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Documentos de Cultura
Tradicin y la Modernidad
Coordinador:
Marcos Gonzlez Prez.
Intercultura
redrief@gmail.com
www.interculturacolombia.com
Edicin y correccin:
Catalina Bohrquez Mendoza
Diseo y diagramacin:
Oscar Felipe Chvez Gutirrez
www.felipechavez.tk
ISBN: 978-958-99944-0-5
EL SENTIDO DE LO FESTIVO 7
1. UNA PINTURA DE LA FELICIDAD 9
2. LIBRO: FIESTAS Y NACIN EN AMRICA LATINA
Marcos Gonzlez Prez 11
LAS PEDAGOGAS Y LO FESTIVO 13
3. FIESTA, RECREACIN Y PEDAGOGA
LA RECREACIN DIRIGIDA COMO UNA ESTRATEGIA
PEDAGGICA PARA REINVENTAR LA FIESTA
Equipo de investigacin e intervencin en Recreacin
Universidad del Valle 15
4. EL POLLO QUE NUNCA FUE Y LA GALLINA QUE
TERMIN AL REVS: una fiesta que se gest en la escuela
Oscar Mauricio Corts Arenas, Raimundo Villalba Labrador 25
5. LO FESTIVO COMO ELEMENTO DE CONSTRUCCION DE
MEMORIA EN LA ESCUELA
Pilar Albadn Tovar 33
6. EXPERIENCIAS CREATIVAS DE COMPARSA DEL COLEGIO LA
CANDELARIA LOCALIDAD 17 DE BOGOT D.C.
Elizabeth Mora Fontecha 43
7. CAMINAR, GOZAR, CANTAR, ORGANIZAR UNA
VERDADERA FIESTA Y
Dioselina Moreno Palacio 55
8. PROTEGIENDO NUESTRA FAUNA EVITAREMOS SU EXTINCIN
CARNAVAL DE LA ALEGRA ALFONSINA
Carmenza Novoa 67
Sandra Castellanos
LOS IMAGINARIOS EN LO FESTIVO 72
9. CARNAVAL E FESTAS COMUNISTAS NO RIO DE JANEIRO
(1945-1958)
Alberto Gawryszewski 72
3
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
10. INVERSES E TRANSGRESSES NAS HAGIOGRAFIAS
FRANCISCANAS MEDIEVAIS
Angelita Marques Visalli 96
11. ANLISIS TEXTUAL DE LOS CARROS
ALEGRICOS DEL CARNAVAL DE NEGROS Y BLANCOS
EN NARIO
Julio Csar Goyes Narvez 112
NACIN Y REGIN 130
12. CARNAVAL KAMNTS: IDENTIDAD, SIMBOLISMO Y
RESISTENCIA
Alejandro Marn Valencia 132
13.FIESTA Y NACION EN EL CARNAVAL DE ORURO
Beatriz Rossells 153
14.FIESTA, FRONTERA Y REGIN EN ANTIOQUIA: UN
PROYECTO EN GESTACIN
Mara Teresa Arcila 165
15.FIESTAS POPULARES EN MEDELLN
Marian Nathalia Torres
Andrs Felipe Roso 176
16.LA TRADICION EN EL ATUENDO COLOMBIANO
Roco de las Mercedes Pardo Martnez 185
17.FIESTAS PATRIAS Y EDUCACION EN EL CARIBE
COLOMBIANO
Edgar J. Gutirrez Sierra 194
18.FESTIVAL DE MSICA ANDINA COLOMBIANA 'MONO'
NEZ. NACIN, IDENTIDAD Y AUTENTICIDAD, MS DE
TRES DCADAS DE HISTORIA
Nelson Cayer 205
19. DE LA LITURGIA CATLICA A LA LITURGIA REPUBLICANA EN
1.
LA SANTA MARTA DEL SIGLO XIX
Edgar Rey Sinning 216
20. CELEBRACIN DEL CENTENARIO DE LA INDEPENDENCIA DE
COLOMBIA: UNA FIESTA DE IDENTIDAD NACIONAL
Alexander Cano Vargas 233
4
ndice
REINVENTANDO LA FIESTA 243
21.RESCATE DE UNA FIESTA POPULAR: SAN JUAN EN
PURIFICACION
Hctor Manuel Galeano Arbelez 246
22.PROCESO DEL CARNAVAL DE CALI VIEJO
Jorge Vanegas Barreto 252
MS ALL DE LO FESTIVO! 263
23.PENSAMIENTO DE LA FIESTA, FIESTA DEL
PENSAMIENTO. PENSAR A TRAVS DEL OXIMORON:
EPISTEMOLOGIA DEL CARNAVAL
Gabriel Restrepo 266
24.PAGANISMO Y CRISTIANISMO EN LA FIESTA
COLOMBIANA
Carlos Arboleda Mora 272
25.GRAN CONCIERTO: MSICA DEL CARNAVAL
ESTUDIANTIL DE LOS AOS 20 Y 30
Catalina Bohrquez Mendoza 289
26.VILLA JAVIER: LA FIESTA Y EL JUEGO
Giselle Castillo Hernndez 297
LAS MLTIPLES MIRADAS A UN CARNAVAL 309
27.EL LUGAR DEL TRABAJO EN EL TERRITORIO
EXISTENCIAL DEL CARNAVAL DE NEGROS Y BLANCOS
Javier Tobar 311
28.CARNAVAL DE NEGROS Y BLANCOS: JUEGO, ARTE Y
SABER
Javier Rodrguez Rosales 325
29.DE LA FIESTA DEL PUEBLO A PATRIMONIO CULTURAL E
INTANGIBLE DE LA HUMANIDAD: EL CARNAVAL DE
NEGROS Y BLANCOS DE PASTO (SUR DE COLOMBIA) EL
DEVENIR DE UN FESTEJO IBERO- INDO-AFRO-
AMERICANO
Aura Patricia Orozco Arajo 329
5
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura ndice
6
El sentido
de lo
festivo
Una pintura de la felicidad
9
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
deja, sin duda alguna, como concepto globalizante, la idea de haber concurrido
a una cita de iguales en la cual la Felicidad, como rasgo distintivo acompao las
diversas actividades de la reunin.
Los textos que se acopian en este libro son el resultado de las indagaciones
presentadas en el Encuentro por los estudiosos adscritos a la Red Internacional
de Investigadores en Estudios de Fiesta, Nacin y Cultura.
10
Libro: Fiestas y nacin en Amrica Latina
La fiesta es uno de los lugares ms sublimes para escenificar la idea o las ideas
de nacin. Bajo este imaginario, en los aos finales del siglo XX, un grupo de
acadmicos colombianos inici la construccin de una red de investigadores
sobre estudios en el tema de la relacin fiesta-nacin y, en el transcurso de estos
aos del siglo XXI, se ha logrado consolidar esta apuesta, conocida hoy como
la Red Internacional de Investigadores en Estudios de Fiesta, Nacin y Cultura
RIEF, adscrita a la Corporacin de Estudios Interculturales Aplicados,
INTERCULTURA-Colombia, filial de la LAMAP.2 La RIEF, es un punto de
encuentro de estudiosos que, como en una fiesta espontnea, cuenta con la
voluntad de participar en ella slo con la credencial de ser un analista, un
observador o de ejercer prcticas en el complejo territorio donde se relacionan
la fiesta, la nacin y la cultura. La red es en su esencia y en sus relaciones un
colectivo de iguales.
11
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
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Las
pedagogas
y lo festivo
FIESTA, RECREACIN Y PEDAGOGA
LA RECREACIN DIRIGIDA COMO
UNA ESTRATEGIA PEDAGGICA PARA
REINVENTAR LA FIESTA
Equipo de investigacin e
intervencin en Recreacin
Universidad del Valle
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
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Fiesta, recreacin y pedagoga
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Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
la recreacin se convierten en una aspiracin compartida con los colegas y
discpulos de Vygotsky: No queremos descubrir cmo (el nio, el joven o el
adulto) lleg a ser lo que es, sino cmo puede llegar a ser lo que todava no
es(Leontiev, citado en Bronfrenbrenner. 1987: 59).
Desde esta perspectiva las reflexiones que presentamos son producto del
trabajo del equipo conformado por docentes y estudiantes del programa
Acadmico de Recreacin de la Universidad del Valle.2 Nos hemos enfocado
en la creacin de procesos de intervencin mediados por la recreacin
dirigida, Secuencia de Actividad Recreativa Intensiva (SARI) a3 escolares;
menores en riesgo y en situacin de calle institucionalizados (ICBF); jvenes
de primer ingreso a la universidad y poblacin juvenil universitaria. El
propsito es contribuir en la construccin de capacidades socioemocionales,
2 El proyecto Tejer desde afectivas y dialgicas imaginacin dialgica en el sentido que le atribuyen
Adentro es uno de los (1981),quien plantea la relacin entre lenguaje, interaccin y transformacin
escenarios de los semilleros
social. Igualmente desde la perspectiva de Freire (1970) quien propone la
de investigacin pues, en
ste, los estudiantes del
teora de la accin cultural dialgica como sntesis cultural, unin,
Programa Acadmico de organizacin y colaboracin y, finalmente, La Zona de Desarrollo Prximo de
Recreacin de la Universidad Vygotsky (1991.p:445-449) en la que subraya el trnsito del desarrollo real
del Valle, realizan tanto la actual al desarrollo potencial mediante la ayuda de otros ms expertos.
prctica profesional como los
trabajos de grado derivados,
bajo la orientacin de los Con base en el modelo de Investigacin para el Estudio de la Influencia
docentes que participan en el Educativa (Coll y Colls, 1995) -anlisis de la interactividad y del discurso de
proyecto. los participantes-, la problemtica general que aborda nuestra lnea de
3 (SARI) significa Secuencia investigacin, es la Influencia Educativa de los procesos de Actividad
de Actividad Recreativa
Recreativa Conjunta (SAR): interactividad recreador-recreandos y el papel de
Intensiva, en trminos
temporales (mximo cuatro
los lenguajes ldico-creativos en la construccin conjunta (colaborativa) de
horas consecutivas) es decir, nuevos significados y sentidos.
procesos intensivos de corta
duracin y amplia cobertura. El carcter de actividad recreativa pedaggica de los procesos se plantea
mediante tres dispositivos pedaggicos. El primero, la negociacin del
proyecto con los participantes (de carcter festivo y carnavalesco,
contemplativo o ldico -Ncleos-). El segundo, las preguntas generadoras y el
tercero, se refiere al entramado mismo de la actividad que consiste en la
construccin conjunta de los lenguajes ldico-creativos cuyo vehculo es la
lengua materna y su escenario la interactividad recreador-recreandos.
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Fiesta, recreacin y pedagoga
19
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
1. Por Qu Lo Festivo Y Carnavalesco Es Actividad Recreativa?
20
Fiesta, recreacin y pedagoga
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Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
El carnaval en el proyecto de intervencin tejer desde adentro
El carnaval como ncleo problemtico, se vuelve un dispositivo dentro de la
actividad recreativa que permite observar cmo los jvenes van construyendo,
en el curso de la actividad recreativa conjunta recreador/recreandos, otras
formas de relacionarse y comunicarse: transitar del silencio y la soledad a la
palabra empoderada mediante los lenguajes ldico creativos con la ayuda
pedaggica del recreador, la colaboracin entre pares y los lenguajes ldico-
creativos.
22
Fiesta, recreacin y pedagoga
Referencias Bibliogrficas
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Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
24
EL POLLO QUE NUNCA FUE Y LA
GALLINA QUE TERMIN AL REVS
Una fiesta que se gest en la escuela
26
El pollo que nunca fue
y la gallina que termin al revs
El pollo que nunca fue y la gallina que termin al revs es una fiesta que se gest
en la Institucin Educativa Distrital Compartir Recuerdo de la localidad de
Ciudad Bolvar, en la que 62 nios y nias (estudiantes de 5 a 17 aos), sus
familias, docentes y artistas pusieron sus mejores deseos para participar en el
Desfile Metropolitano de Comparsas Infantiles de Bogot y celebrar el
Bicentenario de la Independencia de Colombia en la Fiesta de nios y nias del
31 de octubre de 2010; un evento organizado por el Instituto Distrital de
Patrimonio Cultural (IDPC).
Descripcin de la comparsa
Para responder estas preguntas, se tom como referente el concepto del deseo
definido por el filsofo italiano FrancoBerardi:
27
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
A partir de este concepto, se realizaron talleres para los nios con el objetivo de
evidenciar sus deseos. Desde esta perspectiva se considera la comparsa como
un medio ideal para la celebracin del Bicentenario de Independencia
reflejando el campo donde se desenvuelven los nios y nias de Ciudad
Bolvar, identificando la direccin predominante del proceso social que
menciona Berardi:
28
El pollo que nunca fue
y la gallina que termin al revs
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Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
La fiesta y la celebracin de la Independencia de Colombia en el mbito de los
nios y nias de la Localidad de Ciudad Bolvar es el festejo de un hacer
conciencia de ese contraste en el que deberamos vivir todos, del movimiento
deseante que propone FrancoBerardi: un movimiento capaz de actuar
eficazmente en el campo de formacin del deseo, un movimiento consciente de
la centralidad del campo del deseo en la dinmica social.
Proceso pedaggico
30
El pollo que nunca fue
y la gallina que termin al revs
Ahora, luego de esta primera experiencia (ao 2010), hay ms nios y jvenes
que quieren participar en el montaje de la comparsa para este ao (2011). Esto
evidencia el impacto artstico y cultural sobre la comunidad educativa y la
aceptacin positiva de la misma. As mismo, se desarrollaron procesos
artsticos-cognitivos en los educandos como la apreciacin esttica, el
desarrollo sensible, la exploracin corporal y la creatividad.
Por ltimo, es de reconocer que el arte y las prcticas pedaggicas festivas que
nacieron hace cuatro aos con los montajes del grupo de danzas de la
institucin, trascendieron del aula a la ciudad en un evento metropolitano y
cultural. En consecuencia, se ha reflexionado y actuado para transformar el plan
de estudio de la asignatura de Educacin Artstica por prcticas integrales que
promuevan el desarrollo de las dimensiones de la experiencia sensible del2
estudiante sin desconocer su entorno y su pasado, permitiendo desarrollar
procesos cognitivos, exploracin corporal y la creatividad. As mismo se busca
la inclusin de todas las edades, gnero y manifestaciones de la diversidad en
los proyectos, y la conexin de su entorno con el desarrollo cultural de la 2 Dimensiones de la
ciudad. experiencia sensible:
Dimensin intrapersonal,
interaccin con las formas
de la naturaleza,
interpersonal, interaccin
con la produccin cultural.
Lineamientos curriculares
de Educacin Artstica.
MEN.
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Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
Referencias Bibliogrficas
Aggrey, James. (2003). El guila que no quera volar. Traduccin de L. Rodrguez Lpez. Salamanca,
Espaa: Lguez.
Gonzlez, Marcos. Bajo el Palio y el Laurel. (1995). Bogot, Colombia: Universidad Distrital
Francisco Jos de Caldas.
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LO FESTIVO COMO
ELEMENTO DE CONSTRUCCIN
DE MEMORIA EN LA ESCUELA
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Lo festivo como elemento de constriccin
de memoria en la escuela
LO FESTIVO COMO ELEMENTO DE
CONSTRUCCION DE MEMORIA EN LA ESCUELA
Pilar Albadn Tovar
La construccin del pensamiento social toma como punto de partida los marcos
sociales, atendiendo al rasero terico que brinda la visin sociolgica de
Maurice Halbawchs (2004), en donde se evidencia un proceso psquico que
evoca la construccin colectiva alrededor de las instituciones y de
organizaciones como la familia, la iglesia en sus formas de dominacin y
control, y la escuela como epicentro o escenario de los hallazgos propios y
colectivos.
La memoria colectiva es un proceso que le otorga voz a todos aquellos que han
sido silenciados o marginados por los discursos y las prcticas oficiales, es
decir, deviene como un acto no solo de conmemoracin sino de inclusin, que
permite colocar en escena los actores, actos y recuerdos de una realidad
participada y, al mismo tiempo, observada.
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Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
experiencia religiosa, por ejemplo, la pascua, la semana santa, el Corpus Cristi,
entre otros (Pergolis, 1999).
Es un acto que pretende darle algn lugar a la identidad, las tradiciones o las
costumbres de una comunidad, que por alguna razn han sido negadas o
silenciadas por grupos hegemnicos y/o sistemas institucionalizados. Estas
exclusiones han configurado una especie de olvido sistemtico, cuya
intencionalidad, acudiendo a los marcos del recuerdo y a la incorporacin de
una cultural legal, terminan produciendo el olvido.
Hay que anotar que ciertas expresiones como el disfraz y las representaciones
teatrales se han ido instalando en escenarios no propiamente festivos, como es
el caso de la marcha de los trabajadores del primero de mayo, en donde se
observa cmo, a travs de estos elementos, se promueve otras formas de
protesta, que para algunos puede resultar ms ldica casi carnavalera- y para
otros, menos rigurosa, pero sin embargo, ms significativa. Es posible afirmar
incluso, que puede constituirse en una experiencia con mayor presencia en el
recuerdo.
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Lo festivo como elemento de constriccin
de memoria en la escuela
Son varios los tipos de pblicos y actores que participan en el carnaval y que se
agrupan atendiendo a su condicin socio-econmica o tnica y que van a dar
cuenta de ciertas formas de celebraciones, diferentes unas de otras. En el
carnaval de Bogot, por ejemplo, se observa que al ser este un escenario
multicultural, son diversas las formas de participacin, en las que caben las
expresiones artsticas afrocolombianas, indgenas y mestizas, pero adems las
culturas populares urbanas.
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Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
El sector cuenta con una de las Megabibliotecas: Manuel Zapata Olivella,
parques, colegios, zonas verdes, centros de salud y centros comerciales. Sin
embargo, su cercana al barrio Patio Bonito ha creado diferencias y rivalidades
entre sus habitantes. Esto teniendo en cuenta que Patio Bonito presenta
particularidades en su proceso fundacional que lo han llevado a producir
dinmicas difusas del orden social, econmico y poltico caracterizadas por la
violencia, la ilegalidad y un crecimiento poblacional desmedido.
El colegio Gabriel Betancourt Meja tiene sus inicios fincados en el barrio Patio
Bonito, pese a que se encuentra ubicado en Ciudad Tintal. Este proceso se
remonta a la dcada de los aos setentas, cuando un grupo de personas decide
reunirse y dar inicio a una escuela en las instalaciones de un galpn, lo que ms
tarde sera la escuela Patio Bonito I. Gracias a la organizacin barrial y a los
lderes comunitarios, en el ao de 1979 se entregan los primeros salones
construidos por la Secretaria de Educacin y se nombran algunos docentes de la
planta oficial del Distrito. Este proceso se consolida cuando en 1987 se
inaugura la planta fsica con los recursos del Banco Interamericano de
Desarrollo (BID), enmarcado en los que se denomin Plan Ciudad Bolvar.
Con la ley 115 de 1994, caracterizada en uno de sus apartados por el inters de
conformar instituciones educativas que brinden educacin desde el preescolar
hasta la educacin media, la escuela Patio Bonito inici un largo peregrinaje
para tratar de fusionarse con otras instituciones educativas y poder cumplir con
dicho precepto. En un primer momento, estuvo integrada con otras dos escuelas
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Lo festivo como elemento de constriccin
de memoria en la escuela
de primaria (Pinar del Ro y Llano Grande); despus, pasa a ser una sede del
Colegio la Amistad; y por ltimo, del INEM de Kennedy. Mientras tanto, la
comunidad produjo diversas manifestaciones de resistencia, en medio de la
acomodacin al nuevo sistema. Estas fusiones lesionaron los proyectos
sociales, educativos y personales, inscritos en la comunidad educativa.
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Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
al norte del pas, en el departamento del Atlntico, el cual tiene una fuerte
influencia afro.
En primer lugar hay un reconocimiento de los espacios del colegio como puntos
de encuentro que definen la fiesta como el acto de compartir con el otro,
asociando elementos ldicos a la diversin, la msica y la alegra. Estos lugares
sirven de dialogo interpersonal sobre el pasado, logrando procesos de
apropiacin de recuerdos, los cuales, al entrar en interaccin se constituyen en
elementos reactivadores de memoria: "Pues nos saludamos con nuestros
amigos y nos acordamos de nuestras fiestas, las que nos cuentas mis abuelos y
paps a demas de los momentos que hemos pasado"(Alejandro Gutirrez.
Estudiante grado noveno 2010)
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Lo festivo como elemento de constriccin
de memoria en la escuela
saberes o se elaboran conocimientos. A travs de proyectos interdisciplinares se
evidencian y fortalecen los saberes colectivos: "la fiesta es importante porque
hablamos de nuestra cultura y la de los dems" (Santiago Acua. Estudiante
grado noveno. 2010).
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Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
Referencias Bibliogrficas
Albadn, y Cols, (2008), Memoria y subjetividades docentes: experiencia de s y polticas educativas.
Premio IDEP a la Investigacin Educativa. Bogot: IDEP- Magisterio.
Bajtin, M. (1989). La cultura popular en la edad media y en el renacimiento. Madrid: Editorial Alianza.
Da Matta, Roberto, (1997/2002). Carnavales, malandros y hroes. Hacia una sociologa del dilema
brasileo. Mxico: FCE.
Halbwachs, Maurice. (2004). Los marcos sociales de la memoria. Venezuela: Editorial Arthropos.
Pergolis, Juan Carlos. 1998. La ciudad de los milagros y las fiestas redes y nodos en las creencias y la
rumba en Bogot. Observatorio de cultura urbana. Bogot: IDCT.
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EXPERIENCIAS CREATIVAS DE
COMPARSA DEL COLEGIO
LA CANDELARIA
LOCALIDAD 17 DE BOGOT D.C.
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Experiencias creativas de comparsa
del Colegio La Candelaria
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Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
de las localidades de Candelaria, Santa Fe, Mrtires, San Cristobal, y de
localidades lejanas como Ciudad Bolvar, Engativa, Bosa.
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Experiencias creativas de comparsa
del Colegio La Candelaria
Este proceso a lo largo de seis aos ha sido estimulado por Marcos Gonzlez,
quien facilit a comparseros dialogar y compartir con Roberta Alencastro de la
Secretaria de Cultura de Rio de Janeiro; recibir del creador Gerardo Rosero un
taller de teatro para espacio abierto en 2007; merecer en el ao 2009 la mencin
especial como experiencia ejemplar por la gestin y logros alcanzados de la
convocatoria OEI- Ministerio de Cultura Experiencias Significativas en
Educacin Artstica, Cultura y Ciudadana.
Comparseros en Encuentro en
la BLAA y Charla con
Roberta Alencastro en el
Colegio. Fotos: Elizabeth
Mora
Descripcin de la experiencia
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Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
Proyectar positivamente la institucin escolar hacia la comunidad en
general, con propuestas creativas de comparsa.
Construccin de una cultura ciudadana participativa, sentido de
pertenencia local como actores de un territorio denominado Localidad
de La Candelaria.
Visualizar a los nios y jvenes como sujetos activos de sus propios
derechos de desarrollo, participacin y como patrimonio vivo de esta
localidad.
En este mismo horario, hacia septiembre los talleres desarrollan las necesidades
especificas del montaje callejero, en cuanto a los ritmos, estribillos o cantos
propios de la comparsa; el ajuste de coreografas y planimetras de la propuesta
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Experiencias creativas de comparsa
del Colegio La Candelaria
Con el paso del tiempo, ya seis aos, hemos acertado en mantener un equipo
bsico de talleristas especializados en el proceso de comparsa: el docente Oscar
Morales para msica y percusin; danzas con el bailarn y actor John
Hernndez; zancos para principiantes con la actriz Gina Jaimes y para
avanzados con el actor David Hernndez. Bajo la propuesta de creacin y
direccin del montaje de la actriz Elizabeth Mora Fontecha.
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Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
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Experiencias creativas de comparsa
del Colegio La Candelaria
Reconocimientos obtenidos
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Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
Algunos soadores, con los ojos abiertos, estamos convencidos que el proceso
de creacin de comparsa es un espacio de reconocimiento del otro; que hace
parte de mi propio reconocimiento como persona, ser nico, valorado en todas
sus dimensiones humanas. Que disfrutamos participar en este proceso, como
espacio de encuentro libre entre personas que comparten intereses o
actividades comunes. Y este inters comn o compartido est basado en la
necesidad del encuentro entre personas como condicin humana, verse parte de
un colectivo o grupo.
Por fortuna el recurso principal de este proyecto son los nios y jvenes, que
en medio de la diversidad de poblacin de la Localidad La Candelaria, personas
del mundo poltico, artistas, profesionales, familias acaudaladas, personas de
escasos recursos, inquilinatos, mendigos, transentes, visitantes, universitarios
turistas, empleados buscan ser visibilizados como habitantes y actores de la
ciudad, han preferido estar compartiendo los proyectos de comparsa anuales
con nosotros, y a lo largo de seis aos ser la muestra de este proceso de
renovacin del sentido festivo en la ciudad.
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Experiencias creativas de comparsa
del Colegio La Candelaria
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Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
Referencias Bibliogrficas
Departamento Administrativo de Planeacin Distrital. Secretaria de Hacienda. Alcalda Mayor de Bogot,
D.C. (2004). Recorriendo La Candelaria: diagnstico fsico y socioeconmico de las localidades de
Bogot D.C.,
Gonzlez Prez, Marcos. Mapa festivo de Bogot D.C. (2007). Secretaria de Gobierno Alcalda
Alcalda Mayor de Bogot. Bogot.
Mora, Elizabeth. (2011) Qu hay detrs de una comparsa? Presentacin MoveMaker sobre proceso
Colegio La Candelaria. Bogot.
Secretaria de Salud Distrital, Direccin de Salud Pblica. (1998). Diagnstico Local Con Participacin
Social. Bogot. -
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CAMINAR, GOZAR, CANTAR,
ORGANIZAR UNA VERDADERA
FIESTA Y
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Caminar, gozar, cantar,
organizar una verdadera fiesta y
Querer llegar al colegio, lucir un sombrero, ser otro/a detrs de una mscara,
dejar volar la imaginacin mientras juegan a maquillarse, crecer velozmente
mediante unos zancos es la propuesta del Colegio Marco Tulio Fernndez desde
1994 para sus estudiantes. El proyecto institucional de tiempo libre Creando y
Recreando Con Amor, Pasin y Conocimiento a travs de la Danza, durante los
treinta minutos de descanso diario y los sbados de 2:00 pm a 4:00 pm por
medio de expresin corporal, juegos coreogrficos, zancos, plstica, teatro,
danza folclrica, charlas y lluvias de ideas, nuestros estudiantes tienen una
propuesta diferente de comparsa creada colectivamente para fortalecer su
autoestima su auto cuidado personal y de paso aprender sobre nuestras
tradiciones. Promover el buen uso del tiempo libre, es el principal fin, ya que
muchos estaban ingresando a pandillas que nos rodeaban, llevando consigo
agresin fsica y verbal, consumo de alucingenos y embarazos prematuros.
Este exitoso proyecto, con objetivos claros como crear espacios que enamoren
a la comunidad educativa mediante un proceso en cultura festiva que conlleve 1 Licenciada en Fsica,
Universidad Pedaggica
al fomento, el desarrollo y la recuperacin de nuestra tradicin oral e inmaterial,Nacional. Especialista en
el goce y el disfrute a travs del juego y sensibilizar a nuestros(as) estudiantes a Edumtica, Universidad
travs de los quehaceres de la Fiesta para mejorar la convivencia reconociendo Autnoma de Colombia.
que el/la otro(a) es diferente y por eso merece todo nuestro respeto y nuestra Tcnica Profesional en
consideracin y a la vez hacer un buen uso del tiempo libre, origin el cambio Pedagoga Artstica, Cenda.
del anterior PEI: formacin de ciudadanos competentes y autnomos a travs Maestra de Bsica Primaria
del desarrollo del pensamiento por comunicacin, arte y expresin, camino a desde 1988 y desde 1993
directora de las diferentes
la convivencia, la autoestima y el conocimiento. propuestas de Comparsa del
Colegio Marco Tulio
Este proyecto de tiempo libre argumenta su propuesta pedaggica mediante Fernndez I.E.D.
el proceso que se realiza para el montaje de danzas folclricas y de una
comparsa. Para hacer una fiesta debe haber un objeto a celebrar y un sujeto
celebrante, para lo cual realizamos talleres de msica, plstica, teatro, danza,
zancos y malabares mediante el uso de didcticas activas ya que el propsito es
educar por la vida y para la vida, aqu el maestro es un lder y asesor afectivo y
el estudiante durante el tiempo libre se fortalece como ser autnomoutiliza
recursos tanto fsicos como afectivos.
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Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
Con las didcticas activas se forman hombres y mujeres autnomas que
comparten, consultan, socializan, experimentan para hacer de la escuela el
mejor escenario pblico por la flexibilidad en tiempo y temas desarrollando en
los nios y nias valores como el respeto por s mismo y por el otro,
responsabilidad, tolerancia, competitividad sana, pero sobre todo gusto por
llegar a la escuela ya que segn Jacobo Rousseau Las personas son buenas,
felices, libres y conservan algo de su estado natural y segn Pestalozzi Este
mtodo de enseanza promueve el desarrollo natural armonioso de todas sus
facultades (cabeza, corazn, manos)
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Caminar, gozar, cantar,
organizar una verdadera fiesta y
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Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
Engativ, en marzo la inauguracin de la IED Marco Tulio Fernndez, en mayo
un evento de carcter cultural en el Municipio de San Francisco
(Cundinamarca) organizado por el Consejo Municipal, en junio un evento de
carcter ambiental en el municipio de San Antonio del Tequendama, en julio la
Feria de las Colonias en Corferias y en el Carnaval de los Humedales en la
Localidad de Engativ , en agosto la Fiesta Intercultural de Chapinero y en la
Caminata de la Solidaridad por Colombia, en Septiembre en la Feria de las
Colonias en Corferias -en Octubre en la Fiesta de Bogot o Carnaval de nios,
nias y Jvenes de Bogot ya que fuimos una de las 20 comparsas ganadoras,
en noviembre en el Carnaval de San Diego en Cartagena y por ltimo en el
Carnaval de Reencuentro Generacional que organiza el colegio Marco Tulio
Fernndez Institucin Educativa Distrital en la Localidad de Engativ con la
participacin de aproximadamente 30 instituciones de carcter oficial y
privado entre colegios, adulto Mayor, discapacitados y otros. Finalmente en el
2008 el grupo de danzas fue invitado por segundo ao consecutivo al programa
La Franja Metro de Canal Capital, adems el proyecto fue la pgina central del
Peridico Ciudad Viva de la Secretara de Cultura, Recreacin y Deportes en
noviembre.
Por otra parte hemos participado dos aos consecutivos 2009 y 2010 en el
Festival Artstico Escolar y es maravilloso saber que la Secretaria de Educacin
60
Caminar, gozar, cantar,
organizar una verdadera fiesta y
Desfile Metropolitano de
comparsas infantiles 2010.
Foto: Dioselina Moreno
Palacio
Por otra parte estas actividades artsticas se han proyectado en la vida de los(as)
estudiantes, porque algunos comparten sus saberes mediante talleres a sus
compaeros ya otros(as) nios(as) y otros han realizado presentaciones de
zancos y malabares con mucha alegra y algn incentivo econmico.
La meta es que continuemos con este proceso para que nuestra Institucin
Educativa hoy en cabeza del rector profesor Armando Caldern Rodrguez, se
convierta en una fortaleza cultural y de convivencia para la Secretaria de
Educacin en la localidad y en la ciudad a mediano y largo plazo, pues, cuando
l estuvo al frente del Centros de Administracin Educativa Local (CADEL)
apoy, particip, goz y aport a estos proyectos y los liderados por los
maestros de la red de artes (Redarte) sin olvidar que todos los estudiantes, as
como los maestros no tenemos los mismos gustos al utilizar nuestro tiempo
libre.
61
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
Referencias Bibliogrficas
Gonzlez Prez, Marcos. (2007). Mapa festivo de Bogot D.C. Secretaria de Gobierno Alcalda
Mayor de Bogot. Bogot.
62
PROTEGIENDO NUESTRA FAUNA
EVITAREMOS SU EXTINSIN
CARNAVAL DE LA ALEGRA ALFONSINA
INTRODUCCIN
HISTORIA
67
Ao Descripcin
2004 Proyecto: Fiestas patrias vivenciales
2005 Proyecto: De carnaval por mi Colombia
2006 Comparsa: Colorn colorado la francachela ha comenzado
2007 Comparsa: Carnaval un derecho a la alegra
2008 Comparsa: Bogot, corazn de un pas que te hace feliz
2009 Comparsa: Bogot, tradicin ciencia y cultura para una ciudad futura
68
elementos ticos y estticos.
Compartir nuestra experiencia en CULTURA FESTIVA con los
dems colegios y Fundaciones.
Motivar a otras Instituciones Educativas a hacer parte de esta
RED CULTURAL, tomando como ejemplo nuestro proyecto.
Ampliar los conocimientos en cultura festiva de estudiantes,
padres y docentes a travs de intercambios culturales.
Dar a conocer nuestro proyecto a nivel nacional e internacional.
Conocer vivencialmente la diversidad cultural del pas.
Reconocer las fiestas como una manifestacin viva de las
costumbres, mitos, tradiciones y de la cosmovisin de cada una de las
regiones.
Reforzar en los estudiantes valores como el respeto, la
tolerancia, la puntualidad, responsabilidad y el trabajo en equipo.
6. PROPUESTAS
69
Ampliar los conocimientos en cultura festiva de estudiantes,
padres y docentes a travs de intercambios culturales.
Apoyo ms significativo en cada localidad por parte del gobierno
distrital.
CONCLUSIONES
AGRADECIMIENTOS
70
durante seis aos, siendo el encargado de liderar la parte musical en
los estudiantes, logrando un resultado excelente.
A la Secretaria de Educacin por permitirnos viajar y conocer
diferentes fiestas de muestro pas patrocinando el transporte, lo mismo
que fortaleciendo los proyectos culturales al destinar un rubro para las
fiestas locales y a la profesional Sonia Betty Rincn Salgado quien ha
credo en nosotros, apoyando, acompaando y haciendo realidad
nuestros sueos.
A la rectora del colegio Luz Myriam Reyes de Sabogal quien siempre ha
estado dispuesta a brindarnos todo el apoyo y confianza para que el
proyecto se pueda desarrollar y ampliar en toda la comunidad
educativa.
Solo nos resta agradecerle a Dios por permitirnos cumplir con nuestros
objetivos y esperamos de la mano de L continuar por este mundo
maravilloso de la Cultura Festiva.
71
Los imaginarios
en lo festivo
CARNAVAL E FESTAS
COMUNISTAS NO RIO DE JANEIRO
(1945-1958)
73
Carnaval e festas comunistas no
Rio de Janeiro (1945-1958)
CARNAVAL E FESTAS COMUNISTAS NO RIO DE
JANEIRO (1945-1958)
INTRODUO
Este texto est dividido em duas partes: a primeira apresenta a atuao do PCB
na Unio Geral das Escolas de Samba (UGES) e descreve os carnavais
paralelos promovidos em conjunto por escolas de sambas, sua entidade; a
segunda parte descreve algumas das muitas festas promovidas pelo PCB por 1 Professor Associado do
suas diversas campanhas e entidades. departamento de Histria da
Universidade Estadual de
Londrina (UEL). Doutor em
1. A IMPRENSA COMUNISTA Histria Econmica pela
Universidade de So Paulo
(USP) e ps-doutor em
Histria Social pela
Universidade Federal do
Rio de Janeiro (UFRJ).
74
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
Nesta imagem podemos visualizar vrios ttulos de jornais comunistas dentro
do mapa do Brasil. Neles verificamos diversas coisas: o uso comum da
expresso povo; a busca de uma identidade (A Classe Operria, Tribuna
Popular, Jornal do Povo, O Trabalhador, Voz do Povo); sua expanso
geogrfica englobando vrios estados e o seu carter nacional (A Classe
2
Operria, Voz Operria e o Momento Feminino).
75
Carnaval e festas comunistas no
Rio de Janeiro (1945-1958)
Popular, ou seja, a nova rede de jornais que, ao contrrio da ento existente
(que ironicamente a imprensa comunista chamava de sadia), seria um espao
para o povo propor e resolver os seus problemas. Mas a orientao correta
seria dada pelo PCB. Na charge podemos ver o imperialismo norte-americano
alimentando dois de seus bichinhos de estimao: a galinha (a imprensa
sadia) e o co ( o anticomunismo). 4 A composio da chamada Imprensa
Popular era ampla. Buscava atingir diversos setores da populao, para cada
setor da sociedade havia um jornal.
76
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
Em 1959, o PCB, que possura uma das principais cadeias de jornais e
publicaes do pas, ficava sem nenhum jornal dirio. (RODRIGUES; 1981,
424). Voz Operria e a Imprensa Popular permaneceram at 1958, mas sem
quase nenhuma representatividade.
2. O CARNAVAL CARIOCA
77
Carnaval e festas comunistas no
Rio de Janeiro (1945-1958)
limites entre liberdade e interdio se rompem, possibilitando o riso de
condies, situaes, posies, que no espao da seriedade cotidiana no seria
possvel. Mas o riso de que trata o historiador no possui um tom anulador sobre
o objeto do riso: o burlador ri do mundo e de si prprio, inclui-se no mundo ao
revs e no pretende, princpio, destruir seu objeto, como, por exemplo, nas
pardias missa.
78
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
Esse mesmo jornal, em trs de maro de 1946, abriu com a seguinte manchete:
Apesar de tudo o povo se divertiu no carnaval da vitria. A principal crtica
foi para com o governo municipal, responsvel por vrios servios pblicos.
Quanto ao carnaval oficial, criticou o baixo valor do prmio oferecido s
escolas mais bem colocadas. Os valores propostos no cobriam os gastos de
uma escola no deslocamento de seus componentes do subrbio ao centro da
cidade. Outra crtica foi a subveno dada pela prefeitura municipal para as
grandes sociedades que impediu o desfiles destas agremiaes. A falta de
transporte coletivo e a pssima iluminao prejudicou o carnaval de rua, mas
no tirou a animao do povo. O samba mais cantado pelo povo teria sido o
Promessa, de um compositor desconhecido e que no tinha sido gravado nem
tocado nas estaes de rdio. Sua divulgao se deu apenas pelas escolas de
samba nas festividades programadas. Sua letra tratava da ingratido de uma
mulher que abandonou o lar e destruiu uma famlia. Segundo o autor, foi o que
aconteceu com ele mesmo.
79
Carnaval e festas comunistas no
Rio de Janeiro (1945-1958)
No foi toa que esta msica teve espao na imprensa comunista, explicando:
Eduardo Gomes, candidato presidncia da repblica nas eleies de dois de
dezembro de 1945, apoiado pela direita brasileira estava em primeiro lugar nas
intenes de votos quando teria afirmado que no precisaria os votos dos
marmiteiros para se eleger. Marmiteiros eram operrios que levavam sua
alimentao em marmitas, panelas velhas ou outras formas rudimentares de
armazenamento buscando fazer economia no gasto com alimentao.
11 Imagem retirada de A
Classe Operria, 21/02/1946.
2.2. O CARNAVAL DA TRIBUNA POPULAR, um carnaval fora de poca 12 Imagem deste pargrafo
retirada de Tribuna Popular,
O jornal dirio Tribuna Popular trazia diariamente notcias sobre as escolas de 20/01/1946, p.04.
samba; falava sobre as festas, as eleies das rainhas das escolas, sobre seus
projetos, desfiles etc. Uma coluna se destacava nos meses de dezembro a
fevereiro/maro, perodo pr-carnavalesco: O povo se Diverte. Nesta podia-se
encontrar a listagem das festas que iriam ocorrer, bem como notcias sobre as
escolas de samba e avisos. Outras duas colunas que existiam eram O samba na
12
cidade e Msicas de carnaval.
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Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
Vespaziano da Luz, um dos Diretores da Tribuna Popular, props uma grande
campanha popular via Escolas de Samba para ajudar na arrecadao de dinheiro
para a Tribuna Popular. A direo do Partido Comunista teria visto essa
proposta com "(...)incompreenso, pois julgava a gente do samba uma espcie
de lumpem(...)" 13. As atividades desenvolvidas e a cobertura da imprensa
comunista, entretanto, desmentem tal assertiva.
81
Carnaval e festas comunistas no
Rio de Janeiro (1945-1958)
Prestes O Cavaleiro da Esperana/ Um homem que pelo povo lutou/ Seu nome
foi bem disputado dentro das urnas/ Oh! Carlos Prestes/ Foi bem merecida a 15 Imagem deste pargrafo
cadeira de Senador/ o cavaleiro que sonhamos/ De ti esperamos/ com todo retirada de Tribuna Popular,
01/08/1946, p.05.
amor febril/Para amenizar nossas dores/ E levar as cores/ Da bandeira do
Brasil.
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Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
Popular: Via a Imprensa Popular/ Aqui chegamos com prazer e harmonia/
Para cantar o nosso samba/ Com o nosso corao/ Cheio de alegria/
Cantaremos com fervor/ Com entusiasmo varonil/ Viva a Imprensa Popular/
Uma glria para o Brasil// Esta noite to grandiosa/ Para sempre havemos de
recordar/ Aqui deixamos os nossos votos de felicidade/ Da nossa escola/
Imprensa Popular. Em outros momentos possvel encontrar mais letras em
homenagem a Luiz Carlos Prestes e a Tribuna Popular ou a Imprensa
Popular. Nesse momento, foi decidido que o jornal Tribuna Popular, junto
com a UGES, iria conduzir o carnaval de 1947, intitulado Carnaval da
Paz. A explicao para este nome foi dada pelo sr. Calazans, vice presidente
da Unio: por ser a paz a maior inspirao dos povos do mundo, dos
trabalhadores e do povo brasileiro, garantia de que continuaro avanando
no caminho da democracia.16
Para que o carnaval de 1947 tivesse sucesso quanto s fantasias e aos carros
alegricos, alm dos gastos de deslocamento dos membros da escola ao centro
da cidade, local do desfile, a UGES, em conjunto com o jornal Tribuna Popular,
instituiu a Campanha dos Cem mil cruzeiros, em 07 de janeiro de 1947.
Tratava-se de doaes de particulares, empresas e lojas comercirias que
seriam sensibilizadas por meio de reportagens e contato direto dos membros
apoiadores da campanha.
16 Tribuna Popular, No dia trs de janeiro o peridico Tribuna Popular publicou uma manchete com
17/11/1946, p.08. os seguintes dizeres: As escolas de samba apoiam os candidatos da Chapa
17 Tribuna Popular,
02/011947, p. 02. Popular. Esta era a denominao para a chapa dos candidatos do partido
comunista. Ao ler a reportagem vemos que somente uma escola de samba
estava prestando solidariedade aos candidatos da Chapa Popular. Alm do
diretor da escola Paraso das Morenas, compareceu redao do jornal
Tribuna Popular o popular Cavuca, candidato ao concurso levado cabo por
esse jornal. Por coincidncia ou no, Cavuca venceu tal competio. Tal sorte
no tiveram os candidatos do partido comunista ligados s escolas, entre eles
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Carnaval e festas comunistas no
Rio de Janeiro (1945-1958)
Vespasiano da Luz e Pedro Mota Lima, embora o PCB tenha feito maioria na
cmara de vereadores carioca.
Para festejar e promover a posse dos eleitos e a vitria popular da campanha, a 18 Tribuna Popular,
UGES e o peridico Tribuna Popular promoveram mais um carnaval fora de 29/01/1947, p. 8
poca. Em nove de fevereiro, novamente no Campo de So Cristvo, uma
grande festa carnavalesca, com a participao de 24 escolas de samba, com um
pblico de 200 mil pessoas. A reportagem descreveu todo o ritual de posse do
cidado e da Imperatriz do Samba: Ao descerem do trem na Estao Baro de
Mau, receberam grande ovao das escolas de samba que estavam presentes.
O cortejo foi acompanhado pela multido e houve grande queima de fogos de
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Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
artifcio ao chegarem ao local do desfile, o Campo de So Cristvo. A
receberam cumprimentos de centenas de fs. Depois a reportagem descreveu o
desfile e colocou trechos das letras das msicas cantadas. Ao final do desfile,
Cavuca e Moreninha entraram no carro e se retiraram, sob a ruidosa
aclamao.19
Por que de tal situao? O que ocorreu nestes dias? A disputa entre a prefeitura
da cidade do Rio de Janeiro e a UGES/ PCB ser o tema a seguir.
dial, a legalidade do Partido Comunista do Brasil (PCB), em 1945, foi vista com
mal olhos pela direita brasileira. O candidato ao governo federal pelo partido
dos latifundirios e burgueses foi o general Dutra, um notrio anticomunista.
Eleito presidente no poderia tomar outra atitude se no combater este partido
poltico, inclusive fazendo de tudo para p-lo na ilegalidade novamente.
Em linhas pretritas vimos a penetrao do partido comunista no meio popular,
via as escolas de samba, controlando a diretoria de algumas escolas de samba e
mesmo da UGES. O samba se no nasceu nas favelas, mas l se criou. As
escolas de samba era um importante componente de aglutinao da populao
favelada. As condies de vida desta era das mais precrias, em habitaes sub-
normais, sem gua e esgoto cu aberto. Local sem escolas e rede de sade.
Local de subnutridos e foco de doenas como tifo, disenteria, entre outras de
19 Tribuna Popular, 09 /02/ carter social.
1947, p. 06.
Com a legalidade, o partido comunista viu nestas comunidade um espao
privilegiado para seu discurso poltico-social. Atuao do PCB nas favelas
foi muito grande, onde empreendeu visitas constantes, fundou associaes de
moradores por meio dos Centro Populares Democrticos, tambm
responsveis pela criao de cursos de alfabetizao de adultos, postos
mdicos etc. - e participando, lgico, nas Escolas de Samba. Sua atuao
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Carnaval e festas comunistas no
Rio de Janeiro (1945-1958)
tinha que corresponder s expectativas dos moradores das favelas, na defesa
dessa populao, na sua organizao etc. Era importante a manuteno de
sua influncia nas favelas, seja por meio de aes prticas, seja atravs de
festividades. Inmeras foram as reportagens, na forma de denncias,
ilustradas com fotos e desenhos, que descreveram as condies de vida dos
moradores das favelas e dos subrbios.
Essa letra da msica tambm colocou muito bem a proposta administrativa para
a questo das favelas, ou seja, a viso de que os favelados deveriam sair dos
morros e terrenos que eram de interesse turstico ou financeiro/imobilirio. 20 Reina o desconforto nos
Pelo artigo 349, do decreto n. 6.000, de sete de janeiro de 1937, que definiu o mocambos da Favela. In:
Tribuna Popular, 17/7/47, p.05
Cdigo de Obras, ficou proibida a construo de favelas e qualquer melhoria
nas j existentes. Vemos, pois, que a administrao proibiu qualquer melhoria,
seja nos barracos propriamente ditos, seja na rea onde estava a favela.
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Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
moradores, demolindo barracos, perseguindo escolas de samba ou proibindo
aes sociais e educativas que no fossem autorizadas. Para ajudar neste
combate tiveram o apoio da Igreja Catlica, que atuou junto s comunidades
21
favelados do Rio de Janeiro por meio da Fundao Leo XIII.
87
Carnaval e festas comunistas no
Rio de Janeiro (1945-1958)
famoso compositor e ento vereador da UDN, Ari Barroso, pediu a palavra e
disse que se deveriam dar os mesmos direitos Federao das Escolas de
Samba. Os vereadores comunistas, em rplica, disseram que a UFES era
estranha classe, fundada por elementos policiais. O sr. Ari Barroso disse, em
contrapartida, que a UFES abrigava os principais blocos do municpio. Por fim,
24
o projeto acabou sendo retirado da ordem do dia. Ari Barroso teria chamado a
Unio Geral das Escolas de Samba de Unio das Geral das Escolas Soviticas.
88
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
3. FESTAS E ELEIES
Hlio Benvolo, que entrou no ano de 1951 para o jornal Imprensa Popular
(substituto da Tribuna Popular aps seu fechamento pela represso), escreveu
sobre estas festas: As festas do Partido marcaram-me sobremodo. (...) Dias
imorredouros, durante os quais, alm da distrao, geralmente se fazia coletas
28
de ajudas e recrutamento de militantes e amigos. Entretanto, em suas
memrias, no relatou apenas a parte alegre, descreveu aes das foras
28 BENVOLO, Hlio.
Relembranas. Rio de Janeiro:
repressivas, prendendo e ameaando os participantes das festas.
Edio do autor, 2003. p.178-9.
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Carnaval e festas comunistas no
Rio de Janeiro (1945-1958)
Em primeiro de agosto de 1954, uma grande chamada no jornal Imprensa
Popular para uma festa : Tudo para todos na festa da Granja. Estava previsto
futebol, vlei, tnis de mesa, baile (foi contratada um orquestra), barracas,
shows, palestras, debate, etc. Seriam servidas comidas tpicas de vrias regies
do pas (vatap, caruru do Par, frango assado, macarronada, peixe assado,
feijoada etc.) e haveria distribuio de prmios para as barracas e os
propagandistas. Esta festa era em apoio aos candidatos que o PCB havia
lanado sob outra legenda para as eleies deste ano. Sob a imagem do baile
est escrito Festa dos candidatos populares e sua imagem composta por
casais elegantemente vestidos, danando felizes. Na edio de dez de agosto de
1954, o jornal Imprensa Popular trouxe uma reportagem sobre a festa: Mais de
5 mil pessoas na festa da Granja das Garas. Segundo a mesma, a maioria dos
presentes era composta por trabalhadores de vrios setores profissionais,
superando todas as festas anteriores no local. Portanto, alm de um grande
nmero de presentes, a festa foi realmente popular, de trabalhadores.
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Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
baiana e um baile danante na parte da tarde. Ainda estava programado um
torreio de futebol. Na propaganda acima, uma imagem bem animada e feliz, v-
se o futebol, a festa, as bandeirolas dependuradas e o mar.
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Carnaval e festas comunistas no
Rio de Janeiro (1945-1958)
Nas Histrias em Quadrinhos sobre Prestes e o PCB, por exemplo, que se
encontram nas pginas dos peridicos comunistas, para os anos eleitorais de
1945 e 46, perodo da legalidade, so sempre retratados na forma de comcios.
L, falando no palanque, sendo aclamado pela multido, est Luiz Carlos
Prestes, o candidato ao Senado Federal. Tal como nos carnavais, os comcios
eram festas polticas usadas na idolatria, no culto da personalidade, de
Prestes.
Ilustrao 1: Campanha do
PCB, 1946 e "Comcio
Monstro", no Rio de Janeiro
4. NOTAS FINAIS
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Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
O PCB percebeu na favela, nas escolas de samba e, portanto, no carnaval um
espao privilegiado para atingir uma importante camada da populao com
suas ideias e propostas polticas. Assim, um embate se estabeleceu entre o PCB
e o Estado na primazia do carnaval das escolas de samba. Se o PCB utilizou a
Unio Geral das Escolas de Samba, o Estado marcou presena em outra
agremiao. Deste conforto perdeu, mais uma vez o PCB, que foi colocado na
ilegalidade e perseguido em todas as instncias (escolas de samba, sindicatos,
organizaes populares etc.).
93
Carnaval e festas comunistas no
Rio de Janeiro (1945-1958)
Referncias
Entrevistas:
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INVERSES E TRANSGRESSES NAS
HAGIOGRAFIAS
FRANCISCANAS MEDIEVAIS
97
Inverses e transgresses nas hagiografias
Franciscanas medievais
98
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
Estes elementos certamente possuem variaes de acordo com as pocas e
regies, sendo bastante interessante a ativa participao de um segmento etrio
especfico nessas festividades, as quais a autora denomina de "desgoverno",
segundo expresso comum nos documentos de poca. Tratava-se de jovens
que, nos meios urbanos, possuam nesses momentos um espao de
licenciosidade atravs da organizao em grupos ou "abadias". A estudiosa tem
como objeto as "abadias de desgoverno" do sculo XVI numa cidade francesa,
mas, procurando suas origens, deparou-se com sua existncia remontante ao
sculo XIII nos meios citadinos franceses, e ainda com organizaes de
"desgoverno" tambm constitudas por jovens nas comunidades camponesas
em toda a Europa, cujos princpios eram basicamente os mesmos. Na Itlia, a
autora constata a existncia de "grupos de jovens" tanto no meio urbano quanto
rural, tendo alguns, inclusive, denominaes semelhantes s dos grupos
franceses estudados: "Badie" e "Abbazie". (Davis, 1990: 95-96)
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Inverses e transgresses nas hagiografias
Franciscanas medievais
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Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
Apesar de outros tantos estudos posteriores ao de M. Bakhtin sobre o universo
cmico, a evidncia do risvel e da oralidade torna seu trabalho uma referncia
bsica para os estudiosos da cultura medieval.
o caso, por exemplo, em que Francisco se viu tentado pela "luxria" quando
estava num eremitrio. Imediatamente teria tirado suas roupas e se
autoflagelado com uma corda, mas, no obtendo resultado, saiu nu e imergiu na
neve, com a qual fez ainda algumas bolas, como bonecos, e, dialogando com
seu prprio corpo, deu-lhe uma opo:
191
Inverses e transgresses nas hagiografias
Franciscanas medievais
Aps este dilogo, ainda segundo Celano, o "demnio", que lhe enviara a
tentao teria partido confundido.
Nos momentos em que Francisco julgou estar indo contra os princpios que
escolheu para reger sua vida religiosa, no se limitou simples correo, mas
assumiu publicamente seus "deslizes":
A forma anedtica, os modos estranhos por meio dos quais os homens de Deus
se rebaixam, clssica nos textos hagiogrficos franciscanos, j que todo frade
menor um alter Franciscus e as legendas so repletas de vrios episdios
pitorescos, e mesmo picarescos. Nesse sentido, Auerbach nos confirma que
Francisco, pela sua forma de vida e expresso, acabou se tornando
incrivelmente popular, convertendo os menores
A forma anedtica, os modos estranhos por meio dos quais os homens de Deus
se rebaixam, clssica nos textos hagiogrficos franciscanos, j que todo frade
menor um alter Franciscus e as legendas so repletas de vrios episdios
pitorescos, e mesmo picarescos. Nesse sentido, Auerbach nos confirma que
Francisco, pela sua forma de vida e expresso, acabou se tornando
incrivelmente popular, convertendo os menores
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Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
Todi, Jacopo de Benedeti era proveniente de famlia nobre e ocupava um cargo
de notrio, segundo a legenda presente na Franceschina, de Giacomo Oddi, de
meados do sculo XV. O dado biogrfico que se associa sua converso a
descoberta de um cilcio (instrumento de auto-flagelao) no corpo da jovem
esposa, quando do seu falecimento repentino em meio a uma festa. O abandono
da vida mundana o levou vida penitente por um perodo de dez anos e, a partir
da, ordem franciscana. (ODDI, Franceschina, 4-5) O contedo de sua poesia
abrange, alm de tema penitencial e, principalmente, de louvor, a defesa de um
franciscanismo originrio quanto pobreza, crticas ao papado e queles
considerados maus clrigos. Seu posicionamento como franciscano rigorista e
crtico o levou a sete anos de excomunho e recluso promovidas pelo papa
Bonifcio VIII. Como poeta, Jacopone se identificou com um universo cultural
no-oficial, de tradio fundada na oralidade, pois as laudas so expresses
caractersticas de manifestao religiosa leiga destinadas, inicialmente, ao
canto coletivo e, basicamente, de louvor. Essas eram entoadas principalmente
nas associaes religiosas presentes nos centros urbanos a partir do sculo XII.
Num segundo episdio, Jacopone foi convidado pelo irmo para suas npcias,
ainda que este estivesse bastante temeroso que o penitente aprontasse das
suas. Seu pedido para que se mantivesse sbio na festividade teve como
contrapartida uma grande surpresa: Jacopone honrou sua parentela com sua
loucura, tirando suas prprias roupas, lambuzando-se e cobrindo-se com
penas coloridas, apresentando-se assim aos convidados. (Franceschina, 8) A
reao dos convivas descrita pelo autor a mesma do episdio anterior: um
misto de estupefao, vergonha e comoo diante de sua auto-humilhao. No
h mensagem evanglica intrnseca ao ato, mas a comprovao de sua escolha
por condio aviltante.
No podemos deixar de perceber nos dois casos uma boa dose de afrontamento.
Jacopone nos parece encarnar uma figura hilria, cujo comportamento estranho
j era esperado por sua comunidade, pois chegou a ser identificado como pazzo,
como nessa outra situao: um homem pediu a Jacopone que levasse umas
galinhas at sua casa (denotando a rusticidade e disponibilidade de sua forma de
vida penitencial), mas teve receio de que este fizesse das suas. Mesmo
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Inverses e transgresses nas hagiografias
Franciscanas medievais
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Inverses e transgresses nas hagiografias
Franciscanas medievais
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Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
bastante clericalizada, experimentada por Jacopone, essa forma de vida j no
era to exemplar. O ideal era a entrada na ordem e a segurana que poderia
proporcionar alma de quem a ela se dedicasse. A vida religiosa de Jacopone se
iniciou quando as ordens mendicantes investiam na organizao dos leigos em
confraternidades, quando a Igreja investia maciamente contra o que
considerava heterodoxo. Para ele prprio, tantos anos depois de ter tomado o
hbito, a experincia penitencial foi vergonhosa.
Cabe observar, de todo modo que a Legenda afirma a hesitao dos frades em
receber Jacopone na Ordem. Segundo a Francesquina, temiam os menores que
fosse um fantstico. A mesma situao apontada pela legenda tobleriana: li
(frates) dubitando de la sua recetione per la sua vita molto straciata.
(Franceschina, 12)
Difcil, seno impossvel, atestar esse tipo de situao, mas no vemos por que
simplesmente descart-la como suposio improvvel. O estranhamento
provocado pelas atitudes de Jacopone, mesmo depois de sua entrada na Ordem,
auxilia na composio de personagem que marca sua posio no somente
pelas laudas que compe, mas pelo comportamento surpreendente,
carnavalizado, como o diria M. Bakhtin.
107
Inverses e transgresses nas hagiografias
Franciscanas medievais
Chamemos novamente a ateno para a expresso avesse fatto [...] come lui
era usato. Expresso recorrente que nos d a entender atitudes tambm
recorrentes.
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Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
devesse provocar gargalhadas aos que a assistiram, segundo as narrativas do
autor da Vita, e nem mesmo aos ouvintes dessas. No podemos negar, contudo,
que a discrepncia das atitudes de Jacopone so assim entendidas pelo seu
bigrafo e pelos testemunhos indicados. O risvel aqui, apesar de ser conceito
to subjetivo e alvo de discusses como nos aponta Verena Alberti, indica-nos
uma leitura prpria do mundo, um nvel de comunicao distinto daquele
pautado pela seriedade das frmulas, uma linguagem que remete ao jogo, no
necessariamente compreendida como tentativa de transgresso, consentida ou
no.
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Inverses e transgresses nas hagiografias
Franciscanas medievais
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110
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
111
ANLISIS TEXTUAL DE LOS CARROS
ALEGRICOS
DEL CARNAVAL DE NEGROS Y
BLANCOS EN NARIO
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Anlisis textual de los carros alegricos del
carnaval de negros y blancos en Nario
Desde el anlisis textual propongo una lectura como acto de comprensin a uno
de los ms importantes y decisivos artes del Carnaval de Negros y Blancos en
Nario: Los Carros Alegricos o Carrozas; obras esculturales, plsticas,
escenogrficas y audiovisuales que, luego de varios meses de ardua elaboracin
colectiva con gua y direccin de un maestro o artista del carnaval, hacen
presencia en el desfile urbano el 6 de enero. Son textos que incorporan una larga
tradicin de saberes artsticos y prcticas artesanales, y constituyen una
compleja dimensin simblica en trama y fondo de la cultura local, regional y
1 Docente investigador del
global. Instituto de Estudios en
Comunicacin y Cultura -
El acontecimiento esperado IECO de la Universidad
Nacional de Colombia, donde
dirige el programa Quinde: re-
Por qu la aparicin de las carrozas uno de los acontecimientos artsticos presentaciones audiovisuales
de Colombia.
populares ms elaborados y a su vez el ms esperados al interior mismo del 2 No decimos que sea el nico
Carnaval?2 Estos hacen su entrada triunfal el 6 de enero, da de reyes, ltimo o el ms importante; de hecho
da de la fiesta carnestolndica. Estas carrozas acompaadas de jugadores no tiene comparacin con otras
expresiones como las
carnavalescos cierran el largo desfile que dura ms de seis horas, antecedido porcomparsas, los trajes
disfraces, murgas, grupos de danzantes y comparsas. Los carros alegricos son individuales o por parejas. No
obstante, estas manifestaciones
obras esculturales de gran tamao, algunas monumentales, que han sido carnestolndicas tienen su
confeccionadas durante un perodo que va de tres a seis meses y en el cual propia conexin con el arte y
la esttica callejera de la fiesta
participan familias enteras, amigos y vecinos. Son obras guiadas con de mscaras, los bailes
experiencia, ingenio y persistencia por maestros del carnaval, algunos comunales, el teatro popular, la
formados en escuelas de artes, pero la mayora en la escuela del carnaval o performance y dems. Habr
que iniciar estudios en esta
escuela de la vida, como ellos mismos afirman. direccin desde el anlisis
textual, por ahora propongo
una lectura que abra
Se puede hablar de tres fases por las que atraviesa la creacin de los carros posibilidades de
alegricos: fase de preproduccin: ciclo largo o de preparacin que puede durar enriquecimiento para el sujeto,
seis o ms meses; fase de produccin: celebracin, ritualizacin y performance, bien como participe y/o
observador de la fiesta popular.
perodo que engloba el ciclo del carnaval propiamente dicho, va del 28 de He planteado aproximaciones
diciembre al 6 de enero; y fase de posproduccin: recepcin, transformacin y en esta direccin en dos textos
anteriores: La performance del
rediseo. El ciclo, de esta manera, se renueva. carnaval y Los carros
alegricos del carnaval de
Los Artistas ao tras ao perfeccionan su tcnica y enriquecen el carnaval a Negros y Blancos; se pueden
consultar por internet:
cambio de aplausos y vivas, es una satisfaccin ms que todo interna, cuando http://www.omni-bus.com,
se forma esa idea y el 6 de enero se siente como si expandiera eso, como si http://www.tramayfondo.com/r
evista-historico.php,
flotara, como si fuera el alma que flotara en el aire, como dice el Maestro http://www.tecap.uerj.br/
Chicaiza, que lleva casi 50 aos participando.. Para el Maestro Humberto
Erazo, experimentado carrocero, los aplausos son la compensacin a su
esfuerzo, pues uno como artista y como cultor del carnaval se siente orgulloso
cuando lo aplauden, es el estmulo ms grande que tiene uno, porque, dese
cuenta, que una carroza se demora tres a cuatro meses en la elaboracin y el
trabajo y la exposicin al pblico apenas son de seis horas. De igual forma el
114
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
Maestro Roberto Otero, uno de los artesanos ms jvenes, formula un acto
comunicativo recproco entre el pblico y los artistas del carnaval, dice: los
3
aplausos hacen que uno se esmere e investigue.
El punto de ignicin
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Anlisis textual de los carros alegricos del
carnaval de negros y blancos en Nario
John Walkeer y Sarh Chaplin han hecho caer en la cuenta de que actualmente las
denominadas bellas artes que son fundamentales en las prcticas del diseo (por
su influencia del color, la forma, el espacio, el dibujo, etc.), ya no son centrales
en la cultura visual (2002: 59-60). Al lado de la escultura y la pintura cannicas
116
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
hoy encontramos el arte del video, el cine de vanguardia, el arte de
instalaciones, la performance, las artes del carnaval, los rituales y las fiestas.
Ha desaparecido, entonces, la cultura alta, media y baja; ahora tenemos cultura
visual y hay que estudiarla configurando un campo de estudios visuales
contiguo o interactuado con los Estudios Culturales.
Las carrozas del carnaval son una escena abierta, tan abierta como el carnaval
mismo, se expande por toda la ciudad. As se da la relacin entre el evento
(Carroza) que se exhibe y el espectador que mira; hay una cierta distancia entre
el carro alegrico y el espectador. Sealemos al respecto, que en otros textos del
carnaval como las comparsas (teatro y murgas) y los disfraces, cualquier sujeto
puede ocupar, intermitentemente, uno u otro lugar. Esto es posible porque la
escena no se halla clausurada, cerrada, la confeccin, expresin y
comunicacin de la carroza pareciera no ponerle lmites. En estos textos
audiovisuales, el deseo circula gratuito, pues no hay dinero de por medio, cosa
que no ocurre con el cine, la televisin o el internet cuya apariencia de gratuidad
es una de sus seductoras trampas. De cualquier manera, los textos del carnaval
fluyen como cuerpos que se resisten a ser fetiches y por eso mismo, activan
dimensiones y discursos transgresores. Se constata el tratamiento del espacio
del carnaval
117
Anlisis textual de los carros alegricos del
carnaval de negros y blancos en Nario
Ahora bien, eso que no se puede decir tan fcil, ese secreto que se oculta en el
texto artstico y una carroza, puede ser ledo y escrito como orden simblico,
dimensin capaz de evitar el desgarro que el sujeto experimenta frente a lo real.
Quiz por eso, el texto importa no tanto como palabra dicha, sino como
palabra naciente, sentida (Gonzlez. 1995: 18). En la lectura y la escritura de la
audiovisualidad carnavalesca, en su enunciacin el sujeto deja sus huellas, pero
sobre todo en su punto de tensin ms alto: el de ignicin, como pudimos
sealarlo.
118
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
El texto. El relato.
Queda ahora por presentar de manera sucinta una Teora General del Texto que
de cuenta de la experiencia humana del lenguaje. Pero esta teora no est sola, la
integra la Teora del sujeto y esa otra teora solapada por la semitica: la Teora
del deseo. Se trata, entonces, de articular la experiencia del sujeto en la
enunciacin o escritura/lectura audiovisual, es decir en el mbito material
donde se conforma. Si bien el deseo logra articularse en el texto, no as la
pulsin, pues sta finaliza al liberar la tensin; en cambio el Deseo no para
nunca, est bajo la tensin de lo interminable.
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Anlisis textual de los carros alegricos del
carnaval de negros y blancos en Nario
reformular (desbordar) con ella y sus aportes una teora del anlisis textual ms
integral. Ahora nos resta montar las regiones de la teora del texto a partir de
registros (huellas) en las que el sujeto se da cita en el texto audiovisual. Como
estamos en el campo epistemolgico, estos registros pueden ser estructurados
como discurso y configurar de paso una metodologa general del anlisis
textual.(Gonzlez y Amaya, 2007: 71-91).
120
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
Para Walter Benjamin la alegora nunca fue menos que el smbolo; la tradicin
occidental va Descartes-Platn siempre tuvo reservas hacia la imaginacin,
una suprema desconfianza a la imagen; es fcil comprender por qu la precaria
atencin a la cultura popular y al carnaval cuya accin creadora se da a travs de
imgenes. Este desprestigio de la imagen construy prejuicios frente a su
prctica y su uso: o son portadoras de realidad o son mentira. Lo cierto es que la
experiencia audiovisual, a travs de la fotografa y luego del cine, cuando volvi
a re-presentar la ciudad y con ella la cultura popular en su compleja relacin con
lo masivo, cambi la concepcin hegemnica en el discurso de la crtica que
reduca la imagen a mera instrumentalidad, poniendo la atencin en los nuevos
regmenes del percibir y delexpresar. De all que la experiencia audiovisual del
carnaval y con ella la creacin de Carros Alegricos, es un acontecimiento
artstico, entre otras razones, porque lo esttico cobija no slo al arte clsico sino
a todas las formas de lo sensible.
Los maestros del carnaval construyen artefactos con las manos, relatan lo que
hacen e imaginan en sus obras: un saber-hacer y un hacer-saber, pero adems,
un saber estar en el mundo. Hablando desde espacios insondables, onricos,
subjetivos e inconscientes, construyen un relato barroco recargado de
materiales, cuerposimaginales y significados, una dimensin alegrica que
transporta el sentido como dialoga o plurivocidad, pues son sujetos que sufren
el desgarro que resulta de enfrentar lo local a lo global, en una sociedad que
produce para el mercado. Sus preocupaciones temticas tan mticas y humanas,
tan sociales como cientficas, soportan las estructuras invisibles de sus
imaginarios alegricos tradicionales como otro discurso que es preciso leer,
para encontrar de forma moderna el discurso del Otro, el lenguaje del
inconsciente, la escritura del deseo colectivo. Esto significa que los Carros
Alegricos se constituyen mediante la prctica de la lectura y la contemplacin
como textos e imgenes, es decir como escritura, pues la lectura alegrica no
su exgesis erudita y ordenada tipolgicamente o regulada de modo lgico-
sistemtico permite que las imgenes o los textos se vuelvan escritura, una
escritura de la que el sujeto se haga responsable (Weigel Sigrid, 1999: 178).
121
Anlisis textual de los carros alegricos del
carnaval de negros y blancos en Nario
Los signos
El imaginario
Los imaginarios que involucra en su Carro Alegrico tienen que ver con
diferentes sucesos, ente ellos, con la activacin desde hace varios aos del
volcn Galeras, guardin de la ciudad de Pasto. Resignados a una explosin de
grandes proporciones, los habitantes conviven con su rugido de pantera o puma
ancestral; ms all del temor, la gente, en su mayora campesinos, consideran al
Galeras como su protector y gua espiritual, y pese a que las unidades de socorro
previenen con la evacuacin, los habitantes de la zona aledaa al volcn no se
mueven.
Tanto la cola del pjaro multicolor (que se aproxima a la imagen del pjaro de
fuego de los cuentos rusos: maravilla y maldicin) como el puma ancestral,
reenva al acto chamnico y al mito latinoamericano de la creacin: muerte y
resurreccin. Como se puede leer en el testimonio, el maestro Moncayo no
logra en el sueo ver al pjaro multicolor, era como si se me corra la cmara,
dice.8 En cambio focaliza halcones y gavilanes, pjaros locales que
122
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
sobrevuelan el volcn Galeras y la casa donde el artista habita, a las afueras de
Pasto, arriba de una loma asentada sobre una cantera de barro. De hecho el
pjaro multicolor o de fuego en la mitologa hizo parte de la composicin
(detrs de la figura central), as mismo como prolongacin de su iridiscencia
est irradiando todo su color y movimiento en los bastidores de la carroza,
entornando las imgenes de rostros blancos y negros que irradian llamas
multicolores. El pjaro de fuego alegoriza la belleza y la vanidad, en el pavo real
por ejemplo, o es el quinde (colibr) civilizatorio que como Prometeo dona el
fuego a los Jbaros (comunidad indgena del Ecuador). Tal como poliniza las
flores, el quinde mensajero del fuego conecta los inframundos con los
supramundos en las frondas de lo imaginario. El mito universal de Prometeo en
su versin criolla est convocado;quien cuida el fuego de los dioses un da lo
roba para entregarlo a los que no lo tienen, los humanos, aunque dicho sea de
paso, si ese fuego lo entrega el volcn, otro relato tendr que contarse. Los
pjaros que acompaan el motivo central (halcones y gavilanes), guardan
debajo del pico un rostro de mujer. Imaginarios femeninos de lo local que
sobrevuelan la casa y parecen cuidarla de esa otra imagen imponente y
temeraria por su belleza y su destruccin, que es el pjaro de fuego.
8 Llamo la atencin en este Mientras el carro alegrico se desplaza por la senda del carnaval la gente se
imagen que a la vez es un acto: apilona a su alrededor, elevan las manos y, entonces, una huella en dj vu
pues tapa lo que debera ver y emerge y se perfila ante la mirada, una imagen que ya habamos visto antes y
desplaza como una cmara
aquello que no se ve, o mejor,
que la memoria esconde: es la alegora del purgatorio: esos cuerpos que se
no se quiere ver. Es esto que retuercen y arden en el inframundo, clamando ser salvados o condenados.
no se quiere ver porque el
inconsciente se desplaza lo que
ubica el punto de ignicin,
literalmente, es esa emocin
incontrolada que quema, duele,
amenaza con desestabilizar al
sujeto.
Ninguna otra huella ms contundente de una sociedad que se aniquila, que la del
tormento al purgar entre llamas. El indgena chaman montado en la pantera
domina la escena como Prometeo entre el pjaro de fuego y el fuego mismo que
arde, dirase que es lo que el ttulo de la carroza promete: un dios del fuego, uno
que no slo hace guardia sino que domina y ejerce poder desde ese elemento
primordial de la cultura. Pero el fuego es tambin deseo, interminable dinmica
del sujeto, o goce que se agiganta y amenaza con explotar, ese goce de vivir
muriendo o quiz una especie de muerte en vida. El efecto dj vu del volcn
Galeras azota a la poblacin, contenido no se calma ni se da por completo; crea,
eso s, una masa de angustia, pero la poblacin proclama que el volcn con el
que se convive desde hace siglos, no es un enemigo sino un compaero de viaje.
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Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
El mundo imaginario del carnaval permite la oportunidad de cambiar los roles,
la mscara y el maquillaje dejan salir ese otro interior que se agazapa en el
inconsciente. Reactiva la identidad comunitaria, fortalece y replica
burlonamente el sistema social, se constituye como una vlvula de escape, una
liberacin episdica de tensiones, mediante la cual se logra garantizar la
estabilidad social. Esta expresin popular unida al teatro callejero, a la danza
folclrica, a la escultura vanguardista, a la poesa y narracin oral, constituye
una alternativa esttico-cultural frente a los espectculos estriles. Sin
embargo, algunos sectores sociales siguen mirando de manera despectiva a
estas manifestaciones populares, sin valorar su tica, su crtica y elaborada
esttica popular, que va ms all de la cultura de masas.
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Anlisis textual de los carros alegricos del
carnaval de negros y blancos en Nario
Y as, la alegora, alcanza su apoteosis: guardian del fuego, dios terrible, sin
duda, que inquiere a los condenados en vida y los mantiene a su advitrio, pues
como en el tejido del texto social, todo parece en calma pero todo, as mismo,
amenaza con explotar.
La Caja de Pandora
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Anlisis textual de los carros alegricos del
carnaval de negros y blancos en Nario
Las imgenes que transporta este carro alegrico son deformes y estrambticas,
acabadas en texturas rugosas y colores psicodlicos que recuerdan las imgenes
hippies. Dos calaveras cuelgan a lado y lado de los bastidores, en el centro se
eleva la figura de una mujer desnuda que muestra lascivamente sus pechos y
deja ver los dientes que manifestacin su goce. Ya lo deca Walter Benjamn, lo
hemos citado en otro lado,
Calavera que se agazapa a los lados, pero que est en la carcajada de la mujer y
en el goce de su cuerpo: satisfaccin, dolor, locura. Ni siquiera es advertencia,
sino experiencia del desgarro que el sujeto contemporneo vive, atormentado
como est por no poder controlar la violencia, el desenfreno sexual y el
vandalismo.
Un mono enorme con los brazos abiertos y las manos ligeramente empuadas;
acunado en su pecho sobresale un nio con los brazos levantados en signo de
alegra, al frente del carro y en los dos costados dos manos gigantescas riman
con las del mono y las del nio, pero en proporcin desigual; en las palmas de
las manos estn tallados los cuerpos desnudos de un hombre (derecha) y una
mujer (izquierda). Las manos se cierran y abren permitiendo ver en cada
movimiento a 22 jugadores que van sentados celebrando mientras la carroza
avanza. La composicin no puede ser ms cinematogrfica, un ritmo
planificado proporciona cierta armona: al tiempo que se abren las manos, el
mono se yergue.
126
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
Algo, sin embargo, llama la atencin: por un lado, el ttulo del carro alegrico El
carnaval una obra artstica de la creacin; por otro, la evolucin alegorizada
que se lee a partir de las manos y brazos como prolongacin de las del mono
simiescoy de las del nio, en segundo plano casi imperceptible. El envo
inmediato es a la teora de la evolucin, conmemorando quiz con ello los 200
aos del nacimiento del naturalista ingls Charles Darwin. Pero hay ms, los
cuerpos desnudos que se desprenden de las palmas de las manos enormes
representan a Adn (derecha) y a Eva (izquierda), simbolizando la creacin
divina. El significado parece empaarse en este punto: evolucin y creacin, los
dos al tiempo. El ttulo dice que el carnaval es obra artstica de la creacin y sta
se representa en las manos que portan a Adn y Eva, menos perceptibles; sin
embargo, el mono enorme que se levanta por encima de esas manos alegoriza la
evolucin.
Sin embargo, nada est resuelto y caben varias interrogantes: el mono es como
ese recin nacido que acuna en su vientre?, es el mono el que habita dentro del
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Anlisis textual de los carros alegricos del
carnaval de negros y blancos en Nario
hombre y clama por salir como el beb de su vientre?, el beb es como el mono
cuando est recin nacido?, las manos gigantescas que van al frente son fruto
de la evolucin y por tanto prolongacin de las manos y el cuerpo del mono?,
el beb se convertir en mono cuando crezca? y si el mono representara al
jugador del carnaval? Nada impide imaginar que en el juego carnavalesco sus
participantes acten como monos. Es posible una pregunta ms: los veintids
jugadores que van sentados en la parte frontal de la carroza, que son protegidos
al tiempo que mostrados por las enormes y no menos siniestras manos pues no
se desprenden de cuerpo alguno, no se ven diminutos y aplastados por la
grandeza del mono?La teora de la evolucin est trastocada, sin duda, como en
efecto lo est el mito de la creacin divina, pues es un mono (el carnaval?) el
que dirige la escena. Cabe todava otra posibilidad: o bien la humanidad se
animaliza o la humanidad, representada en el nio, apenas si se desprende de su
fase simiesca. Estas preguntas no pueden ser resueltas con facilidad, qu
sentido tendra en una cultura descreda, que ha cuestionado sus relatos y que ha
extinguido sus mitos. El carro alegrico del maestro Insuasty deja la inquietud
de que tal vez todava es posible y necesario, convivir con la mitologa y la
ciencia.
La alegora de las manos del hombre en su evolucin a partir del trabajo la cita
es a Friedrich Engels en el papel del trabajo en la transformacin de mono en
hombre ; las manos de Dios que hicieron de barro al primer hombre y con su
soplo divino le imprimi vida; las manos de los artistas populares del carnaval
que lejos de aplicar una tcnica gratuita de produccin, manipulan elementos
reales, imaginarios y simblicos, con los que crean imgenes complejas, textos
o macrotextos donde habitar con el sentido.
128
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
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129
Nacin y regin
CARNAVAL KAMNTS: IDENTIDAD,
SIMBOLISMO Y RESISTENCIA
La vida de los Kams2 se vio interrumpida por la llegada algunas personas desde
el sur: los Inga, una comunidad quechua hablante que arrib al valle de
Sibundoy en el ao de 1492 y que transform las dinmicas culturales de esta
regin. La presencia de grupos hablantes del quechua en Colombia fue
producto de constantes migraciones estacionales desde el nororiente
ecuatoriano de comunidades relativamente aisladas que mantenan un sistema
migratorio caracterizado por el desplazamiento constante entre zonas
montaosas y selvticas, y por tener un manejo microvertical del territorio, en
el que la explotacin de los recursos se efectuaba segn el uso cultural 1 Antroplogo, Universidad de
especfico de cada piso trmico. Esta estrategia de adaptacin al medio jug un Antioquia. El presente trabajo
papel primordial a la hora de establecer relaciones intertnicas caracterizadas es fruto de la investigacin
titulada Btscnat.
por la comunicacin y el intercambio de bienes productivos y ceremoniales a Simbolismo, esttica y
travs de los cuales circulaba adems el capital simblico (Pinzn y cols. resistencia en el carnaval del
2004). pueblo Kamnts Biy,
presentada como tesis de
La comunidad Kams ha permanecido en el valle de Sibundoy desde pocas pregrado en antropologa;
indefinidas, manteniendo relaciones con grupos tanto del oriente en el adscrita al grupo de
piedemonte como en el occidente hacia la regin andina habitada por los investigacin Religin, Cultura
Pastos. Estas relaciones generaron una convergencia entre sistemas y Sociedad.
2 Existen diferentes formas de
etnomdicos y chamnicos evidenciados en el amplio manejo de especies
escritura, sin embargo para
botnicas, tanto de los Andes como de la selva. Estas relaciones incentivaron la este texto usar Kams y
construccin de una amplia red chamnica de intercambio simblico que se Kamnts indistintamente.
evidencia en el descubrimiento de un circuito comercial de caminos
prehispnicos que abarca una amplia zona del suroccidente colombiano
(Taussig, 2002). Estos circuitos permiten establecer las relaciones que han
existido (y siguen existiendo) entre los Andes, el piedemonte y la selva
amaznica, relaciones que evidencian una frontera fluida en la cual los
habitantes del valle de Sibundoy han sido los mediadores principales (Ramrez,
1996).
133
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
Los procesos de conquista y colonizacin del valle de Sibundoy comienzan en
el siglo XVI tras la llegada de los tenientes Juan de Ampudia y Pedro d Aasco
en 1535, y de Hernn Prez de Quesada en 1542. Las incursiones militares
tenan como fin pacificar y explotar nuevos territorios. Adems de la
explotacin de recursos y del sometimiento blico de los indgenas, el valle
tuvo gran afluencia de misiones evangelizadoras que pretendan transformar
los paradigmas de realidad nativos por el del cristianismo espaol, hecho que
incentiv la apropiacin de creencias y expresiones catlicas que se impusieron
sobre las propias, generando un proceso de hibridacin entre sistemas
religiosos (Bonilla, 1969).
134
Carnaval Kamnts: identidad,
simbolismo y resistencia
Se cuenta que otrora, los ancestros Kams rendan culto al sol (Shinybe), al que
llamaban Padre Sol; ste era el dios principal, creador y vivificador de todos los
seres de la naturaleza, Fuente de energas naturales, de belleza y de vida
eterna (Juajibioy, 1989:30), y junto con l a la Luna (Juashcobe), relacionada
con la fertilidad, la naturaleza y los cultivos. Asimismo se veneraba a Tsbantsan
Mam (Nuestra madre tierra), por ser la dadora de los alimentos y la vida. En
la actualidad las prcticas y creencias han sido reemplazadas y re-significadas
por las ideas de la religin catlica, sin embargo an se siguen manteniendo
algunas relaciones en las que se construye la naturaleza segn las propias
clasificaciones de lo social; se dota a la naturaleza de cualidades humanas y
sociales, estableciendo as un paradigma energtico de las relaciones entre
hombres, animales y plantas (Pinzn y Garay, 1997: 201). El sistema de
creencias y de percepciones de la naturaleza Kams se encuentra basado en una
ecocosmologa.
135
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
que los une en el seno del valle de Sibundoy, es la presencia de un sistema
chamnico. Considero el chamanismo como un complejo sociocultural, a
manera de sistema simblico ordenado y coherente, que conlleva
intrnsecamente una compleja cosmovisin y unas formas particulares de
concebir el mundo, que a su vez contiene concepciones basadas en smbolos de
carcter sagrado-numinoso en los que la realidad (cosmos, naturaleza) y el ser
humano se construyen como un conjunto integral y complejo. Esta realidad
sagrada (la sobrenaturaleza o mundo-otro) es alcanzada por medio de un
sistema de prcticas y tcnicas que posibilitan la obtencin de EMC que en su
mayora tienen como fin alcanzar estados de xtasis, a los cuales el chamn
accede voluntariamente, y a partir de ellos revive y decodifica el contenido
simblico de su imaginera mental, en pro de la comunidad a la que sirve. El
chamanismo tiene como objetivo regular las relaciones entre los humanos, la
naturaleza y la realidad sagrada-numinosa, trabajando por mantener y
restablecer el equilibrio biopsicosocial del grupo del que hace parte el chamn.
As pues, siguiendo a Lvi-Strauss (1969), para que un sistema chamnico
pueda existir y ser eficaz debe componerse de: 1) El chamn, 2) los individuos a
los que asiste y, 3) la comunidad a la que pertenecen el chamn y los individuos
3
que comparten una misma cosmovisin.
136
Carnaval Kamnts: identidad,
simbolismo y resistencia
137
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
Uno de los cambios sociales que ms hondo ha penetrado en el imaginario
simblico de la comunidad Kams tiene que ver con la re-significacin de
entidades espirituales a partir de la asimilacin de referentes simblicos
introducidos por colonos y misioneros dentro del sistema de creencias del
pueblo. Era comn que durante las fiestas o despus de ellas, algunos indgenas
se suicidaran para liberarse de la presin de tener que pagar las deudas con
colonos para la realizacin del carnaval, o para mitigar los agravios morales de
los que se crea no se podan escapar. Esta prctica fue estigmatizada y abolida
con fuerza por parte de los misioneros, inculcndoles valores y juicios morales
propios del cristianismo catlico que vean en el suicidio una obra del mal,
instaurando la imagen del demonio, y convirtiendo as a los espritus de las
personas que se suicidaban en almas errantes de carcter maligno, que causan
terror, enfermedad y muerte, hecho que transform sbitamente su sistema de
creencias y que influy en sus representaciones estticas y simblicas. De all
comienza a surgir la imagen del mal aire como smbolo de este sincretismo
entre creencias propias e imposicin catlica, cuyo significado es negativo, ya
que producen el mal a los humanos.
Este ritual festivo se caracteriza por tener un peso central en la vida del pueblo
como factor de alianza, y conexin colectiva, en el que prima la norma de la
reconciliacin y sociabilidad que, si llegase a ser quebrantada, generara
desazn e incomodidad dentro de los miembros de la comunidad. En el
carnaval se evidencia un reforzamiento de la estructura social ms que una
transgresin autorizada de un orden implcito.
139
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
Algunos simbolismos elementales presentes en el Btscnat
140
Carnaval Kamnts: identidad,
simbolismo y resistencia
Haciendo una analoga entre esta serie de mitemas encontramos una relacin de
correspondencia que quiz obedezca a transformaciones estructurales
inconscientes. El grupo de humanos errantes y carentes de saber podra
relacionarse con la minga, actividad grupal o reunin comunitaria; la visin de
los hombres del sol que traen msica y color, se asocia a la visin de Dios o Taita
Carnaval, ataviado con artesanas, colores, instrumentos y msica; la
adquisicin de inteligencia y saberes provenientes de la luz, el sonido y el color
que irradian los hombres del sol est relacionada con la adquisicin de
conocimientos sobre artesanas y msicas provenientes de Dios; y por ltimo la
institucionalizacin de las prcticas chamnicas se asocia con la del ritual. En
estas relaciones de analoga vemos pues cmo el sistema simblico
(ecocosmologa chamnica), se encuentra presente dentro del carnaval de
manera fundamental e inconsciente.
Entre la gran cantidad de especies vegetales que son usadas por los chamanes se
encuentran las denominadas chondur o chonduros (Cyperus sp.). La raz de esta
herbcea, de importante uso ritual y cotidiano, es usada principalmente para
restablecer el equilibrio energtico, curar y prevenir la aparicin del mal aire.
Puede ser masticada, colgada en el cuello como amuleto, o preparada en forma
de brebaje con otras plantas. Esta bebida es elaborada por chamanes expertos y
hace parte fundamental de sus instrumentos rituales de curacin. La
preparacin se compone de algunas races del gnero Cyperus como el cuco-
chondur (elemental para el mal aire y las energas), gente-chondur (para los
nervios y aumentar el carisma y la empata), corteza de yag y hojas de ruda,
entre otras.7 Todos estos ingredientes son diluidos en alcohol, principalmente
en aguardiente, liberando as todas sus cualidades curativas y de limpieza,
caracterizado por un olor dulce perfumado, propio de las races de chondur. El
brebaje es usado por chamanes para realizar soplos en sus rituales de curacin,
en particular durante las ceremonias de yag y para atender pacientes agobiados
por el mal aire. 7 Estas seran las plantas
fundamentales para la
elaboracin del riego, aunque
Durante los preparativos del carnaval se realizan ciertos actos de sanacin y de
cada chamn tiene una forma
limpieza, por parte de reconocidos mdicos tradicionales llamados por el Taita de preparacin especial de este
gobernador, que se efectan en el parque central de Sibundoy y cuyo fin es tipo de lquido segn el
restablecer el equilibrio energtico, liberar y limpiar de malos espritus las conocimiento y los propsitos
esculturas talladas en madera por los artesanos Kams y la cruz de piedra que desee lograr.
localizada en el centro del parque, en la que se realizar el ritual del perdn. Este
acto ritual congrega a toda la comunidad y es parte fundamental en los procesos
de preparacin del carnaval para que ste transcurra armnicamente.
141
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
ingesta de entegenos como el yag, es decir, las pintas, y algunos elementos
elementales para la realizacin del Btscnat. Estos elementos son, de manera
general, el color y el sonido. Como se vio anteriormente, la pinta es un flujo de
energa esencial a todo cuanto existe, manifestado en forma de color y sonido.
El relato del inti-huasca describe una visin en la que una procesin de hombres
del sol, ataviados con trajes de colores y con todo tipo de instrumentos
musicales, descienden a la tierra y esparcen luz, color y sonido a todas las cosas,
otorgndole as el don de la inteligencia al ser humano. La historia mtica del
carnaval describe a su vez una visin en la cual un hombre joven, asociado con
Dios o Taita carnaval, ataviado tambin con trajes de colores e instrumentos,
llega a la comunidad para entregarles el don de la creacin esttica (danza,
msica, vestuario). Ambas historias estn asociadas a la gnesis de la
comunidad Kams, y es posible que se encuentren relacionadas en su lejano y
difuso origen, con experiencias visionarias derivadas del consumo de plantas
entegenas.
Los diseos de los chumbes y fajas tienen su origen en las visiones del mundo
espiritual obtenidas por el consumo de yag principalmente, razn por la cual,
haciendo un atrevido anlisis formal, podran corresponder a los denominados
fosfenos, impresiones lumnicas que se generan endgenamente en el interior
142
Carnaval Kamnts: identidad,
simbolismo y resistencia
143
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
como la que hacen los mdicos tradicionales al curar. A su vez, el Matachn
escenifica una fuerte resistencia simblica, ya que su expresin tambin
representa burla, rplica y rechazo hacia los colonos invasores y su color rojo
hace referencia a la sangre derramada por el Kams debido al sufrimiento
producido por la colonizacin. El Matachn personifica el Dios principal de las
creencias religiosas de los ancestros Kams, y est totalmente asociado con el
sistema chamnico, ya que tiene una relacin directa con los hombres del sol de
la historia del inti-huasca, y su indumentaria se remite a los elementos propios
del sinchi como la corona de plumas, los collares de colmillos y chaquiras, y su
expresin de soplo. Todo esto hace del Matachn una personificacin de tipo
chamnico.
La Hermana Luna o Mara Luna. Algunos Kams hacen referencia a una joven
mujer acompaa al Matachn en su desfile. La Hermana Luna viste un reboso o
manto de color azul cielo y otro de color blanco asociado a las nubes. Tiene una
corona de fajas y en ocasiones con pequeos espejos incrustados,
representando el reflejo de la luz solar que hace brillar a la luna. La Hermana
Luna es la personificacin de una divinidad ancestral, la luna, asociada a la
fecundidad, produccin y reproduccin de la tierra, de los cultivos, a partir de
la influencia de las fases lunares en los ciclos agrcolas. A su vez est
relacionada con lo femenino, con la mujer que es fecundada y en su vientre
reproduce la vida humana. El Matachn y la Hermana Luna se encuentran
ntimamente asociados a la energa vital de la naturaleza. Ambos son astros que
habitan en los cielos y son los encargados de dar vida a la tierra, las plantas, los
animales y los seres humanos. El Sol deposita toda su energa en la tierra,
mientras la Luna se encarga de distribuirla y hacerla productiva para que los
humanos puedan cultivar. Adems, la Luna fue asociada en la mentalidad
indgena con la imagen de la Virgen Mara llevada por los evangelizadores,
generando un importante sincretismo entre creencias y propiciando la adopcin
de la religin cristiano-catlica por parte de los Kams. An as, la Hermana
Luna o Mara Luna (como la llaman algunos mayores), mantiene profundos
significados de lo que en su poca fue la Luna para los antiguos Kams.
144
Carnaval Kamnts: identidad,
simbolismo y resistencia
Los Saraguayes. Este grupo de personas llevan un singular traje compuesto por
una camisa y un pantaln de color blanco, una capa roja y, lo ms caracterstico,
un sombrero de forma trapezoidal en el que van algunos espejos incrustados.
Los Saraguayes son la representacin de seres mticos de antigua, las estrellas,
caracterizados por la diversin, el juego y la benevolencia. Algunos mayores
cuentan que anteriormente las estrellas eran hombres pequeos que habitaban
en la tierra, con un carcter juguetn y burlesco, enredaban a las mujeres para
llevrselas a sus fiestas nocturnas a bailar y tomar chicha, pero a la llegada de
los invasores espaoles, subieron al cielo por una humareda, y lo que se ve
brillar en la noche son sus ojos. El color blanco de sus trajes es asociado al
blanco de las estrellas en la noche, la tranquilidad y la paz; los espejos de sus
sombreros representan, por un lado, el brillo y el reflejo de las estrellas, y por
otro, el engao del que fueron vctimas durante la colonia. Por su parte, el rojo
vivo de las capas hace alusin al sufrimiento, el sacrificio y la sangre derramada
por los Kams producto de los fuertes procesos de colonizacin a los que
tuvieron que someterse. Los Saraguayes sintetizan la alegra, el juego, la ldica,
la bondad, la paz (razn por la cual algunas personas los asocian con los ngeles
del catolicismo), y al mismo tiempo son smbolos de burla, rplica, y en
ltimas, de resistencia cultural hacia las invasiones, imposiciones y maltrato
sufrido por parte de los colonizadores.
145
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
Su expresin est relacionada con el rostro de las personas que antiguamente se
suicidaban ahorcndose, accin fuertemente atacado por los misioneros, pues
era vista como un acto impulsado por el espritu del mal, por el demonio.
146
Carnaval Kamnts: identidad,
simbolismo y resistencia
147
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
la convivencia pacfica. Durante el proceso ritual se reparten flores que se
ponen delicadamente en la cabeza como smbolo de limpieza, purificacin y
perdn.
ste ritual se lleva a cabo en la cruz de piedra situada en el centro del parque
central. En este lugar se realizaban las ofrendas ceremoniales en tiempos
prehispnicos. Los primeros misioneros se percataron de la importancia ritual
de este espacio y construyeron all la primera capilla cristiana en madera y paja,
como estrategia de colonizacin y conversin. As pues, este lugar, de
connotaciones sagradas, tiene un importante significado para la comunidad, y
por ello se lleva a cabo el ritual del perdn en este espacio.
Este ritual, efectuado por los Sanjuanes y los Saraguayes, esconde profundos
significados culturales que se relacionan con los procesos de imposicin
colonial y con formas de venganza simblica, que demuestran una actitud de
resistencia frente a las transformaciones producidas por el colonialismo y la
cristianizacin.
148
Carnaval Kamnts: identidad,
simbolismo y resistencia
Representa un combate pico entre el bien y el mal, como forma de vengar las
atrocidades de la colonizacin; es la satisfaccin de un deseo, la liberacin de
una represin, la apertura de aquella pulsin de tanathos, la simbolizacin de un
acontecimiento (venganza) que est sumergido en el inconsciente colectivo del
pueblo, que hace parte de su imaginario simblico y que en este da sale a relucir
de manera contundente pero en cierto modo oculta a los ojos de quienes no
comparten su mismo sistema de representaciones simblicas, es decir, para los
colonos, para quienes va dirigido el mensaje del ritual. El ritual del
degollamiento del gallo sera una metfora de la posible tortura que deberan
sufrir los invasores espaoles por todos los agravios cometidos y adems
representa el castigo que una persona recibir despus de la muerte por las
malas acciones cometidas, por ello se debe vivir limpiamente, en sentido tico,
y remover las impurezas del alma.
Consideraciones finales
149
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
El carnaval tiene la propiedad de condensar y sintetizar diferentes significados
y conocimientos, permitiendo adems rescatar los vnculos existentes entre
cosmovisin, tica y esttica. Las separaciones conceptuales definidas por
occidente entre lo religioso, lo poltico, lo econmico, lo social y lo artstico, se
entretejen y hacen parte del mismo sistema simblico dentro del Clestrine.
Para los Kams los aspectos estticos y simblicos hacen parte fundamental de
su pensamiento y son agentes fundamentales en la construccin de su realidad
ltima, de su cosmovisin (sincretismo entre catolicismo y creencias propias),
as como de sus modos de comportamiento, de sus valoraciones y juicios. Estos
aspectos se encuentran en una relacin dialctica a partir de la cual se construye
su mundo. As pues, lo chamnico, lo ritual, lo carnavalesco, lo poltico (en
cuanto construccin de la alteridad y sus relaciones de poder), lo tico, lo
artesanal (artstico-esttico), las categoras con las cuales definen su relacin
con la naturaleza, entre otros aspectos, estn completamente sumergidos y
relacionados en un sistema simblico y esttico que les da vida. Los
simbolismos presentes en el carnaval Kams son expresiones estticas
significadas que actan como creadores de patrones, formas,
representaciones, que definen lo que es real, verdadero, sagrado, es decir, su
orden general de existencia (cosmovisin) y sus modos de actuar dentro de su
cultura a partir de estas concepciones, o mejor, de estas simbolizaciones.
150
Carnaval Kamnts: identidad,
simbolismo y resistencia
151
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
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152
FIESTA Y NACIN EN EL
CARNAVAL DE ORURO
Beatriz Rossells
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
154
Fiesta y nacin en el
Carnaval de Oruro
Beatriz Rossells1
Es muy curioso pensar que en pleno siglo XXI, en medio de una feroz
globalizacin que amenaza con homogeneizar buena parte de las
manifestaciones culturales del mundo, principalmente las relacionadas con el
consumo y lo simblico: ropa, comidas, bebidas de marca y msica popular, la
prdida de valores ticos y religiosos y otras grandes transformaciones
culturales, y de gravsimas crisis de distinto origen, tres pases vecinos de
Amrica Latina se enfrasquen en discusiones a nivel oficial en relacin a la
propiedad y legitimidad de origen de una danza cuyo personaje central es nada
1 Licenciada en Sociologa por la
menos que el Diablo de origen medieval.
Universidad de Pars VIII,
Vincennes; Postgrado en la
En el caso de Chile, el ministro de Cultura en visita a Bolivia en noviembre Universidad de Cambridge,
2010, sostiene que en relacin al charango y la diablada por tratarse de pueblosInglaterra; DEA, Escuela de Altos
limtrofes hermanos y que tienen acervos culturales comunes, se debe asumir Estudios en Ciencias Sociales,
la paternidad compartida, aunque afirma desconocer el origen de cada una de Pars; Doctorante en la misma
Escuela. Profesora e investigadora
estas expresiones culturales.2 Poco tiempo despus la prensa de Lima da cuenta de la Universidad Mayor de San
de la presentacin en diciembre pasado del libro La Diablada punea, origen y Andrs (UMSA) La Paz, Bolivia.
cambios, nada menos que en el Congreso peruano. La congresista Margarita 2 Luciano Cruz-Coke en una visita
Sucari de la bancada de Puno, plantea la necesidad de realizar un trabajo a Bolivia. Para Chile, charango y
conjunto con el ministerio de Cultura para que la Diablada sea declarada por la diablada tienen paternidad
compartida, Pgina Siete, La Paz,
3
UNESCO, patrimonio Cultural de la Humanidad. En 2009, la Miss Per, 25.11.2010.
Karen Schwarz, visti un traje de la diablada en el certamen de Miss Universo,
despertando las protestas de Bolivia. Estos tira y afloje tienen ya varios aos, 3 Piden registrar a la diablada
4 como patrimonio de Per, Pgina
pero en los ltimos se han hecho ms evidentes. Siete, La Paz, 17.12.2010
Por su parte, la Ministra de Culturas hasta principios de 2011, la cantante Zulma4 En relacin al charango, en
5
Yugar, respondi El charango y la diablada son bolivianos, no se negocian 2006, el Presidente Lagos
obsequi un charango a Bono,
vocalista del grupo U en una
Se percibe a nivel de ministerios de cultura y de los folkloristas una guerrilla visita al Palacio de la Moneda,
de baja intensidad a travs de acusaciones y contraacusaciones por los medios como reaccin, el Presidente de
de comunicacin y los discursos oficiales, en relacin a la danza de la Diablada, Bolivia, Evo Morales, entreg el
en lo que significa msica, coreografa, trajes y mscaras de los danzantes. mismo ao un charango a Michele
Bachelet en su posesin como
Mientras que autores de unos pases intentan presentar credenciales ms
presidenta como forma de
tempranas incluso prehispnicas de la existencia de dioses del mal como reivindicacin.. El Instituto
equivalencias al Demonio cristiano o Satans, otros pugnan por demostrar que Nacional de Cultura (INC) de Per
determinados grupos laborales fueron los primeros en inventar tales personajes declar como Patrimonio Cultural
y grupos de danzantes. Qu significa en el fondo esta ansiedad de de la Nacin al charango.
colectividades, de pases, por ser los dueos originarios de estas construcciones 5bolivianos,
El charango y la diablada son
no se negocian
culturales? No existe otra respuesta sino que, paradjicamente, en el siglo XXI, Pgina Siete, La Paz, 29. 11.2010.
las identidades que integran las ciudades y las naciones se plasman
fundamentalmente en elementos simblicos de tipo festivo y religioso. Las
fiestas y sus componentes se han convertido en parte de los ejes centrales en la
construccin de ciudadana, de convivencia y de identidades de las
comunidades que integran una ciudad o una nacin aunque estas nociones son
muy discutidas, y en pases como Bolivia han adquirido otros significados.
155
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
Aunque la administracin espaola fue muy rgida con los aztecas, ms que en
el Virreynato del Per con los andinos (Estensoro, 2003) en el largo plazo de
ms de tres siglos los resultados no fueron los esperados. En relacin a los
primeros, Charles Gibson dice:
156
Fiesta y nacin en el
Carnaval de Oruro
de otras muchas maneras. Visto as, el cristianismo aparece como
una fuerza de cohesin, que no siempre desplaza sino que
constantemente pone en vigor y favorece las preferencias
indgenas de organizacin comunal (1986).
Es precisamente entre fines del siglo XIX y principios del XX que se consolida
el Carnaval de Oruro, sobre la base de una rica mitologa rural e indgena y
leyendas religiosas de la devocin a la Virgen de la Candelaria nacidas durante
la colonia pero reivindicadas a travs de historias de milagros durante la
repblica, situndose como la patrona de la ciudad. El diablo es adscrito a la
religiosidad moderna como integrante de nuevos ritos realizados al interior y
exterior de la iglesia, ms especficamente bailes y devocin en homenaje a la
Virgen.
157
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
A los personajes del universo religioso Virgen, Diablo y Arcngel, se une la
China Supay, nico personaje que representa a un ser humano femenino
proveniente de un marco histrico econmico especfico. En la poblacin de
Unca que durante el perodo del auge del estao, permiti a las mujeres
mestizas aguerridas marchar a las minas para atender diversos negocios y
generar ganancias escasas en otros centros del pas, algunas de ellas atendan
chicheras y lugares de expendio de comida criolla mestiza, y a la vez, lugar de
baile, canto y expansin para jefes y obreros de las minas. De ese mbito sali la
Unca cholita, nombre con el que se conoci a este personaje misterioso que
apareca solamente a jvenes mineros sedientos de aventuras y bajo los efectos
del alcohol para luego abandonarlos en condiciones horribles. Era vista en las
calles con sombrero potosino blanco, adornado con cinta prpura y botas
relumbrantes, al acercarse a ella, solo haba una losa o piedra parada y, en la
morada que se supona ocupaba en lo alto de un cerro, solo quedaba una roca y
sobre ella una cabra de brillantes cuernos (Arancibia, 2001).
Es una realidad que la danza o teatralizacin, que hace cinco siglos haba sido
representada en los atrios de las iglesias para convencer a los indgenas de la
real presencia del bien y del mal en el cuerpo imaginado de Diablos y
Arcngeles, ha sobrevivido en varios pases de Amrica Latina como
Venezuela, Colombia, Mxico, Guatemala y otros, con caractersticas distintas
debido a la influencia autctona pero provenientes de un mismo tronco ibrico.
Durante el siglo XX, la diablada se ha consolidado en la ciudad de Oruro con
caractersticas especficas como danza fundamental de la fiesta y se ha creado
en torno a ella una verdadera industria manufacturera de mscaras y trajes as
como una escuela pblica abierta de danza y msica a travs de sus
fraternidades y bandas. La fiesta aglomera a otras regiones del pas y, existe en
la poblacin misma una mstica en torno a la Virgen del Socavn, as como una
profunda relacin con el diablo de la mina, llamado to y otras deidades nativas
de la naturaleza, formando estos elementos parte de su identidad colectiva.
158
Fiesta y nacin en el
Carnaval de Oruro
Pirua, los Diablos de Huanchaco, los de Mochum. Algunas danzas por su parte,
incluyen el ngel, como en el Chatripuli, vestido de faldn y portando alas y
espada. Asimismo, bailan los diablos en Puno y algunos investigadores, poco
provistos de documentacin, proponen a esa regin como originaria de la danza
desde el Barrio Maazo.
6
Es un hecho que en las sociedades andinas, los parajes alejados, las montaas,
las alturas o los lugares escarpados y profundos, la cima o la sima, servan para
rituales religiosos. Jos Antonio de Ulloa en Noticias Americanas [1772]
refirindose a los entretenimientos y supersticiones dice:
159
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
[] los indios civilizados del Per conocieron desde el tiempo de
los Incas una primera causa, y aunque sus templos estaban
dedicados al sol, y les daban culto, no dejaron por esto de tener
alguna idea de que haba otra, que era poderosa []Estos indios
reducidos del Per [] estn en lo alto de los cerros[]adonde
concurren a idolatrar, con este motivo dicen, que llaman al Diablo,
y que tienen largas y frecuentes conversaciones con l (Ulloa,
1772: 336-337).
No fue fcil esta labor segn cuenta el cura pues fueron muchos los
sufrimientos de los indios que defendan las guacas, tratndose de Porco, lugar
donde estaban ubicadas las minas de plata, a la vez un importante centro ritual
que atraa peregrinos de todos los Andes sureos. La montaa donde se
encontraban las minas y los propios grandes trozos de mineral tenan un gran
7 Probanza de servicios e significado espiritual para los grupos indgenas:
informe de extirpacin de
idolatra del sacerdote Hernn
Gonzles de la Casa (fines del otras muchas guacas <en Macha> acudan en romera a la otra
siglo XVI), AGI Charcas 79. guaca desde Cochabamba e todo el distrito de Charcas Caracaras
Ynformacion hecha de oficio Yanparaes e Chichas e Juras e Bisisas y Asanaques y Carangas y
en la rreal audiencia de los Chuyes e quitndolo como lo quit ces la ado/rain e idolatra
Charcas de las buenas partes donde pue un humilladero que yo hedifiqu de la Santa Cruz
del bachiller Hernn Gonales donde es adorado Nuestro Seor e rebereniado lo cual fue en
de la Casa cura de la catedral grande utilidad e provecho de los naturales y se desengaaron de la
de La Plata, 74 fol. Citado por ceguedad que tenan e al presente burlan de tales ydolos e guacas.
Thomas A. Abercrombie, (Ibid).
Caminos de la memoria y del
poder. Etnografa e historia en Es muy til el testimonio del cura pues da cuenta de la creencia de los miembros
una comunidad andina, IFEA/
de la iglesia de haber triunfado totalmente en su misin de promover el olvido,
IEB / ASDI, La Paz, 2006.
desengao y hasta burla de sus antiguos ydolos.
160
Fiesta y nacin en el
Carnaval de Oruro
161
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
deidades de origen colonial presentan caractersticas ms diablicas e
infernales y la presencia de vrgenes y cruces en las minas, proviene de la
historia colonial que sataniz los cultos paganos (2005: 9).
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Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
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FIESTA, FRONTERA Y REGIN
EN ANTIOQUIA: UN
PROYECTO EN GESTACIN
166
Fiesta, frontera y regin en Antioquia:
un proyecto en gestacin
167
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
histricos, sociales y polticos, grupos diversos tnica y culturalmente se
encuentran generando complejos cruces (Hevilla, 1998, 2000; Escamilla,
1999; Barros y Zusman, 1997; Zusman, 1999; Grimson, 2001, 2003). Es decir,
las fronteras se representan como reas de contacto ms que como lneas
divisorias.
Hay todava una cuarta categora fundamental para este proyecto que no se ha
mencionado hasta ahora, pero que est en estrecha relacin con las tres
anteriores: interculturalidad. Esta se entiende como las diversas posibilidades
de relacin e interaccin que se producen cuando dos o ms grupos
culturalmente diferenciados entran en contacto. De all se deriva segn un
conjunto inmenso de fenmenos que involucran situaciones de mixtura y
asimetra que, segn Grimson (2007), incluyen la convivencia en las ciudades y
en estados multitnicos, el turismo, la vida fronteriza y los medios masivos de
comunicacin, entre otros (2007: 15). Y que visto as, desde la perspectiva
intercultural, tambin permitira pensar la fiesta.
168
Fiesta, frontera y regin en Antioquia:
un proyecto en gestacin
Imposible no asociar las dos anteriores con una tercera frentes culturales con la
que Jorge Gonzlez (1998, 2001) analiza la religiosidad en los santuarios y las
ferias urbanas y con la cual alude tanto a zonas fronterizas entre grupos
diferentes como a arenas de luchas culturales entre contendientes con
recursos y contingentes desnivelados. Esta categora permite hacer
observables las tensiones, escaramuzas, conflictos y combates simblicos 4 El texto de Grimson dice lo
que se han tenido que librar (y se libran) entre contingentes desiguales en siguiente: Desde una
perspectiva histrica y
cuanto a poder y a recursos para ser capaces de componer y recomponer los
constructivista los espacios
sentidos compartidos de lo necesario para vivir, de lo que vale en la vida y nacionales pueden
del quines somos en este mundo. (Gonzlez, 1998: s.p.; Barbero, 1989: 252; comprenderse como campos de
Rizo y Romeu, 2006: 3) interlocucin en los que
algunas formas de
As, las categoras seleccionadas estn mostrando que aquella sociabilidad identificacin son legitimadas
intensa y exacerbada de la fiesta no implica necesariamente unidad, cohesin e en los procesos de alianza y
identidad sino, ms bien, tensiones y negociaciones entre visiones y posiciones conflictos, mientras otras son
diversas frente al mundo, donde median relaciones de poder. invisibilizadas. En cada
espacio nacional se ha
instituido una forma especfica
Objetivos de articular y ocultar la
diversidad.
Con base en lo anterior, el proyecto fiesta, frontera pretende 1) reconocer las
expresiones de identidad/diversidad cultural que se producen en el tiempo /
espacio de la fiesta popular, en tres fronteras interregionales de Antioquia; 2)
comprender las dinmica interculturales que se producen entre grupos tnica y
socialmente diversos que, adems estn inscritos en relaciones de poder e
inequidad, y 3) identificar espacios de negociacin de las diferencias culturales
que se generen en y por la fiesta popular.
169
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
Vertientes temticas
Interesa, adems, desandar los caminos por los que se ha llega a plantear un
tema de investigacin como ste.
170
Fiesta, frontera y regin en Antioquia:
un proyecto en gestacin
171
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
172
Fiesta, frontera y regin en Antioquia:
un proyecto en gestacin
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174
FIESTAS POPULARES EN MEDELLN
176
Fiestas populares en Medelln
Ni la secularizacin, ni la
industrializacin, ni las mltiples
alternativas de diversin y
esparcimiento [], han acabado en las
sociedades occidentales con los
rituales festivos [] el fenmeno es
ms bien el contrario: su proliferacin,
su resurgimiento, su revitalizacin.
VELASCO, CRUCES Y DAZ
(1996, c.p. Reyes, 1999)
Introduccin
177
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
orden o, ms exactamente, como su negacin, especialmente, aquellas con
caractersticas ms populares o carnavalescas. Por ello, una investigacin sobre
fiestas populares tradicionales deviene necesaria, en la medida en que su
identificacin y anlisis evidencia, bien sea la estructura vigente o bien los
anhelos de un grupo determinado.
Ms conocida por sus seguidores como San Pachito en Medelln, esta fiesta es
claramente popular, en virtud del nivel de apropiacin y participacin de la
comunidad implicada. Tiene como eventos centrales una misa catlica, donde
confluyen los canticos de las mujeres afro y, en especial, el Desfile de disfraces,
danzas y comparsas, que atraviesa el centro de Medelln. El desfile es
considerado por sus participantes como el ms importante, porque es el
momento donde los habitantes chocoanos que viven en Medelln se encuentran
en el bund, es decir, la manifestacin de alegra, baile y fiesta, al que los grupos
de chocoanos participantes asisten portando camisetas llamadas cach, con
mensajes alusivos a diversos temas, que van desde lo social hasta lo sexual.
178
Fiestas populares en Medelln
Sin embargo, como sostiene Villa (2000, c.p. Garca, 2008) este tipo de
celebracin se desliga en cierta medida del contexto religioso que la funda,
haciendo converger otras expresiones del sentir afrodescendiente, como la
danza, la msica, lo mgico, el jolgorio y, en ocasiones, tambin expresiones de
crtica frente a la falta de inclusin. Esta es una celebracin que nace desde lo
ms profundo del sentir de los migrantes chocoanos y donde procuran, al menos
el da del desfile, buscar la visivilizacin y el reconocimiento.
Desde el siglo XIX, Santa Rosa de Lima ha sido un barrio caracterizado por una
fuerte tradicin artstica, donde se destacan la conformacin de importantes
bandas musicales como la banda Paniagua, la Banda de la Polica, el Combo
Bravo, la Orquesta de Fernando Pabn y la Banda Marco Fidel Suarez. Estos
grupos amenizaban las fiestas familiares o comunitarias y tuvieron su mayor
auge en la segunda mitad del siglo XX, donde porros, pasillos y pasodobles eran
ritmos de moda.
179
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
duracin de un da, fue financiado con recursos del grupo organizador y recibi
3
el apoyo artstico de la Escuela Popular de Arte.
Las Fiestas de la raza del barrio Doce de Octubre, ms conocidas como las
fiestas del doce, se comenzaron a realizar desde el ao de 1974, en
conmemoracin de la inauguracin del barrio, por iniciativa de la Junta de
Accin Comunal. Las primeras celebraciones tenan un carcter cvico
3 Escuela Popular de Arte, en tradicional y, en este sentido, consistan bsicamente de un desfile encabezado
Medelln, sta cierra sus por una banda marcial, con una duracin de un da, especialmente el 12 de
puertas en el ao de 2003. octubre de cada ao.
4 Corporacin fundada desde
el ao 2002, encargada de A partir del ingreso de recursos econmicos de diferentes entidades, en la
difundir el porro en la comuna
dcada de los ochenta, la fiesta se ampla a toda una semana, lo que permite la
13 y a su vez organizadora del
Festival del Porro.
inclusin de ms actores y una notable amplitud en el desfile. Adems, se
empiezan a configurar otros eventos centrales, como una alborada y un
concurso de bandas marciales. La afluencia empieza a ser tal, que los
organizadores se ven en la obligacin de realizar simultneamente cuatro
desfiles, que parten desde puntos diferentes del barrio, pues el espacio de las
calles haca difcil realizar un solo recorrido. Desde entonces, los organizadores
nunca han dejado de involucrar nuevos eventos a la celebracin. Es as como,
180
Fiestas populares en Medelln
Las fiestas comunitarias de la raza, en el barrio Doce de Octubre son una clara
muestra de fiesta popular, donde se puede evidenciar un alto grado de
apropiacin por parte de la comunidad y fuertes referentes identitarios que
generan integracin, recreacin y convivencia. Si bien stas cuentan en los
ltimos aos con el apoyo logstico y financiero de la administracin
municipal, es claro tambin que durante casi toda su historia su realizacin ha
sido el producto de la gestin, la voluntad y los fuertes lazos que vinculan a los
actuales y antiguos habitantes del barrio. Por lo tanto, sta siempre ha sido una
fiesta que nace de la comunidad y ha estado dirigida hacia la misma.
El tango en Medelln ha sido escuchado y vivido desde principios del siglo XX.
Adoptado inicialmente por trabajadores y campesinos forneos que llegaban a
la ciudad de Medelln, fu un gnero que llego para quedarse. En sus inicios, el
ritmo no era muy aceptado por la aristocracia conservadora de la ciudad, por su
relacin con las bebidas alcohlicas, la prostitucin y el juego y, en general, por
su carcter popular, pero esto habr de cambiar y, sin perder sus carcter
popular, ser aceptado igualmente por los sectores que antes lo rechazaban. Es
as como en Medelln es comn an encontrar mltiples establecimientos
dedicados al gnero, as como academias de baile que buscan impulsar el gusto
por el mismo, desde las generaciones ms jvenes.
181
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
Colombiana de Cafeteros y los gobiernos de Argentina y Colombia. Este tuvo
una duracin de dos das y se desarroll en la plaza de toros La Macarena y el
Club Unin, donde particip una delegacin de 70 msicos argentinos, donde
destacaba Anbal Troilo. Al evento asistieron aproximadamente 12.000
personas, no solo de la ciudad sino tambin de pueblos cercanos a Medelln.
Conclusiones
182
Fiestas populares en Medelln
183
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
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184
LA TRADICIN EN EL
ATUENDO COLOMBIANO
186
La tradicin en el atuendo colombiano
187
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
188
La tradicin en el atuendo colombiano
Por lo tanto, la tradicin en el traje debe desligarse de la pura forma, (lo que
obedece ms a un problema de moda que de costumbre), para instalarse en el
proceso de realizacin del mismo, o campo de los oficios que vinculan la
produccin de elementos que se disponen sobre el cuerpo. Actividades, que
forman parte de un legado heredado, la mayora de las veces de manera
prctica, donde un hacedor entrega el saber a un continuador.
189
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
desnudez. Los barcos traen telas de algodn para cubrir a los indgenas, la
religin considera que un cuerpo vestido permite al alma ingresar al cielo, para
los nativos vestirse es una forma de evitar castigos (Montaa, 1993). Por lo
tanto, la piel desnuda se asocia con algo pecaminoso, maligno sucio y la
alternativa para vestir el cuerpo es hacer uso del conocimiento de los tejidos.
Retomando el planteamiento del ritual como eje articulador de los oficios en los
cuales se manifiesta la tradicin (esbozado en los prrafos anteriores), si bien
las nuevas normas que ocasionan estas rupturas suponen cambios en la moda y
las formas de uso del traje, no consiguen modificar las prcticas rituales en
torno al oficio de la produccin del traje, los cuales perviven inmersos en el
conocimiento social como una forma de responder a las necesidades y
demandas de la comunidad misma.
Los oficios trados por los misioneros y mujeres ibricos no podan pasar
inadvertidos. En manos de los aborgenes se mezclan los encajes espaoles con
tejidos nativos de tal manera que diversas tcnicas relacionadas con el hacer
del atuendo se distribuyen entre mujeres y artesanos, a pesar de las restricciones
que intentaron mantenerlos dentro de un gremio selecto. Ahora bien, si el lugar
donde reside el conocimiento es el lugar en el que reside la tradicin, se puede
visualizar este campo como el de un saber tradicional.
190
La tradicin en el atuendo colombiano
Lo anterior, tiene como fin establecer un piso terico sobre el cual fundamentar
los elementos que planteen una aproximacin hacia la construccin del atuendo
como objeto discursivo de estudio, para el rastreo de la tradicin, asumido a
partir de las prcticas que los sujetos realizan en una poca determinada y
dentro de una comunidad especfica, manifestando habilidades y
conocimientos que trascienden en la historia de los pueblos.
191
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
de este estudio es la imagen que evidencia el conjunto de elementos que
integran el atuendo dispuesto sobre un sujeto.
Referencias Bibiliogrficas
192
FIESTAS PATRIAS Y EDUCACION EN
EL CARIBE COLOMBIANO
194
Fiestas patrias y educacin en el caribe colombiano
Introduccin
195
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
porque el espacio Caribe ha sido un rea histricamente
conformada y no geogrficamente determinada, por lo que sus
espacios se definen a partir de su carcter de rea sociocultural, que
como principio metodolgico significa aceptar la dinmica de su
configuracin espacial en funcin del tiempo histrico.(Wood,
1989: 67).
196
Fiestas patrias y educacin en el caribe colombiano
Una muestra de esta visin homognea de las efemride republicanas, es el 4 Ver: Alfonso Mnera, cuyo
libro Curso superior de Historia de Colombia(1781-1830), de la Academia libro sostiene que estos tres
mitos fundaciones son eso:
Colombiana de Historia, -con el lema de su escudo Veritas ante OmniaLa Mitos, colocados en la
verdad ante todoy honrando los laureles comunes con los hroes y con los conciencia de los
mrtires-, cuyo propsito era el de ser una gua y manual para maestros de colombianos, basados
instruccin secundaria, refirindose a las causas de la independencia y al 20 de principalmente en la versin de
la obra: Historia de la
julio, se expresa en los siguientes trminos: revolucin e Colombia, del
historiador: Jos Manuel
Muchos se han ocupado en estudiar a fondo los acontecimientos ocurridos el 20 Restrepo. 8vols. Y a su vez
sostenida hasta mediados del
de julio de 1810 y no han faltado historiadores que piensen que nuestra fecha siglo XX, por Jess M. Henao
nacional debera celebrarse el 7 de agosto, aniversario de la batalla de Boyac. y Gerardo Arrubla, en su
manual Historia de Colombia.
En realidad, estudiada nuestra fecha magna, desde un punto de vista (Bogota, 1912). La tesis de
relacionada con la independencia, surgen ideas al parecer tan confusas en las Alfonso Mnera es la de
que prima la simpata popular5 , y citando a Tomas Rueda Vargas, afirma: desmitificar esta versin
Demos, por sucedido el 20 de julio, dice Tomas Rueda Vargas. Y no andemos fundacional y demostrar como
varias generaciones de
en sus causas; quedmonos en el florero y las cachetadas[] historiadores se limitaron a
copiar casi textualmente las
tesis de Jos Manuel Restrepo.
Y concluye paradjicamente de la siguiente manera: 5 Ver: Curso Superior de
Historia de Colombia.(1781-
De acuerdo estamos con Tomas Rueda Vargas que sagazmente dice 1830). ACADEMIA
que el movimiento generador de nuestra independencia fue un COLOMBIANA DE
HISTORIA.. Biblioteca
movimiento netamente espaol tanto en sus primeras Eduardo Santos. Vol.II. Tomo
manifestaciones como en su desarrollo. En 1810 las ciudades I. Ed. A.B.C. Bogot. 1950.
neogranadinas por no hablar sino de lo estrictamente nuestro- con Comisin editora. Daniel Arias
toda la solemnidad castellana, con toda la firmeza aragonesa de Argez. Luis Augusto Cuervo,
Rafael Gmez Hoyos, Fabio
ponan en pie en torno de sus cabildos, presididos por la vara de Lozano y Lozano y Enrique
sus alcaldes para presentar al Rey junto con el ofrecimiento de sus Otero DCosta. El prrafo
apoyo contra el invasor francs- la exposicin de sus cuitas en citado corresponde a la
forma y ademn que delatan a leguas el espritu fuerista que conferencia: Causas de la
animaba a estos pueblos[].(PG) Independencia (1800-1810).
Por Luis Martnez Delgado. P.
268-272.
Esta perplejidad de la historia es la que nos anima a diferir y revisar crticamente
un oficialismo con respecto a las llamadas efemrides patriticas
republicanas, sobre todo cuando se trata de construir una imagen de lo
republicano nacional, cuando se excluye toda una memoria de las regiones que
complementa tanto el concepto republicano como tambin el sentido de lo
patritico y lo simblico nacional-regional.
197
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
Despus del proceso de la Independencia, con las bases preliminares de la
repblica, empez a inventarse y construirse la nacin de una manera que
podramos afirmar arbitraria e imprecisa a partir de un discurso de una elite
andina que poco a poco terminaron compartiendo las otras elites nacionales.
198
Fiestas patrias y educacin en el caribe colombiano
199
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
Expondr algunos avances introductorios que corresponde a los procesos
socio-histricos del Caribe colombiano como regin diversa, ms all de las
clsicas categoras de aspectos espaciales-geogrficos, temporales-histricos,
identitarios-culturales, resaltando aspectos tnicos, locales y expresiones de la
microhistoria.
Mompox cuenta con una rica controversia donde hay una serie de
protagonistas como es la participacin de Alexander Von Humboldt, donde
200
Fiestas patrias y educacin en el caribe colombiano
La villa de Mompox tras enterarse de los hechos del 20 de julio de 1810 en Santa
fe de Bogot, toma la decisin de independizarse por completo de Espaa,
convocando a un cabildo abierto el 6 de agosto de 1810 y proclamando la
independencia absoluta de Espaa entre el repique de campanas, salvas, jubilo
y la efervescencia de un pueblo que se considera libre. A su vez
protocolariamente se le enva una copia del acta a la junta de gobierno de
Cartagena, acta que nunca lleg a la junta de gobierno. Finalmente en medio de
un enfrentamiento fratricida Mompox es derrotada por el ejrcito de Cartagena
de tal manera que su proyecto de independencia dejo cierto sin sabor en algunos
sectores sociales que sigue siendo hoy parte de la controversias regionales.
201
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
Singularidades de las efemrides locales del Caribe
202
Fiestas patrias y educacin en el caribe colombiano
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203
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
204
FESTIVAL DE MSICA ANDINA
COLOMBIANA 'MONO' NEZ.
NACIN, IDENTIDAD Y
AUTENTICIDAD, MS DE TRES
DCADAS DE HISTORIA
Nelson Cayer
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
206
Festival de msica andina colombiana
'Mono' Nez
207
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
en los departamentos y en los municipios de Colombia. Adems de la creacin
de tensiones y pugnas por la apropiacin de los diferentes gneros musicales, en
el caso concreto del Festival de Msica Andina Colombiana 'Mono Nez', la
msica andina colombiana como instrumento de poder de una lite nacionalista
de derecha, que se autoproclama propietaria y defensora de la tradicin, en
disputa permanente con sectores de msicos que contario a esto, proponen la
democratizacin del espacio festivo y la inclusin de la poblacin en los
procesos artsticos y culturales del festival.
Cabe aclarar que se han escrito trabajos sobre algunos fenmenos que ocurren
en festivales y encuentros, desde la antropologa, la musicologa, el
periodismo, la comunicacin social, la pedagoga musical, la msica, pero no
ha habido un estudio sistemtico de la historia de estos espacios festivos en
Colombia.
Por otra parte, hay que decir, que en el transcurso de esta pesquisa se encontr y
propuso la siguiente caracterizacin de los tipos de festivales de msica en
Colombia:
1. Los concursos.
2 Si bien en los concursos
existen el encuentro y el
2. Los encuentros.
intercambio entre msicos, 3. Los festivales mixtos (mezcla entre concurso y encuentro).
pblico y jurados, en algunos
espacios, estos estn mediados Dentro de los festivales de msica en Colombia existen:
por la competencia, dndoles
una connotacin diferente a la Los concursos, que son festivales donde la competencia entre pares
de los encuentros. clasificados en diferentes categoras es lo que prima, caracterizndose por la
exclusin de algunos msicos e intrpretes que no se acomoden al perfil
establecido en sus bases del concurso. En estos espacios existe una marcada
diferencia y papel entre el pblico, jurado y concursantes, este tipo de festivales
en el pas son impulsados, promovidos y organizados, por fundaciones,
organizaciones o casas de la cultura cuya preocupacin es la salvaguarda de la
msica tradicional, generalmente desde una perspectiva conservadora ligada al
2
visiones folcloristas.
208
Festival de msica andina colombiana
'Mono' Nez
Y existen adems lo que he llamado festivales mixtos, que son festivales que
renen caractersticas tanto de los concursos como de los encuentros, que en la
mayora de los casos, varan de acuerdo a sus particularidades y gnesis.
Por tal razn, hay que decir en un sentido amplio, que un festival es la reunin
de pares entre s, con un pblico o espectadores, alrededor de un tema o
actividad en comn, para encontrarse, intercambiar experiencias o competir en
torno a sus intereses. Estos ltimos, pueden ser variados o particulares, e
incluso pueden confluir en diversas reas por ejemplo: la msica con la poesa,
la danza, la moda, etc. Es un espacio festivo, donde generalmente convergen lo
contemporneo con lo moderno y tradicional. En los festivales organizados por
los sectores dominantes de la sociedad el objetivo generalmente es la
teatralizacin, escenificacin o representacin del poder, en aras de su proyecto
poltico.
209
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
De esta manera en esta santa cruzada de los defensores del folclor colombiano,
(melmanos y aficionados a la msica andina colombiana, de postura
tradicionalista), se ha tratado de opacar a los msicos que no estn dentro de los
estndares estticos que los organizadores (FUNMSICA) imponen al
211
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
conjunto de los concursantes, limpiando el Concurso de cualquier intento de
introducir Jazz, aires de otras regiones, Rock, o incluso prohibiendo el uso de
determinados instrumentos para tocar ciertos ritmos, como se establece en
algunas las bases del concurso en diferentes ediciones del Festival Mono Nez
(FMN). Se niega el momento histrico que vive el mundo, queriendo mantener
las msicas de la regin andina de Colombia, en una especie de urna de cristal
para mantenerlas intactas y protegidas de cualquier influencia extraa a la
tradicin.
212
Festival de msica andina colombiana
'Mono' Nez
De otra parte, en cuanto al conflicto armado y poltico hay que decir, que el
festival no ha estado ajeno a la situacin de guerra que vive Colombia, las
incursiones del M- 19 en algunas veredas de Ginebra hacia 1985, y la toma a
Ginebra por parte de las FARC-EP, en 1992 son dos hechos que marcan esta
relacin con el evento. Pero particularmente hubo un hecho que
definitivamente toc los sectores que gobiernan el Festival, sectores de la clase
media alta vallecaucana a quienes la guerra no haba tocado directamente;
este suceso fue la retencin y secuestro, de inicialmente 285 personas y
finalmente, tras la liberacin de 200, de 85 personas, por parte del frente Jos
Mara Becerra, del Ejrcito de Liberacin Nacional (ELN) en la Iglesia La
Mara del barrio Ciudad Jardn de la ciudad de Cali, el 30 de Mayo de 1999.
El hecho caus tal revuelo que durante el 25FMN, 1999, en varios espacios del
festival, se sacaron banderitas blancas llamando a la paz, FUNMSICA meses
despus produjo un disco llamado, Todava Creo, Cantos de Paz y Esperanza,
que tiene diagramada una cinta verde cruzada, como smbolo y llamado de paz.
De esta manera ese pas ignorado, tocaba el festival, reclamando de l, una
postura que contribuyera a la construccin de una Colombia diferente, menos
excluyente y ms justa para todos y todas sus habitantes.
213
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
Adems los festivales de msica tradicional cumplen en la mayora de los
casos, la misin de visualizar y fortalecer mediante la puesta en escena las
expresiones locales y regionales, respondiendo a la necesidad del sector, de
generar espacios de circulacin de CD y DVD debido a la poca apertura de los
medios de comunicacin comerciales y la industria fonogrfica para divulgar
las manifestaciones tradicionales.
Como conclusin hay que mencionar que los festivales de msica en Colombia
son un campo gigantesco para el estudio de los fenmenos musicales, sociales,
econmicos, culturales, polticos y artsticos que ocurren alrededor de estos
espacios festivos, este terreno es an inexplorado por antroplogos,
musiclogos, socilogos, economistas, msicos, psiclogos, pedagogos y
gestores culturales, que no se han dado a la tarea de estudiar estos espacios de
manera sistemtica en el pas. Espero que la presente ponencia, contribuya a
transformar esta realidad en el terreno investigativo.
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www.humanas.unal.edu.co/colantropos/2006
214
DE LA LITURGIA CATLICA A LA LITURGIA
REPUBLICANA EN LA SANTA
MARTA DEL SIGLO XIX
216
DE LA LITURGIA CATLICA A LA LITURGIA REPUBLICANA EN
LA SANTA MARTA DEL SIGLO XIX
Introduccin
Este trabajo evidencia cmo en la ciudad y la provincia de Santa Marta se 1. Docente-Investigador Facultad
de Ciencias Sociales y Educacin
celebraban festejos, que en la poca Colonial tenan un carcter Universidad de Cartagena,
eminentemente catlico, y cmo estos festejos desaparecieron en la integrante del Grupo de
medida en que el dominio espaol perdi vigencia en la Nueva Granada. investigacin: Cultura, ciudadana
y poder en contextos locales,
Estos fastos son reemplazados por unas nuevas liturgias republicanas, reconocido por COLCIENCIAS en
que mantienen algunos rasgos y eventos similares e inclusive iguales a categora C Medicin 2008.
las celebraciones anteriores. Socilogo, Magister en Educacin
y Filosofa y candidato a Magister
en Historia de Colombia.
Estos nuevos fastos sern motivados por nuevos hechos polticos y
sociales cuyos protagonistas ya no son los Monarcas de las Cortes
Espaolas sino los patriotas. Criollos, mestizos, blancos, negros, indios
y libres de todos los colores sern los nuevos smbolos, los hroes, los
conos, de la epopeya que se inicia en este continente sometido durante
ms de 300 aos a la ignominia, al saqueo, al vasallaje y a toda una serie
de prcticas opresivas a los sbditos del Imperio Espaol.
Nos acercamos con mayor precisin a las celebraciones catlicas, sus
rituales y su influencia en la vida social y cultural de los samarios y la
transicin de la conciencia colectiva hacia celebraciones patriticas en la
Santa Marta decimonnica de corte oficial, seglar y poltica. El aporte de
estas ltimas a la formacin de la naciente nacin colombiana es
significativo, puesto que en la definicin de los smbolos patrios, en el
fortalecimiento de una democracia en cierne y el nacimiento de los
partidos polticos, estos festejos encarnaron una dimensin simblica de
enraizamiento que le ganaron terreno a las viejas liturgias catlicas de la
Colonia.
Con informaciones del siglo XVIII indagamos cmo fue ese trnsito de
las liturgias religiosas/catlicas a las nuevas liturgias
republicanas/patriticas. Ese trnsito no ser de un momento a otro,
requerir de un esfuerzo y de unas voluntades polticas capaces de
entender el momento histrico vivido. Entre 1819 y 1843 se darn una
serie de fastos nacionales y locales muy significativos para la naciente
nacin. Lo ms importante de este estudio es mostrar cmo la sociedad
samaria pone en escena celebraciones que buscaban consolidar
procesos de definicin de los smbolos patrios en la naciente nacin y la
formacin de los partidos polticos. Hechos que tuvieron mucha
significacin para la ciudad y sus habitantes, sobre todo para las elites
polticas, intelectuales y comerciantes, interesadas en hacer visible su
217
papel como clase dirigente y protagonista de la historia que comenzaba a escribirse.
Sin duda el resultado del trabajo aborda hechos polticos, sociales y culturales
desconocidos para la historiografa nacional y para los historiadores de la ciudad y de la
regin Caribe. Sin embargo, el trabajo se enriqueci por los nuevos hallazgos en los
Archivos y sobre todo, por las Cdulas Reales e informes de autoridades Virreinales
residentes en Santa Marta en el siglo XVIII y por nuevas informaciones extradas de la
prensa samaria del siglo XIX. Por ello, lo ms valorativo es, sin duda, el descubrimiento
de documentos sobre la ciudad que dan nuevas luces para indagar en el pasado reciente
el papel de sus elites. Pensamos que la ciudad y su provincia deben investigarse a
profundidad. Hay temas no resueltos, como la discusin poltica continuada en las
armas entre las autoridades cartageneras y samarias: Realistas o Patriotas.
Los autores del siglo XVIII: Jos Nicols De La Rosa, Antonio Julin y Antonio de Narvez
y La Torre, coinciden en destacar la riqueza de la provincia expresada una flora y fauna
diversa, su composicin social y poblacional y las relaciones econmicas con sus
vecinas y con la Metrpolis, que marcan los vaivenes de su hacienda. Es una provincia
rica, escasamente poblada, que cuenta con un comercio limitado que explica la penuria
de la poblacin. Factores que, sin embargo, no son impedimento a la hora de darle
cumplimiento al riguroso calendario catlico, panorama agravado por el mal estado de
los caminos internos y la hostilidad de los Chimila, localizados en el centro de la
provincia. A estas dificultades haba que sumar el permanente asedio pirata de la ciudad
desde 1701, ao en que sufri el ataque de Pedro Cuero al que sigui el de Juan
Bodquin, que adems de pirata era contrabandista irlands.
El estado de pobreza reflejado en la ciudad fue testimoniado por los viajeros que llegaron
a ella al finalizar la Colonia e iniciarse la Repblica. Ya en el siglo XVIII el estado de
abandono de las construcciones de la Corona son evidentes. En medio de todas estas
situaciones adversas a la ciudad se inicia una guerra con su vecina Cartagena. Fueron
varios aos en los que samarios y cartageneros se enfrentaron no slo polticamente
sino en los campos de batallas. Unos defenda al Rey y su fidelidad a la Corona y otros
aparecan como abanderados de la causa patriota. Este tema sigue abierto y se requerir
nuevas indagaciones que nos permitan esclarecer, entender que suceda al interior de
las familias aristocrticas y autoridades que tenan el control poltico-militar y social de
ambas provincias.
218
Las consecuencias de esta guerra interregional sern desastrosas para las
poblaciones ribereas de la provincia de Santa Marta. La situacin empeorara al
iniciarse el ao de 1813 cuando el soldado francs Pierre Labatut se toma a
punta de bayoneta la ciudad y los pobladores acaudalados huyen hacia sus
haciendas, ciudades vecinas y las islas del Caribe. La ciudad tratar de
recuperarse al expulsar al invasor pero eso no fue suficiente la guerra contina y
luego se desencadenan los hechos que conllevan al final del rgimen colonial y se
inicia el proceso de formar una nacin moderna. Proyecto tortuoso que no ser
nada fcil.
Rastrear el sentido de las liturgias religiosas y las fiestas polticas durante los
ltimos 115 aos de dominacin espaola y cmo se daban en Santa Marta es
una de las revisiones ms apasionada. Destacamos el calendario festivo colonial
la carga de celebraciones religiosas catlicas impuestas por la Corona Espaola y
que se manifiestan en las Fiestas de Tabla anuales que sin duda regan la vida
social y familiar de los samarios. Los samarios fervientes practicantes de la Fe
cristiana, devotos de sus santos y vrgenes gozaban durante todo el ao de das
para homenajearlos. Cada mes haba un motivo y en algunos eran significativos el
nmero de das dedicados a la devocin y a no trabajar, porque eran das de
guardar. Adems de las llamadas fiestas universales donde todo el mundo
catlico festeja como son: la navidad, ao nuevo, la semana santa y el Corpus
Christi, en la ciudad era tradicional un sinnmero de festejos. Los cuatro templos
existentes en la ciudad como los construidos en las villas y parroquias de la
provincia permanecan abarrotados de creyentes. Adems por decisin de la
Corona la ciudad tena dos patronas: Santa Marta y la Inmaculada Concepcin,
de tal manera en ambos festejos los samarios desbordaban de alegra y de
entrega a los ritos propios de las celebraciones. Muchas de esas celebraciones
pasaron a la Repblica y crecieron en participantes y eventos, el caso de los
festejos durante el Corpus Christi y el carnaval.
219
Los reyes muertos en Espaa tendrn sus exequias en los territorios de
ultramar y para ello las autoridades monrquicas enviaban reales
cdulas a las autoridades locales civiles y eclesisticas de las provincias
ordenando guardar lutos por los monarcas fallecidos. Santa Marta como
Cartagena, Buenos Aires y otras ciudades importantes durante la
Colonia reciban el mismo texto por lo que todas guardando las
proporciones deban realizarlas.
2. Esta pragmtica, despus que
2 seala la clase de lutos, que puedan
El 22 de marzo de 1693 se expide una Real Cdula ordenando cmo llevarse por muerte de personas
deben darse los lutos y tmulos en el reino de los Reyes de Espaa. Por reales, y por la de prximos
ello, cuando se expiden las reales cdulas notificando el fallecimiento del parientes (V. ley 3, tit. 13, lib. 6 de
la Novsima en que se detalla), y de
Prncipe o del Rey es enviada copia a los virreinatos o a las autoridades prohibirlos a los criados, y el que
espaolas en cada capital de provincia. Santa Marta, Cartagena, Santa se puedan traer coches de luto,
Fe de Bogot, Lima y otras reciban el mismo documento, donde queda prosigue. Los atades, en que se
llevaren a enterrar los difuntos, no
sealado a quienes va dirigida la comunicacin y la obligacin que tienen sean de telas ni colores
de dar cumplimiento a la misma. En ella se insista mucho en la sobresalientes, ni de seda, sino de
necesidad de informar a todos los sbditos, convocarlos a los oficios bayeta, pao u holandilla negra,
clavazn negro pavonado, y galn
religiosos y organizarlos con tal motivo. Pero tambin queda abierta la negro o morado, por ser
posibilidad de suspender los oficios y los lutos en los das dedicados a la sumamente impropio poner colores
exaltacin del nuevo Rey. Es necesario precisar que la sociedad colonial sobresalientes en el instrumento,
donde est el origen de la mayor
controlada por la tradicin judeo-cristiana sobre la muerte y el ritual, tristeza: y slo se permita de color
sobre lo que ese hecho natural implicaba, estableci normas (Reales y tafetn doble y no ms los
atades de los prvulos [] Que
Cdulas) a travs de la Corona Espaola. Era una regulacin sobre las no se vistan de luto las paredes de
normas que deban cumplir los deudos al sobrevenir la muerte a un las iglesias ni los bancos de ellas,
familiar y cuando el hecho afectaba la familia real los sbditos deban sino solo el pavimento que ocupa la
tumba, fretro y hachas de los
observar un comportamiento igualmente regulado por la misma corona. lados, y que stas no pasen de 12
Los tres principales momentos del ritual son: el funeral, los tmulos y el con 4 velas sobre la tumba. Que en
luto y constituyen. las casas del duelo solamente se
pueda enlutar el suelo del aposento,
en que la viuda recibe el psame, y
Las formas de exteriorizar los vasallos el sentimiento de dolor poner cortinas negras; pero no se
con ocasin de la prdida de la cabeza del cuerpo poltico y han de poder colgar de bayeta las
social, el Rey. La ceremonia luctuosa impone as permisiones paredes. Adems seala que la
y prohibiciones, seas, acompaamientos, ropas especiales vestimenta apropiada es
solamente capas largas, calzones y
segn la dignidad del finado. Cuando muere un Rey las ropillas de bayeta o pao y
campanas de la Iglesia Catedral taern doscientos golpes sombreros sin aforro.
con la campana del Santsimo y muy despacio, incluso taern
de noche. La sumptuosidad del aparato de las honras y de la
traza de los tmulos es una ceremonia que slo pertenece a
las personas reales. A las exequias funerales por una dignidad
real asisten los miembros de gobierno en calidad de cuerpo,
en forma de Audiencia o de Ciudad trajeados de acuerdo al
acto. (Leal, 1990:120).
220
Las rdenes religiosas con el color de los hbitos respectivos y sus cruces
y ciriales. El clero secular con sotanas y sobrepellices en luto; las
cofradas con el hbito de su penitencia, como le decan entonces y sus
cruces y ciriales. Los miembros de los cuerpos institucionales con las
lobas y chas de luto y el resto de los vasallos vistiendo, los hombres,
aunque fuesen de la nobleza, capas largas y faldas cadas hasta los pies
y sombreros sin aforros; las mujeres, mongiles de bayeta si fuere
invierno y en verano de lanilla, con tocas y mantos delgados que no sean
de seda. Los vasallos deban llevar luto durante seis meses, tres de rigor
y tres de alivio y ste deba ser pagado a su costa (Leal, 1990:120-121).
Pero los reyes espaoles a partir de 1693 con la Real Cdula y la Real
Pragmtica, prohben que los gastos de los funcionarios virreinales y de sus
vasallos para guardar luto no sea afectando los recursos de la Real Hacienda,
como se ver ms adelante, prohibicin que cobijar la elaboracin de los
tmulos. Por el contrario los gastos deben ser sufragados por los mismos vasallos
y funcionarios.
Otros rituales, ordenados por las mismas autoridades espaolas con carcter
poltico ocurran con la exaltacin de un nuevo rey al trono. Sin duda son dos
rituales de reconocimiento y obediencia a los amos como sbditos y vasallos, en
el uno se expresar el dolor por la desaparicin del Monarca y en el segundo las
manifestaciones de alegra por la proclamacin del nuevo gobernante. En el
primero lutos, tmulos, dobles de campanas, oficios religiosos presididos por el
seor Obispo y el ritual de las honras fnebres. Los samarios se entregaban a las
oraciones por el eterno descanso del Monarca. Pero en medio del riguroso luto, se
suspenda por tres das y se volva nuevamente a l, cuando todos eran
convocados a los fastos que se organizaban para las festividades con ocasin de
la proclamacin del nuevo Rey. Festejos que involucraban a todos los estamentos
de la sociedad colonial samaria, desarrolladas con la pompa ordenada en las
cedulas reales y que servan para renovar la fidelidad en las autoridades
espaolas, ratificar la religin catlica y mantener el control de los sbditos, cuyas
vidas son marcadas por las fiestas polticas y por el extenso y apretado calendario
religioso.
Resulta meridianamente claro el valor de documentos encontrados en Sevilla a la
hora de revisar el calendario de celebraciones catlicas, las formas de celebrar y
221
los distintos arreglos a que deban llegar las autoridades civiles y religiosas para
organizar y financiar las disposiciones reales, los cuales imponan latentes forcejeos que
seran otras de las constantes en las relaciones de poder de la ciudad durante el periodo
de estudio. El primer reinado de Felipe V termin el 15 de enero de 1724, cuando abdic
en su hijo Luis Primero de Borbn, a quien le dirigi una carta el 10 de ese mismo mes y
ao. Se sabe que el 7 de abril de 1709 fue juramentado como prncipe de Asturias en las
Cortes reunidas en el monasterio de San Jernimo de Madrid. Cuando eso aconteci los
samarios festejaron, como lo testimonian los documentos referenciados arriba. De tal
manera que cuando conoci la ciudad su exaltacin al trono, los samarios volvieron a
festejar, salieron a la calle y vitorearon al nuevo rey. As lo comunicaron las autoridades
civiles y eclesisticas de la provincia a Su Majestad. Sin embargo, el cabildo eclesistico
al informar del jbilo que ha causado la noticia y la exaltacin al trono del Rey Luis
Primero de Borbn, comenta que existen desavenencia con el obispo, que adems no
est en la ciudad, segn otro oficio firmado por el Gobernador desde Tenerife, da
cuenta de los regocijos y de las rdenes que imparti para los festejos, y otras
inconformidades que son expresin de las constantes fricciones de las autoridades
samarias. El informe permite ver con precisin que los samarios cuando se hablaba de
fiesta, sus corazones se abran y sus escasos recursos se gastaban/invertan en ella y
ms tratndose de halagar a la familia real. De aceptar su condicin de vasallos y
sbditos de su majestad.
Los festejos de Felipe V (1724) y los de Fernando VI en 1746, le siguieron los de Carlos III
que muri en 1759. Los fastos cvicos/polticos se realizaron al ao siguiente. Adems de
los desfiles acostumbrados de los principales seores de la ciudad, las autoridades
luciendo sus mejores prendas y reafirmando su obediencia al monarca, se autorizaron
bailes y regocijos en general, iluminarias y fuegos artificiales, hubo indulto general con
motivo de la exaltacin al trono de Carlos III (Restrepo, 1953:189). Su reinado fue hasta
1788. A Carlos III lo sucedi Carlos IV su hijo, fruto de la unin con su esposa doa Mara
Amalia de Sajonia. Al conocerse la Real Cdula de la exaltacin de Carlos IV de Borbn
al trono, y siguiendo la tradicin, los samarios organizaron festejos populares y oficios
religiosos el da sealado por las autoridades virreinales, el 24 de julio de 1790. Ese da
se
Proclam solemnemente a Carlos IV, con exposicin de los retratos de Sus Majestades,
custodiados por las Compaas. Hubo parejas de a caballo, bailes, msica, fuentes de
vino y carros triunfales. Una fragata armada recorri las calles, se acerc a la plaza, y
rindi un castillo que se haba levantado con este intento. Todos los indios de los
alrededores asistieron con sus msicas y bailes propios e hicieron otra fiesta en
Mamatoco, a la que invitaron a los vecinos de Santa Marta. (Restrepo, 1953: 268).
223
En la medida que mejora la situacin econmica de los vecinos samarios los
festejos son ms lcidos, as se refleja en estas ltimas coronaciones a los
monarcas espaoles. Cuando se habla de bailes propios, podra entenderse
como folclricos, autctonos de la ciudad o la provincia. Adems se informa que
hubo festejos populares en la vecina poblacin indgena de Mamatoco, lo cual es
significativo para entender cmo la vida festiva de la provincia es activa y para
observar el reconocimiento por parte de los nativos de la autoridad del Rey.
Sin duda que el fervor por la monarqua se siente y vive en la ciudad situacin que
perdurara durante muchos aos, y lo que a la postre ser un factor que origina la
guerra interregional con Cartagena.
222
Arribamos a esta capital de mi dicesis fue para mi de singular
consuelo el ver animados a todos estos naturales del mismo
espiritu de religin, de patriotismo y de amor a nuestro amado rey
y seor d Fernando sptimo, que el que reinaba en toda nuestra
pennsula al tiempo de mi salida ya se haba proclamado con las
solemnidades de estilo, y con universal aplauso y regosijo en
esta ciudad y provincia formndose medallas de oro, y plata con
geroglifico del retrato de nuestro amado Fernando Septimo con
3. La Gobernacin del Magdalena
un perro, palma y2 oliva demostracion de la lealtad, victoria y elabor una rplica en 2009.
fidelidad. En esta atension nada tuve que hacer sino confirmar el
patriotismo, y fidelidad de estos mis fieles, y animarlos a implorar
la misericordia de Dios para que libre de sus enemigos a la
Espaa y nos de el consuelo de ver con brevedad colocado en su
real trono a nuestro legitimo seor. (A.G.I., Indiferente: 1247).
Por otra parte, a pesar de que an existan reductos del ejrcito realista
en algunos lugares del territorio nacional, el 30 de agosto de 1821 se
aprob la Constitucin de la Repblica de Colombia, que entre las
223
atribuciones especiales lista la de decretar honores pblicos a la memoria de los
grandes hombres (Congreso de la Repblica de Colombia, 1987:18). Los
nuevos legisladores han aprendido la leccin de homenajear a los hroes y
mrtires. Eso explica las decisiones anteriormente reseadas y que tienen un
gran peso en la formacin de la conciencia de los nuevos ciudadanos en cierne.
Es clave entender el papel de los smbolos en la construccin de la naciente
Nacin. Los herederos rebeldes de la Corona Espaola aprendieron la leccin.
As como festejaron las exaltaciones de los Reyes en la lejana Espaa y juraron
por la Constitucin de Cdiz, por qu no hacerlo para la nueva Constitucin que
una a todos los neogranadinos. Por ello se organizaron grandes festejos en su
honor, las fiestas de jura de la constitucin, celebradas con motivo de la
promulgacin de una nueva carta constitucional (Conde y Monsalvo, 2008:302-
303). Estos actos se constituyeron en smbolos fundantes que ayudaran a
transitar hacia unas nuevas liturgias ya no catlicas sino republicanas. En las
ciudades principales de la naciente Nacin se sentiran las expresiones de vivas a
la libertad y a la Repblica. Son la ocasin para convocar a los nuevos
ciudadanos republicanos a definir el futuro de la patria. Por eso cada acto va a
estar cargado de imgenes alegricas a los hroes tratando de olvidar el reciente
pasado.
[] un convite general que se hizo a todos los vecinos, tanto por medio de
un bando que ce les publico el da anterior para hacerles saber que se iba
a publicar la nueva constitucin dicha tarde para que asistiesen a tan
Santo objeto, como tambin se hizo por medio de papeletas a los seores
ms principales; y con repique de campanas, msica y multitud de tiros de
fusil, se dio principio a dicha publicacin, permitindoles a dichos vecinos
toda clase de diversin, sin perjuicio de la moral pblica por tres das y por
la noche e iluminacin; como en efecto as se ha verificado. Y al siguiente
da [] a las diez de la maana en la puerta de la Santa iglesia se hizo el
juramento de dicha constitucin con los santos Evangelios, con la
asistencia del seor cura (Bragoni, 2008:306).
224
Nuevas constituciones surgen de reformas de las existentes. As aconteci con la
Constitucin de la Repblica de la Nueva Granada que sancion el Presidente Pedro
Alcntara Herrn el 8 de mayo de 1843 que reforma la de 1832. En la nueva constitucin
dentro de las atribuciones exclusivas del Congreso se establece: Conceder premios
personales y honorficos a los que hayan hecho grandes e importantes servicios a la
Repblica, y decretar honores pblicos a su memoria; (Constitucin de la Repblica de
Nueva Granda, 1843) con lo que se autoriza el reconocimiento a los nuevos hroes y a
aquellos que hayan prestado sus servicios a la patria.
La ciudad jura fidelidad as a las nuevas constituciones, festeja a los hroes pero igual les
guarda lutos a los cados. Se trata, sin duda, de la institucionalizacin de hitos que
permiten la cimentacin de un discurso llamado a romper con la ideologa colonial
suprstite y abrir el camino al discurso de una nacin emergente. Santa Marta en cambio
tendr en particular dos celebraciones nicas: los funerales de Bolvar, muerto en San
Pedro Alejandrino el 17 de diciembre de 1830, sepultado el 20 de diciembre y la
exhumacin y entrega de sus restos en noviembre de 1842 al gobierno venezolano, en
disposicin de voluntad testamentaria del Libertador. Dos ceremonias que van a marcar,
paradoja aparte, el inicio de la veneracin de la memoria de precisamente el hombre
contra el que la ciudad colonial luch.
225
por la situacin que se presenta con las autoridades cartageneras y que los
samarios no comparten la forma como stas arremeten contra la ciudad y su
habitantes, luego de la ocupacin y actos vandlicos del soldado francs Pierre
Labatut y aunque el acta en mencin no habla directamente contra las
autoridades espaolas los liberales samarios de 1849 lo asumen. A partir de esa
fecha se inician en la ciudad festejos cada 11 de febrero, que destaca la prensa
local, y que adems publica el documento para ratificar la necesidad de
recordarle a los samarios y al mundo que haba realistas pero tambin patriotas.
Estos festejos tuvieron mucha fuerza hasta durante toda la dcada de 1850 a
1860, sin embargo, en 1884 se celebraron as se desprende de un oficio
calendado el 9 de febrero de 1884, firmado por el seor Luis A. Cotes, Secretario
General del Estado Soberano del Magdalena, dirigido al Obispo de la Dicesis
seor doctor Jos Romero, donde se anunciaba que los festejos volvan a la
ciudad, lo cual es ratificado en noticia aparecida en el semanario El Eco del
Magdalena el primero de marzo. De tal manera que despus de 24 aos, Santa
Marta conmemora de nuevo su da de gloria. El oficio advertido anteriormente
informa al Obispo que:
Paralelo a estos fastos los samarios, gozones por naturaleza, organizan festejos
por tres das cuando se posesionaban los presidentes. El primero de abril era la
fecha en la que en la naciente Nacin tomaba posesin el mandatario y para tal
hecho las autoridades samarias y la dirigencia en cierne organizaban un
programa especial para congratularse con el nuevo mandatario. En 1845 cuando
asumi al poder el General Toms Cipriano de Mosquera fueron los primeros
festejos. En estos haba Te Deum, misa, cuadrillas de jinetes, iluminaciones todas
las noches, bailes, licor y comida en abundancia, los festejos cerraban con una
tarde de toros que organizaban los artesanos de la ciudad.
Das antes de la eleccin, los samarios organizaron una fiesta de tres das y en su
vspera con el lema fuera quien fuese todos se prepararon para ella. Los
samarios de ambos partidos estaban convencidos, que no importaba quien
ganara. Lo importante era que el escogido fuera de la terna que result del
proceso de seleccin surtido en las provincias, como en efecto sucedi. La fiesta
pblica tuvo la acogida de por lo menos dos de los semanarios que se publicaban
para la poca en la ciudad: La Friolera y El Semanario de Santamarta. El primero
informa el 22 de marzo de 1845 que los siguientes programas que se han
publicado en el No.15 del Semanario de esta ciudad, se reimprimen para que se
haga ms extensiva su circulacin. (La Friolera, 1845:3). Infortunadamente el
226
Nuevas constituciones surgen de reformas de las existentes. As aconteci con la
Constitucin de la Repblica de la Nueva Granada que sancion el Presidente Pedro
Alcntara Herrn el 8 de mayo de 1843 que reforma la de 1832. En la nueva constitucin
dentro de las atribuciones exclusivas del Congreso se establece: Conceder premios
personales y honorficos a los que hayan hecho grandes e importantes servicios a la
Repblica, y decretar honores pblicos a su memoria; (Constitucin de la Repblica de
Nueva Granda, 1843) con lo que se autoriza el reconocimiento a los nuevos hroes y a
aquellos que hayan prestado sus servicios a la patria.
La ciudad jura fidelidad as a las nuevas constituciones, festeja a los hroes pero igual les
guarda lutos a los cados. Se trata, sin duda, de la institucionalizacin de hitos que
permiten la cimentacin de un discurso llamado a romper con la ideologa colonial
suprstite y abrir el camino al discurso de una nacin emergente. Santa Marta en cambio
tendr en particular dos celebraciones nicas: los funerales de Bolvar, muerto en San
Pedro Alejandrino el 17 de diciembre de 1830, sepultado el 20 de diciembre y la
exhumacin y entrega de sus restos en noviembre de 1842 al gobierno venezolano, en
disposicin de voluntad testamentaria del Libertador. Dos ceremonias que van a marcar,
paradoja aparte, el inicio de la veneracin de la memoria de precisamente el hombre
contra el que la ciudad colonial luch.
227
por la situacin que se presenta con las autoridades cartageneras y que los
samarios no comparten la forma como stas arremeten contra la ciudad y su
habitantes, luego de la ocupacin y actos vandlicos del soldado francs Pierre
Labatut y aunque el acta en mencin no habla directamente contra las
autoridades espaolas los liberales samarios de 1849 lo asumen. A partir de esa
fecha se inician en la ciudad festejos cada 11 de febrero, que destaca la prensa
local, y que adems publica el documento para ratificar la necesidad de
recordarle a los samarios y al mundo que haba realistas pero tambin patriotas.
Estos festejos tuvieron mucha fuerza hasta durante toda la dcada de 1850 a
1860, sin embargo, en 1884 se celebraron as se desprende de un oficio
calendado el 9 de febrero de 1884, firmado por el seor Luis A. Cotes, Secretario
General del Estado Soberano del Magdalena, dirigido al Obispo de la Dicesis
seor doctor Jos Romero, donde se anunciaba que los festejos volvan a la
ciudad, lo cual es ratificado en noticia aparecida en el semanario El Eco del
Magdalena el primero de marzo. De tal manera que despus de 24 aos, Santa
Marta conmemora de nuevo su da de gloria. El oficio advertido anteriormente
informa al Obispo que:
Paralelo a estos fastos los samarios, gozones por naturaleza, organizan festejos
por tres das cuando se posesionaban los presidentes. El primero de abril era la
fecha en la que en la naciente Nacin tomaba posesin el mandatario y para tal
hecho las autoridades samarias y la dirigencia en cierne organizaban un
programa especial para congratularse con el nuevo mandatario. En 1845 cuando
asumi al poder el General Toms Cipriano de Mosquera fueron los primeros
festejos. En estos haba Te Deum, misa, cuadrillas de jinetes, iluminaciones todas
las noches, bailes, licor y comida en abundancia, los festejos cerraban con una
tarde de toros que organizaban los artesanos de la ciudad.
Das antes de la eleccin, los samarios organizaron una fiesta de tres das y en su
vspera con el lema fuera quien fuese todos se prepararon para ella. Los
samarios de ambos partidos estaban convencidos, que no importaba quien
ganara. Lo importante era que el escogido fuera de la terna que result del
proceso de seleccin surtido en las provincias, como en efecto sucedi. La fiesta
pblica tuvo la acogida de por lo menos dos de los semanarios que se publicaban
para la poca en la ciudad: La Friolera y El Semanario de Santamarta. El primero
informa el 22 de marzo de 1845 que los siguientes programas que se han
228
publicado en el No.15 del Semanario de esta ciudad, se reimprimen para que se haga
ms extensiva su circulacin. (La Friolera, 1845:3). Infortunadamente el peridico
sealado falta en la coleccin existente en la Hemeroteca Nacional de Colombia.
Sin duda que la reimpresin del programa acordado para los festejos en La Friolera va a
ser muy significativo, porque los suscriptores de estos medios casi nunca eran los
mismos, de tal manera que eso garantizaba que llegara la informacin a muchos
samarios y a otras ciudades donde estos peridicos tenan suscriptores. El programa
acordado fue el siguiente:
La organizacin de los festejos tiene una clara demarcacin social, si se tiene en cuenta
que el espectculo de las cuadrillas es en el da, y permite la asistencia de todos, sin
distincin. La situacin cambia para los actos de la noche puesto que el baile es en un
local cerrado, ofrecido por funcionarios y miembros de las fuerzas militares de la poca.
La msica ser distinta, igualmente, a la que amenizar los bailes populares en algunas
viviendas y sitios pblicos de la ciudad.
El
Da 2 despejo por la tarde que lo ejecutar el Batalln No. 9. Por la noche baile
en el mismo local del Concejo municipal, que lo darn los Sres. Comerciantes de
esta ciudad. Da 3 Toros por la tarde, siendo de cargo de los artesanos de esta
ciudad preparar los toros y cercar la plaza. En todos los mencionados das habr
iluminacin general, y adems se permitir toda clase de regocijos pblicos
durante las fiestas. (La Friolera, 1845:3).
De tal manera que los samarios estn apostndole a los procesos democrticos que se
consolidan en la naciente Repblica. Lo importante es evitar la confrontacin militar,
como consecuencia de las desavenencias caudillistas. La ltima frase del programa sea
quien fuere... es una forma de expresar la complacencia por los tres candidatos, no
importando el ganador.
229
capacidad econmica de algunos comerciantes samarios permite apreciarse en
la venta de pequeas fotos estampas de los presidentes y la pintura de uno
de ellos, el General Jos Mara Obando, recorri las principales de la ciudad.
Los liberales de la ciudad institucionalizarn una fiesta local con motivo de la firma
del Acta de Independencia de 1813. Aqu las fuentes son la ordenanza que
instituye la liturgia pero igual la prensa que registra sus celebraciones, si bien los
registros no son muchos. Es una manera de reconocer que Santa Marta, al igual
que Cartagena, tambin list hombres y mujeres que entregaron sus bienes, su
tranquilidad y sus vidas por la Independencia. Es la oportunidad de honrar a
Miguel Daz Granados, hroe de la independencia fusilado en Cartagena por
orden del pacificador Pablo Morillo. Es el inicio de una liturgia poltica asociada al
nacimiento del partido liberal en el pas. Pero el acto tiene el poder de recordar
que al interior de la sociedad samaria de principios del siglo XIX, en vspera y
durante las primeras refriegas a favor de la Independencia, haba visiones
distintas entre sus lites dirigentes y que hubo una veintena de importantes
familias criollas de origen espaol dispuestas a luchar por la libertad. Estos fastos
permitieron la discusin que estar al orden del da en los crculos polticos e
intelectuales y sobre l girarn las confrontaciones ideolgicas entre los dos
partidos polticos (conservador y liberal), en cierne y sern los peridicos
semanales o quincenales, el escenario para expresar opiniones y discusiones
muy animadas. Igual que las tertulias que se dan espontneamente en algunas
tiendas o comercios que existan en la ciudad.
A manera de conclusin
Las naciones o los pueblos grandes o pequeos requerirn smbolos que los
identifiquen y los diferencien ante las otras naciones. Esos smbolos, conocidos
como smbolos patrios son el escudo, el himno y la bandera y, aunque las fiestas
patrias, patriticas, cvicas u oficiales en estricto sentido, no son smbolos si
forman parte de ese imaginario social/poltico que definen las
sociedades/naciones.
230
De tal manera que el imaginario poltico de la naciente Repblica de la Nueva Granada
en el marco de ser una Nacin Independiente, necesita de imaginarios
sociales/polticos/colectivos, como formas de recordacin de hechos histricos
positivos y olvidar hechos histricos negativos, esa va a ser la campaa que iniciarn
las elites nacionales y locales (provinciales) en la Nueva Granada.
Por supuesto las elites en el poder necesitan consolidar el proyecto de Nacin, los
partidos y la fiesta jugar un papel trascendental en esa bsqueda. As lo entienden las
autoridades republicanas y hacia all caminan agarrados de la mano de todos los
sectores sociales de la sociedad. La fiesta los arropa a todos, y todos se sienten iguales o
fingen serlo, en ese nico momento de la vida, cuando lo cotidiano desaparece para dar
paso al ritual que morir al final de los festejos, pero resucitar un ao despus, cuando
nuevamente sean convocados para renovar una vez ms, la fiesta y as suceder,
posiblemente, eternamente.
Las fiestas patrias continuarn siendo recordadas, ao tras ao. Desde luego entrarn
en el nuevo calendario festivo de la naciente Nacin. Son ordenadas a travs de normas
que se establecen en los rganos del poder, con sede en Bogot y replicadas en todo el
territorio. Son das festivos consagrados a la recordacin del triunfo y al desconocimiento
de la autoridad del Rey y la Corona Espaola. Estas celebraciones se trasladan,
igualmente, a los triunfos de los partidos polticos y a las posesiones de los Presidentes.
En muchos casos, quienes los organizan son los triunfadores y convocan a toda la
poblacin a sumarse y asistir e inclusive, a participar de los festejos en el marco de la
exaltacin del triunfador al solio de Bolvar. Estas iniciativas partidistas cuentan con el
apoyo de las autoridades civiles, militares y eclesisticas, como tambin de la prensa
local partidista. Son celebraciones coyunturales, con mucho valor simblico para la
conformacin de la Nacin y de la democracia.
Referencias Bibliogrficas
Archivo Histrico de la Dicesis Santa Marta (Santa Marta), Ao 1884, Tomo 122, Folio
114.
231
Conde Caldern, Jorge y Monsalvo Mendoza, Edwin. (2008). Juras
constitucionales y fiestas cvicas o el trnsito del poder en la Nueva Granada
(Colombia, 1808-1832). Bragoni, Beatriz y Mata, Sara E. Entre la Colonia y la
Repblica. Buenos Aires: Prometeo Libros. p. 302-310.
La Friolera. Programa. En: La Friolera, Santa Marta. (22, marzo, 1845); 4p.
232
CELEBRACIN DEL CENTENARIO DE LA
INDEPENDENCIA DE COLOMBIA:
UNA FIESTA DE IDENTIDAD NACIONAL
Alexander Cano Vargas
CELEBRACIN DEL CENTENARIO DE LA INDEPENDENCIA DE
COLOMBIA: UNA FIESTA DE IDENTIDAD NACIONAL
234
que sirvi de escenario para la Exposicin Agrcola e Industrial de 1910.
En dicho parque, fueron construidos los pabellones de Bellas Artes, de la
Msica, Agrcola, de la Industria, de las Mquinas, Egipcio y Japons,
adems del kiosco de la Luz, el Bolvar ecuestre de Frmiet y el
monumento a los Hroes Annimos o Ignotos. Los diferentes pabellones
de la Exposicin reunieron una muestra de animales, mquinas, objetos
artesanales, industriales y artsticos que pretenda representar las
3.Centenario..., p.
capacidades industriales y culturales del pas. 210.
235
Este discurso se caracteriz por su vehemente reclamo contra la
inseguridad pblica permanente, la cual era producto de la constante
confrontacin verbal bipartidista por la disputa sobre el control estatal
del pas. En un discurso de respuesta aceptando la crtica formulada,
Ramn Gonzles Valencia, presidente de la repblica en ese entonces,
expres lo siguiente:
4.Centenario..., p. 211
encierra un reproche por haber malgastado tantos y tan
preciosos elementos, una amonestacin severa para que Imagen 2
cambiemos de rumbo. Hemos visto impasibles rodar al abismo de
lo que fue, cien aos de vida. Tomado de Coleccin
particular
Esta autocrtica hecha por el primer mandatario del pas, lder del Pabelln de las
Mquinas. Vista frontal.
partido Conservador, es una muestra del impacto poltico que trajo a Ca. 1910
Colombia tanto la guerra de los Mil Das como la separacin de Fotografa sobre papel
Panam. No obstante, como presidente de la repblica, Ramn
Gonzlez Valencia agreg palabras de optimismo para el porvenir de
Colombia que segn l inexorablemente lo conduciran hacia el
progreso.
Imgen 2
236
De esta manera, tanto el pabelln de la Industria como el de las Mquinas
eran toda una revelacin de productos y de riquezas nacionales; unas
riquezas que demostraban que el frtil territorio colombiano nada tena
que envidiarle a cualquier otro pas. Todo estaba dispuesto y organizado
en cada una de las galeras. Dentro de los objetos representativos del
pabelln de las Mquinas estaban: relojes de Antioquia, despulpadoras
de caf, alambiques, mquinas para hacer fideos, estufas, herraduras,
(Imagen 3)
una mquina piladora y pulidora de caf, otra para aserrar madera, Portavaso
motores de vapor, relojes elctricos, un arado para sacar papas, publicitario de la
balanzas, columnas, pilares de hierro y alcohol, las aguas gaseosas de marca de cerveza La
Pola
Posada y Tobn de Medelln. Mientras que en el pabelln de la Industria Ca. 1910.
se destacaban: los tejidos producidos por las fbricas de Samac y Impreso (Tinta de
Medelln, paos, driles, tapices, telas, productos de cabuya, maderas, impresin/Cartn)
9x9cm
zapatos, velas, sombreros de Medelln, los baldosines Smper de Reg.6595
Bogot, fsforos, molinos de trigo, loceras de Bogot (Etruria y Faenza) y Coleccin del Museo
Antioquia (Corona), petrleo del seor Virgilio Barco, gasolina, bencina, Nacional de
Colombia
lmparas, agua de quina para el pelo, yodo incoloro, botiquines de Foto: Museo
Medelln, jarabes, sal de frutas, cosmticos, muestras de caf, abonos Nacional de
artificiales, muebles estilo Luis XV, mazorcas de cacao, peras, ciruelas, Colombia
harinas, pastas y galletas de los molinos nacionales, minerales, vidrios,
fotografas y cigarros de Bucaramanga.En 1911,despus de su
participacin en la exposicin, la Compaa Bavaria de Bogot cre una
cerveza conmemorativa del Centenario llamada La Pola, en honor a la
herona Policarpa Salavarrieta, la cual se convertira en sinnimo de
dicha bebida alcohlica de gran acogida popular en Colombia. (Vase
imagen 3)
3
Imagen 3
237
Lo expuesto ante el pblico en estos pabellones llenaba de satisfaccin
al presidente Gonzlez Valencia. Poda as, al declarar abierta la
exposicin, mencionar dos consideraciones que llenaban de jbilo su
espritu:
238
expuesto lo mejor de la produccin nacional y de las expresiones
artsticas del pas. Dentro de esta solemne conmemoracin, el parque de
la Independencia tambin sirvi de escenario para la inauguracin de
varios monumentos destinados a perpetuar la memoria de los hroes de
la emancipacin nacional.
A MODO DE CONCLUSIN
9. Citando a
Benedict Anderson,
La construccin del parque de la Independencia, lugar que sirvi de Alan Knight expresa
escenario para la exposicin Agrcola e Industrial y para la inauguracin lo siguiente: "forjar
patria quiere decir
de monumentos alegricos al primer siglo de al emancipacin nacional, inculcar lealtades
sumados a la idea de progreso materializados en el desarrollo de la nacionales y
industria y la agricultura, en el marco de la fiesta patritica del 20 de julio asegurar que la
"comunidad
durante la celebracin del Centenario de la independencia de Colombia imaginada" (que es
en 1910, jug un papel destacado en la edificacin de un sentimiento la nacin) penetre la
nacional adscrito al nation building o forjar patria,9 que empez en la imaginacin no slo
de las lites, de los
capital de la repblica y luego se extendi al resto del pas. Dicha intelectuales, de los
conmemoracin fue promovida por el gobierno nacional a travs de las que saben leer y
comisiones organizadoras del Centenario las cuales se encargaron de escribir, sino
tambin del
promover en los ciudadanos sentimientos de concordia y amor a la patria. populacho, de los
Sin embargo, la reconciliacin que promovi la celebracin del analfabetas, de los
Centenario al igual que la denominada identidad nacional o nacionalismo campesinos e
indgenas(...)"
son procesos que, sin querer contradecirnos, an durante el tomado de Knight
Bicentenario, estn en construccin. Alan, Pueblo,
poltica y nacin,
siglos XIX y XX, en:
Uribe Urn Vctor
Manuel y Ortz Mesa
Lus Javier,
Naciones, gentes y
territorios: ensayos
de historia e
historiografa
comparada de
Amrica Latina y el
Caribe, Medelln,
Facultad de Ciencias
Humanas y
Econmicas de la
Universidad
Nacional de
Colombia, Sede
Medelln, U. de A.,
Coleccin Clo,
2000, p.373.
239
BIBLIOGRAFA
Fuentes primarias
Fuentes secundarias
Knight Alan, Pueblo, poltica y nacin, siglos XIX y XX, en: Uribe Urn
Vctor Manuel y Ortz Mesa Lus Javier, Naciones, gentes y territorios:
ensayos de historia e historiografa comparada de Amrica Latina y el
Caribe, Medelln, Facultad de Ciencias Humanas y Econmicas de la
Universidad Nacional de Colombia, Sede Medelln, U. de A., Coleccin
Clo, 2000, p.373.
240
Meja Pavony, Germn Rodrigo, Los aos del cambio: Historia urbana de
Bogot 1820-1910, Bogot, instituto de cultura hispnica, 1999.
CRDITOS FOTOGRFICOS
241
Reinventando
la fiesta
RESCATE DE UNA FIESTA POPULAR:
245
Rescate de una fiesta popular:
San Juan en Purificacin
RESCATE DE UNA FIESTA POPULAR: SAN JUAN EN
PURIFICACION
Hctor Manuel Galeano Arbelez1
Segn la tradicin catlica, Jess fue bautizado por San Juan Bautista en el ro
Jordn y cuando el Mesas y portador del bautismo de fuego y del Espritu
Santo sali del agua, vio que los cielos se rasgaban y que el Espritu Santo en
forma de paloma bajaba sobre El (Marcos 1:10). De acuerdo con Cases (2002),
cuando Juan baa la cabeza de Jess se sumergen los pecados del hombre y las
aguas que limpian el cuerpo son tomadas como smbolo de la limpieza del alma.
Se produce una asociacin entre el agua y el fuego sagrado que se conserva no
solo en la religin catlica y que, por lo menos simblicamente, se observa en la
celebracin del San Juan.
El fuego como fuente de luz y color, cumple en Junio varias finalidades: 1 Investigador y gestor cultural
tolimense, ampliamente
purifica el ambiente de malezas y de materia orgnica en descomposicin,
reconocido por sus trabajos de
brinda luz y color en la noche que es la ms fra por estar el sol ms alejado de lainvestigacin de las fiestas
tierra. De ah la costumbre, desde la Edad Media en muchos pases, de las tradicionales, del arte rupestre,
fogatas y procesiones nocturnas durante el San Juan. Alrededor de la fogata se de las manifestaciones
dialoga, se baila, se encienden juegos pirotcnicos, se presentan figuras simblico-expresivas del
mitolgicas, se hacen sonar objetos metlicos para alejar los malos espritus y Tolima, gestor de importantes
se quema el diablo. Fuego, agua, baile, msica, fortaleza espiritual, juegos centros culturales como el
pirotcnicos, mitologa, cabalgata y productos del campo, especialmente el Museo Antropolgico de la
maz, hacen parte de la tradicin de la Fiesta del San Juan y conforman puntos Universidad del Tolima.
de encuentro de toda la poblacin.
246
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
tambora, los caballos, las primeras haciendas y la integracin de sus habitantes
que se manifestaba especialmente cuando se cosechaba el maz, base de la
alimentacin del amerindio y elemento fundamental del tamal.
All, en febrero del 2005, inici labores el Instituto de Innovacin Regional del
Suroriente del Tolima, INNOVAR Suroriente Del Tolima, institucin creada para
trabajar por el desarrollo local e integracin regional adems de fortalecer la
cultura local y su tejido social a partir del fomento de las diferentes
247
Rescate de una fiesta popular:
San Juan en Purificacin
manifestaciones culturales y la construccin de una visin de futuro
compartida y la creacin de asociaciones y procesos que promuevan la
identidad local y la integracin regional (Aldana, y Cols, 2008:8-9).
Luego de algunas entrevistas con personas del sector urbano y rural se tom la
determinacin de iniciar el rescate de la celebracin del San Juan teniendo en
cuenta su importancia como elemento de identidad cultural y en el
fortalecimiento del sentido de pertenencia, adems de su contribucin a
visualizar la vocacin turstica del municipio.
248
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
Universidad del Tolima, por el sector oficial. Del sector privado se ha recibido
apoyo de Petrobras, Molinos Sonora, la Universidad de Ibagu y un gran
nmero de artistas encabezados por Cantora del Tolima, grupo coral encargado
del concierto de apertura. Un buen ejemplo de la apropiacin de la fiesta por
parte de la comunidad lo dan los estudiantes que ingresan a INNOVAR a iniciar la
carrera que terminarn en la Universidad de Ibagu. Al matricularse firman el
compromiso de participar en los eventos organizados por INNOVAR y ya hacen
parte del equipo organizador del prximo San Juan. Se trata de un avance para
lograr que la juventud asuma la responsabilidad de defender y conservar su
patrimonio cultural. Toda esta colaboracin mancomunada, es la que ha hecho
posible el xito logrado.
249
Rescate de una fiesta popular:
San Juan en Purificacin
Poblacin infantil. El futuro de la fiesta est en los nios y se procura
que su participacin sea lo suficientemente motivada. Se destina un da
especial para el desfile de los nios y se asigna un espacio para el
Pueblito Tolimense Infantil.
Formacin de lderes. Cuatro estudiantes de Purificacin que iniciaron
su carrera en INNOVAR pasaron a terminarla en la Universidad Ibagu,
institucin que los bec a cambio de liderar actividades del San Juan.
En el momento realizan trabajo de campo sobre Patrimonio Cultural.
Es pues, un trabajo realizado por una comunidad que fue afectada por la
violencia, que ha vuelto a disfrutar unida y en paz, su principal fiesta
tradicional; que identifica, conoce y respeta las manifestaciones simblico-
expresivas propias de su entorno, y que mira al ro como parte vital de la misma
festividad. Gonzlez Prez (2011) afirma: La fiesta crea entre sus miembros
agradables lazos de placer y de felicidad, que los puede mantener unidos como
comunidad. [...] uno de los elementos de los sentimientos festivos es propiciar la
construccin de una comunidad.
250
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
Referencias Bibliogrficas
Aldana, E y Cols. (2008). La juventud, la provincia y el Innovar; hacia la reconstruccin del pas desde
sus localidades . Purificacin: INNOVAR.
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Departamental.
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251
ESCUELA, FIESTA Y CONSTRUCCIN
DE LO PBLICO: ALGUNAS
EXPERIENCIAS Y MUCHAS
PARADOJAS
253
Escuela, fiesta y construccin de lo pblico:
algunas experiencias y muchas paradojas
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Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
Para los caleos es una tradicin salir todos los 28 de diciembre y disfrutar de un
desfile carnavalesco, lleno de alegra, color, creatividad y sobre todo
remembranza del Cali del ayer y de los personajes que marcaron historia en la
ciudad de la caa de azcar, por su simpata, su manera de bailar y otras
actividades importantes en la vida de los caleos de esa poca. Es la
oportunidad que tienen los ciudadanos y ciudadanas de tener un contacto
directo con su pasado, su presente y para las nuevas generaciones, una
oportunidad valiosa para conocer su historia. Este es un evento de gran
importancia para la ciudadana y gracias a su tradicin se hace trascendental.
255
Escuela, fiesta y construccin de lo pblico:
algunas experiencias y muchas paradojas
Esta prctica cultural sirve como elemento de recordacin, para poder realizar
un inventario de olvidos y de recuperacin de la memoria de la comunidad
Calea, cuyos actores culturales son un hibridaje de identidades, una mezcla de
gneros, razas, etnias. Cada uno de ellos con su conjunto de valores, orgullo,
tradiciones, smbolos, creencias y modos de comportamiento, tratando de
dialogar dentro del gran grupo social que es la Mesa de concertacin y
buscando su sentido de pertenencia. Entonces la interaccin se convierte en
parte esencial de los procesos de identificacin.
All tambin se contemplan diversas temticas que pasan por lo social, como
los problemas ambientales, la violencia entre otras todas ellas hacen parte de la
sociedad y son interpretados y expresados a travs del arte y el humor, como una
forma de manifestar que no estn de acuerdo o proponiendo otras realidades
conforme a sus sueos y expectativas., Alejandro Ulloa, comenta
256
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
La nocin de identidad a de ser, primero cuestionada en cuanto con-
cepto terico, y luego revisada al confrontarla con entornos
sociales de carcter local, regional, nacional o continental.
En el siguiente texto pretendo trabajar sobre la idea segn la cual la
identidad no es una sustancia apriori inherente a la existencia de
una sociedad o una comunidad; al contrario se trata de una
construccin histrica y social.
Es por esto que se tiene en cuenta a las personas que hacen parte de este proceso
del Carnaval del Cali Viejo, ya que ellos son quienes mantienen viva esta
tradicin en sus comunidades, llevando a cabo un trabajo artstico durante todo
el ao en los sectores donde estn ubicados.
Tambin se debe reflexionar sobre los elementos del contexto social de cada
3 VERON Ospina, Alberto uno de los grupos que hacen parte de la mesa de concertacin del carnaval del
Antonio El concepto de
Cali Viejo, pues stos de alguna manera influyen en el desarrollo del trabajo
identidad cultural: de
problema terico a perspectiva
artstico, teniendo en cuenta la ubicacin de la mayora de los grupos se puede
emancipadora Discutir el observar que son los estratos populares, como el Distrito de Aguablanca y las
tema de la Identidad laderas de la ciudad, quienes tienen mayor representacin, sin dejar de lado
Universidad Tecnolgica de otras comunas y corregimientos. Esto lleva a pensar acerca de la importancia
Pereira del proceso, para las comunidades de la ciudad que no cuentan con mayores
www.utp.edu.co/.../El_concept oportunidades y ven en la cultura la forma de expresarse y que sean reconocidos
o_de_identidad_cultural_58.d a travs del arte.
oc
En algunos casos los grupos artsticos se conforman, para alejar a los jvenes de
la violencia o como proceso re-socializador para aquellos que solo han
conocido la violencia como estilo de vida Pero al adentrarse en el arte y la
cultura, ven en estos la oportunidad de vivir de una manera diferente y digna,
adems poder generar recursos a travs de la labor cultural que desempean
con cario, lo que les permite tener unos ingresos y ocupar su tiempo libre.
257
Escuela, fiesta y construccin de lo pblico:
algunas experiencias y muchas paradojas
El Carnaval del Cali viejo es un evento que se realiza cada ao, en el cual se
expresan diferentes manifestaciones que se redundan y pasan de generacin en
generacin, es decir, as cambien la tcnica artstica el sentido o la esencia de
sus discursos, se repiten; como por ejemplo lo tnico que est referido en una
gran proporcin a la abolicin de la esclavitud, a recrear sus rituales religiosos,
de caza y de enamoramiento entre otras, a problemticas sociales como el
desplazamiento, la inclusin de comunidades LGTBI, la crtica a ciertas
costumbres, en este caso y de manera reiterativa, la abolicin de las corridas de
toros e ingresa un llamado desde los corregimientos por el cuidado del medio
ambiente en especial el agua.
258
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
Otro componente es la eleccin del Rey Momo del Carnaval que se otorga a la
comparsa ganadora y se escoge con el criterio de la labor cumplida por parte
del director o gestor Socio-Cultural, como se le llama en este campo.
Adicionalmente se rinden homenajes en vida con los cuales cada ao se dedica
el evento a un personaje en especial y tambin se le corona con base en el
criterio de toda una vida de labor socio-cultural; este es conocido como el Rey
de Reyes.
Algo importante sobre la identidad del Carnaval del Cali Viejo, es su relacin
con la identidad de nuestra ciudad y en este sentido se hace necesario realizar
un repaso sobre conceptos tan importantes como cultura, identidad y
comunicacin para tener un espectro ms amplio y comprender como primera
percepcin que la cultura se construye y se transforma en cada momento, que
es clave hablar de identidades y de la transicin que estamos viviendo, donde
pareciera que nadie quisiera saber quin es , de donde viene etc.
Para comprender la crisis u oportunidad que vive el Carnaval del Cali viejo
vale la pena decir que se encuentra en medio de la crisis tradicin-modernidad,
es decir del Cali del ayer y el Cali actual, para mucha gente desprevenida que
busca la novedad y se niega de manera inconsciente a reconocer su historia a
pensar que en sta pueden encontrar elementos para el fortalecimiento del
presente y una posibilidad de un futuro bien estructurado.
En este sentido cabe mencionar que la identidad para el caso de este estudio es
entendida como una relacin dialgica que conlleva a mirar la raz y desde all
partir a la construccin y deconstruccin permanente con relacin a los otros,
es decir en una mirada que nos permite encontrar lo comn y lo diferente.
259
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
temticas de inters y a travs de la representacin y con la
complicidad de ser el 'otro', a travs de la mscara, el
maquillaje, el cabezn, etc., tenemos la opcin del mensaje
social y prendemos las alarmas para que asumamos de manera
urgente las decisiones que debemos tomar para mejorar,
nosotros no pretendemos parecernos al carnaval de Pasto ni
mucho menos al de Barranquilla, siendo estos maravillosos y
majestuosos, ya que cada uno tiene su propia identidad, por esta
razn es tan importante que avancemos en la construccin de
nuestras propias dinmicas para reconocer cules son esos
elementos que nos identifican como uno de los procesos
culturales ms importantes y que aportan a la cohesin social
en Santiago de Cali (Comunicacin oral, Abril 13 de 2011)
CONCLUSIONES
261
Escuela, fiesta y construccin de lo pblico:
algunas experiencias y muchas paradojas
Referencias Bibliogrficas
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Pereira: Universidad Tecnolgica de Pereira
262
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
263
Ms all de
lo festivo!
PENSAMIENTO DE LA FIESTA, FIESTA
DEL PENSAMIENTO
Gabriel Restrepo
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
267
Pensamiento de la fiesta,
Fiesta del pensamiento
PENSAMIENTO DE LA FIESTA, FIESTA DEL
PENSAMIENTO
Pensar a travs del oxmoron: epistemologa del carnaval
Gabriel Restrepo1
En memoria de Adolfo Gonzlez Henrquez,
investigador del Caribe pionero de los estudios sociales
de la fiesta en Colombia, amigo, colega.
Transformar el pensamiento de la fiesta en una fiesta del pensamiento: la
expresin proviene de un libro del filsofo Martn Heidegger mal traducido
como Serenidad, cuando el ttulo Gelassenheit2 indica la decisin de
abandonarse, imperativo para viviruna fiesta de veras: cancelar la seriedad
apolnea diurna para ceder a lo dionisaco del carnaval, declinar la taradiction3
del homo sapiens para acogerse a lo demens y entregarse de ese modo a los
albures de la demoncrazy.4
268
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
redonda. Ahorrar el relato del acoso que recib por esta experiencia,
compensado por el entusiasmo de estudiantes que abrieron la prctica y el
estudio de la fiesta y por la fecundidad del pensar derivado de esta puesta en
escena contempornea de performances propias de la gran filosofa cnica
griega.Por qu decid practicar y estudiar el carnaval en ese pasaje crucial de
mi vida y beneficiarme de una epistemologa surgida del humus de los pueblos
con sus potentes figuras retricas: la razn potica, las metforas, el retrucano,
el oxmoron, las paradojas y aporas? Yo creo que uno no elige los temas, slo
finge escogerlos: como ciertos libros que se nos ofrecen en las bibliotecas con
un gran secreto, estos temas me seleccionaron a m. Dicho de otro modo, el
profundo y misterioso mundo de la vida predetermina la partitura que uno
deber no obstante componer con no poca perseverancia y tesn como una
largusima meloda.
Estas caractersticas nuestras que hoy son propias tambin del mundo, nos
llevan por caminos de exabruptos, signados empero por una religin de
salvacin muy singular: fundados en el mito platnico de la alianza de Poro, la
riqueza, y Pena, la indigencia, gracias a un acto de democratizacin
teolgica (todos tenemos alma), nuestro devenir es una suerte de bsqueda
sexo-eros-teleo-teo-lgica que hallamos en melodramas universales como
Caf con Aroma de Mujer o Yo soy Betty, la Fea.
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Pensamiento de la fiesta,
Fiesta del pensamiento
los llamados espritus frecuentan al elegido que ha de iniciarse de un modo
cuidadoso con orientacin de los sabios de la tribu para lidiar con ellos y, luego
de descomponerse de modo casi psictico, servir de centro de la comunidad
como el curador herido, si es que llegan a recentrarse y a recomponerse de sus
escisiones.
Sin mayores que lo guen en este descenso a los infiernos, el moderno chamn,
devaluado y menospreciado su saber, ha de habrselas con precarias brjulas y
apenas se consolar cuando un filsofo lcido contemporneo diga que uno ha
de estar enfermo de su tiempo para poder decir algo de l(Slotedijk, 2003: 30).
Se dira que el psicoanlisis, la enfermedad que cura, sera hoy la carta de
navegacin ms idnea para surcar ese mar de fantasmas innmeros. Pero
aunque he acudido a l en tres ocasiones y aunque contribuy no poco al
conocimiento de s, es un pobre sucedneo del saber ms profundo y csmico de
los chamanes. Por fortuna, quedaban otros blsamos para quien haya debido
aventurarse slo desde muchsimo antes de su mitad de la vida por esa selva
oscura y por esta oscura noche del alma: la espiritualidad, la escritura, la
filosofa, la poesa y el carnaval, tan hermanados entre s.
270
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
271
PAGANISMO Y CRISTIANISMO
EN LA FIESTA COLOMBIANA
273
Paganismo y cristianismo
en la fiesta colombiana
Un hecho tan natural como los ciclos csmicos ha guiado la vida de los pueblos
tanto en lo econmico como en lo cultural. De ah la presencia de esos ciclos en
las diversas religiones. El calendario anual ha marcado lo social, las cosechas,
las fiestas, la recreacin, la vida total. Cuando lleg el cristianismo trat de
abolir el tiempo pagano y poner a funcionar el tiempo cristiano, pero lo logr
muy regularmente y ms bien, fiel a su consigna de aprobar lo probablemente
bueno que haba en otras religiones, acept el ciclo del ao adecundolo al ao
litrgico. Cuando se da la conquista de Amrica, ese calendario cristiano-
pagano asumi elementos de las culturas autctonas y se conform un
calendario an ms sincrtico, superpuesto, con nuevas simbolizaciones y
tiempos. As el cristianismo americano, y el colombiano especficamente, es
un audaz proceso de mestizaje y de aglutinamiento que se expresa colorida y
festivamente en lo que se denomina la religiosidad popular. Nadie niega hoy las
influencias latinas, celtas y germnicas en el conjunto del cristianismo. En
Colombia son indudables tambin las influencias de las religiones y
cosmovisiones indgenas que enriquecen el dato antropolgico e histrico.
274
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
curanderos, amuletos y adivinacin (Flint, 1991). Valerie Flint sostiene que los
lderes cristianos, incluso, invitaron a la magia medieval a hacer parte de la
concepcin cristiana de la vida porque saban que la eliminacin de la magia no
ayudara a convertir a los pueblos y porque ellos reconocan que la magia daba
consolacin y favoreca la solidaridad donde haba penuria y necesidad (Flint,
1991: 397). Flint plantea que el compromiso con prcticas mgicas y rituales
apotropaicos fue el resultado de una accin reflexiva y no una muestra de
ineptitud o debilidad de parte de la iglesia. Fue un proyecto pensado para ayudar
a la gente a sobreponerse a sus necesidades al mismo tiempo que se la ganaba
para el cristianismo (Flint, 1991: 297).
275
Paganismo y cristianismo
en la fiesta colombiana
expandi por Europa occidental de manera especial entre los aos 500 y 1000.
Ese proceso de expansin tena aspectos de inclusin y de exclusin de una gran
cantidad de costumbres, ritos y creencias. Algunas fueron interpretadas y
adaptadas de tal manera que pudieran ser integradas en la prctica aceptada;
otras fueron vistas como no cristianas o incompatibles con el cristianismo,
como se entenda en ese momento, y fueron rechazadas (Filotas, 2005: 16). Fue
una dialctica de imposicin y aceptacin, negociacin-rechazo,
deculturacin-inculturacin, imposicin-resistencia, circularidad-innovacin,
que se convirti en regla evangelizadora para los siglos siguientes incluyendo
Amrica Latina. El resultado es un cristianismo global, plural y diferenciado.
Se dio una interconexin de creencias y prcticas, algunas sin referencia a lo
institucional u ortodoxo y el mismo clero particip activamente en ese proceso
sea como lder del proyecto acomodador-evangelizador, sea como participante
de la mentalidad popular o sea como defensor de la ms estricta ortodoxia.
Paganismo y cristianismo
Siempre ha habido un mestizaje entre el cristianismo y las religiones con las que
se encuentra en el transcurso de la historia. Nunca ha existido un cristianismo
que sea pura fe, sino que esa fe se ha vivido en dilogo con las culturas y
religiones. Las sobreposiciones, aculturaciones, sincretismos, sustituciones e
inculturaciones han estado a la orden del da en el cristianismo. Las causas de
este mestizaje pueden resumirse en una categora terica: el cristianismo
catlico ha sido siempre probabilista en su relacin con las culturas. La
categora del probabilismo la ha propuesto inicialmente como trmino terico
Julio Caro Baroja, aunque la prctica probabilista viene desde el siglo III en el
cristianismo. El probabilismo sugiere que para actuar en la vida real de todos
los das basta con un cierto grado de verosimilitud de una representacin frente
a otra. Por eso, Caro Baroja critica la posicin de aquellos que consideran al
catolicismo como un todo homogneo cerrado en leyes inmutables frente a la
cambiante realidad de la cultura. El catolicismo es diferente en sus
interpretaciones teolgicas y en la apropiacin que hacen de l sus adherentes,
segn su situacin socio-econmica e histrica (Caro, 1985). La llamada
"solucin catlica o probabilismo cultural" implica una inmensa complejidad y
una aceptacin del dato sociolgico de la diversidad. A la hora de la verdad, no
hay un catolicismo, sino que hay muchos catolicismos. En la Iglesia catlica
caben todos los matices. Esta ha sido la solucin catlica: un laxismo, o mejor,
un probabilismo, que abre el camino a una diversidad, y a una complejidad
muchas veces conflictiva.
276
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
csmico amenazado. El panten cristiano permita dar orden y seguridad a la
inexplicable e impredecible suerte de cada da. Este politesmo es mgico
porque recurre a creencias y ritualidades para lograr, en forma mecnica, el
favor que se requiere. Ciertamente, la religiosidad popular muestra un
politesmo prctico en medio de un monotesmo normativo.
277
Paganismo y cristianismo
en la fiesta colombiana
Jos de Acosta, por su parte, encuentra elementos cristianos entre los indgenas
pues en sus creencias y fiestas hay prenuncios que estas gentes tuvieron del
nuevo reino de Cristo, sea porque haban recibido alguna evangelizacin
anterior o conocan las cosas de Dios por medio de la razn natural:
278
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
cierto es cosa digna de gran consideracin ver en qu modo orden
la divina providencia que la luz de su palabra hallase entrada en los
ltimos trminos de la tierra (Acosta, 1608: 301).
Hay una especie de sincretismo, querido por los mismos misioneros, pues
encuentran ciertas correspondencias entre la cosmovisin indgena y la
cristiana: Todos los dolos y adoratorios que hubiere en los pueblos sean
quemados y destrudos; y si fuere lugar decente para ello, se edifique all la
iglesia o se ponga una cruz (Vargas, 1952: 140). La poltica de bautizar los ritos
y templos paganos es anterior a San Gregorio y fue seguida en la Iglesia. Esta
manera prudente de obrar pastoral es universal para el catolicismo. El Padre
Acosta copia el texto del papa Gregorio ya citado y aade:
El carnaval
El carnaval se puede mirar desde dos puntos de vista. Uno dentro del paradigma
cristiano como un fenmeno aparecido dentro del cristianismo. As lo
consideran los autores que estudian el carnaval dentro del ambiente cristiano.
Por eso se interpreta el trmino carnaval como un adis a la carne antes de la
cuaresma y como una transgresin a las normas cristianas. Correspondera a
tiempos situados dentro del ao litrgico cristiano. Otros lo miran como una
religin arcaica cuyos orgenes se hunden en el paleoltico o en el neoltico. En
este sentido, corresponde a ciclos biolgicos y csmicos originales asumidos
posteriormente por el cristianismo. Julio Caro Baroja consideraba el carnaval
dentro de la visin cristiana como un perodo de alegre libertad antes de las
austeridades cuaresmales y por eso estaba situado antes del Mircoles de
Ceniza (Caro, 1979). Gaignebet, en cambio, considera el carnaval como una
religin en s misma. La omnipresencia del carnaval lleva a pensar que es una
religin antigua que se hunde en la noche de los tiempos. La liturgia cristiana lo
que hace es tomar y resimbolizar algunos elementos antiguos e introducirlos en
el calendario cristiano (Gaignebet, 1984). Las fiestas cristianas de Diciembre a
Febrero muestran indicios de esa primitiva religin.
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Paganismo y cristianismo
en la fiesta colombiana
Josefina Roma habla tambin del carnaval como algo inmemorial pues
corresponde a un anhelo que es asegurar la continuidad de la vida en una poca
csmica peligrosa a travs de unas ceremonias. Enumera cuatro caractersticas
propias del carnaval: es una celebracin del final del invierno indicado por el
recomienzo del ciclo productor de la naturaleza; es una interaccin con el
mundo de los muertos pues hay relacin entre este mundo y el otro; hay una
purificacin tanto del grupo como del individuo, y hay una inversin del tiempo
y de los roles sociales cotidianos (Roma, 1980: 75).
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Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
la fertilidad del mundo y el trnsito de los difuntos sobre la tierra que deben ser
enviados al mundo superior, desde donde se asociarn a la tarea fertilizante de
campos, animales y personas. Lograr este trnsito de seres malvolos a seres
fertilizantes, lograr que la muerte se convierta en resurreccin, requiere la
totalidad de fuerzas humanas y sobrehumanas y la concentracin de los rituales
mayores de todo el ao (Roma, 1980: 91).
281
Paganismo y cristianismo
en la fiesta colombiana
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Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
religioso, representando as otra visin del mundo y de la vida y de las
relaciones humanas (Bajtin, 1987: 11). As los inferiores, los nios, los pobres y
los locos podan, por un da, sentirse con poder y prestigio. Bajo aspectos de
comicidad, parodia y burla, se criticaba el sistema feudal cristiano, pero al
mismo tiempo se reforzaba dicho sistema. Est situado en las fronteras entre el
arte y la vida. En realidad es la vida misma, presentada con elementos
caractersticos del juego (Bajtin, 1987:12). Era tiempo oportuno para expresar
lo reprimido del pueblo y su cultura especfica. Era la expresin de la cultura
popular enfrentada a la cultura dominante de la Iglesia y el Estado. Era como
una catarsis de los grupos sociales que permita la liberacin de energas
peligrosas para el sistema social feudal. El sistema religioso, con su tiempo de
cuaresma, permita estos desfogues y por eso el carnaval es un fenmeno
intracristiano:
El carnaval, quirase o no, es un hijo (aunque sea un hijo prdigo)
del cristianismo; mejor dicho sin la idea de la cuaresma, no existira
en la forma concreta en que ha existido desde fechas oscuras de la
Edad Media europea. Entonces se fijaron sus caracteres. Ello no
quita para que quedaran incluidas, dentro del ciclo carnavalesco,
varias fiestas de raigambre pagana, para que el carnaval no
llegara a resultar un perodo en el que los que podramos llamar
"valores paganos de la vida" estaban puestos de relieve, en contraste
con el perodo inmediato, de duelo, en que se exaltaban los valores
cristianos (Caro, 1979: 26).
Son cuatro niveles de inteleccin que forman una sola realidad social, el
carnaval. No podemos separarlos haciendo de cada grupo de elementos una
teora explicativa diferente. En el carnaval todo se entremezcla tanto en su
historia como en su realizacin, tanto en sus simbolismos como en su
territorializacin en cada grupo social. El carnaval es un fenmeno con races
inmemoriales pero con concretizaciones particulares histricas. All confluyen
283
Paganismo y cristianismo
en la fiesta colombiana
285
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
La devocin a los santos cumple una funcin vital para la sicologa de los
individuos. En un mundo sometido a la precariedad, la angustia y la muerte (que
la sociedad cientfica y secularizada no han podido derrotar), la posibilidad de
una ayuda celestial mantiene la salud mental y conserva la esperanza en medio
286
Paganismo y cristianismo
en la fiesta colombiana
Todos han de tratar de comprender que la fiesta es de las cosas ms humanas que
existen: la fiesta es un hecho social total; una celebracin cclica y repetitiva, de
expresin ritual y vehculo simblico, que contribuye a significar el tiempo y a
demarcar el espacio. Se opone al tiempo ordinario y a la vida cotidiana, y
establece una relacin entre lo sagrado y lo profano, la ceremonia y lo ldico, la
celebracin y la rutina, las pautas de institucionalizacin y de espontaneidad, la
liturgia y la inversin, la trasgresin y el orden, la estructura y la comunidad, lo
pblico y lo individual. A travs de la fiesta, un grupo entra en contacto con las
fuentes de su identidad y reconstruye la experiencia de comunidad originaria.
Evidenciando identidades y memorias, contribuye a la creacin de identidad
colectiva. La fiesta est dotada de poder configurador de la realidad, y no por
simblica deja de tener efectos sociales, econmicos y polticos. Potencial que
no ha perdido en las sociedades multiculturales y globalizadas de la
modernidad tarda, ya que hace regresar a lo ms originario de lo humano.
287
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
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288
GRAN CONCIERTO:
MSICA DEL CARNAVAL
ESTUDIANTIL DE LOS AOS 20 Y 30
290
Gran concierto:
Msica del carnaval estudiantil de los aos 20 y 30
GRAN CONCIERTO:
MSICA DEL CARNAVAL ESTUDIANTIL DE LOS AOS 20 Y 30
Ms all del intento de traer al presente la moda de los aos 20, el objetivo,
como dice el antiguo adagio espaol, era [taparse] la cara con ganas de
descubrir el alma, como en los carnavales. Traer al presente el carnaval de los
aos 20 por medio del disfraz, que los msicos exhibieran su alma con la
interpretacin de las obras musicales halladas en el peridico Mundo al da, el
ms popular de la poca.
En la puesta en escena el profesor Marcos Gonzlez Prez present el contexto
histrico del carnaval estudiantil de los aos 20 y 30. Con fragmentos de dos
joyas cinematogrficas del cine silente colombiano, el archivo histrico
cinematogrfico de los Acevedo y el film El amor, el deber y el crimen (1926)
de Pedro Moreno Garzn y Vicenzo Di Domenico, los espectadores tuvieron la
fortuna de hacer una regresin al pasado y conocer lo fundamental de esta fiesta
estudiantil, que se presenta de manera resumida a continuacin. 1 Directora Revista
CONTESTARTE. Filsofa,
Contexto histrico: Carnavales, 1921-1934, Universidad Nacional de Universidad Nacional de
Colombia Colombia. Estudiante de la
Especializacin en Gerencia y
Revienta el 21 de septiembre de 1921 la primera Fiesta del estudiante de la Gestin cultural, Universidad
del Rosario.
Universidad Nacional de Colombia. Inundaban las calles de Bogot los
estudiantes, las serpentinas y los confetis. El desfile de carrozas el da del
carnaval sala de la Plaza de San Agustn hacia el norte y luego se detena en la
Plaza de las Nieves (Calle 20 Carrera 8) para tomar la calle ms significativa
de la ciudad: la Calle Real, hoy conocida como la carrera sptima. All la
multitud buscaba el regreso hacia el sur.
291
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
Los estudiantes haban cambiado sus libros y cuadernos por el antifaz y los
disfraces. En una ciudad tan fra como Bogot se logr mantener vivo este
fenmeno festivo desde 1921 hasta la primavera de 1934. Bogot se coloc de
un golpe a la cabeza del pas, al iniciar los carnavales, con una esplendidez que
difcilmente ser superada (El tiempo. La coronacin de Helena I, martes 23
de septiembre, 1924); se desminti que el carcter de sus pobladores es retrado
y triste, pues el fervor de la fiesta se perciba desde antes de la mitad del ao y
hasta despus de finalizados los fastos.
El carnaval, en el marco de la celebracin del Da del estudiante, se present,
entonces, como vinculado al movimiento estudiantil. Adems de msica y
disfraces constituy un elemento de reflexin poltica y social. Por medio de la
fiesta se logr la transformacin de su entorno, la posibilidad de la ctedra libre
y, finalmente, la llegada de la mujer a la academia a partir de su eleccin como
reina y representante de la lucha estudiantil; la reivindicacin de los derechos
de los estudiantes y se presenta como un espacio de discusin en 1926 sobre la
posibilidad de la construccin de una ciudad universitaria.
292
Gran concierto:
Msica del carnaval estudiantil de los aos 20 y 30
La siguiente sorpresa fue el inicio del concierto, pues, en vez de una msica de
fiesta, una msica para bailar, se abri el concierto con un himno, cantado a viva
voz por Carolina Arandia y acompaada por Julin Castro, en el piano. El
Himno del carnaval con msica de la seorita H. L Uribe y texto de Jaime
Robledo fue la obra que inaugur la llamada Coleccin Mundo al da, el sbado
20 de septiembre de 1924. ste invita a los estudiantes bogotanos, desde su
primera estrofa, a la fiesta, a detener su actividad acadmica:
293
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
Congreso un pliego de peticiones. El reinado estudiantil constituy la primera
aparicin de la mujer en la academia colombiana; segn Germn Arciniegas a
los dos aos de establecida la fiesta del estudiante empezaron a abrirse las aulas
para la mujer.
Mateo Acosta.
Fotografa: Javier de la cuadra
Las siguientes obras, originalmente compuestas para piano, fueron
transformadas para ser interpretadas por guitarristas. Mateo Acosta solista de
guitarra, present Carnavalesco, obra dedicada a Arturo Manrique el director
del peridico Mundo al da y publicada en julio de 1930 y, entre las siguientes
tres canciones, interpretadas por el cuarteto de guitarras Sntomas, se encontr
una que se consider no slo una de las ms bellas, sino una de las ms
importantes: la cancin Loco Carnaval de Guillermo Quevedo. Esta obra se
encuentra dedicada a los estudiantes, y las otras obras, dedicadas a dos
candidatas del reinado estudiantil fueron Beatriz de Gustavo Acosta y Cecilia
de Juan Salas.
Cuarteto Sntomas.
Fotografa: Felipe Chvez G.
294
Gran concierto:
Msica del carnaval estudiantil de los aos 20 y 30
Continuando con los homenajes a las soberanas se presentaron las obras Olga I
y la obra Inspiracin dedicada a la reina de los estudiantes Emilia Nieto de
Ramos, una de las reinas ms importantes. Estas obras que enaltecan a la mujer
fueron interpretadas por dos intrpretes femeninas: Gabriela Aedo (guitarra) y
Melissa Artunduaga (oboe), quienes conforman el Do de caa. Cerraron su
interpretacin con la obra indita Otro compuesta por Yimmi Robles,
estudiante de msica de la Universidad Nacional. Por qu Otro? Porque el
carnaval permite que todos seamos todo y nada, nosotros mismos y el otro.
Duo de caa.
Fotografa: Damin Angulo
Con las siguientes tres obras, interpretadas por el nico tro, finaliz este gran
concierto. Esta importante agrupacin cerr con broche de oro la puesta en
escena. Nuevamente obras dedicadas a las damas ilustres de la poca: Inesita y
Mara Teresa y la obra Pasillo Fiestero compuesta por Yimmi Robles. Es una
obra especialmente compuesta para el carnaval 2010 de la Universidad
Nacional. Es un pasillo porque se encuentra inspirado en un carnaval de
interior de Colombia y por claras razones debe ser fiestero.
nico tro.
Fotografa: Damin Angulo
Este concierto, que fue ms que un concierto de gala, cont con una asistencia
aproximada de 400 personas y tuvo un impacto importante pues adems de ser
invitados al programa Sonidos colombianos de la Radio Nacional de Colombia,
ahora ser presentado en el IV congreso internacional de ciencias histricas en
Venezuela en la ciudad de Barquisimeto (Venezuela). La propuesta es la
realizacin de un concierto colombo-venezolano, lo que significa que en la
puesta en escena tambin estar la Orquesta Pequea Mavare, reconocida
como la orquesta ms antigua de Venezuela.
295
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
Referencias Bibliogrficas:
296
VILLA JAVIER:
LA FIESTA Y EL JUEGO
298
Villa Javier: la fiesta y el juego
El planteamiento central de este texto son los usos sociales el cuerpo infantil en
Villa Javier, durante el ao 1923-1924, y su relacin con dos dispositivos: el
dispositivo pedaggico-evangelizador y el dispositivo festivo.
Ms que una descripcin de los usos sociales del cuerpo infantil, se busca
interpretar el papel desempeado por nias y nios en relacin a la comunidad
celebrante de Villa Javier, que celebra no solo la fiesta del 20 de julio, la Fiesta
de Reyes Magos, la Fiesta de San Francisco Javier sino tambin todas las
conmemoraciones de orden religioso propias del calendario catlico y que tiene
los domingos una prctica teatral, basada en las comedias. Puede decirse sobre
Villa Javier que es una comunidad bogotana en fiesta permanente desde inicios
del siglo XX hasta la dcada del 70, claro est desde una mirada asctica y
lmpida del dispositivo festivo o si se quiere una mirada civilizadora de la fiesta,
similar a la sufrida por las transformaciones del carnaval popular al carnaval
como seala Alfaro (1991) refiriendo las acciones y nociones de distincin que
le imprimieron en Montevideo las clases dominantes.
La fiesta en Villa Javier es uno de los espacios que el Crculo de Obreros obtiene
como producto de su relacin con un enclave jesutico del cura Campoamor, y
que cumple un papel protagnico en la evangelizacin y en el esparcimiento;
una nocin de tiempo libre mediada por el control sobre el cuerpo del obrero y
su familia, que se extiende hacia el cuerpo infantil.
La puerilidad como elemento evangelizador ser uno de los ejes que se juega en
esta nocin de un cuerpo infantil que trabaja en funcin de la fiesta religiosa y
de la fiesta como elemento de cohesin social. Este cuerpo infantil pueril va 1 Licenciada en ciencias
siendo modelado como un cuerpo que festeja desde una ptica del sociales, magster en
sociologa. Catedrtica
disciplinamiento expresada en las afirmaciones sobre la necesidad de educar a Universidad Distrital Francisco
la niez marginal, que crece en el territorio de Bogot de Villa Javier. Jos de Caldas. Integrante de
la Red Internacional de
Investigadores en Estudios de
Recordemos que an en la dcada de los aos de 1960, la calle 1 representa los Fiesta, Nacin y Cultura.
mrgenes de la ciudad, que es dividida por una gran puerta de madera descrita 2 Testimonios de Ricardo
Castillo (q.e.p.d) y de Carmen
por los migrantes que llegan a la Ciudad de los aos sesenta, esa puerta Hernndez. Habitantes hasta
representa un mojn que permite llegar al sur. la primera dcada del siglo
XXI del barrio Policarpa
Salavarrieta, una de las
As, la nocin de margen social est inscrita en las obras sociales del cura fronteras del sur y el centro de
Campoamor caracterizadas por todo un conjunto de redes sociales que la ciudad.
promueven formas de solidaridad basadas en la beneficencia, que son
reseadas por Briceo Juregui S.J.(1997), quien incluso refiere a las seoras
de las clases altas bogotanas que participan en los actos y obras del sacerdote en
mencin y que se expresan no slo en los eventos sociales sino en la propia
fiesta. Frente a la fiesta traspasada por las redes sociales, solicitan en el boletn
del Crculo de Obreros:
299
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
Con tanta fiesta y tanta alegra como hay continuamente en nuestro
Crculo de Obreros la msica es actor indispensable, y sin embargo
en punto a msica andamos siempre a la cuarta pregunta. Se
desvanece como el humo la banda de msica que pretendimos
formar. Gastamos algn dinero en instrumentos de cuerda y trajes
para la estudiantina pero se lucieron unas cuantas veces nuestros
jvenes y despus se apag el entusiasmo. Soamos con tener un
orfen, y hay entre nosotros elementos de primer orden, pero no
sale ni a tirones, gracias con que en las fiestas salga como pueda
algn coro ensayado a toda prisa. No hemos perdido el nimo.
Tenemos nuestro ideal y lucharemos hasta conseguirlo. Si ustedes
cuentan con medios para ayudarnos en esta empresa admitiremos
con gusto su cooperacin. (Boletn del Circulo de Obreros, 1923:
2-3)
300
Villa Javier: la fiesta y el juego
301
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
Por comn acuerdo con aquellas bondadossimas seoras y
seoritas que les servan, se convino en suprimir toda etiqueta y
que cada cual saliera adelante como mejor pudiera. Los nios
vinieron hacindose lenguas de todo lo que les haban dado, pues
aquello debi ser el festn de Baltasar, y cuando llegaron a las seis y
media no quisieron ni probar la comida que se les tenia [sic]
preparada.
Qu hermoso ese espritu cristiano! Que los ricos aun en sus
fiestas se acuerden de los pobres y compartan con ellos sus
alegras. Mil gracias a la seora doa Isabel Malo de Nieto y a su
hijo Francisco. Lo [sic] mismo que a la seorita doa Beatriz Malo
O`Leary por todas las atenciones que dispensaron a nuestros
nios.3
Estos cuerpos infantiles que mediante este dispositivo aprendern el valor del
trabajo, la disciplina y la regularidad, internalizada mediante el dispositivo
festivo, mediante el acceso a cdigos marciales, que sern reivindicados en la
uniformidad y el esfuerzo individual y colectivo, esto lleva a la pregunta de
Boltanski (1975) sobre cmo los grupos sociales generan frente al cuerpo unos
constructos de uso preciso. Por ejemplo, en las clases populares el cuerpo es un
instrumento concebido para el trabajo, que debe ser usado al mximo de su
rendimiento.
302
Villa Javier: la fiesta y el juego
Jesucristo nos conceda gracia abundante para practicar su santa ley que es
5
fuente de bienestar material y moral.
Nias y nios que hacen del acto religioso un acto esttico, a travs de sus
voces. Cierta dignificacin de la existencia, que se encuentra en los principios
moralizadores del Cura Campoamor y sus colaboradores y que dara cuenta de
un segundo uso del cuerpo infantil en relacin al placer esttico y al xtasis
religioso. Pues, en el dispositivo festivo de Villa Javier hay planteada una
esttica de la vida comunitaria, basada en tres acciones simultneas:
evangelizar, festejar, educar, que se resumen en los actos pblicos donde esta
infancia es protagonista y donde hay una escenificacin de la condicin
infantil.
Los Hermanos de Sanjun de Dios que celebran el 8 de marzo la 5 Boletn del crculo de
Obreros Nmero 248, junio de
fiesta de su santo patrono han invitado a nuestro Batalln Infantil 1923, ao VI, pg. ltima.
para que d [sic] realce a la fiesta luciendo sus habilidades. Mucho
agradecemos la invitacin y activamos los preparativos; pero
como las matrculas no hace mucho que se abrieron y hay mucha
gente nueva, no sabemos si para esa fecha tendrn los reclutas la
instruccin y garbo [] que reclama el buen nombre de nuestro
celebrrimo Batalln Infantil.
303
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
Es muy bonito ver el empaque, los giros y evoluciones de estos
microscpicos soldados, pero muchas veces no se cae en la cuenta
el mprobo trabajo que esos supone. Trabajo fructuoso que divierte
y [] a los nios y les evita sudores y fastidios en la poca en que,
6
para servir a la patria, tengan vivir en los cuarteles.
Esta consagracin incluye el festejo familiar que hace parte del festejo
comunitario:
304
Villa Javier: la fiesta y el juego
El juego
305
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
dispositivo para sacar al sujeto de sus propias soledades, que es en esencia el
peligro y la tutela que deber ejercer el adulto frente a los jvenes. No en vano
colocan como ejes: la alegra de nuevo, como en la fiesta y la moralidad.
Una pedagoga del cuerpo, solventada por el trabajo sistemtico, aqu est
surgiendo un nuevo modelo de trabajo religioso concentrado en la juventud
como un actor que hay que incentivar,10 ya no solamente desde el discurso sino
desde la institucionalizacin de nuevas prcticas.
306
Villa Javier: la fiesta y el juego
Bibliografa
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307
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
Fuentes peridicas:
308
Las mltiples
miradas a un
carnaval
EL LUGAR DEL TRABAJO EN EL
TERRITORIO EXISTENCIAL
DEL CARNAVAL
DE NEGROS Y BLANCOS
Javier Tobar
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
312
El lugar del trabajo en el territorio existencial
del carnaval de negros y blancos
Javier Tobar1
313
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
libera en la fiesta y, generalmente, en el juego, no son admisibles.
Si no pudisemos refrenar esos movimientos, no seramos
susceptibles de trabajo, pero el trabajo introduce la razn para
refrenarlos (1988:59).
Sin embargo, el mismo Marcel Mauus adverta, que la economa y moral del
don ocupaba un lugar ms importante en las sociedades que llamaba
primitivas, que en las sociedades modernas, donde impera la economa
moral del mercado y de la ganancia. Asimismo, Bataille, hablando del trabajo,
enfatizaba estas diferencias. Para l los elementos que gustaban llamar trgicos
no desaparecen en la sociedad moderna, sino que no son vividos en comn. Si la
tragedia confera a las relaciones humanas una especie de gravedad exaltada,
las nuevas condiciones, entre ellas el trabajo, vuelve a las mismas inmediatas,
dispersas:
314
El lugar del trabajo en el territorio existencial
del carnaval de negros y blancos
Las artes del hacer del Carnaval Negros y Blancos, se esgrimen sobre un
ensamble de saberes que se han nutrido de mltiples experiencias. Ejecutantes
315
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
consagrados a trabajar distintos y contrastantes oficios: maestros de escuelas y
colegios, estudiantes y profesionales de artes plsticas; nios, jvenes, mujeres,
adultos, son los agentes de un movimiento que se adentra en el juego de las
mltiples significaciones de la vida. Son ellos, quienes a travs de variados
ardides no slo han recreado y actualizado esta festividad a partir de sus
intervenciones sino han instaurando una dialctica fecunda entre su existencia
y las artes. De este movimiento inagotable se ha derivado muchas obras y
carnavales, pero tambin desde su praxis se han construido varios lugares que
se rigen por distintas concepciones y valoraciones. Retomando a Escobar llamo
a lugar a los talleres, escuelas, escuelitas, familias, lugares de
encuentro, hogares, asociaciones, fundaciones que los cultores del
carnaval han constituido para dar vida al carnaval ao tras ao. Si los lugares,
segn Escobar, estn constituidos por estructuras sociales sedimentadas y
prcticas culturales, son estas instituciones y prcticas artsticas las que hacen
que el carnaval retorne como un acontecimiento nuevo.
Pablo Virno (2003) hace una revisin genealgica del concepto de trabajo en
el pensamiento occidental y propone una lectura crtica para entender la
dinmica del mismo en las sociedades contemporneas. Discute la ya
tradicional construccin que divide la experiencia humana en tres mbitos:
trabajo o poiesis, accin poltica o praxis e intelecto o vida de la mente:
316
El lugar del trabajo en el territorio existencial
del carnaval de negros y blancos
Sin embargo, sostiene que en esta triparticin que situ estos conceptos de
manera separada, se disolvieron con el llamado trabajo posfordista ya que ste
se presenta como un rasgo hibrido caracterstico de la multitud
contempornea (49). Segn Virno, el trabajo actual incorpor muchos de los
rasgos que antes distinguieron a la experiencia poltica. Asimismo, retoma la
acepcin tambin clsica de virtuosismo que alude a las capacidades de un
artista ejecutante:
Estas obras, segn el autor, tienen como correlatos dos caractersticas, por un
lado, se trata de una actividad sin obra, sin resto, por el otro, de una actividad
que exige la presencia de los otros: el performance. Para ampliar su reflexin
sobre este tipo de trabajo, Virno acude a Marx, sealando:
317
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
Los trabajadores virtuosos, segn Marx, si por un lado
representan una excepcin poco significativa desde el punto de
vista cuantitativo, por el otro lado, y esto es lo que ms cuenta,
convergen casi siempre en el trabajo servil/improductivo. Esta
convergencia es ratificada justamente por el hecho de que su
actividad no da lugar a una obra independiente: all donde falta un
producto finito autnomo, no se realiza un trabajo productivo- de
plusvala. De hecho, Marx acepta la ecuacin trabajo sin obra igual
servicios personales. En conclusin, el trabajo virtuoso es, para
Marx, trabajo asalariado que no es al mismo tiempo productivo
(53).
318
El lugar del trabajo en el territorio existencial
del carnaval de negros y blancos
319
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
Ral Ordoez un licenciado en ciencias sociales y profesor de un colegio de la
ciudad que despliega su tiempo en esta actividad y las artes (pintura, escultura,
elaboracin de carrozas). Como l se encuentran algunos egresados de la
facultad de artes que se han interesado en las artes del carnaval. Hay personas
utilizando las propias palabras de un entusiasta danzarn del colectivo
coreogrfico Indoamericanto, que son rateros, es decir, que mueven en el
campo que los economistas llaman pluriempleo, precisara formal e informal,
en contextos como los nuestros donde esta actividad es tan frecuente y
recurrente. Muchos despliegan en sus casas o talleres de trabajo, el oficio de la
arte-sania, para satisfacer sus necesidades materiales y espirituales y soportar,
dijo alguna vez el maestro Alfonso Zambrano, la vida. En estos mbitos y pesar
de que todos estos ejecutantes, deben resolver varias dificultades econmicas,
muchos de estos hombres y mujeres dedican su tiempo y esfuerzo al carnaval.
Provocan, digamos con el filsofo ecuatoriano Bolvar Echavarra,
experiencias estticas:
320
El lugar del trabajo en el territorio existencial
del carnaval de negros y blancos
Resulta que en estos lugares, que pueden pasar desapercibidos para el sujeto
corriente o para quienes estn acostumbrados a encontrar los artistas-
ejecutantes en las reales academias, encontrarn efectivamente obreros,
artesanos, trabajadores, hombres y mujeres, pero al mismo tiempo virtuosos no
del arte sino de las artes: artistas, danzantes, msicos, narradores, al fin y al
cabo. Quiz porque para estos ejecutantes el placer de crear es ms fuerte que el
valor de la produccin econmica, quiz porque su espritu y experiencia se ha
construido en esta confluencia o porque tienen una concepcin de trabajo que
no se subsume en la idea del rendimiento, sean stas algunas de las razones que
expliquen que sus talleres sean dispuestos en buena parte del ao ya no a la
productividad econmica sino a la produccin cultural y simblica.
321
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
todo un despliegue de trabajo material, intelectual y espiritual que se concreta
en diferentes obras y en un evento que provoca una experiencia esttica y ritual
que se vive en comn: el carnaval, en el cual nos encontramos todos.
Los talleres del carnaval son lugares de encuentro, lugares donde muchas
experiencias sobrevienen y muchas vidas transcurren. Un cronotopo de
creacin que posibilita un habla y un lenguaje variados. Espacios dialgicos,
322
El lugar del trabajo en el territorio existencial
del carnaval de negros y blancos
Todo ello es parte del proceso social que se vive en torno a estas obras pero que
va ms all. El trabajo artstico, el uso de la msica, la danza y en fin de
mltiples representaciones dejan entrever el sentido que podran tener todas las
prcticas culturales simblicas en la construccin subjetividad y en la
pertinencia de lugar. Todos estos aspectos hacen que el carnaval Negros y
Blancos vaya ms all o ms ac de su realizacin concreta y sea actualmente,
entre otras cosas, un lugar de enorme importancia para la integracin familiar y
social, un referente cultural y en un espacio-tiempo invaluable para la
creatividad y la expresin social. Si todo lo dicho se presenta de esta manera,
podra expresarse con Marcuse que la praxis de estos artistas ejecutantes nos
conduce a significar el trabajo no como un concepto econmico sino
ontolgico, vale decir, que capta al ser mismo de la existencia humana en
cuanto tal. (Citado en Baudrillard, 2000:31).
323
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
sociedad moderna, dejando de pertenecer a un mundo fantstico y trgico
(2006), como efectivamente lo es la fiesta. Por lo tanto, puede decirse, no hay
tablas, para poder estimar estas relaciones, ni reglas para calcular estos saberes
y experiencias que se cruzan ao tras ao para donar el territorio existencial del
carnaval.
Referencias Bibliogrficas
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Virno, Paolo. (2003). Gramtica de la multitud. Para un anlisis de las formas de vida contempornea.
Editorial Traficantes de sueo, Madrid.
324
CARNAVAL DE NEGROS Y BLANCOS:
JUEGO, ARTE Y SABER
Javier Rodrguez Rosales
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
326
Carnaval de negros y blancos: juego, arte y saber
327
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
de vista local, nacional e internacional, particularmente con la finalidad de
mejorar la calidad del Carnaval como manifestacin cultural.
328
Carnaval de negros y blancos: juego, arte y saber
329
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
Esta obra, aspira llegar a todas las generaciones, hombres y mujeres, a propios y
visitantes, para expresarles que tienen en el carnaval una inmensa fuente de
inspiracin que no se puede desperdiciar, pues como afirma Octavio Paz:
Somos un pueblo ritual. Y esta tendencia beneficia a nuestra imaginacin tanto
como a nuestra sensibilidad, siempre afinadas y despiertas.(Paz, 1950: 47)
Referencias Bibliogrficas
Bajtin, Mijail (1987). La cultura popular en la edad media y en el renacimiento: el contexto de Francois
Rabelais. Traduccin de Julio Forcat y Csar Conroy. Madrid: Alianza Editorial
Paz, Octavio (1950). El Laberinto de la Soledad. Ediciones Cuadernos Americanos, Mxico: Ediciones
Cuadernos Americanos
330
DE LA FIESTA DEL PUEBLO A
PATRIMONIO CULTURAL E
INTANGIBLE DE LA HUMANIDAD.
332
De la fiesta del pueblo a patrimonio
cultural e intangible de la humanidad
333
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
sentido y el proceso de construccininvestigacin-participacin del Plan
Especial de Salvaguardia (PES) de este carnaval como patrimonio cultural y
finalmente se presentar una sistematizacin de las dinmicas, consensos,
sentidos, propuestas y campos de disputa que se presentan entre las redes
sociales que conforman el carnaval.
334
De la fiesta del pueblo a patrimonio
cultural e intangible de la humanidad
Este carnaval se sita fuera del calendario tradicional de los carnavales de todo
el mundo, enmarcados por las fiestas paganas y cristianas en el perodo de
Cuaresma o de la primera luna llena de la primavera. En Pasto, como en todo el
sur de Colombia, el carnaval est ntimamente ligado a las fiestas andinas
ancestrales, a las que posteriormente se integraron tradiciones europeas y
africanas. Es durante la ltima semana de diciembre y sobre todo la primera de
enero que el Carnaval de Negros y Blancos toma sus mayores expresiones, en
especial los das 4, 5 y 6 de enero.
335
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
Ochenta aos despus, el carnaval andino de negros y blancos de Pasto
comienza a ser estimado como un escenario cultural importante para el
desarrollo del Sur de Colombia por su entramado de relaciones donde se
encuentran los niveles gubernamentales nacional, departamental y municipal,
las organizaciones sociales y comunitarias, la empresa privada y los gremios,
las instituciones educativas, los colectivos y redes de artistas (msicos,
danzantes, artesanos, teatreros).
5 Cabe anotar que adems del Las declaratorias de patrimonio nacional o internacional no garantizan ni la
Carnaval de Negros y Blancos proteccin del Patrimonio, ni el bienestar regional. Puede implicar una
de Pasto, tambin tienen la
responsabilidad imposible de cumplir por el gobierno local y, en consecuencia,
proclamacin de la UNESCO
el carnaval andino de Oruro en
terminar en manos de la empresa privada en su afn de explotar la fiesta
Bolivia en el 2001; El carnaval
comercialmente, como ha sucedido con el carnaval de Barranquilla. Es por esta
de Barranquilla en Colombia razn que en el 2009 el Ministerio de Cultura reglamenta a travs del decreto
en el 2003 y el carnaval de 2941 que los Patrimonios Culturales de la Nacin de Naturaleza Intangible
Binche en Blgica en el mismo deben contar con un Plan Especial de Salvaguardia (PES); este Plan es un
ao. acuerdo social y administrativo, mediante el cual se establecen acciones y
lineamientos encaminados a garantizar la Salvaguardia del Patrimonio Cultural
Inmaterial; en trminos ms sencillos es una especie de cdula exigida por el
Ministerio de Cultura para que los Patrimonios Culturales Inmateriales de
Colombia sean reconocidos como tal y para que sus comunidades identifiquen
riesgos, amenazas y propuestas que garanticen la proteccin y preservacin de
sus esencias culturales.
336
De la fiesta del pueblo a patrimonio
cultural e intangible de la humanidad
1. La construccin de la regin-carnaval:
337
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
municipios tambin hay carnaval de negros y blancos. La regin-carnaval se
construye no solo por el juego colectivo o el disfrute de la fiesta o el trabajo
especfico de las manifestaciones artsticas en das de carnaval, sino porque
detrs de cada pastuso/a, empresario/a, funcionario/a pblico/a, educador/a,
ambientalista, poltico/a, barrendero, dueo/a de un caf, un periodista o un
investigador existe un alma que ama su carnaval y quiere hacer algo por l desde
el lugar que ocupa en su sociedad.
b. El sentido cultural de las redes. El carnaval como fogn alrededor del cual se
rene el pueblo pastuso con huellas o marcas histricas de autogestin o
autopoiesis,6 por las formas de organizacin familiar, comunitaria y vecinal del
ms importante ritual cultural del sur colombiano reflejan el potencial de los
pastusos en la generacin de redes, en la participacin ciudadana, en la
construccin de lo pblico, aspectos que podran desplegarse a las dimensiones
econmica, social, poltica, educativa y ambiental de este territorio. El carnaval
tiene redes institucionales pblicas, redes de empresas privadas, redes de
msicos, de artesanos, de teatro, de colectivos coreogrficos, de instituciones
educativas cuyo hilo conductor es la cultura y el arte.
338
De la fiesta del pueblo a patrimonio
cultural e intangible de la humanidad
La Minga es, para los indgenas, "trabajo colectivo para el bien comn", es "una
reunin para conseguir un propsito". 'Minga' es un vocablo indgena utilizado
para designar el trabajo voluntario que realiza un grupo solidariamente, con el
fin de llevar a cabo una obra, como un camino, una escuela, una casa, en
beneficio de la comunidad. Las mingas heredadas de nuestros mayores son
formas de ayuda entre familias y entre comunidades, y nunca se trabaja por
inters de dinero.
339
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
a. Del patrimonio fsil al patrimonio rbol
Los participantes identificaron que entre los principales riesgos y amenazas del
carnaval se encontraban las dinmicas de organizacin y administracin del
carnaval, basadas en prcticas clientelistas y politiqueras que no representan de
manera equitativa y transparente a todos los sectores del carnaval; las
modificaciones y alteraciones de los das 4 y 5 de enero especialmente
desplazando las expresiones de la cultura campesina (da 4) y la esencia del
juego, el encuentro y las manifestaciones de la cultura afro (da 5); la caravana
publicitaria del sector privado que viene suplantando los smbolos
patrimoniales por los smbolos comerciales (ejemplo el smbolo del sol de los
pastos, por el logotipo de las empresas de telefona celular); la precariedad de
los lugares de trabajo de los artistas y su bienestar social; la desarticulacin y
atomizacin de los procesos relacionados con la escuela del carnaval; tendencia
espontnea a manejar el carnaval como feria y espectculo; tendencia a
considerarlo como una torta-piata por los actores y organizadores donde quien
est ms cerca al repartidor tiene ms y mejores beneficios; los premios se
tienden a mirar como el mayor estmulo a la participacin en el carnaval, en
riesgo de cambiar las esencias patrimoniales que hacen alusin a los ritos y
340
De la fiesta del pueblo a patrimonio
cultural e intangible de la humanidad
341
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
4. Los empresarios y la publicidad vinculada al carnaval: El sector
privado de empresarios y comerciantes que apoyan econmicamente el
carnaval deben integrarse a una cultura de proteccin del patrimonio
colectivo bajo los criterios de responsabilidad social y publicidad limpia.
Se puede revisar con la DIAN (Direccin de Impuestos y Aduanas
Nacionales) los deducibles de los impuestos para destinar los recursos de
las empresas a proyectos de cultura del carnaval.
342
De la fiesta del pueblo a patrimonio
cultural e intangible de la humanidad
Hasta ac algunos apuntes para evidenciar las dinmicas de los sujetos de este
carnaval en su esfuerzo por salvaguardarlo. Ser asunto de otro escrito
profundizar sobre las disputas de sentido que entran en movimiento en la
celebracin de este festejo. Para mencionar algunas: lo tradicional/ lo moderno,
lo adulto/lo joven, lo rural/urbano, lo asociativo/lo institucional, lo subjetivo/lo
comunitario; lo femenino/lo masculino; lo blancos/ los negros; lo incluyente/lo
excluyente, lo pblico/ lo privado; lo artesanal/ lo industrial; lo municipal/lo
regional, lo solidario/lo competitivo; lo barrial / lo central; las asociaciones
organizadas-los artistas independientes; la esttica popular/las tcnicas
artsticas.
343
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
Referencias Bibliogrficas
Bajtn, M. (1995). La cultura popular en la Edad Media y en el Renacimiento. El contexto de Franois
Rebelis. Madrid: Alianza Universidad.
Caro Baroja, J. (1979). El carnaval: anlisis histrico-cultural. Barcelona: Taurus.
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Salvaguardia del Carnaval de Negros y blancos de Pasto.
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regionales. Imgenes y reflexiones de la cultura en Colombia: regiones, ciudades y violencia. Bogot:
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Muoz Cordero, L. (1998) Carnaval andino de Negros y Blancos en Pasto: Juegos profanos en tiempos
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de Blancos y Negros de San Juan de Pasto. Ponencia presentada en el Encuentro Internacional Pensando
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_________(2000) El carnaval y la cultura en el contexto del desarrollo. Cultura y Carnaval. Comp.:
Glvez, MC; Cabrera, J.H. Pasto: Ediciones Unario; Fondo Mixto de cultura de Nario; Banco de la
Repblica; Ministerio de Cultura.
w.w.w.xexus.com.co
344
EL JUEGO DE NEGRITOS DEL
CARNAVAL ANDINO DE NEGROS Y
BLANCOS DE PASTO: TRADICIN E
IDENTIDAD O EVOLUCIN Y RUMBA
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El juego de negritos del carnaval andino
de negros y blancos de Pasto:
Marco Conceptual
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Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
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El juego de negritos del carnaval andino
de negros y blancos de Pasto:
Marco Terico
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Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
Las mencionadas leyes son:
Caracterizacin Etnohistrica
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El juego de negritos del carnaval andino
de negros y blancos de Pasto:
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Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
La fiesta de los negritos es de cuna caucana, nace en Popayn, como expresin
de las reivindicaciones sociales del sector ms deprimido, los descendientes de
africanos en estado de esclavitud y servidumbre frente al amo< blanco.
> Se
presenta como el culmen de todos los movimientos de rebelda liberados desde
el propio tiempo de la llegada de los primeros africanos a suelo neogranadino.
A mediados del siglo XVIII, los pastusos liberaban a sus esclavos en atencin a
sus buenos servicios, por afecto, o por agradar a Dios. Despus de la Ley 1814,
se contaba con el 'da del esclavo', sealando el primer da de Pascuas de
Resurreccin para: [] la manumisin de esclavos, pagando a sus amos el
valor de una justa tasacin y escogiendo los ms ancianos para soltarlos".
A don Jos Mara Crdovez Maure, no le contaron cmo era la fiesta de los
negritos, el mismo la pudo observar, en los aos 50 del siglo XIX, en Popayn:
5 Negritos: segn la crnica de [] no se concibe que un pueblo tan inteligente y espiritual como es la patria
Crdovez, no se trata del de Caldas, de Camilo Torres y de tantos otros Hombres ilustres, se entregara
desfile de esclavos, sino de a las licencias de que se haca alarde en aquella Saturnal (1946).
blancos tiznados de negros.
En la memoria de la mojiganga de negritos, no hay juego previo ni aparecen
solo participando negros esclavos, sino hombres tiznados y jinetes disfrazados
que llevaban en las ancas a mujeres:
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El juego de negritos del carnaval andino
de negros y blancos de Pasto:
353
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
cual tornasolados colibres, buscan para picotear las ms tiernas y
delicadas flores. A fulgure el tempestate, liberanos Domine`
El poeta Lus Felipe de la Rosa, no poda dejar pasar esta fiesta, sin el registro en
sus peridicos el Traca Traca y El Alfiler, segn Io refiere Neftal
Benavides (1974). As en el Traca Traca apareca el simptico aviso:
NO PASE SUSTOS
Si el Cinco de Enero no se ha provedo Usted de finos
cosmticos franceses, lociones y ramitos perfumados en
LA BOHEMIA
354
El juego de negritos del carnaval andino
de negros y blancos de Pasto:
CANTINA COLOMBIA`
Pasada la guerra de los mil das, la ciudad de Pasto y sus familias empezaron a
recuperarse poco a poco. Ad portas del siglo XX y ante la perspectiva de
convertirse en la capital del nuevo Departamento, la atmsfera reinante es
positiva.
El juego de negritos se prctica en Pasto desde los aos 1880, o quiz antes, pero
solo se empieza a registrar en 1887 y en 1894. Se reanima gracias a los gestos
espontneos de un visitante ilustre. En el recuento de los hechos, Don ngel
Mara Lpez, dice que:
355
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
muy oloroso, muy bonito. Ya que en insta de eso que se prest, todo
el mundo comprbamos un tubo as, que costaba doce riales.
Comprbamos entre dos un tubo. Tenamos para varios aos,
porque como era para pintar el puro lunar [...] (Lpez, 1978)
356
El juego de negritos del carnaval andino
de negros y blancos de Pasto:
ANLISIS
Hacia 1886, la crnica de Don Manuel Pombo expona que en Popayn, segua
la costumbre de sus negritos(APA)
Don Jos Mara Vergara y Vergara, recuenta por esa misma poca:
Por el proceso de interculturacin, en los aos 80 del siglo XIX, el juego de los
Negritos se incorpora poco a poco a la cultura de los pastusos y es as como se lo
reconoce a partir de los peridicos El Alfiler del poeta Luis Felipe de La Rosa
(1887) y del Bien Pblico (1894) en este ltimo se registra la no bien
aclimatada fiesta de los negritos (Muoz, 2007:).
357
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
en nuestro estudio, y la ombligada (operacin pupo) con la invasin al cuerpo
del ser otro.
CONCLUSIONES INICIALES
358
El juego de negritos del carnaval andino
de negros y blancos de Pasto:
Referencias Bibliogrficas
Benavides, Neftal (1974). Puntos de Kar A. Melo. Estampas Iluminadas de los Carnavales de Pasto. En:
Programa del Carnaval de 1974. Pasto.
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Cultura Colombiana. Costumbristas. Vol. X, Bogot.
Lpez, ngel Mara (1978). Entrevista realizada por Hctor Bolaos y Hctor Arturo Gmez, en Pasto,
Coleccin Carnaval. No. 18.
Muoz Cordero, Lydia Ins (2007). Memorias de Espejos y de Juegos. Historia de la fiesta y de los Juegos
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__________ (1985). Races Culturales del Carnaval Andino. En: Revista de Historia, Vol. VII, No. 53
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sobre la interculturalidad y el desarrollo: memoria y criterios institucionales. En: Revista Identidades
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Tisns Jimnez, Roberto Mara (1986). Don Juan del Corral, libertador de los esclavos. Cali: Biblioteca
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Vergara y Vergara, D. Jos Mara (1925). La Semana Santa en Popayn. En: Revista Letras y Nmeros,
publicacin mensual de la Librera e Imprenta Gutemberg, No. 26, Guayaquil.
359
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
360
LA FIESTA, MS ALL DEL CARNAVAL,
UNA DIDCTICA PBLICA,
EL CASO DE PASTO
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La fiesta, ms all del carnaval,
una didctica pblica
Planteamiento:
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Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
de la administracin pblica bajo la gida poltica. Por el contrario, se agranda
cada da ms la brecha entre los miembros de las comunidades, su convivencia
y su responsabilidad con el equilibrio ambiental.
Los signos de estos tiempos, sobre los cuales parece existir una dislexia por
parte de los actores responsables de cultivar y fundamentar el pensamiento
contemporneo, exigen creatividad y compromiso para estar acordes a las
demandas sociales, polticas, econmicas y ambientales de nuestras
comunidades.
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La fiesta, ms all del carnaval,
una didctica pblica
369
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
Contexto Histrico y Conceptual del Carnaval de Pasto
La fiesta popular campesina ha sido garante para que prevalezca con identidad,
a travs de los tiempos, las expresiones culturales propias del acervo cultural
que origina el carnaval. Esto ha permitido que al fusionarse con expresiones
provenientes de mltiples latitudes se enriquezca la cultura propia, y se
magnifique el carnaval, llegando al esplendor con el reconocimiento, por parte
de la UNESCO, como Patrimonio oral e inmaterial de la Humanidad.
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La fiesta, ms all del carnaval,
una didctica pblica
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Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
nuestro interior. Es un regreso a un estado original de indiferencia
y libertad. Todo termina en alaridos y desgarraduras: el amor, el
canto, la amistad.
3conceptos observados en el La trama que se entrelaza con la urdimbre del Carnaval tiene silenciosos e
tratado Homo Ludens, Johan invisible hilos de un tejido social que slo aflora en los das de la fiesta grande
Huizinga. Alianza editores que se celebra en la primera semana de enero. Olores, temas, alimentos y
1872- 1985 discusiones, acompaan a los actores que esconden su timidez cuando la obra
est terminada.
372
La fiesta, ms all del carnaval,
una didctica pblica
La obra de Arte es una alegora, un actor del Carnaval, sabe, conoce y siente la
obra creadora; es su lenguaje, pertenece a ella en la medida que no est en un
espectculo, est inmerso en la magia del mismo hecho que slo es posible, si
esta l, si estn todos los que forman la fiesta popular que se configura de esta
manera, y slo as, por eso existe. 4 Heidegger, la esttica, Joseph
Sadzil. Editorial Miracle
En procura de una didctica Pblica Barcelona
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Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
econmico tiene explicacin en la discordancia entre su cosmovisin y la
estructura del pensamiento occidental que rige el concepto poltico,
administrativo y de estado que rige en Colombia. Los factores ancestrales que
determinan estas culturas conforman otra Nacin. Al respecto, el catedrtico
Peruano Roberto Arturo, en su conferencia saberes de vida, retoma el saber
hacer Andino y lo compara con el conocimiento occidental, estableciendo unas
diferencias, que por s mismas no son excluyentes pero reclama linderos de
respeto y equidad, significando la vala de las dos culturas, cada una desde su
conocimiento. Las categoras conocidas en occidente como ciencia y
tecnologa pueden equipararse, en parte, con las de saber y hacer de las
comunidades de los Andes.
374
La fiesta, ms all del carnaval,
una didctica pblica
Referencias Bibliogrficas
Restrepo Roberto. (2004). Saberes de vida, compilador; UNESCO.CIUDAD Siglo del Hombre
Barco de Surghi. (1989) Estado actual de la Pedagoga y la Didctica; revista Argentina de Educacin,
mayo-junio
375
Encuentro internacional sobre estudios de fiesta, nacin y cultura
376
EL ENTRECRUZAMIENTO DE LA
TRADICIN Y LA MODERNIDAD
Coordinador:
Marcos Gonzlez Prez.
Intercultura
redrief@gmail.com
www.interculturacolombia.com
Diseo y diagramacin:
Oscar Felipe Chvez Gutirrez
www.felipechavez.tk