O cotidiano esttico: consideraes sobre a estetizao do mundo

Marcos Beccari

Rogrio de Almeida

Resumo: Este artigo visa refletir sobre a esttica contempornea a partir de

um prisma nietzscheano, tendo como foco principal o esttico como
dimenso que torna excessiva a vida, favorecendo sua afirmao. Tomando
como ponto de partida a noo de estetizao do mundo, tema das recentes
obras de Gilles Lipovetsky e Jean Serroy (2015) e de Byung-Chul Han
(2015), argumentamos que no houve propriamente uma estetizao de
cima para baixo (como se uma esfera transcendente tivesse sido profanada e
esvaziada), e sim uma abertura horizontal a um cotidiano esttico. Em
seguida, recorremos a Nietzsche e outros pensadores no intuito de distinguir
o termo esttico da esttica filosfica tradicional. Observamos, por fim,
que cada vez mais no cotidiano esttico, especialmente sob a alcunha do
design (como compreenso sensvel das mediaes simblicas que nos
perfazem), que a afirmao da vida aparece com maior vigor, como ensejo e
finalidade para a experincia esttica.
Palavras-chave: estetizao, esttico, Nietzsche, esttica do cotidiano.

1. Introduo

A reflexo sobre uma estetizao do mundo na sociedade contempornea pe em

relevo, de incio, um impasse terico: de um lado, dimenso esttica so atribudos um
alcance e uma importncia cada vez maiores, abrangendo territrios que lhe eram
tradicionalmente fechados; de outro, a esttica enquanto disciplina filosfica, em seu
dinamismo estrito, lento e cuidadoso, prossegue reinterpretando seus prprios princpios e
fundamentos. Por um lado, avaliaes meramente estticas tomam o lugar dos critrios de
verdade e dos julgamentos morais: a difuso da cosmtica, do esporte e da moda mostra que a
preocupao por um aspecto agradvel muito mais comum do que a apreciao pela
salvao da alma ou pelas escolhas polticas. Por outro, a crtica cultural parece dar mais
crdito s cincias histricas e sociais do que esttica filosfica, que assim se torna mais
tmida e hermtica, acabando tambm por renunciar a reflexes no orientadas filosofia
ou s artes.
como se, com relao a uma possvel estetizao da sociedade, a esttica filosfica
no tivesse mais nada a dizer as pessoas j conhecem o peso adquirido pelos elementos

Professor do Programa de Ps-Graduao em Design da UFPR. Doutor em Educao pela USP. E-mail:
contato@marcosbeccari.com

Professor Associado da Faculdade de Educao da USP, onde coordena o Lab_Arte e o GEIFEC. Livre-
docente em Filosofia da Educao pela Faculdade de Educao da USP. E-mail: rogerioa@usp.br

10 Revista Trgica: estudos de filosofia da imanncia, Rio de Janeiro, v.9 n 3, p. 10-26, 2016
 O cotidiano esttico: consideraes sobre a estetizao do mundo

estticos na formao dos discursos e nas relaes cotidianas. Com efeito, no faltam
socilogos que denunciam o estado atual da cultura como estetizao do mundo, termo este
que intitula a recente obra de Gilles Lipovetsky e Jean Serroy.1 No decorrer de mais de 400
pginas, os autores insistem numa desmistificao, primeira vista, convincente
(esteticamente?): restando ntida a emergncia de uma esttica implcita, subentendida na vida
cotidiana, todo tipo de estetizao interpretada como estratgia de ampliar o consumo das
massas e o lucro das empresas.
Trata-se de um argumento plausvel, decerto, no fossem os fatos de que, em primeiro
lugar, aquilo que os autores julgam ter identificado como uma nova fase do capitalismo
(marcada pela predominncia do artstico) no um fenmeno recente, mas existe pelo
menos desde o sculo XIX, e de que, em segundo lugar, a dimenso esttica jamais esteve
desvinculada de convenes sociais (seja a dos estratos sociais, seja a dos jogos de poder).
Dada como mediao narrativa e simblica, as convenes operam tambm de maneira
esttica: no explicam nem fornecem respostas, mas acionam sentidos possveis para a
experincia vivida, conduzindo valores, comportamentos, generalizaes, contradies,
dissonncias e insuficincias.
Dessa constatao no difcil inferir que, para alm de um capitalismo artista, a
esttica do cotidiano que, alheia crtica cultural e esttica filosfica, oferece uma imagem
do que o homem socialmente, como compreenso sensvel das mediaes simblicas que o
perfazem eis a reflexo que aqui se prope.

2. O esteticismo contra a estetizao

Na presente obra sustenta-se a ideia de que uma quarta fase de estetizao do mundo se
instalou, remodelada no essencial por lgicas de mercantilizao e de individualizao
extremas. A uma cultura modernista, dominada por uma lgica subversiva em guerra contra o
mundo burgus, sucede um novo universo em que as vanguardas so integradas na ordem
econmica, aceitas, procuradas, sustentadas pelas instituies oficiais. Com o triunfo do
capitalismo artista, os fenmenos estticos no remetem mais a mundinhos perifricos e
marginais: integrados nos universos de produo, de comercializao e de comunicao dos
bens materiais, eles constituem imensos mercados modelados por gigantes econmicos
internacionais. Acabou-se o mundo das grandes oposies insuperveis arte contra indstria,
cultura contra comrcio, criao contra divertimento: em todas essas esferas, leva melhor
quem for mais criativo. 2

notria a simplificao que os autores fazem, no trecho acima, acerca de uma cultura
modernista em guerra contra o mundo burgus, feita de vanguardas margem da ordem

1
Lipovetsky, G.; Serroy, J. A estetizao do mundo: viver na era do capitalismo artista. So Paulo: Companhia
das Letras, 2015.
2
Ibidem, p. 27.

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econmica e na contramo das instituies oficiais sem falar das oposies insuperveis
que mais remetem estrita concepo de uma Lart pour lart3 do que propriamente ao trao
de toda uma cultura. No difcil, com efeito, encontrar nos argumentos de Lipovetsky e
Serroy os pressupostos ideolgicos que justifiquem tal simplificao: Uma vida esttica
digna desse nome no poderia ser prisioneira dos limites das normas de mercado; a
sociedade, o consumidor, o indivduo transestticos no esto altura do ideal que podemos
conceber de uma vida bela [...] uma vida esttica mais rica, menos insignificante, menos
formatada pelo consumismo.4 Esse ideal de uma vida bela parece ser o de uma vida que se
d em funo de uma esfera superior, aquela da criao e da fruio puras, descoladas de toda
realidade ordinria (econmica, poltica, cultural).
No ser o caso de, uma vez decalcado esse romantismo anacrnico de Lipovetsky e
Serroy, respondermos aqui, tambm anacronicamente, se seria mesmo possvel uma esfera
esttica sem ligao alguma com a realidade, com a vida que a engendra. Em vez disso,
importa perguntar: no seria a prpria exigncia de uma esfera superior j um sinal daquilo
mesmo que se pretende denunciar? Se o alvo , mais do que o paradigma transesttico, os
problemas dele decorrentes individualizao extrema, conduta da urgncia, consumismo
exacerbado etc. , no teramos aqui uma esttica hiperblica que se contrape quilo mesmo
que ela cria e a condiciona? O crtico Marcelo Coelho, em sua resenha intitulada Palavrrio
transesttico, foi contundente a este respeito:

O problema que, quando buscam exemplos dessa estetizao no cotidiano, os autores

comeam a encontrar precedentes cada vez mais antigos do fenmeno que proclamam. [...] A
arte agora se liga ao comrcio, constatam Lipovetsky e Serroy, com uma espcie de ponto de
exclamao oculto (!), deixando o pasmo e o escndalo a cargo do leitor. [...] No h como
deixar de recorrer, ento, a um velho truque da crtica cultural. a expresso cada vez
mais. Sim, tudo isso j existia, mas acontece que cada vez mais... etc etc. [...]

A Estetizao do Mundo se torna inconvincente porque procede sempre pela acumulao de

exemplos. Nunca se ponderam argumentos que poderiam contrariar a tese apresentada. No se
discute a vasta bibliografia que j tratou do tema [...]. Tudo se registra impressionisticamente,
em flashes que parecem, ao mesmo tempo, dizer que isso o fim do mundo, e que tudo
cada vez mais o que sempre . Com seu jogo de slogans, prefixos e rtulos

3
Vertente datada na metade do sculo XIX que reivindicava autonomia total da arte em relao moral,
poltica, cincia e s convenes em geral. Equivalente ao Movimento Esttico britnico (Aestheticism),
representado principalmente por Oscar Wilde, a escola francesa da arte pela arte (Lart pour lart) foi fundada
por Thophile Gautier em 1856 e teve repercusso restrita aos escritos. De acordo com o historiador Albert
Cassagne, o enunciado da arte pela arte implica, em sua estratgia de afastamento formal das convenes sociais,
a imposies de outras convenes em voga naquela poca, como certas legitimaes do que ser artista e de
comportamentos relacionados. Cf. Cassagne, A. La thorie de lart pour lart em France chez les derniers
romantiques et les premiers realistes. Seyssel, Rhne-Alpes: Champ Vallon, 1997.
4
Lipovetsky, G.; Serroy, J. Op. Cit., p. 36-37, grifos nossos.

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hipermodernidade transesttica do ps-consumo, esse tipo de coisa , os autores mostram mais

talento publicitrio do que profundidade. 5

Esttica hiperblica: por meio de frases longas, delineia-se uma lista quase infinita de
exemplos, rajadas de informaes histricas, verdades em flagrante A meta no a
elevao espiritual do homem... a arte do consumo de massa s existe voltada para a seduo
dos consumidores.6 Tudo isso para mostrar que a sociedade do hiperespetculo marcada
por contradies, pela hipertrofia, pelo excesso, pelo gigantismo. No obstante, o que nas
entrelinhas obsessivamente exaltado e buscado, indiscutivelmente considerado como grande
virtude perdida, a beleza. Uma beleza que, assim como enunciavam Flaubert e Baudelaire
no sculo XIX, j teria sido totalmente extinta para dar lugar dcadence generalizada da
vida cotidiana de uma execrada sociedade burguesa.
Em outros termos, Lipovetsky e Serroy denunciam a estetizao do mundo em nome
de um esteticismo,7 ou seja, sob o pressuposto de que a verdadeira fruio esttica no deve
estar atrelada a nada fora de si. Claro que, com o alcance logrado pelo design na sociedade
contempornea,8 a dimenso esttico-artstica se infiltra cada vez mais em todos os
interstcios do comrcio e da vida comum. No entanto, a acusao de que a vida numa
sociedade esttica no corresponde s imagens de felicidade e de beleza que ela difunde em
abundncia no cotidiano9 implica e solicita, em seu teor acusatrio, a prova de um valor
esttico superior a todo e qualquer outro valor. Trata-se, pois, de uma petio de princpio,
num looping de argumentos que replicam os termos arte e esttica como sendo sinnimos
unvocos e indiscutveis.
Da que o propsito de partir da esttica para tratar da sociedade mostra-se caduco:
quanto mais a astcia esttica da razo mercantil se pe prova, mais seus limites se
impem de maneira cruel a nossas sensibilidades.10 A tentativa dos autores a de valerem-se

5
Coelho, M. Palavrrio transesttico. Folha de S. Paulo, So Paulo, 12 jul. 2015. Ilustrssima, p. I2.
Disponvel em: <http://www1.folha.uol.com.br/ilustrissima/2015/07/1653440-palavrorio-transestetico.shtml>.
Acesso em: 08 nov. 2015.
6
Lipovetsky, G.; Serroy, J. Op. Cit., p. 71.
7
Esteticismo , entendo eu, portanto, a afirmao de que os valores e as vivncias esttico-artsticas so, em si e
por si, os mais elevados a que se tem acesso na nossa existncia; no s eles so superiores aos outros, como so
um fim em si mesmos. Rabelo, R. A arte na filosofia madura de Nietzsche. Londrina: Eduel, 2013, p. 364.
8
Atualmente, qualquer pessoa com um iPhone sabe que seria absurdo distinguir aquilo que foi elaborado
atravs do design daquilo que foi planejado, calculado, arrumado, arranjado, empacotado, embalado, definido,
projetado, pensado, escrito em cdigo etc. De agora em diante, fazer design pode significar igualmente cada
um desses verbos. Latour, B. Um Prometeu cauteloso? Alguns passos rumo a uma filosofia do design (com
especial ateno a Peter Slotedijk. Agitprop: revista brasileira de design, So Paulo, v. 6, n. 58, jul./ago. 2014, p.
3. Disponvel em: <http://filosofiadodesign.com/wp-content/uploads/2014/10/Prometeu-cauteloso.pdf>. Acesso
em: 08 jun. 2016).
9
Lipovetsky, G.; Serroy, J. Op. Cit., p. 33.
10
Ibidem, p. 35.

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da dimenso esttico-artstica como campo de manobras para tratar da razo mercantil

tornada problema, como prova de que a estetizao dos bens de consumo figura uma nova
etapa do capitalismo. S que o argumento falha ao impugnar, como se tratasse de um
consenso geral e automtico, condutas perversas aos gostos, aos modos de viver e produo
de uma poca, de uma civilizao, de um momento histrico. caracterstico dos autores, no
obstante, a formulao de periodizaes de largo voo, conforme sintetiza Marcelo Coelho:

Tomemos ento as sociedades ditas primitivas mas os autores usam ditas toa, tratando-
as como primitivas mesmo. L, a arte no tem existncia separada, tudo se faz em obedincia
s tradies rituais. Viramos a pgina, e j estamos nas sociedades de corte do sculo 18, em
que a arte serve glria dos prncipes. Grcia, Roma, Idade Mdia, Oriente, nada disso precisa
ser levado em conta no raciocnio dos autores.

Segue-se o momento moderno, com a autonomia do artista, a oposio vanguardista entre arte
e comrcio, a crtica ao artesanato decorativo e ornamental. Essa oposio estaria agora
encerrada, e a arte se mistura ao consumo. 11

Esse tipo de panorama didtico, que tanto mais se didatiza quanto mais numerosos
so os exemplos elencados nos captulos que o sucedem, o que sustenta a tese de uma
estetizao global. No difcil relativizar, pois, o ineditismo do consumo transesttico; basta
voltarmos segunda metade do sculo XIX, poca em que os espaos urbanos das cidades
europeias comeam a se tornar espaos de circulao, interao e consumo. Nessa poca, em
meio s reformas urbanas de Paris, feitas por Haussmann, e aos enormes affiches publicitrios
que comeam a proliferar pelas ruas, o movimento conhecido como Art nouveau operava um
transbordamento da esfera da arte para o cotidiano: utenslios domsticos, joias, roupas,
interiores, fachadas etc. tornam-se elementos de um consumo estetizado que, antes disso, era
privilgio da aristocracia.
Assim, como descrevem Carrascoza e Santarelli,12 a arte nova foi central no apenas
a uma democratizao do consumo, mas tambm a uma estetizao do consumo em um
perodo de declnio da lgica social aristocrtica. Se o consumo estetizado j era importante
anteriormente, no seio da aristocracia, ele no era, entretanto, suporte central para novas
formas de se pensar o espao urbano, novas prticas sociais, novas condutas interpessoais e
identitrias. A figura novecentista do flaneur,13 por exemplo, definia-se por buscar uma

11
Coelho, M. Op. Cit., p. I2.
12
Carrascoza, J.; Santarelli, C. Um olhar de descoberta na Paris da Belle-epque. Comunicao, mdia e
consumo, v. 3, n. 9, 2007. Disponvel em: <http://revistacmc.espm.br/index.php/revistacmc/article/view/88>.
Acesso em: 08 jun. 2016.
13
O errante ento aquele que busca o estado de esprito ou melhor, do corpo errante, que experimenta a
cidade por meio das errncias, que se preocupa mais com as prticas as aes e os percursos do que com as
representaes, as planificaes ou as projees. O errante no v a cidade somente de cima, em uma
representao tipo mapa, mas a experimenta de dentro. Berenstein Jacques, B. Cenografias e corpografias

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 O cotidiano esttico: consideraes sobre a estetizao do mundo

interao sensvel com as imagens que circulam pelo espao urbano e o constroem enquanto
objeto esttico.
Pois bem, uma vez constatado que atualmente as obras primas da arquitetura mundial
so visitadas por milhes de turistas, Lipovetsky e Serroy deduzem que o divertimento no
mais um domnio marginal e separado, ele se tornou um setor econmico fundamental, uma
indstria transesttica que cresce a cada dia.14 Ora, se o turismo constitui hoje um novo setor
econmico fundamental, no porque ele possibilita uma nova atividade sociocultural, mas
porque a experincia esttica tem sido, ao longo dos sculos, cada vez mais acessvel e
valorizada na esfera cotidiana. Novamente, a expresso cada vez mais que acaba servindo
de cauo para uma novidade que no nada nova.
A estetizao do consumo, afinal, ocorre pelo menos desde a sua passagem da esfera
privada dos sales aristocrticos para o espao pblico do comrcio. no sculo XIX que
surgem as lojas de departamento e as vitrines, que os produtos comeam a ser expostos para o
deleite visual dos transeuntes, com confesso objetivo de seduo, sendo tambm nessa poca
que se consolidam a publicidade e o design como os conhecemos hoje. No novidade,
ademais, a queixa de que um consumo de maior valor esttico agregado, fabricado por um
capitalismo artista, no nos afasta das criaes culturais pobres e vulgares, da desculturao
dos estilos de existncia, [...] misria cotidiana, singularidade e banalidade, seduo e
monotonia, qualidade de vida e vida inspida15 tudo isso j era lamentado por Goethe,
Baudelaire, Oscar Wilde, Balzac, Rimbaud e outros sobreviventes do sculo XIX.16

3. O esttico generalizado

H uma cena irnica no filme As aventuras de Molire, de Laurent Tirard,17 em que

Monsieur Jourdain, apaixonado por uma nobre, ao chegar em sua manso, vai de sala em sala
tomando aulas at chegar ltima, na qual aprender com Molire como conquistar a nobre
pela qual est apaixonado. Em cada uma das salas por onde passa, h um professor sua
espera: msica, dana, pintura... O refinamento aristocrtico no est ligado a uma atividade
ociosa e desinteressada, mas a um ndice distintivo que necessita ser mantido, a despeito do

urbanas: espetculo e experincia na cidade contempornea. Revista Observatrio Ita Cultural, n. 5, 2008, p.
53.
14
Lipovetsky, G.; Serroy, J. Op. Cit., p. 270.
15
Ibidem, p. 35.
16
[...] a prpria possibilidade, no final do sculo XIX, de se conceber uma percepo esttica purificada est
estreitamente ligada a [...] novas construes institucionais de uma subjetividade produtiva e controlvel. Crary,
J. Suspenses da percepo: ateno, espetculo e cultura moderna. So Paulo: Cosac Naify, 2013, p. 26.
17
Molire. Laurent Tirard. Frana: Fidlit Productions/France 2 Cinma/France 3 Cinma, 2007.

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pragmatismo de Monsieur Jourdain, mais preocupado em suas atividades comerciais e

sexuais.
Embora haja diferenas entre os ambientes, a arte segue circulando entre os que
encabeam a pirmide social. Mas seria um equvoco concluir que o esttico seja privilgio
desses poucos. Compreendida em sua etimologia, a esttica, muito antes de se submeter ao
domnio da filosofia, portanto do pensamento, expressa sensao, resulta de uma confluncia
dos sentidos, se d na dimenso do fisiolgico (em termos nietzscheanos).18 Jamais esteve, na
perspectiva histrica, alijada dos povos. Se a arte caminhou para um lado, reivindicando a
supremacia do pensamento sobre a esttica como juiz de seu valor, a experincia esttica
mundana seguiu seu rumo nas manifestaes populares de toda ordem.
A arte como distino social no desenho crtico de Bourdieu19 enfraqueceu-se no
capitalismo tardio, como se a burguesia no necessitasse mais tomar de emprstimo certo
brilho proveniente das altas esferas, preferindo a afetao dos produtos de luxo ao ritual da
contemplao dos smbolos mximos da arte civilizada. O resultado a reduo dessa arte a
pequenos espaos de culto, muitas vezes frequentado por artistas, especialistas e estudantes. O
mesmo se passou com a literatura. Mesmo o cinema dito de arte sobrevive de festivais e
patrocnios, com salas e bilheterias cada vez mais reduzidas.
Por outro lado, h certas artes que tm se espraiado por espaos antes esteticamente
desrticos, como as periferias das grandes cidades e at mesmo nos subterrneos, seja com o
grafite, o funk, os saraus, os coletivos e outras iniciativas descentralizadas e
descompromissadas com a alta cultura, em uma iniciativa esttica que tem pouco a ver com
os rigores da arte ou a conscincia de sua histria. No se trata de vanguardas, no se trata de
nafs, no um retorno ao primitivismo ou algo entre a arte popular e a cultura de massas.
antes um processo heterogneo e desordenado, catico e intenso, tribalizado, fractalizado,
sem centro, mas que testemunha o esttico generalizado.
Essa generalizao do esttico, evidentemente, no escapa ao olhar ressentido de quem
instalou seu observatrio na modernidade. Ao lado das denncias de Lipovetsky e Serroy, o
coreano radicado na Alemanha Byung-Chul Han critica o que ele chama de excesso de
positividade presente no s na arte contempornea como em toda a sociedade, positividade

18
Dessa maneira, a ideia de atividade fisiolgica na perspectiva nietzscheana porta tanto um sentido
orgnico/somtico como psquico, tornando tais esferas interdependentes, pois as mltiplas vivncias do
organismo constituem uma dinmica indissocivel. Bittencourt, R. N. Esttica como fisiologia aplicada em
Nietzsche. Viso Cadernos de esttica aplicada, n. 8, jan-jun. 2010, p. 124.
19
Bourdieu, P. A distino: crtica social do julgamento. So Paulo: Edusp, 2007.

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que no tolera a alteridade, a estranheza, a negatividade.20 Para ele, prevalece o polido, o liso,
o impecvel, como se observa nas esculturas de Jeff Koons, nos smartphones e na depilao.
Preso a uma viso moderna de arte, cuja finalidade seria a experincia negativa de ser
sacudido, derrubado (o que os formalistas russos chamavam de ostranenie ou
estranhamento),21 Byung-Chul Han se queixa do que ele chama de esttica da complacncia,
na qual o sujeito goza de si mesmo, se compraz no exerccio do gosto, do que lhe agradvel.
Contra o que ele chama de anesttica contempornea, uma arte que anestesia, que excita a
percepo meramente sensvel,22 ergue-se a viso esttica, sentimento desinteressado que
contempla o belo fora do tempo. Assim, a tarefa da arte consiste na salvao do outro. A
salvao do belo a salvao do distinto.23 A concluso de sua argumentao coincide com
o ataque ao consumo: a crise da beleza consiste em que o belo se reduz a seu estar presente,
a seu valor de uso e de consumo. O consumo destri o outro. O belo artstico uma
resistncia contra o consumo.24 Em um s golpe, o pensador coreano critica a efemeridade
do belo contemporneo e a cultura do consumo, defendendo o que ele chama de belo
artstico, uma espcie de tica da alteridade e programa contraideolgico. tica porque
presume certa atitude reverencial em relao arte, atitude que lhe retira do tempo presente,
que provoca estranheza, que interpe o outro; e programa porque prev uma arte que funcione
como uma poltica de resistncia, no caso, ao consumo, ao que agradvel percepo, ao
sensvel, ao gosto.
Os trabalhos de Lipovetsky e Serroy e Byung-Chul Han esto centrados menos no
esttico como experincia humana que na crtica ao modus operandi capitalista que no hesita
em abarcar a arte e extrair dela o mesmo potencial de consumo que extrai de qualquer outro
produto, numa sociedade em que tudo tem seu valor de uso negocivel, ocasionando
uma espcie de reificao do esttico e de mercantilizao do sensvel. Como crtica ao
capitalismo, ainda que vlidas pelo enfoque sociolgico dos autores franceses e pela reflexo
depurada do filsofo coreano, as referidas obras trazem pouca novidade, mesmo que
arrisquem conceitos novos, como o capitalismo artista dos primeiros e a sociedade da
transparncia do ltimo. Em relao ao esttico, a contribuio, se h alguma, irrisria,
pois quando muito renem as caractersticas mais presentes de uma gama diversificada de

20
Han, B. C. La salvacin de lo bello. Barcelona: Herder, 2015.
21
Cf. Chklovski, V. A Arte como procedimento. In: Eikhenbaun, B. et al. (orgs.) Teoria da literatura:
formalistas russos. Porto Alegre: Globo, 1973, p. 39-56.
22
Han, B. C. Op. Cit., p. 90.
23
Ibidem, p. 91. Traduo da verso espanhola realizada pelos autores deste artigo.
24
Ibidem.

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produes artsticas consolidadas por um mercado de arte e realimentadas pela crtica

especializada.
A estetizao do mundo seria, ento, um fenmeno mais econmico que esttico,
mais uma prtica social que uma experincia, j que esta necessitaria de certas condies para
se efetivar resistir ao consumo ou estar fora do tempo, por exemplo.
Acreditamos, ao contrrio, que a dimenso esttica das obras humanas e no s as
artsticas operam uma mediao, uma articulao simblica entre os homens e o mundo.
Diferente da viso romntica25 que eleva o artista condio de gnio criador, a arte aqui
compreendida como a compreende Rosset: no como uma aptido em transcender o acaso
em criaes que escapariam ao acaso, mas como artifcio que discerne, no acaso dos
encontros, aqueles que dentre eles so agradveis.26 Assim, o artista o que organiza certos
dados para produzir sua obra, como o msico que seleciona notas, duraes, intervalos,
timbres e compe sua msica. Assim, a esttica apresenta-se como expresso de um
gosto.27
Tal expresso de gosto no se limita mais contemplao de dadas obras, tampouco a
uma prtica de distino social. Como constata Celso Favaretto, o alargamento da
experincia artstica, interessada na transformao dos processos de arte em sensaes de
vida, permite que se pense na possibilidade de se fundar uma esttica generalizada que d
conta das maneiras de viver, da arte de viver.28 Estamos no terreno da vida como obra de
arte, expresso comum tanto a Nietzsche quanto a Foucault. 29

A vida como obra de arte inscreve-se como sua afirmao, como amor fati, ou seja, amor pelo
destino, no como futuro preestabelecido, mas como o sentido que dou minha histria,
somatria das escolhas que fao com o fortuito da existncia. 30

Assim, se a esttica no sculo XVIII e XIX se pautou pela busca de uma

fundamentao filosfica do gosto como norma universal, hoje ela se manifesta pelas escolhas
poticas, pautadas pela aparncia, pela superfcie, pelo embelezamento gratuito do mundo.

25
Cf. Nunes, B. A viso romntica. In: Guinsburg, J. (org.) O Romantismo. So Paulo: Perspectiva, 2002, p. 51-
74.
26
Rosset, C. Lgica do pior. Rio de Janeiro: Espao e Tempo, 1989, p. 183.
27
Ibidem.
28
Favaretto, C. Deslocamentos: entre a arte e a vida. Revista ARS (PPG-Artes Visuais USP), v. 9, p. 94-109,
2011, p. 108.
29
Cf., respectivamente: Nietzsche, F. A gaia cincia (CG), 299. Edio consultada: trad. Paulo Csar de Souza.
So Paulo: Companhia das Letras, 2001; Foucault, M. Ditos e Escritos Vol. V: tica, Sexualidade, Poltica.
Rio de Janeiro, Forense Universitria, 2006, p. 288-293.
30
Ferreira Santos, M.; Almeida, R. (orgs.). Aproximaes ao imaginrio: bssola de investigao potica. So
Paulo: Kpos, 2012, p. 151.

18 Revista Trgica: estudos de filosofia da imanncia, Rio de Janeiro, v.9 n 3, p. 10-26, 2016
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Ento, em vez de ver o mundo como sintoma e se incumbir da misso de salv-lo com
medicamentos imaginrios, talvez o pensamento pudesse se desincumbir da responsabilidade
por algo que no criou (o mundo, os homens, a vida, o acaso, a morte...) e responder sobre
suas prprias obras, dedicar-se a pensar o pensado como se no tivesse ainda sido pensado.
Exerccio esttico, diro alguns. E diro com razo, pois o pensamento uma forma de mediar
o mundo um jogo que vale mais pela beleza de enunciao, expresso, raciocnio e
arquitetura (dimenso retrica) que pela possibilidade de expressar verdades para alm do
prprio pensamento. 31

Desse modo, a experincia esttica no vista aqui como algo excepcional, o sublime,
o fora do tempo, o estranhamento, mas o que aparece como banal e repetitivo no seio do
cotidiano, como celebrao possvel das mediaes que fazem proliferar os sentidos do
mundo, mas tambm as sensaes que os acompanham. A experincia esttica,
principalmente a que advm do contato com as obras de arte (plsticas, cinematogrficas,
literrias etc.), consiste numa intensificao da vida. uma experincia do excesso, da
embriaguez e da excitao,32 e no um lenitivo, uma catarse ou uma sublimao.
A experincia esttica no est imune s mazelas de nossa contemporaneidade todo
tempo tem as suas mazelas , e possvel apontar sem dificuldades um conjunto
extensssimo de obras irrelevantes para uma histria da arte, mas isso no significa que a
esttica tenha sido monopolizada por um capitalismo artista ou se transfigurado numa
anestesia por incapacidade de gerar estranheza. A esttica tornou-se, antes, descolada da
arte, esparramou-se para as mais numerosas mediaes sensveis do homem com o mundo,
abrangeu enfim a vida. Trata-se, portanto, de compreender a esttica na chave da
intensificao (ou o seu contrrio) da vida, embelezamento gratuito e intil, efmero e
singular, mas que se manifesta como afirmao.

4. O esttico aqum das estetizaes

Antes de avanarmos na questo da esttica em sua relao com a vida, pertinente

distinguirmos o termo "esttico" da esttica filosfica tradicional, tal como se diz,
prosaicamente, do poltico distinto da poltica, do lgico distinto da lgica e assim por
diante.33 O objeto esttico, por esse caminho, no seria o belo, a arte, a estranheza, mas o
esttico mesmo: expresses de um gosto, de sensaes, de impulso ou repulso, enfim, de

31
Almeida, R. O mundo, os homens e suas obras: filosofia trgica e pedagogia da escolha. Tese de Livre-
Docncia. So Paulo: FEUSP, 2015, p. 158-159.
32
Para haver arte, para haver alguma atividade e contemplao esttica, indispensvel uma precondio
fisiolgica: a embriaguez. Nietzsche, F. Crepsculo dos dolos (CI), IX, 8. Edio consultada: trad. Paulo
Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 2006.
33
o que prope Mario Perniola em seu artigo Dallestetico al superestetico (Rivista di Estetica, n. 14-15,
1983), traduzido para o portugus em: Perniola, M. Ligao direta: esttica e poltica. Florianpolis: Editora da
UFSC, 2011, p. 57-74.

Revista Trgica: estudos de filosofia da imanncia, Rio de Janeiro, v.9 n 3, p. 10-26, 2016 19
Marcos Beccari & Rogrio de Almeida

nossa relao esttico-afetiva com o mundo. o esttico que faz com que surja tanto a
esttica filosfica (que, sob esse prisma, tambm expresso de um gosto) quanto a esttica
da vida cotidiana.
Cumpre sublinhar, entretanto, que o esttico assim considerado no corresponde a
nenhum tipo de esteticismo. Pois aquilo que atribui fora e sentido ao esttico no algo
externo, isto , um modo de valer-se da esttica para suplantar a metafsica; ao contrrio, o
substrato esttico interno, imanente, inerente ao prprio corpo como elemento inescapvel
de nossa insero no mundo. Afinal, [...] na experincia individual de cada corpo seu
modo de sentir, de ser afetado que as formas de mediao da cultura contribuem na
formao das formas de lidar com a experincia imediata da vida.34 Significa que o esttico
no direcionado ao alto, ao sublime, solenidade asctica, 35 mas em direo ao baixo,
superfcie epidrmica e cotidiana, experincia vivida Erlebnis, nos termos de Nietzsche.36
Dilui-se, sob esse vis, o descompasso entre as estetizaes e seus cultores e delatores, os
quais estaro sempre merc de um sentimento esttico.
Logo, se o mundo contemporneo propicia o triunfo do esttico, parece-nos mais
sensato e proveitoso compreender a abrangncia interpretativa deste solo, juntamente com a
pluralidade dos modos de existir que nele florescem, do que se preocupar ou se contentar com
uma hiptese hiperblica (crise da beleza, capitalismo artista, arte anestsica etc.) e for-la a
valer por toda a contemporaneidade.
Tal inteno hiperblica est paradoxalmente ligada ao fato de que, para muitos
intelectuais de hoje, a mera aluso a uma noo como gosto ainda tende a apontar para algo
vago, intil ou at mesmo ftil, como se costuma considerar o aspecto controverso e opinvel
do belo. A difundida noo, por exemplo, de gosto como consenso sem contedo,37 ao
qual se adere irrefletidamente, parece carregar em si duas concepes que se contradizem: de
um lado, a premissa kantiana de uma faculdade desinteressada e no fundada em conceitos; de
outro, a distino que Bourdieu define como incorporao habitual de preconceitos.38 Ora,
essa desconfiana de que o gosto no passa de consenso irrefletido no presta tambm tributos

34
Almeida, R. Op. Cit., p. 183.
35
No vocabulrio nietzscheano, ascetismo designa toda sensibilidade que seja orientada por uma vontade de
verdade, isto , ao anseio de descobrir o que h por trs das coisas. Por sua vez, o artista quer sempre
aparncia: vive nela, cria dela e a reafirma. Com efeito, viver a vida como uma obra de arte implica incorporar
uma boa conscincia para com a aparncia e a iluso, ao passo que o ideal asctico consiste em buscar, a todo
custo e em qualquer lugar, o que estaria por trs das aparncias. Cf. Nietzsche, F. Genealogia da moral (GM),
III, 12. Edio consultada: trad. Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 1998.
36
Cf. Ibidem, 25.
37
Cf. Eagleton, T. A ideologia da esttica. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1993.
38
Bourdieu, P. Op. Cit.

20 Revista Trgica: estudos de filosofia da imanncia, Rio de Janeiro, v.9 n 3, p. 10-26, 2016
 O cotidiano esttico: consideraes sobre a estetizao do mundo

a certo tipo de distino? E a deflagrao crtica das distines no expressa tambm um

(des)gosto? Como quando algum decreta que o consumismo e a indstria cultural oferecem-
nos somente gostos pr-fabricados, inautnticos, que nos alienam das relaes de dominao
que os ordenam; ora, quem que determina qual o gosto autntico e o alienante?
Eis aqui, novamente, o sentimento esttico direcionado ao alto, ainda que sob uma
forma no declarada de desgosto. Em A gaia cincia,39 Nietzsche assertivo ao comentar
sobre a lei da concordncia em relao arbitrariedade dos gostos e das opinies
particulares: trata-se de um acordo prvio acerca do so intelecto humano, cujo consenso
funda no mais um gosto comum, mas suscita, nos espritos mais eleitos, justamente um
desgosto em comum. No menos contundente o aforismo seguinte, onde o bom gosto
descrito como sendo propriamente o objeto do desgosto.
por meio dessa perspectiva que podemos compreender os desgostos que consolidam,
conforme argumenta Mario Perniola,40 o clima de neo-obscurantismo que perpassa as
emergentes estticas politizadas da estranheza (noo que, como vimos, cara ao filsofo
coreano Byung-Chul Han). A ligao entre esttica e poltica foi, no obstante, objeto de todo
um filo de estudos que, a partir de pensadores como Guy Debord, dedicaram-se a dissecar a
encenao do espetculo poltico sem escaparem, majoritariamente, de uma contraposio
estril entre crtica e apologia dos instrumentos de comunicao de massa. 41
Em contrapartida, ao longo dos ltimos anos foram significativos os pensadores que
investiram numa espcie de passo atrs em relao s estticas ideolgicas 42: os estudos
de Michel Foucault sobre o significado esttico dos comportamentos ascticos na
Antiguidade, de Gilles Deleuze sobre o carter imanente dos gostos e expresses, de Mario
Perniola sobre a importncia poltica da esttica ritual na Roma antiga, de Jonathan Crary
sobre a histria dos regimes de visualidade.43 Ao lado de Nietzsche, tais autores (entre outros)
abrem caminho a um possvel estudo do esttico, entendido aqui como registro constituinte
de nossa insero no mundo.

39
GC, 76.
40
Perniola, M. Desgostos: novas tendncias estticas. Florianpolis: Editora da UFSC, 2010, p. 167.
41
Cf. Perniola, M. Op. Cit., 2011.
42
Expresso empregada por Terry Eagleton para concepes que, a exemplo de Kant, elevam a esttica para
alm de qualquer discusso, isto , a um registro purificado e inacessvel seno por uma forma espectral de
racionalidade. Cf. Eagleton, T. Op. Cit.
43
Cf., respectivamente: Foucault, M. Histria da sexualidade III: O cuidado de si. Rio de Janeiro: Graal, 2005;
Deleuze, G. Spinoza et le problme de l'expression. Paris: Les ditions de Minuit, 1968; Perniola, M. Pensando o
ritual: sexualidade, morte, mundo. So Paulo: Studio Nobel, 2000; Crary, J. Tcnicas do observador: viso e
modernidade no sculo XIX. Rio de Janeiro: Contraponto, 2012.

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Marcos Beccari & Rogrio de Almeida

Trata-se de reconhecer que dependemos dos gostos para forjar um sentido para as
ocasies, para ns mesmos e para o mundo. Nesses termos, a constatao de uma estetizao
do mundo a arte como entorpecimento alienante, como estratgia capitalista etc. expressa
nada mais que certa inclinao esttica,44 a qual poderia ser traada, pelo menos, desde as
primeiras dcadas do sculo XX. As pginas dedicadas por Walter Benjamin,45 por exemplo,
s passagens parisienses (o espao urbano em que a arte entra a servio do comrcio) j
sinalizavam um duplo sentimento: desgosto pela suposta alienao e gosto pela multido em
transe. Parece, com efeito, que tal sorte de desgosto requer o deslocamento em direo a um
duplo, um vigrio, um simulacro do desgosto que se subtrai identificao imediata. como
a oposio entre o emergente imperativo toda arte poltica e o preceito esteticista, em
aparente declnio, segundo o qual nenhuma arte pode/deve ser politizada: ambos expressam
um mesmo desejo de justificar a importncia, poltica ou apoltica, da atividade artstica no
mbito social; algo similar ao que era a religio crist para a produo artstica medieval, isto
, um pretexto onipresente e inescapvel.
A questo que, contudo, nenhum discurso ou paradigma discursivo suficiente para
abranger o esttico de uma poca, porque este no se encontra no horizonte autorreferencial
dos sentidos, e sim no registro simblico-afetivo de aderncia da vida individual em relao
vida coletiva. Em especial no caso da ampliao esttica que se alastra no mundo
contemporneo, o que parece se sobressair na esfera cotidiana, aqum dos discursos
politizados, uma sensibilidade similar que prope Nietzsche:46 o esttico no como fim em
si mesmo, mas como meio de intensificao da vida.
Em vez de a vida imita a arte, frmula esteticista de Oscar Wilde,47 o que se
perpetua em nosso cotidiano move-se em outra direo: fruio da vida por meio da fruio
esttica (no somente artstica). A diferena aquela entre o alto e o baixo, entre um ideal de
vida bela e o viver em si, entre a esttica como bssola de elevao (mesmo que corrompida)
e o esttico como solo em que se cultiva a prpria vida. nesse indesvivel solo esttico que
floresce certo gosto pelo gosto, pelas aparncias, pela superfcie das coisas e dos discursos.

44
Nietzsche ilustra essa noo de inclinao esttica na terceira dissertao de sua Genealogia da moral,
contrapondo a esttica de Schopenhauer (como servido do querer) de Stendhal (como excitao da
vontade). Cf. GM, III, 6.
45
Benjamin, W. Paris, capital do sculo XIX. In: Kothe, F. R. (org.). Walter Benjamin. Coleo Grandes
Cientistas Sociais. So Paulo: tica, 1985.
46
Cf. Rabelo, R. Op. Cit., p. 411.
47
Wilde, O. Complete Works. 5. ed. London: Collins, 2003, p. 1135.

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 O cotidiano esttico: consideraes sobre a estetizao do mundo

5. O cotidiano esttico: consideraes finais

Entendendo o esttico como o registro das experincias sensveis que formam os

modos de viver e interpretar o mundo, podemos pensar no cotidiano contemporneo como um
territrio de passagem pelas mediaes estticas, pelas aparncias, gostos e estilos. Por
conseguinte, em vez de pensar em termos de uma estetizao vertical, como se uma esfera
transcendente tivesse sido profanada e esvaziada, o que observamos uma abertura horizontal
a um cotidiano esttico, a esse espao pelo qual participamos efetivamente de um mundo que
indissocivel dos sentidos, dos afetos, das aparncias. Noutros termos, o estado
contemporneo da esttica foi deslocado da arte para a vida, portanto tambm da
transcendncia para a imanncia, isto , sem qualquer necessidade ou finalidade alm da
fruio da vida mesma.
De maneira mais propositiva, acreditamos que especialmente sob a alcunha do
design que, no cotidiano esttico contemporneo, a afirmao da vida aparece com maior
vigor, como ensejo e finalidade para a experincia esttica. Visto de maneira ampla, esteira
de uma filosofia do design,48 o design no se reduz a objetos e produtos, mas abrange a
compreenso sensvel das mediaes simblicas que nos perfazem. Tais mediaes so
articuladas no somente por meio de produtos, marcas e servios, mas tambm por meio de
discursos, estilos, gestos, modos de ser. Mais do que isso, o design aciona novas formas de
aderir ao espetculo mundano: no jogamos apenas com palavras ou ideias, mas com cones,
fotografias, vdeos, estilos, representaes, de tal forma que o cotidiano esttico se abre
medida que as coisas que nos cercam (imagens, objetos, lugares e pessoas) se coordenam, se
conectam, se compem.
O design perfaz, desse modo, um ritual dirio de assimilar, organizar e articular dadas
mediaes de acordo com nossos gostos e com cada ocasio. No se trata tanto de expressar
uma viso de mundo, mas antes de fazer diferentes modos de olhar expressarem-se uns
pelos outros, num processo que sempre instvel, fragmentado, relativo intensidade dos
fluxos afetivos.
Essa maneira de dar a ver o mundo por meio das mediaes estticas que nos
conectam a ele coaduna-se com a noo nietzscheana de obra de arte: exerccio de
afirmao da vida pela criao de sentidos que se inscrevem nela e que a reescrevem. E por
meio do design os sentidos criados mostram-se menos importantes que o compartilhamento
dessa criao, que sempre coletiva. A atual amplitude da circulao de gostos e estilos,

48
Cf. Beccari, M. Articulaes Simblicas: uma nova filosofia do design. Terespolis/RJ: 2ab, 2016.

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Marcos Beccari & Rogrio de Almeida

afinal, faz comparecer ao palco contemporneo uma multiplicidade de modos de ser,

situando-nos numa existncia sempre mediada por espelhamentos esttico-afetivos. Tais
espelhamentos se do, por sua vez, a despeito de um mesmo processo hermenutico: ao
compreender a si mesmo que o indivduo compreende o mundo,49 e compreendendo o
mundo que o indivduo se compreende nele, se situa e dimensiona esteticamente sua vida.
Pois bem, retomando as denncias de Lipovetsky, Serroy e Han, interessante notar
que aquilo que eles descrevem como transesttica ou sociedade da transparncia
pressupe uma espcie de complacncia anestsica (algo prximo ao soma como regulao
dos afetos na opus magnum de Aldous Huxley), ao passo que justamente o contrrio que se
destaca no palco contemporneo: a diversidade e a polarizao de valores. De um lado,
condutas reativas, excessivas e controversas so replicadas de modo a incrustar o acirramento
das convivncias. De outro, as obras artsticas e de entretenimento no escapam da influncia
de uma nova sensibilidade para com os conflitos, as minorias, as diferenas. O que se v, de
um lado a outro, nada alm de uma abertura ao esttico ou ao blefe, nos termos de Louis
L. Kodo:

Por isso, se a coisa abriu-se embaixo e o fascnio pelo blefe superou o reflexo de toda tradio,
porque a coisa abriu-se em cima. Como? Pela falncia. A igreja faliu quanto ao domnio da
f; a justia faliu quanto sua representao; o valor aristocrata/burgus faliu porque agora
pertence a todos; a cidade faliu como ideia de uma coexistncia pacfica. E se tudo faliu,
porque tudo apareceu, porque a sua aura deixou-se sob o seu prprio blefe [...]. 50

nessa paisagem aberta e plural que o design pe em relevo nossas afeies e

rejeies, nosso vocabulrio, nossos gestos, nossas referncias. No que os grandes
discursos tenham se apagado, mas que se abriram ao jogo esttico pelo qual o indivduo
aparece, emerge ao mundo, trafega pela superfcie dos valores, aderindo-os ou rechaando-os,
em funo da intensificao da vida. De resto, a corrida econmica avana desenfreada em
busca de lucro, produtividade e atualizao, numa lgica que impregna o esttico, sem,
contudo, enclausur-lo.
Como fenmeno esttico, a existncia sempre, para ns, suportvel ainda, e pela
arte foi-nos dado olho e mo e antes de tudo a boa conscincia para, de ns prprios,
podermos fazer um tal fenmeno.51 Ao contrrio do remorso em relao a uma suposta
pureza perdida que no encontra respaldo no mundo sensvel, essa boa conscincia da qual
fala Nietzsche o que instaura um cotidiano esttico por meio do qual o mundo explicita-se

49
Cf. Ricouer, P. Hermenutica e ideologias. Petrpolis: Vozes, 2008, p. 68.
50
Kodo, L. L. Blefe: o gozo ps-moderno. So Paulo: Zouk, 2001, p. 41.
51
GC, 107.

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 O cotidiano esttico: consideraes sobre a estetizao do mundo

como aparncia de mundo, dando vazo pluralidade das interpretaes e intensificando

nossa relao com o mundo.
Compreende-se finalmente que o registro esttico no opera como superestrutura
social (como insistem os porta-vozes do remorso novecentista), mas como infraestrutura
afetiva para todos os mbitos, inclusive o social. Dessa forma, a vida cotidiana no se subtrai
de um conjunto de referncias fixas, mas se intensifica nos mnimos gestos, na manipulao
casual das aparncias, no espetculo fugaz de ver e ser visto. Trata-se da obra de arte que
cada indivduo cultiva por meio do design, na troca constante entre nossos impulsos afetivos e
aquilo que o mundo nos apresenta.

The aesthetical daily life: considerations on the aestheticization of

the world
Abstract: This article aims to reflect on the contemporary aesthetics
from a Nietzschean perspective, focusing mainly on the "aesthetical"
as a dimension that makes life excessive, favoring its affirmation.
Using as a starting point the notion of aestheticization of the world,
subject of recent works by Gilles Lipovetsky and Jean Serroy (2015)
and Byung-Chul Han (2015), we argue that what took place was not
properly a "top-down" aesthetization (as if a transcendent sphere had
been profaned and emptied), but a horizontal opening to an aesthetical
daily life. Afterwards, we turn to Nietzsche and other thinkers in order
to distinguish the term "aesthetical" from the traditional philosophical
aesthetics. We note, finally, that it is increasingly in the aesthetical
daily life, especially under the banner of "design" (as a sensitive
understanding of the symbolic mediations that cross us), that the
affirmation of life appears to be most effective, as occasion and
purpose for the aesthetical experience.
Key-words: aestheticization, aesthetical, Nietzsche, aesthetical
everyday.

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