Resumen ejecutivo 1

Captulo 1. Por qu profundizar en la tica?

(tica. Luz para disfrutar la vida, autor Sergio Vergara Drusina)

Captulo 3. Principios fundamentales de la tica de empresa (Fundamentos

de tica de empresa; la perspectiva de un pas en desarrollo, autor Juan M.
Elegido)

CAPTULO 1. POR QU PROFUNDIZAR EN LA TICA?

La vida del hombre es una serie de actos a veces consientes y voluntarios, pero en la
mayora inconscientes e involuntarios. Los actos consientes requieren de al menos un
instante de reflexin, mientras los inconscientes suponen lo contrario.
El hombre desde la antigedad, formul normas para regular la conducta y son varios los
filsofos y escritores cuyas ideas y conceptos ayudan a entenderla.

Sabidura de los pueblos antiguos

En Egipto Ptah-Hotep cerca del 2500 a.C. le expreso a su hijo: La sabidura es algo ms
difcil de encontrar que la esmeralda, no seas soberbio a causa de lo que sepas. Lo que Dios
quiere es que se escuche. Trata bien a los dems: esto le agrada a Dios.

Mucho tiempo despus se encuentra el cdigo de Hammurabi, Rey de Babilonia y quiz el

cdigo ms antiguo que hasta ahora se conoce. En l se publican leyes sobre proteccin de
los deudores, trabajadores, esclavos, propiedad privada, mujer, matrimonio cuya razn
principal era evitar el fin del nombre y leyes que prohiban la poligamia. Se poda apelar al
juez en caso de injusticia y Hammurabi escribi en sus cartas que si el juez se dejaba
sobornar debera ser castigado.

En la India encontramos la doctrina de los vedas que resalta que lo importante no es la

prosperidad terrenal sino la liberacin del ciclo de la reencarnacin. Igualmente en la india
encontramos a Buda que fue uno de los grandes maestros de la religin.

En China encontramos al filsofo y maestro Confucio quien enseo al hombre a dominar sus
impulsos y amar a su prjimo. El confucianismo ve la bondad natural del hombre como medio
bsico para aliviar las enfermedades de la sociedad pero tambin hace notar que las buenas
leyes no son suficientes. Porque el hombre que no es recto puede siempre pervertirlas para
su propio beneficio. Su regla de oro: Lo que no quieres que te suceda a ti no lo hagas a
otro

Ideas sobre moral en la filosofa Griega

Scrates (470-399 a.C.):
No hay escritos directos de Scrates, pero Platn que fue su discpulo nos ha trasmitido su
pensamiento, de los cuales se rescatan los siguientes textos:

La educacin como base de la conducta.

Manifiesta la importancia que tiene la intervencin de los padres en la formacin de sus hijos
y la relacin que hay entre el deber y el conocimiento del porqu y del para qu se hace algo

Principios que han de guiar la conducta.

El valor que guiaba toda la conducta de un ciudadano estaba ante todo en el honor

Las virtudes, fuerzas habituales que ayudan al bien actuar.

Pone la justicia como la principal virtud del obrar

Ante todo la verdad.

Mi amigo es Platn, pero mi mejor amiga es la verdad

Se debe conocer y seguir su misin y no se debe eludir.

Reconoce que su misin es persuadir para llevar a la prctica perfecta de la virtud

Platn (428-347 a.C.):

No es posible distinguir con exactitud cules son las ideas de Scrates y cuales las de Platn,
es por esto que solo se enumeran principios de moral de Platn.
1. El fin del hombre es la felicidad
2. El bien es la ciencia y el mal de la ignorancia
3. Hay cuatro virtudes, la sabidura, el valor, la templanza

Aristteles (384-322 a.C.):

En diez libros nos ofrece un tratado casi completo de tica natural. Esto se puede resumir
en los siguientes puntos:
1. El fin del hombre es la felicidad
2. El bien moral es lo que conviene al hombre en cuanto a hombre.
3. La bsqueda habitual del bien moral es la virtud. La virtud depende de nuestra libertad.
4. Hay cuatro virtudes: la prudencia, la templanza, la fortaleza y la justicia.
5. El ltimo libro vuelve sobre la suprema felicidad del hombre.

Definicin de tica o filosofa moral

La tica o moral es aquella parte de la filosofa que se refiere a la conducta humana, es decir,
a las normas y principios a que todo humano debe ajustar su comportamiento.
El objetivo de la tica es la conducta humana en su relacin al obrar, es la ciencia prctica
de la costumbres de los humanos. La tica es una disciplina que se ocupa del estudio de la
conducta humana. La tica es la ciencia filosfica que estudia los actos humanos en cuanto
relacionados con el fin ltimo del hombre. Moral es aquella parte de la teologa que estudia
los actos humanos considerndolos en orden a su fin natural.

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Diferencia entre tica y Moral

Puede significar lo que se relaciona con lo bueno y lo malo, tambin el estado de nimo de
la persona. La tica es la teora y la moral es la prctica. La palabra tica proviene de la
palabra griega ethos que significa hbito y costumbre. Se relaciona el concepto de tica con
el mundo de los principios y de los valores, mientras que la moral se identifica con las normas
y los cdigos del comportamiento humano.

CAPTULO 3. PRINCIPIOS FUNDAMENTALES DE LA TICA DE EMPRESA

I. Introduccin.

Todos podemos dar ejemplos de reglas ticas. Muchas de estas reglas son controvertidas.
Cuando se cuestiona la debida amplitud y el significado de una regla tica, hay que recurrir
a los principios y propsitos ltimos que justifican la regla. Se presenta la siguiente lista de
principios independientes y ltimos de la tica empresarial:
Principio de solidaridad
Principio de racionalidad
Principio de equidad o imparcialidad
Principio de eficiencia
Principio de abstenerse de elegir daar a un ser humano
Principio de la responsabilidad del papel que hay que desempear

Hay otros principios bsicos que se derivan de los anteriores. Dos de ellos son los siguientes:
Principio de aceptacin de efectos colaterales perniciosos.
Principio de cooperacin en la inmoralidad

II. Principio de solidaridad

Tenemos que preocuparnos por promover el bienestar de todos los seres humanos, so solo
el nuestro. En la medida en que no lo hagamos, socavaremos nuestra propia realizacin.

Existe relacin entre el principio de solidaridad y el principio de racionalidad. La literatura

econmica suele suponer que los dos son principios contrarios y que hay que escoger uno
de ellos.

Se consideran dos situaciones hipotticas:

Un individuo va caminando por el campo. De pronto ve que un nio pequeo se est
ahogando en un estanque de solo medio metro de profundidad. El individuo se mete al
estanque y rescata al nio.
Lo ms natural del mundo es que alguien que puede salvar una vida humana, sin que ello le
signifique riesgos ni grandes incomodidades lo haga.

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Cada uno siente las emociones que siente, no las que le gustara sentir. Pero, podemos
advertir con facilidad que, de poder escoger, sera mejor para nosotros poseer una
constitucin emocional que nos hiciera sensible a las necesidades de los dems, en lugar
de una que nos hiciera egostas por naturaleza. Muchos economistas suelen hablar como si
conducirse racionalmente significara estar centrado en uno mismo y ser egosta, y tomar a
los dems en cuenta fuera la consecuencia de sentirnos irracionales de benevolencia para
con los dems.
Nuestra inteligencia de ninguna manera prescribe que seamos egostas ni ensea que limitar
nuestra preocupacin a nosotros mismos es ms racional que tratar de ayudar a los dems.
Lo que hace es darnos una percepcin del valor de los bienes humanos bsicos, vemos que
cosas como el conocimiento, la amistad o la salud son buenas y dignas de que las poseamos
y promovamos. Nuestra inteligencia no le pone nombres propios al valor de esos bienes.
Al nivel de la inteligencia, podemos ver con la misma claridad el valor y la bondad de que
estemos vivos y de que cualquier otra persona lo este. Por eso, de manera espontnea
podemos verle sentido a que un extrao se meta a un estanque a salvar a un nio a punto
de ahogarse.

Uno puede escoger ser egosta, pero al hacerlo, no estar siguiendo a la razn, sino ms
bien a sus sentimientos de preferencia por s mismo.
El principio de solidaridad se halla en el fundamento de las principales tradiciones ticas y
religiosas. Inculcarlo ha sido una preocupacin constante de los grandes maestros morales.

III. El principio de racionalidad.

siempre debemos preocuparnos por actuar inteligentemente

Actuar racionalmente significa orientarse, de la forma en que nuestras acciones

probablemente beneficiaran o perjudicaran la satisfaccin de los seres humanos.

IV. Principio de equidad o imparcialidad

Debemos aplicar los mismos criterios para juzgar nuestras propias acciones, las de las
personas queridas y las de los extraos

La siguiente es una situacin en donde la equidad claramente est ausente.

El seor A funge como rbitro en partidos de futbol que juegan los nios de su vecindad. En
un juego, un nio detuvo adrede el baln con la mano. El seor A lo expulso para darle una
leccin de buena conducta deportiva. En otro juego, tres semanas despus, el hijo del seor
A detuvo adrede el baln con la mano. El seor A no lo expulso. Dijo: un castigo demasiado
severo puede desanimar a un jovencito

Resulta claro que su actitud est impulsada por sus sentimientos para con su hijo. Los
sentimientos estn en control, en lugar de la razn.
El principio de equidad no exige que uno trate a todo mundo de la misma manera. Es
congruente con la equidad tratar de manera diferente a personas diferentes, con tal de que

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se tenga una razn para discriminar que tambin seria valida si otras personas estuvieran
implicadas.

Es aqu donde se aplica la frase ponte en su lugar

V. Principio de eficiencia

Al tratar de promover la realizacin humana, las buenas intenciones no son suficientes;

tenemos que esforzarnos por usar medios eficaces

El comportamiento tico, es la accin moldeada por los principios de la accin inteligente y

la solidaridad. Uno acta ticamente cuando busca decidir siempre de una manera que
promover la realizacin de los seres humanos.
Si una compaa manifiesta el deseo general de contribuir a la satisfaccin de las
necesidades generales de la sociedad y, luego, de dinero a alguien que proponga realizar
un proyecto de un hospital para los pobres, el comportamiento tico exigira no solo la
disposicin a ayudar sino tambin la disposicin a hacer el esfuerzo de identificar una
organizacin competente y capaz de administrar como es debido el dinero y asegurarse de
que llegue a sus beneficiarios de la manera ms eficaz posible.
Es errneo oponer argumentos ticos contra argumentos de eficiencia; en s mismos, los
argumentos de eficiencia son argumentos ticos.

VI. El principio de abstenerse de elegir directamente daar a un ser humano

Nunca debemos elegir directamente daar a un ser humano en un aspecto de su identidad

personal

Se elige directamente causar un dao o perjuicio cuando el objetivo del actor es

precisamente provocar el prejuicio, sea como fin en s mismo o como medio para otro fin.
Algunas personas piensan que bajo ciertas circunstancias podra estar justificado elegir
directamente causar un dao a alguien si sa es la nica manera de evitar consecuencias
incluso peores.

No hay manera de que nuestra razn descubra cual es la alternativa que a la larga traer las
mejores o peores consecuencias.
Cuando alguien decide que el fin justifica los medios y pasa a elegir directamente daar a
un ser humano, es que ha decidido hacerle caso a los sentimientos en lugar de hacerle
caso a la razn. En otras palabras ha abandonado el principio de la racionalidad.

VII. El principio de la responsabilidad del papel que hay que desempear.

No tenemos la misma responsabilidad hacia todos los aspectos del bienestar de todos los
seres humanos. Nuestras circunstancias, capacidades, papeles de accin y compromisos
especficos nos dan responsabilidad prioritaria por ciertos aspectos del bienestar de ciertas
personas.
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Responsabilidades especiales

Algunos pensadores, como los utilitaristas, han concluido que es nuestro deber hacer todo
el bien que podamos en el mundo, sin dar preferencia alguna a las personas que estn cerca
de nosotros. En la opinin del autor, la postura utilitarista no es correcta. Con este principio,
tanto la eficiencia como las relaciones personales intimas se veran severamente
deterioradas, porque psicolgicamente, lo que es responsabilidad de todos fcilmente
escapa a la atencin de todos.
Cada persona tiene su propiedad, su familia, su papel social especifico, que implica
responsabilidades sociales especiales.
A las personas se les asigna responsabilidades especficas, de esta manera las cosas
funcionan mucho mejor que si todos estuvieran a cargo de todo y fueran igualmente
responsables de proveer bienestar a todos.

La necesidad de un plan de vida

Varios filsofos morales han hecho nfasis en la importancia de que cada persona tenga un
plan global de vida que integre sus diversos objetivos, orientaciones y compromisos.

Se enumeran los requisitos racionales bsicos de cualquier plan de vida o vocacin en

este sentido:
i) Es necesario cierto grado de vocacin o compromiso. A fin de ser efectivos, es
necesario concentrarse en ciertos objetivos y compromisos prioritarios.
ii) La eleccin de en qu concentrarse ha de tomar en cuenta los talentos y
oportunidades caractersticos de cada quien. Si una persona no se compromete a
seguir una vocacin para la cual esta excepcionalmente dotada, o bien, esa
persona no ha captado adecuadamente el atractivo real de los bienes que pudo
haber logrado, o se est dejando llevar por sentimientos de agrado o desagrado.

Las responsabilidades especiales de los gerentes

a) Fomentar la eficiencia en la organizacin

b) Fomentar la unidad en la organizacin
c) Cumplir con sus responsabilidades fiduciarias.

VIII. El principio de la aceptacin de efectos colaterales perniciosos.

Es imposible actuar de tal forma que se evite de modo absoluto el causar efectos colaterales
perniciosos.

IX. El principio de la cooperacin en la inmoralidad.

Bajo ciertas circunstancias, puede ser razonable cooperar en ciertas formas en las acciones
inmorales de otras personas

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La nica manera de evitar totalmente verse involucrado con cualquier cosa inmoral seria
abandonar este mundo.

X. Anlisis de costos y beneficios.

Esta tcnica de anlisis tiene como fin, determinar si los beneficios superan a los costos, o
bien, cuando se examinan varias alternativas de accin, determinar cul de ellas ofrece el
mayor balance neto entre los beneficios y los costos.
Se puede expresar en trminos econmicos los costos de cambiar el diseo de un aparato
defectuoso. Pero tratar de expresar en dinero el valor de las muertes y las lesiones que se
podra evitar por medio del rediseo, es evidentemente ms difcil. No existe un mercado de
vidas o sufrimiento humano.
Un mtodo comn ha sido computar el poder de ganancia esperado de la victima a lo largo
de toda su vida.

Otro modo de percibir la insuficiencia de este enfoque es advertir que, de acuerdo con l, la
vida de una persona rica es mucho ms valiosa que la de un pobre, la de un hombre ms
valiosa que la de una mujer (los hombres ganan ms que las mujeres) y la vida de una
persona ya retirada no valdra nada en absoluto.

No es posible justificar el elegir directamente daar a un ser humano ni como fin en s mismo
ni como medio para lograr un bien mayor. Las tres razones principales son que, no se puede
prever las consecuencias a largo plazo, no es posible sumar verdaderamente diversas
clases de bienes y que las personas poseen un valor y dignidad inconmensurables y por lo
tanto nunca se les puede sacrificar correctamente en contra de su voluntad, a fin de alcanzar
los objetivos que sean.