HAMARTIOLOGIA

NDICE
I. A ORIGEM DO PECADO
1. Conceitos Histricos Sobre a Origem do
Pecado
a) Do Gnosticismo a Orgenes
b) Os Pais da Igreja Grega
c) De Agostinho Reforma
d) Do Racionalismo a Karl Barth
2. O Que a Bblia Ensina Sobre a Origem do
Pecado

a) Deus no o Autor do Pecado

b) O Pecado Teve Origem no Mundo Anglico
c) A Origem do Pecado na Raa Humana
3. O Carter do Primeiro Pecado do Homem
a) Seu Carter Formal
b) Seu Carter Essencial
4. A Universalidade do Pecado
a) O Testemunho da Historia
b) Todos Pecaram
II. A NATUREZA ESSENCIAL DO PECADO
1. A Idia Bblica do Pecado
a) O Pecado Tem uma Classe Especfica de
Mal
b) O Pecado Tem um Carter Absoluto
c) O Pecado Sempre Dirigido Contra Deus
d) O Pecado Inclui Tanto a Culpa Como a
Corrupo
e) O Pecado Tem Lugar no Corao
2. O Pecado Original
a) Conceito Histrico
b) Elementos do Pecado Original
3. O Pecado Atual

a) Relao Entre Pecado Original e Pecado Atual

b) Classificao dos Pecados Atuais
4. O Pecado Imperdovel
a) Opinies Sobre Esse Pecado
b) Opinio Correta a Respeito Deste Pecado
c) O Crente Est Sujeito a Esse Pecado
5. O Pecado e o Crente
a) Possvel o Crente Pecar?
b) Possveis Causas do Pecado na Vida do
Crente
c) Conseqncias do Pecado na Vida do Crente
d) Como o Crente Deve Tratar Com o

HAMARTIOLOGIA

INTRODUO
As Escrituras destacam dois grandes princpios
morais mediadores do comportamento
do homem em relao a Deus: a santidade e o
pecado. Na esfera moral, a santidade
corresponde ao bem, enquanto que o pecado
corresponde ao mal. Todos os mais
princpios e qualidades morais podem ser
classificados de maneira a se identificarem
com a santidade e o bem, ou com o pecado e o
mal. Por essa razo a doutrina do
pecado recebe especial ateno na Bblia.
I.A ORIGEM DO PECADO
Qualquer pessoa que se d a meditar na
doutrina do pecado, procurando
compreend-la mesmo luz das Escrituras,
inevitavelmente h de se defrontar com a
seguinte indagao: Qual a origem do pecado?
Esta indagao quer a encaremos no
contexto da Igreja ou da Teologia, amplia-se
numa indagao sobre a origem do mal em
todo o mundo. As perturbaes da vida e a
conscincia de algo anormal atuando
decisivamente no mundo, conduzem o homem
pensante a essa questo; e inmeras
so as respostas formuladas atravs da histria;
respostas nem sempre harmnicas
entre si.
1.Conceitos Histricos Sobre a Origem do
Pecado
So os mais diversos conceitos que ao longo da
historias surgiram acerca da origem do
pecado. Irineu, bispo de Lyon, na sia Menor
(130-208 d.C.), foi, talvez, o primeiro dos
pases da Igreja Antiga, a assegurar que o
pecado no mundo se originou na
transgresso voluntria do homem no den. O
conceito de Irineu logo tomou conta do
pensamento e da teologia da Igreja,
especialmente como arma no combate ao
gnosticismo, pois este ensinava que o mal
inerente matria.
a) Do Gnosticismo a Orgenes
O gnosticismo ensinava que o contato da alma
humana com a matria era que a
tornava imediatamente pecadora. Esta teoria
naturalmente despojou o pecado do seu
carter voluntrio como apresentado na
Bblia. Orgenes (185-254 d.C.) sustentou
este mesmo ponto de vista por meio de sua
teoria chamada preexistencismo. Segundo
ele, as almas dos homens pecaram
voluntariamente em existncia prvia, e,
portanto,
151
todas entraram no mundo numa condio
pecaminosa.
Este conceito de Orgenes sofreu forte oposio
mesmo nos seus dias.
b) Os pais da Igreja Grega
Em geral os Pais da Igreja grega dos sculos III
e IV se mostraram inclinados a negar a
relao direta entre o pecado de Ado e seus
descendentes. Em contraposio, os Pais
da Igreja latina ensinaram com bastante clareza
que a presente condio pecaminosa
do homem encontra sua explicao na primeira
transgresso de Ado no den.
c) De Agostinho Reforma
O ensino da Igreja do Ocidente quanto origem
do pecado teve seu ponto mais elevado
na pessoa de Agostinho. Ele insistiu no ensino
de que em Ado toda a humanidade se
acha culpada e maculada. J os telogos
semipelagianos, admitiam que a mancha do
pecado, e no o pecado mesmo, que era
causada pelo relacionamento humanidade
Ado. Durante a Idade Mdia, o que se cria a
respeito de assunto era uma mistura de
agostinismo e pelagianismo. Os Reformadores,
particularmente, comungaram do ensino
de Agostinho.
d) Do Racionalismo a Karl Barth
Sob a influncia do racionalismo e da teoria
evolucionista, a doutrina da queda do
homem e de seus efeitos fatais sobre ara
humana, foi descartando-se gradualmente.
Comeou a si difundir a idia de que, se
realmente houve o que a Bblia chama queda
do homem, essa queda foi para o alto. A idia do
pecado odioso aos olhos santos de
Deus foi substituda pelo mal, e este mal se
aplicou de diferentes maneiras. Por
exemplo, Emmanuel Kant o considerou como
parte inseparvel do que h de mais
profundo no ser humano, e que no se pode
explicar. O evolucionismo chama esse
mal de oposio das baixas inclinaes ao
desenvolvimento gradual da conscincia
moral. Karl Barth, telogo suo (1886-1968),
fala da origem do pecado como um
mistrio da predestinao. Em suma: o que
muitas correntes da teologia racional
erradamente ensinam que Ado foi na verdade
o primeiro pecador, porm sua
obedincia no pode ser considerada como
causa do pecado no mundo. O pecado do
homem estaria relacionado de alguma forma
com a sua condio de criatura. A histria
do paraso nada mais proporciona ao homem do
que a simples informao de que ele
152
necessariamente no precisa ser pecador.
2. O Que a Bblia Ensina Sobre a Origem do
Pecado
Na Bblia, o mal moral que assola o mundo,
normalmente chamado pelos homens de
fraqueza, equvoco, deslize, queda para o alto,
se define claramente como pecado,
fracasso, erro, iniqidade, transgresso,
contraveno, e injustia. A Bblia apresenta o
homem como transgressor por natureza. Mas,
como adquiriu o homem essa natureza
pecaminosa? O que a Bblia nos diz acerca
disso? Para termos respondidas estas
indagaes, interessante e indispensvel
considerar o seguinte:
a) Deus no o Autor do Pecado
Evidentemente Deus, na sua oniscincia, j vira
a entrada do pecado no mundo, bem
antes da criao do homem. Porm, deve-se ter
cuidado para que ao se fazer esta
interpretao, no fazer de Deus a causa ou
autor do pecado. Longe de Deus o praticar
ele a perversidade, e do Todo-poderoso o
cometer injustia (J 34.10). Deus santo (Is
6.3). E no h nele nenhuma injustia (Dt 32.4;
Sl 95.15). Ningum ao ser tentado,
diga: Sou tentado por Deus; por que Deus no
pode ser tentado pelo mal, e ele mesmo
a ningum tenta (Tg 1.13). Deus odeia o pecado
e como prova disto enviou a Jesus
Cristo como proviso salvadora para o homem.
Assim sendo, as Escrituras rechaam
todas aquelas idias deterministas, segundo as
quais Deus autor e responsvel pela a
entrada do pecado no mundo. Tais idias so
contrrias s Escrituras, mas tambm
voz da conscincia que d testemunho da
responsabilidade do homem perante o Deus
cuja santidade foi ultrajada.
b) O Pecado Teve Origem no Mundo Anglico
Se quisermos conhecer a origem do
pecado,teremos de ir alm da queda do homem,
descrita no capitulo 3 de Gneses, e pr a nossa
ateno em algo que aconteceu no
mundo dos anjos. Deus criou os anjos dotados
de perfeio, porm, Lcifer e legies
deles se rebelaram contra Deus, pelo que
caram em terrvel condenao. O tempo
exato dessa queda no dado a conhecer na
Bblia. Jesus fala acerca do Diabo
dizendo ser ele homicida desde o princpio (Jo
8.44). O apstolo Joo diz que o Diabo
peca desde o princpio (1 Jo 3.8). Pouco se diz a
respeito do pecado que ocasionou a
queda dos anjos; porm, quando Paulo adverte a
Timteo no sentido de que nenhum
nefito seja designado bispo sobre a casa de
Deus, diz o apstolo porque: ...para no
153
suceder que se ensoberbea e caia na
condenao do Diabo (1 Tm 3.6). Da se conclui
que o pecado do Diabo foi a soberba e o desejo
de sobrepujar a Deus.
c) A Origem do Pecado na Raa Humana
A origem do pecado na histria da raa humana
foi a transgresso voluntria de Ado
no den. O homem deu ouvidos insinuao do
tentador, de que, se colocasse em
oposio a Deus, se tornaria igual a Ele.
Tomando do fruto que Deus proibira, Ado
caiu, abrindo a porta de acesso ao pecado no
mundo. Ele no somente pecou, ele
tambm se tornou servo do pecado. Neste
sentido escreve o apstolo Paulo: Pelo que,
como por um homem entrou o pecado no mundo,
e pelo pecado, a morte, assim
tambm a morte passou a todos os homens, por
isso que todos pecaram...Pois assim
como por uma s ofensa veio o juzo sobre todos
os homens para condenao, assim
tambm por um s ato de justia veio a graa
sobre todos os homens para justificao
de vida.Porque, como, pela desobedincia de um
s homem, muitos foram feitos
pecadores, assim, pela obedincia de um,
muitos sero feitos justos (Rm 5.12,18,19).
3. O Carter do Primeiro Pecado do Homem
De acordo com o relato sagrado, primeiro
pecado do homem, consistiu em haver Ado
comido da rvore do conhecimento do bem e do
mal, em desacato a ordem de Deus: ...
da rvore da cincia do bem e do mal, dela no
comers; porque, no dia em que dela
comeres, certamente morrers (Gn 2.17).
a) Seu Carter Formal
Ignoramos a razo porque o elemento de prova
do homem no den chamado de
rvore do conhecimento do bem e do mal.
Porm, segundo uma idia muito comum,
ela se chama assim pelo fato de que o homem,
comendo dela, adquiriria conhecimento
prtico do bem e do mal. Berkhof da opinio
de que essa interpretao dificilmente se
harmoniza com as Escrituras que afirmam que o
homem, ao comer dela se tornaria
igual a Deus no que diz respeito aquisio do
conhecimento do bem e do mal e
portanto no tem conhecimento prtico dele.
Parece muito mais aceitvel que essa
rvore se chamava assim pelo fato de que ele
estava destinado a revelar: Se o estado
futuro do homem seria bom ou mau; Se o homem
permitiria que Deus determinasse em
seu lugar o que lhe era bom ou mau, ou se o
homem determinaria por si mesmo.
Qualquer significado que se d rvore do
conhecimento do bem e do mal, deve-se ter
154
sempre em mente que a finalidade da sua
designao por Deus foi de simplesmente de
provar o homem criado sua imagem e
semelhana. Ado teria de demonstrar
interesse e se submeter sua prpria vontade
ou vontade de Deus, com obedincia
implcita e absoluta.
b) Seu Carter Essencial e Material
A essncia do pecado de Ado consiste em que
ele se colocou em oposio a Deus,
recusando submeter-se sua vontade e
impedindo que Deus determinasse o curso da
sua vida. Ado tomou as rdeas da sua vida das
mos de Deus, determinado o seu
futuro por si mesmo. O homem que no tinha
nenhum direito sobre Deus, separou-se
dele como se nada lhe devesse. Com essa ao,
o homem estava como que
levantando os punhos em direo a Deus e lhe
dizendo: Eu no preciso mais de ti. A
idia de que a ordem de Deus ainda estava na
mente do homem no momento do seu
pecado comprovada na resposta de Eva
pergunta de Satans, nem tocareis nele
(Gn 3.3). Possivelmente, Eva quis enfatizar que o
mandamento de Deus no havia sido
razovel, isto , era muito mais pesado do que
se podia imaginar. Foi assim que no
desejo de ser igual a Deus, o homem pecou e foi
reduzido categoria de servo do
pecado.
4. A Universalidade do Pecado
Ainda que muitos tenham diferentes opinies
quanto natureza do pecado e o modo
como ele se originou, bem poucos se inclinam a
negar o fato de que o pecado um
tormento no corao do homem, em todos os
quadrantes da terra. Seja em grandes
cidades como Rio de Janeiro e So Paulo, ou
nas mais esquecidas aldeias no seio da
frica, o pecado um flagelo dirio.
a) O Testemunho da Histria
A prpria histria das religies pags testifica
da universalidade do pecado. A pergunta
do patriarca J: Como, pois, seria justo o
homem perante Deus, e como seria puro
aquele que nasce da mulher? (J 25.4). uma
pergunta feita tanto por aqueles que
conhecem a revelao especial Deus, quanto
por aqueles que a ignoram. Quase todas
as religies do testemunho de um
conhecimento universal do pecado e da
necessidade de reconciliao com o Supremo.
H um sentimento generalizado de que
os deuses esto ofendidos e de que algo deve
ser feito para apazigu-los. A voz da
155
conscincia acusa o homem diante do seu
fracasso em alcanar o ideal da vida perfeita
dizendo que ele est condenado aos alhos de
algum que possui um poder superior. Os
altares banhados de sangue e as freqentes
confisses de agravo, feitas por pessoas
que buscam livrar-se do mal, apontam
conjuntamente pra o conhecimento do pecado
e
da gravidade dele. Onde quer que os
missionrios cristos se encontrem, apodera-se
deles a certeza de que o pecado um flagelo
universal. Os filsofos gregos, na sua luta
contra o problema do mal, foram levados a
admitir a universalidade do pecado, ainda
que incapaz de explicar esse fenmeno.
b) Todos Pecaram
A pecaminosidade do homem est registrada
em toda a extenso das Escrituras (Gn
6.5; 1 Rs 8.46; Sl 53.3; 143.2; Pv 20.9; Ec 7.20; Is
53.6; 64.6; Rm 3.1-12,19,20,23; Gl
3.22; Tg 3; 1 Jo 1.8,10). De fato, a Bblia mostra
o pecado como uma herana inevitvel
que o homem tem de administrar desde o seu
nascimento, e que est presente na
natureza do homem e com ele continuar at a
morte (Sl 5.5; J 14.4; Jo 3.6; Ef 2.3).
Escrevendo aos Efsios, diz o apstolo Paulo
que ns, os crentes, ramos por
natureza filhos da ira, como tambm os demais
(Ef 2.3). o pecado, pois, algo original,
do qual todos participam, e que os fazem
culpados diante de Deus. O pecado e a morte
nivelam os homens. A maior prova em favor da
universalidade do pecado que a
prpria obra realizada por Cristo na cruz, que no
seu escopo apresenta-se como uma
obra de carter universal, e como remdio nico
para a doena espiritual de toda a
humanidade.
II. A NATUREZA ESSENCIAL DO PECADO
O carter santo de Deus a norma nica e final
mediante a qual podemos julgar com
exatido os valores morais. Para aqueles que
no levam Deus em conta, no existem
normas morais fora dos costumes sociais e dos
ditames duma conscincia pervertida.
1. A Idia Bblica do Pecado
No podemos assimilar a idia bblica do
pecado, a menos que levemos em
considerao as seguintes particularidades na
conceituao do pecado.
a) O Pecado uma Classe Especfica de Mal
156
Comparativamente, o que ouvimos e lemos hoje
sobre o mal muito mais do que aquilo
que ouvimos e lemos a respeito do pecado. Isto
se d, talvez, devido opinio comum
de que mal e pecado so a mesma coisa. Porm,
bom lembrar que, apesar de todo o
pecado ser um mal, nem tudo que consideramos
mal pecado. O pecado no deve ser
confundido com o mal fsico que produz
prejuzos e calamidades. O pecado a causa
do mal, enquanto que o mal o efeito do
pecado. Os termos bblicos para designar o
pecado so variados. Em geral apresentado
como fracasso, erro, iniqidade,
transgresso, contraveno, falta de lei e
injustia. Porm, a definio de pecado
no pode ser derivada simplesmente dos termos
bblicos para denot-lo. A
caracterstica principal ele est orientado
contra Deus (Sl 51.4; Rm 8.7).
b) O Pecado Tem um Carter Absoluto
O contraste entre o bem e o mal absoluto, e
no h neutralidade alguma entre ambos;
tanto que a transio entre um e outro no de
carter quantitativo, mas qualitativo. Um
ser moral, que no bom, no se torna mau s
por diminuir a sua bondade, mas por
uma mudana radical que o leva a envolver-se
com o pecado. Jesus disse: Quem no
comigo contra mim; e quem comigo no
ajunta espalha (Mt 12.30). o homem tem
de estar do lado do bem e da justia, ou do mal.
Em assuntos espirituais, a Escritura
no conhece uma posio de neutralidade.
c) O Pecado Sempre Dirigido Contra Deus
impossvel se ter um conceito correto do
pecado sem v-lo em relao com a pessoa
e a vontade de Deus. compreendendo assim
que o pecado pode ser interpretado
como falta de conformidade com a lei de Deus.
Esta a definio formal mais correta
de pecado. Os seguintes trechos extrados das
Escrituras abordam o pecado em
relao a Deus e a sua Lei: os quais,
conhecendo a justia de Deus (que so dignos
de
morte os que tais coisas praticam), no
somente as fazem, mas tambm aprovam aos
que as fazem (Rm 1.32). ... se fazeis acepo
de pessoas, cometeis pecado e sois
redargidos pela lei como transgressores (Tg
2.9). Todo aquele que pratica o pecado
tambm transgride a lei, porque o pecado a
transgresso da lei (1 Jo 3.4).
d) O Pecado Inclui Tanto a Culpa Como a
Corrupo
157
A culpa um estado em que se sente merecer o
castigo pela a violao da lei moral.
Ela expressa tambm a relao que o pecado
tem com a justia e com o castigo da lei.
Porm, por ser uma palavra de significado duplo,
a culpa tanto denota a qualidade
prpria do pecado, como denota a culpabilidade
que nos faz dignos do juzo e do
castigo divino. Dabney fala deste ltimo aspecto
da culpa como culpa potencial. A
culpa atual pode ser removida por meio de um
substituto, mediante a satisfao das
exigncias da lei (Mt 6.12; Rm 3.19; 5.18; Ef 2.3).
Corrupo a contaminao inerente
a cada pecador, e uma realidade na vida de
todo individuo. Todo aquele que
nascido de Ado tem em si a natureza
manchada pelo pecado (J 14.4; Jr 17.9; Mt
7.15-20; Rm 8.5-8; Ef 4.17-19).
e) O Pecado tem Lugar no Corao
O pecado no reside em nenhuma faculdade da
alma, mas sim no corao, o mago da
alma, de onde flui a vida. Ele o centro das
influencias que pe em operao o
intelecto, a vontade e os afetos. Em seu estado
pecaminoso, o corao torna o homem
objeto do desagrado de Deus. Sobre o corao
como continente do pecado, escreveu o
profeta Jeremias: Enganoso o corao, mais
do que todas as coisas, e
desesperadamente corrupto, quem o
conhecer? (Jr 17.9; Pv 4.23; Mt 15.19,20; Lc
6.45; Hb 3.12).
2. O Pecado Original
A condio pecaminosa em nasce o homem
definida teologicamente como pecado
original. Ele chamado assim: - porque se
deriva de Ado, o tronco original da raa
humana; - porque est presente na vida de cada
indivduo desde o momento do seu
nascimento, pelo que no pode ser considerado
como resultado de simples imitao; -
porque a raiz interna de todos os pecados
atuais que maculam a vida do homem.
Deve-se, porm, evitar o erro de se pensar que o
termo pecado original implica em que
este pecado pertence constituio original da
natureza humana, posto que isto
implicaria em que Deus criou o homem como
pecador.
a) Conceito Histrico
de opinio geral dos telogos que os Pais da
Igreja primitiva no se deram ao labor de
escrever o suficiente sobre o pecado original.
Contudo, segundo os Pais da Igreja grega,
h uma corrupo fsica na raa humana
proveniente de Ado, porm isto no envolve
158
culpa. A liberdade da vontade em nada foi
afetada pela queda. Respeitveis telogos
so da opinio de que este parecer dos Pais
gregos, culminou com o surgimento do
pelagianismo, movimento religioso hertico
fundado por Pelgio, britnico, que viveu
entre 360 e 422 da nossa Era. O pelagianismo
negava completamente as doutrinas da
graa e do pecado original. Na igreja latina,
porm apareceu uma tendncia diferente
atravs da pessoa de Tertuliano, que segundo
alguns telogos, foi o homem que depois
de Paulo, teve maior senso a respeito do
pecado. Tertuliano considerou o pecado
original uma infeco hereditria. Ambrosio,
outro famoso Pai da Igreja latina, foi alm
de Tertuliano na questo do pecado original e o
descreveu como um estado, e fez uma
distino entre corrupo inata e a resultante
culpa do homem. Porm, foi atravs do
talento e do esprito de estudo de Agostinho que
a doutrina do pecado original alcanou
um total desenvolvimento. Segundo ele, a
natureza do pecador, tanto fsica como
moralmente, est de toda corrompida por causa
do pecado de Ado, de tal maneira que
o homem no consegue fazer outra coisa seno
pecar. Os reformadores, de modo
geral, estiveram de acordo com Agostinho.
Somente Calvino diferia dele, principalmente
em dois pontos: Primeiro, que o pecado original
no algo completamente negativo,
uma vez que esse pecado, segundo ele, d lugar
eleio de Deus; Segundo, que esse
pecado est limitado natureza sensvel do
homem.
b) Elementos do Pecado Original
So dois os principais aspectos do pecado
original: culpa e corrupo. A palavra culpa,
com relao ao pecado original, expressa a
relao que a justia tem com o pecado, e,
como expressavam os telogos mais antigos, a
relao que o pecado tem com a pena
da Lei. assim que a culpa do pecado de Ado,
como cabea federal da raa humana,
impossvel a todos os seus descendentes (Rm
5.12-19; Ef 2.3; 1 Co 15.22). A
corrupo original do homem inclui a ausncia
da justia original e a presena de um
mal real. a tendncia da natureza cada,
herdada de Ado, que condiciona o homem
para pecar. Deve-se, portanto, notar: Primeiro,
que essa corrupo no meramente
uma enfermidade; Segundo, ele no
meramente uma privao.
3. O Pecado Atual
O pecado se originou num ato de livre vontade
de Ado como representante da raa
humana; uma transgresso da lei de Deus e uma
corrupo da natureza humana que
deixou o homem exposto ao juzo e castigo de
Deus.
159
esta natureza corrompida a fonte donde flui
todos os pecados atuais, dirios.
a) Relao Entre Pecado Original e Pecado Atual
Pecados atuais so aquelas aes externas
que se executam atravs do corpo. So
tambm todos aqueles maus pensamentos
conscientes. So os pecados individuais de
fato. O pecado original um s, enquanto o
pecado atual desdobra-se em diferentes
classes, tais como: atos ou atitudes. O que o
apstolo Joo escreveu no captulo
primeiro em sua primeira epstola universal,
poder nos ajudar a compreender melhor a
diferena entre pecado original e pecados
atuais. Se dissermos que no temos
PECADO, enganamo-nos a ns mesmos, e no h
verdade em ns. Se confessarmos
os nossos PECADOS, ele fiel e justo para nos
perdoar os pecados e nos purificar de
toda injustia (1 Jo 8,9). Atente para os termos
PECADO e PECADOS. A palavra
PECADO, no singular, citada no versculo 8,
uma referncia precisa e direta ao
pecado original, ou seja, natureza cada do
homem; enquanto que a palavra
PECADOS, no plural, citada no versculo 9,
refere-se ao pecado atual, do dia-a-dia.
b) Classificao dos Pecados Atuais
impossvel classificar todos os pecados
atuais, pois variam de classe e de grau e
podem diferenciar-se em mais de um ponto. A
teologia catlico-romana faz uma bem
conhecida distino entre pecados veniais e
pecados mortais, porm tem dificuldades
em apontar quando o pecado venial ou mortal.
A mais completa lista das diferentes
classes de pecados habituais, registrada na
Bblia, extrada dos escritos do apstolo
Paulo, mas precisamente da Epstola aos
Glatas. Porque as obras da carne so
manifestas, as quais so: prostituio,
impureza, lascvia,idolatria, feitiarias,
inimizades,
porfias, emulaes, iras, pelejas, dissenses,
heresias,invejas, homicdios, bebedices,
glutonarias e coisas semelhantes a estas,
acerca das quais vos declaro, como j antes
vos disse, que os que praticam tais coisas no
herdaro o Reino de Deus (Gl 5.19-21).
O Novo Testamento determina a gravidade do
pecado de acordo com o grau de
conhecimento que se tenha a respeito dele. Os
gentios, que esto no seu pecado, so
culpados aos olhos de Deus; porm, aqueles que
gozam do favor do Evangelho e tm
revelao de Deus so muito mais culpados
quando caem (Mt 10.15; Lc 12.47,48;
23.24; Jo 19.11). o crente, em particular,
advertido no sentido de evitar o pecado que
to de perto o rodeia (Hb 12.1). O pecado tanto
pode ser por comisso como por
omisso. Isto : aquele que no faz o bem e
deveria fazer, to culpado diante de Deus
160
quanto aquele que faz o mal que no deveria
fazer.
4. O Pecado Imperdovel
Diferentes passagens das Escrituras falam de
um pecado que no pode ser perdoado,
sendo impossvel a mudana de corao depois
de algum o haver cometido, e pelo
qual no se deve orar. Sobre ele, disse Jesus:
Portanto, eu vos digo: todo pecado e
blasfmia se perdoar aos homens, mas a
blasfmia contra o Esprito no ser
perdoada aos homens. E, se qualquer disser
alguma palavra contra o Filho do Homem,
ser-lhe- perdoado, mas, se algum falar contra
o Esprito Santo, no lhe ser
perdoado, nem neste sculo nem no futuro (Mt
12.31,32).
a) Opinio Sobre Esse Pecado
Durante sculos tm surgido as mais diversas
opinies a respeito da natureza do
pecado para o qual no h perdo. Por exemplo,
Jernimo e Crisstomo pensavam que
esse foi o pecado cometido unicamente pelos
contemporneos de Jesus, durante o seu
ministrio terreno. Agostinho e alguns telogos
luteranos e escoceses ensinaram que
esse pecado consistia da penitncia que
persiste at o fim. Anos depois da Reforma,
alguns telogos luteranos ensinavam que s as
pessoas regeneradas esto sujeitas ao
pecado de blasfmia contra o Esprito Santo,
pecado para o qual no h perdo.
b) Opinio Correta a Respeito Desse Pecado
O conceito reformado quanto ao pecado
imperdovel, o que melhor se harmoniza com
as Escrituras a respeito do assunto. Esse
pecado consiste na rejeio consciente,
maliciosa e voluntria da evidncia e convico
do testemunho do Esprito Santo, com
respeito graa de Deus manifesta em Jesus
Cristo. Esse pecado no consiste em
duvidar da verdade manifesta em e por Cristo,
nem em simplesmente neg-la, mas sim
em contradiz-la. Ao cometer esse pecado, o
homem voluntria, maliciosa e
tencionalmente atribui influencia de satans
aquilo que reconhecidamente obra de
Deus. Em suma, esse pecado no outra coisa
seno um deliberado ultraje ao Esprito
Santo, uma declarao audaz de que o Esprito
Santo um esprito maligno, que a
verdade mentira e que Cristo satans. Esse
pecado imperdovel no porque sua
gravidade supere os mritos e eficcia da obra
de Cristo levada a afeito na cruz do
Calvrio, ou porque ele foge aos limites do
poder restaurador do Esprito Santo, mas
porque nos domnios do pecado, existem leis e
ordenanas estabelecidas e mantidas
161
por Deus.
c) O Crente Est Sujeito a Este Pecado
De que o crente pode cometer o pecado de
blasfmia contra o Esprito Santo e cair em
declarada apostasia ensino implcito no
seguinte texto das Escrituras: impossvel,
pois, que aqueles que uma vez iluminados e
provaram o dom celestial e se tornaram
participantes do Esprito Santo, e provaram a
boa palavra de Deus e os poderes do
mundo vindouro, e caram, sim, impossvel
outra vez renov-los para o
arrependimento, visto que de novo esto
crucificando para si mesmo o filho de Deus, e
expondo-o ignomnia (Hb 6.4-6). A respeito do
perigo de se cometer este pecado,
escreveu o saudoso pastor e escritor Joo de
Oliveira: pecando o homem contra Deus,
veio Jesus para conduzi-lo de volta a Deus;
havendo pecado contra Jesus, veio o
Esprito Santo para reconcili-lo com Jesus;
mas, pecando o homem contra o Esprito
Santo, quem o h de salvar?. Em ateno ao
fato de que esse pecado nunca segue o
arrependimento, possvel assegurar que
aqueles que julgam t-lo cometido e se
entristecem por isso, e desejam as oraes de
outros para perdo, na verdade nunca
cometeram. o Esprito Santo quem conduz o
homem ao arrependimento; se algum
tivesse pecado contra Ele, obvio que Ele no
levaria esse algum ao arrependimento,
se o perdo completo no fosse atingvel.
5. O pecado e o Crente
O significado e a gravidade do pecado so mais
bem compreendidos pelo do que por
qualquer outra pessoa. Ao longo de toda a
narrativa bblica, o crente advertido contra
o pecado que to de perto nos rodeia (Hb
21.1), e a caminhar para o alvo maior, que
a semelhana da estatura e perfeio de Cristo.
Por isso, ao ouvido de cada crente,
hoje, deve continuar soando a solene
advertncia de Cristo: ... vai e no peques
mais
(Jo 8.11).
a) Possvel o Crente Pecar?
Para muitos cristos, a descoberta de que aps
aceitar a Jesus ainda estavam sujeitos
ao pecado, foi to espantoso quanto ao prprio
fato de agora saberem que foram feitos
novas criaturas em Cristo. De que possvel o
crente pecar, assunto pacfico em toda
a Escritura. S no NT h captulos inteiros,
como por exemplo, Romanos 7 e 8, que
mostram o conflito interior do crente entre a
sua natureza divina que nele habita,
162
mostrando a possibilidade de o crente vir a
cometer pecado. Sobre esse assunto,
escreveu o apstolo Joo: Se dissermos que
no temos PECADO, enganamo-nos a
ns mesmos, e no h verdade em ns. Se
confessarmos os nossos PECADOS, ele
fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos
purificar de toda injustia (1 Jo 1.8,9). J
mostramos que a palavra PECADO, no singular,
citada no versculo 8, uma referncia
natureza cada do homem, de onde provm os
PECADOS, no plural (versculo 9).
evidente que o cristo possui dupla natureza: a
natureza cada, ainda sujeita ao pecado,
e a natureza divina. Esta ultima foi implantada
no crente mediante a sua ligao com
Jesus Cristo, a videira verdadeira (Jo 15.1).
Enquanto a primeira natureza estiver
subjugada o crente estar sendo levado a viver
de vitria em vitria.
b) Possveis Causas de Pecados na Vida do
Crente
Dentre as muitas causas pelas quais o crente
poder ser levado pratica do pecado,
destacamos as trs principais, dadas a seguir:
- A natureza pecaminosa (Rm 8.21-15).
- Osistema mundial que est sob domnio de
satans (1 Jo 2.15-17).
- Falta de orao e de cuidadoso estudo das
Escrituras (Ef 6.10-15).
O crente que relaxa o hbito da orao e da
leitura e estudo das Escrituras, est
incorrendo em srios riscos espirituais, podendo
se tornar presa fcil dos laos do
adversrio.
c) Conseqncias do Pecado na Vida do Crente
Dentre as muitas conseqncias do pecado na
vida do crente, vale destacar:
- A perda da comunho com Deus (1 Jo 5.6; Sl
51.11).
- Oportunidade de os inimigos blasfemarem do
nome de Deus (2 Sm 12.14).
- Perda do galardo (1 Co 4.5; 3.13-15).
- Possvel morte (At 5.1-11; 1 Co 11.30).
- Mau exemplo (1 Co 8.9,10).
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- Destruio da f e conseqente morte
espiritual (Rm 6.16; 1 Jo 5.16,17).
d) Como o Crente Deve tratar Com o Pecado
Quando ao trato que o crente deve dar ao
pecado, a Bblia recomenda que o crente
deve:
- Reconhec-lo (Sl 51.3)
- Evit-lo (1 Tm 5.22)
- detest-lo (Jd v.23)
- Resiste a ele com confiana em Deus (Tg
4.7,8).
- Confess-lo (1 Jo 1.9).
- Abandon-lo (Pv 28.13).
O apstolo Joo escreveu dizendo: Filhinhos
meus, estas coisas vos escrevo para que
no pequeis. Se, todavia, algum pecar, temos
advogado junto ao Pai, Jesus Cristo, o
Justo (1Jo 2.1).
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QUESTINRIO DE HARMATIOLOGIA
1. Quais so os dois grandes princpios morais
mediadores do comportamento do
homem em relao a Deus?
2. Qual o conceito de Irineu, bispo de Lyon,
quanto origem do pecado?
3. Que ensinava o gnosticismo quanto a origem
do pecado?
4. Qual o ensino dos Pais da Igreja dos sculos
III e IV quanto a origem do pecado?
5. Quanto a origem do pecado, o que ensinava
Agostinho?
6. O que ensinava Karl Barth quanto a origem do
pecado na raa humana?
7. O que a Bblia ensina quanto a origem do
pecado?
8. Qual o carter formal do primeiro pecado do
homem?
9. Qual o carter essencial e material desse
mesmo pecado?
10. D duas provas histricas e duas bblicas da
universalidade do pecado?
11. Qual a idia bblica do pecado?
12. D dois conceitos histricos do pecado
original.
13. O que se entende por culpa e corrupo
como elementos do pecado original?
14. Que relao h entre pecado original e
pecado atual?
15. Segundo a Bblia, qual o pecado para o qual
no h perdo?
16. Qual a opinio de Jernimo e Crisstomo
acerca do pecado imperdovel?
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17. Qual a opinio de Agostinho e de alguns
telogos luteranos quanto ao pecado
imperdovel?
18. Qual a correta conceituao do pecado
imperdovel?
19. Por que o pecado de blasfmia contra o
Esprito Santo no tem perdo?
20. Falando do perigo de o crente vir a
blasfemar contra o Esprito Santo, o que disse o
saudoso pastor Joo de Oliveira?
21. possvel o crente pecar? Explique.
22. Cite trs possveis causas de pecado na vida
do crente.