta grande
Huizinga. Alianza editores que se celebra en la primera semana de enero. Olores, temas, alimentos y
1872- 1985 discusiones, acompaan a los actores que esconden su timidez cuando la obra
est terminada.

Mientras tanto, la creacin colectiva de estos artesanos se hace casi


imperceptible en el fragor cotidiano de San Juan de Pasto. Como grupo se
encuentran en la tulpa (fogn de antao), formada sobre tres piedras, en la
que a fuego lento cocinan ideas, alimentos y bebidas que permiten amenizar

372
La fiesta, ms all del carnaval,
una didctica pblica

largas jornadas de tertulia en torno al carnaval que ya pas y sobre el carnaval


que debe volver y que ellos ya estn cocinando. Son artistas de efmeras
esculturas (pintadas con el anhelo de una gloria ms duradera), moldeadas con
papel, yeso y cola; que por arte de magia terminan al amanecer del da del
desfile magno, el 6 de enero de cada ao, y as repiten esta creacin alqumica
de arte, cultura y tradicin durante todos los aos, en los que le entregan a los
miles de espectadores, que observan, admiran y juzgan, la obra de un verdadero
arte-sano.

La mayora de artesanos provienen de un linaje y tradicin en el oficio; algunos


aprendieron a travs de los talleres de maestros reconocidos en el arte y otros,
los ms jvenes, proceden de la facultad de Artes. Pero todos se juntan y con
ritos celebran mientras llegan a consensos que permiten que su arte cobre vida.
Los temas tan diversos como los hombres que los imaginan: mitos, leyendas,
fantasas, tradicin, folclor; temas sobre la vida pblica del pas, del mundo
en fin, el tiempo en este tiempo da para todo.

Lo importante al comienzo es la reunin, la convivencia, lo dems ya vendr. El


momento de la creacin los vuelve introspectivos y despus viene la obra y
florece el taller; comienza la algaraba propiciada por vecinos y ayudantes,
hasta que aparece la composicin, donde el tema escogido se recrea con un
conjunto de obras escultricas de gran confeccin, las que solo durarn un da.
Ese es el espritu del Carnaval, su anhelo es ser artistas del Carnaval y validar su
obra ante su pueblo. Los aplausos configuran el arte mismo del carnaval.

La obra de Arte surge de la actividad del artista. Pero el artista lo es


por la obra; solo por su mediacin se manifiesta el maestro. Pero
decir que alguien es un artista por que tiene talento carece de
sentido, aunque solo sea por condicin de inverificable. Entonces
cmo cerrar el crculo? Con un tercer elemento: ambos son en
virtud el Arte. Y cmo es la obra de Arte? Una obra de Arte existe
en cuanto es una cosa. Pero el Arte es ms que una cosa. Existe algo
4
ms que conocen quienes son capaces de penetrar su misterio.

La obra de Arte es una alegora, un actor del Carnaval, sabe, conoce y siente la
obra creadora; es su lenguaje, pertenece a ella en la medida que no est en un
espectculo, est inmerso en la magia del mismo hecho que slo es posible, si
esta l, si estn todos los que forman la fiesta popular que se configura de esta
manera, y slo as, por eso existe. 4 Heidegger, la esttica, Joseph
Sadzil. Editorial Miracle
En procura de una didctica Pblica Barcelona

Las consideraciones expuestas en esta ponencia sobre la necesidad,


importancia y urgencia para reenfocar la visin, concepto y mtodo de la
educacin como fuente y estructura de la sociedad contempornea, se vuelve
ms relevante en el caso de las comunidades arraigadas en esta regin. La
distancia entre el ser y el saber hacer de sus habitantes y su estado de desarrollo

373
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
econmico tiene explicacin en la discordancia entre su cosmovisin y la
estructura del pensamiento occidental que rige el concepto poltico,
administrativo y de estado que rige en Colombia. Los factores ancestrales que
determinan estas culturas conforman otra Nacin. Al respecto, el catedrtico
Peruano Roberto Arturo, en su conferencia saberes de vida, retoma el saber
hacer Andino y lo compara con el conocimiento occidental, estableciendo unas
diferencias, que por s mismas no son excluyentes pero reclama linderos de
respeto y equidad, significando la vala de las dos culturas, cada una desde su
conocimiento. Las categoras conocidas en occidente como ciencia y
tecnologa pueden equipararse, en parte, con las de saber y hacer de las
comunidades de los Andes.

Este sistema de conocimiento desarrollado en la antigua Amrica,


permiti construir en distintos espacios y tiempos, complejos
culturales de gran magnitud, tanto centros urbanos, pirmides y
templos con conceptos y tcnicas propias, como artefactos de un
sentido simblico, esttico y tcnico, que an hoy contina
sorprendindonos; muchos de estos logros han sido considerados
patrimonio de la Humanidad. Igualmente, en la relacin
productiva del ser humano con el medio natural, las antiguas
culturas de Amrica lograron hacer realidad el paradigma actual de
un desarrollo sostenible y sustentable con equilibrio de vida y
justicia social.

Es vlido, entonces seguir preguntndose si una sociedad que tiene inmerso el


Arte en su saber- hacer, y valora su cultura con races diferentes al discurso
esquema formativo y pedaggico actual, sin mayores resultados y distanciado
de su cosmogona, no deba o no pueda cambiar el actual paradigma de
formacin y conocimiento?

Enriquece la discusin los aportes del filsofo Colombiano, Carlos Enrique


Ruiz:5 en nuestro sistema educativo se utilizan ciertas reas bsicas para
medir el cumplimiento de logros de las personas acogidas en l: lenguaje,
matemticas, ciencias naturales; pero no se evala la sensibilidad y capacidad
esttica.
5 profesor emrito y honorario
de la Universidad Nacional de Pondera Ruiz la obra pedaggica de Herber Read: Educacin por el Arte,
Colombia. Director de la
crtico de arte y poeta Ingls contemporneo; quien escribi, tambin, Imagen e
revista ALEPH.
6 Read Herber. Educacin por
Idea; la funcin del Arte en el desarrollo de la ciencia humana. El punto de
el arte. Ediciones Pados partida de Read es la Tesis de Platn: El arte debe ser la base de la Educacin.
Read clama: necesitamos artistas hbiles, capaces de seguir las huellas de la
6
Naturaleza, de lo bello y de lo gracioso.

374
La fiesta, ms all del carnaval,
una didctica pblica

Referencias Bibliogrficas
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Sadzil Joseph. (1971). La Esttica de Heidegger. Ediciones Luis Miracle, Barcelona

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Fernandez Enguita. (1986) Comenius, Didctica Magna. Madrid Akal

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mayo-junio

Ortega Miguel. (1999) Fiestas Decembrinas y Carnavales en Pasto; Editorial la Hormiga

Carnaval de Pasto.(2007). Fundacin Ciudad Cultural; Panamericana Editores

375
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura

376
EL ENTRECRUZAMIENTO DE LA
TRADICIN Y LA MODERNIDAD

Memorias del Encuentro Internacional sobre


Estudios de Fiesta, Nacin y Cultura. 2011

Coordinador:
Marcos Gonzlez Prez.
Intercultura
redrief@gmail.com
www.interculturacolombia.com

Se utilizaron las fuentes:


Times New Roman
Bernhard Fashion

Diseo y diagramacin:
Oscar Felipe Chvez Gutirrez
www.felipechavez.tk

Bogot D.C, Colombia


Primera Edicin: ao 2011.

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